Напоминание Священнику Об Обязанностях Его При Совершении Таинства Покаяния - Архиепископ Платон (Фивейский)

Напоминание
священнику об обязанностях
его при совершении таинства покаяния
архиепископ Платон (Фивейский)
Аннотация
Несколько слов об авторе
Предисловие ко второму изданию
Таинство покаяния
Разделение исследования
Аннотация
В книге архиепископа Костромского Платона (Фивейскаго, 1809–
1877) «Напоминание священнику об обязанностях его при совершении
Таинства Покаяния», представляющей собою, по сути, высший курс
Пастырского богословия, отражен безценный жизненный опыт
знаменитого Святителя, чуткого пастыря и трепетного духовника, его
знание как глубины богатства, так и глубины падения человеческих душ, и
трогательное, бережное обращение с прибегающими под спасительный
кров Таинства покаяния.
Эта книга послужит незаменимым руководством для исповеди как
священникам, так и мирянам , стремящимся глубже понять смысл
Таинства покаяния и осознать всю свою ответственность перед Высшим
Сердцеведцем.
Несколько слов об авторе
Высокопреосвященнейший Платон, архиепископ Костромской и
Галичский (в миру Павел Симонович Фивейский), один из наиболее
почитаемых архипастырей Костромской земли. Он родился 18 Июня 1809
года в селе Сидоровское (Звенигородского уезда Московской губернии) в
семье священника. Отец его Симон Иванович Лосев1 был женат на дочери
священника Воздвиженскаго, Матроне Лукьяновне. У Лосевых было
четыре сына и три дочери. Дети воспитывались строго и благочестиво.
Первоначальное образование Владыка получил в Вифанской
Семинарии, а затем в Московской Духовной Академии, курс которой
закончил в 1834 году со степенью магистра. Тогда же он был назначен
бакалавром и библиотекарем Академии и в том же году 8 Сентября
пострижен в монашество, а 16 Сентября рукоположен во иеромонаха. В
1841 году иеромонах Платон был возведен в сан архимандрита и назначен
на должность Инспектора Московской Духовной Академии.
интернет-портал «Азбука веры»

1
С 1842 по 1852 годы он исполняет должность Ректора поочередно в
Казанской, Орловской, Тамбовской и Владимирской Семинариях, где
преподает Догматическое и Пастырское Богословие.
Прежде всего в воспитанниках он стремился пробудить интерес к
серьезному занятию науками. Будучи сам искренним монахом, но в то же
время обладая живым и общительным характером, он, как вспоминает о
нем его воспитанник протоиерей Н. Флоринский, жизнью своей «показал,
в чем состоит истинный дух монашества».
Неоднократно по состоянию здоровья (у Владыки была больная
печень) и по своему душевному устроению он стремился уединиться в
какую-либо отдаленную обитель, но церковное начальство не отпускало
его. И вот 24 Мая 1856 года архимандрит Платон был хиротонисан во
епископа Старорусскаго, викария Новгородской епархии, а 31 Июля 1856
года назначен епископом Ревельским, викарием С.-Петербургской
епархии.
При наречении в сан епископа он сказал: «Меня не увлекают великия
преимущества и честь епископского сана, а приводят в страх и трепет
слова Духа Божия: кому же дано будет много, много взыщется от него
(Лк. 12, 48). Помышляя о сей великой и тяжкой ответственности
епископского служения и сознавая свою немощь и свое недостоинство, я
давно желал и усиливался сойти с поприща, которое ныне приводит к сану
епископа, и удалиться в тихую обитель, чтобы там думать и заботиться
только о спасении собственной души. Не переменились и теперь мысли и
желания мои... Но тяжкими опытами жизни научился я видеть в воле
предержащей власти благую волю Божию».
С 15 Февраля 1857 года он назначен на Костромскую и Галичскую
кафедру, которой управлял двадцать лет и на которой, 31 Марта 1868 года,
был возведен в сан архиепископа. Это было время, когда вслед за
крестьянской реформой открылась необходимость усилить образование в
среде народа для того, чтобы он разумно мог пользоваться дарованными
ему правами. И здесь, как нельзя, пригодился преподавательский опыт
Владыки Платона. Он разъяснял духовенству его обязанности по
народному образованию, требовал учреждения церковно-приходских школ
и добился того, что школы были открыты почти при всех храмах епархии.
Он также провел духовно-учебную реформу в епархии и особенно
заботился об улучшении состояния училищ и Семинарии. Дисциплину
среди епархиального духовенства Владыке удалось поднять до небывалой
прежде высоты. Являясь защитником иночества, он озаботился
обновлением древних и основанием новых обителей. На его особом

2
отеческом попечении находились бедные духовного звания.
Имея пустынное жительство среди общества и редко оставляя свое
келейное уединение, если только не для посещения глухих и отдаленных
селений епархии своей, он тем не менее доступен был всякому
приходившему в его дом в любое время дня. Его пастырская любовь
находила для всех слово приветствия, входила во все духовные и
житейския нужды. Сам же Владыка из столь тесного общения с паствой
извлекал для себя уроки пастырской и житейской мудрости, чем потом
щедро делился с прибегающими к его отеческой защите.
Каждодневно и неопустительно присутствовал Владыка при
Богослужении в своем келейном храме. Также Владыка любил труд
кабинетного ученаго. Немало вышло из-под его пера замечательных
богословских трудов, таких как: «Православное нравственное богословие»,
«Изложение учения Православной Церкви о догматах веры
Христианской», «Жизнеописание преподобного Даниила, Переяславского
чудотворца», «Историческое описание Троицкого Козловского
монастыря» и др.
Пламенная ревность о благоустроении паствы, всегдашнее хождение
пред Богом в духе молитвы и страха Божия, любовь к Богослужению,
защита иночества, заботливость об обращении заблудших братий на путь
спасения в лоно Православной Церкви – вот немногия из многих светлые
черты жизни и святительской деятельности архиепископа Платона.
Вообще, глядя на воодушевление, с каким трудился архипастырь
Костромской на ниве Господней, приходят на память слова, сказанные об
этом периоде времени (60-е и 1-я половина 70-х годов XIX в.) епископом
Иоанном (Соколовым), который назвал его «утром Церкви». Это
подтверждает и переписка Владыки Платона со своим младшим братом
профессором П. С. Казанским, автором прекрасного изследования
«История православного монашества на Востоке»2. Как непохожа она на
переписку духовных лиц конца XIX века, свидетельствующую о
нараставшей среди духовенства апатии, явившей, в конце концов,
«сумерки» Церкви.
Не менее поучительна была и блаженная кончина архипастыря,
соответствующая его добродетельной жизни. Ее он предчувствовал за
несколько месяцев и готовился к ней спокойно. К духовенству,
явившемуся приветствовать его в светлые Пасхальные дни, и также для
поздравления с 20-тилетием служения на Костромской кафедре, он
обратился с трогательной прощальной беседой, дышавшей любовью,
благожеланием и всепрощением. Это торжественное спокойствие

3
Святителя при прощании с земной жизнью чрезвычайно глубоко и
благотворно подействовало на все духовенство епархии. Мирно отошел он
ко Господу в ночь с 12-го на 13-е Мая 1877 года в загородном
архиерейском доме в Солониково, куда уехал из Костромы вскоре после
Пасхи. Останки архипастыря были торжественно перенесены в Кострому
15 Мая и погребены в усыпальнице, находившейся под главным алтарем
Успенского кафедрального собора3.
Переиздаваемый ныне труд архиепископа Платона «Напоминание
священнику об обязанностях его при совершении таинства покаяния » (в
двух частях).4 Владыка считал главным трудом всей своей жизни, в
котором он отразил собственный живой глубокий пастырский опыт и в
который вложил всю силу любящого духовнического сердца. Сам он
пишет об истории появления своего труда так: «Это плоды моего
послушания меньшему моему брату священнику Михаилу».
При первом издании книги появились в печати рецензии на нее, одна
из которых оказалась насмешливой. В своем письме духовному сыну
протоиерею Н. Флоровскому Владыка, подготавливавший тогда второе
издание книги, видя, как далеко отошло общество от понимания
серьезности таинства покаяния, с возмущением пишет о том рецензенте,
который «имел дерзость насмеяться над вопросами Святителя Ионы,
митрополита»: «Это был раб Божий, преисполненный дарами благодати и
бывший сам много лет приходским иереем. В особенную заслугу для себя
считаю то, что в моей книжке сохранились эти вопросы, которые легко
могли потеряться».
Говоря о подготовке второго издания, Владыка указывал: «мною
предпринято второе издание только вследствии настояния, что доселе нет
другого руководства для исповеди священникам... До моей книжки не
было ничего, кроме старинной книги, мало кому известной под названием:
“Мир с Богом”».
Но и в наши дни потребность в этом замечательном руководстве,
жизненном опыте знаменитого Святителя, его знании типов человеческих
душ остается весьма ощутимой и может явиться серьезным подспорьем
как для духовенства, стремящагося к отеческому окормлению паствы, так
и для мирян, стремящихся глубже понять смысл Таинства покаяния.
Издатели
Предисловие ко второму изданию
Представляя вниманию отцев и братий второе издание предлежащого
труда считаем долгом для правильного взгляда на него объяснить, что он в
свое время был предпринят по настоятельной нужде дать

4
новопоставленным священникам, при совершении таинства покаяния,
пособие для руководства душ ко спасению, для этой науки высочайшей
всех наук, как изъясняет св. Григорий Богослов (том. 1. стр. 26); для этого
искусства искусств, как говорит св. Григорий Великий, Папа Римский.
Новое издание значительно дополнено и исправлено.
Осмеливаемся думать, что труд сей не безполезен и для опытных
пастырей; он может напомнить им о многом. Ибо мы старались излагать
сие напоминание священнику на основании Слова Божия, правил
соборных и учения святых отцев и пастырей церкви.
Отцев и братий, до которых дойдет сия книжка, трудившийся в
составлении ея убедительнейше просит воспоминать его в святых
молитвах.
1870 года, Августа 31 дня
Платон, Архиепископ Костромский.
Преосвященный Архиепископ Костромский Платон скончался в 1877
году, мая 12 дня.
Настоящее издание предпринимается по настоятельной просьбе лиц,
нуждающихся в этом руководстве.
1895 года.
Таинство покаяния
Единородный Сын Божий, Иисус Христос, Господь и Бог наш, пришел
в мир для того, чтобы никто из верующих в Него не погиб, но все
получили жизнь вечную; Он Своею смертию удовлетворил Божественному
правосудию и даровал верующим в Него избавление от грехов и от вечной
смерти. Все верующие чрез крещение делаются причастниками
искупления, дарованного Иисусом Христом, сынами Божиими и
наследниками вечной жизни. Но чрез грехи после крещения опять люди
лишаются милости Божией. Милосердый Спаситель не оставляет людей в
сем состоянии без помощи. Для очищения грехов, сделанных после
крещения и для возвращения благодатных даров и милости Божией, Он
установил таинство покаяния, которое св. отцами называется вторым
крещением.
В сем таинстве чрез разрешение священника прощаются грехи
человеку, который с сокрушением сердца исповедует их и дает твердое
обещание впредь блюсти себя от грехов и исправить свою жизнь.
Священники, совершающие таинство покаяния, называются от
исповедующихся пред ними духовными отцами, духовниками, а
исповедуемые ими духовными их детьми.
Не имеем нужды здесь раскрывать подробно учение церкви о сем

5
таинстве. Оно изложено в догматических Богословиях, и в нашем труде:
Сокращенное изложение догматов веры. Изд. 2-е Моск. 1870 г.
Разделение изследования
Настоящее наше напоминание священникам об их обязанностях при
совершении таинства покаяния, или изложение требований, правил и
советов, какие священникам нужно исполнять для полезного и
благотворного совершения исповеди, разделяется на две части. В первой
части предложены общия правила относительно исповеди всех вообще
кающихся; во второй, правила, относящияся к некоторым из приходящих
на исповедь по различию их внутренних и внешних отношений.
Так как для священника, принимающого исповедь, необходимы
особенные качества духа и добродетели, также особенное право
принимать исповедь и исполнение обязанности, происходящей из
исповеди, т. е. сохранение тайны исповеди, то общим правилам должно
предшествовать изложение во 1-х о качествах ума и сердца, и
добродетелях необходимых духовникам, во 2-х о праве исповедывать, в 3-х
о ненарушимом сохранении тайны исповеди.

6
Часть первая

7
Отделение первое

8
1. О качествах ума и сердца, и добродетелях
необходимых для духовника

9
Качества ума и сердца и добродетели
Особенные умственные и нравственные качества, которые требуются
в священнике для плодотворного совершения таинства покаяния и
проистекают из его обязанностей быть при сем судиею, врачем и
учителем, суть следующия: а) знание, б) благоразумие, в) истинная
ревность о спасении душ, г) святость жизни, д) пламенная молитва и е)
богомыслие.

10
а) Знание
Священнику, как совершителю таинства покаяния, необходимо
знание, но не надмевающее и раждающее тщеславие, а знание
спасительное, исполненное любви и смирения. Устне Иереовы, сохранят
разум и закона взыщут от уст его: яко ангел Господа Вседержителя есть
(Малах. 2, 7). Для апостольского дела необходимо и апостольское знание;
для служения евангельского необходимы евангельское знание и
евангельский дух. Приобретению сего знания священник должен
посвятить всю жизнь. Как может священник судить о мыслях, словах и
делах кающагося, если он не имеет надлежащих сведений о законе Божием
и правилах церкви? Как он может обличать заблуждения, разные виды и
образы зла, если святое знание не просветило его умственных очей и не
открыло ему смысла и силы Божественной истины? Не имеющий
надлежащих познаний священник есть слепый вождь слепаго, которые оба
впадут в яму. Незнание бывает во всех делах источником заблуждения и
погрешностей; но оно во всех отношениях гибельнее в деле пастырского
служения. Несведущий пастырь впадает в непрестанные ошибки; он может
отвергнуть кающагося, который требует истинно отеческого участия
духовника, или признать надежным того, который закоренел в привычках
ко греху; такой священник непрестанно нарушает правила церковныя, ибо
не знает их; совершает святые таинства без разумения их силы и важности,
без страха и благоговения, без достоинства, ибо оне для него непонятны и
мертвы. Без знания своих обязанностей он или не исполняет их, или если
исполняет, то неудовлетворительно, ошибочно. Неведующий священник
служит в безчестие и поношение церкви, бывает предметом презрения
умных людей. Кто отвергает знание, тот будет отвержен Богом. Над ним
совершится приговор Божий: Яко ты умение (знание) отвергл еси,
отвергу и аз тебе, еже не жречествовати мне (Ос. 4, 6).
И так, священник непрестанно должен учиться, как для приобретения
необходимых для него сведений, так и для сохранения и умножения своих
познаний. Чем более будет образован священник, тем удобнее будет для
него совершать святое служение.
Знание, необходимое для полезного совершения исповеди, священник
должен приобретать
а) чрез непрерывное изучение догматического и нравственного
Богословия. Священник при совершении таинства покаяния должен
властию и именем Христа Спасителя судить, врачевать и учить. Кто

11
вернее может произнесть суд при таинстве покаяния, – тот ли который
произносит приговор, согласно учению и духу церкви православной, или
тот, который по началам разума и науки человеческой решает касающееся
совести людей? Кто вернее может назначить врачевство, – тот ли,
который, по примеру Спасителя, возливает на раны спасительный елей
Божественной премудрости, или тот, который пользуется изречениями
философии, ныне уважаемой, завтра презираемой? Кто правильнее и
тверже может научить, – тот ли, который заимствует свое учение из
откровенного Слова Божия, или тот, кто не стыдится преподавать всякую
появившуюся вновь теорию, или хуже, бред собственной фантазии?
Учение веры и нравственности надобно предлагать людям не по началам
философии, скоро преходящей, но по чистому и непреложному разумению
православной церкви. Священники никогда не должны забывать, что они
учители православной церкви и служители Христовы для того, чтобы
спасать верующих учением и таинствами Господа Иисуса Христа. Для
полезного совершения таинства покаяния он должен знать нравственное
учение веры, чтобы преподать уроки нравственные, извлеченные из Слова
Божия и из святоотеческих писаний.
б) Чрез изучение законов церковных и гражданских. Без знания
законов церкви можно погрешить во многих случаях при совершении
исповеди и повредить как себе, так и кающимся. Гражданские законы
очень часто нужно бывает иметь в виду священнику при исповеди,
особенно при решении о вознаграждении вреда, причиненного кающимся
другому, и при составлении духовных завещаний.
в) Чрез чтение Священного писания, которым священник должен
пользоваться для просвещения разума и возбуждения сердца кающихся.
Священное писание доставляет в обилии не только предмет наставления и
назидания, но и надлежащий Способ приложения, истинный язык сердца.
Кто внимательно читает Священное писание, тот не может не удивляться,
сколько возвышенных мыслей в нем представлено в кратких словах и в
величественных образах; с какою силою в немногих чертах изображаются
люди, как ясно и понятно выражаются истины веры самые высокия! Какая
в Слове Божием важная краткость, дивное обилие, небесная высота и
восхитительная простота! Оно доступно для простых сердец и исполняет
премудростию детей. Никто не может достаточно изъяснить, как много
богатства духовного для священника сокрыто и открыто в сокровищнице
Слова Божия! Всяко писание Богодухновенно и полезно есть ко учению, ко
обличению, ко исправлению, к наказанию, еже в правде, да совершен будет
Божий человек на всяко дело благое уготован (2Тим. 3, 15). Блажен

12
подлинно муж, который в законе Господнем поучается день и ночь! Таков
был Тимофей, который из детства знал Священное писание. Посему
каждый священник да примет изречение Блаж. Иеронима как бы ему оно
было сказано: „читай Священное писание, никогда из рук твоих не
выпускай библии, учись сам из нее, чему должен учить других; стяжи то
здравое слово, которым можешь спасти себя и послушающих тебя (Ep. ad.
Ned.).
г) Чрез чтение писаний святоотеческих и житий святых. В писаниях
св. отцев заключено учение церкви от начала христианской веры доныне.
Жития святых, особенно писанные Святителем Димитрием, заключают
для священника неистощимый источник назидания кающихся, очевидные
примеры благочестия, спасения самых великих грешников покаявшихся.
Смело можно сказать, что священник, ознакомившийся с сею безценною
книгою, никогда не будет иметь недостатка в приличном наставлении
кающимся.
д) К сим упражнениям для приобретения знания, необходимого при
совершении таинства покаяния, можно присоединить следующия пособия:
прежде всего познание собственного сердца и вообще человеческой
природы, потом обращение с опытными в деле исповеди священниками,
равно чтение сочинений об исповеди, наконец тщательное и внимательное
разсмотрение того, что сами священники сделали, или должны бы сделать
при исповеди.
Кроме сих занятий, чрез которые собственными усилиями может
приобретаться необходимое знание, нельзя умолчать еще об одном,
именно о молитве, ибо истинное знание есть дар Божий, сходящий от
Отца светов. Аще кто от вас лишен есть премудрости, да просит от
дающого Бога всем нелицемерне и непоношающого и дастся ему (Иак. 1,5).
Молихся, говорит мудрейший из людей, и дан бысть мне разум: призвах и
прииде на мя дух премудрости (Прем. 7, 7).

13
б) Благоразумие
При слушании исповеди необходимо особенное благоразумие. Не то
ложное благоразумие, которое апостол называет плотским благоразумием
и которое имеет в виду только временное и человеческое, собственные
выгоды, собственную пользу и собственную честь и старается достигнуть
своей цели только человеческими средствами, человеческим искусством.
Но то истинное благоразумие, которое нисходя от Отца светов, есть
благоразумие духовное, обращающееся более к небу, нежели к земле.
Если вообще благоразумие состоит в способности избирать лучшия
средства для достижения целей, то того только священника надобно
назвать благоразумным, который так поступает при исповеди, что легко
достигает цели сего спасительного таинства. А цель его не иная есть, как
слава Божия и спасение людей; к этой цели должны быть направлены все
действия и усилия священника, – с приспособлением приличных средств к
частным нуждам и потребностям. Ибо хотя благоразумие имеет вообще
одну цель, но по различию свойств и состояния кающихся оно принимает
различные виды: всем бых вся, да всяко некия спасу (1Кор. 9, 22).
Священнику особенно при совершении исповеди необходимо
благоразумие как для успешного совершения сей обязанности, так и для
избежания безчисленных погрешностей. Необходимо благоразумие при
вопросах кающемуся, при наставлениях и увещаниях как общих так и
частных, приспособленных к качеству, возрасту, состоянию и другим
потребностям каждаго; при назначении епитимий по количеству и
тяжести грехов и свойству кающихся и наконец при разрешении или
отказе в оном. Также нужно благоразумие и во многих других случаях,
например когда нужно дать совет или разрешить недоумение и проч. Без
благоразумия и добродетель может сделаться пороком, а оно само есть
мать всех добродетелей.

