Pastores:

Rev. Nergio Barrera.

Rev. Mercedes de Barrera

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Bqto. Edo. Lara. Vzla.
Tfno. Fax: (051)662315.
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EDUCATE.
(Escuela de Educación Teológica)
DEPARTAMENTO EDUCATIVO DEL
CENTRO CRISTIANO DE ORIENTACIÓN BEREA

Introducción A Los Profetas Meno res.

ESTIMADO HERMANO. Favor no copie este material, si anhela un

ejemplar del mismo comunícate con el autor a la dirección descrita
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N°. 16583259-E
 LOS PROFETAS MENORES.
UN RESUMEN
POR: THOMPSON.

01. OSEAS. Fue contemporáneo de Isaías y Miqueas.

Pensamiento centra: La apostasía de Israel caracterizada como
adulterio espiritual.
El libro está lleno de impresionantes metáforas que describen los
pecados del pueblo
02 JOEL ^ Fue un profeta de Judá.
4 Tema principal: El arrepentimiento nacional y sus bendiciones. “El
día del Señor”, un tiempo de juicio divino puede ser transformado
en un período de bendiciones.
03. AMOS El profeta pastor, fue un reformador valiente, que denunciaba el
egoísmo y el pecado.
El libro contiene una serie de cinco visiones.
04. ABDIAS. Tema principal: La condena de Edom y la liberación final de Israel.
05. JOÑAS Es la historia del misionero reacio, a quien se le enseñó por medio
de una experiencia amarga la lección de la obediencia y la
profundidad de la misericordia divina.
06. MIQUEAS. Es una descripción sombría de la condición moral de Israel y Judá,
pero predice el establecimiento de un reino mesiánico en la cual
prevalecerá la justicia.
07. NAHUM. Tema principal: La destrucción de Nínive. A Judá se le promete
liberación de Asiria.
08. HABACUB. Fue escrito en el período babilónico o caldeo. Los misterios de la
providencia. ¿Cómo puede un Dios justo permitir que una nación
pecadora oprima a Israel?
09. SOFONIAS. j De tono sombrío y lleno de amenaza, pero termina en una visión
de gloria futura de Israel.
10. HAGEO. Fue colega de Zacarías. Reprendió al pueblo por decaer en la
construcción del segundo templo, pero prometió la vuelta de la
gloria de Dios cuando el edificio estuviera terminado.
11. ZACARIAS. Fue contemporáneo de Hageo, ayudó a animar al pueblo a
reconstruir el terrip'o. Tuvo una serie de ocho visiones y vio el
triunfo final del reino de Dios.
12. MALAQUIAS. Es una descripción gráfica de fos últimos período de la historia del
Antiguo testamento que muestra la necesidad de reformas antes
de la venida del Mesías.
 INTRODUCCION AL LIBRO DE OSEAS

• ..........EL PROFETA DEL

AM OR PE R SE V E R A N T E ™ ™ ™ ^
Por: Nergio Barrera

1. ANTECEDENTES. ( 2 Re. Cap. 15 al 1 7 ) H isLvu >

/A. CONDICIONES SOCIALES Y ECONOMICAS. (1)

1. Prosperidad sin precedentes, riquezas, lujo, desenfreno.
2. Hogares de invierno y verano para los ricos, construidos de piedras labradas y marfil.
3. Buenos negocios. Abundancia de vino. Camas de marfil, ricos muebles, fiestas y
banquetes. Lujo y extravagancia en contraste con la miseria de la población esclava.
4. Crecimiento de las ciudades. Enriquecimiento de los comerciantes. Acumulación de
tierra en manos de unos pocos.
5. Jueces deshonestos. Gobierno corrompido.
6. Usura, extorsión, revueltas, odio de clases.
7. Falso optimismo.
8. Injusticia y opresión de parte de los ricos. Los campesinos sufrían en el campo en manos
de crueles propietarios y acreedores sin corazón.

B. CONDICIONES RELIGIOSAS Y MORALES (2 )

1. Centro de adoración en Bethel, Gilgal. Peregrinaciones. Ceremonias pomposas. Oficios
religiosos periódicos.
2. Relajación moral. Opresión y odio dei justo. Inseguridad e hipocresía estimulada por los
líderes religiosos.
3. Egoísta indiferencia de los nobles y los ricos ante el clamor y los sufrimientos de las
multitudes.
4. Pérdida lamentable del tiempo en fiestas y borracheras mientras se aproximaba el justo
castigo.

2. TRASFONDO.
El trasfondo del libro es bastante parecido al de Amos, con la excede que el caso social que
Amos predijo en Oseas es un hecho; señalando además la amenaza del imperio Asirio que se
cernía sobre la tierra condenada.

1) Boyd M. Frank. LA BIBLIA A SU ALCANCE. Ed. Vida. Pág. 1°5-106

2) Idem. Pág. 106.
IN TRODUCCION A l. LIBRO l)F. OSEAS. l*or: Ncrgio B arrer:!

2.

Es muy probable que cuando los israelitas llegaron a Canaán se sintiesen sorprendidos por
ciertos aspectos de la religión de aquellos que habían vencido y conquistados.

1. DIFERENCIA ENTRE LA RELIGION JUDIA Y LOS CANAANITAS.

a. Los intereses de Jehová y lo que a. En cambio, los dioses de los canaanitas eran
él pedía del pueblo, eran más bien dioses de la fertilidad.a los cuales se le pedía por el
de carácter ético. crecimiento de los pastos y la producción de
abundantes cosechas. Dioses cuyas exigencias
eran principalmente ritualistas.
b. Jehová era- el Dios del pueblo de b. Los dioses de los canaanitas eran más bien los
Israel. propietarios de la tierra.
c. Jehová era el único en la c. El mínimo de dioses para el canaanita era tres:
adoración en Israel; el dios principal, su esposa y el hijo de ellos.
Los escritores proféticos nunca dan detalles de
esta religión. Todos los dioses masculinos quedan
normalmente agrupados bajo el nombre de Baal
(plural baalim, que en castellano es igual a baales)
que puede ser nombre propio pero que
generalmente significa dueño o señor. Ya ante de
los tiempos de Oseas se usaba el nombre de Baal
en una forma compuestas:
• Baal peor. (Nm 25:3)
• Baal zebut. (2 Re 1:2)
• Baal berit. (Jue. 8:33 )
De igual manera se hace referencia a las diosas
mediante el nombre de la más popular: Astoret o
Astorot; en ocasiones por el de Asera (Jueces.
2:11-13 y 3:7).

2. SINTOMAS DE DECADENCIA.
El primer síntoma después de la muerte de Josué probablemente fue el de incluir a los viejos
dioses de la tierra en el segundo lugar de honor junto a Jehová. El paso siguiente mucho
más peligroso sería el de adorar a Jehová como si se tratara un super baal; siguiendo los
intereses, normas y exigencias de una baal más.
Parece ser en lo que respecta al pueblo en general, lo más probable es que nunca llegó a
tener conciencia de haber abandonado a Jehová. (Jer. 2:23). Es decir, adoraban a un
Jehová canaanizado.
Probablemente fueron Samuel y ¡os hijos de los profetas los que rompieron esta
degeneración religiosa, pero el alcance que llegó a tener esta influencia, puede ser
comprobado por los nombres que aparecen en la familia de Saúl y David, que desde luego
no fue adorador de Baal.
IN TRODUCCION AL I.IBK O DE OSEAS. I’o r: Ncrgio B arrera

3.

Es-baal ( Is boset) 1 Cr. 8: 33. ( Hijo de S aúl)

Merb-baal. 1 Cr. 9. 40. ( Nieto de Saúl)
Beeliada. 1 Cr. 14: 7. ( Hijo de David)

Con la división del reino, la influencia canaanita aumentó en el norte especialmente en el

intento de introducir el culto de Meicart, el baal de Tiro. Aunque este intento fue frustrado por
Elias y Elíseo; parece estar claro que la religión del norte se vio anegada por el concepto
canaanita. Este es el trasfondo de Oseas, porque la adoración a los baales que él denuncia,
influye a otros dioses, no hay duda que se trataba de la adoración de un Jehová baalizado
(Os. 2:16).
La consecuencia de esto es que se pensaba que Jehová estaba interesado más en los
sacrificios que en el comportamiento personal.

3. EL HOMBRE.
Oseas fue el primero de los 12 profetas menores. Todo lo que se sabe de Oseas, el hijo de
Beeri; es lo que se puede deducir de su propio libro. Sin embargo se puede decir, que su
ministerio abarcó unos 60 años, comenzando al final del reinado de Jeroboam II (793-753 a.C.)
A. SU NOMBRE.
Algunas veces se presentan serias dificultades para reconocer la derivación de estos
nombres; sin embargo el nombre de Oseas en nuestro idioma se leería “José”. El nombre de
Oseas, como los de Josué y Jesús vienen de la misma raíz que significaban: “Salvación”,
“Ayuda”, “Liberación”.

B. SU PERSONALIDAD.
Oseas era quieto, apacible, reflexivo, sensible. Su vida fue tan solitaria, que todo su
ministerio tuvo un tinte especial y una nota de extraña tristeza. Su pueblo incomprensible y
superficial, lo hirió tan profundamente, como lo había herido su propia esposa. Pero a pesar
de estos desastres y por encima de todo, era un consumado optimista.

C. SU MINISTERIO.
a. Lugar.
Su mensaje fue dirigido al reino del norte (Las 10 tribus del norte) cuya capital era
Samaría, sin embargo, expresa algunas advertencias y amonestaciones a Judá (Os. 4:5;
5:10) para que no sigan el mismo ejemplo de Israel.
b. Fecha:
Profetizó en el siglo 8, el siglo de ore de !a Profecía. En el Norte estaba también Amos; y
en el Sur, Isaías y Miqueas; y Jonás profetizaba a Nínive. Profetizó por 40 años, del 760
al 720 a.C., desde el reinado de Jeroboam II hasta la caída de Samaría, capital de Israel
en el 721.

D. SUS CONTEMPORANEOS.
a. REYES DEL NORTE: 2da Re. Cap. 14 al 17
1. Jeroboam II. 790-749
2. Zacarías. 748
 IN TR O D U CCIO N AL M URO DE OSEAS. Por: Ncrqio Ram era

4.

3 Salum. 748
4. Manahen . 748-738
5. Pekaía. 738-736
6. Peka. 748-730
7. Oseas. 730-721

b. REYES DEL SUR: 2 Re. Cap. 15 al 18

1. Uzías. 787-735
2. Jotam. 749-734
3. A caz. 7 4 1 -7 2 6
4. Ezequías,. 726-697

c. CON RELACION A OTROS PROFETAS.

1. Amos.
2. Isaías
3. Miqueas.
4. Jonás.

E. EL PROFETA EN EL PANORAMA MUNDIAL.

La época en la que vivió el profeta eran tiempos agitados. Roma y Cartago, fueron fundadas
durante este período. El tráfico marítimo fenicio dio lugar a la fundación de esta gran ciudad.
Los grandes barcos fenicios, que se dirigían hacia el oeste tenían su terminal en Tarsis,
colonia fenicia en el Sur de España. Pero durante la época de Oseas se encaminaban hacia
el norte a las minas de estaño de Cornwalles.
Otro hecho importante en este período fue la reforma religiosa de Gautama en la india, que
dio origen al budismo.

y 5. EL LIBRO.
Está dentro del canon que distingue a los libros proféticos y es el primero de los llamados
profetas menores. La idea que encierra el libro en su totalidad, es decir, en sus catorce
capítulos es muy simple. Nos enseña una lección muy dura y muy fuerte. Apostatar a la ley de
Dios es adulterio espiritual.
u • Dios es el marido. 2:20. Is. 54:5.
^ • Israel, la esposa infiel. 2:2

/ A. AUTOR.
OSEAS.
"Palabra de Jehová que vino a Oseas hijo de Beeri, en días de Uzías, Jotam, Acaz y
Ezequías, reyes de Judá, y en días de Jeroboam hijo de Joás, rey de Israel. El principio
de la palabra de Jehová por medio de Oseas...." 1:1-2:
Indudablemente si bien no podemos decir que el Vr.2 en su comienzo nos dice que Oseas es
el autor, si nos dice que las palabras registradas en este libro son sin lugar a dudas las
palabras de Oseas.
INTRO DU CCIO N AI, LIBRO DE OSEAS. P or: N ervio B arrera

5.

V B. FECHA
En cuanto a esto existe una discrepancia en cuanto a la cronología. Sin embargo algunos
ubican el libro entre dos período de fecha:
1) Plazo máximo: 790-697. a.C.
2) Plazo mínimo: 750-725

*C . DESTINATARIO
El reino Judío del Norte, conocido como Israel y aveces llamado Efraín por ser la tribu
principal.

V D. VERSICULO CLAVE
Oseas 3:1. Me dijo otra vez Jehová: Ve, ama a una mujer amada de su compañero,
-aunque adultera, como el amor de Jehová para con los hijos de Israel, los
cuales miran dioses ajenos, y aman tortas de pasas.

> E. PROPOSITO Y TEMA

La historia de la infiel esposa de Oseas, Gomer; pone de manifiesto la infidelidad de Israel
para con Jehová. Puede verse la horrible tragedia del pecado en este libro. Pero Dios está
empeñado en atraer de nuevo a Israel, pues aunque es infiel, Dios es fiel. El pecado, el
castigo, la renovación mediante el perdón y la gracia son los tres grandes mensajes del libro
de Oseas.
El libro constituye una historia y una analogía de enorme poder.

* F. EL MENSAJE ?
Oseas habló acerca del amor de Dios, apelando al corazón. Ningún otro profeta del Antiguo
Testamento se acerca tanto a la expresión del amor como lo expresa el Nuevo Testamento.

G. LENGUAJE Y ESTILO
El libro es difícil de analizar ya que su estilo es sumamente conciso y abrupto. Abunda las
figuras y las metáforas muy entremezcladas y las transiciones de un asunto y figura a otro
son frecuentes y rápidas.
El lenguaje es sencillo en las descripciones de las figuras, casi todas son tomadas del
campo.
Ejemplo de algunas de ellas:
• Novilla indómita. (4:16)
• Nube de la mañana. (6:4)
• Canas. (7:9)
H. PRINCIPALES PREDICCIONES
1. Caída de Samaría, cautividad; sufrimiento de Israel.
Oseas: 5: 5-7; 9: 3, 6-9; 10; 5-8; 13; 15
2. Liberación de Judá. Predicción cumplida con la destrucción del ejercito de Senaqueríb.
Oseas 1:7
3. Castigo de Judá y sus ciudades.
Oseas 5:10. 8:14
INTRODUCCION AL LIBRO DE OSEAS. Por: Nervio Barrer»

6.

4. Conversión de Israel en un futuro y su unión con Judá.

Oseas 1:11; 3: 4-5
5. Rescate del poder de la muerte y dei sepulcro.
Oseas 1:10-11; 2:23; 13:14; 14:4-8
I. PASOS QUE LLEVARON A LA DESTRUCCION DE ISRAEL
1) Falta de conocimiento. Oseas 4:6
2) Orgullo. 5:5
3) Inestabilidad. 6:4.
4) Mundanalidad. 7:8.
5) Corrupción. 9:9-10.
6) Apostaría. 11:7
7) Idolatría. 13:2
J. FIGURAS O ILUSTRACIONES EMPLEADAS POR EL PROFETA PARA ILUSTRAR EL
PECADO.
1) Valle de Ancor. 2:15
2) Mujer adultera. Oseas 3:1
3) Borracho lleno de vino. 4:11
4) Novilla indómita. 4:16
5) Es dado a los ídolos. 4:17.
6) Como traspasan el lindero. 5:10
7) Nube de la mañana. 6:4
8) Rocío de madrugada. 6:4
9) Compañía de ladrones. 6:9
10) Ardiente como un horno. 7:7
11) Torta no volteada. 7:8
12) Devoraron extraños su fuerza. 7:9.
13) Y aún sus canas le han cubierto. 7:9. (Vejez prematura)
14) Paloma incauta. 7:11
15) Arco engañoso. 7:16
16) Vasija que no se estima. 8:8 (Vasija que no se puede usar para nada)
17) Asno montés. 8:9
18) Amador de opresión. 12:7.

11. LISTA DE LOS PECADOS DE ISRAEL

El primer pecado y el más grande de Israel fue confiar én los "baales", en vez de entregarse a
Dios.
Es el gran pecado del espiritismo, la brujería, la adivinación, astrología, santería. Ya lo indica
en 2:13, donde se recrimina por usar anillos o collares de santeros o adivinos; lo repite luego
varias veces.
INTRODUCCION Al, LIBRO l)K OSEAS. I 'o r : IN crpio B a rre ra

7.

Así en 4:12 Dios expresa su mayoi indignación, porque "mi pueblo consulta a sus ídolos de
madera, y su palo le declara; porque el espíritu de prostitución le ha engañado, y se prostituyen
debajo de su dios
Este es el pecado contra el primer mandamiento, y es directamente contra Dios. Israel fue
como la esposa que no confía en su marido y se entrega a otro hombre. ¡Es la maldad mayor
que una mujer puede hacer a su marido, la más entrañable, la más directamente contra su
persona!, mucho peor que si le pegara un puñetazo o que si le escupiera en la cara. Pues eso
mismo se le hace a Dios cuando se fía y se entrega al espiritismo o brujería o astrología o
santería, ¡es prostituirse espiritualmente!
Y no sólo el espiritismo es un pecado, sino que es la misma prostitución el fiarse y confiar y
entregarse por entero a la influencia de alguien poderoso, en vez de Dios; o fiarse en el dinero,
o en mis esfuerzos, o en la lotería, con la esperanza de obtener algunos logros, ¡eso también
es pecado, porque se ha perdido la fe en Dios!
Otros pecados de Israel.
a. Fornicación. Oseas. 1:2
b. Adulterio. 2:2
c. espiritismo
d. Prostitución. 2:5
e. Perjurar. 4:2
f. Matar, mentir, hurtar. 4:2
g. Homicidio. 4:2
h. Contaminación. 5:3
i. Soberbia. 5:5
j. Ladrones. 6:9
k. Abominación. 6:9
l. Iniquidad, maldad. 7:1
m. Rebeldía. 7:13
n. Corrupción. 9:9

F. JESUCRISTO EN EL LIBRO DE OSEAS.

1. El versículo 3:5,
Muestra a Jesús, el Rey, descendiente de David.
2. El capítulo 6:2,
Profetiza que el Mesías resucitará al tercer día. (Le. 24:46; 1 Co. 15:4):
3. El capítulo 6:6, lo cita Jesús dos veces:
• La primera vez fue en Mat.9:13, cuando dice, "id y aprended lo que significa "misericordia
quiero y no sacrificio", porque no he vendido a’ llamar a justos, sino a pecadores al
arrepentimiento". ¡Este es un texto para ti y para mi! ¡para todo pecador! No importa
como te encuentres en este momento¡ Jesús ha prometido estar a tu lado!, para amarte,
para recibirte. El nos recibirá, no como esclavos, sino como hijos y todo lo que tenemos
que hacer es amarlo.
INTRODUCCION AL LIBRO DE OSEAS. Por: Ncrgio Barrer»

• La segunda vez que cita a Oseas, "si supieseis lo que significa misericordia quiero y no
sacrificio, no condenaríais a los inocentes", en Mat.12:7.
4. El capítulo 11:1.
Profetiza la "huida a Egipto" de Jesús. El único sitio donde es profetizada.

G. BOSQUEJO.
SEGÚN EL LIBRO POESÍA Y PROFECÍA DEL A.T.

1. LA LECCIÓN DEL PROFETA. (1-3)

A. Iniquidad doméstica (1)
B. Aplicación. (2)
C. Perdón. (3)

2. El mensaje del profeta. (4-14)

A. Represión contra los pecados. (4-8)
1. Ignorancia e idolatría. (4)
2. Denuncia. (5)
3. Exhortaciones. (6)
4. Hipocresía. (7)
5. Idolatría. 8)

B. Se declara el castigo. (9-10)

1. Tribulación. (9)
2. Destrucción. (10)

C. Se proclama perdón. (11-14)

1. Misericordia. (11)
2. Para recordar. (12-13)
3. Bendiciones. (14)

SEGÚN EL LIBRO PORTAVOCES DEL ETERNO.

