Fase 2 - Revisar enfoques teóricos de la Antropología Psicológica

Presentado por:

Karen Elvira Daza

Karen Lorena Perez
Seudi karine infante
Jessica Luciana Salcedo
Maria Fernanda Lizaarazo

Grupo: 403018_104

Tutora: Ortega Augusta

Universidad Nacional Abierta y A distancia-UNAD

Antropología psicológica
Valledupar
2019

1
 CONTENIDO

INTRODUCCIÓN............................................................................................................................3
CUADRO DE ENFOQUES.............................................................................................................4
ESCRITO REFLEXIVO...............................................................................................................11
CONCLUSIONES..........................................................................................................................16
BIBLIOGRAFÍA............................................................................................................................17

2
 INTRODUCCIÓN
El presente informe constituye la recopilación de los productos individuales realizados para este

segundo momento por el grupo colaborativo, los cuales actúan como el insumo para el debate

colectivo y la construcción en equipo de la fase 2 de la unidad 1.

En este orden de ideas, se tomará como objeto de estudio la unida 1 del curso de

antropología psicológica, abordando los diferentes enfoques tales como el ecológico,

cognitivo, humanista, socio constructivista e histórico cultural. Además, de dar respuesta a

modo de reflexión acerca del aporte que estos enfoques le han brindado a la antropología

psicológica y a la comprensión de la Psicología como ciencia social.

Por lo tanto, la antropología como la psicología desde sus inicios se ha caracterizado por

una búsqueda constante de la propia definición y reconocimiento como ciencias. Ambas, en

el sentido más amplio, tienen como objetivo, el estudio del hombre en las diferentes

manifestaciones de su conducta y su vida en interacción con el mundo; y el ser humano en

sus entornos.

La evolución científica y el desarrollo social están siempre ligados, y en el caso de las

ciencias sociales esta influencia parece ser más marcada. El desarrollo de ambas como

disciplinas ha estado directamente vinculado con el momento histórico, científico, la

cosmovisión vigente e inclusive la opinión socia.