14
Средства для приобретения благоразумия
Для приобретения сего благоразумия прежде всего священник должен
постоянно в виду иметь ту высокую цель, для которой он принимает
кающихся на исповедь, т.е. славу Божию и спасение людей чрез
приобретение душ Господу Богу и чрез утешение сердец скорбящих и
страждущих. Там, где теряется из виду цель сия, нет благоразумия
ведущого к вечной жизни, а есть только плотская мудрость, которая
приносить смерть душе и противна Богу. Успех при исповеди тем более,
чем больше ревности достигнуть сей цели, чем более старания избрать и
употребить лучшия средства для достижения ея. Сия святая ревность есть
мать благоразумия. Кроме знания для благоразумия нужны природные
дарования, здравый смысл, проницательность, сила и твердость для
сопротивления искушениям и препятствиям, для приведения дела до
конца.
Украшенный сими дарами природы священник при совершении
исповеди должен тщательно и внимательно размыслить о том, что ему
делать и что оставить. Если одно только обстоятельство не будет
обсуждено надлежащим образом, то все дело испортится, как один
нестройный голос нарушает гармонию хора певцов. Внимание ко всем
обстоятельствам при совершении таинства покаяния так необходимо, что
без этого не может быть благоразумия.
Для приобретения благоразумия весьма много служит собственная
опытность в деле исповеди. Ибо при сем деле так много разных случаев и
обстоятельств, что никак нельзя заранее все предвидеть и обдумать;
можно научиться только долговременным опытом. Неопытный врач не
может так искусно лечить, как тот, который узнал по опыту местные
условия болезней и свойства больного. И священник, еще
неупражнявшийся в исповеди, не может так благоразумно руководить
души, как уже много лет совершавший исповедь. Даже собственные
ошибки научают многому и делают умнее и осторожнее. Необходимо,
чтобы священник, особенно в первые годы своего служения, размышлял о
слышанном на исповеди и о том образе действования, которому желает
следовать, необходимо должен давать себе отчет – не торопливо ли, не
слабо ли, не строго ли он судил, нельзя-ли наложить другую епитимию
более приличную, не опустил ли чего важнаго, обращал ли надлежащее
внимание на положение кающихся и проч.
Неопытный духовник должен просить совета у мудрых и

15
благочестивых пастырей, которые приобрели опытность собственным
упражнением, – послушает советов мудрых (Притч. 12, 15). Спасение есть
во мнозе совете (11, 14). Во множестве старейшин ставай и аще кто
премудр, тому прилепися (Сир. 6, 35). Сих послушав мудрый премудрее
будет, а разумный строительство стяжет (Притч. 1, 5). Надобно
советоваться только с людьми умными и благочестивыми; и умный муж
может дать худой совет, если недостает ему благочестия.
Благоразумие открывается особенно в делах важных и трудных, когда
священник при исповеди действует не торопливо, но спокойно и
разсудительно, а для лучшого разсмотрения дела и для совета с другими
опытными назначает кающемуся придти в другое время с указанием дня,
если можно, и часа.
Препятствуют благоразумию страсть, опрометчивость, упрямство и
все пороки, особенно невоздержность. Ибо страсть помрачает разсудок,
опрометчивость отнимает предусмотрительность и ввергает во многое
худое; упрямство заграждает путь добрым советам, а всякий грех вводит в
душу мрак. Св. Амвросий говорит: к получению совета много значит
чистота жизни, ибо кто будет искать чистой воды в навозе?
Кто станет пить из мутного источника? (кн. о дол. гл. 11).

16
в) Ревность о спасении душ
Истинная ревность в сердце священника также необходима, как
знание и благоразумие в разсудке. Она есть не иное что, как самая любовь
к Богу и ближнему, которая побуждает трудиться о спасении других во
славу Божию. Она есть пламень, который, вырываясь из святого сердца,
воспламеняет благочестие тех, в которых находит доброе расположение,
низлагает противящихся и не дает им успокоиться до тех пор, пока не
возвратит их к своему долгу. „Кто снедается ревностию дома Божия? Тот,
кто испорченное в нем старается исправить, не успокаивается, если не
может исправить, терпит, стенает» (Авг. на 68. псал.). Какою сильною
ревностию к славе Божией и спасению душ горел наш всеблагий
Спаситель? Кто может представить это в уме, не только выразить в слове?
Какой огнь любви, когда он Сам, предсказывая о своих страданиях и
поносной смерти, которою благоволил искупить всех людей, говорил
ученикам: огня приидох воврещи на землю и что хощу, аще уже
возгореся? Крещением имам креститися и како удержуся дóндеже
скончаются (Лук. 12, 49. 50). Сей огнь воспламенял все сердце ап. Павла:
Кто изнемогает, говорит он о себе, и не изнемогаю? Кто соблазняется и
аз не разжизаюся? (2Кор. 11, 29). Словом разжизаюся (сгораю), по
замечанию св. Златоуста, св. апостол Павел хотел выразить всю силу
скорби своей. Человек, который был восхищен до третьего неба и видел
рай, который сподобился узнать неизреченные тайны Божии и испытать на
себе дивные милости Господни, оставался в непрестанной скорби, когда
не видел спасшимися своих братий (Рим. 9, 1–3). Сим огнем были
воспламенены и прочие все апостолы, сим пламенем ревности сгарали так
многие св. отцы и пастыри церкви, которых имена написаны в книге
жизни. О, если бы все священники горели сим огнем и жаждали только
славы Божией и спасения душ! Кто не имеет сей ревности, тот очень
неохотно совершает таинство покаяния, скучает и тяготится сим делом;
это огонь без теплоты, солнце без света. Священник, неодушевляемый при
исповеди истинною ревностию, удобно уловляется самолюбием и
пагубными страстями от сего происходящими.

17
Свойства истинной ревности
Истинная ревность исполнена а) любви, б) терпения, кротости и в)
твердости.
а) Любовь не тяготится ничем, не щадит трудов и трудится даже до
уз (2, Тим. 2, 9), все испытывает и изобретает для спасения любимого и
ничего не боится. Какую любовь и заботу о детях, опасно больных,
выказывает любящая мать? – не зная покоя, она изыскивает все средства
для облегчения болезни и возстановления здоровья больных, сетует,
плачет, пламенно молится, чтобы увидеть выздоровевшими любимых
детей. Менее ли должен священник заботиться о кающемся, находящемся
в тяжкой душевной болезни? Ревнующий о спасении кающихся священник
объемлет своею любовию всех грешников, богатых и бедных, благородных
и простолюдинов; неутомимо старается извлечь из греховной пропасти,
приблизить к Богу души, приспособляясь к немощи каждаго. Любовь
делает великия дела; если же кто отказывается делать, в том нет любви.
б) Терпение и кротость; – где их нет, там и пламенное желание
спасения более повредит, чем принесет пользы. Вождь народа Божия
Моисей был кроток зело паче всех человек сущих на земли (Числ. 12. 3).
Иисус Христос и словом и примером Своим учит: научитеся от
Мене, Яко кроток есмь. Таковы были апостолы, которых Дух Божий
поставил пасти церковь Христову. Братие , пишет апостол, аще и впадет
человек в некое прегрешение, вы, духовнии, исправляйте такового духом
кротости, блюдый себе да не и ты искушен будеши (Гал. 6, 1). И потому
священники должны помнить заповедь апостольскую: облецытеся яко
избраннии Божии во утробы щедрот, благость, смиренномудрие,
кротость, долготерпение (Кол. 3, 12). Любы долготерпит,
милосердствует, не ищет своих си, не раздражается (1 Кор. гл. 13).
Особенно нужны священнику терпение и кротость, когда предстоит ему
иметь дело с людьми робкими, колеблемыми сомнением и
нерешительными, с грубыми и необразованными, часто повторяющими
грех; сии последние особенно имеют нужду в его сострадании.
в) Твердость. Хотя при совершении таинства покаяния составляют
лучшее украшение священника доступность, терпение и кротость; – он,
как проповедник евангелия, возвещая грешнику о благости Божией, дает
ему чувствовать, как благ и сладок Бог, чтобы грешник удалился от пути
греха и решился исправить себя; однакоже необходимы ему мужество и
твердость. Сия твердость особенно нужна при наставлении, когда надобно

18
говорить несмотря на лице, когда требуется вознаградить вред,
причиненный имуществу или чести ближняго, когда надобно требовать,
чтоб удалены были причины, которые поставляют грешника в ближайшем
случае ко греху, хотя бы оне грешнику были также полезны, как человеку
глаз, рука и нога по учению Спасителя; – при преподании врачества
кающимся спасительнаго, но горькаго; – при назначении епитимии
приличной и согласной с духом церкви, наконец при разрешении или
отказе в оном. Но чрез твердость избегая излишней слабости и чрезмерной
снисходительности священник не должен впадать и в противоположную
крайность, в жестокость и немилосердие. Священник должен при
исповеди сохранять важность отца и нежности матери. Милосердие да
утешает грешника правдою, а правда да обличает его с твердостию и
милосердием.
Ревность о спасении душ, одушевляемая, конечно благодатию
Божиею, не может не приносить спасительных плодов во славу Божию и
для спасения людей; она стенает, если не может уврачевать зла, и если
ничего не может сделать, по крайней мере приносит в жертву Богу скорбь
сердечную и слезы, как свидетельство любви своей. Царственный певец
говорил: истаяла мя есть ревность твоя; яко забыша словеса твоя врази
мои (Псал. 118, 139), и апостолы: скорбь ми есть велия и непрестающая
болезнь сердцу моему. Молилбыхся сам аз отлучен быти от Христа по
братии моей (Рим. 9, 2. 3). И сам Господь Иисус Христос, видя
нераскаянный город, плакал о нем говоря: яко аще бы разумел и ты в день
твой, еже к смирению твоему, ныне же скрыся от очию твоею (Лук. 19,
42). И так истинный ревнитель славы Божией и спасения человеков, когда
видит, что чрез закоснение людей во грехах оскорбляется божественное
величие, погибают души, враги Божии неистовствуют и грехи и
беззакония умножаются, как ангел мира, плачет и скрывается в тени крыл
Божественного покрова, доколе не прекратится нечестие.

19
г) Святость жизни
Священник, который при исповеди есть судия и ценитель нравов и
жизни других, должен быть неукоризнен в своей жизни. Как человек
Божий он должен преспевать в правде, благочестии, любви и кротости
(1Тим. 6, 11); жизнь его должна служить примером тех добродетелей,
которых он требует от кающихся! Чиста должна быть та рука, которая
хочет омывать нечистоты других (Григ. Вел. Lib. Pas. X, гл. 9). Священник
должен прежде сам очиститься, потом очищать других, придти к Богу, а
потом и других приводить, освятиться, а после освящать, сделаться светом,
а потом других просвещать, – говорит Св. Григорий Богослов (сл. 2). „Если
мы, пишет Св. Златоуст, будем жить добродетельно, то хотя бы вся
вселенная говорила о нас худо, и тогда будем счастливее всех и привлечем
к себе всех, желающих спастися. Подлинно глас добродетели громче
всякой трубы и жизнь чистая светлее самого солнца, хотя бы число
злословящих было значительно. Ибо если мы будем иметь добродетели,
если будем кроткими, смиренными, милостивыми, чистыми,
миротворцами, то мы взирающих на нас привлечем этим не менее, как и
чудесами, и добровольно все устремятся к нам (на Матф. бесед. 15, 8. стр.
291 М. 1839).“
Желающий получить истинную пользу от исповеди обращается не к
тому священнику, который ведет разсеянную, мирскую жизнь, но к тому,
который удаляется от мира и является в мире только для того чтобы
разлить среди него благоухание своих добродетелей.
Если жизнь священника будет открыто нечестива и безнравственна,
то никто не примет его наставлений, как должно. Тогда он потеряет всякое
доверие; а если кто по нужде исповедается пред таким священником, то не
может слушать его с уважением. Ибо презрение к жизни говорящого
производит отвращение от проповеди. Случается, что доброе намерение
кающагося ничем так не извращается, как примером духовника, который
не делает того, что советует, а делает то, что сам запрещает. Прекрасно на
это говорит Бл. Августин: „Овца, даже самая лучшая, когда видит своего
пастыря худо живущим, и уклоняющимся от заповедей Божиих, начинает
говорить в сердце своем: „если мой пастырь так живет, то как мне не
делать того, что он делает!» (Sermo 46 de pass.)?
Если священник носит только личину добродетели и старается скрыть
свою нечестивую жизнь, то те, которые строго назирают за пороками
духовенства, скоро узнают его, каков он действительно и конечно он

20
подвергнется посрамлению и безчестию. Но хотя бы этого не было,
нечестивый священник всегда нечист пред Богом, от Которого ничто не
скроется ни в сем, ни в будущем веке, и для людей будет совершенно
безполезен. Ибо только то, что от сердца происходит, может иметь
влияние на сердце. Как он может от сердца убеждать оставить грехи, когда
сердце его находится в рабстве греху? Как он с силою может располагать к
добродетели, не имея ея в своем сердце и зная о ней только из книг? Как
он может требовать у кающагося победы над страстями, когда сам не
может совладеть с своими порочными влечениями?
Посему а) духовник должен быть свободен от греха смертнаго. Хотя
сила таинств не зависит от достоинства совершителей оных, заключается в
благодати Иисуса Христа, но пребывание священника в тяжких грехах есть
страшное святотатство, которое оскорбляет благодать даруемую другим.
Грешнику рече Бог: вскую ты поведаеши оправдания Моя и восприемлеши
завет Мой усты твоими? Обличу тя и представлю пред лицем твоим
грехи твои. (Псал. 49, 17. 21). Посему духовник, если знает за собою
тяжкий грех, да не приходит с оскверненною совестию к совершению
спасительного таинства, не очистив себя покаянием, чтобы не услышать
горького обличения: врачу исцелися сам (Лук. 4, 23).
б) Духовник должен быть утвержден в добродетели, ибо безчисленное
множество искушений предстоит ему при исповеди. Не столько опасен
воздух при постели больного, страждущого заразительною болезнию,
сколько вреден душе разсказ кающагося о некоторых грехах. Если только
имеющие крепкое здоровье, без всякой опасности, могут находиться при
больных заразительными болезнями и перевязывать гниющия раны, то
раскрывать и лечить греховные язвы могут, без опасности для своего
спасения, только те, которые долговременным упражнением и
постоянными подвигами утвердили себя в добродетели. Обыкновенно
бывает, что прежде с ужасом отвергавший искушение, уже перестает
бояться его, когда видит много людей подвергшихся тому греху, который
приражается к нему в искушении, а едва только он склоняется мыслями к
искушению, как теряет чувства стыда, которыми он удерживался от греха,
особенно, если находит соблазняющих на грех. Итак какая крепкая
добродетель должна быть в священнике, выслушивающем исповедь! Но из
всех грехов скорее сообщается зараза от грехов против целомудрия.
Иногда невольно выслушав развратные речи, долго не можем освободиться
от худых помыслов; что же может произойти с священником, когда он на
исповеди должен не только выслушивать мерзости всякого рода, но и
вникать в них, чтобы подать против них приличное врачевство? Он должен

21
подражать Лоту, которого слух и око, по свидетельству Писания, не
осквернились, когда он жил среди самых развратных людей (2Петр. 2, 8).
в) В священнике при исповеди должен быть страх ко всякому греху;
это предостережет его от малейших поползновений ко греху. Страхом
Господним уклонится всяк от зла (Притч. 15, 27).
Таков должен быть священник, на котором лежит обязанность
руководить других; он изследует сокровенные изгибы души, тайные
движения и помышления сердца, разсматривает все уклонения его и чрез
это узнает как глубоки язвы душевныя, открывает начало болезней,
отыскивает средства к уврачеванию их и с полною уверенностию
предписывает, что нужно делать и чего избегать.
Впрочем сказанное здесь о святости жизни не должно приводить
священников в уныние и к уклонению от исповеди, но напротив должно
сильнее возбуждать их к большему и большему непрестанному
преспеянию в добродетели и к старанию сделаться достойными своего
высокого призвания.

22
д) Усердие к молитве
В числе качеств необходимых для священника, как совершителя
таинства покаяния, есть усердие к молитве, которой необходимость
показывают заповеди и пример Иисуса Христа и Его апостолов. Немощь,
которою обложен священник подобно всем людям, жестокость и лукавство
врагов, нападающих на него, и высота и трудность служения им
совершаемаго, делают для него необходимою молитву, чтобы испрашивать
Божественную помощь, без которой нельзя ни жить добродетельно, ни
сопротивляться нападениям врагов, ни исполнять надлежащим образом
обязанностей пастырского служения. Без Мене не можете творити
ничесоже (Иоан. 15, 5) – говорит Спаситель. Ни насаждаяй есть что, ни
напаяяй, но возращаяй Бог (1Кор. 3, 7) Посему не полагаясь на себя станем
изливать смиренные и непрерывные молитвы к Богу о своем спасении и
обращении, ибо это есть дело не человеческих сил, но Божественной
благодати. Только один Бог всемогущий может подвигнуть сердце людей.
Итак священникам чаще надобно просить Бога: даждь мне Твоим
престолом приседящую премудрость и не отрини мене от отрок Твоих:
яко аз раб Твой и сын рабыни Твоея, человек немощен и маловременен и
умален в разуме суда и законов (Прем. Солом. 9, 4). В случаях особенно
затруднительных священник должен усугубить свои молитвы и с
благочестивым царем Иосафатом говорить Господу Богу: не вем, что
соделати имамы, но токмо очи наши к Тебе (2 Парал. 20, 12).
Итак священник никогда не должен приступать к принятию исповеди,
не помолясь Господу Богу и не размыслив, кого он при сем представляет,
как важна его обязанность, какой дорогой цены стоила Христу каждая
душа, какой строгий суд ожидает священника с небрежением творящого
дело Божие; и какой великой награды он удостоится, если будет исполнять
свою обязанность тщательно, верно и внимательно.
Когда будет особенно трудно для священника, тогда надобно усилить
ему свои молитвы; пусть от всей души, от всего сердца он умоляет
Господа Бога, даровать ему мудрость, благоразумие, терпение, кротость и
скромность с чистотою, чтобы очищая других, он сам не остался
нечистым. Пусть молит Бога за кающихся приходящих к нему, чтобы
даровал им искренность, истинное сокрушение, решительное обращение
ума и сердца и постоянство в добре. Пусть просит кающихся молиться о
себе самом. Молитеся друг за друга, да исцелеете (Иак. 5,16).

23
е) Любовь к богомыслию
Кроме знания и святости жизни священник должен упражняться в
богомыслии. Без сего нельзя достигнуть истинного и твердого
благочестия, христианского совершенства и истинной святости жизни. Мы
ежедневно испытываем силу слов Премудраго: тело тленное отягощает
душу и земное жилище обременяет ум многопопечителен (Премуд. 9, 15).
Для того, чтобы не одебелел ум, не был подавлен тяжестию земных дел и
попечений, священники должны стараться богомыслием возгревать дар
Божий, живущий в них чрез рукоположение архиерейское, иначе они,
служители Христовы и строители таин Божиих, сделаются облаками
безводными, носимыми ветрами, осенними деревьями, дважды умершими,
исторгнутыми, свирепыми морскими волнами, пенящимися срамотою
своею, звездами блуждающими, которых ожидает на веки глубокая тьма
(Иуд. 12, 13). Чрез частое богомыслие умножается познание божественных
истин, одушевляется вера, утверждается надежда, воспламеняется любовь.

24
Способ упражнения в богомыслии
Надобно приготовлять себя к упражнению в богомыслии. Сие
приготовление состоит в том, а) чтобы поставить себя мысленно в
присутствии Бога, наполняющого Своим неизмеримым величием небо и
землю, или чрез размышление о том, что Он присутствует не только во
всем мире, но преимущественно в нас и присутствием Божества Своего
оживляет нас, по апостольскому слову: о нем живем, движемся и есмы
(Деян. 17, 23); или чрез размышление о Христе Господе Искупителе, как
Он по Своему человечеству, с неба взирает на всех людей здесь живущих,
хотя мы не видим Его, как видел Стефан умирая за Него, или, наконец,
представляя, что Христос, по тому же человечеству, невидимо находится
среди нас, или видимо в таинстве Евхаристии. Надобно пользоваться сими
средствами для поставления себя в присутствии Божием не всеми вдруг,
но одним каким-либо, просто и непродолжительно. б) За благоговейным и
внимательным размышлением о присутствии Божием должна следовать
смиренная и усильная молитва о помощи Божией, не яко довольны есмы
от себе помыслити что, яко от себе, но довольство наше от Бога (2Кор.
3, 5). Молящийся пусть говорит с пророком: не отвержи мене от лица
Твоего и Духа Святого Твоего не отыми от Мене (Псал. 50, 13); открый
очи мои, и уразумею чудеса от закона Твоего (Псал. 118, 18); вразуми мя и
испытаю закон Твой и сохраню и всем сердцем (ст. 34), и другия подобные
изречения. Полезно призывать помощь и предстательство Божией Матери,
ангела хранителя и святых, преимущественно тех, к которым кто имеет
особенное усердие. в) Надобно представлять предмет размышления так
живо, как бы тайна спасения, о коей желаем размышлять, совершилась
пред нами. Например, если кто желает размышлять об Иисусе Христе
распятом, то пусть представит себя находящимся на Голгофе и видящим
очами то, что в день страдания сказано и сделано.
Так приготовясь, надобно приступить к богомыслию. Оно
заключается в размышлении о тайнах спасения. Это изследование не
должно быть одним созерцанием, но должно всегда оканчиваться
благочестивыми чувствованиями сердца. Сюда особенно относятся
например чувства сокрушения во грехах, страха суда Божия, надежды на
милосердие Божие, желания царства небеснаго, любви к Богу и ближнему
и другия подобныя. Сии чувства должны произвесть и образовать в самой
воле твердое намерение избегать грехов и подвизаться в добродетелях и
также пользоваться средствами необходимыми для достижения сего

25
намерения.
Богомыслие заключается благодарением Господу Богу за Его
милости, принесением Ему в жертву чувств и намерений вместе с
заслугами Иисуса Христа, наконец молитвою о продолжении и
умножении Божественной благодати, о непоколебимости исполнения
принятых добрых намерений.