1. Oseas v su esposa infiel. (1-3)

A. La esposa infiel. 1:1-9
B. La infidelidad de Israel. 1:10-2:23
C. El esposo infiel. 3.

2. Jehová v el Israel infiel. (4-14)

A. El pueblo como el sacerdote. 4:1-5:7
INTRODUCCION AL LIBRO DF, OSFAS. I’or: Ncrgio B arrera
9.

B. Lucha fratricida. 5:8-6:6

C. Testimonio de la historia. 6:7-7:7
D. Infidelidad política de Israel. 7:8-8:14
E. Corrupción religiosa de la nación. 9:1-19
F. Pecado original. 9:10-17
G. Tres esbozos del castigo inminente. 10
H. Amor del padre. 11:1-11
I. El Israel falso e infiel. 11:12-12:14
J. La total destrucción de Israel. 13
K. El amor triunfante. 14

SEGÚN EL LIBRO DE BEACON.

1. Experiencias y percepción. 1; 1-3:5

A. La vida personal de Oseas. 1:1 -2:1
B. Tragedia personal y amor redentor. 2:2-23
C. Tratado de Oseas con Gomer. 3:1-5

2. El pecado de Israel. 4:1-13:16

A. La infidelidad de Israel y su causa. 4:1-6:3
B. La infidelidad de Israel y castigo. 6:4-10:15
C. El amor de Jehová. 11:1-13:16

3. Arrepentimiento y renovación. 14:1-9

A. Llamado final al arrepentimiento. 14:1-3

B. Promesa de bendición final. 14:4-8
C. Epílogo. 14:9

DE UNA FORMA MAS SENCILLA.

1. La esposa infiel y su esposo. (1-3.)
Trama originado por la experiencia vivida por el profeta
2. La nación infiel y su Señor. (4-13)
En la que se destaca la idolatría del pueblo y sus reincidencias.
3. La restauración de la infidelidad. (14)
Un llamado de parte de Dios al arrepentimiento para así poder disfrutar de sus bendiciones.
INTRODUCCION AL LIBRO DE OSEAS. I’n r: N crpio B n rrcr
10.

ESTUDIO TEOLOGICO SOBRE EL PECADO EN EL LIBRO DE OSEAS

Capítulo 1. 1:2. Fornicación.

Capítulo 2. 2:1. Adulterio. 2:5. Prostitución.
2:2Fornicación. 2:8,13. Idolatría
Capítulo 3. 3:1. Adulterio 3:3. Fornicación
Capítulo 4. 4:1. M entiras, falta de misericordia. 4:12. Fornicación, idolatría.
4:2. Perjurar, mentir, matar, hurtar, 4:13,14. Idolatría, adulterio,
adulterar, homicidio. fornicación
4:4. Rebeldía. 4:14, 15, 18. Fornicación.
4:6. Ignorancia 4:16. Descarriados.
4:8. Pecado. 4:17. Idolatría.
4:10,11. Fornicación. 4:18. Fornicación.
Capítulo 5. 5: 2. Homicidio. 5: Soberbia.
5:3. Prostitución. 5: Prevaricar.
5:4. Fornicación, ignorancia. 5:Vanidades
Capítulo 6. 6:7. Traspasar el pacto, prevaricación. 6:9. Hurto, abominación.
6:8. Iniquidad. 6:10. Inmundicia, fornicación,
contam inación.
Capítulo 7. 7:1. Iniquidad, maldad, engaño. 7:8. M undanalidad.
7:3. Mentira, maldad. 7:10. Soberbia.
7:5. Ebriedad. 7:13. Rebeldía.
7:4. Adulterio. 7:15. Malos pensam ientos.
Capítulo 8. 8:1. Traspasar el pacto. 8:4,5,1 1. Idolatría.
8:3. D esecharon el bien. 8:13. Iniquidad
Capítulo 9. 9:1. Fornicación. 9:9. Corrupción, iniquidad
9:4. Inmundicia. 9:10. Idolatría. 9:15. Perversidad,
9:8.Odio. deslealtad, maldad.
Capítulo 10. 10:1. Idolatría. 10:13. Im piedad, iniquidad.
10:4. Jurado en vano. 10:15. Maldad.
10:10. Homicidio.
Capítulo 11. 11:2. Idolatría. 11:12. M entiras, engaño
11:7. Rebelión.
Capítulo 12. 12:1. Mentiras. 12:8, 11,12. Engaño
12:7. Opresión, peso falso.
Capítulo 13. 13: 1,2 . Idolatría. 13:16. Rebelión.
13:12. Maldad, pecado.
Capítulo 14. 14:2. Iniquidad.
INTRODUCCION AL LIBRO l)E OSEAS. I’or: Ncrgio Barren
11.

SINTESIS DE CADA PECADO

01. Fornicar. 1:2, 2:2, 3:1, 3:3, 4:10,11,13,14,18; 5:4,

6:10; 9:1
02. Adulterio. 2:1; 3:3; 4:2;13,14; 7:4.
03. Prostitución. 2:4.
04. Idolatría. 2:8; 13; 4:12,13; 14,17; 8:4,5,8;10,11; 10:1;
11:2; 13:1,2.
05. Perjurar. 4:2.
06. Mentir. 4:2; 7:3; 11:12; 12:1
07. Hurtar. 4:2; 6:9
08. Matar. 4:2.
09. Homicidio. 4:2.
10. Contienda 4:4
11. Falta de conocimiento. 4:6.
12. Apartarse de Jehová. 4:16
13. Soberbia. 5:5; 7:10; 13:6.
14. Prevaricar. 5:7
15. Vanidad. 5:11.
16. Iniquidad. 6:8; 7:11; 8:13; 14:2.
17. Abominación. 6:9.
18. Inmundicia. 6:9.
19. Maldades. 7:1.
20. Engaño. 7:1.
21. Rebeldía. 7:13.
22. Traspasar el pacto. 8:1.
23. Corrupción. 9:9
24.. Jurar en vano. 9:9
25. Rebelión. 11:7; 13:16
26 Amador de Opresión.
12:7- . _________ _ . _
IN T R O D U C C IO N A L L IB R O l)E O S E A S . I’o r : N crg io B a r r e r a

12.

Capítulo Fornicación. 2. Capítulo Transgresión, desobediencia. 1.

1. 8. Idolatría. 3,4.
Ignorancia. 12.
Iniquidad. 13.
Capítulo Fornicación 2. Capítulo Fornicación. 1
2. Adulterio. 2. 9. Vida inmunda. 3,4.
Infidelidad, 5 Necedad, insensatez, Odio, 7.
Hijos de prostitución 4 Maldad. Corrupción 9. '
Idolatría. 8,13 Iniquidad. 10.
Idolatría. 10,15.
Maldad, perversidad, infidelidad. 17.
Desobediencia.
Capítulo Idolatría. 1. Capítulo Dividido sus corazones, idolatría 1.
3. Avaricia. 1. 10. Juramento en vano.
Fornicar. 3:3 Crímenes. 4.
Infieles, iniquidades, mentiras. 10.
Confianza en sus fuerzas. 13.
Capítulo Inmisericordes. 1. Capítulo Sacrificio a ídolos, adulterio 2
4. Mentiras. Perjurar, 2. 11 espiritual, rebeldía.
Adulterio. 2. Rebelión, enaltecimiento. 7.
Matar. 2. Ira. 9.
Hurtar. 2 Mentira y engaño. 12.
Contienda 4
Insensatez. 6.
Idolatría. 12,13.
Fornicar 13.
Apostatar. 16
Capítulo Insensatez. 2,4. Capítulo Mentira y destrucción. Pactos 1.
5. Soberbia. 5. 12. falsos.
Prevaricar 7 Peso falso, amadores de opresión. 7.
Vanidad. 11. Rebelión.
11.
Capítulo Impiedad. 4. Capítulo Idolatría. 1,2.
6. Sin misericordia. 5. 13. Soberbia, se olvidaron de Dios. 6.
Falta de conocimiento. 5. Rebelión. 16.
Violación del pacto. 7.
Iniquidad. 8.
Homicidio. 9.
Robo. 9.
Abominación. 9
Fornicación. 10.
Capítulo Iniquidad. 1. Capítulo Iniquidad. 2.
7. Engaño. 1. 14.
Robo. 1.
Maldad. 1,2,3
Mentira. 3,13
Adulterio. 4.
Escarnio. 5.
Dejaron el clamor. 7.
Infidelidad 8.
Soberbia. 10,16
Iniquidad. 11.
Rebelión. 13,14
£2
 INTRODUCCION AL LIBRO DE JOEL
EL PROFETA
DE PENTECOSTES
Por: Nergio Barrera

1. ANTECEDENTES. (2 Re. Cap. 11:21)

“Si aceptamos la fecha más remota, tenemos que pensar que la ciudad de Jerusalén estaba
real y efectivamente gobernada por los sacerdotes mientras que el pequeño rey llegaba a la
edad apta para el gobierno. Atalía, como su madre Jezabel, había destruido la fe del pueblo de
Dios. Joida estaba poniendo las bases del reino sobre magníficos principios. Jehú, rey de Israel,
estaba empeñado en quitar del reino todo vestigio de la mala influencia de Jezabel y del culto
idolátrico establecido por ella en la tierra. Elíseo y su escuela de profetas, ejercieron una fuerte
y benéfica influencia. Hazael, el cruel rey de Siria, se constituyó rápidamente en el terror de
Israel y de todos los reinos cercanos. Salmanasar lli de Asiria fue avanzado en dirección del
oeste, en incontenible conquista. Este era un período de prueba para Palestina y su historia.
La langosta, el hambre, la sequía y la pobreza que siguieron a este desastre, prepararon al
pueblo para oír los pensamientos de Dios. El miedo y la muerte por hambre, trajeron sobre el
pueblo la desesperación; sólo una revelación de Dios podía ser útil en época tan aciaga. Dios
por su parte estaba deseando que su pueblo le diera una oportunidad para probarle su amor”.
( 1)

2. LA OCASION DE LA PROFECIA.
Esta fue una época de pánico nacional ante los estragos de una invasión sin precedente de
langostas. Una ola tras otra de langostas descendía sobre ellos en los campos. Como si la
calamidad de las langostas fuera poco; una terrible sequía se estaba abatiendo sobre toda la
tierra, complementando su ruina. Era una hora muy dolorosa. Los hombres estaban
desesperados en su condición ruinosa y por lo tanto, listo para oír el mensajero de Dios como
interprete de la voluntad divina. Esta era una hora magnífica para el predicador. Ardientemente
el profeta aparece ante el pueblo atemorizado con la invitación divina al arrepentimiento.
3. EL HOMBRE.
Aparte del libro de Joel, solo se menciona una sola vez en toda la Biblia; específicamente en el
libro de los Hecho (2:16), donde se cita su profecía en el derramamiento de! Espíritu Santo.
Poco se conoce del personaje en si; pero se cree que vivió en Jerusalén. Por la declaración que
hace Amos (1:2) de Joel (3:16), es de indicar que Joel es anterior a Amos.
A. SU NOMBRE.
El nombre de Joel significa: “ Jehová es Dios".
B. SU PERSONALIDAD.
Era un hombre piadoso, religioso y valiente predicador en la hora más oportuna y necesaria.

(1) Yates K M.LOS PROFETAS DEL ANTIGUO TESTAMENTO. C.B.P. pag. 274-275
 INTRODUCCION AL LIBRO DE JO E L . Por: N crgio Bar­ c ia

14.

Tenía una individualidad distintiva y un modo original de abordar los problemas de sus días.

C. LUGAR DE SU MISTERIO.
“Su ministerio lo desempeñó probablemente en Judá, en el reino del Sur, tal vez durante el
reinado de Joás (2 Re. 12). Parecía probar esto las alusiones que se hacen en 1:9,13,14,
2:15...” (2)

D. SUS CONTEMPORANEOS.
1. Con relación a los reyes
a. Joás
b. Uzías.
2. Con relación a los profetas.
a. Amos
b. Oseas.

D. EL LIBRO.
Es citado por el profeta Isaías, Nahúm, Sofonias, Amos, Miqueas, Ezequiel y Malaquías.

A. AUTOR.
Joel

B. FECHA.
Hablar de una fecha específica en cuanto a la profecía de este libro, es algo en la cual los
eruditos no han estado de acuerdo, ya que no especifica a un rey determinado, ni tampoco
hace el libro referencias a hechos históricos que puedan ayudar a establecer una fecha
determinada. Sin embargo muchos creen y entre ellos la línea conservadora, fijarlo en el
período pre-exílico.
1. Fundamentos que comprueban el período pre-exílico. (835-820)
a. Evidencias externas.
Su lugar en el canon Hebreo y en la versión de los Setentas lo colocan entre los
profetas que vivieron anterior al destierro.
b. Evidencias internas.
1. Según el comentario bíblico de Beacon. (3)
a. Hay claras evidencias de “intercambios” entre Amos y Joel (véase Jl 3:18 y Am.
9:13. Amos emplea Jl. 3:16 como texto al comienzo de su profecía). Si Amos
cita a Joel, como aparece, la profecía debe haber sido anterior al 755 a.C.
b. El tipo de gobierno que implica Joel concuerda con una regencia como la de
Joiada. Puesto que no se menciona rey alguno, los sacerdotes y ancianos tienen
“la responsabilidad de guiar a toda la nación”.

(2) Boyd M. Frank. LA BIBLIA A SU ALCANCE. Ed. Vida. Pág. 105-106.

(3) COMENTARIO BIBLICO DE BEACON. Ed C.N.P. Pág. 85-86.
 INTRODUCCION A l. LIBRO 1)1 .IOLL. Por: Nervio B arrer»

15.

En 2 Re 11:4 se señala que Joás fue coronado a la edad de siete años y su tío el
sumo sacerdote, "ejerció una influencia dominante en Judá hasta el día de su
muerte”.
c. Los enemigos de Judá son naciones identificadas con una fecha temprana. No se
menciona a Asirios, caldeos ni persas. Los que desempeñan sus papeles en el
drama descrito por Joel son los filisteos, los edomitas, los egipcios y los feniqios.
Evidentemente en ese entonces Asiria y Babilonia no era peligrosas, o Joel las
hubiera mencionado.
Los que amenazaban a Judá era Egipto y las naciones pequeñas. Esto parecía
indicar una fecha temprana mas bien que tardía.
2. Lo que dice Jerónimo Pott en su libro. (4)
“El pueblo de Judá no había caído todavía en aquel estado de extrema depravación
que en tiempo posterior atrajo sobre el tan terrible castigos. No se hace referencia a
lugares altos ni a la idolatría. Esto podría concordar con la reforma bajo Joiada, el
sacerdote durante el tiempo del niño rey Joás”
3. Lo que señala Carlos A. Morris en su obra: (5)
a. Referencias hechas al libro de Joel por otros profetas que aparecen citar de él
(v. gr., cf. Sof 1:!5 y Joel 1:15; cf. Amos 4:9 y Joel 1:4; etc ).
b. Idolatría significativamente ausente de este libro, lo que sería cierto del período
de avivamiento espiritual bajo Joás.
c. Mención de los ancianos y sacerdotes, pero no de un rey; y fueron éstos los
verdaderos gobernantes mientras Joás era sólo un niño (2 Re 11:21).
d. Estimación para el sacerdocio y la adoración del templo, propio de ese período.
e. Reconocimiento de pueblos enemigos - filisteos, egipcios y edomitas- que
existían en esa época. En cambio:
f. Omisión de Asiria y Babilonia; como si todavía no tuviera trascendencia; lo que
también correspondería a este periodo.

2. Fundamentos que comprueban el período post-exílico. (Siglo IV- III).

a. No existen referencias al reino del norte.
b. Jerusalén es el único santuario. No se hace mención alguna de los lugares altos,
tampoco de un rey.
c. Hay una referencia triple a la ofrenda de los ázimos y la libación.

C. DESTINATARIO.
Judá (2:, 23; 3:1,6,8, 16-20)
D. VERSICULO CLAVE.
Joel 2:1 y 2:28-29

(4) Pott Jerónimo. EL MENSAJE DE LOS PROFETAS MENORES. S:L:C: Pág.20.

(5) Morris Carlos A. LOS MENSAJES MAYORES DE LOS PROFETAS MENORES. CLIE. P. 44
 INTRODUCCION AL LIBRO DF. JOKL. Por: Nci río B arrera

16.

E. PROPOSITO Y TEMA
Morris dice en su libro: “Joel emplea una catástrofe contemporánea, una devastadora
invasión de langostas” como una advertencia del venidero Día de Jehová, para llevar al
pueblo al arrepentimiento que significaba su salvación...”

Donald E. Demaray al comentar sobre el tema dice: “ El tema del libro de Joel es “el día de
Jehová”. Vendrá un día de Dios en que los enemigos de Israel serán derribados e Israel será
beneficiado, los pueblos se volverán a Dios; en verdad el Espíritu de Dios se derramará
sobre “toda carne”. (2:28).

F. EL MENSAJE.
“Algunos han llamado a Joel: “ la parábola de la langosta”. Porque el libro de Joel no consiste
de una serie de profecías o amonestaciones o revelaciones, sino más bien de la descripción
de un solo incidente con su aplicación moral y espiritual.
El libro se divide claramente en dos partes:
1. La gráfica descripción de una invasión de langostas y el consiguiente sufrimiento del
pueblo, por lo cual todos son llamados al arrepentimiento (1:1 -2:17);
2. Arrepentido el pueblo ha de experimentar ricas bendiciones de Dios y ha de ver el juicio
divino sobre sus enemigos (2:18-3:21). Las dos partes del libro se hallan, pues,
íntimamente relacionadas”. (6)

G. ESTILO.
El libro es caracterizado por la claridad, la fluidez y la belleza. Es considerado como un poeta
lírico del Antiguo Testamento; siendo gráfico, terso y muy afectivo. Los destrozos de la
langosta son descritos en un lenguaje poético de una forma breve pero rítmico. Su poesía es
distinguida por la belleza, la variedad de sus imágenes y símiles. Muestra el uso del
paralelismo (1:10), la hipérbole (2:30-31); condesciende como Isaías en emplear la
paronomasia o juego sobre palabras para hacer sus escritos más gráficos y vivos. (1:12,15;
3:12)
H. EL DIA DE JEHOVA.
Esta expresión hace referencia a un día o período en la que Dios interviene en los asuntos
humanos de una manera directa y definitiva ( 1:15; 2:1,11,31; 3:14). Véase también Am 5:18;
Isa 2:12; Sof 1:14; Ab 15; Zac. 14:1; Jer. 46;10; Ez. 30:2; Mal 4:5

I. SIGNIFICADO DEL DIA DE JEHOVA. (7)

a. El día e Jehová como algo inmediato: La invasión de las langostas.
La visión y el mensaje profético de cosas presentes o cercanas, de la circunstancias que
prevalecían en medio del pueblo al cual hablaban. Había una plaga de langostas y los
trágicos resultados eran por demás evidentes (1:1-20). Este era un “día de Jehová.
b. Día de Jehová como algo inminente: La invasión asiria.

(6) Pott Jerónimo. EL MENSAJE DE LOS PROFETAS MENORES. S:L:C: Pág.21.

(7) Boyd M. Frank. LA BIBLIA A SU ALCANCE. Ed. Vida. Pág. 73-74.
INTRO DU CCIO N Al- LIBRO Olí .101.1- I’or: Ner(;¡» Buri el a

17.

En esta invasión dé langosta, el profeta un anuncio de la inminente invasión del ejército

asirio (2:1-11), la cual él describe usando la figura de la plaga de langosta como un medio
de ilustración (véase Isa. 36-37).

c. Día de Jehová como algo futuro: El asalto de Palestina.

Vislumbrado aún más el futuro, ve la invasión de la langostas y del ejército asirio como una
figura de una invasión final de Palestina por lo ejércitos confederados del anticristo (3:1-
21) que culminará en el completo establecimiento de la soberanía y autoridad divina.