3
 CUADRO DE ENFOQUES
ENFOQUE REPRESENTANTE POSTULADO SIGNIFICATIVO
Urie El modelo ecológico de Bronfenbrenner
ECOLOGICO Bronfenbrenner fue diseñado y elaborado por Urie
Bronfenbrenner. Este psicólogo ruso
nacido en 1917 en Moscú inició la teoría
de los sistemas ambientales que influyen
en las personas y en su desarrollo como ser
humano.
Esta teoría apareció como respuesta a la
investigación tradicional durante el siglo
pasado. La cual estaba basada en contextos
de laboratorio altamente clínicos que no
permitían el estudio de situaciones y
comportamientos desarrollados en la vida
real.
El modelo ecológico postuló una visión
Virginia Satir más integral, sistémica y naturalística del
Montalvo Braulio desarrollo psicológico. Entendiendo a este
como un proceso complejo que responde a
la influencia de una gran variedad de
factores estrechamente ligados al ambiente.
El postulado básico es que los ambientes
naturales constituyen la principal fuente de
influencia sobre la conducta humana. Y,
por lo tanto, sobre el desarrollo psicológico
de las persona.
4
REFLEXIONES O
CUESTIONAMIENTO
Este enfoque busca Corregir la mala
adaptación hombre medio, desde las
premisas de la interrelación,
interacción e interconexión hombre-
medio, sujeto-situación problema, con
los diversos factores que inciden en su
propia situación.
Pretende superar la linealidad de
causa y efecto: así como evitar
responsabilizar al individuo, la familia
o el contexto en forma particular y
exclusiva de la situación social
problema. La responsabilidad de ésta
descansa en la transacción del sistema
usuario con las otras personas y con el
ambiente físico.
Mostrar una mirada holística y amplia
sobre los problemas humanos, también
tiene en cuenta los distintos contextos
en los que se desenvuelve un
individuo.
Analizar el macrosistema en el que se
 En la actualidad, el modelo ecológico de desenvuelve el individuo y la familia y
Bronfenbrenner constituye una de las de qué forma este afecta directa o
teorías más aceptadas en el campo de la indirectamente en las problemáticas
psicología evolutiva moderna. presentes, teniendo en cuenta el
El modelo determina una serie de ecosistema y el microsistema.
estructuras ambientales en diferentes
niveles en los que se desenvuelve el ser Devolver al individuo su nivel de
humano. Estas estructuras entran en funcionamiento previo a la crisis con
contacto con las personas desde el la participación de toda la familia y
momento que nacen y los acompañan personas que de alguna forma
durante toda su vida. interaccionan con él.
COGNITIVO Jean Piaget -La actividad mental es inherente al El enfoque cognoscitivo se dirige al
Desarrollo intelectual hombre y debe ser desarrollada. estudio de la cognición, es decir de los
por etapas -El sujeto parte de sus “esquemas” para procesos mentales implicados en el
Jerime Bruner aprender y solucionar problemas. conocimiento. Tiene como objeto de
Aprendizaje por -El conocimiento no se reduce a la estudio los mecanismos básicos y
descubrimiento acumulación por asociaciones de profundos por los que se elabora el
David Ausubel impresiones sensoriales para ir conocimiento: la adquisición, la
Aprendizaje conformando sus ideas sobre lo real. organización y el uso de este.
significativo -El sujeto organiza tales representaciones
Robert Gagne dentro de su sistema cognoscitivo general,
Niveles de aprendizaje las cuales le sirven para sus posteriores
Howard Gardner representaciones de lo real.
Inteligencia multiple -La enseñanza debe contemplar el
Lev Vygotsky desarrollo de habilidades de aprendizaje
Desarrollo cognitivo para conducirse eficazmente entre
mediante interaccion cualquier tipo de situación.
social
Erick Erickson
La sociedad moldea el
desarrollo del ser