26
Предмет богомыслия
Много предметов, которые могут исполнять наше сердце
благоговейными чувствами к Богу, но первое место из них занимают
откровенные истины, из которых иные возбуждают страх или надежду,
иныя, по своему свойству, воспламеняют в нас Божественную любовь.
Страх раждается от размышления о смерти, суде Божием, рае и аде.
Чувства любви возбуждаются размышлением о воплощении, жизни и
страдании Иисуса Христа, об учрежденных Им таинствах, и о Божестве,
которого безконечное величие, благость, премудрость и другия свойства,
если со вниманием и благоговением будут изследуемы, преисполняют
душу самыми сильными чувствами благодарности, радости, удивления и
любви к Богу. Особенно богомыслие должно касаться жизни и страданий
Господа нашего Иисуса Христа. Так святитель Димитрий любил
размышлять о страданиях и смерти Иисуса Христа и оставил нам в своих
писаниях образцы своего богомыслия. Если кто часто будет размышлять о
жизни и страданиях Иисуса Христа, того вся душа исполнится Им, усвоит
себе образ Его действий и будет сообразовать все свои действия по
примеру Его.
Для лучшого упражнения в богомыслии надобно соблюдать
следующее:
а) Для упражнения в богомыслии надобно избрать приличный и
удобный час, например, утренний, когда душа еще не занята заботами
житейскими и расположена посвятить Богу начатки дня.
б) Избрать место приличное и, по возможности, свободное от
внешних развлечений, по наставлению Самого Спасителя: ты же, егда
молишися, вниди в клеть твою и затворив двери твоя, помолися Отцу
твоему, иже в тайне (Матф. 6, 6.).
в) Прежде начатия размышления полезно прочитать о предмете
богомыслия из какой-либо книги; еще полезнее, если это будет сделано с
вечера, после вечернего испытания совести; чрез сие предмет богомыслия
и лучше поймется и крепче останется в памяти, и душа предохранится от
развлечения и разсеянности.
г) При размышлении надобно останавливаться не на одних общих
понятиях, но приноравляться к особенным обстоятельствам и случаям, так
чтобы можно было в тот же день на деле исполнить, на что решились при
размышлении, например если кто-либо при размышлении о Господе
Иисусе Христе, обратив внимание на Его благость и любовь к

27
оскорбившим и врагам, решится последовать примеру Его любить врагов
своих и благотворить им, то в особенности пусть решится сделать сие в
отношении того или другого человека, от которого получил обиду, или
коего нерасположение испытывал на себе и пусть постарается сойтись с
ним в тот же день и добрым собеседованием успокоить дух его или
оказать другой какой-либо знак любви.
д) После богомыслия не тотчас надобно обращаться к внешним
занятиям, но мало-помалу, и, если можно, после довольного молчания, –
чтобы благочестивые чувства, родившияся в душе подолее оставались в
ней и глубже укоренились в сердце. Иначе таковый уподобится мужу
смотрящему лице бытия своего в зерцале; усмотре бо себе и отыде, и
абие забы, каков бе (Иак, 1, 23. 24).

28
Пороки, которых особенно должен быть чужд духовник
Указав добродетели, особенно необходимые для спасительного
совершения исповеди, считаем не излишним сказать о пороках, которые
особенно препятствуют к правильному и спасительному совершению
таинства покаяния.
Пороки, которых в важнейшем и священнейшем деле исповеди не все
священники избегают суть следующие: а) душевная холодность и
небрежность, б) суетность, в) страх человеческий, г) пристрастие, д)
корыстолюбие, е) безразсудство и неблагоразумие, ж) самомнение и
самохваление, з) слабость и строгость, и) упадок духа.

29
а) Холодность душевная
Холодность души ко спасению кающихся происходит от различных
причин: от неумеренного занятия учеными предметами (что бывает очень
редко), от чрезмерной заботы о домашних делах, о земледелии и семействе
(что случается с большею частию священников), от светского образа
мыслей, от недостатка познания о том, как важно служение духовника, и
наконец от лености, любящей покой и отвращающейся труда.
Холодность души к спасению кающихся обнаруживается различным
образом: а) если духовник время исповеди считает тяжким и скучным
временем и принимает кающихся с неудовольствием, б) если множество
кающихся делает его нетерпеливым, в) если он спешит поскорее отпустить
кающихся с какими-нибудь холодными словами наставления, г) если свою
обязанность поручает исполнять другим, и во время постов удаляется из
своего прихода, д) если скорбящих и разстроенных, которые желали бы
открыть подробнее свои недуги и свои искушения и тем облегчить сердце,
не выслушивает или отпускает с жестокими словами, е) если
довольствуясь познаниями, приобретенными в школе, не старается
приобресть более основательных и глубоких познаний о Боге и людях, не
заботится постигнуть тайны духовной жизни собственным деланием
добродетелей.
Для избежания сего порока священник должен чаще напоминать себе,
как необходимо всем таинство покаяния и с каким вниманием и усердием
он должен совершать его, чтобы оно было на пользу кающихся. К чему
послужит, если священник своими проповедями и увещаниями
расположит прихожан к обращению и покаянию, но своею
невнимательностию и холодностию оттолкнет их и заключит для них
дверь милосердия Божия,
На таких пастырей Верховный Пастырь душ Иисус Христос
справедливо произнесет суд; Он Сам говорит: все, еже даст Мне Отец, ко
Мне приидет и грядущого по Мне не изжену вон, яко снидох с небесе, не да
творю волю Мою, но волю пославшого Мя Отца (Иоан. 6, 37. 38).
Посему пастырь душ не только должен с готовностью принимать
приходящих к нему на исповедь, но всячески убеждать своих прихожан
приходить к этому спасительному таинству как можно чаще. Верховный
Пастырь Господь Иисус Христос так заботливо искал погибшую овцу, что
оставил для одной девяносто девять, и не переставал искать, доколе не
обрел ее. Братие, пишет Ап. Иаков, аще кто в вас заблудит от пути

30
истины и обратит кто его, да весть, яко обративый грешника от
заблуждения пути его, спасет душу от смерти и покрыет множество
грехов (Иак. 5, 19). Что может быть приятнее Богу Отцу как то, когда
обезображенный в человеках образ Его обновляется, и сын блудный
возвращается? Что может быть приятнее Богу Сыну, как то, когда овцы,
купленные такою ценою и погибавшия, возвращаются? Что может быть
приятнее Духу Святому как то, когда храмы Его, разрушенные и
оскверненные, возстановляются? Если Христос, когда позвали Его к
отроку сотника, сказал: тотчас приду и исцелю его, то не тоже ли должен
делать и говорить духовник, когда позовут Его для исповеди? Пусть
духовник помнит, какое обилие благодати сообщается тем, кои с верою
ищут благодати. О Господе сказано: и весь народ искаше прикасатися Ему,
яко сила от Него исхождаше и исцеляше вся (Лук. 6, 19). Очень полезно
духовнику чаще размышлять о следующих словах св. Златоуста:
представим себе, сколько тягостных трудов переносят овчие пастухи в
Каппадокийской стране, ходя за безсловесными! Часто занесенные снегом
по три дня сряду остаются они в таком положении. Сказывают также, что
не меньше бедствий терпят пастухи и в Ливии, по целым месяцам
скитаясь по непроходимой этой пустыне, наполненной самыми
свирепыми зверями. А ежели столько забот бывает о безсловесных, то
какое извинение будем иметь мы, когда нам вверены разумные души, а мы
спим таким глубоким сном? Можно ли тут думать об отдыхе? Можно ли
искать покоя? Напротив для этих овец не должно ли идти, куда бы то ни
было и предаваться тысяче смертей? Разве не знаете цены этого стада?
Чего не сделал для него твой Владыка? Не пролил ли даже Своей Крови? А
ты ищешь успокоения. Что же может быть хуже таких пастырей? Не
подумаешь о том, что Христово стадо окружено волками, которые злее и
свирепее Ливийских? Не представишь сам себе, какую душу должно иметь
тому, кто приемлет на себя начальство в церкви? Народные правители,
совещаваясь о делах маловажных, не только дни, но и ночи проводят в
бодрствовании; а мы, подвизающиеся для неба, спим и днем! Кто же после
этого избавит нас от наказания за такую безпечность?“ (Толков. Иоанна
Златоуста на послан. к Римл. Бесед. 29 стр. 668. Москва 1839 года).

31
б) Суетность
Суетность обнаруживает духовник тогда, когда он тщеславится
множеством и знатностию исповедающихся у него. Пред Богом и
совестию не то имеет значение, сколько кто имеет кающихся, но то, как
кто руководит их к вечному спасению. Святитель Димитрий так обличает
эту суетность: „на кую потребу ти есть сие, ежели хвалитися
духовностию? Кая похвала омывать того от блата? И кое тщеславие, еже
очищати чужий двор от гноя? Кая слава отирати инех кал? Ибо егда
слушаеши грехов сына своего духовнаго, еже он Богу пред тобою
исповедует и разсуждая та властию иерейскою, от Бога ти данною,
разрешаеши, омываеши ты его от блата и очищаеши гной от душевного
двора его и кал от совести его отираеши, и кое тебе отсюду тщеславие и
гордыня? Предано от Бога иереом духовничество на послужение спасению
человеком, а не на тщеславие и гордыню и суетные превозношения и не на
властелинство излишнее над духовными детьми“.
Кроме тщеславия множеством и знатностию кающихся, бывает
другой род тщеславия собственными делами добрыми, трудами для славы
Божией и даже плодами сих трудов.
Великая опасность угрожает духовнику, который разсказывает о
своих действиях, если не будут приняты надлежащия предосторожности.
Всячески надобно остерегаться говорить что-либо в похвалу о себе, даже с
близкими себе, если не заставляет это делать очевидная польза или
необходимость.
Св. Василий Великий так обличает тщеславие (подвиж. устав. гл. 10,
том 5, стр. 417–419): „наипаче должно убегать тщеславия, не того, которое
удаляет от трудов еще прежде трудов (ибо это было бы меньшее зло), но
того, которое лишает венцов по трудах, этого неодолимого наветника
нашему спасению, который под самыми небесными кругами ставит
противу нас свою засаду, и усиливается ниспровергнуть добродетели,
пустившия стебли свои даже до неба. Ибо когда видит, что купец
благочестия наполнил уже корабль своего разумения всякими товарами
добродетелей, тогда двинув свою бурю, старается опрокинуть и потопить
ладию. Ибо, убедив ум пловца, поспешающого к горнему царству обратить
взоры на дольнее и на человеческую славу, внезапно развевает все
душевное богатство, и основания добродетели сравняв с землею,
ниспровергает труды, досягавшие до небес, доведя до того, что за
сделанное нами просим у людей себе награды мы, которым надлежало

32
устремя взор к Единому Богу и Ему соблюдая в тайне добрые дела свои, от
Него Единого ожидать достойного себе воздаяния. А мы, вместо того,
чтобы стараться о добрых делах ради Бога, предпочтя добро делать для
славы человеческой и у людей требуя себе в пустую награду похвалы,
достойно и праведно лишаемся Божиих воздаяний, не для Бога трудясь, но
отдав себя в работники людям, от которых вместо наград получая потерю
всех наград, чего можем уже и просить себе у Бога, для которого ничего не
хотели сделать? И что сие справедливо, выслушай, как священное
евангелие говорит о тех, которые делают добро для людей: аминь, глаголю
вам, восприемлют мзду свою (Матф. 6, 5).
Посему будем убегать тщеславия, этого льстивого грабителя духовных
богатств, этого приятного врага душ наших, этого червя, подтачивающого
добродетели, – тщеславия, которое с удовольствием расхищает наше
добро, намазывает медом отраву своего обольщения и умам человеческим
подает гибельную чашу для того, думаю, чтобы они без сытости упивались
сею страстию; потому что слава человеческая сладостна для неопытных, а
сверх того делает, что плененные ею легко погрешают и против здравого
суждения».

33
в) Страх человеческий
Страх людей и склонность льстить им вредит духовнику, когда он,
опасаясь оскорбить кающагося, не смеет так поступать с ним, как требует
долг его, например он боится его спрашивать подробно и сколько нужно о
грехах исповеданных им, нерешается требовать, чтобы он оставил
ближайший случай ко греху, боится преподать наставление относительно
обязанностей звания и состояния, и не смеет отложить разрешение или
совсем отказать в нем, тогда как это очень нужно. Этому пороку
подвергаются преимущественно те священники, которым приходится
исповедывать знатных, благородных и богатых особ, от которых или
зависят они в средствах жизни и внешнем положении, или получили уже
какое-нибудь благодеяние, или ожидают впредь.
Духовник никогда не должен забывать слов писания: не сотворите
неправду в суде, да не приимеши лица нищаго, ниже почудишися лицу
могущаго (Лев.19, 15). При исповеди не должно быть лицеприятия, но как
сильным и знатным, так низким и незнатным должно говорить только
правду. Духовники, сознающие важность своей обязанности, никогда не
осмелятся льстить там, где нужно обличать и наказывать, никогда не
изрекут благословения тем, которым Бог отказывает в нем. Кающемуся,
самому знатному, как скоро требует его нравственное состояние, должно с
силою изъяснить гнусность развратной жизни и даже отказать в
разрешении. Пусть духовник не опасается поступать с кающимся,
имеющим значение в свете, достоинство и богатство так, как он почел бы
нужным в подобном состоянии совести поступить с кающимся бедным и
незнатным. Для того, чтобы изгнать из сердца своего сей худый стыд и
суетный страх, духовник пусть вспоминает, что мир и все мирское ничего
не значит, и постарается подражать тому, который, как говорит Апостол,
велик быв, отвержеся нарицатися сын дщере Фараоновы, паче же изволи
страдати с людьми Божиими, нежели имети временную греха сладость
(Евр. 11, 24, 25). Пусть думает он не о том, что мир скажет, но о том, что
изречет о нем Бог, от мановения Которого он зависит. Духовник
касательно всего, что он должен делать, обязан иметь в виду не мнение
людей, но волю Единого Бога и желать благоугождать Богу, а не людям,
помня изречение апостола: аще бых человеком угождал, Христов раб не
бых убо был (Гал. 1, 10). Наконец духовник должен воспитывать в себе
пламенную любовь к Богу и ближним, чрез которую легко истребится
чувство страха и стыда человеческаго. Ибо совершенна любовь вон

34
изгоняет страх (1Иоан. 4, 18).

35
г) Пристрастие
Когда духовник не с одинаковою готовностию исповедует больных и
здоровых, богатых предпочитает бедным, когда в свое духовное
руководство охотнее принимает богатых, нежели бедных, юных, нежели
старых, женщин, нежели мужчин, то он обнаруживает пристрастие.
Пастырь душ должен заботиться о спасении всех без всякого различия,
быть всем вся, по примеру апостола Павла, никого не отвергать от своей
любви. Тот, кто приобрел истинную любовь к Богу и ближнему, и имеет в
виду цель, – славу Божию и спасение душ, с одинаковою готовностию и
скоростию будет принимать на исповедь, как грубых, необразованных и
простых людей, так и лиц благородных и знатных. Не говоря о том, что
пристрастие его к некоторым, оскорбит многих и навлечет на него
нарекание и подозрение в чистоте его намерений, он должен помнить, что
благоволение Божие, спасение душ и умножение собственных заслуг
удобнее приобретаются чрез чистоту намерений и мужественную победу
над собою, и что чрез безпристрастие сам духовник будет совершеннее
подражать Господу Богу Иисусу Христу, Который за всех равно умер.
Духовник, который почувствует в себе отвращение к необразованным и
бедным лицам, пусть приложит к себе наставление св. апостола Иакова:
Братие моя, не на лица зряще имейте веру Господа нашего Иисуса Христа
славы. Аще бо внидет в сонмище ваше муж, злат перстень нося, в ризе
светле, внидет же и нищ в худе одежде, и воззрит на носящого ризу
светлу, и речете ему: ты сяди зде добре: и нищему речете: ты стани
тамо, или сяди зде на подножии моем. И не разсмотристе в себе, и бысте
судии помышлений злых. Слышите, братие моя возлюбленная, не Бог ли
избра нищия мира сего, богаты в вере, и наследники царствия, еже обеща
любящим Его (Иак. 2, 1 – 5). Духовник, который имеет в виду только, Бога
и спасение душ, любит всех одинаково без различия, и желает привести
всех ко спасению. Мудрым и неразумным должен есмь (Рим. 1,14). У Бога
нет лицеприятия.

36
д) Корыстолюбие
Корыстолюбие, которое по общему мнению чаще других пороков
занимает сердце духовника, желает совершения исповеди, как случая к
получению подарков, к приобретению связей, к получению
пожертвований на церковь и проч. Такие священники распростирают сети
не для уловления душ, но для уловления серебра или золота или суетной
славы; и для достижения сих своих целей и желаний делают грешникам
всякое послабление, и чрез сие подвергают себя прещениям Божиим у
пророка Исаии: горе глаголющим лукавая доброе и доброе лукавое,
полагающим тьму свет и свет тьму, полагающим горькое сладкое и
сладкое горькое (Ис. 5, 20). Дары ослепляют очи мудрых и отмещут
словеса праведных (Второз. 16,19).
Такие священники не смеют сказать истины кающимся и произнесть
справедливое суждение о состоянии их совести, выдумывают или
припоминают самые снисходительные мнения, таким образом по пророку,
сшивают возглавийцы над всякий лакоть руки и сотворяют покривало под
всякую главу всякого возраста, еже развратити души (Иез. 13,18).
Духовники должны всячески хранить себя от язв сребролюбия, которое
есть идолослужение и корень всякого зла, и при исповеди иметь в виду
только славу Божию и спасение душ. „Они не должны искать ни пустой
славы от сердца человеческаго, ни похвалы от уст, ни приношения от рук“
(Григор. Велик. Mor. lib. 9, c. 34). Блюдите и хранитеся лихоимания (Лук.
12, 15), говорит Господь Иисус Христос всем верующим, в особенности
ученикам и служителям Своим.

37
е) Неблагоразумие
В неблагоразумии бывает виновен тот духовник, который при
совершении таинства покаяния или ненамеренно или с намерением ищет
связей, которые опасны для его доброго имени или даже для его
добродетели. Например некоторые духовники без нужды вмешиваются в
разные семейные дела и хотят ими распоряжаться по своему желанию, и
чрез то подают повод к разным ссорам и неприятностям. Иные посещая
своих духовных детей соглашаются с их жалобами на других или вместе с
ними говорят и судят о действиях других духовников и кающихся, чрез что
нарушают закон любви к ближнему. Иные входят в тесное дружество с
своими духовными детьми, и чрез это уменьшают в себе любовь Божию на
столько, на сколько умножается в них земная любовь и очень ослабляют
уважение к себе и вредят кающемуся, ибо, по причине тесной дружбы,
кающийся не может принять с должным уважением наставления своего
отца духовнаго, и, при снисходительности духовника, свободнее предается
греху. Можно назвать очень неблагоразумными и даже безразсудными тех
духовников, которые не боятся взойти в тесную дружбу с женщинами и
любят видеться с ними, как можно чаще. Как легко входит в душу
священника, особенно если он вдов или не женат, любовь сначала, по-
видимому, чистая и духовная, которая после перераждается в
чувственную. Если же он имеет жену, то чрез привязанность к женщине
посторонней, он хладеет в законной любви к жене, а от этого бывает
столько семейных бедствий, что нельзя их перечислить. Но хотя бы сии
священники были чисты пред Богом, они теряют всякое уважение к себе от
прихожан, если они видят их тесное обращение с посторонними
женщинами. Священники всегда должны следовать завещанию апостола:
Прочее, братие моя, елика суть истинна, елика честна, елика праведна,
елика пречиста, елика прелюбезна, елика доброхвальна, аще кая
добродетель и аще кая похвала, сия помышляйте. Имже и научистеся, и
приясте, и слышасте, и видесте во мне, сия творите: и Бог мира будет с
вами (Филип. 4, 8. 9).

38
ж) Самомнение
Духовник, который зная, что он должен дать отчет в своих действиях
только Богу, а между тем решает сомнительные случаи совести только по
своему разумению, не обращая внимания на правила церкви и требования
любви и благоразумия, виновен в самомнении. Такие духовники столь
высокого мнения о себе и считают себя столь умными, что не опасаются
пренебрегать суждениями самых опытных мужей. Не быв учениками,
хотят быть учителями; ни в чем не сомневаются; обо всем смело судят и
все легко решают. Пусть они вразумятся прекрасными примерами умных и
благочестивых священников, которые непрерывно занимаются чтением
добрых книг, стараясь в них найти наставление себе и разрешение своих
недоумений. Самые умные духовники понимают, что знание соединено с
сомнением и незнанием, и иногда отлагают свое суждение; встречая
затруднения советуются с другими опытными, ибо чувствуют нужду в
совете других. Те духовники, которые мало учились в юности и бросили
чтение полезных книг и размышление, да устыдятся примера опытных,
которые боялись высокого мнения о своих суждениях и решениях. Ибо
никогда не предстоит большей опасности погрешить, как тогда, когда кто
упорно держится своего мнения. Бог гордым противится, смиренным же
дает благодать (1Петр. 5, 5).

39
з) Слабость и строгость
К числу недостатков духовников принадлежат слабость одних, и
строгость других. Слабые так потворствуют поврежденной природе
человеческой, что ослабляют безмерно требования нравственного закона
христианскаго, или почти совсем оставляют их при наставлениях,
увещаниях и решении сомнений; налагают такия легкия епитимии,
которые нисколько не соответствуют цели. Очевидно, как много вреда и
зла происходит от такого руководства души. Хотя такие духовники имеют
славу добрых, снисходительных, но на самом деле это слепцы и вожди
слепых, которые страшную яму вырывают и для себя и для других. Одно
будет наказание и учителю и ученику. Св. Василий Великий пишет:
„многие корчемствуя писаниями святых Апостолов и Пророков
разжижают слово водою, примешивая собственную мысль, ко вреду
слушающих. Ибо служа их удовольствиям и угождая льстивыми речами,
питают их страсти, на их же погибель. Ослабляя, что в Писании строго,
сильно и с пользою обуздывает, и к погибели слушающих допуская какое-
то невежественное человеколюбие, безразсудное извинение грехов и иное
подобное, нравящееся многим, более и более разслабляют они души
сластолюбцев“ (ч. 2, стр. 76). Напротив строгие духовники совершенно не
обращают никакого внимания на теперешнюю слабость людей. То, что
только заключает совет, предлагают как неизменные правила и не обращая
внимания ни на вещи, ни на лица, ни на обстоятельства, не допускают
никакого снисхождения. Так поступающие не знают какого они духа.
Вообще духовник, требующий чрезмерного и все охуждающий, чрез сию
безчеловечную строгость ничего не достигает кроме того, что кающиеся
начинают бояться самого таинства покаяния, привыкают скрывать на
исповеди грехи свои, или приведенные в отчаяние отвергают всякий совет
об исправлении своей жизни. Но нельзя скрыть того, что часто те самые,
которые так строги к другим, сами к себе бывают очень снисходительны.
Поэтому духовник должен держаться среднего пути, – уважать закон
Христов, не ослабляя его человеческими видами и чрезмерною строгостию
не угашая льна едва курящагося.
И так да не будет при таинстве покаяния никакой слабости, никакой
строгости. Надобно помнить, как кротко Господь Иисус Христос
обращался с грешниками, которые приходили к нему с истинным
раскаянием. И если надобно погрешить, то погрешить лучше в излишнем
снисхождении, чем в излишней строгости. Надобно священнику быть

40
снисходительным к другим, а строгим к себе.