J. BOSQUEJO.
Según Boyd.
A. Día de inmediato de Jehová (1:1-20. Invasión de las langostas).

1. Una calamidad sin precedente. 1:1-3

2. Una desolación aterradora. 1:4-12

3. Llamado al ayuno y al arrepentimiento. 1:13-14

4. Lamentos de profetas. 1:15-20

B. Día de inminente de Jehová (2:1-27. La invasión Asiria).

1. El día d Jehová. 2:1-11

2. Llamado al arrepentimiento. 2:12-14
C. Día futuro de Jehová (2:18-3:21. Final de los tiempos).

1. Derramamiento del Espíritu Santo. 2:28-29

2. Señales. 2:30-31

a. Terrenales.
b. Celestiales.
3. Liberación final de Israel. 2:32

4. Alianza de las Naciones contra Israel. 3:1-2

5. Maltrato dado a Israel. 3:3-6

6. Pago dado a los enemigos de Israel. 3:7-8

7. Asalto final contra Palestina. 3:9-16

8. Restauración de Israel. 3:17-21

 INTRODUCCION AL LIBRO DE AMOS
—¿— EL PROFETA DE
LA J U S T I C I A ™ .™ ™
Por: N crgio Barrera

1. ANTECEDENTES. (1)
A. HISTORICOS Y POLITICOS.
“ Desde los dias del año 845 a.C. Asiria había mostrado un interés especial en Palestina,
después de haber aquella crecido admirablemente en todos los sentidos. En la campaña de ese
año. Acab se había unidos a otros reinos pequeños, con cuyos ejércitos impidieron la invasión
de los Asirios conducidos por Salmanasar III. Después que este fue derrotado en la batalla de
Karkar, los asirios se retiraron a sus dominios por algunos años.
Desde la ascensión de Jehú al trono de Israel acaecida en 842 a.C., el pueblo Israelita estuvo
padeciendo casi sin interrupción, el duro trato dado a ellos con los Asirios. Hazael, rey de Siria,
tomando ventajas a los Asirios cuya debilidad era ya perceptible, sucedió a los Asirios en la
opresión de los Hebreos.
Cuando, sin embargo, Adadnirari III, llegó a hacer rey de Asiria, el sometió a Damasco después
de una vigorosa campaña contra ella, con lo que la supremacía de Siria terminó. Esta victoria
sobre Siria, dio a Israel y a su rey, un período de respiración y tranquilidad. Caída Siria, y
reducida sus guarniciones, fue tarea bien sencilla atacar otras fronteras. Cuando Joas vio que
los Asirlos no explotaron sus victorias en Sirias para pelear contra Israel, este tuvo tiempo de
fortificar casi inexpugnablemente el reino. No fue sino hasta la venida de Tiglat Pileser (745-
727) que la tierra afrontó el grave problema de la invasión. De este modo durante los años 850
a 740 la tierra de Israel disfruto de libertad. Las otras naciones que lo rodeaban no eran lo
suficientemente poderosas como para crearle un problema militar.
En el año 783 a.C. Jeroboam ascendió al trono dando inicio a un vigoroso programa de
construcción reconquistando a demás posesiones territoriales arrebatadas a Israel, extendiendo
su dominio desde la entrada de Hamat, hasta el torrente de Araba.
En el reino del Sur, Uzías siguió los mismos moldes de construcción que el reino del norte. Judá
para ese entonces era fuerte en armas, fortificaciones y comercio. Tanto Jeroboam II y Uzías
recuperaron los antiguos límites del reino establecido por David y Salomón casi en su totalidad.
Siendo éste un periodo de expansión, libertad, prosperidad y paz. La moneda gozó de
estabilidad y las armas fueron siempre victoriosas. El pueblo estaba orgulloso de sus armas,
ninguno experimentaba la torturarte ansiedad de una invasión. Nadie imaginaba que el
quebrantado poder de Asiria, resurgiría después de un adormecimiento temporal. Nadie
pensaba que ésta aparente calma y prosperidad eran preludios de días sumamente trágicos y
horas de angustias".

(1)Yates K. M. LOS PROFETAS DEL ANTIGUO TESTAMNETO. C:B.P. Pág. 48-52.

INTRODUCCION A l, LIBRO DE AMOS. P o r: N o rrio lia r r c n i

20.

B. SOCIALES.
“Era un período de prosperidad sin precedente. El pueblo en general vivía una vida cómoda y
lujos.
Edificaron casas invernales y de verano artístico y costosamente enmaderada, adornada con
hermosas piedras y marfil.
Los negocios eran buenos y productivos; los lagares rebosaban de mosto; los lechos de marfil y
los muebles de hermosísimos y perfectos acabados. Aún cuando la comodidad tenía niveles
regulares, una buena parte del pueblo vi'da en miseria. En contraste con los palacios
señoriales, se levantaban las misérrimas viviendas de los pobres. Los comerciantes manejaban
el mayor volumen de las riquezas y paulatinamente se iban apoderando de las tierras, hasta
que la mayor parte de ella quedó en mano de unas pocos. Los Jueces eran deshonestos, los
gobernantes se prostituyeron, los ricos amasaron grandes fortunas a base de los terratenientes
y de los inhumanos acreedores. Las mujeres ticas de aquellas tierras, igual que sus maridos,
multiplicaron sus demandas (4:1). Eran tiempos tenebrosos llenos de trágicos presagios.
C. RELIGIOSOS.
El pueblo había caído en un ritual. Grandes peregrinaciones asistían a los santuarios de Betel,
Gilgal y Beerseba. Sus caudillos y principales dirigentes no lo era por vocación sino por
profesión. Eran hombres asalariados. La inmoralidad era cosa común y practica abierta. Falta
de justicia, sinceridad y mucha superstición en la adoración. Flombres ajenos tomaron las
riendas de la religión y de los asuntos concernientes, mostrándose fríos e indiferentes. Eran
líderes que no veían lo que contemplaba Amos con su penetrante mirada. En vez de
experimentar una renovación espiritual; se dieron a los exceso de una vida libertina y ociosa
con continuos banquetes y deleites perdiendo un tiempo precioso; ignorando quizás que el pago
contra ellos ya estaba preparado".

2. EL HOMBRE.
Este predicador en los tiempos actuales, sería lo que se conocería como un laico; que dejó su
hogar en Judá y viajó a Betel para exponer en mensaje divino.
Profetizó doscientos años después de Salomón y cien años después de Elias.

A. SU NOMBRE.
Significa: “carga” o cargador. Su carga fue profetizar la "destrucción de Israel"; es el
¡campeón de la "justicia social", y de la "justicia de Jehová"!, del "Día de Jehová!.
B. SU HOGAR.
Vivía en Tecoa. Una pequeña villa situada a I3 km al sur de Jerusalén y a 9 km de Belén. Este
es un lugar desierto y solitario pero cerca de la vía principal que unía a Beerseba, Hebrón y
Jerusalén. Lo que le permitió estar al tanto del panorama mundial.
En esa zona 800 años más tarde estaría en escena Juan Bautista y Cristo sería tentado.

C. SU HABILITACION.
Amos conocía como la palma de la mano los pecados 'de Samaría. Además los antecedentes
de los Filisteo y la historia de Siria, Judá e Israel. Estaba al dfa en cuanto al conocimiento de las
leyes, tradiciones, pecados, rituales, éxitos, fracasos de Israel. Todo esto constituyó a crear las
bases para hacer de su misión una empresa de éxito y fecunda labor.
INTRODUCCION AI. I.IBRO DE AMOS. Por: Nervio B arrera

21.

D. SU PREPARACION.
Su vida solitaria, silenciósa y continua meditación y diaria comunicación con Dios, en contacto
con las caravanas de viajeros y mercaderes, combinando además sus dotes naturales; hicieron
de él hombre indicado para ejercer su meritoria labor.
Sus largas y agradables horas de conversaciones con los mercaderes que iban o venían de
Egipto, mantuvieron alerta su mente a las informaciones de su tiempo.
Pero sobre todo, su mejor estudio fue la teología, llegó a conocer tan profundamente a Dios;
que esto le permitió discernir la verdadera fe de Israel.

E. SU LLAMAMIENTO.
Por la carencia de datos no es posible determinar detalladamente lo concerniente su
llamamiento. Sin embargo se puede inferir que experimento una profunda convicción de parte
del Espíritu de Dios que lo llamaba a predicar.
Amos no fue un profeta ni tampoco un alumno de la escuela de los profetas cuando Dios lo
llamó al ministerio, y esto representa una novedad dentro del sistema religioso de Israel ya que
Amos es el prototipo del hombre que Dios escoge sin pertenecer a un orden establecido; para
hacerle ver a la iglesia el error de la tiranía de la tradición y las costumbres.

F. SU MISION.
De Amos se puede decir que fue un misionero que dejó su tierra natal para ir a predicar en otro
lugar. Sus palabras tenían que oírse en Betel ya que el santuario del culto a Baal había sido
establecido allí.

6. SU PROFESION.
Por lo que se deduce de sí mismo en su libro (1:1; 7:14), era pastor, boyero y recolector de
higos de los sicómoros que era un trabajo para la gente pobre.
El sicómoro era una especie de higuera silvestre, cuyo fruto para madurar había que hacerle
una perforación antes de cosecharlo. Lo que se ocupaban de estas labores eran personas muy
humilde tal como el caso de Amos.

H. LUGAR DE SU MINISTERIO.
Profetizó en el reino del norte.
Es el tercero de los 12 menores; era un "pastor" del Reino del Sur, de Judá, pero Jehová lo
llamó para que profetizara en el Reino del Norte, en Israel. Fue a Betel, donde estaba el
santuario de Israel, y comenzó a predicar sobre las injusticias de 6 reinos vecinos y los castigos
que de parte de Jehová sobrevenían.
Siguió después hablando contra los pecados y castigos que iba a sufrir Judá, el Reino del Sur,
pero luego empezó a hablar sobre las injusticias y podredumbre del propio Israel, con los
inmensos castigos que Jehová enviaría, hasta su destrucción total mas bien el sacerdote del
Santuario de Betel, Amasias, le dijo que se fuera a su casa a Judá, (Amos 7:12) e incluso le
envió a decir al Rey que Amos se había levantado contra él (Amos 7:10)
Pero Amos siguió predicando, e incluso profetizó que el Rey Jeroboam moriría por la espada,
que el sacerdote Amasias moriría en tierra inmunda, su esposa seria ramera, sus hijos caerían
a espada, y el Reino de Israel sería llevado en cautiverio lejos de su tierra, ¡y así pasó todo!.
INTRODUCCION A l. I IRUO l)F, AMOS. I’or: Nervio B arrer»

22.

Predicó 2 años antes del terremoto en Israel, en el 760 a.C., Conjuntamente con Oseas, Joel
habló del "día de Jehová". Su ministerio fue muy corto, algunos piensan que duró sólo un día o
una semana, pero fue realmente un terremoto, el profeta campeón de la "justicia social", y,
sobre todo, de la "justicia de Dios".

I. SUS CONTEMPORANEOS.
1. Con relación a otros profetas.
Oseas, Joel, Isaías, Miqueas.
2. Con relación a los Reyes.
Uzías, Jeroboam II

J. SU MENSAJE.
El hecho de estar familiarizado con el desierto determinó que sus mensajes fuesen sencillos,
bruscos y poco convencionales, pero sí llenos de ilustraciones tomadas del trasfondo de la
naturaleza.
G.A. Smith expresa que Amos al visitar las ciudades de Israel por cuestiones de negocios,
contempló la situación política, social moral en la que se encontraba el pueblo y de allí sus
mensajes.

K. SU PERSONALIDAD.
1. Humilde. No ocultó su posición social.
2. Sabio. Predicó de una manera que le entendieron.
3. Hábil. Atrajo la atención primero del pueblo al juzgar a sus enemigos.
4. Valiente. Decía la verdad, no halagaba.
5. Fiel. “Así ha dicho Jehová”, ese era su mensaje.

L SU CARACTER.
1. Sencillo y humilde.
2. Agudo, observador, valiente e inflexible.
3. Franco, directo, valeroso, y dinámico.
4. Profundamente religioso.

3. EL LIBRO.

A. AUTOR.
Amos.

B. FECHA
En los días de Jeroboam II (790-749)
C. DESTINATARIO.
La tribu del norte. Específicamente Betel
INTRODUCCION AI, LIBRO DE AMOS. I’or: Nervio B arrara

23.

D. PROPOSITO Y TEMA.
Israel disfrutaba de un período de prosperidad ya que era la edad de oro de Jeroboam II.
El culto carecía de toda espiritualidad (5:21-24).
El egoísmo, la codicia, la inmoralidad, la idolatría, la opresión de los pobres mediante el
soborno, la injusticia (2:6-8) Ante tal situación Amos clama pidiendo arrepentimiento (5:14-15),
como consecuencia alerta sobre el cautiverio (9:14) por eso se dedicó más a denunciar que a
consolar.

E. ESTILO.
1. Es claro, directo y poderoso. Su lenguaje es siempre incisivo pero no siempre elegante.
2. Sus palabras se adaptaron a la naturaleza del mensaje.
3. Escandalizó a la culta sociedad de Betel comparándola con las vacas de Basán.
4. Decía la verdad como la sentía.
5. Su lenguaje era pastoril.
6. Su imaginación era aguda y práctica.
7. Conocía el libro de Deuteronomio
8. Compare Amos 2:10; 4:6; 5:11. Dt 29:5, 23 28:22 23,27,30.
9. 6. DIDACTICA DE SU MENSAJE
10. Este pastor agricultor venia de una nación rival, cosa que hizo que sus oyentes lo miraran
con desconfianza y aceptismo. Pero con mucha sabiduría despertó al interés en ellos y
captó su atención para luego darle el mensaje.
¿Pero como lo hizo?
• Primero: denunció a los enemigos de Israel (Los Sirios odiados por Israel 1:3-5)
• Segundo: Denunció a los enemigos ancestrales de Israel (Filistea 1:6-8 y Tito 1:9-10)
• Tercero: Se fue acercando a Israel al denunciar a Edom (1:11-12)
• Judá (El era de allí, 2:4-5)
• Por último profetizó a Israel (2:6)
F. CURIOSIDADES.
• La expresión "así ha dicho Jehová, dice Jehová, dijo Jehová...,", lo repite 40 veces.
• Según la Tabla Cronológica Comparativa, es el primer libro profético escrito en el siglo 8,
¡el siglo de oro de la profecía!.
• Habla de las constelaciones del cielo. Amos 5:8
• Amos menciona 3 veces el "día de Jehová", en 5:18,20, 6:3, que será día de tinieblas y no
luz, de oscuridad sin resplandor.
El día de Jehová tiene significados muy importante:
1. ¿Qué es el día de Jehová?
a. En si este día un juicio solo para los malos, tanto a los judíos que no han sido fieles
como los gentiles.
Es un día de oscuridad y calamidad para todo pecador, lo dice Amos, Oseas y Joel.
b. Pero también es un día de triunfo para los israelitas justos que serán guardados
(Amos 9:8).
INTRODUCCION AU LIBRO I)F. AMOS. I’or: Nergio B arrera

24.

Este "día de Jehová" significa el triunfo para la nación israelita, cuando Jehová esté
contra el reino pecador y asóla la faz de la tierra. El aplastará a las naciones
enemigas y ensalza a Israel, como centro del universo (Joel 3:1-2,16).

c. Para la humanidad.

Este día es referido a la gran tribulación.

• Joel lo anuncia como el "día grande y terrible de Jehová, de tinieblas y oscuridad",

en 2:1,11,31;

• Oseas lo describe como "el día del castigo, en que Efraín (los malos) será
asolado, en 5:9. Así es que este "día de Jehová" es un día de castigo general,
para todos, pero especialmente para su pueblo escogido; en este día "perecerán
todos los pecadores de mi pueblo", "pero no destruiré del todo a la casa de
Israel", quedará el "resto", los jus tos (Amos 9:8-10, 6:10).

• Es el "día del juicio del valle de Josafat" en Joel 3:1.2.

G. BOSQUEJO DEL LIBRO. (9 Capítulo)

A. Juicio y castigo de 8 naciones. (1-2)

Amos nació cerca de Belén, en Tecoa, que quiere decir "sonar el cuerno", ¡y lo sonó bien
fuerte contra 8 naciones incluyendo a Judá, y muy especialmente Israel! profetizando que
cada una sería destruida por "fuego", ¡y así ocurrió!.

En cada uno de los juicios empieza con "por tres crímenes, y aun por cuatro", significando,
"pecado multiplicado por pecado, más que suficiente".

Naciones Extrañas. 1:2-2:3

a. Siria. (1:3-5) Crueles

b. Filistea. (1:6-8) Tráfico de esclavos

c. Tiro. (1:9-10). Esclavizar a los cultivos

d. Edom. (1:11-12). Venganza

e. Ammón. (1:13-13) Crueldad basada en codicia

f. Moab. (2:1-3) Odio violento.

Nación elegida. 2:4-16.

a. Judá. (2:4-5) ’ Leyes de Dios menospreciadas

b. Israel. (2:5-16) Corrupción y opresión

INTRODUCCION A L L IB R O D E A M O S. P o r: N erg io B a rre ra

25.

B. Juicio sobre Israel. 3 - 6.

Los dos principales pecados eran:
1. Su "idolatría", que estaba basado en la adoración a los Baales, en sus dos grandes santuarios de
Betel y Gilgal. Esta práctica incluía sesiones de brujería, espiritismo, astrología, lo que constituía
una descarada prevaricación contra Dios.
2. La injusticia social: La prosperidad del Reinado de Jeroboam hacía que los ricos oprimieran a los
pobres y humildes. A sus "mujeres" las llama "vacas de Basán que oprimís a los pobies y
quebrantáis a los menesterosos" (4:1).
Aquí compara al profeta con el "rugir de un león", y dice que "no hace nada Jehová el Señor sin que
revele su secreto a sus siervos los profetas" (3:7-8).
Describe el juicio que le manda a su pueblo, ¡Jehová ha jurado hacerlo por su santidad!, dice en 4:2
y 6:8, "os herí con vientos solano y con oruga, la langosta devoró vuestros muchos huertos y
vuestras viñas. Y envíe contra vosotros mortandad tal como en Egipto, maté a espada a vueslios
jóvenes..., os trastorné como cuando Dios trastornó a Sodoma y a Gomorra, y fuisteis como un tizón
escapado del fuego; y la queja constante de Dios es ¡más no os volvisteis a mi!, Que lo repite en
4:6,9,10,11... ¡todo lo que pretende Jehová es su conversión, su felicidad!... y en los capítulos 5 y 6
les promete su esfuerzo supremo, el castigo aterrador del "día de Jehová", "día de calamidad"...
"levantaré a una nación que os oprimirá", termina en 6:14.
2. Discursos. 3:1-6:14
a. Castigos (3)
b. Aunque castigado, Israel no aprende. (4)
c. Llamado al arrepentimiento. (5)
d. Ay de los injustos. (6)
3. Cinco visiones de juicio 7-9:6
a. Langostas. (7:1-3)
2. b. Fuego. (7:4-6)
Estos dos primeros castigos no los cumplió Dios por las oraciones de
Amos. (Amos 7:5-6) ¡Qué importancia tan enorme tiene la oración!
c. Plomada (7:7-9)
d. Fruta. (8)
e. Altar (9:1-6)

C. Promesa derestauración de Israel. (9:11-15)

1. La dispersión de Israeles parasu refinamiento y purificación (9:7-10)
2. Establecimiento del reino Davídico. (9:11)
3. Israel cabeza de las naciones. (9:12)
4. Palestina prosperara. . (9:13-14)
5. La herencia de Israel. (9:15)

£ 2
 INTRODUCCION AL LIBRO DE ABDIAS
===========EL PROFETA DE LA
JUSTICIA POETICA
Por: N crg io Barrera

1. ANTECEDENTES.
A. LOS EDOMITAS.
“Los edomitas eran descendientes del hermano mellizo de Jacob, Esaú. El antagonismo
personal entre los dos hermanos parece que fue perpetuado en la misma sangre de sus
descendientes. Algunas veces las rivalidades entre familias son largas, amargas y trágicas.
Los edomitas eran tan diferentes en genio y carácter a los israelistas, como eran sus
antecesores. Los edomitas, como Esaú, eran carnales. Vivía para las posesiones terrenales,
para el despojo y la rapiña.
Su ciudad capital era Sela, o Petra, sus foitalezas estaban en Temán y Bosra. La historia
registra sus incursiones por los pueblos vecinos. Cuando hacían retiradas, se protegían en
estas ciudades fortificada, que eran casi inexpugnables, especialmente Petra” (Nótese 1:3)
( 1)

B. SU HISTORIA SEGUN LA ESCRITURA. (2).

1. Negaron al paso de Israel por su territorio cuando venían de Egipto. (Nm. 20:14-12; 21:4)
2. En las batallas para las conquistas de Palestina siempre pelearon contra Israel. David los
subyugó y Salomón continuó teniéndolo bajo dominio pero estaban en constante
rebelión, lo que lograron durante el reinado de Acab.
3. Cuando Nabucodonosor capturó a Jerusalén, en el año 587 a.C. Edom se regocijó por la
caída de Judá, y con toda crueldad participó en el pillaje y en las masacres (Sal. 137:7)
4. En los tiempos pasados Dios ordenó a Israel que los tratara de una manera benévola (Dt.
23:7) pero ahora la copa de la iniquidad estaba llena y la sentencia divina de su
aniquilación es pronunciada por Abdías. Esta profecía no se cumplió de una sola vez sino
de una forma gradual. En el año 582 Edom fue invadido y prácticamente destruido por los
babilonios, a quienes habían ayudado contra Jerusalén. Los que quedaron siguieron
siendo enemigos declarados de los judíos.
5. Después de la restauración de Israel, los subyugó Ciro, rey de Persia. Judas Macabeo
los expulsó del extremo sur de Judá en el año 164 a.C., y posteriormente Juan Hircano
los obligó a someterse a ser circuncidados y aceptar el judaismo. Estos son los que
llegaron a ser los odiados idumeos Ce los días del N.T. La familia herodiana, que era
edomíta (¡dumeos), fue puesta en el gobierno de Judá por los romanos, en el año 47 a.C.
Herodes el Grande, un idumeo, fue quien dio a los judíos el templo de los días de Jesús,
y quien trató de matar el niño Jesús.