5
 humano
HUMANISTA Los principales Algunos de los postulados básicos que la
representantes de este psicología humanista brinda acerca del
enfoque fueron Gordon hombre son:
Allport (1897-1967), A • Es más que la suma de sus partes
braham Maslow (1908- • Lleva a cabo su existencia en un contexto
1970), Carl humano
Rogers (1902-1987), Ví • Tiene capacidad de elección
ctor Frankl (1905- • Es intencional en sus propósitos, sus
1997), Leví experiencias valorativas, su creatividad y
Moreno (1889-1974), F la comprensión de significados.
ritz Perls (1893-1970), Además de dichos postulados los
entre otros. La mayoría partidarios de esta teoría comparten cuatro
de estos autores características fundamentales:
tuvieron en común el 1. Muestran un particular afán por
hecho de ser judíos y centrarse en la persona, su experiencia
por ende, víctimas de la interior, el significado que la persona da a
persecución nazi. sus experiencias.
2. Enfatizan las características distintivas y
específicamente humanas como son la
creatividad, autorrealización, decisión, etc.
3. Mantienen el criterio de significación
intrínseca a la hora de seleccionar los
problemas a investigar, en contra de un
valor inspirado únicamente en el valor de
la objetividad.
4. Se comprometen con la dignidad
humana y se interesan por el desarrollo
pleno del potencial inherente a cada
persona, para ellos la persona es central tal
y como esta se descubre y en relación con
6
Los humanistas se parecen más al
psicoanálisis que al conductismo por
la importancia concedida a
los motivadores internos de la
conducta, pero difieren del
pensamiento clásico analítico en
su confianza en la naturaleza positiva
del hombre. Los humanistas se
encuentran en el mismo campo que el
filósofo del siglo XVIII Rousseau, que
creía que los hombres eran nobles
salvajes que se desarrollan como seres
humanos productivos, alegres y
buenos a menos que experiencias
desfavorables interfieran en su
capacidad de manifestar su naturaleza
más elevada. Esta idea es contraria a
los psicoanalistas que consideran a la
persona como cautivos que luchan por
liberarse de las tendencias oscuras y
peligrosas de los instintos y contrasta
con las páginas en blanco de los
conductistas.
 otras personas y con otros grupos sociales.
Por su parte Allport citado en Martorell y
Prieto (2006), distinguió dos orientaciones
en psicología con las cuales se puede
trabajar, la primera es la ideográfica que
pone énfasis en la experiencia individual,
en el caso único, y la otra es la nomotética
que se interesa por las abstracciones
estadísticas tales como medias o
desviaciones típicas.
SOCIO Von Glasersfeld, Piaget, El constructivismo cognitivo, que parte El constructivismo sociocultural
CONSTRUCTIVISTA Lev S. Vygotsky esencialmente de la teoría piagetiana y propone a una persona que construye
postula que el proceso de construcción del significados actuando en un entorno
conocimiento es individual, realiza los estructurado e interactuando con otras
análisis sobre estos procesos bajo tres personas de forma intencional.
perspectivas: la que conduce al análisis
macro genético de los procesos de Este proceso de construcción presenta
construcción, la que intenta describir y tres rasgos definitorios: la unidad de
analizar las micro génesis y la vertiente subjetividad-intersubjetividad, la
integradora de estas dos posiciones. mediación semiótica y la construcción
conjunta en el seno de relaciones
Postula que el conocimiento se adquiere, asimétricas. La intersubjetividad, la
según la ley de doble formación, primero a compartición de códigos compartidos
nivel interdental y posteriormente a nivel y la co-construcción con aceptación de
intrapsicológico, de esta manera el factor la asimetría pueden lograrse porque,
social juega un papel determinante en la por medio de actividades simbólicas,
construcción del conocimiento, aunque los seres humanos tratan su entorno
este papel no es suficiente porque no significativo como si fuera
refleja los mecanismos de internalización. compartido.
Sin embargo, como la idea de un origen
social de las funciones psicológicas no es

7
 antitética con la noción de construcción
personal, sobre todo si se parte de un
modelo bidireccional de transmisión
cultural en el que todos los participantes
transforman activamente los mensajes,
podemos asumir que la construcción de los
conocimientos supone una internalización
orientada por los “otros sociales” en un
entorno estructurado
HISTORICO Psicología histórico cultural:
CULTURAL Lev Semyonovich Los principios que la conforman ofrecen
Vygotsky una concepción del hombre y de la
naturaleza que se articulan en niveles
sociales y psicológicos dentro de un marco
dialectico, es decir, se trata de un intento
por superar la dicotomía entre lo social y lo
individual.
Subjetividad
Desde el enfoque histórico cultural ofrece
un campo de investigación fundamentado
en la complejidad (Morin, 1998) y en la
epistemología cualitativa (González, 1997)
Ideas de la filosofía del materialismo
dialéctico (Marx & Engels, 1978), que
retoma la psicología histórico-cultural: la
psicología histórico cultural destaca tres
ideas de la filosofía materialista dialéctica:
a) La esencia de la conciencia radica en
que la relación con el medio externo
8
El estudio de la psiquis desde esta
perspectiva histórico - cultural ha
originado avances fundamentales con
miras a la construcción teórica de la
subjetividad, perspectiva cuyos
trabajos más conocidos convergen en
la obra de Vygotsky, lo cual no
significa desconocer la influencia de
sus predecesores; el principio de la
unidad entre conciencia y actividad se
inscribió primordialmente dentro del
pensamiento dialéctico.
Esa constitución subjetiva de la psique
humana incita a una transformación en
la concepción del hombre como
individuo, ligado a su conformación
dentro de una determinada especie;
hacia la de un sujeto como agente y/o
generador de su medio cultural, como
constructor o receptor de sentidos, a
propósito, cabe recordar que para
Vygotsky (1998), el comportamiento
 aparece en la conciencia del hombre por de un adulto, desde el punto de vista
medio de su reflejo ideal, b) La actividad filogenético, “es el resultado de dos
humana juega un papel determinante en la procesos distintos del desarrollo.
formación de la psiquis humana, c) La En divergencia con otras teorías o
actividad del hombre y, por consiguiente su enfoques, los principios que conforma
psiquis, tiene un carácter social. la psicología histórico cultura se
(Montealegre, 1994, p. 10) oponen a los reduccionismos
biológicos y sociológicos, los cuales,
Propuestas desde la obra de Vygotsky que para la época en que Vygotsky vivió,
se relacionan con el develamiento de la eran predominantes en el estudio de la
subjetividad: Comprender que los procesos psicología. Para Vygotsky “toda
psicológicos superiores tienen su origen en función en el desarrollo cultural del
procesos sociales (Wertsch, 1988), en otras niño aparece en escena dos veces, en
palabras, “lo psíquico humano es producto dos planos; primero en el plano social
del desarrollo histórico social de la y después en el psicológico, primero
humanidad” (Montealegre, 1994, p. 11). entre personas (interpsicológica), y
después en el interior del propio niño
Contribuciones la psicología soviética en la (intrapsicológica)…” (Lev. s.
construcción del concepto de la Vygotsky. El desarrollo de los
subjetividad: Principio de la unidad entre procesos psicológicos superiores).
conciencia y actividad, que concibe a la
actividad de un individuo concreto como el
mecanismo para integrarse al sistema de
relaciones sociales.