41
и) Упадок духа
Наконец духовник не должен упадать духом из опасения трудностей
ожидающих его при совершении таинства покаяния. Для избавления себя
от сего упадка духа и тревоги сердца прибегай, ты священник, с
смиренною молитвою к Богу, Которого могущество безпредельно, и
Который избрал тебя к великому служению Своему; по Своей безконечной
премудрости и благости Он ниспошлет тебе благодать и помощь к
достойному совершению сего трудного служения. Вспомни, как часто Бог
совершал свои великия дела чрез малых и слабых, да не похвалится всяка
плоть (1Кор. 1, 28, 29). Кто уповает на Господа Бога, тот неожиданно и
дивно получает помощь среди самых великих затруднений. Если кто ищет
только Бога, тот найдет Его и с Ним получит свет и силу.

42
2. О праве и власти совершать исповедь

43
Кому принадлежит право исповедывать
Таинство покаяния тогда только имеет силу, когда оно совершается
тем, кому дано право и власть вязать и решать. А право и власть сии даны
Спасителем только Апостолам и их преемникам и наместникам –
Епископам (Матф. 18, 17. Иоан. 20, 23). О сем свидетельствуют Апостолы:
тако нас да непщует человек, яко слуг Христовых и строителей таин
Божиих ( 1Кор. 4, 1). Сие видно из практики и правил Вселенской церкви
(например Апост. прав. 52. Карфаген. Соб. 6, 7. 52). От Епископов
даруется священникам право и власть вязать и решить, согласно
церковным правилам. Хотя полезно открывать свою душу, свои грехи и
немощи доброму и опытному в духовной жизни мужу и не имеющему
сана священства, для получения совета, утешения, назидания, но это
открытие таин сердечных и всей жизни не есть таинство покаяния, ибо
никто кроме священника не может ни вязать, ни решить. В статье о тайне
пятой в малом катихизисе (Москва 1649 г. в 8 д.) сказано: „разрешити
кающагося никтоже может точию православный священник, понеже кроме
церкви несть спасения и разрешения“.

44
Ограничение права исповедывать
Но и законно поставленные священники имеют право исповедывать,
только по благословению от Архиерея.5 Таким образом
1) приходский священник поставляется ближайшим образом
исповедывать только своих прихожан в своем приходе, в других же
местах, без особой нужды, а в другой епархии без разрешения местного
Архиерея не имеют право исповедывать.
2) Также и прихожане должны исповедываться у своего духовного
пастыря и от своего приходского священника переходить к другому
духовнику должны только по особо уважительным обстоятельствам.
3) Священник находящийся в монастыре, хотя бы и настоятель
монастыря, не имеет права исповедывать как мирян, так и
монашествующих того монастыря без особого разрешения Архиерея.
4) Тот, кому поручено на время исправление обязанностей духовника,
может исповедывать только на то время, на которое поручено ему и в том
только месте, в котором поручено.
5) Не имеет права священник исповедывать тех лиц, которых
исповедывать запрещено ему особым распоряжением Архиерея.

45
Когда священник не имеет права отказаться от
исповеди
В одном случае ни один священник не имеет права отказаться от
совершения исповеди где бы то ни было, т.-е. если представляется
необходимость немедленно исповедывать больного (Уст. дух. Кон. ст. 103,
слич. Большой Номок. л. 6 в Иосифском потреб. л. 668), чтобы не
допустить погибнуть душу без покаяния.
Священник, находящийся в запрещении священнослужения, ни в
каком случае не имеет права никого исповедывать. „Если же таковый
дерзнет исповедывать, то казнь приимет как преступник Божественных
правил, ибо не точию себе погуби, но и елицы у него исповедашася, не
исповедани суть (смотри в требнике предисловие и сказание, о еже како
подобает быти духовнику. Апост. пр. 39. Карф. соб. 6, 7, 43).

46
Недостоинство священников по отношению к таинству
исповеди
Недостоинство, т.е. грехи, пороки и слабости священника, не
состоящого в запрещении, не лишают таинство покаяния силы и плодов.
Бл. Августин говорит: „семена, какою бы рукою, чистою или нечистою, ни
были посеяны, не теряют своей плодотворной силы; так и таинства не
теряют своей силы, кем бы они ни были совершены. Св. Григорий
Богослов говорит: „для очищения тебя всякий достоин веры, только бы он
был из числа получивших на сие власть, не осужденных явно и не
отчужденных от церкви. Не суди судей ты, требующий врачевания; не
разбирай достоинства очищающих тебя. Хотя один другого лучше или
хуже; но всякий выше тебя. Разсуди так; два перстня – золотый и
железный, и на обоих вырезан один и тот же царский лик и обоими
сделаны печати на воску. Чем одна печать отлична от другой? Ничем.
Распознай вещество на воску, если ты всех премудрее. Скажи, который
оттиск железного и который золотого перстня? И от чего он одинаков?
Ибо хотя вещество различно, но в начертании нет различия. Так и
(совершителем таинства) да будет у тебя всякий! Ибо хотя бы один
другого превосходил по жизни, но сила таинства равна и одинаково может
привести тебя к совершенству всякий„ (Твор. Св. Отц. ч. 3, стр. 299). „Если
ты, говорит Св. Исидор Пелусиот, почитаешь сие за человеческия только
разсуждения, то попытаюсь уверить тебя божественным словом. Что было
мерзостнее Валаама? Однако же язык его употреблен Богом для
благословений. Что сквернее Каиафы? Однакоже он пророчествовал, и
благодать касалась языка, но не касалась сердца. Если же хочешь узнать
нечто более необычайное, то, при помощи врана, птицы нечистой, питал
Бог небошественного Илию. Посему не сомневайся, если и посредством
некиих грешных иереев (ибо не надлежит, да это и несправедливо,
обвинять всех) подаются божественные и преестественные дарования„
(Твор. Св. Исидора Пелус., ч. 1, кн. 1, стр. 302–303).
Конечно порочные служители таинства подвергнутся тяжкому
наказанию за то, что они своими грехами оскорбляют Духа Божия; но их
грехи не могут остановить излияния благодати Божией на достойных, и
таинство покаяния совершится и чрез недостойнаго. Но как вынести
духовнику, если духовные дети ему скажут: врачу, исцелися сам (Лук. 4,
23), или: имже судом судиши, себе осуждаеши (Рим. 2, 1)?

47
3. О ненарушимом сохранении тайны исповеди

48
Необходимость хранить ненарушимою тайну исповеди
со стороны:

49
а) Духовника
Священник обязан естественными и положительными,
Божественными и человеческими законами хранить в ненарушимой тайне
то, что он знает из исповеди кающихся. Совесть их есть неприкосновенная
святыня и тайна, которую только Бог видит и судит. Ни для какой цели,
никому, кто бы он ни был, не должно открывать тайну исповеди, хотя бы
за сохранение сей тайны даже угрожали лишениием жизни. Духовник не
освобождается от обязанности хранить тайну исповеди своего духовного
сына даже по смерти его. Священник во время исповеди занимает место
самого Бога. Но как Бог никому не открывает исповеди, так и он должен
хранить тайну исповеди. Нигде не видим, чтобы Бог, слыша исповедь,
объявлял оную всенародно (Лествич. к пастырю гл. 13).
Духовник, нарушивший тайну исповеди, согрешил бы против
религии, любви и правды. Грех нарушения тайны исповеди есть ужасное
преступление, которое подвергает священника, открывшого оную, самым
тяжким наказаниям. Наши государственные законы делают исключение в
одном случае, именно: если бы кто открыл на исповеди какой-либо, еще
не совершившийся, злый умысел опасный для Церкви, Государя и
государства, и при сем обнаружил бы упорное намерение привести его в
исполнение; при этом случае закон обязывает духовника донести кому
следует и объявить о лице злоумыслившем (Дух. Регл. о пресв. ст. 11, Св.
Зак. уг. т. 15, ст. 1426, 1427).
Священник обязан молчать о всех грехах смертных или
простительных, внутренних или внешних, публичных или тайных и о всех
обстоятельствах их, о соучастниках во грехах, об епитимии, положенной
им на кающихся, о недостатках естественных, какия открываются на
исповеди, например о незаконности рождения, о тайной болезни, о всех
искушениях и недоумениях кающагося, о добродетелях, какия
обнаружились бы чрез раскрытие жизни и совести при исповеди во грехах.
Вообще не должно открывать ничего такого, что может сделать для
кающихся исповедь неприятною или ненавистною.

50
б) Со стороны других лиц
Тайна исповеди связывает всех тех, которые каким бы то ни было
образом чрез исповедь узнали о том, о чем должно молчать.
Следовательно, она связывает не только духовника, но Епископа, когда
сообщено ему на разрешение о каком-либо грехе, – тех священников, с
которыми духовник советовался с согласия своего сына духовнаго, –
переводчика, который был посредником между духовником и кающимся, –
и всех тех, которые как-нибудь случайно узнали об исповеди, например
бывшие при исповеди подле больного, которого одного без помощи других
нельзя было исповедать, тоже во время кораблекрушений и под., тех,
которые нечаянно услышали исповедь или заметили из слов, взора,
движения и обращения духовника или самого кающагося; или прочитали
написанную исповедь.

51
в) Со стороны кающагося
Сам кающийся не строго обязан хранить тайну исповеди. Но
благоразумие требует, чтобы он не открывал другим того, что говорил ему
на исповеди духовник, дабы не повредить его служению или не нарушить
уважения к таинству покаяния. Против сего погрешают те, которые в
насмешку разсказывают о вопросах, слышанных ими на исповеди, о
советах и наставлениях преподанных им, и о епитимиях возложенных на
них.

52
Открытие таин прямое и непрямое
Открытие прямое бывает тогда, когда нарушена тайна исповеди с
намерением обдуманным, чрез явное обнаружение содержания исповеди.
О прямом открытии нам не случалось слышать.
Бывали священники недостойные своего сана, но, по особенному
покровительству Божию своей церкви, и сии священники уважали тайну
исповеди; бывали из них сумасшедшие, но и во время припадков безумия у
них не вырывалось ничего такого, что могло бы обнаружить тайну
исповеди.
Непрямое открытие тайны исповеди бывает, если из слов, или
действий, или каких-либо знаков духовника можно догадываться о
происходившем на исповеди. Например будет непрямое открытие тайны
исповеди:
1. Если бы во время исповеди священник с кающимся говорил так
громко, что вблизи стоящие могут слышать его слова, или если священник
при слушании исповеди делает какие-либо знаки отвращения и ужаса,
которые могут заметить находящиеся не вдали от него.
2. Если бы духовник сказал, что он не разрешил такого-то кающагося
или дал такую-то епитимию, которая заставляет подозревать в тяжком
грехе.
3. Если бы сказал, что таким-то грехом заражены все, принадлежащие
к известному месту.

53
Правила осторожности относительно слышанного на
исповеди
Укажем некоторые общия правила к предупреждению
неблагоразумных или неопытных действий священника в отношении к
слышанному на исповеди.
1. Первое и безспорно самое главное правило состоит в том, чтобы
сохранять строго осторожность в своих речах, никогда не говорить об
исповеди и о слышанном во время ея. Если бы нашелся такой
безразсудный, который бы спросил священника, или вовлек его в разговор
о духовных детях его, о том, как исповедаются и как он поступает с ними
при исповеди; то священник должен дать ему почувствовать все
неблагоразумие его, или молчать, или говорить так, как бы он ничего не
знал. Если бы кто, видя, что известный всем грешник, приступает, к
святому причащению, имел неблагоразумие выражать свое неудовольствие
духовнику за то, что он допустил его к св. тайнам, то он должен сказать,
что поступил по долгу своему, или промолчать. Если сам кающийся при
других станет выговаривать священнику за то, что он не разрешил его,
священник не должен ничего отвечать, хотя бы он сделался жертвою
клеветы, как нередко случается, он не вправе ни сказать, ни сделать ничего
такого, что нарушило бы тайну исповеди.
2. Духовник должен всячески остерегаться разсказывать в обществе
истории о духовниках и кающихся, хотя и всем известныя. Чрез это можно
дать слушающим повод думать, что для духовных отцев их не очень
священна обязанность хранить тайну исповеди, что и они могут
подвергнуться насмешкам от своих духовных отцев, а потому станут
остерегаться чистосердечно исповедываться в своих грехах и, может быть,
потеряют уважение к таинству покаяния, которого таин не уважают сами
священники. Если же другие в обществе при священнике станут
насмехаться над духовниками, или над исповедью, то священник должен
остановить их или сильным словом, или молчанием и строгим и
огорченным видом.
3. Духовник не может ни говорить, ни делать ничего в следствие
сведений, приобретенных им на исповеди. По сему священник вне
исповеди не может говорить с своим духовным сыном о том, что касается
его исповеди, без ясного позволения его. Слышанное на исповеди должно
быть предано вечному забвению, как уже не существующее.

54
Какое священник может сделать употребление из
слышанного им на исповеди?
Священник может сделать употребление из слышанного им на
исповеди следующее. Он
1. Может молиться Богу о каждом своем духовном сыне и
испрашивать для него благодати исправления в том или другом грехе,
может советоваться с опытными духовниками, только приняв меры, чтобы
нельзя было ни узнать, ни подозревать что за лице, о котором станет
советоваться. В сем случае должно скрыть не только имя кающагося, но и
время, место и другия ненужные обстоятельства, о которых сведение
могло бы открыть, о ком идет дело. Лучше и безопаснее советоваться с
священниками, живущими вдали и не знающими лично того, о ком будет
совещание.
2. Священник из исповеди может сделать употребление в свою пользу
для исправления своей слабости, или строгости или другого какого-либо
недостатка, если узнает от кающагося, что он повредил ему тем или
другим образом своего действования.
3. Слышанным на исповеди священник может воспользоваться для
того, чтобы составлять свои поучения и проповеди, сообразно потребности
и нуждам его паствы. Но и здесь нужна осторожность, чтобы не повредить
или не подать соблазна немощным.
Никогда священник не должен говорить, что он узнал из исповеди то
или другое.
4. Священник может пользоваться познаниями, почерпнутыми из
исповеди, для избежания козней и искушений, какия приготовлены ему в
известном месте или от известных людей. Он может бежать от таких мест
или лиц, если никто кроме кающагося, не может заметить, что это
делается по сведениям, полученным на исповеди.
5. Священник может пользоваться узнанным на исповеди для
предохранения себя от искушений, которыя, как он узнал из исповеди,
привели кого-либо ко греху, и для усиления забот и ревности о
собственном совершенстве.
6. Святое служение при исповеди представляет священнику самое
действительное средство к добродетели. Именно а) когда он слыша
исповедь в тяжких грехах показывает кающемуся гнусность их, убеждает
его к истреблению их с корнем; то пусть вспоминает, что и он такой же
грешник, виновный в том или другом грехе, или по крайней мере

55
подверженный искушению, и говорит с Апостолом: мняйся стояти,
блюдется, да не падет , и старается, чтобы кающийся не мог сказать ему:
врачу исцелися сам. Святитель Тихон Задонский так учит священников
пользоваться совершением таинства покаяния: „Совершая исповедь
разсматриваешь совесть кающагося; посмотри и в свою совесть, не
обличает ли она тебя в том, в чем ты исповедующагося наказуешь, и
всячески оную тщися сокрушением сердца, слезами, благоговением и
всегдашнею молитвою очистить.» (См. прибавление священникам моей
братии. Том. 1, 1825 стр. 133). б) Когда встретит на исповеди людей,
украшенных разными добродетелями и духовными дарами, имеющих
чистую совесть, то должен укорять себя в том, что он, имея от Бога
столько средств и случаев к добру, не сделал никакого успеха в духовной
жизни, между тем как другие, имеющие так мало средств, достигли
высокого совершенства. в) Особенно священник, воспоминая об утешении,
какое наполняло душу его тогда, когда он успевал своими наставлениями
и советами расположить кого-либо стремиться к добродетели пламеннее и
ревностнее, пусть отсюда заключит, сколько утешения и блаженства
ощутит и сам он в душе своей, если при помощи Божией, утвердится в
непоколебимой решимости жить только для Бога. г) Когда видя, с какою
любовию и благостию Отец Небесный простил кающимся грехи их, будет
убеждать их любить Спасителя за то, что и им, как Марии, отпущено
много грехов; то он должен это приложить к себе и воспитывать в себе
большую и большую любовь к Господу Иисусу исполнением заповедей
Его. Так священник может и должен чрез исповедь других
споспешествовать собственному духовному совершенству.
Один духовник так пользовался исповедию для своего духовного
преспеяния: „сколько раз случалось мне, что приходит на исповедь какой-
нибудь убогий мужичок в лаптях, в лохмотьях, с самой жалкой
наружностью, к тому ж еще иногда хворый, либо калека. Узнаешь, что он
приплелся, сердечный, Бог весть откуда, за тысячи верст, по обещанию,
чтобы поговеть у мощей святых угодников, – вот и станешь распрашивать,
что побудило его идти в такую даль, станешь выведывать все
обстоятельства его жизни, – да как поразскажет он свою труженическую, а
иной и истинно-мученическую жизнь, исполненную невыносимых нужд,
угнетения и всевозможных скорбей, – как раскроет свою чистую душу,
проникнутую страхом Божиим и любовью ко всем, даже к угнетателям
своим, – как станет он с глубоким сокрушением каяться, прося наставить
его на путь спасения: так иной раз сам готов упасть ему в ноги и просить,
чтобы научил меня грешного святому смирению и любви Христовой.

56
Нередко случается, что приходят на исповедь и закоренелые грешники,
гнусные прелюбодеи, женщины утопающия в разврате, грабители
живущие воровством, даже разбойники не раз проливавшие кровь
человеческую: казалось бы, в этих людях, проведших большую часть
жизни своей в безпутстве, в пьянстве, в разврате и злодеяниях не должно
оставаться и искры совести, и места быть не может страху Божию, – а как
посмотришь, с каким сердечным сокрушением, с каким глубоким воплем
терзаемой раскаянием души приносят они покаяние, с какими мучениями
совести сознаются в постыдных своих делах, как глубоко чувствуют, что
недостойны милосердия Божия, – так не достает духу сказать им слово
обличительное; скорее готов бываешь плакать вместе с ними и учиться у
них, как надо каяться пред Богом. (См. „Духовная Беседа“ на 1859 г. № 10
и Домаш. Беседа вып. 18).
Об обязанности для священника сохранять ненарушимою тайну
исповеди, мы почитаем весьма полезным привести полные силы и
помазания наставления Св. Димитрия из его „поучения ко иереом.»
„Божие милосердие есть аки море, грехи же наши аки камение тяжко
нас отягчающие; и якоже вверженный в море камень пребывает во
глубине, никому же ведомый; сице и грехи наши, в море милосердия
Божия исповеданием вверженные, ни кому же имут быть ведомы.
Духовный же отец в тайне покаяния, понеже самого Христа Бога Судии
праведного содержит место, должен убо и нрав Его содержати; яко же бо
Христос всех грехи ведая не обличает, ниже кому изъявляет прежде
последнего своего страшного суда; сице и духовный отец, место Христово
содержащий, грехов на исповеди изреченных должен есть никому же
изъявляти ни обличати не только волею, но ниже неволею, принуждаемый
от кого. Аще бы кий властелин или суд гражданский повелел и нудша
принуждал иерея, да скажет каковый грех духовного сына, и аще
прещением и смертию претил и убеждал к изъявлению греха его: то иерей
должен есть умрети паче и мученическим венцем венчатися, неже печать
исповеди отрешити и тайну Божию в явление предати изъявляя грехи
духовного сына своего; уне бо есть отцу духовному за неизъявление
исповеди временную подъяти смерть от человек убивающих тело, души же
убити не могущих, неже вечною от Бога смертию казнену быти за
изъявление.
Еще же и сие имать блюсти опасно отец духовный, да не токмо
словом не дерзает обличити сына своего духовнаго, но ниже коим
знамением в непщевание человеческое ввести его, во еже бы домышлятися
людем о чьем гресе по некоему образу. Того ради не имать духовник

57
налагать епитимии явной за грех тайный на исповеди сказанный; аще убо
за тайный грех явную епитимию наложит, то всячески начнут
домышлятися прочии, яко за грех некий таковая наложена епитимия и
тако будет противно тайне Божией и печати исповедания.
Да весть же духовный отец и сие: яко, по совершении исповеди несть
должен памятствовати грехов исповеданных ему, но весьма забвению
предати и не токмо изъявляти кому, но ниже с самим сыном своим
духовным беседовати потом о его гресех, на исповеди от него слышанных,
разве аще бы сам духовный сын наедине воспомянул отцу своему
духовному о прежде исповеданных гресех своих, ища полезного поучения
или облегчения наложенные епитимии, еяже аще понести не может или по
иному коему случаю.
Аще же который неискусный, злонравный и безумный иерей хмелен,
или злобою пьянствуяй, или гордынею и тщеславием, превозношением
неистовяся, дерзнет обличати детей своих духовных и изъявляти пред
человеки грехи их, таковый, яко Богопротивник, разоритель тайны Божия
и насильник печати Св. Духа, страшному суду Божию и вечной казни
подпадает и ждет его вечная мука с Иудою предателем Христовым;
открываяй бо тайну Божию, еже есть исповедь и предаяй ю в ведение
человеком, предает Самого Христа, сущого в кающемся человеце: есть
таковый духовник Иуда, Христов предатель, паче же рещи, сам сатана
клеветник братии нашея, сверженный с небеси, от него же человеком горе;
горе бо, а не спасение от такового духовника бывает; горе же сугубое, ово
самому духовнику горе, лишения ради царствия небесного и вечные ради
его погибели, овоже и исповедующимся у него горе, тщеты ради спасения
и ради обезславления.
Тщета спасения бывает исповедающимся: услышавше бо обличение
от духовного отца, не начнут к тому по истине исповедатися грехов своих,
не исповедающе же поистине грехов своих пребудут неизцельны душами
и содеются сынове гнева Божия и аще кому в том случится умрети, во веки
погибнет.
Тщета и добрые славы: обезславлены бо от обличения духовника
бывше подпадают осуждениям человеческим; мнози бо емше веру
словесам духовника обличающа, начнут обличенных яко грешников
вменяти, и осуждати их и посмеватися им, и испраздняти их славу.
Апостол же глаголет: уне ми есть умрети, неже да кто славу мою
испразднит (1Кор. 9, 15). И так духовник злой не точию сам пагубе
предается, но и детей своих их же обличает, и тех пред ними же обличает,
влечет в пагубу. О, коль велие горе!