1) Boyd M. Frank. LA BIBLIA A SU ALCANCE Tomo III. Ed. Vida. Pág. 28-29.
2) Idem. Pág. 29-30. .
 INTRODUCCION AL LIBRO DE ABDIAS. ’m : Ncrf»io B arrera
27 .

6. El hijo de Herodes Antipas fue coronado rey de Palestina, a su presencia envió Pilato a
Cristo, pero Cristo no le respondió una sola palabra (Le 23:9)
7. Los edomitas desaparecieron de la historia cuando Jerusalén fue destruida por los
romanos en el año 70 d. C.
C. LOS EDOMITAS EN EL MINISTERIO DE CRISTO.
Cuando los fariseos instigaron a Cristo para que abandonara la región por que Herodes
Antipas planeaba asesinarlo la repuesta de Cristo fue: I d y decid aquella zorra. ..” Esta
expresión pone de manifiesto de una vez por todas las profunda enemistad que existían
entre los bandos.” (Le 13:32)

B. EL HOMBRE.
Nada se sabe del autor de estos 21 versículos, excepto lo poco que se puede inferir de sus
propias palabras.

A. SU NOMBRE.
Significa “adorador del Señor” o “siervo del Señor".
El nombre de Abdía era bastante común en el A.T. La Biblia hace referencia a un número de
doce en total. Pero ninguno de ellos son considerados como el autor del libro.
1. El mayordomo del palacio de Acab que escondió a los profetas de Jehová (1 Re. 18:3-
16)
2. El maestro de la ley enviado por Josfat entre las ciudades de Judá (2 Cr. 17:7)
3. El varón de Dios en el tiempo de Amasias que aconsejó al rey no permitir que el ejercito
de Israel lo acompañara contra los edomitas (2 Cr.25:7)
4. El empleado que reparó el templo bajo ,¡osía. (2Cr. 343:12)

B. SU PERSONALIDAD.
“ Podemos saber por el contenido del libro, que el profeta era un hombre piadoso, patriota,
de naturaleza espiritual y emocional muy sensibles; residente de Judea, quien puso en estas
palabras algo de la llama patriótica y religiosa de su propia alma. El profeta se sentía
seriamente lastimado por la falta de decencia de sus vecinos, manifestadas en todas sus
relaciones humanas. Con un severo lenguaje denunció a los orgullosos pecadores el
inevitable castigo procedente de Dios. Parece que Abdías esta completamente resuelto a
esperar que Dios a su debido tiempo destruyera la fortaleza edomita, porque él tenía
completa confianza en que el Señor se glorificará a sí mismo, en su completa y gloriosa
victoria sobre Edom”. (3)

C. SUS CONTEMPORANEOS.
Si se toma el año 586 como la fecha en que fue escrito el libro; se puede afirmar que este
periodo corresponde al exilio, donde profetizaron Daniel y Ezequiel.

(3) Yates K.M. LOS PROFETAS DEL ANTIGUO TESTAMENTO C.B.P. Pág. 242
 INTRODUCCION A l, LIBRO DE ABDIAS. P o r: N c rg io lt» rrc r;i

28.

C. EL LIBRO.

Las profecías de Abdías están escritas en el libro con menos versículos en el A.T. En total 21.
A. AUTOR.
Abdías.
B. FECHA
Al respecto Henry H. Halley comenta sobre la fecha de la profecía: “Fue evocada por un
saqueo de Jerusalén, en el cual participaron los idumeos.
Hubo cuatro saqueos tales:
1. Bajo Jorám, 850-843 a. C. (2Cr. 21:8, 15, 17; Am 1:6).
2. Bajo Amasias. 803-775 a. C. (2 Cr. 25:11, 12, 23, 24)
3. Bajo Acaz, 741-726 a. C. (2Cr. 28:16-21)
4. d. Bajo Sedecías, 597-586 a C. (2 Cr 36:11-12; Sal. 137:7)
Hay varias opiniones acerca de la cual de éstas ocasiones se refiere Abdías. En vista de que
menciona la destrucción de Jerusalén (11-12), generalmente se atribuye la profecía al reino
de Sedecías, cuando Jerusalén fue quemada por los babilonios, en 586 a.C. (4)

C. DESTINATARIOS.
La explicación que da Donald E. es muy acertada cuando explica este detalle. El dice: Toda
la profecía de este libro esta dirigida a Edom. Pero no debe suponer que el libro fuera en
realidad enviado a ellos por el profeta. Se dio para el beneficio de los Israelitas (17-21),
especialmente del pueblo de Jerusalén, aunque éste estaba cautivo”. (5).

D. PROPOSITO Y TEMA.
Edom había muy cruel con Israel y ésta profecía subraya el hecho del castigo y destrucción
de Edom.

E. LECCIONES QUE SE DERIVAN DEL LIBRO.

Jerónimo Pott comenta muy acertadamente de algunas enseñanzas en su libro, él dice:

1. Las defensas humanas resultan inútiles, cuando el Poder de Dios se abate sobre los
hombres (Vr. 3-4)
2. Dios hace una serie advertencia contra la enemistad, el odio, la envidia y la conducta
carente de fraternidad (Vr. 12)
3. Dios ha de castigar a los malos e incrédulos, pero también ha de bendecir a los justos
(Vr. 15)

F. CURIOSIDADES.

(4) Halley H. Henry COMPENDIO MANUAL DE LA BIBLIA C.B.P. Pág 324

(5) Damaray E. Donald. NUESTRA SANTA BIBLIA Logoy. Pág. 119
INTRO DU CCIO N A l. I.IIIR O DE ABDIAS. Por: Nergio B arrera
29.

1. Abdías es el libro mas corto del Antiguo testamento. Tan solo tiene 21 versículo.
2. "Edom", en la actual Jordania, es la nación descendiente de Esaú, que era hermano
gemelo de Jacob. -----
3. Los edomitas eran primos de los judíos.
4. Herodes era un edomita.
5. Edom es la nación extranjera que más se profetiza, aparte de Babilonia, significa "rojo",
porque así se le llamaba a Esaú, después que vendió su progenitura a Jacob por un plato
de lentejas de color rojo.
6 La capital de Edom era Petra, una de las maravillas del mundo, ubicada como nido de
águila entre montañas inaccesibles llenas de cuevas rocosas, y los edomitas se sentían
muy orgullosos y seguros, porque su ciudad era inexpugnable. Todavía hoy, sus ruinas
son una maravilla de la naturaleza.
G. BOSQUEJO.
Abdías hizo dos profecías:
1. Una a Edom. 1-14.
Es una de las profecías más tajantes y Fuertes de la Biblia, sin posibilidad de enmienda ni
perdón. Le dijo "todo hombre será cortado del monte de Esaú por el estrago, (vr. 9)... y la
razón es porque los edomitas se alegraron cuando sus primos, los judíos, fueron
derrotados; ellos hicieron igual que sus enemigos (vr. 11) <y además les robaron lo que
quedó de sus ruinas, y a los judíos fugitivos, en vez de ayudarlos, los mataban o los
entregaban (vr. 12-14). La profecía se cumplió a la letra; de Edom no queda nada, ni
ciudades, ni personas (vr 18). Los musulmanes la conquistaron en el 693 d. C.
2. Otra a sus primos, los de Israel. 15-21.
En cuanto a los judíos, sus primos, también les profetizó: "La casa de Jacob (los malos)
será fuego, y la casa de José será llama, y la casa de Esaú estopa, y los consumirá, vr.
18). y de los judíos derrotados quedará una parte, ¡un resto!; Mas en el monte de Sión
habrá un remanente que se salve; y será santo, y la casa de Jacob recuperará sus
posesiones, (vr. 17)
Según Carlos A. Morris.
1. La perdición de Edom. ( Vr 1-16)
2. La salvación de Israel. (Vr 17-21)
Sin embargo el autor hace una estructura diferente para analizar su contenido de la siguiente
forma:
a. La retribución decretada. (Vr 1-9)
b. Las razones detalladas. (Vr 10-16)
c. La restauración determinada. (Vr 17-21)

Según Beacon.
1. El juicio de Edom. (Vr 1-9)
2. Razones para el juicio. (Vr 10-14)
3. El día de Jehová. (Vr 15-21)

Según Boyd.
1. El pecado de Edom. (Vr 1-14)
2. El castigo de Edom. (Vr 15-21)
 INTRODUCCION AL LIBRO DE JOÑAS

— EL PROFETA
PATRIOTICO
Por: Nergio Batrera

1. ANTECEDENTES.
Los motivos que impulsaron a Jonás a tomar su decisión son expuestos por el Dr. John
Urquhart en su New Biblical Guide:
Asiria había echado su mano por varias generaciones sobre las naciones de las costas del
Mediterráneo, no habiendo ninguna piedad en su política, no pudiendo dejar guardias en las
ciudades que conquistaban, recurrían al método más fácil que le libraba de ésta necesidad.
Para principiar, se procedía a una masacre general. Los reyes parecían gozarse en sus
descripciones del espectáculo que ofrecían en el campo de batalla, haciendo ver como había
quedado sembrado de cadáveres. Esta carnicería era seguida por inauditas aflicciones a que
sometían a las ciudades. Los hombres principales, eran tomados presos y sometidos a diversos
castigos, cosa que llenaba el alma de terror. Algunas de las víctimas eran colgadas boca a bajo
y los verdugos le introducían la mano en la boca y le arrancaban la lengua de raíz. En otros
lugares se sujetaban a las víctimas por las muñecas con sólidas cuerdas, igualmente las
piernas, luego el verdugo se disponía a la delicada tarea con un afilado cuchillo a desollarlo
vivo. Luego estas pieles eran colgadas er las murallas de las ciudades para aterrorizar a la
población. A otros se le introducían una estaca en el pecho y luego eran levantados como
bandera.
Nadie en Israel ignoraba tales cosas. Indudablemente Jonás no ignoraba que Asiria era el
agente divino para ejecutar el juicio de Dios sobre las diez tribus. La sentencia divina de que
“Nínive sería destruida”, llenó de esperanza al rebelde profeta que vio en su desobediencia la
liberación de Israel. Jonás tampoco dudaba que Dios es misericordioso y que si Nínive se
arrepentía Asiria sería librada cosa que el no compartía.

A. LA GRAN CIUDAD DE NÍNIVE.

“Nínive era una de las más grandes ciudades del mundo, situada en la ribera este del Tigris,
a seiscientos cuarenta kilómetros del Mediterráneo. Era la capital de Asiria (Gen 10:11-12), el
baluarte de la ciudad tenía unos cuarenta y ocho kilómetros de largp por dieciséis de ancho.
Tenía un aspecto maravilloso, lo rodeaban cinco muros y tres fosos o canales. Los muros
tenían treinta metros de altura y sobre ellos cuatros carros podían circular a la par. Había
palacios grandes y hermosos con finísimos jardines. Quince puertas custodiadas por leones
y toros colosales se abrían sobre la ciudad. Había setenta salas decoradas magníficamente
con alabastros y esculturas. El templo de la ciudad tenía la forma de una gran pirámide que
brillaba al sol. Era tan grande la maldad de la ciudad como su riqueza y su poder. Los logros
intelectuales eran casi increíbles”. (1)

2. EL HOMBRE.

(1) Mears Henrietta C. LO QUE NOS DICE LA BIBLIA. Ed. Vida. Pág 285.
INTRODUCCION AI, LIBRO l>K JOÑAS. I’or: Ncrpio Bnrrcm

31.

A. SU NOMBRE.
Significa paloma.
B. HOGAR.
Nativo de Gat-hefer (1 Re 14-25). Un lugar en Zabulón (Galilea).

C. SUS CONTEMPORANEOS.
1. Jeroboam
2. Amos
3. Oseas
4. Miqueas.

D. SU PERSONALIDAD.
1. Fue un patriota celoso de su patria. Uri exaltado nacionalista.
2. Fue un predicador poderoso, hasta el punto que sus palabras impactaron de una forma
tal que comenzó un avivamiento en aquel lugar.
3. Aunque era un profeta, Jonás demostró con su desobediencia el egoísmo, lo porfiado; al
subordinar a sus propios caprichos vengativos el mensaje de Dios.

C. EL LIBRO.
Beacon en su introducción al libro de Jonás comenta: “ Leer este libro es verse al mundo a
través de los ojos de Dios. Todos los hombres en toda la tierra, de todos los colores, se ven
como personas, almas individuales, cada uno con un destino eterno. Cada uno es precioso a
los ojos de Dios, tan precioso uno como otro.
El libro de Jonás. Dice W.W. Sloan, se acerca más a las enseñanzas del Nuevo Testamento
que cualquiera de las otras escrituras hebreas. Su tema central es que Dios está interesado
en todas las personas, sea cual fuere su nacionalidad o raza y espera que aquellos que lo
conocen se dediquen a compartir ese conocimiento".

A. COMO INTERPRETARLO.
Yates resume tres interpretaciones: (2)
1. La interpretación mística.
En esta, se sostiene que Jonás es un personaje completamente ficticio; que es místico y
por lo tanto, con una experiencia imaginable.
2. La interpretación alegóiica.
De acuerdo con esta, el libro contiene una parábola arreglada con fines didácticos.
Jonás es el tipo humano de pueblo de Israel, el gran pez representa el cautiverio de
Israel.
3. La interpretación histórica.
En ella se afirma que los hechos consignados en el relato son históricamente
verdaderos, literales.

(2) Yates K.M. LOS PROFETAS DEL ANTIGUO TESTAMENTO C.B.P. Pág 264
I N T R O D U C C I O N AI C I R R O D E J O Ñ A S . I o r : N e rv io l t : i r i r i ;

32.

Cristianos y judíos han sostenidos esta opinión hasta hace unos 100 años. El autor
Tobías, el de los Macabeos y Josefo, lo consideran como una historia literal. Tobías
amonesta a su hijo (14:8), a huir de Nínive, porque la predicación de Jonás, estaba
apunto de cumplirse. Si el evento no es cierto, sino una invención, entonces sobre el
autor recae un tremendo estigma en virtud de que se le consideró fiel predicador de
Israel, a quien en 2 Re 14:25 se le llama por su nombre.

B. EL AUTOR.
Como dice Beacon: “ No hay seguridad en cuanto a quien escribió el libro y cuando fue
escrito.
El libro trata de Jonás, pero no fue necesariamente escrito por él. No tenemos información
alguna sobre quien registro la información. Ni se nos dice cuando se escribió
originalmente.
Esta conclusión se saca del hecho de que ha veces en la descripción de Nínive se emplea
el tiempo pasado “era” (3:3) pero Aaron Espinoza en su libro concluye que Jonás es el
autor.

C. FECHA.
El libro en si no registra una fecha sobre ésta información; pero la referencia a Jonás que
se hace en el libro de 2 Re 14:25; aclara algunos datos y ayuda a fijarlo en el siglo VIII a.C.

D. DESTINATARIOS.
Morris opina acertadamente: “Mientras que la misión de Jonás fue a los habitantes de
Nínive a quienes él profetizó el destino terrible que les sobrevendría sino se arrepentía, .
resulta evidente que el mensaje de este libro autobiográfico tiene como destinatarios al
pueblo de Israel y, a través de ellos, a nosotros también”. (3)

E. TEMA.
El libro en si describe el relato de las experiencias de Jonás con respecto a su misión de ir
a Nínive.

F. PROPOSITO.
Existe una gran lección de este libro para la nación judía; y es que el Señor es Dios no
solamente de los judíos, sino también de los gentiles y es deber del pueblo escogido
llevarles la luz de las revelaciones divinas. j¿_

3. ESTUDIO DEL LIBRO.

El libro en sí, es sumamente interesante por las escenas que en el se describen.

A. LA ACTITUD DE LOS PAGANOS Y LA DE JONÁS (4)

(3) Morris Carlos A. LOS MENSAJES MAYORES DE LOS PROFETAS MENORES. CLIE. Pág. 84.
IN T R O D U C C IO N A U L I B R O D E J O Ñ A S . P o r : [S e rg io B a r r e r a

33.

Huye de Dios. (1:1) Buscan a Dios. (1:5)

Duerme. (1:5). Claman a su Dios (1:5)
Calla. (1:8). Buscan adeptos. (1:6)
Cuando testifica de Dios. (1:9). Ellos están actuando. (1:7,13)
Se hunde en el mar. (1:15). Adoran a Jehová. (1:16)
Se enoja contra Dios. (4:1). Ayunan a Dios. (3:7)
Duda (4:3). Ellos se arrepienten (3:10)
Se revela (4:8). Se somete a Jehová (3:8)

Mientras Jonás empieza ei libro con desobediencia y lo concluye en rebeldía contra Dios,
los paganos del barco sacrifican a Jehová y hace votos y los ninivitas ayunan, se
arrepienten y se convierten a Dios.

B. LA INTERVENCIONES DE DIOS.
La presencia de Dios recorre todo el libro, con respecto a Jonás, Dios interviene en una
forma milagrosa hasta el punto que Dios prepara como dice Henrietta, Dios preparó:
Un gran pez. (1:17)
Una calabacera. (4:6)
Un gusano. (4:7)
Un recio viento solano. (4:8)

C. JONÁS E ISRAEL (4)

Jonás fue llamado a cumplir una misión. Mundial. También Israel

Jonás se negó a cumplir su misión y Igual Israel
obedecer a Dios
Jonás fue preservado. También Israei
Jonás se arrepintió y fue librado del vientre del pez y Israel será echado por todas las
restaurado a la vida naciones y restaurado a su
posición anterior
Jonás, obediente a Dios, cumpie su misión. En obediencia Israel ha de ser
testigo al mundo

Jonás fue bendecido en que Nínive se salvo Israel será bendecido con
relación a la conversión de la
gente del mundo.

(4) Espinoza Aaron. LA SEÑAL DE JONÁS. Ed. Libertador. Pág. 14

INTRODUCCION AL M URO l)K JOÑAS. P o r : N o rc io lia r r r r a

34.

D. LECCIONES PRACTICAS

Yates resume en su libro ocho enseñanzas que son de valor perramente (5)
a. La senda de la voluntad propia, es siempre de falsas consecuencias.

b. Si en la hora del desastre torna uno a Dios, El lo atiende.

c. Cuan necio y fútil es resistir la voluntad divina.

d. Cada corazón lleva en si, la capacidad de conocer y recibir a Dios.

e. Dios conoce a todos los hombres, los ama y procura su salvación

f. Los humanos, generalmente corren hacia la tormenta, en lugar de correr hacia Dios
g. Es muy trágico tener que encontrarse con las tormentas de la vida, sin contar con la
presencia de Dios.

h. Frecuentemente uno limita a Dios, por la desobediencia.