La exposición de los principios de la teoría

de la complejidad (Morin, 1998): Desde la
perspectiva histórico-cultural, Lo que se
trata es de comprender que la subjetividad
no es algo que aparece solo en el plano
individual, sino que la propia cultura en la

9
 cual se constituye el sujeto individual, y de
la cual es también constituyente, representa
un sistema subjetivo generador de
subjetividad. (González, 2002, p.164)

Familia y Cultura en Colombia (1975) Referencia a cuatro (4) Complejos

Virginia Gutiérrez de
Pineda Virginia Gutiérrez de Pineda en dicha obra
describe la estructura y la tipología familiar
colombiana; hace referencia a cuatro (4)
Complejos culturales:
 Complejo andino o americano.
 Complejo santandereano o neohispnico
 Complejo de la montaña o antioqueño
 Complejo litoral – Fluvio – minero o
negroide.
Para cada complejo Virginia Gutiérrez de
Pineda encontraba diferentes tipologías de
familia teniendo en cuenta variables como la
estratificación social clase alta, media, baja;
localización rural o urbana, cultura, valores,
entre otros.
culturales o subculturas que a su vez
refieren a “dimensiones patrias dotadas
básicamente de un hábitat particular,
dentro del cual un conjunto demográfico
de características étnicas dadas había
creado mediante un proceso histórico
vivido separadamente, la sociedad,
representada en instituciones dentro de
las cuales operaban valores, imágenes y
pautas de comportamientos en
complicada acción integrativa y bajo una
marcada identidad”.

10
 ESCRITO REFLEXIVO

Entendiendo que la antropología psicológica es un subcampo interdisciplinario de

la antropología que se encarga de estudiar la interacción de los procesos culturales y

mentales, centrándose en el desarrollo de los seres humanos y enculturación de un

determinado grupo cultural con su propia historia, idiomas, prácticas y los procesos de

cognición, es decir, este subcampo a modo general pretende comprender la relación que

existe entre cultura como elemento influyente dentro del comportamiento humano y por

ende en la configuración de la personalidad del hombre y la Psicología como ciencia social;

teniendo en esto, el estudio de las ciencias sociales desde una mirada Antropológica lleva al

hombre a reflexionar sobre el saber mismo y las representaciones sociales implicadas en

este, razón por la cual el discurso científico acerca de la configuración humana logra a

partir de acciones propias del individuo un pensamiento examinador sobre su

comportamiento y su influencia en el marco sociocultural de una colectividad. La reflexión

histórica que se da en torno a la interacción social de los individuos y la influencia de esta

en la cultura se puede comprender a partir de enfoques como: Psicoanálisis, Cognitivismo,

Histórico-Cultural, ecológico, y socio – constructivista, los cuales clasifican la teorización

antropológica como tal.