58
Тайна святого покаяния есть (яко же речеся) тайна Божия,
запечатленная, якоже убо кто тайну царя земнаго, в свитце написанную и
печатию царскою запечатленную, дерзнет самовластно отрешити и
прочесть в ведение инем подаст: таковый подлежит лютым мукам и
смертной казни; сице иерей тайну исповеди, печатию Царя Небесного
запечатленную, разрешаяй и грехи исповедавшихся ему во уведание иным
подаваяй, подпадает мукам и казнем, не точию вечным во аде, но и зде
временным, понеже и зде градский закон повелевает, да таковому иерею
язык созади ископан будет.
О духовниче неискусный, злый обличитель детей своих духовных,
разрушителю тайны Божия, соблазнителю мира и виновниче многих душ
человеческих пагубы! Почто исповеданные грехи и уже прощенные паки
на среду приводиши? Почто Богом покровенная и потаенная являеши?
Почто блато омовенное наносиши паки на омовенных? Почто скверниши
очищенных? Почто мимошедшая и уже забвению преданная паки
воспоминая, возвращаеши? Бог положи в забвение грехи человеческие
исповеданные; глаголет бо во Иезекиилевом пророчестве: аще грешник
покается, да не воспомянутся ктому греси его (Иез. 33, 10–19). Ты же,
окаянный иерею, детей твоих духовных грехи памятствуеши и
воспоминаеши, их же не подобает воспоминати, творишися противен Богу.
Той бо единою прощенная не имать воспоминати в безконечные веки; ты
же дерзаеши та воспоминати; коим казнем достоин еси?
Сия вам предлагая, о иереи, молю вы увещевая и увещеваю моля, да
престанете такового безумного злонравия и пагубные дерзости; воспомяну
же вам глагол Иоанна Лествичника в слове к пастырю сицевый: „Бог
исповедания слышав, никако же обличитель является, яко да
исповедающияся не возразит обличением и да не сотворит болети их
неизцельне» (Леств. 282). От тех словес Лествичниковых всяк иерею
научися не обличати, не в явление производити грехов, яже Господу
исповедуют пред тобою дети твои духовные, да не возразиши их и не
отвратиши от исповедания и не сотвориши я неизцельно болети. Аз же
смиренный архиерей властию архиерейскою вам иереом повелеваю, не
точию не обличати и в явление производити, но ниже тщеславитися тем,
кому духовный отец еси и кто суть духовные дети твои, да не тым
хвастанием, о иерею, подаси некое знамение людям к домыслу и
непщеванию о гресе чьем. Довлеет ти, яко вси ведят тя духовника быти
своим, к твоей церкви приходящим, людем. На кую потребу ти есть сие,
ежели хвалишися духовностию? Кая похвала омывать кого от блата? И кое
тщеславие еже очищати чужий двор от гноя? Кая слава отирати инех кал!

59
Ибо егда слушаеши грехов сына своего духовнаго, яже он Богу пред тобою
исповедует и разсуждая та властию иерейскою от Бога ти данною
разрешаеши, омываеши ты его от блата и очищаеши гной от душевного
двора его и кал от совести его отираеши; и кое тебе отвсюду тщеславие и
гордыня? Предано от Бога иереом духовничество на послужение спасению
человеком, а не на тщеславие и гордыню и суетные превозношения и не на
властелинство излишнее над духовными детьми. Аще же и дадеся от Бога
иерею, еже вязати и решити грехи, но та власть действуется токмо в тое
самое время, в неже тайна исповеди и покаяния совершается; по
исповедании же яко же грехов исповеданных духовник воспоминати и
памятствовати не должен; сице и власти господственной над детьми
духовными имети не подобает.
Аще же впредь кто от иереов в таковых неисправлениях пребывающь
известно и именно от нашего смирения уведан будет, таковый имать
подъяти от нас суд и наказание грозное, яко непокорный Бога и нашему
архиерейскому увещанию противен.“

60
Отделение второе

61
Об общих правилах относительно совершения
таинства покаяния
Указав то, что требуется в священнике для достойного и
спасительного совершения таинства покаяния, изложим общия правила
для сего. В изложении их мы следуем порядку частей, составляющих
таинство покаяния. От кающагося требуется исповедь, сокрушение и
исполнение епитимии, а со стороны совершителя таинства – разрешение.
Итак во втором отделении будут предложены правила касательно I)
исповеди, II) сокрушения, III) епитимии и IV) разрешения.

62
ГЛАВА ПЕРВАЯ. Об общих правилах касательно
исповеди
Относительно исповеди кающихся духовник обязан: 1) выслушать
исповедь, 2) испытать или спрашивать кающихся, 3) наставить, вразумить
их и дать им советы.

63
1. Понятие об исповеди
Исповедь есть устное, со скорбию и раскаянием сердца, обвинение
себя кающимся в грехах, сделанных после крещения, и раскрытие совести
пред Богом при посредстве священника для того, чтобы получить чрез
него, по данной ему от Бога власти, отпущение грехов.

64
Необходимость ея для каждого христианина
Исповедь необходима; ибо она установлена Иисусом Христом. Он
своим Апостолам и их преемникам – Епископам дал власть вязать и
решить грехи: приимите Дух Свят; имже отпустите грехи, отпустятся
им, и имже держите, держатся (Иоан. 20, 23), (Но они не могут
пользоваться сею властию и произносить приговор не зная обстоятельств
дела; не могут разрешить или связать кающагося, если сам кающийся
вполне не раскроет пред ними тайных и явных своих грехов. Церковь
обязывает каждого верующого с семилетнего возраста исповедываться, по
крайней мере, один раз в год. Обязанность сия лежит на каждом
христианине, какое бы он звание ни носил и какую бы святую жизнь ни
вел. Ибо никто не свободен от греха, хотя бы один был день жизни его
(Иов. 4, 4, 5). Самые св. Апостолы говорили о себе: аще речем, яко греха не
имамы, себе прельщаем и истины несть в нас (1Иоан. 1, 8); много
согрешаем вси (Иак. 3, 2). А прощение во грехах сделанных после
крещения можно получить только чрез таинство покаяния и в нем чрез
исповедь во грехах своих (Деян. 18, 19. Сл. Иов. 1. 9. Матф. 18, 18. Иоан.
20, 23). Необходимо каждому исповедаться во грехах, когда ему угрожает
большая опасность смерти. Так каждый находящийся в тяжкой болезни,
готовящийся к продолжительному и опасному путешествию, к сражению,
к опасной операции, женщины пред разрешением от бремени и среди
тяжких родов обязаны исповедываться. Непременно обязаны
исповедываться в грехах всей жизни своей готовящиеся принять сан
священства или вступить в чин иноческий. Полезно исповедываться пред
вступлением в брак. Находящийся же в смертном грехе обязан
исповедываться, когда ему надобно совершить или принять какое-либо
таинство, и всякому, в случае тяжкого грехопадения, церковь внушает не
отлагать покаяние, а ускорять оное (о должн. приход. пресвит. о покаян.),
чтобы поскорее избавиться от власти и насилия демонов и не умереть во
грехе. Можно причаститься Святых Таин только после исповеди и
разрешения от грехов (1Кор. 11, 28). Велено допускать к исповеди и
святым тайнам и преступников, осужденных на смерть (Полн. Собр. Зак. I.
№ 412, гл. 4).

65
Необходимость устной исповеди
Исповедь, совершаемая пред священником, должна быть устная,
живым голосом. Так всегда исповедь совершалась в церкви. И конечно
пастыри церкви не могут пользоваться своею властию вязать и решить,
когда сам кающийся не откроет вполне всех своих грехов. Грешник, не
стыдившийся оскорблять Бога и даже иногда хвалиться грехом, должен
исповедывать его пред служителем Христовым. Самый звук голоса
показывает расположение кающагося, чего не может показать немая буква
на бумаге. Впрочем само собою разумеется, что от устной исповеди
освобождает физическая или нравственная невозможность, – это
относится к немому от природы, к лишившемуся употребления языка, к
страждущему болезнию отнимающею и голос и силу говорить. Иногда, по
снисхождению к немощи, духовный отец может дозволить и не больному
кающемуся написать грех, которого он не может произнести от стыда. Так
одна женщина вручила Василию Великому на хартии написанный какой-
то тяжкий грех. Само собою разумеется, что можно исповедующемуся
записать свои грехи для того, чтобы не забыть и по написанному
исповедаться пред отцем духовным. Так, по свидетельству Иоанна
Лествичника (ст. 4), монахи в пустыне имели дщицы, на которых
записывали грехи, сделанные ими в продолжении дня, а вечером
исповедывали их старцу.

66
Разделение исповеди
Можно ли разделять исповедь, т. е. пред одним отцем духовным
исповедаться в одних грехах, а пред другим – в других?
Нет. Необходимо должно пред одним духовником исповедать все
грехи. Не говоря о том, что разделенная исповедь есть исповедь
неискренняя, неполная, самое разрешение священника не может быть
действительным. Как может быть, чтобы один и тот же человек был и под
благодатию и под осуждением, и заслуживал вместе вечное наказание и
вечную награду? Впрочем грехи, хотя бы тяжкие, по забвению
неисповеданные, можно исповедать и другому священнику при
следующей исповеди. Но нельзя не обвинить в оскорблении таинства
покаяния тех, которые предаваясь какому-либо греху, обращаются время
от времени к разным священникам, чтобы получить разрешение, не
заботясь об исправлении себя.

67
Качества исповеди
Необходимые качества исповеди суть: а) полнота, б) простота, в)
смирение, г) искренность и д) доброе намерение.

68
а) Полнота
Исповедь должна быть полная и подробная, т. е. кающийся должен
исповедывать все грехи, какие помнит и знает за собою и в каких виновен
словом, делом, опущением, мыслями, желаниями и чувствами.
Полнота исповеди требует, чтобы исповедь заключалась не в общем
каком-либо выражении: я грешен во многом, во всем; но требует, чтобы
отдельно исповедан был каждый грех, даже тайный, – сказано было все,
кто в чем согрешил сердцем, устами и делом, и чтобы чистосердечно было
раскрыто состояние совести и души. Священник, который бы
удовлетворился объявлением кающагося, что он во всем грешен, согрешил
бы тяжко и послужил бы не только на соблазн, но и на падение многих.
Как духовники могут произнесть надлежащее суждение, дать приличное
наставление и совет, указать приличные средства для исправления, если
неоткрыты им грехи кающихся каждый отдельно? Как они могут
произнесть приговор о том, заслуживает ли кающийся разрешения или
надобно отказать ему в нем? Как они могут подать утешение скорбящим и
обремененным грехами, если кающиеся не откроют то, что тревожит их
душу?
В обыкновенных судах необходимо знать вид преступления, чтобы
произнесть о нем приговор и назначить надлежащее наказание; ибо нельзя
назначить одно наказание тому, кто ударил человека без вреда для
здоровья и кто убил его. Еще большая настоит нужда в знании вида грехов
в судилище покаяния. Здесь духовник есть не только судия, но и врач. Как
он может назначить приличное врачевство, когда не знает вида болезней?
Может ли он назначить одно врачевство и одну епитимию пьянице,
прелюбодею и убийце? Как духовник может указать приличное врачевство
впадающим в один и тот же грех и приобретшим привычку ко греху, если
он не знает сколько раз кающийся впадал в один и тот же грех? К
сожалению духовникам редко случается получать определенные ответы на
все свои вопросы. Некоторые из приходящих на исповедь, предаваясь в
продолжение многих лет всяким порокам и грехам – мыслями, желаниями,
словом и делом, не могут даже несовершенно определить число своих
грехов. Когда их спрашивают о числе грехов, они отвечают, что грешили
довольно часто, как будто все равно, согрешил ли кто однажды или много
раз.

69
Случаи, в которых нельзя требовать полной и
подробной исповеди
1) Нельзя требовать полной и подробной исповеди при невольном
забвении какого-либо греха или какого-либо обстоятельства, изменяющого
вид онаго. Бог не требует невозможнаго. Не всегда зависит от человека,
чтобы не забывать. Но забвение невольным надобно признавать только
тогда, когда исповеди предшествовало внимательное испытание совести.
Обязанность каяться во всех грехах, которые помним, требует тщательного
и подробного испытания совести пред исповедию.
2) Невозможность физическая и нравственная избавляет от
обязанности делать полную и подробную исповедь.
Избавляются от сей обязанности:
а) Лишенные употребления слова. Достаточно при исповеди, чтобы
они объяснили грехи какими-либо знаками или написали, если умеют
писать.
б) Глухонемые, которые не могут ни изъяснить вида своих грехов, ни
слышать вопросов духовника. Но если умеют читать, то духовник может
спрашивать их письменно, как это делается при исповеди глухонемых,
получивших особенное образование и воспитание.
в) Те, которых языка не знает духовник. Они могут получить
разрешение, если обнаружат какими-либо знаками свое сокрушение в
грехах, ими сделанных. Они не обязаны исповедываться чрез переводчика.
Иисус Христос, установляя таинство покаяния, не возложил обязанности
прибегать к посредникам для исповеди наших грехов пред пастырями
церкви. Но в случае сомнения о нравственном состоянии кающагося, и
особенно в смертной опасности, должен обязать его взять переводчика для
пособия при исповеди. Переводчик обязан также хранить тайну исповеди,
как и сам духовник.
г) Умирающие, которые, потеряв употребление чувств, не могут
исповедываться. Им можно давать разрешение, если сами они велели
призвать духовника, или если нравственное состояние их известно
духовнику по неоднократной прежней исповеди.
д) Равным образом освобождаются от полной исповеди те больные,
которые изъясняются с крайним трудом и те, которые по причине тяжести
болезни и страданий или ослабления сил своих, не могут окончить своей
исповеди, без опасности для жизни. Не должно отлагать разрешения
больного до утра по предположению, что больной, может быть,

70
поправится.
Спасения души не должно подвергать опасности по человеческим
гаданиям и предположениям.
е) При особых крайних случаях, например в день или накануне
сражения, когда всех, которые должны в нем принять участие, нельзя
исповедывать во всех грехах; также во время кораблекрушения, при
падении зданий, – достаточно, чтобы те, которым угрожает близкая
опасность смерти, изъявили свое сокрушение какими-либо внешними
знаками; и они могут быть разрешены священником. Но кроме подобных
случаев крайности, большое стечение исповедующихся не избавляет от
обязанности делать полную и подробную исповедь. Ибо ничто не
препятствует исповедаться за два или за три дня или за целую неделю до
приобщения Святых Таин, только бы священник приказал
исповедывавшимся в первые дни приходить к нему вторично на исповедь
если совесть будет их в чем еще обличать, или в случае нового греха (о
должност. приход. пресвитеров, о покаянии). Но для скорости или других
причин никак не должен священник допускать на исповедь по нескольку
человек вместе, хотя бы и детей, но всегда надобно исповедывать по
одному.
Грехи, которые не открыты на исповеди, в следствие или невольного
забвения, или по причине физической или нравственной невозможности, в
какой находился кающийся, разрешаются. Но если после исповеди
кающиеся вспомнят грехи забытые, или если уже не существует причина
(болезнь и проч.), по которой они освобождались от обязанности подробно
исповедываться, то они должны вознаградить новою подробною
исповедию прежнее опущение.

71
б) Простота
Кающийся должен говорить только то, что необходимо духовнику
знать о числе, виде, тяжести грехов, не примешивая ничего посторонняго;
открывать только свои собственные грехи, а не других людей, не должен
называть и указывать ясно лиц, участвовавших во грехе, кроме тех случаев,
в которых нельзя исповедать греха, не указав ясно лица, с которым
грешил, (например если кто покается, что он согрешил с родною сестрою).
Если же кающийся будет говорить о посторонних вещах, то духовник
должен с кротостию остановить его, внушить ему, что разсказ его не
относится к исповеди, и с любовию указать, как надобно исповедываться.
Если кающийся попросит у духовника советов о том, что не относится к
исповеди, то духовник, если находит себя в состоянии дать советы, должен
дать их после разрешения.

72
в) Смирение
Исповедь должна быть смиренная. Кающийся должен быть проникнут
глубоким сознанием своей греховности, своего окаянства и страшной
ответственности за грехи свои пред Богом, и являться на исповедь в самом
смиренном виде, как тот должник, который просил прощения пад на нозе,
глаголя; потерпи на мне и вся ти воздам (Матф. 18, 29). Ибо только чрез
сердечное смирение привлекается милость Божия. Сердце сокрушенно и
смиренно Бог не уничижит (Псал. 50, 19). Кающийся является на исповедь
для обвинения, а не для оправдания себя. Это осужденный преступник,
ожидающий милости. Он может получить ее, только смиряясь пред Богом
и посредником Его. Кающийся не должен стараться уменьшать своих
грехов и проступков, и приписывать другим то, что произошло только от
его немощей, небрежения или испорченности. Смиренным исповеданием
своих грехов он не потеряет уважения к себе духовника своего, который
знает немощь человеческую, и утешается и назидается чувствами
смирения и сокрушения кающагося. Не должен кающийся хвалиться и
своими добродетелями пред духовником как хвалился фарисей пред Богом
(Лук. гл. 18), но должен усвоить себе стыдливость мытаря, который от
стыда не смел и очей возвести на небо, а только бил в перси вопия: Боже
милостив буди мне грешному.

73
г) Искренность
Исповедь должна быть искренна, т. е. она должна быть чужда всех
изворотов, двусмысленностей, лукавства, притворства. Бог не требует,
чтобы грешник имел в таинстве покаяния другого обвинителя, кроме себя
самого, но требует, чтобы он со всею искренностию открыл состояние
души своей, ничего не скрывая. Кающийся на исповеди не должен себе
приписывать грехов, которых он не сделал, а сделанные им грехи обязан
исповедать такими, какими знает и отвечать чистосердечно на все
вопросы, не скрывая и не утаивая, не приискивая пустых извинений, не
прибегая к изворотам и лукавству; ибо в таинстве покаяния ложь пред
служителем Божиим есть ложь пред Самим Богом. Однако ж недостаток
искренности при исповеди не всегда служит доказательством
совершенного отсутствия сокрушения и не всегда составляет тяжкий грех.
Хотя кающийся старается извинить себя, не открывает некоторых вещей с
надлежащею простотою и искренностию, но не всегда следует заключать
из этого, что он не имеет доброго расположения. Это иногда может
происходить от робости, от страха, одним словом от слабости греховной,
но не тяжко преступной, и, может быть, не смея назвать вещи своим
именем, кающийся ожидает, что сам духовник спросит его подробнее.
И так, прежде чем произносить суждение о недостатке искренности
кающагося, должно разсмотреть от чего произошел этот недостаток. Ложь,
какую кающийся позволяет себе на исповеди, – не всегда есть смертный
грех. Именно он согрешает простительно, когда обвиняет себя в
простительном грехе, которого не сделал, или не кается в простительном
грехе, который им сделан.

74
д) Доброе намерение
Исповедь должна быть делана с добрым намерением, т. е. с
намерением исправить себя, изгладить грехи искренним раскаянием и
получить благодать Божию, даруемую чрез сие таинство. Согрешают
против сего те, которые исповедуются только по привычке, иногда по
самолюбию и по другим своекорыстным видам. Великое злоупотребление
врачеством данным для освящения души делают раскольники, исповедуясь
только для того, чтобы получить выгоды, и преимущества, даруемые
православным чадам церкви.

75
Недостатки, лишающие исповедь силы и
действительности
Исповедь может быть недействительна или со стороны духовника,
или со стороны кающагося. Исповедь бывает недействительна со стороны
духовника и должна быть повторена: 1) если исповедующий не имеет от
Архиерея дозволения исповедывать; 2) если находится в запрещении
священнодействия; 3) если он не сказал или не договорил слов
разрешения; 4) если не выслушал ни одного греха от кающагося. Ибо если
духовник разрешит, выслушав только некоторые грехи, исповедь не теряет
своей силы. Но если кающийся заметит, что духовник не слушает его
исповеди; то он должен остановиться, пока духовник опять станет внимать
его исповеди. Если же он, видя невнимание к исповеди со стороны
духовника, с намерением будет спешить исповедаться, чтобы легче
получить разрешение, то он тяжко согрешит. Исповедь со стороны
кающагося недействительна бывает: 1) если он по преступному нерадению
об испытании своей совести, или по лицемерию, стыду и развращенности
скрыл на исповеди какой-либо смертный грех; 2) если исповедался и
получил разрешение, не имея сокрушения во грехах; 3) если не имел
твердого намерения впредь исправиться; например если, на словах
изъявляя готовность примириться с ближним, или возвратить другому
имущество его, или уничтожить соблазн, им допущенный, или удалиться
от ближайшого случая к смертному греху, или предпринять средства к
избежанию повторений греха, – в сердце не решился непременно
выполнить это; 4) если сделался виновным во лжи в важных предметах
исповеди; 5) если принимая епитимию, возложенную на него духовником,
не был намерен исполнять ее; 6) если разделял свою исповедь, открывая
одну часть смертных грехов одному духовнику, а остальную другому,
чтобы их все не открыть одному; 7) если для удобнейшого получения
прощения во грехах, не желая отказаться от греха, обратился к духовнику,
особенно снисходительному к исповедающимся в разрешении грехов.
Во всех сих случаях, где недостатки исповеди зависят от кающихся,
исповедь не очищая греха кающагося, сама делается грехом тяжким –
оскорблением святыни таинства.