E. CURIOSIDADES.

• Jonás es el único profeta de! A.T. Al cual Cristo se comparó, y esto; refiriéndose a su
resurrección (Mt. 12:39-41; Le. 11:29-32). Era de Galilea. (2 Re. 14:25).
• En hebreo, Jonás significa "paloma", lo cual es simbólico en la Escritura del ministerio y
trabajo del Espíritu Santo. Jonás también es llamado "hijo de Amitai", que a su vez
viene del hebreo "amet" que significa "verdad o doctrina". Por tanto, Jonás es un "hijo
de doctrina" o "hijo de verdad". Como receptor de la gracia y verdad de Dios, él es
responsable de la extensión de ambos (gracia-verdad) a los perdidos.
• El hecho de que la gente en el mundo antiguo considerara a Tarsis como "el fin del
mundo", ilustra, cuán desesperado estaba Jonás, para eludir la obediencia a la ley de
Dios!
• Un siglo después, Nínive volvió a pecar, esta vez fue Nahum quien le predicó el
arrepentimiento; no lo hizo, y Dios destruyó a Nínive con toda su belleza y poder.
• La tradición lo asocia con el niño resucitado a la viuda de Sarepta por Elias, en
1Rey.17.
• Jonás tuvo un gran éxito cuando finalmente predicó en Nínive, posiblemente es ell
misionero o evangelista con más éxito en toda la Biblia,

F. BOSQUEJO.

áégún Morris
------------------------ ----------««A ■-------------------------------

(5) Mears Henrietta£. Effi/aUE NOS DICE LA BIBLIA. Ed. Vida. Pág. 284.
INTRODUCCION AI. LIBRO l)E JOÑ A S. I’or: Nervio Iíari rra

35.

El rechazo por Jonás (1:1-16). Las consecuencias de su desobediencia

El rescate de Jonás. (1:17-2:10). Su clamor desde el gran pez

La reiteración a Jonás. (3:1-3) Su comisión y su desobediencia

La reacción a Jonás. (3:4-10). El arrepentimiento de los habitantes Ninive

La represión de Dios. (4:1-11). El comportamiento de Jonás.

G. RESUMEN.

El Libro de Jonás es corto, solamente son 4 capítulos.

Cap.1- Comisión de Dios, desobediencia de Jonás.
Cap.2- El arrepentimiento de Jonás y su disposición.
Cap.3- Predicación de Jonás y avivamiento de Nínive.
Cap.4- Enojo de Jonás y reprensión de Dios.
1- Comisión de Dios, desobediencia de Jonás. (cap.1):
Dios ordena a Jonás ir a Nínive, la capital de Asiria con un mensaje de arrepentimiento.
Pero Jonás fue rumbo a España. Su terquedad levantó una tormenta que no solo arruinó
a los marineros sino que puso en peligro su vida. Jonás prefirió ser arrojado al mar que
volver a Nínive. Dios en un sumarino animal lo traslada a las mismas costas de Nínive.
Razones patrióticas motivaron a Jonás. La razón por la que no quería ir a Nínive es
porque Nínive era un gran enemigo de su pueblo, Israel, y Jonás prefería ver a Nínive
destruido; sabía que si se arrepentían. Dios en su misericordia los perdonaría y no la
destruiría.
Algo parecido pasaría posteriormente. Dios ordenó a Elias que ungiera a Hazael como
rey de Siria, (1 Re. 19:15) Mas tarde Hazael fue un instrumento escogido por Dios para
castigar a su pueblo, Israel; y de hecho le arrebató gran parte de su territorio pero en la
persistencia de su pecado fue entregado en mano de su hijo. (2 Reyes 8:12, 10:32,
13:3).
2- El arrepentimiento de Jonás y su disposición, (cap.2):
En un gran pez que tenía preparado Jehová tragó a Jonás, y luego de su
arrepentimiento, a los tres días lo vomitó en una playa, ¡por orden de Dios! (1:17; 2:10).
En la oración Jonás piensa en el templo de Dios 2:4)
Los tres días en el vientre del pez son símbolo de los tres días que Jesús estaría muerto,
(Mat.12:40 y Luc. 12:29). Y es la única señal que le fue dada a aquella generación. De
que el es el Mesías esperado.
3- Predicación de Jonás y avivamiento de Nínive. (cap.3)
Dios comisiona de nuevo a Jonás quien fue a Nínive con un mensaje de arrepentimiento
bajo el dictamen de la destrucción de !a gran ciudad en un período de 40.
INTRODUCCION AI. M URO DK JOÑAS. I’o r : N e rv io H :u 111 h

36.

Ante tal sentencia los hombres de Nínive incluyendo el rey se arrepintieron en ayuno y
cilicio. (3:4-10) '
Este es el Dios de la Biblia. Grande en misericordia y solicito en perdonar.
4- Enojo de Jonás y reprensión de Dios, (cap.4):
El libro de Jonás termina, con el intento de Dios de enseñarle a su enojado siervo, dos
lecciones más.
En primera instancia, Dios trata de hacer entender a Jonás que todo lo que él
tiene, es por la gracia. Dios le recuerda a Jonás que él no trabajó por la calabacera, ni
la hizo crecer, ni causó su muerte. Todo el proceso completo es de Dios.
Consecuentemente, la única actitud que a Jonás se le permite es la que expresó Job:
"...Jehová dio, y Jehová quitó; sea el nombre de Jehová bendito". (Job.1:21b)
La segunda lección esta relacionada con la falta de compasión de Jonás. El hecho
de recordarle a Jonás que existen 120.000 niños "...los cuales no saben discernir entre
su mano derecha y su mano izquierda, y muchos animales", es un intento de Dios, para
suavizar el corazón endurecido de Jonás. Existe algo malo en el alma de un hombre que
demuestre más compasión por una planta muerta, que por el peligro que corre una
ciudad donde tantas víctimas ¡nocentes morirán. Jonás puede creer que él tiene muchas
razones para odiar a los adultos, que son moralmente responsables de su mala
conducta, pero no tiene razón alguna para odiar a inocentes niños e indefensos
animales.
El libro de Jonás no contempla la respuesta de Jonás a las palabras finales de Dios en
este capítulo. No sabemos si Jonás se cerró en el silencio, si exclamó más deseos de
muerte, o confesó sus pecados de mala actitud mental y fue restaurado en la gracia.
Sería maravilloso pensar que Jonás se recuperó espiritualmente, y con alegría fue de
nuevo a Nínive para enseñarles a los nuevos conversos, más acerca de Dios. Pero es
igualmente probable que el haya rehusado quebrarse a la voz de Dios y eventualmente
haya pasado del pecado a la muerte. (Una referencia a la profecía hecha por Jonás en 2
Reyes 14:25 indica que él puede haberse recuperado y continuado su ministerio
profético).
Nosotros sabemos que los creyentes como Jonás que buscan monopolizar los
bendiciones y la compasión de Dios, sólo para ellos son muy miserables y están
destinados a la disciplina divina. Como hijos de Dios, los creyentes caen bajo la
disciplina divina, cuando operan fuera de la voluntad de Dios. Esto sucede así porque
"...el Señor al que ama, disciplina, y azota a todo el que recibe por hijo". (Heb.12:6). Dios
no nos disciplina porque sea vengativo, sino porque EL quiere regresamos al único lugar
de bendición que conoceremos en esta tierra, dentro de Su plan.Q
 INTRODUCCION AL LIBRO DE MIQUEAS

EL PROFETA
DEL PUEBLO^ —
Por: Ncrgio Barrera

1. ANTECEDENTES.
A. CONDICIONES POLITICAS. (1)
“El reino de Israel ya se hallaba invadido por los Asirios y los días de Samaría llegan a su fin;
en el año 722 a. C., Samaría cayó y se produjo el fin del reino de Israel. La tierra de Israel
estaba prácticamente despoblada después de haber ido en cautiverio mas de veintisiete mil
hebreos. Se establecieron dentro del territorio guarniciones militares con gobernantes asirios.
Luego se pobló el reino caído con gentes traída de Asiria y de diversos extranjeros. Y en
cuanto al reino de Judá, ya tenía que pagar tributos a los asirios, de manera que todas las
clases sufrieron; el reino del sur se estremecía sobre sus fundamentos. Jerusalén se llenó de
facciones e intrigas. Los consejeros del rey se dividieron en la política, algunos abogados
una alianza con Egipto contra Asiria, otros la sumisión a Asiria. Así que las condiciones
políticas eran desastrosas”. (1)

B. CONDICIONES RELIGIOSAS.
La verdadera religión había caído en el olvido. Ezequías quería reforma, pero ya era tarde.
Los profetas y sacerdotes estaban corrompidos, eran necios y egoístas, inmorales y
ambiciosos. Ellos, a quienes el pueblo debía tener por guías, violaban sus deberes por
motivos mercenarios: La naturaleza de sus mensajes eta determinado por el tamaño del
bocado que recibía (3:5). La adivinación la brujería, la superstición y la idolatría prevalecían
en toda la tierra, las practicas religiosas de Asiria y los cultos sensuales extranjeros habían
influido muy profundamente para el mal en la conducta de la nación”. (2)
Yates señala entres otras cosas:
a. El pueblo no mostraba ninguna simpatía por algunos de los predicadores, al menos que
algunos regalara sus oídos con ondulaciones y mentiras... El pueblo seguía a los hombres
cuyos pésimos caminos y conducta podían alimentar su naturaleza inmoral e impía (Mq.
2 : 11)
b. La adivinación, brujería, la superstición y la idolatría, prevalecían en toda la tierra.
c. El pueblo carecía de integridad a tal grado que nadie podía confiar en nadie (7:2,4,5,6)
d. Los profetas y sacerdotes estaban corrompidos, eran necios y egoístas, inmorales y
ambiciosos... iban en pos del dinero, de las comodidades, de las bajezas meramente y de
alguna seguridad que les permitiera continuar disfrutando de sus puestos en una vida
lujosa.

(1) Pott Jerónimo. LOS MENSAJES DE LOS PROFETAS MENORES. TELL. Pág. 48
(2) Idem.
INTRODUCCION A l, 1JB R O D E'M IQ U EA S. I’ o r : N c r g io B a r re ra

38.

e. Sus ánimos y voluntad, estaban prestos para hacerle la guerra a todo aquel que osara
oponérseles. (3:5)

C. CONDICIONES SOCIALES.
“Estas estaban a la par con las trágicas condiciones políticas y religiosas, corrupción e
injusticia a todos lados. Toda clase de atrocidades para Miqueas era la ofensa más
exasperante era la explotación del pobre; los ricos y codiciosos no tenían escrúpulos en
despojar de sus abrigos a confiados viajeros y arrojar cruelmente de sus hogares a mujeres y
niños, en donde quiera abundar la injusticia y el desprecio, y el profeta sentía en su carne
propia el sufrimiento y la opresión ejercidos sobre los pobres por aquellos que tenían el
poder de hacerlo. Los jueces eran venales: los sacerdotes corruptos e inmorales; los profetas
eran asalariados; los nobles hablaban su mayor deleite en esquiar a los pobres levantando
una muralla de enemistades, temores y odios, que hicieron la vida miserable triste para todas
las clases y esferas sociales. En esos tiempos, tiempos terribles, tiempos de corrupción, vivía
y predicaba Miqueas.” (3)

2. EL HOMBRE.

A. SU NOMBRE.
Miqueas significa: ¿Quién como Dios?. Es el sexto profeta menor,
El nombre destaca el carácter de Dios en comparación al modo de vida del pueblo y los
sacerdotes. Al parecer a dondequiera que iba este hombre preguntaba "¿quién es como
Jehová, "¿quién es como Dios? Hasta que la gente comenzó a llamarle de ese modo.
Se ha llegado incluso a sugerir que ese era el modo por el cual conocían a este profeta.
¿Podemos imaginarnos a la gente que estaba alrededor de Miqueas mirándole al pasar por
la calle y diciéndose a sí mismos: Aquí viene "Quién es como Dios? Esto es de lo que habla
Miqueas en este libro.

B SU HOGAR.
Nativo de Morest (1:1) pequeño pueblo de Sefela, cerca de Gat. Distaba a uno 30 km al
sudoeste de Jerusalén en la frontera con los Filisteos.

C. SU PERSONALIDAD.
El gran secreto de su personalidad está inferido en la siguiente expresión: “ Mas yo estoy
lleno de poder del Espíritu de Jehová y de juicio y de fuerza, para denunciar a Jacob su
rebelión y a Israel su pecado”.
De todo esto se puede decir en cuanto al personaje:

1. Un hombre de gran convicción

2. Un verdadero patriota
3. Un fiel predicador
4. Gran simpatía por los necesitados

(1) Pott Jerónimo. LOS MENSAJES DE LOS PROFETAS MENORES. TELL. Pág. 48
IN TRODUCCION A l. LIBRO l)E MIQUF.AS. I‘u i : Ncrgio ft;in rr:i

39.

e. Gran sinceridad

D. SUS CONTEMPORANEOS.
1. En cuanto a los reyes.
a. Jotán.
b. Acaz
c. Ezequías
2. En cuanto a otros profetas
a. Isaías
b. Oseas

E. DESTINATARIO.
Generalmente la mayor parte de su ministerio lo realizo en Judá, el reino del Sur, (en el siglo
8, el siglo de oro de la profecía, cuando Isaías también profetizaba en Judá, y Oseas y Amos
lo habían hecho en el norte).
Pero también hizo referencias a Israel (Samaría), cuando predijo su caída de la cual seria su
testigo. De esto se concluye que su ministerio fue para Judá e Israel.

F. SU MINISTERIO.
Como se ha escrito anteriormente su ministerio se desarrolló en territorio de Judá, pero su
mensaje fue simultáneamente a los dos reinos de Judá e Israel. En el Cap.3:8, se define el
propósito por el cual él fue dedicado a su ministerio: "Mas yo estoy lleno de poder del
Espíritu de Jehová, y de ju ic io y de fuerza, para denunciar a Jacob su rebelión, y a
Israel su pecado." Es decir, el mensaje de Dios iba dirigido a denunciar la rebelión y el
pecado en que habían caído los descendientes de Jacob y que componían las doce tribus
ahora divididas en dos reinos.

3. EL LIBRO
Se divide en tres partes según lo infiere la Biblia de Thompson:
• Caps. 1-3., principalmente amenazas de juicios venideros.
• Caps. 4-5. Promesas proféticas de liberación.
• Caps. 6-7, principalmente exhortaciones y confesiones de pecados nacionales. Al mismo
tiempo, promesas de restauración.
El libro fue citado:
Por los ancianos. Salvando así la vida de Jeremías, Jer. 26:16-19; Miq. 3:12.
Por el Sanedrín, a Herodes el Grande en la época del nacimiento de Cristo, Mt. 2:5-6; Miq. 5:2.
Por Cristo, al enviar a sus discípulos, Mt. 10:35-36; Miq. 7:6.

A. AUTOR Y FECHA
Vemos que el autor de este libro profético es Miqueas. Este hombre era nativo de Moreset
ciudad que se encontraba en territorio de Judá, y por la referencia de su libro (1:1) se deduce
que profetizó en el tiempo de Jotán, Acaz, Ezequiel. Lo que correspondería a fecharlo entre
758-697 a.C.
IN TRODUCCION A l, M U R O DE M IO M AS. r, » : Ncrcio lla r /r r a
40.

e. VERSICULOS CLAVES.
Miqueas 4:3 y 6:8

C. PROPOSITO Y TEMA.
Donald E Demaray comenta: “Destacar los pecados de los judíos en el reino de Norte y del
Sur y el juicio inminente es el fruto inevitable del pecado, pero también señalar la
restauración que vendría”.

D. MENSAJE.
“El libro de Miqueas puede describirse como una colección de sermones o parte de
sermones que el profeta dirigió ai pueblo a través de muchos años. Con estilo vigoroso y
fresco, Miqueas nos ofrece una verdadera Drofecía- el profeta sé sabia vocero de Jehová. El
profesor Yates nos da un resumen en las siguientes palabras: Tenemos una colección de
sermones de Miqueas dirigidos a su pueblo, un arreglo lógico que nos conduce a los
principales temas de la corrupción, el castigo, la salvación de un remanente de Israel y una
serie de preciosas promesa de bendición para Jerusalén. Samaría y Jerusalén son
denunciadas como culpables delante del Juez del Universo. El cautiverio y el destierro son
inevitables.
La injusticia social es reprendida, el paganismo y los abusos son combatidos sin tregua; el
juicio condenatorio sobre Samaría, Jerusalén y el templo es positivamente notificado. Se
predice la liberación de los judíos en Babilonia y una nueva ciudad; una nación purificada
queda predicha”. (4)

E. EL ESTILO.

Yate de nuevo comenta: “Miqueas emplea un estilo vigoroso, vivido, fresco, descriptivo y
directo, para bosquejar con toda claridad la trágica situación de su pueblo.
Fue un devoto seguidor de la ley, a la cual apeló de allá, añadiendo detalles aquí y allí,
sostuvo la integridad de los preceptos divinos. Muchas de sus oraciones son complicadas y
aparentemente desconectadas unas de otras. Ráfagas de indignación, descripciones vividas,
preciosas promesas se siguen unas a otras en rápida succión.
Miqueas se desvía en frecuentes interrupciones dramáticas e interpelaciones, hace un uso
maestro del terso, clásico y buen hebreo.
Las porciones líricas finalmente toman la forma de una oración, o de un salmo. Para un lector
moderno prevalecientes en los días de Miqueas, le parecerá un libro muy confuso, y difícil y
hasta prácticamente sin significación, no así al que esté familiarizado con los eventos
contemporáneos al profeta”. (5)

4. ESTUDIO DEL LIBRO

A. ALGUNAS DE LAS PREDICCIONES.

(4) Pott Jerónimo. LOS MENSAJES DE LOS PROFETAS MENORES. TELL. Pág. 48-49.
(5) Yates K.M.LOS PROFETAS DEL A.T. C.B.P. Pág 169
INTRODUCCION Al M URO DE MIQUEAS. INir: N ervio U n rrcn i

41.

1. Caída de Samaría. 1:6-7

2. Invasión de Salmanasar. 1:6-8
3. Invasión de Senaquerib. 1:19-16
4. Jerusalén y su templo destruido. 3:12 y 7:13
5. Judá cautivo en Babilonia. 4:10
6. Restauración y regreso del cautiverio. 4:1-8
7. Dispersión de Israel 5:7-8
8 Nacimiento del Mesías en Belén. 4:8
9. Paz universal. 4:1-15

B. PASAJES RELACIONADOS CON CRISTO

Jesucristo, ¡el único profeta del cual existen mas de 300 profecías, referidas a él hasta miles
de años antes que naciera!; ningún fundador de religión alguna ha sido profetizado. Ni
Mahoma, ni Buda, ni Confucio, ni Laotsé.

1. Su nacimiento. 5:2
2. Cristo como rey 2:12-13
3. Cristo reinando en justicia. 4:1,7
4. Manifestación de la gracia de Dios. 7:18-20.

C. P E C A D O S N A C IO N A L E S .

1. Rebelión. 1:5-13
2. Idolatría. 1:6-7, 6:16
3. Iniquidad 2:1
4. Maldad. 2:1
5. Codicia. 2:2
6. Opresión. 2:2
7. Mentiras. 2:11
8. Violencia. 3:10; 6-12
9. Incentivos a los falsos profetas 2:6-11
10..Corrupción de los príncipes. 3:1-3
11. Corrupción de los profetas. 3:5-7
12. Corrupción de los sacerdotes. 3:11
13. Corrupción de los jueces y capitanes. 3:9-11
14. Cohecho. 3:9-11, 7:3
15. Deshonestidad. 6:10-11
INTRODUCCION Al. M URO 1)1, M IQUEAS. I’or: Ncryio R¡in'cr:i

42.