En el mismo sentido, La antropología psicológica nos permite estudiar y tener

acercamientos a la personalidad del sujeto en sus aspectos sociocultural, pues las personas

tienen personalidades diferentes y todas no se desarrollan en un mismo entorno. Los

antropólogos estudian la diversidad de la cultura y la personalidad (Kottak, 1994), y sus

interacciones sociales indicando que la persona que se llegue a ser está determinada por la

cultura y la personalidad. Las características que hacen diferente a cada sujeto se relacionan

11
con la sociedad a la que pertenece y se constituye como una función de la adaptación

social.

Nuestra capacidad e identidad como seres humanos la desarrollamos mediante la

participación en la sociedad. Adoptamos distintos papeles sociales que son los que

desarrollan nuestra personalidad social y que adquirimos según aprendemos a

comunicarnos. La relación entre la cultura y la personalidad vincula al individuo con la

sociedad. La personalidad cultural es el aspecto adaptativo del individuo que lo vincula al

contexto cultural; trabajando tres áreas, área cultural, área interpersonal y área intrapsiquica

o individual. En el área cultural serían las instituciones, costumbres, ritos, mitos y

estructura socioeconómica-política; el área de las relaciones objétales incluye las relaciones

externas, el estatus y las conductas personales; el área individual se refiere a la estructura de

la personalidad (yo y súper yo, social y cultural) y los conflictos simbólicos y edipicos. La

personalidad cultural relaciona los aspectos psíquicos que son las condiciones impuestas

por el medio.

Los psicoanalistas desde su inicio ofrecen una mirada crítica al desarrollo social

del hombre, atendiendo al papel del individuo en una sociedad capitalista y por ende los

factores que en esta humanidad industrializada le impiden alcanzar la felicidad. Freud

retoma aspectos sociales mediante su obra “El Malestar en la Cultura” preguntándose

sobre la infelicidad del hombre que vive en sociedad. De este modo se observa como la

cultura está inmersa en la finalidad de la Antropología y de la Psicología respecto a las

relaciones y a la interacción social de los individuos; como lo establece Aguirre (1995)

quien señala “que la Psicología cultural es una psicología de las colectividades, en la cual

está inmersa la psicología individual, ya que el individuo se comporta dentro de una

12
cultura” (Moro, E. 1996) P 5, por tanto desde la psicología cultural se pretende

comprender la relación entre la cultura y la personalidad; toda vez que no podemos

concebirnos como seres individuales y por tanto somos seres sociales; que al estar inmersos

en una sociedad estamos influidos por su cultura, sus prácticas sociales y todo lo que

constituye el reconocimiento del otro.

Este enfoque más que aportar un devenir histórico sobre las causas de la

infelicidad en el hombre, trata de contrastar dicho tema con los postulados del psicoanálisis

respecto a la figura del súper yo y los efectos de las pulsiones en dicha forma,

convirtiéndose en una importante obra de consulta para la sociología ya que la vigilancia

del súper yo frente al yo, se asegura de que se tenga una regulación de la moral, generando

a través de dicha súper vigilancia un sentimiento de culpa basado en el miedo y la

autoridad, los cuales llevan a renunciar a todas aquellas satisfacciones que por ejemplo

genera el ello, el cual está estructurado por impulsos.