76
Как должен священник принимать исповедь
1) Прежде нежели духовный отец станет слушать исповедь, он должен
приготовить себя молитвою и размышлением. Дело исповеди так трудно,
что без особенной благодати Божией никакия силы человеческия
недостаточны для спасительного совершения оной. Кто может украсить,
егоже аще Бог превратит? (Еккл. 7, 14). Сюда можно отнести следующия
слова Псалмопевца: аще не Господь созиждет дом, всуе трудишася
зиждущии (Псал. 126, 1). Посему священник, чтобы не подвергнуть
опасности спасения своего и других, приступая к исповеди, должен
возложить надежду на Бога, не доверяя собственной мудрости и
благоразумию, и у Отца светов должен просить света для руководства душ,
стяжанных Кровию Спасителя, помощи для благодушного перенесения
всех тягостей служения и для сохранения терпения и кротости. – Очень
прилично духовнику начать свою молитву: сердце чисто созижди во мне,
Боже, и дух прав обнови во утробе моей. Не отвержи мене от лица Твоего
и Духа Твоего Святого не отыми от Мене. Воздаждь ми радость спасения
Твоего и Духом Владычним утверди мя. Научу беззаконные путем Твоим и
нечестивии к Тебе обратятся (Псал. 50).
2) Священник должен принимать приходящих на исповедь не для
временной какой-либо корысти, не для приобретения знакомств и связей,
не из желания узнать чью-либо жизнь, или из каких-либо других
недостойных побуждений, но единственно по любви и ревности ко
спасению ближних, чтобы не дать врагу спасения порадоваться о погибели
грешника, но чтобы сделать радость на небе среди Ангелов Божиих о
кающемся грешнике и чрез сие благоугодить Богу. „Никакой дар наш так
не благоприятен Богу, как приносимые Ему кающияся словесные души.
Ибо целый мир не равноценен душе; мир преходит, а душа нетленна и
пребудет нетленною“ (Леств. к паст. гл. 13).
3) Во время исповеди священник должен сохранять скромность во
всем положении своего тела; не должен безразсудно смотреть в лице
кающемуся, особенно другого пола; он должен слушать, а не смотреть,
чтобы не привести в смущение кающихся и самому не уловиться
нечистым помыслом. Во время исповеди, слушая и спрашивая, при
увещании, наставлении и обличении, духовник должен всегда неизменно
сохранять крайнюю снисходительность, кротость и нежную любовь,
приличную ученику Вечной Любви, во имя которой он совершает суд
совести грешника. Он не должен употреблять ни одного резкаго, сурового

77
слова там, где может подействовать слово любви; не должен быть гордым
и тонким лицемером, но обязан постоянно помнить, что он, как грешник,
имеет всегда нужду в благодати Божией для отпущения грехов своих; в
продолжение исповеди должен сколько можно чаще возносить к Богу
мысли и сердце с молитвою, чтобы послал Духа Святаго, как ему, так и
кающимся.
4) Приходящого на исповедь, если нужно, духовник прежде всего
должен вразумить, как он должен приступить к исповеди и держать себя
во время оной.6 Желающий исповедаться должен являться на исповедь без
всякой пышности, без дорогих уборов и украшений, без оружия, без
отличия и орденов, в одежде простой и смиренной.
5) Священник должен быть осторожен, когда приходят к нему
исповедаться люди, ему неизвестные. Может быть иные из них хотят
получить разрешение от незнающого их священника, находясь под
запрещением или отлучением от церкви. Священник должен отсылать
таких к их прежнему духовнику, если нет особенных уважительных
причин принять исповедь сих людей. Прежде исповеди он должен
неизвестного ему человека спросить: какого он звания, чина, какую
занимает должность, семейный или безбрачный, чем пропитывается, кому
служит, какого прихода? Давно ли у кого исповедывался в последний раз?
Исполнил ли епитимию, назначенную духовником? Почему оставил
прежнего духовника и пришел к нему? По чину ли православной церкви
исповедался? Не состоит ли под клятвою и запрещением, или отлучением
священническим или архиерейским? Если пришедший связан кем-либо, то
духовник, не продолжая исповеди, должен отослать его к связавшему
священнику или архиерею. Это относится и к тем, на которых возложена
публичная епитимия, по приговору судебному.
6) Кроме убеждения, предложенного в чине исповеди: се, чадо,
невидимо Христос предстоит.... духовник может сказать кающемуся
следующия слова святителя Тихона Задонскаго: „Богу ты, чадо,
исповедуешься, Которого грехами прогневая, а я служитель Его
недостойный и свидетель твоего покаяния; ничего не утай, не стыдись и
ничего не бойся, ибо трое только здесь нас: Бог, пред Которым ты
согрешил, Который все грехи твои, как они сделались, совершенно знает,
потому что Бог везде есть, на всяком месте и где ты что делал, или что
говорил и думал худое или доброе, Он тут был и все то совершенно знает,
и ныне с нами есть, да только единого твоего самовольного покаяния
ожидает. Ты сам такожде грехи свои знаешь, не стыдись выговорить всех,
которых делать не стыдился. Я третий тебе подобострастен, такой же

78
человек, как ты, того ради, чего и меня стыдиться?» (Том. 1, стр. 15).
7) Духовник не должен прерывать исповеди кающагося, пока сей не
кончит приготовленного им при испытании совести, хотя бы он не
упоминал ни о числе грехов, ни об обстоятельствах, ни о последствиях
греха, иначе исповедующийся может от вопросов, прерывающих его,
сбиться и забыть прочие грехи. Худо делают те священники, которые
принуждают кающихся как можно скорее окончить свое дело. Священник
не должен тяготиться, если для исповеди того или другого из кающихся
потребуется времени более обыкновеннаго. Все вопросы и наставления
священник должен отложить к концу исповеди, если особенные причины
не заставят его поступить иначе. Если же кающийся напишет грехи свои
на бумаге, чтобы их не забыть, то священник может прерывать его
исповедь вопросами, не дожидаясь окончания оной, но тихо и
снисходительно, чтобы не устрашить его.
8) Если кающийся вносит в исповедь многое непринадлежащее к
делу, например, разсказы о семейных делах, о грехах, сделанных другими
или повторяет прежде сказанное подробно, то священник прямо и кротко
должен заметить ему, чтобы он ограничил исповедь свою только
касающимся его собственной совести и удержался от названия по имени
тех, которые участвовали с ним во грехе. Если же станет разсказывать о
своих духовных подвигах и добродетелях, то духовник пусть вразумит его,
что он пришел на исповедь для обвинения себя во грехах, а не для того,
чтобы подобно фарисею, хвалиться своими добродетелями.
9) Если кающийся на исповеди откроет, что он сделал какой-либо
страшный, неслыханный, или крайне гнусный грех, то священник не
должен обнаруживать ни изумления, ни ужаса, ни содрогания, ни плевать,
ни креститься; но должен сохранять такое спокойствие, как будто он не
слыхал ничего необычайнаго.
10) Не излишне предостережение, чтобы исповедь совершалась не в
виду других посторонних лиц и чтобы кающийся и священник не говорили
слишком громко, иначе и другие могут и против желания услышать то, что
говорится во время исповеди. А это может подвергнуть безчестию
кающагося и подать повод к различным толкам о духовнике и кающемся.
11) Наконец всякий священник должен поставить себе за
непременное правило, – никогда не только не принуждать, но и не
убеждать кающихся исповедываться у него, а не у других. Ибо никто не
приходит к духовнику, если Отец Небесный не привлечет его. Когда же
Бог привлечет кающагося к другому духовнику, то оставленный духовник
имеет ли причину жаловаться и скорбеть об этом, особенно если он ищет

79
во всем только воли Божией и благоугождения Богу? Духовник, желающий
искренно спасения ближних, более радуется, нежели скорбит о том, что
сын его духовный пошел к другому духовнику. Ибо считает себя
последним из всех и потому ожидает, что кающийся получит от другого
духовника гораздо более пользы, чем от него. Иначе как бы жалко,
бедственно, даже страшно было состояние церкви, если бы в ней только
мы одни были истинными пастырями! Достоинство того духовника, от
которого кающийся отходит к другому, ни сколько не уменьшается; ибо
его ревность и желание добра вменяется ему в самое дело, когда он будет
радоваться о преуспеянии кающагося при руководстве другого духовника,
по словам Псалмопевца: причастник аз есмь всем боящимся Тебе и
хранящим заповеди Твоя (Псал. 118 63).

80
Препятствия удерживающия от полной и подробной
исповеди
Особенные препятствия, удерживающия от надлежащей исповеди,
могут быть следующия:
1) Нерадение об испытании своей совести, 2) стыд и застенчивость, 3)
страх епитимии, 4) упорство и безстыдство, 5) недостаток уверенности,
что можно избежать греха.
1) Тому, кто отказывается принесть полное покаяние во всех грехах
по нерадению об испытании, священник должен раскрыть всю
необходимость подробного и точного испытания своей совести прежде
нежели он приступит к таинству покаяния. Нерадение грешника,
готовящагося к исповеди, об испытании своей совести также оскорбляет
святость таинства, как и намеренное умолчание о каком-либо грехе. И
если грешник за тем является пред отцем духовным, чтобы получить от
него разрешение и исцеление, то как он может ожидать этого, если не
откроет подробно и вполне своего греховного состояния?
2) Чтобы стыд и застенчивость не удерживали от полной и подробной
исповеди, священник должен с кротостию и любовию принимать
кающихся, дабы отеческая благость его, как духовного врача, расположила
кающихся обнаружить все язвы души. Он должен сказать, что должно
стыдиться греха, а не покаяния в нем, что искреннее покаяние есть победа
над собою и выражение желания исправления. Апостол Петр, Мария
Магдалина, Мария Египетская и другие великие грешники сподобились
великой чести за то, что принесли искреннее покаяние после своих тяжких
падений.
Духовник должен тронуть кающагося, изобразив пред ним отеческую
благость Господа, изъяснив, что ему самому известна человеческая
немощь и что он никому не откроет грехов кающагося. Блаженный
Августин говорит: о человек, что ты боишься исповедаться? То, что я знаю
чрез исповедь, менее знаю, нежели то, чего совсем не знаю. Зачем ты
стыдишься исповедать грехи свои? Я такой же грешник, как ты.
Исповедуйся человек пред человеком, человек грешник пред человеком
грешником. Избирай, что хочешь; если не откроешь грехов при исповеди,
то как не исповедавшийся будешь осужден; для того Бог требует исповеди,
чтобы разрешить человека смиреннаго; для того осуждает
неисповедающаго, чтобы наказать человека гордаго. При сем кающемуся
нужно напомнить, что хотя будут сокрыты от людей те грехи, которые он

81
стыдится исповедать, но Бог их видит, и в страшный день суда будущого
они будут открыты пред всеми. Какой же стыд будет тогда пред целым
родом человеческим и пред всеми ангелами, если теперь пред одним
человеком постыдимся открыть свои грехи? Премудрый сын Сирахов
говорит: души твоей не постыдися; есть бо стыд наводяй грех и есть
стыд слава и благодать (Сир. 4, 24–25). Если побежденный стыдом ты
скроешь грех свой, то умножишь его еще более; если же, победив стыд, ты
исповедаешь грех, то получишь венец в царстве славы за ту победу,
которую ты одержишь над собою чрез открытие твоих грехов. Священник
хорошо сделает, если для людей стыдящихся исповедываться, будет
облегчать признание в тяжких грехах вопросами.
3) Чтобы страх епитимии не удерживал от искренней исповеди,
священник должен принять за правило без крайней необходимости не
налагать такой епитимии, которая могла бы сделаться известною другим.
Он должен раскрыть спасительное действие епитимии.
4) Если священник встретит при исповеди дерзких и безстыдных, то
кротко, но с достоинством должен внушить им, что они стоят не пред
человеком, но пред Богом, Которого лице в таинстве покаяния
представляет служитель таинств, что они явились пред страшным, вечным
Судиею Богом, как виновные в оскорблении величия Божественнаго, а Бог
поругаем не бывает не наказав оскорбителей, что вечное спасение их
находится в опасности, что страшные и вечные муки определены тем,
которые оскорбляют святое таинство покаяния и презирают такое чудное,
Богом данное врачевство.
5) Есть и такие, которые не стыдятся говорить: я ни в чем не грешен,
не знаю за собою никаких особенных грехов, согрешаю как другие. На
духовнике лежит обязанность чрез вопросы довести сих людей до
сознания, как пагубно состояние души их и как много они сделали и
делают тяжких грехов, – какому тяжкому осуждению они подлежат на
суде Божием. Иные исповедаются только в некоторых грехах, другие
исповедь свою делают только в общих неопределенных выражениях,
потому что не хотят разстаться со грехом, или не надеются освободиться
от него. Если священник заметит это, то должен сказать, что не полная
исповедь есть исповедь не действительная, а истинное покаяние состоит в
удержании себя не от некоторых грехов, но в исправлении всей жизни.
Для возбуждения и поддержания решимости бороться со грехами нужно
указать на примеры людей, освободившихся от того порока, которого
избежать кающийся считает для себя невозможным. Мужественная
решимость духа, при помощи благодати, может сделать то, чего не может

82
сделать немощь плоти. Нужно доказать, как близка к грешнику помощь от
Бога для исцеления его немощи, если только он сам пожелает своего
спасения; должно напомнить ему, какая радость бывает на небе при
обращении одного грешника и с каким спокойствием он возвратится в
дом, благословляя тот день, в который он облегчил свою совесть от такого
бремени.

83
Когда священник должен принимать на исповедь?
В Православной Церкви временем покаяния признается святая
четыредесятница и другие святые посты: но истинный пастырь душ
должен быть готов исповедывать всех во всякое время, даже неудобное для
него, не только без всякого чувства обременения, но с полною
готовностию; для него должно быть самым великим утешением заботиться
о спасении своих детей духовных. Всякого приходящого к нему на
исповедь он должен принимать с благостию и любовию, чтобы кающийся,
увидя снисходительность пастыря, с полною доверенностию исповедал
грехи свои. Иисус Христос Магдалину и других грешников принимал
милостиво, хотя Фарисеи и роптали на него, яко сей грешники приемлет
(Лук. 15. 2). Духовник должен последовать Ему и с Ним о кающемся
говорить: радуйтеся со Мною, яко обретох овцу Мою погибшую (там же,
ст. 6). Он не должен удалять от себя даже великого грешника. Сам Иисус
Христос сказал грядущого ко Мне не изжену вон (Иоан. 6, 37).
Апостольское правило: „Аще кто епископ или пресвитер обращающагося
от греха не приемлет, но отвергает: да будет извержен из священного чина.
Опечаливает бо Христа рекшаго: радость бывает на небеси о едином
грешнице кающемся» (Апост. прав. 52. Лук. 15, 7). Лаодикийский собор
постановил: „впадших в различные согрешения, и пребывших в молитве,
исповедании и покаянии и от всех злых дел обратившихся, после того как
по мере согрешения дано им время покаяния, ради милосердия и благости
Божией, вводити в общение» (Прав. 2).
Если священник своим видом, а еще более грубыми словами
обнаружит, что он тяготится делом исповеди, то лишится чрез это
расположения и доверенности пришедшого к нему на исповедь.
Должно признаться, что трудно иногда бывает священнику от
множества исповедающихся, но добрый пастырь душ, исполненный
любви, по примеру Спасителя милосердо принимающого кающихся легко
перенесет сии трудности, если размыслит, что он чрез сие служение
может прославить Бога, принести пользу ближнему и сам удостоиться
награды от Господа.

84
2. О испытании кающихся

85
Обязанность духовника испытывать или спрашивать
кающихся
Нет ничего полезнее для кающагося, как если он сам сделает полную
и подробную исповедь во грехах; ибо кто чем более осуждает себя, тот тем
более достоин прощения, и священнику приличнее слушать, нежели
спрашивать кающагося. – Но случается, что или по недостатку познания
самих себя, или неведению законов Божественных, или по смущению, или
по излишней стыдливости, или потому, что недостаточно испытали свою
совесть, или наконец потому, что нечестие ослепило сердце и заглушило
укоризны совести и нет желания воздержаться от грехов, – кающиеся
скрывают от духовного отца, какими греховными болезнями они страждут
и чем тревожится их совесть. И священникам нередко случается встречать
таких кающихся, которые, пришедши на исповедь, не знают что сказать.
Есть такие, которые не стыдятся говорить: я ни в чем не грешен, не знаю
за собою никаких особенных грехов, согрешаю как и другие. На духовнике
лежит обязанность чрез вопросы довесть сих людей до сознания, как
пагубно их состояние души, как много они сделали и делают тяжких
грехов. А робким и боязливым помочь высказать все свои грехи. К сему
обязывается священник как служитель таинства, как судия и врач при
совершении таинства покаяния. К сему призывает его любовь к Богу и
ближнему, которая заповедует всеми силами содействовать к достойному
принятию таинства каждым верующим. Сего требуют правила церковные
и Святые Отцы.
Также нередко случается, что кающийся говорит, что он во всем
грешен (что ступил, то согрешил), тогда священник должен вразумить его,
чтобы он объявил, в чем именно грешен и что именно тяготит его совесть.
Св. Златоуст говорит: „мы должны не только называть себя грешниками,
но изложить на исповеди все свои грехи, каждый изчисляя отдельно»
(Бесед. 31 на Евр.). Духовник обязан помочь подробно исповедаться чрез
вопросы, приспособленные к званию, состоянию и возрасту кающагося.
Не должен священник терпеть злоупотребления тех, которые не
говорят при исповеди ни одного греха, если их не спросит духовник; он
всегда должен требовать от кающихся, чтобы они сами, не дожидаясь
вопросов, исповедали свои грехи; ибо он свидетель только их покаяния.
Впрочем надобно исключить из сего числа тех, которые по недостатку
образования и разумения, не могут изследовать своей совести; сих
священник должен испытывать чрез вопросы. Людей грубых и

86
необразованных не надобно отсылать без разрешения за то, что они
недостаточно испытали свою совесть; ибо сии люди, сколько бы ни
трудились, не могут сделать такого достаточного испытания, какое может
сделать сам отец духовный; напротив того, если он станет отсылать их, то
можно опасаться, что они убоявшись трудности испытания, почтут для
себя исповедь тяжким бременем и не станут более исповедываться.
Священник должен помочь сам в испытании совести сих людей чрез
вопросы. Для пособия молодым священникам при испытании совести
кающихся, в конце сей книжки предлагаются вопросы по заповедям для
исповеди всех вообще, в особенности для исповеди высоких особ
духовного сана, священников и малолетних отроков.

87
Предмет вопросов
Предметом вопросов при испытании кающагося бывают: а) грехи,
вероятно, им сделанные; б) вид; в) число; г) особенные обстоятельства
грехов; д) грехи опущения и звания; е) грехи чужие; ж) нравственный
характер кающагося, господствующий грех, ближайший случай, привычка,
повторение падения и тому под.; з) расположение кающагося; и) и
догматы веры.
Не сделал ли кающийся других грехов, кроме тех, которые открыл
уже, не трудно видеть из самой исповеди.
Многие грехи служат источником или поводом и причиною других
грехов. Например, плотские помыслы, желания, осязания и прочие, могут
привести к нарушению целомудрия; некоторые служат побуждением к
другим, например, распутство к расточительности; некоторые соединены с
другими, например, пьянство с блудом, с буйством и тому подобное; а
некоторые суть следствия прежних грехов. Если кающийся исповедуется
во грехе, который по своему качеству легко ведет к другому греху, то
нужно спрашивать и об этом. Впрочем, если кающийся сам имеет
надлежащее духовное образование и часто приступает к таинству
покаяния, то не надобно предполагать других грехов, кроме тех, в которых
он покаялся и должно удержаться от дальнейших вопросов, заимствуемых
из связи грехов.

88
О виде грехов
Встречаются кающиеся, которые стараются выражать свой грех в
общих и неопределенных словах, иногда для того, чтобы отец духовный не
заметил тяжести греха. Например говорят, я согрешил против седьмой
заповеди, против моих обязанностей по службе, по семейству и т. п. Отец
духовный должен спросить, именно какой сделал грех и чем именно
нарушил свои обязанности.

89
О числе грехов
Если кающийся не скажет числа тяжких грехов, то священник должен
с благоразумием спросить его о сем. Этого требует самое существо дела;
ибо кроме того, что сколько падений, столько и особенных грехов, частое
падение усиливает навык ко греху и потому требует сильнейших средств
для исправления.
Касательно числа грехов должно наблюдать следующее правило: если
одна и таже заповедь несколько раз нарушается, то столько и грехов,
сколько раз худое дело было сделано; а иногда одним беззаконным
поступком делается много грехов, например кто одним действием ранит
или соблазнит многих. Но так как слишком тягостно и почти невозможно
для духовника изследывать число грехов, потому что человек пьет
нечестие как воду из реки, и не считает, сколько капель он выпил, то
довольно, если исповедующий узнает в этом случае, часто ли кающийся
впадает в грех, давно ли продолжается в нем это пристрастие ко греху.
Отсюда он может заключить о степени привычки ко греху и о силе ея.