D. DESCRIPCION DE GOBIERNO DE DIOS.

Aunque Sión será destruida, sin embargo en los últimos días será restaurada y exaltada (4:1-
8) el bosquejo siguiente es sugerido por el Sr. Tucker.
En estos días habrá:

Administración universal. “La montaña de la casa del Señor será establecida en la

Visitación universal.
Educación universal.
Legislación universal.
Evangelización universal
Pacificación universal.
Adoración universal.
Restauración universal.
Coronación universal.
cima de la montaña”.
“Los pueblos correrán a él”.
“Nos enseñara en sus caminos”.
“De Síón saldrá la ley”.
“La palabra del Señor saldrá de Jerusalén”.
“ No alzara espada nación contra nación"
“ Caminaremos en el nombre de nuestro Dios”.
“Y haré de la copa un remanente, y de la que fue desechada
una nación fuerte
“Y el señor reinará sobre ellos”

5. BOSQUEJO.
Según Beacon.

A El juicio de Dios se acerca. 1:1-3:12

1. ¿Que juicio? 1:1-16
2. ¿Porque juicio? 2:1-3:12

B. El pueblo de Dios tiene un futuro. 4:1-5:15

1. La gloria venidera de la casa del Señor 4:1-8
2. Las aflicciones del presente. 4:9-5:1
3. La venida de Cristo para redimir. 5:2-15

C. La controversia de Dios con su pueblo. 6:1-7:20

1. Dios hace una apelación suprema. 6:1-7:20
2. Dios condena el mal. 6:9-16
3. Miqueas lamenta la corrupción de la N. 7:1-6
4. La fe de Miqueas en Dios. 7:7-13
5. Oración de Miqueas por su pueblo. 7:14-20
 INTRODUCCION AL, LIBRO DE NAHUM
EL PROFETA DE
LA IRA DE D IO S -
Por: Ncrgio Barrera

1. EPOCA.
Esarhadon de Asiria formo un gran reino por los años 681-669 a. C. Conquistó a Egipto y lo hizo
parte de su imperio (Is 19:4) Asurbanipal continuó la obra de su ilustre padre en todo su largo y
agitado reinado, por los años 669-626 a.C. Se le atribuye la construcción de hermosos palacios y
el establecimiento de grandes bibliotecas. Se le conoce como el más grande propulsor de la
literatura en los siglos de la era pre-cristiana.
A la muerte de Asubarnipal, por el año 626 a.C., se convirtió en rey de babilonia Nabopolasar, un
enemigo de los asirios, una federación de medos y escitas se unió con los babilonios para procurar
la ruina de Nínive.
Nínive fundada por Ninrod (Gen 10:8-11) había sido famosa por muchos siglos, cualquier invasor
tenia el problema de enfrentarse con las grandes murallas que según Diodoro, historiador griego
tenia 30 mts de altura 114 km de circunferencia; suficientemente ancha para que seis carros
pudieran correr paralelamente con amplitud, (en la gran muralla china solo dos carros pueden
andar) tenia 1200 torres estratégicamente distribuidas en el muro. Una fosa alrededor de la muralla
de aproximadamente 43 mts de ancho y 18 de profundidad.
La ciudad cayó en el año 612 a.C., para no levantarse jamas, su destrucción fue tan completa que
los ejércitos de Alejandro el grande cruzaron el sitio sin darse cuenta del lugar en el año 331 a.C.,
no fue sino en el año 1842 nuestra era que fue descubierta por los arqueólogos Layard y Botta.

2. EL HOMBRE.
A. SU NOMBRE
Nahum significa "consolador", y en verdad fue el consolador de Judá, porque Nínive era su gran
enemigo, la invadía, saqueaba, y mataba a sus habitantes pero Dios destruyó a Nínive, por lo
que ahora no debían de temer.

B. SU PERSONALIDAD.
Nahúm era un patriota piadoso, que odiaba a los asirios. Su naturaleza es muy sensible, herida
hasta lo más hondo por las crueldades atroces de los inhumanos guerreros, se regocijaban casi
hasta el fanatismo por los horribles sufrimientos de los enemigos. Era muy observador y para él,
el mar, los montes, las tormentas, las nubes, ios ríos, eran símbolos de la ira y la furia divina. Su
veloz imaginación unida a su penetrante intuición le permitía expresare en vivida y descriptivas
figuras de lenguaje. Su conocimiento de un Dios Santo sacrilegalmente ofendido por hombres
inescrupulosos elevaba sus sentimientos a alturas no alcanzadas por otros. Como poeta tenía
pocos iguales. Su alma ardiendo de justa indignación, flameaba y resplandecía en dramática
poesía.

C. CONTEMPORANEOS.
IN TRO DU CCIO N Al IJ B R O DE NAHUM. l’or : Nerv io I t a r r r r o

44.

Jeremías, Habacub, Sofonías.

D. SU MINISTERIO.
Profetizó la destrucción de Nínive 100 años después de Jonás.

3. EL LIBRO.

A. AUTOR
Nahúm

B. FECHA
Entre los años 663-612 a.C. (Antes de la caída de Nínive)

C. LUGAR DE MINISTERIO DEL PROFETA

Judá.

D. TEMA.
Destrucción de Nínive

E. PROPOSITO.
Dictar sentencia sobre la ciudad de Nínive, la gran enemiga de Israel, y consolar a Judá.

F. ESTILO.
Es puro, bello, poético, dramático, descriptivo y vivido. Por la lucida de su imaginación y las
características ya aludidas de su estilo, Nahúm es insuperable entre los profetas. Describe la
velocidad, la inflexibilidad y lo arrollador del enemigo, con la energía del lenguaje del que ha
sido testigo ocular.
El estilo de Nahúm, es clásico en todo los sentidos, es notable por su claridad, por su refinada
elegancia, tanto por el fuego expresivo por lo rico y original, el ritmo es regular y gallardo.

F. DESCRIPCION DE DIOS.

La visión que el profeta tiene de Dios según Nah. 1:2,3,7.

1. Como Juez.
a. Celosos
b. Vengador
c. Indignado
d. Airado
e. Grande en poder
f. No tendrá por ¡nocente el culpable
g. Que guarda enojo

2. Como Padre.
INTRODUCCION A C U R R O 1)1 NAIIUM. I’or: Nerj»io llar-era

45.

a. Tardo para la ira

b. Bueno
c. Fortaleza en el día de la angustia
d. Conoce a los que en él confían.
3. Análisis de la Sentencia sobre Nínive,

a. Condena a la destrucción total. Nahúrn 1:8-9

b. Capturada mientras los defensores están ebrios. Nahúm 1:10
c Nombre borrado. Nahúrn 1:14
d. Dios cavara su sepulcro. Nahúm 1:14

G. M A R C O H IS T O R IC O .
Este libro es visto por algunos eruditos como una continuación del libro de Jonás.
Parece que los asirios, después de su arrepentimiento, producido por la predicación de Jonás,
volvieron enseguida a caer en una gran idolatría.
Ellos saquearon a otras naciones y su capital llegó a ser como una guarida de leones llena de
presas. 2:11-12

H. BOSQUEJO.
El Libro tiene 3 capítulos, fáciles de leer:
1. La ira vengadora de Dios y su Majestad y Bondad. (1)
2- El anuncio de la caída de Nínive. (2):
3- La destrucción total de Nínive. (3):

1. Bondad y Majestad de Dios (cap.1):

En el mismo cap.1, El profeta hace una referencia al carácter de Dios y lo que lo lleva a destruir
a Nínive: Jehová es Dios celoso y vengador; Jehová es vengador y lleno de indignación; se
venga de sus adversarios, y guarda enojo para sus enemigos (1:2)
En ese mismo capítulo Nahum revela la bondad y Majestad de Dios: "Jehová es tardo para la ira
y grande en poder, y no tendrá por inocente al culpable. Jehová marcha en la tempestad y el
torbellino, y las nubes son el polvo de sus pies", ¡qué bello!... y sigue, "El amenaza al mar, y lo
hace secar, y agota todos los ríos;...Los montes tiemblan delante de él, y los collados se
derriten; la tierra se conmueve a su presencia, y el mundo, y todo Jos que en habitan (1:3-5)
Ante tal descripción de la majestad de Dios cualquiera puede llenarse de temor pero él concluye
en un tono de confianza: Jehová es bueno, fortaleza en ej día de la angustia; y conoce a los que
en él confían (1:7).

2. El anuncio de la caída de Nínive. (Cáp. 2):

IN TRO DU CCIO N AL LIBRO 1)1 NAHUM . Por: Nerjjio B arrera

46.

La descripción de la ruina de Nínive es tenebrosa, ¡y ocurrió tal como lo profetizó Nahum en el

cap.21: Nínive era una ciudad hermosa, una maravilla en el mundo, y muy bien protegida: Sus
murallas eran las más anchas conocidas, y encima de todo Asiria estaba en la cumbre del
poder internacional, con capital en Nínive: Había conquistado Damasco, el Reino del Norte,
(Israel), dominaba la mayor parte de Judá, penetró hasta en Egipto, saqueando a Tebas, que en
Nahum se llama No-Anión.
La profecía de Nahum parecía imposible, sin embargo su caída fue súbita y sorprendente, ¡algo
así como la caída de la Unión Soviética de nuestros días!
Fue atacada por los medos y babilonios, pero los ninivitas no temían, por sus grandes murallas
y ejército... pero, de repente, el río Tigris creció, socavó las murallas, y Nínive fue totalmente
destruida, tal como lo describe de forma impresionante el cap.2. y todo, "para restaurar la
gloria de Jacob como la gloria de Israel", ¡el pueblo de Dios! (2:2).
3. El cap.3 muestra la destrucción total de Nínive.
La razón principal por Dios la que Dios decretó juicio sobre Nínive fue por que atacó a "su
Pueblo", porque invadió al Reino del Norte, Israel, y saqueó al del Sur, Judá. Así lo dice en
1:15, y lo repite en 2:2.
Lo que hizo Nínive, se describe en parte en el cap.3: Primero la llama "ciudad sanguinaria",
llena de mentiras y de rapiña, que hacía fornicaciones, maestra en hechizos, que seduce a las
naciones con sus fornicaciones y a los pueblos con sus hechizos
Por lo que Jehová dice: "Heme aquí contra ti, y alzaré tus faldas en tu rostro", ¡qué expresión
tan tremenda del Dios de los ejércitos!; "descubriré tu desnudez, mostraré a afrentaré, y te
pondré como estiércol (3:5-6. ¡es impresionante esta indignación de Jehová!... ¡y así se lo hizo
a Nínive... "No hay medicina para tu quebrantamiento; tu herida es incurable;...", ¡suena algo asi
como la "blasfemia contra el Espíritu Santo", que no será perdonada ni esta vida ni en la otra,
de Mat. 12:31.

1. Sentencia de Nínive. Cáp. 1

a. Poder de Dios. Vr. 3-6
b. Justicia de Dios. 7-14
c. Obediencia y paz 15
2. Ataque contra Nínive. Cáp. 2.
a. Asedio. Vr. 1-5
b. Redención. 6-13
3. Ruina de Nínive. Cáp. 3
a. Provocación. Vr. 1-4
b. Humillación. 5-15
c. Desolación. 16-19
 INTRODUCCION AL LIBRO DE HABACUB
EL PROFETA
DE LA JUSTICIA»-
Por: Nergio Barrera

1. EL HOMBRE.
Las informaciones en cuánto al autor son muy pocas, solamente se puede referir a los que dice
1:1. "La profecía que vio el profeta Habacuc."
Algunos creen que era un músico en el templo de David, pero sinceramente esto no es una verdad
comprobada.

A. N O M B R E .

La palabra Habacuc significa "abrazar".

B. SU MINISTERIO.
El profetizó a Judá en lo que concierne a la invasión que los caldeos iban a hacer a la misma. El
Cap.1: 6, dice: "Porque he aquí, yo levanto a los caldeos, nación cruel y presurosa, que camina
por la anchura de la tierra para poseer las moradas ajenas." Ahora bien, la condición en la cual
la nación de Judá se encontraba demuestra que Dios debía tomar alguna medida a los efectos
de hablar al pueblo de Israel.

2. EL LIBRO.
A. VERSICULO CLAVE.
Se encuentra en el Cap.1: 3. "Por qué me hoces ver iniquidad, y haces que vea molestia?
Destrucción y violencia están delante de mí, y pleito y contienda se levantan."

B. FECHA.
No se sabe con certeza, pero lo que sí es cierto es que el profeta vivió en el período babilónico
(caldeo). Es la opinión de muchos eruditos fijar la profecía durante el reinado de Joacín.

C. TEMA PRINCIPAL.
El título que le hemos dado al estudio del libro de Habacuc es: "Los misterios de la providencia"
En el programa: "Un viaje aéreo a través de ia Biblia", el autor señala lo siguiente:
La Escritura nos habla de un misterio poderoso de Dios. El libro se abre con la perplejidad del
profeta acerca de ese misterio tan grande por el cual Dios no castigó el mal que existía en el
mundo. Los primeros dos capítulos generalmente están compuestos en forma de diálogo entre
HabacucyJehová.
En primer lugar, tenemos las quejas del probeta a Dios. Cap.1:1-4.
Dice el Vr.4: "Por lo cual le ley es debilitada, y el ju ic io no sale según la verdad; por
cuanto el impío asedia al justo, p o r eso sale torcida la ju s tic ia ."
IN TR O D U C CIO N A l, I IHRO DE HABACUC. I’or: Nervio B arrera

48.

Vemos en Habacuc una queja con respecto a Dios, porque Dios no actúa ya que él ve la
violencia pecadora en las manos del pueblo, y sin embargo no ve que Dios le visite con juicio a
ese respecto. Leyendo el libro de Habacuc como hemos dicho, vemos el misterio de la
providencia.
Habacuc ve la situación de su país Judá, y se pregunta: "¿Señor, dónde estás que no hay
ju sticia ? ¿Cómo m i pueblo puede seguir en violencia y en desastre? ¿Cómo mi pueblo
puede seguir en esta situación y tú no haces nada al respecto?"
En segundo lugar, en los Vrs.5-11, Dios le responde revelándole el plan justo o sea el plan
divino a ejecutar En el Vr.5 le dice: "Mirad entre las naciones, y ved, y asombraos; porque
haré una obra en vuestros días, que aun cuando se os contare, no la creeréis." En otra
palabra, Dios dice: "No creas que yo me he olvidado de ello". Vrs.6-8: "Formidable es y
terrible; de ella misma procede su ju sticia y su dignidad. Sus caballos serán más ligeros
que leopardos, y más feroces que lobos nocturnos, y sus jinetes se multiplicarán;
vendrán de lejos sus jinetes, y volarán como águilas que se apresuran a devorar."
Es decir, Dios informa a Habacuc que usará a los caldeos para que le den un juicio
ejemplificador a Israel; los caldeos serán instrumento en las manos de Dios para ejecutar juicio
a la nación hebrea. Dice el Vr.11: "Luego pasará como el huracán, y ofenderá atribuyendo
su fuerza a su dios."
Notamos entonces que en este diálogo entre el profeta y Dios, en primer lugar el profeta
pregunta: "¿Qué pasa Dios que todo va mal en la tierra y tú no te manifiestas? ¿Estás tú
todavía en control de las circunstancias?" Y Dios le dice: "Aunque te parezca mentira,
Habacuc, usaré a una nación poderosa, guerrera, para juzgar a m i pueblo”, en otra
palabra, ese enemigo de Israel pasará a ser mi amigo para que yo lo use en esta ocasión.
En tercer lugar, leemos en los Vrs.12-17, que a pesar de la respuesta de Dios, el problema que
el profeta preguntó en los Vrs.1-5, sigue sin resolución. ¿Cómo podrá un Dios santo, dice el
profeta, usara una nación pagana para destruirá su pueblo, cómo podrá Dios hacer eso? Dice:
"¿No eres tú desde el principio, oh Jehová, Dios mío, santo mío? No moriremos. Oh
Jehová, para ju ic io lo pusiste; y tú, oh Roca, lo fundaste para castigar. Muy lim pio eres
de ojos para ver el mal, ni puedes ver el agravio; ¿por qué ves a los menospreciadores, y
callas cuando destruye el impío al más ju s to que él, y haces que sean los hombres como
los peces del mar, como reptiles que no venen quienes los gobierne? Sacará a todos con
anzuelo, los recogerá con su red, y los juntará en sus mallas; p o r lo cual se alegrará y se
regocijará. Por esto hará sacrificios a su red, y ofrecerá sahumerios a sus mallas; porque
con ellas engordó su porción, y engrasó su comida. ¿ Vaciará p o r eso su red, y no tendrá
piedad de aniquilar naciones continuamente?" En otra palabra, notamos aquí en este pasaje
que hemos leído, que Dios ha de usar una nación extranjera para castigar a su pueblo. Y el
profeta pregunta en su mente, ¿cómo un Dios justo podrá hacer eso, cómo un Dios santo podrá
usar a otras personas que no son santas para castigar a su propio pueblo?
En el Cap.2:1-4, el profeta recibe nuevamente la contestación de Jehová, y le enseña su
propósito que será cumplido muy prontamente. Dice: "Sobre m i guarda estaré, y sobre la
fortaleza afirmaré el pie, y velaré para ver lo que se me dirá, y qué he de responder
tocante a mi queja. Y Jehová me respondió, y dijo: Escribe la visión, y declárala en
tablas, para que corra el que leyere en elle. Aunque la visión tardará aún p o r un tiempo,
mas se apresura hacia el fin, y no mentirá; aunque tardare, espéralo, porque sin duda
vendrá, no tardará. He aquí que aquel cuya alma no es recta, se enorgullece; mas el justo
p o r su fe vivirá."
T

INTROOIIC'CION AI, I IIIRO DI. H A líA C l'C . P or: Nerj-io l l a r . n a

49.

Notamos entonces que la vida depende de la fe, y vemos el contenido de la luz que Dios pone
sobre la verdadera reforma que quiere llevar a conocimiento del profeta. Dios quiere hablarle y
enseñarle en una manera total y simple el misterio de Dios. Fijémonos nuevamente en el
Cap.2:4; Dios le enseña cómo vive el que es creyente: "...mas el ju s to p o r su fe vivirá". Es
decir, el cristiano no vive por lo que ve, sino que vive por lo que cree. ¿Nos damos cuenta? Esto
también está enseñado en la epístola a los Plómanos Cap.1:17, donde Pablo dice: "Porque en
el evangelio la justicia de Dios se revela por le y para fe, como está escrito: Mas el justo por la
fe vivirá." Esta referencia es con relación al libro de Habacuc. Luego en la epístola a los
Hebreos Cap.10:38, encontramos estas palabras: "Mas el justo vivirá por fe; y si retrocediere,
no agradará a mi alma." De modo que el principio que el libro de Habacuc nos quiere enseñar
es el siguiente: En este misterio de la providencia de Dios, el justo, el creyente, primero vive por
la te.
Fijémonos ahora en el Cap.2:14: "Porque la tierra será llena del conocimiento de la gloiia
de Jehová, como las aguas cubren el mar." El triunfo de la predicación del evangelio será
total. Y de esto nos habla muy claramente el evangelio de Mateo Cap.24:14, donde
encontramos estas palabras: "Y será predicado este evangelio del reino a todo el mundo,
para testimonio a todas las naciones; y entonces vendrá el fín." Y dice Habacuc aqui
hablando acerca de la sentencia que Dios ha de poner sobre Judá: "Porque la tierra será llena
del conocimiento de Jehová,..." En otra palabra, Dios le habla de su justicia y le dice: "Yo
tomaré cuidado del pueblo, haré justicia". Peí o he aquí la parte importante del misterio de Dios
que será abierto y será puesto a disposición del mundo, no ya solamente de Judá.
En primer lugar, el justo ha de vivir por la fe, es decir, el justo, el cristiano ha de vivir por su
doctrina, ha de vivir de acuerdo a lo que cree.
En segundo lugar, la tierra será llena del conocimiento de Jehová Por eso en el libro de los
Hechos Cap.1:8, vemos que debemos dar tesbmonio de nuestra fe a toda aquella persona que
Dios pone delante de nosotros. En la Primera epístola de Pedro Cap.3:15, dice que debemos
dar razón de nuestra fe a aquellos que preguntan ¿y por qué es esto? Porque Dios tiene un
plan y ese plan es el de llenar la tierra con el conocimiento de Dios. Y después, como hemos
leído, cuando todo el evangelio sea derramado por el mundo, entonces vendrá el fin.
El Cap.2:15, dice: ¡Ay del que da de beber a su prójim o! ¡Ay de ti, que le acercas tu hiel, y
le embriagas para m irar su desnudez!" Vemos que aquel que se burla, aquel que toma
venganza, aquel que pone sus ojos en este mundo "¡Ay de aquel! dice, que se fija en ese tipo
de perspectiva.
Y en el Cap.3:17-19, leemos: "Aunque la higuera no florezca, n i en las vides haya frutos,
aunque falte el producto del olivo, y los labrados no den mantenimiento, y las ovejas
sean quitadas de la majada, y no haya vacas en los corrales; con todo, yo me alegraré en
Jehová, y me gozaré en el Dios de m i salvación. Jehová el Señor es mi fortaleza, el cual
hace mis pies como de ciervas, y en mis alturas me hace andar." Notamos que la fe lo
conquista todo, la fe- lo puede todo, que la fe es la que avanzando en forma firme y poderosa
puede terminar con todas las dificultades y problemas de la vida. Pero ya es un misterio. Por
eso el libro de Habacuc, ciertamente nos habla del misterio de la providencia. Dios habló y se
movió de una manera diferente ¿no es cierto? A través de la ley, a través de los profetas, y
ahora habla al pueblo de Israel y le dice que no obstante.que hará justicia sobre ese pueblo que
se ha olvidado de él, no obstante que hará y tomará por sus propias manos y pagará a ese
pueblo lo que ha hecho, no obstante ello, he aquí el secreto: Por medio de Habacuc le anuncia
que ha de haber vida y vida en abundancia.
IN TR O D U C C IO N A l, LIBRO l>E HABACUC. Ror: iNcryio l í : i i n

50.