Desde una mirada cognitivista, la Escuela de Göttingen con Husserl aporta un

trabajo de índole fenomenológico introduciendo el concepto de cultura como factor clave

para la comprensión del colectivo humano. Barnard, (1965) señala que “El individuo es

parte inherente de una cultura, históricamente configurada, siendo el lenguaje el mecanismo

cultural central que coordina la conducta y el pensamiento. Pero el lenguaje no es un

producto individual, sino que forma parte de un colectivo, de una sociedad o de un pueblo y

es el instrumento a través del cual una sensación o percepción se transforma en

conocimiento.” (Esteban, Moisés & Ratner, Carl. 2010.P 121). Pero no solo Husserl aporto

al estudio antropológico psicológico, otro importante exponente, Wundt famosamente

conocido por ser el padre de la disciplina psicológica y quien dio nacimiento a esta ciencia

13
en un campo experimental, propone en su obra la “psicología de los pueblos” el desarrollo

cultural en cuatro estadios que requieren una evolución espiritual.

Por su parte el enfoque Histórico-Cultural trabajado por Vygotski e inspirado en un

racionamiento marxista, deja a un lado el método experimental de Wundt y Husserl y

retoma la idea de la conducta humana amplificando su concepto en una doble relación entre

factores biológicos y sociales; este enfoque se caracterizada por la subjetividad ofreciendo

un campo de investigación fundamentado en la complejidad teniendo en cuenta que el

individuo es construido pero a la vez es constructor, es influido por la cultura y por la

historia pero a la vez estas le aporta y lo desarrollan, ya que el individuo hace la cultura y la

historia pero estas hacen la personalidad del individuo, iniciando aquí intersubjetividades

que muy difícilmente se pueden explicar, lo que se denomina la teoría de la complejidad,

siendo un instrumento para la compresión de nuevos temas humanos, la subjetividad

individual se construye en la interacción de su contexto social y natural.

Desde Virginia Gutiérrez de Pineda y sus complejos culturales en relación con las

tipologías familiares y sus transformaciones se debe resaltar la aplicación de sus

conocimientos en economía y filosofía que enriquecieron el análisis de las estructuras

sociales a partir de la familia, del entramado generado por la mujer, del papel protagónico

de estos en la construcción de la historia de la cultura y del ser humano como ser como

parte de la historia y como parte de la cultura; esta obra nos permite reflexionar además

sobre cómo somos producto de la historia y como la historia teje la cultura y su entramado

configura nuestra propia identidad y personalidad haciéndonos diferentes e individuales

pero siendo el constructor de vivencias propias, de una historia y de nuestra propia realidad.

14
 Finalmente se considera que cada enfoque aporta a la Antropología Psicológica

una hipótesis crítica respecto al desarrollo cultural, tanto el Psicoanálisis como el

Cognitivismo se esfuerzan por impedir que el hombre sea dominado por el materialismo y

pierda su sentido. Estos enfoques buscan complementar la relación entre el individuo, su

entorno y su interacción social; dando paso a la denominada Psicología Cultural.

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 CONCLUSIONES

En conclusión, el tema visto proyecta convertirse en un aporte para diferenciar las

alternativas teóricas sobre el problema central de la cognición humana, transversal a la

antropología y la psicología, al menos. Ambas disciplinas han desarrollado abordajes

singulares sobre el funcionamiento cognitivo y han arribado a problemas semejantes.

Como un insumo preliminar de un trabajo más arduo, consistente en volver a situar

la antropología en el concierto de programas de investigación más amplios, como el de las

ciencias cognitivas; Para emprender indagaciones sobre la confirmación de las

subjetividades desde un posicionamiento epistemológico compartido entre la psicología y la

antropología; y como propuesta teórica en construcción consistente en tres dimensiones

(naturalismo, minimalismo, cognitivismo) con capacidad explicativa sobre expresiones

identificables del problema de la situación de los procesos cognitivos en contextos

ecológicos diversos.

16
 BIBLIOGRAFÍA

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