90
Об обстоятельствах грехов
Отец духовный должен спрашивать, когда нужно, и об
обстоятельствах греха. Ибо обстоятельства или изменяют вид греха, или
значительно увеличивают тяжесть онаго; тяжелее преступление
намеренное, нежели происшедшее от легкомыслия, преступление
однажды сделанное или много раз повторенное. Необходимо духовнику
знать обстоятельства, изменяющия вид греха, для того, чтобы отец
духовный лучше мог узнать, наставить и исправить кающагося.
Но не должно спрашивать о тех обстоятельствах которые нимало не
касаются нравственного действия или касаются только стороною и
которых открытие более вредит исповеди, нежели приносит пользу;
например разсказ о семейных нуждах и средствах. Для полнейшого
раскрытия греховности человека духовник обязан обращать внимание на
то а) кто грешник, б) что сделал, в) где грешил, г) при чьей помощи, д)
каким образом и когда, е) и для чего.
Кто. Духовник должен спросить неизвестного ему о сане, чине,
состоянии, возрасте, родстве, обетах, служении, искусстве, ремесле и
проч. Духовнику нужно знать сие потому, что каждое звание налагает
особенные обязанности; есть вещи запрещенные для лиц одного звания и
позволительные для лиц другого звания; один и тот же грех смотря по
лицу бывает более или менее тяжек. Например если кто впал в блуд из
находящихся в супружестве, то его грех будет прелюбодеяние; из лиц
состоящих в близком родстве – кровосмешение.
Затем нужно духовнику знать самое греховное действие, качество или
количество, вид и устройство, меру и вес той вещи, на которой
напечатлелся грех или которая была предметом греха. Например
недовольно если бы кающийся сказал: я украл, но он должен сказать
какую вещь и в каком количестве, например если украл золото, то сколько
весом или счетом? Недовольно на исповеди сказать: я бил или ударил
кого-либо; но как это делал и сколько раз? Того, кто исповедуется, что он
хулил, надобно спросить кого? Если Бога и святых Его, то чрезвычайно
увеличивается тяжесть греха хулы. Если кто кается, что он бил или ударил
кого-либо, то надобно спросить: кого? чужого или роднаго, или родителя,
или инока, священника. Если кто кается, что злословил, оклеветал,
оскорбил, то должно спросить: кого? не иноков ли, священников,
архиереев, целое духовное сословие. Сюда же относится и вопрос с кем?
Кающийся должен называть не имя соучастника во грехе, но звание. Если

91
кто покается, что он подущал кого-либо против других, то надобно
спросить: не язычников ли, не Магометан ли, не Иудеев ли против
христиан, не иноверных ли против православных.
Где. Надобно спрашивать кающагося о месте, где совершен грех.
Святость места, в котором сделан грех, увеличивает тяжесть греха,
особенно это относится к грехам убийства, татьбы и против седьмой
заповеди. Убийство или большое кровопролитие в церкви есть тягчайший
грех, нежели в другом месте; он есть не только убийство, но и осквернение
святого места. Татьба из храма есть уже святотатство. Тоже должен
сказать о грехах против седьмой заповеди; даже воззрения и услаждения
нечистые здесь делаются тягчайшими грехами, нежели в другом месте.
Грех простительный, будучи сделан в храме, делается грехом смертным;
например если кто пел в храме светския песни.
При чьей помощи. Вопрос сей указывает на лица, орудия и средства
употребленные для совершения греха. Есть средства добрые и худыя. И
оне могут иметь влияние на каждое действие.
Каким образом. Этот вопрос обязывает кающагося открыть пред
духовным отцем способ совершения греха, т. е. явно или тайно он
совершил грех, в ведении или неведении, волею или неволею, с
намерением или необдуманно, по страсти, привычке или по насилию.
Например, если похитил чужое что-либо насильственно или тайно: в
первом случае будет разбой, во втором татьба. Если кто грешил против
седьмой заповеди, естественно или противоестественно, содомски; если
кто сделал грех с большим вредом душе, телу, имуществу и славе
ближняго, если кто привлек другого во грех прельщениями не смотря на
сильное сопротивление онаго, если грешил не по немощи, но по
небрежению к закону Божию. Эти обстоятельства весьма увеличивают
тяжесть греха.
Когда. Сим означается время. Время совершения иногда очень
увеличивает тяжесть греха. Посему надобно на исповеди открывать, Когда
сделан грех, например во дни св. постов, во время совершения литургии,
среди самого тяжкого времени для всех, когда преимущественно должно
бы делать добрые дела. Если бы кто например дал обет поститься в
великий пост и нарушил бы пост, то он согрешил бы и против заповеди
церковной и против своего обета. Сюда же относится вопрос как долго? Он
означает время пребывания во грехе. Например сколько лет, месяцев и
дней находился кто в гневе, в желании отомстить, в неприязни, в ереси, в
плотском грехе и проч. Сюда же можно отнести вопрос: сколько раз кто
сделал грех, в котором кается. Это необходимо знать духовнику, чтобы

92
определить степень привычки кающагося ко греху.
Для чего. Кающийся должен открыть свое намерение и цель при
совершении какого-либо дела. Ибо цель и доброе дело может сделать
худым, хотя худое дело совершаемое с доброю целию не может сделаться
добрым, например милостыня есть доброе дело, но если ее подают для
того, чтобы прославиться между людьми или для соблазнения невинности
и привлечения кого во грех, то она будет худое дело, тяжкий грех.
Воззрение на женщину не есть грех, но воззрение с нечистым намерением
есть тяжкий грех (Матф. 5, 28).
И так кающийся должен открывать на исповеди свои худые
намерения и цели не только при совершении греха, но и при совершении
доброго дела.

93
О грехах опущения
Закон Божий не только запрещает зло, но и предписывает добро.
Правила, которыми воспрещается зло, имеют целию противуположное ему
добро. Сам Спаситель требует, чтобы мы приносили плоды добрых дел.
Посему духовный отец должен испытывать кающагося и относительно
положительных обязанностей на нем лежащих, как скоро заметит, что он
не имеет ясного разумения их. Добрый христианин не только должен
удаляться от зла и греха, но и не должен опускать исполнения добра,
которое обязан сделать. Древо, не приносящее плода добраго, посекается и
в огнь вметается (Матф. 3, 10). Нередко самые тяжкие грехи суть грехи
опущения; особенно это бывает тогда, когда пренебрегаются обязанности
звания и должности. Ибо много грехов происходит от того, что кающиеся
не знают обязанностей своего звания или мало обращают на них
внимания. Конечно, есть кающиеся, которые искренно и подробно
открывают пред отцем духовным грехи пренебрежения или опущения
обязанностей своего звания; но сколько таких, которые молчат об этом?
Сколько таких, которые не знают, что жизнь вечную наследуют только те,
которые исполняют не одну какую-нибудь добродетель, но всякую
правду? Сколько таких людей, которые исповедуют грехи свойственные
человеку, христианину а не воспоминают о грехах своего звания? Не
только простые и необразованные люди, но многие из образованных
остаются уверенными в своем спасении, если совесть не упрекает их в
тяжком грехе, а между тем сами часто опускают важнейшия обязанности,
на них лежащия. Исповедь в грехах своего звания люди приносили еще
пред Предтечею (Матф 3.2 – 10. Лук. 3, 12 – 14). Итак духовный отец
обязан испытывать кающихся относительно опущения обязанностей их
звания, особенно, когда кающиеся не исповедывались в продолжение
долгого времени, и между тем сказывают немного грехов. Священника
должно спрашивать о пастырских обязанностях его; чиновников об их
служебных обязанностях: отца семейства о воспитании, наставлении и
исправлении детей, и о том, подает ли он для семейства своего пример
добродетели; человека знатнаго, должностного должно спрашивать о том,
к чему обязывает его должность. Случается, что неукоризненный по
действиям как частный человек, бывает виновен в опущении или
пренебрежении дел звания своего. А всякому емуже дано много, много
взыщется от него (Лук. 12, 48); сильнии сильне истязани будут (Прем. 6,
6). Илий первосвященник не имел в себе ничего укоризненнаго, но он

94
мало удерживал своих детей от худых дел, потому навлек Божий гнев на
себя и на все семейство свое.

95
О чужих грехах
Очень редко случается слышать, чтобы кающиеся приносили
покаяние во грехах чужих, то есть таких, которые сделаны другими, но
должны вменяться и нам. Ибо св. апостол порицает тех, кои, уразумевши,
что творящии грех достойни смерти суть, не точию сами творят, но и
соизволяют творящим (Рим. 1. 32). И потому священник должен
спрашивать кающагося во время исповеди и о том; не согрешил ли он
чужими грехами чрез привлечение кого-либо в грехи или советом, или
одобрением, или прельщением, или даже страхом и насилием; например
начальник потворством или безпечностию не подал ли своим
подчиненным повода смелее предаваться грехам или испортиться
нравственно? Тяжесть сих грехов измеряется степению участия в них.
Чужие грехи иногда могут простираться на огромное разстояние
пространства и времени. Таковы грехи тех, которые чрез разговоры, книги,
рукописи вводят противные христианскому закону обычаи и моды;
распространяют мысли и понятия, подрывающия основание веры
православной, распространяющия неуважение к священному сану; кои
пишут гнусные картины, составляют песни безнравственныя. Сии грехи
составляют особый грех, грех соблазна. Сей грех Иеровоама, сына
Наватова, повторяет Священное Писание, когда описывает не раз
повторявшееся идолопоклонство народа Израильскаго, хотя Иеровоама
давно уже не было на свете. Это путь Валаама Восорова, это учение
Валаамово, говорят Святые Апостолы, когда уже тысячелетия прошли по
смерти Валаама (2Петр. 2, 15. Иуд. 11. Апок. 2. 14). Сколь многим
принесло вред великий злоречие касательно веры, и даже одно
равнодушие к ней со стороны начальствующих? Сколь многие
поколебались в совести и решились наконец действовать против ея
внушений, когда пример сильных земли неприметно увлекал к сему
слабых? Как легко многие переняли от своих начальников образ жизни
или праздной, или сладострастной, или роскошной, с нарушением
супружеской тишины и счастия семейства? Итак духовник не должен
довольствоваться при исповеди своих духовных детей испытанием в их
собственных грехах, но должен испытывать их совесть и относительно
чужих грехов. Ибо чужие грехи, кроме особой ответственности и тяжести,
налагают на кающагося новые обязанности относительно ближняго.

96
О нравственном характере кающагося
Духовный отец делает испытание кающемуся с тою целию, чтобы
преподать ему надлежащее наставление и приличное врачевство, и чтобы
лучше узнать, способен ли он к принятию разрешения в грехах. А для той
и другой цели священник должен знать не только каждый грех, но и весь
нравственный характер кающагося и корень и источник грехов его,
заключающийся в господствующей какой-либо страсти; ибо только при
помощи таких познаний священник может определить способ своего
действования относительно исправления кающагося и возбуждения в нем
стремления к дальнейшему совершенству. Иначе должно поступать с тем
кающимся, который грешит по легкомыслию или невниманию, иначе с
тем, который делает грехи намеренно и по развращению. Также не
одинаковые нужны наставления и средства к истреблению греха в павшем
однажды, в падающем при всяком случае ко греху и в том, кого
удерживает в известном грехе продолжительный навык. Иначе должно
поступать с имеющим надлежащия сведения в предметах веры, иначе с
незнающим истин веры. Посему духовный отец должен спрашивать обо
всем, что может служить к обнаружению нравственного характера
кающагося. В частности он должен вникнуть: а) какой случай привлек
кающагося ко греху? Это нужно знать частию для открытия источника
греха, частию для преподания совета к избежанию ближайшого случая ко
греху; б) какой был образ прежней жизни кающагося, не делал ли он того
или другого еще прежде последней исповеди несколько раз. Из этого
откроется – приобрел ли грешник навык ко греху или нет; в) также должен
испытать, что было причиною повторения грехов? Не произошло ли оно от
нерадения кающагося, который не захотел исполнить наставление
духовного отца? не от чрезвычайного ли усиления искушений, или только
по одной человеческой немощи? Отсюда откроется, должно ли признать
кающагося впадшим в грех случайно или приобревшим навык ко греху.
Для того, чтобы вернее узнать нравственное состояние кающагося, без
чего нельзя с успехом врачевать его, духовник должен постараться
открыть источник грехов в господствующей какой-либо страсти в
человеке. Худые действия суть только обнаружение господствующей
страсти; одна греховная наклонность бывает причиною многих грехов. Так
упорство, желание спорить, непослушание старшим, происходят из
господствующей страсти гордости; обида, клевета, ненависть раждаются
от зависти; сребролюбие ведет к обману, к коварству, к жестокости, даже к

97
клеветам и клятвопреступлению; кто не умеет владеть гневом, тот
способен к осуждению, злословию, клевете и проч. Посему священник
предлагая приличные вопросы должен открыть в кающемся
господствующую страсть, которая сделалась главным источником его
грехов.

98
О расположении кающагося
Из упомянутых вопросов уже можно сделать верное заключение о
расположении кающагося. Однако не мало остается предметов, о которых
вопросы особенно могут послужить для сей цели. Между ними первое
место занимает вопрос об обязанностях, которые налагают сделанные
грехи, например обязанности возвратить чужое, примириться с врагами,
удаляться случая ко греху, т. е. надобно спросить кающагося, исполнил ли
он, начал ли исполнять, или, по крайней мере, готов ли исполнять сии
обязанности. Из ответов на сие можно видеть сколько он позаботился об
исправлении себя и какия сделал добрые дела для истребления в себе
пороков. Большая или меньшая степень готовности кающагося исполнить
сии обязанности и подвизаться в добродетелях, противоположных грехам,
в которых он каялся, показывает большую или меньшую степень
расположения к получению благодати в таинстве покаяния.
Должно спрашивать кающагося о времени, сколько прошло с тех пор,
как он исповедался пред отцем духовным, и в особенности, когда в
последний раз совершил известный грех. Продолжительное удаление от
исповеди бывает причиною падения в одни и те же грехи, забвения о Боге
и потери совести. Как скоро духовный отец увидит, что прошло много
времени с тех пор, когда кающийся сделал известный грех, то должен
спросить, почему он оставил грех, по любви ли к Богу, или по страху
временных пагубных последствий от греха, или потому, что не было
случая, возбуждения, или сильного искушения. Из ответа кающагося ясно
откроется, истинно ли он исправился, или одну страсть переменил на
другую, или не грешил только по недостатку случая.
Отец духовный должен испытать, искренно ли сокрушение и твердо
ли намерение кающагося впредь удаляться от греха, т. е. чувствует ли он
сердечную скорбь о грехах, им сделанных? Принял ли он решительное,
при помощи Божией, намерение избегать греха? Сколько времени
употребил для того, чтоб испытать свою совесть пред покаянием и
возбудить в себе истинную скорбь о грехах? Также духовный отец должен
узнать, от чего произошел недостаток приготовления, от неведения, или от
нерадения и должен вразумить, каким образом надобно делать испытание
совести и возбуждать себя к истинному сокрушению.
Необходимо также спросить кающагося: исполнил ли он епитимию,
наложенную на него отцем духовным? Почему не исполнил? Из всех сих
как общих, так и частных вопросов исповедающий легко может узнать

99
истинное состояние кающагося.

100
Об истинах веры
В чине исповеди первый вопрос касается веры кающагося и единения
его с Церковию. Посему, если неизвестно духовнику, как знает кающийся
догматы веры, то надобно испытать – имеет ли он необходимое познание о
предметах веры, сохраняет ли уставы Православной Церкви.
Но, чтобы не оскорбить кающагося, священник должен вначале так
спросить его, как бы почитал его знающим. Например ты знаешь, что
касательно того или другого должно думать или делать? Если кающийся
откажется, то надобно продолжать испытание относительно необходимых
догматов веры. Очень часто случается, что люди, очень образованные в
светских науках, имеют самое недостаточное и даже неверное понятие о
предметах веры Православной, особенно немногие знают о тех
отступлениях, какими христианские вероисповедания отделились от
Православной Церкви. (См. наше сокращенное изложение догматов веры.
Москва. 1870 г.).

101
Заключение вопросов
По окончании исповеди надобно сделать последний вопрос
кающемуся: не тяготит ли, не тревожит ли что-нибудь еще его совесть? Не
припомнит ли еще какого греха?
Сей вопрос может расположить кающихся к открытию скрытого на
исповеди или не вполне и не точно открытаго, по страху, или от стыда,
особенно тех из них, которые тронутся кротким и снисходительным
обращением духовника с ними. На этот вопрос одни молчат, потому что
удерживаются стыдом и страхом, которые священник должен разсеять;
иные отвечают отрицательно, но смутно и нерешительно; священник
должен им выразить свое желание споспешествовать их миру и
спокойствию; иные открывают новые грехи; выслушав признание таких
людей, священник изъявит им свою радость и утешение, что Бог дал им
благодать свергнуть с себя такое бремя грехов. Но как скоро увидит, что
они во время бывших прежде исповедей скрыли некоторые грехи и
исповедь их была недействительна, или даже святотатственна, то должен
внушить им, чтобы они исповедались во всех грехах своей жизни и
раскрыли вполне начало зла. Посему, духовник по открытии, что на
исповеди были утаены грехи, должен спросить кающагося, сколько раз он
исповедывался и приобщался Святых Таин после того, как утаил на
исповеди грехи? И всякий ли раз, когда исповедывался или приобщался
Святых Таин, молчал о грехе и таким образом оскорблял святость таинства
покаяния? В том и другом случае священник должен подать свою помощь.

102
О каких предметах не надобно спрашивать на исповеди
Из цели исповеди, установленной Господом, ясно видно, что должно
спрашивать о всем, что служит или к полноте ея, или к узнанию
нравственного характера и расположения кающагося. Итак:
1) Не должно спрашивать не только о предметах, не принадлежащих к
исповеди, но даже и о тех, которые хотя и близко относятся ко греху, но
знать их не нужно ни для различения вида греха, ни для полноты
исповеди, ни для преподания спасительного совета и наставления или
наложения епитимии. Надобно избегать любопытства, которое хочет знать
вещи и обстоятельства безполезные и ненужные для таинства покаяния.
Кроме того, что чрез безполезные вопросы напрасно теряется дорогое
время, подобные вопросы раждают недоверчивость к священнику, как
выведывателю тайн, и самую исповедь делают ненавистною и тягостною.
Сюда относятся вопросы о состоянии кающагося, о домашних делах не
принадлежащих к предмету исповеди.
2) Духовник не должен входить в подробное изследование тех
предметов, о которых мысль вносит разстройство в воображение. Ибо
лучше не совершенно знать грех, нежели подвергнуть кающагося
опасности нового греха. Скверна греховная так зловонна, что
неблагоразумно трогать ее ни кающемуся, ни исповедующему когда не
нужно; довольно спросить о виде, а не образе греха сделаннаго, а если
сами кающиеся или по безстыдству, или по неведению захотят открыть
способ совершения греха, то должно с кротостию внушить им, что это не
нужно. Не всем кающимся должно предлагать одинаковые вопросы; иначе
должно спрашивать необразованных, иначе образованных. Но никогда не
должно делать таинства покаяния мучительною пыткою для совести
кающагося.

103
Качества вопросов
Так как вопросы должны соответствовать цели исповеди, уважению,
которое должно иметь к таинству, скромности, с которою должно
действовать относительно кающагося, то небезполезно несколько
пространнее сказать о качестве вопросов.
Во 1-х, вопросы должны быть кротки и ласковы и исполнены
снисхождения, благости, любви, так чтобы кающийся из самого образа
вопросов мог видеть, что духовный отец будет обращаться с ним в духе
искренней любви. Всякий вопрос, предложенный с истинною, отеческою
любовию способен расположить к доверенности, так необходимой
духовнику, и к искреннему открытию всех сокровенных изгибов своего
сердца; напротив речь жесткая и грубая кроме того, что оскорбляет
кающагося, – у робкого и стыдливого совсем отнимает присутствие духа,
удерживает его от искренней и полной исповеди во грехах, и вносит
смятение в душу его. Эта кротость особенно нужна духовнику, когда
спрашивает кающагося, открывающого гнусные грехи и медлящого в
перечислении их; душа сего кающагося много облегчается чрез вопросы,
дышащие духом любви, снисхождения, сострадания и участия. От такого
образа действования никогда не должно отступать даже и по причине
тяжести преступлений, злобы, развращенности и грубости кающихся.
2) Вопросы должны быть ясны, приспособлены к понятию, возрасту,
состоянию и званию кающихся так, чтобы кающиеся могли понять их
совершенно и дать прямые ответы. Посему вопросы не должны содержать
в себе слов и выражений, не сообразных с умственным состоянием
кающихся. Даже, если кающиеся грубы и непросвещенны, нужно
повторять вопросы с переменою выражений, сообразно их понятиям.
3) Вопросы не должны быть отвлеченны или общи, ни слишком
длинны и многословны, но должны быть частные, краткие, и простые, как
по выражениям, так и по предметам. Если вопросы не будут иметь сих
качеств, то не только без пользы потеряется время в повторении вопросов,
но и кающиеся будут приходить в смущение, не зная что отвечать, и не в
состоянии будут следовать за продолжительными и многословными
вопросами; а для того, чтобы вопросы соответствовали возрасту,
состоянию и званию кающагося, они должны касаться только таких
грехов, которые можно предполагать в людях известного звания, возраста;
разве только из того, что они открыли на исповеди, признается нужным
поступать иначе.

104
4) Вопросы должны быть скромны и целомудренны. Речь священника
всегда должна быть целомудренна, хотя бы кающийся употреблял слова,
противные целомудренному слуху. Этого требует от него, кроме чувства
приличия, и благоговение к св. таинству.
5) Если священник услышит признание во грехе, то ему приличнее, не
нарушая справедливости, предполагать лучшее; и грехи приписывать
более слабости человеческой, нежели развращенности кающагося: тоже
должно наблюдать, если кающийся скроет грех, а благоразумный
духовник вопросами расположит открыть его. Для пользы таких кающихся
надобно быть тихим и прозорливым и не только не позволять себе делать
им сильного обличения, но лучше им изъяснить, как они счастливы, что
исповедались надлежащим образом. Пусть добрый пастырь скажет такому:
„поверь, что Бог дал тебе великую благодать, Св. Дух коснулся твоего
сердца, что ты исповедал грех тебя тяготивший; великая тебя ожидает
радость, что ты принес смиренное исповедание во всех грехах твоих“. При
испытании совести кающагося чрез вопросы требуется особенное
благоразумие, как для того, чтобы открыть то, что кающиеся хотели
скрыть по какой-нибудь причине, так и для того, чтобы не научить
худшему, чего не знает кающийся, не возбудить его любопытства и не
оскорбить нравственного чувства. Великое благоразумие и великая
осторожность особенно нужны при вопросах о седьмой заповеди. Надобно
опасаться, чтобы юные не научились из уст духовника тому, о чем
находились в блаженном неведении. Но с другой стороны, так как грехи
против седьмой заповеди тяжки, то кающиеся не всегда в них
исповедуются, и если не поможет духовник, многие остаются во грехе.
Чтобы при испытании кающихся священник ни себе, ни другим не
причинил вреда, он должен с смирением и благоговением поставлять себя
в присутствии Божием, не надеяться на свои немощные силы, но всю
надежду свою возлагать на одного Бога. Сердце и ум свой он должен в
продолжение сих вопросов возносить к Богу и повторять слова
Псалмопевца: спаси мя от брения, да не углебну (Псал. 68, 15). Когда
нужно будет спрашивать о грехах против седьмой заповеди, то надобно
начинать вопросы с того, что менее срамно. Сначала духовник спрашивает
кающагося: не позволял ли он себе увлекаться худыми мыслями; потом,
если нужно, переходить к желаниям, словам, осязаниям и другим
нечистым действиям, какия кающийся мог допустить на себе или на
других. Если кающийся не имел худых мыслей или не останавливался на
них с услаждением, то духовник уже не должен спрашивать о дальнейших
грехах против седьмой заповеди. Но как есть дети, даже некоторые из

105
возрастных такие, которые не умеют отличить мыслей и желаний от
действий, и думают, что они покаялись в худом действии, сделанном ими,
когда сказали, что они имели худые мысли и дурные намерения: то
духовный отец при исповеди сих людей не должен ограничиваться только
вопросами о мыслях и желаниях, а должен еще сделать вопросы, из
которых бы можно было узнать – не сделали ли они чего против седьмой
заповеди, но так, чтобы они сами высказали вид греха своего. Например,
можно спросить их: не говорили ли они слов, не пели-ль песней, не
писали-ль писем, противных целомудрию, и не допустили-ль каких-либо
других действий против седьмой заповеди.