Cap.2:4: "...el ju sto vivirá p o r la fe." Vr.14: "...la tierra será llena del conocimiento de
Jehová." Cap.3:18: "...y me gozaré en el Dios de m i salvación." Vr. 19: "Jehová el Señor es
mi fortaleza..." A través de estas palabras, a través de este diálogo entre Habacuc y Dios, ante
esta expectativa que dejaba a Habacuc quizás preguntándose acerca de cómo Dios
solucionaría el problema de Judá, notamos en todo esto la palabra de Dios poderosa y firme
revelándose sobre la vida de Habacuc, diciéndoles con certeza de que Dios hablará y actuará
por intermedio de su fe Vemos en todo esto el poder glorioso de nuestro Dios.
No nos cabe la menor duda que Habacuc le preguntó a Dios acerca de la situación más difícil a
la que hombre puede enfrentar: "He visto el pecado, he visto la injusticia. Señor, ¿tú has de
hacer algo acerca de ello?" ¿Y qué dice Dios?: "¡Claro que sí! he de hacer justicia, he de
levantar una nación incrédula que va a ser simplemente una herramienta en mi mano, un
instrumento en mi mano, la he de usar como una herramienta, la he de apretar, la he de
manejar". Pero Habacuc nos revela que hay una verdad detrás de esto: El juicio y la
misericordia de Dios van juntos. Y entonces cuando desobedecemos a Dios, él usa cualquier
cosa para juzgamos y llamarnos la atención. Pero dentro de ese juicio de Dios, él usa algo
magnífico, algo que.es increíble, él usa su misericordia. Y muchos dirán, ¿qué es la misericordia
de Dios? Es mirar nuestra fe, "el justo vivirá por la fe" El evangelio aún será predicado hasta los
extremos del mundo. Y aunque exista falla en el pueblo cristiano, no indica que Dios falló; la
flaqueza nuestra no indica que Dios es flaco; la debilidad de nuestra vida no indica que Dios es
débil; simplemente indica que somos débiles, flacos y fracasamos, pero por ello no fracasa el
plan de Dios. El evangelio de Dios se extiende misteriosamente hasta los rincones del mundo
entero. Por eso la maravillosa expresión de Habacuc: "Jehová es Señor, Jehová es mi
fortaleza".
¿Nos damos cuenta? ¿Estamos confundidos, estamos pensando en ese misterio profundo que
Dios tiene sobre su pueblo? Meditemos acerca de la manera en que Dios actúa. Por un lado él
es justicia y usa cualquier elemento del mundo para hacerse justicia. Pero dentro de su justicia,
él es amor. Y entonces mezclado con esa justicia está listo para tomar a aquellos que tienen fe
¿Nos hemos preguntado si estamos viviendo por fe, como dice aquí Habacuc "mas el justo
vivirá por la fe"?. ¿Tenemos fe pa'a creer lo que la Biblia dice? ¿Y cuando decimos que
tenemos fe, que creemos, significa que practicamos lo que la Biblia dice? Si practicamos lo que
la Biblia dice, entonces viviremos por fe. Esa es la manera de vida. En los Estados Unidos, hace
muy poco hubo una gran discusión acerca de- aquellos que son homosexuales y que quieren
intervenir en ciertas esferas gubernamentales y empleos, y ellos llaman a ese pecado de ser
homosexual un "estilo de vida". ¿Cuál es el estilo de vida del creyente? Como pastor estuve en
uno de esos debates en la universidad y me preguntaron cuál es el estilo de vida del creyente.
Mi respuesta fue la siguiente: "Mas el creyente, mas el justo por su fe vivirá, por su doctrina
vivirá". El creyente vive de la doctrina de la palabra de Dios. No vive de lo que dice la iglesia, no
vive de lo que dice el pastor, vive de lo que dice la doctrina de Dios. Es decir practica lo que
cree y lo que cree está en la fe en Dios que pone en Su palabra.
Entonces Habacuc que comenzó escribiendo la profecía en forma de pregunta, Dios le dio la
respuesta: "Sí, no te aflijas Habacuc, habrá ju sticia sobre Judá, y Judá desaparecerá, pero
no p o r ello ha de desaparecer mi m iseric ordia y mi amor".
El misterio de la providencia. Yo soy salvo y habrá muchos que leyendo este estudio, que
entienden lo que decimos cuando decimos que somos salvos, confirmarán que esa salvación es
únicamente por el misterio de Dios. No porque lo hayamos ganado, ni porque lo merezcamos,
sino por ese misterio de la providencia de Dios.
r

INTRODUCCION AC CIRRO DE IIA BA CIIC. Por: Nci

51.

D IO S EN IIA B A C U IÍ
ESTUDIOS COMPLEMENTARIOS

UTILIZACION DEL METODO TEOLOGICO

1. LOS NOMBRES DE DIOS.

A. Jehová. 1:2
B. Dios. 1:12
C. Santo. 1:12
D. Roca. 1:12
E. Señor. 3:19
F. Jehová de losEjércitos. 2:13
G. Jehová el Señor 3:19

B. ATRIBUTOS INHERENTES O CARACTERIZANTES.

(PERSONALIDAD)
A. Eterno
1. Desde el principio. 1:12
2. Sus caminos son eternos. 3:6
B. Soberano
a. Hace que todos los hombres sean como peces. 1:14
b. Calle delante de él toda la tierra. 2:20
C. Santo
a. Limpio eres de ojo. 1:13
b. No puede ver el agravio. 3:9
c. Esta en su Santo templo. 2:20
D. Infalible
a. Los juramentos. 3:9
b. Palabra segura. 3:9
c. No mentirás. 2:3
E. Omnisciente
Descubriste. .3:13
F. Omnipotente
Tu poder. 3:4
G. Omnipresente.
Su gloria cubrió los cielos. 3:3

SUS ATRIBUTOS COMUNICABLES

A. Su capacidad de comunicarse
1. Escribe la visión. 2:2
2. Jehová me respondió. 2:2
3. Daré voces a ti 1:2
4. He oído tu palabra. 3:2
5. A la voz. 3:16
B. Ejecuta juicio
1. Levantaré a los Caldeos. 1:6
2. Escarneceré a los reyes. 1:11
3. Horadaste. 3:14
4. Traspasaste. 3 13

5. Caminaste. 3:15
6. Te airaste. 3:8
7. Con furor. 3:12
C. Bondad
1. Aviva tu obra. 3:2
2. Acuérdate de tu misericordia. 3:2
3. Saliste para socorrer. 3:13
4. Alegraré en Jehová. 3:18
5. Me gozaré en Dios de mi Salvación. 3:18
6. La tierra se llenó de su alabanza. 3:3
 INTRODUCCION AL LIBRO DE SOFONIAS
-^EL PROFETA
DEL J U I C I O -------------
Por: Nerg'o Barrera

1. EL HOMBRE.
Fue evidentemente un descendiente directo del rey. Ezequías 1:1. En la información que se da
en el Cap.1:1 de su libro, dice: "Palabra de J e h o v á que v in o a S o ío n ia s h ijo de C u s í , lu jo de
Geda/ias, hijo de Amarías, hijo de Ezequías,..." Diríamos entonces que Ezequías es el
tatarabuelo de Sofonías

A. LUGAR DE SU MINISTERIO.
Sofonías profetizó durante el reinado de Josías de acuerdo a las Escrituras, pues nos dice
aquí en el Vr.1, que esa palabra vino "...en días de Josias hijo de Amén, rey de Judá." Lo
cual refiere que Sofonias tuvo su trabajo de profeta en un tiempo magnífico en la tierra de
Israel, pues Josías fue el último rey que trajo avivamiento espiritual a su nación.
Indudablemente su profecía fue dicha casi al principio del reinado de Josías, antes que se
produjera el reavivamiento que realmente ese rey llevó a Judá. Y que se extendió sobre el
reino en ese período. Véase 2 Reyes 22-23.
La tradición dice que Sofonías estaba asociado con Huida la profetisa y con Jeremías en la
iniciación de la reforma del reino.

2. EL LIBRO.
A. TEMA PRINCIPAL.
Los escrutadores juicios de Dios.

B. TEXTO CLAVE. 1:12.

"Acontecerá (observemos esta palabra que está en tiempo futuro) en aquel tiempo que yo
escudriñaré a Jerusalén con linterna, y castigaré a los hombres que reposan tranquilos como
el vino asentado, los cuales dicen en su corazón: Jehová ni hará bien ni hará mal."

C. CONTENIDO:
El libro es extremadamente sombrío en su tono y está lleno de amenazas y denuncias. Pero
el sol irrumpe a través de las nubes en el último capítulo, y el profeta predice la venida de un
día de gozo, cuando los judíos se convertirán en una alabanza entre todas las naciones de la
tierra. (Ver Biblia de Thompson.)

METODO SINTETICO
Autor: Byron L. Niles. (Profesor de INSIJM)
*

IN TR O D U CCIO N A l, LIBRO DE SO PONI AS. l*or: Nervio B arrera

54.

1. INTRODUCCION. 1:1

1:2-2.3

2. JUICIO DE JUDA. 1:2-6

A. Jehová advierte destrucción total. 1:7

B. Calla en su presencia. 1: 8-10

C. Jehová castigara en aquel día. 1:11

D. Aullad habitante. 1:12-13

E. Jehová escudriñara a Jerusálén. 1:14-18

F Jehová describe ese día 2:1-3

G. Meditad y buscad a Jehová.

2:4-3:8

3. JUICIO DE LAS NACIONES.

2:4-15

A. Jehová asolara a las naciones poderosas 3:1-4

B. Jerusálén será corregida. 3:5

C. Jehová es justo. 3:6-8

D. Jehová derramara su ira

3:9-19

4. SALVACION DEL REMANENTE.

3:9-12

A. Jehová purificara a las naciones. 13:13

B. Jehová restaurara a Israel. 3:14-15

C. Canta hija de Sión. j El rey está. 3:16-19

D. No temas Sión! Jehová salvara.

5. CONCLUSION

Jehová recogerá a Israel. 3:20

 INTRODUCCION AL LIBRO DE SOI ONIAS. I’or: Nercio B arrn
55.

R>/\RR/\ROS DEE S O R O N I/\S

No. REFERENCIA C O A /7 E A //D O

01 . 1:1 Jehová se revela a Sofonías

02 . 1:2-6. Jehová advierte destrucción total

03. 1:7. Calla en su presencia

04. 1:8-10. Jehová castigara en aquel día.

05. 1:11. Aullad, habitantes

06. 1:12-13. Jehová escudriñara a Jerusalén

07. 1:14-18. Jehová describe ese día

08. 2:1-3 Meditad y buscad a Jehová

09. 2:4-15. Jehová asolara a naciones poderosas

10. 3:1-4. Jerusalén será corregida

11. 3:5 Jehová es justo

12. 3:6-8. Jehová derramara su ira obre las naciones

13. 3:9-12. Jehová purificara a las naciones

14. 3:13. Jehová restaurara a Israel

15. 3:14-15. Canta, hija de Sión ¡El rey está!

16. 3:16-19. No temas; Sión ¡Jehová salvara!

3:20. Jehová recogerá a Israel

I 17' . .
*

IN TR O D U CCIO N AL LIBRO DF. SO PONI AS. I’» '- N crK¡<. I ta rrrra

56.

jo / o s e /\j s o / o e / / \ s e s / l j o / o s
O O f\yJf V E M E A / 73A E l O S

UTILIZACION DEL METODO TEOLOGICO

(AUTOR: BYRON L. MILES. PROF. DE I.S.U.M.)

1. LOS NOMBRES DE DIOS (Y TITULOS).

A. Jehová. 1:1
B. Señor. 1:7
C. Dios. 2:7
D. Dios de Israel. 2:9
E. Rey de Israel. 3:15
F. Jehová de los ejércitos. 2:10

SUS ATRIBUTOS INHERENTES.

A. Su propia existencia.
El es un ser viviente: “Vivo yo”. 2:9
B. Su soberanía
1. El es el Señor. 1:7
2. Merece ser servido. 3:9
3. Ante el se inclinaran todas las naciones. 2:11
a. Etiopía. 2:12
b. Asiria. 2:13

SUS ATRIBUTOS COMUNICABLES

A. Su personalidad
1. Sus atributos intelectuales.
El conoce el pasado, presente y futuro
2. Su capacidad de comunicarse
El habla, se revela. 1:1-4
3. Sensibilidad
a. Santidad
1- Su santidad puede ser ofendida. 1:7
2- Su santidad se transfiere a otros. 2:9
3- Su santidad afecta a su universo. 3:11
b. Justicia

i
INTRODUCCION AL LIBRO DE SOFONIAS Por: Ncipio B:ir crn

57.

1- Es parte de su esencia. 2:5

2- Se indigna por falta de ella
a- Siente ira. 1:18; 2:2,3; 3:8
b- Siente celo. 1:18
3- Es equitativo en su oposición a toda injusticia
a- De su pueblo. 1:4
b. De otras naciones. 2:4-5
c- De otros dioses. 1:4-5
d- De sacerdotes. 1:4
e- De príncipes. 1:8
f- De toda la tierra. 1:2
4 Demanda que se corrijan las injusticias
a- De sus hijos. 3:2
b- De otros. 2:7; 3:19
5. Demandara juicio cuando no hay
arrepentimiento
a- Su juicio se manifestara. 2:5
b- Será terrible. 2:11
c- Causara daños físicos. 1:13
d- Habrá un periodo de juicio. 1:7,10,14-16; 2:
Amor.
1. Siente amor para sus hijos. 3:17
2. Advierte acerca de peligros. 1:1,2; 3:2
3. Oye peticiones. 2:10
4. Aconseja a su pueblo:
a-Calla. 1:7
b- Aullad. 1:11
c- Congregaos y meditad. 2:1
d- Buscad a Jehová. 2:3
e- Cantad, oh hija de Sión. 3:19
Bondad
1. Recoge al descarriado. 3:13
2- Restaura a sus hijos. 3:13
3 - Se identifica con su pueblo. 2:9,10
4- Se hace presente. 2:5; 3:15
5- Se goza en los triunfos de sus h'jos. 3:17
e. Verdad
INTRODUCCION AI. LIBRO DE SOFONIAS Por: Ncrpio B

57.

1- Es parte de su esencia. 2:5

2- Se indigna por falta de ella
a- Siente ira. 1:18; 2:2,3; 3:8
b- Siente celo. 1:18
3- Es equitativo en su oposición a toda injusticia
a- De su pueblo. 1:4
b. De otras naciones. 2:4-5
c- De otros dioses. 1:4-5
d- De sacerdotes. 1:4
e- De príncipes. 1:8
f- De toda la tierra. 1:2
4 Demanda que se corrijan las injusticias.
a- De sus hijos. 3:2
b- De otros. 2:7; 3:19
5. Demandara juicio cuando no hay
arrepentimiento
a- Su juicio se manifestara. 2:5
b- Será terrible. 2:11
c- Causara daños físicos. 1:13
d- Habrá un periodo de juicio. 1:7,10,14-16; 2: 3; 3:8,9
Amor.
1. Siente amor para sus hijos. 3:17
2. Advierte acerca de peligros. 1:1,2; 3:2
3. Oye peticiones. 2:10
4. Aconseja a su pueblo:
a- Calla. 1:7
b- Aullad. 1:11
c- Congregaos y meditad. 2:1
d- Buscad a Jehová. 2:3
e- Cantad, oh hija de Sión. 3:19
Bondad
1. Recoge al descarriado. 3:13
2- Restaura a sus hijos. 3:13
3 - Se identifica con su pueblo. 2:9,10
4- Se hace presente. 2:5; 3:15
5- Se goza en los triunfos de sus h'jos. 3:17
e. Verdad
 1

INTRODUCCION AL LIBRO DF. SOFONIAS Por: Nervio Barrera

58.

Es veraz y confiable 3:12

Su voluntad.
1- Es libre en sus ocasiones.
a- Escoge a quien quiere. 2:9,10; 3:13
b- Actúa con libertad con Isiael. 2:15
c- Sube a quien quiere. 3:19
2. Hace decretos. 2:2
3. Escudriña para ver cumplimiento. 1:12
4. Es poderoso.
a- Destruirá a los rebeldes. 1:2
1. Entre los suyos. 1:7
2. Entre otros. 2:6
b- Preservara a los obedientes
1. Los visitara. 2:7
2. Nunca mas verán el mal. 3:15
3. Los recogerá. 3:19-20
4. Los salvara. 3:17-19
5. Los pondrá por alabanza. 3:19
6. Los pondrá por renombre. 3:19
 INTRODUCCION AL LIBRO DE HAGEO
............ ...... EL PROFETA DE LA
CONSTRUCCION DEL T E M P L O -™ ™ ™
Por: Ncrgio Barrera

1. ANTECEDENTE HISTORICO. (Ver Esdras 1al 5)

Cuando Nabucodonosor capturó la ciudad de Jerusalén, destruyo por completo el antiguo
templo de Salomón, comenzando así la ultima fase de la cautividad de Judá en Babilonia. Al fin
de la cautividad, Ciro decretó la reedificación del templo (Esdras 1:1). Por este tiempo
regresaron a Jerusalén una gran cantidad de judíos, bajo la dirección de Zorobabel (Esdras 2:2-
70; Neh. 7:6-73), poniendo en ejecución las ordenes de Ciro. Caracterizaron a este grupo el
celo y el entusiasmo al quitar los escombros y prncipalmente los fundamentos del edificio del
templo.
Primero se levantó el altar para quemar los holocaustos, reanudándose este rito sagrado
(Esdras 3:6) si bien se tardó en los cimientos del templo, sin embargo dos años después los
fundamentos estuvieron listos en medio de grande regocijo del pueblo (3:8-11). Su ardor fue
apagado por la Oposición de los Samaritanos (Esdras 4) y posiblemente por lo duro de la labor
en tales circunstancia.
Cada uno se interesó en su propio trabajo y en edificar su casa propia. Pasaron casi 16 años
antes que viniera Hageo a llamarle a construir la Casa de Dios (Esdras 5:1). Es increíble que el
pueblo hubiera tardado tanto en hacer aquello por lo cual había venido.
Mientras tanto un nuevo rey, Darío había subido al trono persa, estaba bien dispuesto hacia los
judíos, era el momento propicio. Bajo las prédicas y el estímulo de Hageo y Zacarías, la obra se
renovó y el templo se completó en 4 años (520-516) Esdras 5 y 6.

2. EL HOMBRE.

A. NOMBRE
Hageo significa: Festivo
B. MINISTERIO
Jerusalén.
C. HISTORIA PERSONAL:
Fue el profeta de la nueva colonia judaica que volvió a Jerusalén desde Babilonia en 536
a.C.
D. SU OBRA
El templo, su reedificación, es el centro de interés del cual giró todo el mensaje del profeta.
E. CONTEMPORANEOS.
1. Darío
2. Esdras.
3. Zorobabel
IN TR O D U CCIO N A l, M URO 1)1 M ACEO. Por: Nt'i 'MO llar reí a

60.

4. Zacarías
5. Daniel
6. Nehemías

3. EL LIBRO.
El libro del profeta Hageo que solamente contiene dos capítulos.

A. AUTOR
Hageo

B. FECHA
La fecha histórica de su profecía nos la da precisamente en el Vr.1 en el cual se lee: "En el
año segundo del rey Darío, ( Dario de Persia en el año 520 a.C.)
El libro entero cubre un período de seis meses.

C. DESTINATARIO
El pueblo de Jerusalén. Zorobabel el gobernador de Judá y Josué Sumo Sacerdote (1:1,13-
14; 2:2,21)

D. VERSICULO CLAVE
“ Y despertó Jehová el Espíritu de Zorobabel hijo de Salatiel, gobernador de Judá, y el
Espíritu de Josué hijo de Josadac, Sumo Sacerdote, y el Espíritu de todo el resto del pueblo,
y vinieron y trabajaron en la casa de Jehova de los ejércitos, su Dios”. (Hageo 1:14)

E. PROPOSITO Y TEMA
La construcción del templo

F. ESTILO
Aunque su estilo es menos poéticos que sus predecesores, apena se le hace justicia
hablando de el como: áspero, mezquino, y pobre en su vocabulario. Es que su estilo
conviene a lo que se proponía. Su estilo aunque no tiene adorno es efectivo; sencillo y
prosaico, a veces hasta pesado, pero al mismo tiempo, austero y fuerte; siendo sus
afirmaciones breves, agudas exactamente lo que la ocasión exigía reformar, corregir,
restaurar. Su propósito llena lo que su estilo no puede, aunque usa un vocabulario limitado y
con frecuencia repite las mismas formulas, no obstante es profundamente serio y debe
confesarse que no carece de fuerza cuando exhorta, o de emoción cuando reprende.
“La grandeza de un profeta se mide no por el resplandor literario de su estilo, sino por los
resultados que logra”.

7. BOSQUEJO
IN IR O D LC C ION AL LIBRO I)E IIAGEO. I’or: Nerjjio Uarr
61

1. Primer Mensaje: El desafío a construir el templo. 1:1-17

A. Introducción. 1:1
B. Dios contesta a la excusa del pueblo. 1:2-4
C. Dios resume los apuros del pueblo. 1:5-6
D. Dios da las razones del aprieto en que están. 1:7-11

2. Repuesta Positiva de Zorobabel y del Pueblo. 1:12-15

A. Los líderes y el pueblo escuchan y obedece 1:12
B. El Señor da poder a los obreros. 1:13-15.

3. Segundo Mensaje: Se define la gloria del nuevo 2:1-9

templo. o-
¿L.iI ~o
o
A. Comparación con el templo de Salomón.
2:4-5
B. Estimulo para los constructores.
2:6-9
C. El envío de gloria del nuevo templo.

4. Tercer Mensaje: La construcción del templo 2:10-19

invierte la suerte
de Israel. (Llamado a la paciencia). 2:10-13
B. La contagiosa naturaleza del pecado. 2:11-14
A. Es más fácil contaminarse que purificarse. 2:14
C. La inmunda condición de Israel. 2:15-17
D. Desastre económico por no construir. 2:18-19
E. Bendiciones de la construcción.

5. Cuarto Mensaje: La prvmesa referente a Zorobabel. 2:20-23

A. La destrucción de las naciones. 2:10-22
B. La exaltación de Zorobabel. 2:23
 INTRODUCCION AL LIBRO DE ZACARIAS
PROFETA
DE LAS VISIONES = = - = = — =:

Por: Nergio Barrera

1. ANTECEDENTES.
El fondo histórico de la profecía de Zacarías es el mismo que el de Hageo; ambos profetas
ejercieron su ministerio durante el mismo periodo teniendo una misión semejante, la misma de
Zacarías era animar por medio de la promesa de éxito actual y gloria futura, al remanente judío
que estaba desalentado por las aflicciones actuales y estaba moroso en reconstruir el templo, el
pueblo tenia nuevos motivos para estar desalentados, en un tiempo había sido un país libre
teniendo rey y constitución pero ahora había regresado a su país bajo un gobierno extranjero a
un país sin rey y despojado de poder su condición actual presentaba un cuadro oscuro, pero
Zacarías hizo que esto sirviese come fondo oscuro de una escena mas gloriosa mientras el por
medio de una serie visiones y profecías describe una Jerusalén restaurada, protegida y
habitada por el Mesías siendo la capital de una nación elevada sobre todas las demás. Además
de la promesa de la gloria futura el profeta dio promesas de éxito y empresas actuales porque
aseguraba al remanente que su templo sería reconstruido a pesar de la oposición pero Zacarías
no podía ofrecer un aliento permanente a no ser la promesa de la venida del Mesías. La
experiencia actual de Israel es nada mas que una figura de la cautividad babilonia que la nación
fue purificada del pecado de la idolatría así será por medio del fuego de la gran tribulación que
Israel será purificada de su pecado el rechazamiento del Mesías y rey (13:8,9; 12:10; 13:1)

2. EL HOMBRE.
Por 2:4 inferimos que Zacarías era un hombre joven, nacido en el exilio, y traído a Jerusalén por
dirección divina para animar a los que edificaban el templo. Estaba íntimamente asociado con
su amigo de mas edad Hageo. Esdras. 5:1 “No reprendía ni condenaba, ni reñía. Con
deslumbrantes cuadros y una vivida imaginación describía la gloria de la presencia de Dios para
animar y fortalecer el pueblo. Sus palabras eran de profunda inspiración. Su fe en el nuevo
reino descansaba en su confianza de que su propio pueblo respondería con dispuesto corazón
a los deseos divinos.
A. NOMBRE.
Significa: Aquel a quien Jehová recuerda
B. MINISTERIO.
Sacerdote y profeta. (Nehemías. 12:16)
C. LUGAR.
Jerusalén
D. CONTEMPORANEOS.
Era contemporáneo de Hageo, y juntos llamaron la atención de los judíos en cuanto a
reedificar el templo de Jerusalén de acuerdo a lo que Esdras nos dice en el Cap.6:14.
E. SU MINISTERIO.
IN TRO DU CCIO N Al MURO DE ZACARIAS. Por: Ncrgio B arreni

63.

Evidentemente, Zacarías era muy joven en el tiempo que escribió la profecía de acuerdo al
Cap.2:4, donde leemos: "Corre, habla a este joven.

3. EL LIBRO
A. AUTOR
Zacarías
B. FECHA
La fecha en la cual podemos colocar la profecía de Zacarías es aproximadamente dos
meses después de la profecía de Hageo (En el año 520 a. C.), sí se compara a Hageo
Cap.1:1, con Zacarías Cap.1:1, que dice: "En el octavo mes del año segundo de Darío,..."
Ahora si vamos al libro de Hageo leemos: "En el año segundo del rey Darío, en el mes
sexto,..." Por lo tanto comprobamos que ambas profecías fueron escritas en el año segundo
del rey Darío pero con dos meses de diferencia entre ambas.
C. DESTINATARIOS.
Los judíos regresados del exiíio (1:2,3; 7:5)
« Josué el sumo sacerdote (3:8)
• Zorobabel el gobernador (4:6)
D. VERSICULO CLAVE.
Zacarías 9:9-10
E. PROPÓSITO Y TEMA.
Igual que Hageo, Zacarías se propone mover al pueblo a terminar la edificación del templo.
F. ESTILO.
El estilo de la profecía es figurativo, y el profeta nos habla de una visión profunda y extensiva
en su profecía.
6. ANUNCIO DEL SALVADOR.
Zacarías anuncia a Cristo más que ningún otro profeta con excepción de Isaías.

C R / S T O JE IS / Z y A C C A F t/s A S
01- Cristo el renuevo. Zac. 3:8
02- Cristo mi siervo. 3:8
03- Cristo y su entrada a Jerusalén sobre el pollino. 9:9
04- Cristo el buen pastor. 9:16; 11:11
05- Cristo el pastor herido. 13:7
06- Cristo traicionado y vendido por 30 piezas de plata. 11:12-13
07- Cristo con sus manos horadadas. 12:10
08- Cristo y la salvación de su pueblo. 12:10; 13:1
09 Cristo herido en la casa de sus amigos. 13:6
10- Cristo y su venida en los Olivos. 14:3-8
11- Cristo vendrá en la manera como fue. 14
12- Cristo su venida y coronación. 14
IN TR O D U C C IO N AI I.IBRO DE ZACARIAS. Por: Ncrj>ii) liar

64.

BENDICIONES DEL REINO DE CRISTO.

1- La extensión de su reino. Zacarías 14:9

2- Lluvia abundante. 10:1
3- Derramamiento del Espíritu sobie Israel 12:10
4- Revelación del Mesías traspasado 12:10
5- Cambios en Palestina. 14:4-5-10
6- Reino en la tierra. 14:9-15
7- Jerusalén centro de culto. 14:16,17

G. LAS VISIONES.
Es el único entre los profetas menores que se destaca por las visiones.

1. El jin e te Angelical. 1: 7-17

Aquí tenemos un cuadro de Israel en la actualidad, proscrita, pero no
olvidada por Dios.
2. Los cuernos y los carpinteros. 1:18-21
Se anticipa la derrota por los enemigos.
3. El cordel para medir. 2
Se ve la futura prosperidad de Jerusalén. La ciudad protegida por la presencia
de Dios, es grande en extensión y bendecida por el favor divino.
4. Josué, el sumo sacerdote. 3
El sacerdote viste ropas viles, lo cual representa el pecado de Israel; pero son
retiradas y reemplazadas, y el nuevo; Cristo, es presentado.

5. El candelero de oro. .
4
Israel aparece como la que en futuro portará la luz divina. Los olivos;
ungidos por Dios, hablan de Zorobaoel, el gobernador y de Josué el sumo
sacerdote.
6. El rollo volante 5:1-4
Los gobiernos malvados reciben la maldición de Dios en este cuadro único.
J.E le fa . . 5:5-11
Llevadas por alas divinas, la maldad es retirada
8. Los cuatros carros. 6 1-8
Fuerzas administradoras de la justicia.
IN TR O D U CCIO N Al CIRRO l)K ZA CA RIAS. l*or: Ncrgio llarrcr»

65.

H. BOSQUEJO.

1. Introducción. 1:1-6
2. Visiones. 1 7-6:8
A- Los mirtos. 1:7-17
B. Cuernos y carpinteros. 1:18-21.
C- El Cordel de medir. 2
D. Sumo Sacerdote. 3
E- El candelabro.
F- El rollo volante. 5: 1-4
G- Efa. 5:5-11
H- Los carros. 6:1-8

3. Josué Coronado. 6:9-15

4. Instrucción 7-8
A- Cuestión del ayuno. 7:1-3
B- Cuádruple repuesta. 7:4-8:23
5. Profecía. 9-14
A- El Rey mesiáníco. 9
B- Israel y Judá restaurado. 10
C- Falsos pastores. 11
D- Jerusalén refinada. 12-13
E- El día del Señor. 14

CRISTO EN ZACARIAS
ESTUDIOS COMPLEMENTARIOS
UTILIZACION DEL METODO TEOLOGICO

1- LOS NOMBRES DE CRISTO.

A- Siervos. 3:8
B- Renuevo. 3:8; 6:12
C- Hijo Unigénito. 12:10
D- Pastor. 13:7
E- Rey. (4:9; 9:9
 IN TR O D U C C IO N A l, M URO l)E ZA CA RIAS. I’or : Ne rv io l l a r r r r a

66.

2- EL CARACTER DE CRISTO.

A- Humilde. 9:9
B- Justo. 9:9

C- LOS SUFRIMIENTOS DE CRISTO

A- Vendido. 11:12
B- Traspasado. 12:10
C- Horadado. 13:6
D- Herido. 13:7

D- LA DIVINIDAD DE CRISTO.

A- Llevará gloria. 6:13

B- Divino. 12:8
C- Adorad al Rey. 14:16 |

5. LAS OBRAS DE CRISTO.

CON RESPECTO A;
A- Templo.
Edificará. 6:12
B- Trono.
a- Sentará. 6:13
b- Dominará. 6.13
C- Jerusalén.
a- Afirmará su pié. 14:4
b- Cabalgando sobre un pollino. 9:9
D- Expiación.
a- Quitará el pecado. 3:9; 13:1
b- Salvará. 9:9
 INTRODUCCION AL LIBRO DE MALAQUIAS
EL PROFETA DE LA
ECONOMIA D IV IN A —
Por: Nergio Barrera

INTRODUCCION.
“No conocemos exactamente el tiempo de la profecía de Malaquías, pero por las evidencias
internas se cree que pertenece a una fecha después del exilio, se acepta generalmente que vivió
cerca de 100 años después de Hageo y Zacarías y que participó de las reformas de Esdras y
\Jehemías.

■ONDO HISTÓRICO:
Jnos cien años antes. Por el año 536 a.C. había regresando un remanente de los Judíos bajo la
irección de Zorobabel, desde Babilonia para restablecer sus hogares y la vida Nacional.
I templo había sido reconstruido (520 - 516 a. C.) por Zorobabel, el gobernador y por Josué, el
ran sacerdote, y bajo la estimulante predicación de los profetas Hageo y Zacarías.
alaquias tuvo que luchar contra los mismos males que afrontó Esdras descuido de las casas de
os matrimonios idólatras, y sacerdocio corrompido.
alaquias el último de los profetas, declara la triste verdad del fracaso de Israel, como también lo
;ieron sus predecesores.

)NDICIONES ECONÓMICAS, SOCIALES Y RELIGIOSAS:

jvalecía una depresión económica. Las cosechas eran pobres; las pestes arruinaban las
ntas. Los sacerdotes eran corrompidos e inmorales y un espíritu de escepticismo contaminaban
as las clases.
)ueblo se quejaba contra Dios, lamentaba su triste condición, no querían pagar los diezmos ni
las ofrendas, cometían injusticias sociales, y se habían mezclado con el pueblo pagano del

¡vorcío era común, se habían olvidado del pacto con Jehová y se observaba una conducta baja
odos los órdenes de la vida.
adoración había degenerado en un vacío e indecente formalismo. Causaban grandes
jltades los nobles de la tierra que querían obtener beneficios de la religión sin pagar el precio,
mal ejemplo de los nobles y de los sacerdotes había contagiado a toda la comunidad, todos
eían con derecho para poner en tela juicio la autoridad y los métodos de Dios.
jna serie situación que demandaba un siervo de Dios que fuera valiente. Malaquías fue el
>re de Dios para estas circunstancia.

URA DEL TIEMPO DE MALAQUIAS:

 IN T R O D U C C IO N AI, IJISKO DE M A IA Q IJIA S. Eor: Nervio H «ivrr:i
68.

A- Conocimiento sobre Arquitectura. 1.4

B- Conocimiento sobre relaciones humanas. 1:6
C- Conocimiento sobre higiene. 3:2
D- Conocimiento sobre metalúrgica. 3:3
E- Conocimiento sobre Agricultura. 3:11
F- Conocimiento sobre la vida Espiritual. 4:4

5. FONDO BIBLIOGRÁFICO DE MALAQUIAS:

Malaquías: "Mensajero” o “Un Misionero” no se sabe a ciencias cierta si Malaquías es el nombre
de una persona o es el nombre oficial o título del profeta. Se dice que el libro debería comenzar
con el término “Mi Mensajero” y no Malaquías, porque la versión de los IXX, se le menciona de
ésta manera.
Poco se sabe de éste profeta, pero se nota que era un auténtico profeta de Jehová, su mensaje y
su carácter era directo y fuerte y a la vez un orador por excelencia, usando como estilo la
controversia. Fue el duodécimo y último de los profetas menores. Es llamado el apóstol profeta del
Antiguo Testamento.
Su libro consta de seis decálogos.

A- Jehová atestigua su amor por Israel. 1:2-5

B- Jehová reprocha a los sacerdotes por el descuido del santuario 1:6-14
C- Exhorta a los sacerdotes por haber tomado mujeres extranjeras. 2:10-16
D- Jehová no será juez hasta que un mensajero purifique el sacerdocio y el templo 2:17-3:5
E- Las catástrofes terminaran cuando los diezmos se entreguen a Jehová
F- En el día del juicio los pecadores serán juzgados y los justos serán premiados. 3:6-12

Su mensaje consiste en que se realice el culto. A causa a los judíos de la tardanza en la

manifestación del reino mesiánico. Considera a Jehová como “El Rey de Reyes” y los sacrificios
como homenajes; aunque es mejor renunciar al culto antes de presentarnos con el corazón lleno
de pecado. Su pregón está impregnado de justicia y amor. Por tal causa condenada las
iniquidades sociales, la violación a las leyes establecidas para los sacrificios. Malaquías predice el
juicio final con el fin que el pueblo se renueve en fe u obediencia a su palabra, advirtiendo que
destruirá a los malos y que premiara a los justos; por alto el tiempo de la gracia, la Iglesia".

5. EL HOMBRE.
No se conoce nada de la vida del mismo.
A. SUS CONTEMPORANEOS.
Por las condiciones que describe las circunstancias lo ubica en el tiempo de Nehemías, y eso lo
aprendemos al comparar los eventos que este libro presenta, con los del libro de Nehemías y
ver que los mismos se refieren a tales circunstancias.
IN TR O D U C C IO N A l, I.IBKO l)K MALAQUIAS. I’o r: N ergio B arrera

69.

6. EL LIBRO.
Este es el último libro que cierra el Antiguo Testamento.

A. AUTOR.
Es Malaquías, ya que en el Cap.1:1, podemos leer "Profecía de la palabra de Jeliová contra
Israel, p o r medio de Malaquías." Lo único que se conoce de este profeta es solamente lo que
refiere el libro.

B. FECHA DEL LIBRO:

Al rededor de los años 450 - 400 a.C.

C. CANONICIDAD DEL LIBRO:

La canonicidad del libro está establecida por las referencias al en el Nuevo Testamento Mateo
3:1-12; 11:10, Marcos 1:2, Lucas 1:16,17; Romanos 9:13.

D. ESTILO DEL LIBRO:

El estilo del libro es enérgico y fuera de lo común, pero no menos grandioso. El profeta presenta
a Dios dialogando con su pueblo, de lo que se puede afirmar que es un estilo representativo, es
decir, Jehová dialoga con su pueblo. En otra palabra, Malaquías toma una conversación que
Jehová quiere tener con su pueblo y de esta manera el profeta la lleva a cabo y la va haciendo
ejercer de tal modo que podemos ver perfectamente el diálogo que Jehová mantiene con el
pueblo de Israel.

E. TEMA.
El libro sella la revelación del Antiguo Testamento y señala las condiciones que prevalecían
para la época lo que. hacía inminente el nacimiento del Mesías.

F. TEXTO CLAVE.
Malaquías 3:8. ¿Robará el hombrea Dios? Pues vosotros me habéis robado. Y dijisteis: ¿En
qué te hemos robado? En vuestros diezmos y ofrendas.

G. EL CONTENIDO DEL LIBRO:

Se puede resumir en dos partes:
1. Mensajes a los rebeldes
2. Mensajes a los fieles

H. EL LIBRO EN SÍ MISMO:
El libro de Malaquías defiere grandemente de los otros escritos proféticos. No presenta
discursos ni sermones aislados, sino que se supone a argumentar con sus contemporáneos.,
Podemos escuchar a su auditorio respondiendo con argumentos al aire libre con comentarios,
preguntas, objeciones y excusas. Cómo un maestro en Rebates Malaquías toma cada objeción
y la contesta antes de pasar a otro asunto.
Acusa al pueblo y a los sacerdotes de crímenes específicos, mientras llegan hasta las débiles
defensas.
IN T R O D U C C IO N AL M U RO DE MALAQUIAS. Por: N ergio Hat rcr:i

70.

A través de todo el diálogo se describe el amor divino, y la infidelidad e ingratitud del pueblo; se
llama a un sincero arrepentimiento, se responde a los excépticos, se desafía a la impiedad y se
hace gloriosa promesas para los que son fieles.
“El mensaje de Malaquías es para todas las nació de Israel”. Cuando el pueblo regresó del
cautiverio, estaba compuesto no sólo de la tribu de Judá sino también de todas las tribus.

/. BOSQUEJO.

Según la Biblia Thompson

1. El lado obscuro del panorama. Los pecados de un pueblo falto de
honradez y desagradecido y de un sacerdocio infiel.
(1) Robara Dios.
a. Al dejar de responder al amor divino. 1:2
b. Al deshonrar el nombre de Dios. 1:6
c. Al presentar ofrendas manchadas. 1:7, 8, 13-14
d. Los sacerdotes, con el mal ejemplo se convirtieron en piedra de 2:1-8
tropiezo en lugar de líderes espirituales.
e. Al honrar a los pecadores. 2:17; 3:15
f. Al no dar los diezmos. 3:8
g. Al justificar la impiedad. 3:14
(2) Pecados sociales.
a. Tratos engañosos. 2:10
b. Casamientos con incrédulos. 2:11
c. Deslealtad a las esposas. 2:14-16.
d. Hechicería, impureza, opresión. 3:5.
2. El lado brillante del panorama.
(1) Promesas gloriosas.
a. De la venida del mensajero del Pacto. 3:1-4.
b. Del derramamiento de una gran bendición. 3:10-12.
c. De los santos al convertirse en el tesoro especial de Jehová. 3:16-18.
d. Del amanecer de un nuevo día en el cual la justicia triunfará. 4:2-3
e. De la aparición de un reformador espiritual antes que venga el día 4:5-6.
del señor.
Tabla cronológica com parativa (aproximaría;
de los escritos proféllcos.
 HISTORIA DEL ANTIGUO TESTAMENTO
USADO PARA LOS FINES DE LA IGLESIA BEREA

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