106
3. О наставлении и увещании кающихся

107
Обязанность духовника наставлять кающихся
Когда священник узнает внутреннее состояние кающагося, как из его
собственной исповеди, так и из ответов на сделанные ему вопросы, то
должен преподать ему наставление сообразно состоянию совести и обязан
убедить его, чтобы он постарался быть иным человеком, новым, добрым и
праведным. На священнике лежит обязанность, по словам Григория
Богослова, сообщить крылья душе, исхитить ее из мира и предать Богу,
сохранить в ней Божественный образ, если цел, поддержать, если в
опасности, обновить, если поврежден, вселить Христа в сердца Святым
Духом (Част. 1. сл. 3. стр. 30). И каждый христианин по долгу любви
обязан вразумлять и наставлять заблудшого собрата; сколько же более
обязан делать сие отец духовный, которому собственно вверено попечение
о спасении кающихся? Для сего он должен чаще приводить себе на память
слова Господа, говорящого чрез пророка: сыне человечь, стража дах тя
дому Израилеву, да слышиши слово от уст Моих и воспретиши им от
Мене. Внегда глаголати ми беззаконнику, смертию умреши, и не
возвестиши ему, ни соглаголеши, еже остатися беззаконнику и
обратитися от пути своего, еже живу быти ему: беззаконник той в
беззаконии умрет, крове же его от руки твоея взыщу. И ты аще
возвестиши беззаконнику и не обратится от беззакония своего и от пути
своего; той беззаконник в беззаконии своем умрет, а ты душу твою
избавиши (Езек. 3, 17–20).

108
Разделение наставлений
Наставления и вразумления, которые духовный отец обязан дать
кающемуся, относятся: 1) к исправлению кающагося и 2) к дальнейшему
преуспеянию в подвиге добродетели. В первом отношении священник
обязан сообщить кающемуся а) истинное понятие и разумение о лежащих
на нем обязанностях и об истинах веры, б) научить его самопознанию; в)
раскрыть ему всю гнусность греха; г) указать обязанности, которые
налагает на него сделанный или допущенный грех, и наконец д)
уврачевать болезни души. Во втором отношении священник обязан не
только наставить и убедить кающагося вести благочестивую и святую
жизнь, но даже возвести его на высшую степень чистоты, силы и
твердости в совершенстве христианском; наконец е) отец духовный
должен и разрешить сомнения кающагося, или дать совет ему; посему
здесь должно еще предложить наставления касательно решения сомнений
и сообщения советов кающемуся.

109
1) Исправление кающагося

110
а) Наставления касательно истин веры и обязанностей
Известно из опыта, что часто причина развращенности человека
заключается в недостатке умственного его образования, и недостаточные
сведения, неправильные понятия, не твердое убеждение бывают
основанием безнравственных желаний и действий. Потому священник
должен преподать кающемуся истинное разумение учения православного
и христианских обязанностей; так например обыкновенное непочитание
дней Господских и других праздников происходит большею частию от
недостаточного познания истинного значения закона Божественного и
церковнаго; легкомысленное нарушение постов церковных проистекает от
ошибочных понятий о цели и власти церкви при установлении их;
извинение в невозможности исполнения заповеди о любви ко врагам
довольно ясно показывает, что не понимается сия заповедь; и грубые
понятия о Боге и Его свойствах и т. п. откуда происходят, если не от
невежества и превратного образования ума? В сих и подобных случаях
самые спасительные наставления пастыря будут напрасны, если он прежде
не постарается уничтожить ошибочные и односторонния понятия
кающагося. Кающиеся особенно должны иметь правильные и
основательные понятия о своих обязанностях и ценить их сообразно их
внутреннему достоинству, во глубине сердца понимать и чувствовать
высоту добродетели и как истинные христиане, получившие новую
заповедь любви, должны признавать любовь основным началом истинного
благочестия. Тогда воля охотнее покорится игу Христову. Посему
священник, как скоро заметит в кающемся недостаточные или
неправильные сведения относительно веры и обязанностей христианских,
должен предложить ему ясные и правильные понятия об истинах веры и об
обязанностях в отношении к Богу, к себе самому и ближним. Всякий
верующий обязан знать и веровать, что Бог есть един по существу в трех
лицах, Отец, Сын и Святый Дух, что Бог Сын – второе лице Пресвятой
Троицы сделался для нас человеком и умер на кресте ради спасения
нашего, что имеет безсмертную душу, что есть рай для награды праведных
и ад для вечной казни грешников, умирающих в нераскаянности. Также
обязан знать 1) Символ веры, 2) Молитву Господню, 3) Молитву
Богородичную, 4) Заповеди Господни, 5) Заповеди церковныя, 6) о
Таинстве крещения, которое, в случае нужды, может быть придется и
совершить, и о таинствах покаяния и причащения, которые каждый
христианин должен принимать по крайней мере один раз в год.

111
б) Касательно познания себя самаго
В числе обязанностей в отношении к нам самим необходимо
кающемуся, желающему исправить свою жизнь, познание себя самаго.
Глубокое познание наших обязанностей будет безплодно и мертво, если
мы не приложим его к себе самим и не узнаем, что мы сделали и что
опустили. Отсюда открывается, как важно для всех кающихся познание
себя, если они хотят оставить пороки и начать новую лучшую жизнь. Чем
кто строже вникает в историю прежних грехов, чем яснее узнает, каким
образом та или другая страсть заняла его ум и сердце, чем тщательнее
изследует пути, которыми входят удобно все худые пожелания, мысли и
чувства, кратко: чем яснее и совершеннее познание собственной немощи и
греховности, тем успешнее будет дело исправления. Здесь кающийся
имеет нужду в добром руководстве опытного духовного отца, который бы
дошел с ним до начала грехов и открыл главный источник падений,
обратил внимание на образ, степень, на преемственную перемену одной
страсти на другую или на продолжительное их пребывание в душе.
При руководстве духовного отца кающийся может увидеть свои грехи
во всей их гнусности и во всем их безобразии, может научиться уважать и
любить добродетели, противоположные грехам, в нем господствующим;
пред ним раскроются пагубные действия и сила греха, которым он
услаждался; он будет помышлять о том, как страшна смерть после
развращенной жизни, и потому ревностнее станет убегать грехов на
будущее время; особенно он увидит связь между грехами, по-видимому
разнородными, и узнает общее основание их. Такой труд, требующий
терпения и неослабной бдительности духовника, принесет для кающагося
вожделенные плоды и много облегчит дело исправления.

112
в) Касательно познания грехов
Как скоро кающийся, при руководстве духовного отца, достигнет
познания себя самаго: то, для дальнейшого споспешествования
исправлению его, духовный отец должен прежде всего изобразить ему
самым живым образом всю гнусность и гибельность греха. Для сего же
должен возбудить в душе кающагося возвышенные мысли о достоинстве,
человеческой природы, об образе и подобии Божием, по которому мы
сотворены, о достоинстве чистоте и святости Божественной воли,
изрекаемой чрез Священное Писание и церковь, должен научить
внимательнее размышлять о дивных делах, безпредельной любви
Божественной и отсюда обращать взоры на грех, который унижает
истинное достоинство человека, и оскверняет природу нашу и делает
напрасными все премудрые и благия намерения Божественныя. Или, если
это покажется для него слишком отвлеченным, то он должен представить
грешнику самым ясным, сколько можно, образом, безпредельную и
премудрую любовь и богатую милость Господа к человекам, должен живо
изобразить Бога, как друга и благодетеля и Отца, Творца и Искупителя, и
представить, как Бог любит добро и как ненавидит всякий грех. Ужели это
не произведет в грешнике искреннего чувства стыда и смирения,
сокрушения и скорби о грехе и о своей неблагодарности против Господа
Бога?
А если пороки грешника уже обнаруживают гибельные следствия,
так, что он собственным опытом узнал страшную силу греха, погубил
радость жизни своей и других, и слезы и стоны тех, которых он сделал
несчастными, терзают его не менее упреков собственной совести, то
духовник и сим случаем должен воспользоваться, чтобы привести
грешника к искреннему признанию, что никто из удалившихся от пути
Божия не может иметь истинного мира и счастия.
Из числа грехов, которых тяжесть и гнусность духовный отец обязан
представить кающемуся, для возбуждения в нем твердой и деятельной
решимости исправить жизнь, он должен раскрыть тяжесть грехов чужих,
грехов опущения и грехов нарушения обязанностей звания, потому что сии
грехи большею частию почитаются маловажными и ничтожными.
Посему, если духовник, испытывая совесть кающагося, откроет, что
он сделал много грехов опущения, то должен напомнить ему слова
Писания, где говорится, что всякое дерево, плода не приносящее, бывает
ввергаемо в огонь. Иисус Христос, Судия живых и мертвых, осудит не

113
только тех, которые худо делали, но и тех, которые не сделали добра,
которое бы могли и должны были сделать. Также должно указать
кающемуся, каких обязанностей он не исполнил и какия особенно
обязанности возлагаются на него теми или другими отношениями. Ибо
нередко случается, что приходящие на исповедь не каются в опущении
обязанностей, свойственных их званию. Так часто учители, господа, отцы
семейств, судии, начальники заведений и т. п. не думают о грехах,
сделанных ими по небрежению об обязанностях. Чтобы положить
преграды невниманию, духовный отец обязан убеждать всякого тщательно
вникнуть в обязанности своего звания и состояния и, как должно рабу
Христову, исполнять волю Божию не наружно только, не для людей, но от
души (Еф. 6, 6). Все, иже аще что творите словом или делом, вся во имя
Господа Иисуса Христа, благодаряще Бога и Отца тем (Кол. 3. 17).
Сколько добра для общества принесло бы тщательное исполнение
обязанностей звания? Какое прекрасное зрелище представил бы мир, если
бы никто не пренебрегал обязанностей своего звания?

114
г) Об обязанности изглаждать грех с его последствиями
Отец духовный должен указать кающемуся на обязанности, часто
возлагаемые грехом его, и возбудить в нем готовность исполнить их. Кто
истинно желает не грешить, тот будет стараться, сколько возможно,
изгладить следствия сделанного им греха. Сильное возбуждение духа,
которое, может быть, произвели предшествующия увещания, стенание и
слезы не составляют еще признака истинного покаяния, но истинный
признак чистосердечного покаяния заключается в том, если кающийся
готов исполнить все, что нужно сделать для изглаждения пагубных
следствий грехов его. Духовник должен настоятельно требовать сего, не
внимая пустым извинениям; он должен стараться убедить кающагося, что
это необходимо для получения отпущения во грехах, и кроткими
наставлениями расположить его к исполнению сих обязанностей.
Относительно исполнения их он должен преподать руководство
своему духовному сыну и показать, что и сколько ему должно исполнить,
и как лучше и удобнее он может то сделать. Так похитителя чуждого
имущества он должен расположить возвратить похищенное все сполна и
вознаградить убыток, от сего происшедший; клеветника должен убедить,
чтобы он постарался возстановить добрую славу ближняго, им
опороченнаго, указать другим на его добрые качества, и в присутствии тех,
пред которыми он оклеветал ближняго, объявить, что он напрасно, ложно
злословил его. Того, кто оскорбил ближняго, – заставить примириться
немедленно и искренно; развратника расположить прекратить преступную
связь, и внушить ему, чтобы он постарался словом и примером своим
обратить соблазненных им на путь правый; того, чьи соблазнительные
слова и поступки известны многим, должно постараться довести до того,
чтобы он показал в себе такие примеры добродетелей, которые бы уверили
других в искренности его обращения; кратко, должно расположить
кающагося, чтобы он с тою же ревностию прилепился ко всякому добру, с
какою прежде был предан служению греху и страстям, и постарался, по
возможности, вознаградить сделанное им зло.

115
д) Касательно врачевания болезней души
Для уврачевания болезней души необходимо благоразумное и строгое
хранение себя от новых грехов. Истинное исправление должно быть
продолжительно и постоянно; кающийся должен твердо и неослабно
подвизаться в той добродетели, на которую решился. Итак отец духовный
должен наставить его, как преодолеть трудности, соединенные с
исправлением, и какими средствами воспитать в себе добрые желания и
твердую решимость противиться греху. Духовник должен изгнать грехи из
души кающагося истреблением порочных навыков, исторгнуть страсти и
преступные наклонности, которые суть как бы корни и остатки грехов, и
удалить ближайшие случаи ко греху, особенно влекущие к падению и
низвергающие в прежнее греховное состояние, и таким образом духовник
может уврачевать душевные болезни, т. е. грехи. Сия последняя
обязанность есть конец всех попечений духовного отца при исправлении
грешника; для успешного исполнения оной требуется от него особенная
заботливость, внимательность и глубокое знание способов врачевать души.
Для приведения кающихся к твердой решимости оставить навсегда
прежние грехи, отец духовный особенно должен обратить внимание: а) на
тайные, внутренние грехи сердца, которые иногда тяжко поражают душу и
гораздо опаснее внешних, открытых грехов и по справедливости
называются причинами грехов в слове и деле. Грехи мыслию часто
почитаются маловажными или даже ничтожными, но на сии грехи и
должно быть обращено преимущественно внимание; ибо сущность греха
состоит в развращенном расположении духа, а внешнее действие оного
есть как будто тело или обнаружение его. Сие самое расположение души
образуется чрез продолжительное услаждение грехом, чрез желание или
намерение греховное. Кто добровольно сему предается, тот не только в
своей душе согрешает, но и открывает для себя путь ко внешним грехам.
Итак духовный отец должен заботиться об искоренении внутренних
грехов, как причины всех грехов. При врачевании болезней души,
духовный отец должен еще обратить внимание на тот грех, из которого
многие грехи проистекают, как из источника. Ибо, если духовный отец в
жизни кающагося откроет какой-либо источник, из которого проистекает
много различных грехов, и не позаботится внушить кающемуся
решимости заградить источник, истребить начало грехов, то не престанут
раждаться новые грехи. Но как скоро изсякнет источник грехов, то чрез
сие самое прекратятся и грехи, потому что не будет пищи им. Так Св.

116
Златоуст говорит: „врачи обыкновенно не прежде начинают лечить
болезни, как заключив источник их“ (Serm. 2 in Рагаlip.). Напрасно,
говорит Св. Амвросий, станем лечить рану, если внутренность заражена
болезнию; внутренняя болезнь даже усиливается от того, если она
закроется снаружи (Epist. 61). А для открытия источника, начала греха,
надобно обратить внимание на то, с кем грешник обращается, что любит,
чего боится, чему радуется, о чем скорбит. Как добрый и умный врач,
желая помочь больному, одержимому различными болезнями, прежде
всего старается уврачевать сильнейшую и опаснейшую болезнь, а те
болезни, которые неопасны, оставляет до другого времени, так и врач
духовный должен обращать внимание на опаснейшую болезнь; ибо, по
излечении сей, можно надеяться уврачевать и другия болезни. Но так как
источник грехов часто скрывается в одном каком-либо господствующем
грехе, то должно указать его кающемуся, чтобы можно было ожидать от
него исправления жизни. Но как открыть грех, господствующий в
человеке? На сие отвечаем: а) нужна для сего особенная благодать,
которую Бог дарует мужам, призванным от Него руководить души ко
спасению; б) должно узнать свое собственное сердце и научиться
различать все движения его прежде, нежели станем испытывать движения
сердца других людей; в) продолжительный опыт в водительстве душ
облегчает сие дело; г) если часто священник слышал исповедь какого-либо
человека, то ему не трудно узнать грех в нем господствующий, если
только кающийся не скрывает своих грехов и духовный отец имеет
должное внимание и разсуждение. Здесь кстати заметить, как худо делают
те, которые часто переменяют духовников; д) господствующий грех
кающагося можно узнать даже и тогда, когда кающийся только в первый
раз исповедуется у духовника, именно, если будет обращено внимание на
те случаи, в каких он привык грешить и если спросить его: почему и для
чего он делал те грехи, в которых он кается, что можно видеть из
следующих примеров: например если кто исповедуется, что он работал в
праздничные дни, не слушал литургии, сердился, дрался, клялся, желал
мстить: то должно спросить его, почему он делал каждый из сих грехов?
Если он будет отвечать, что это сделал по жажде к корысти, то очевидно,
что в нем господствует корыстолюбие; если же будет отвечать, что он
сердился потому, что его оскорбили презрением, литургию не слушал
потому, что не смел оставить своих товарищей, чтоб не подвергнуться от
них насмешкам: то господствующий в сем человеке грех есть гордость или
суетность.

117
е) Обличение с целию исправления
Кроме наставлений, иногда употребляются строгия обличения.
Обличение блаж. Августин называет врачевством души (libr. de morib с.
27), возстановляющим здравие ея. Священник осудится за нечестие
народа, если не наставляет невежд или не обличает грешников (libr. de
summo bono. с. 46). Но чтобы обличениями не ожесточить кающагося
нужно наблюдать следующия правила: 1) редко и только в крайней нужде
должно употреблять обличения и делать их ради Господа, а не ради себя,
2) всегда должно обращать внимание а) на лица, которые нужно обличить,
б) на грехи, против которых нужно сие врачевство, в) на способ и время,
приличные для сего. а) Не всех должно обличать без разбора, хотя бы они
были обременены тяжкими грехами. Неприлично строго обличать старца
или облеченного высокою церковною или гражданскою властию, как
повелевает Ап. Павел: старца не укоряй, но умоляй, как отца (1Тим. 5, 1);
если с такими лицами станем поступать с почтением, то лучше убедим их
оставить грех. Часто грешников исправляет снисхождение лучше, нежели
строгость, увещание лучше, нежели угрозы, любовь лучше, нежели власть.
Не должно сильно обличать и тех, которые показывают признаки
истинного сокрушения и пламенное желание исправления; ибо уже
достигнута цель обличения. Иисус Христос не сделал строгого обличения
блуднице, хотя и великой грешнице; и отец не сделал ни малейшого
упрека своему блудному сыну, возвратившемуся к нему, но пал на выю и
облобызал его, потому что они обнаружили истинное раскаяние. Не
должно также употреблять обличения против тех кающихся, которые
имеют робкую, мнительную душу или сильно огорчены и разстроены,
чтобы, как о Иисусе Христе пророчествовал Исаия, трости сокрушенной
не преломит, и льна внемшася не угасит (Матф. 12, 20), но лучше
посредством кроткого убеждения, растворенного искреннею любовию и
живым участием и состраданием возставить и утвердить в добродетели.
Обличением должно врачевать только сердца грубые и ожесточенныя,
невнимающия языку кротости и сострадания.
б) Не должно обличать за все грехи, требующие обличения и за
каждый отдельно, но надобно остановиться на двух или на трех тяжких
грехах и их обличить сильнейшим образом; ибо обличение в общих
выражениях мало полезно, как свидетельствует опыт, а если оно будет
касаться многих грехов, то будет очень тяжко, когда же оно будет
направлено против грехов более тяжких и гибельных, то будет полезнее.

118
в) Способ обличения должен быть более краток нежели пространен,
более кроток нежели строг, и выражать более любовь отца нежели
приговор судии, как прилично ученику Христа, кроткого и милосердаго,
понесшого немощи наши. Наконец должно знать и время обличения и
выговора т. е. чтобы обличение не было делано в начале исповеди, или
тогда как кающийся продолжает исповедываться во грехах, но было
отложено к концу ея, чтобы кающийся, убоявшись сильнейшого
обличения, не скрыл прочих грехов.

119
Совет для духовников
К вам обращаемся, отцы и братие, с словом братской любви, которое
внушают нам дух Евангельского учения, история судеб Божиих и
собственные опыты.
1) Всегда, преимущественно при обращении людей к Богу, начинайте
с исправления себя самих. Вечное спасение людей по своему началу
происходит только от Бога и слово о нем должно проистекать из духа, уже
соединенного с Богом, для того, чтобы оно со властию могло действовать
на слушателей. Если Дух Христов освободил от грехов и соединил вас с
Богом, то он чрез вас может и других сделать свободными от греха и
соединить с Богом. Будьте прежде всего сами такими, какими хотите
сделать других. Если Иисус Христос живет в вас, то чрез вас он оживит и
других.
2) При обращении людей к Богу начинайте с начала, т. е. прежде всего
возбуждайте в них сознание греховного состояния, дайте им познать и
убедиться, что самое величайшее из всех бедствий есть грех и что с ним
приходят мрак, смерть, ад. Укажите им на единого Искупителя всех
человеков Господа Бога Иисуса Христа, Который побеждает в нас грехи и
с ними мрак, смерть и ад, а в истинно верующих в Него вливает свет,
любовь, жизнь. Если кающиеся будут вполне проникнуты сознанием
тяжести греховного состояния, то ваше слово об Искупителе будет для них
самым отрадным благовестием. Они предадут себя всецело Тому, Который
может освободить их от сего ужасного бедствия и соединить с Богом.
3) Наблюдайте вечный порядок святости, указанный в слове Божием.
Прежде всего возбудите в людях веру, вера родит любовь, а от любви легко
возникнут добрые святые дела. Премудрость Божия прежде всего
насаждает доброе древо, потом от него производит плод. Было бы
неблагоразумно не насадив ждать плодов, тогда не получат ни доброго
древа, ни добрых плодов. Кто сознавая свое духовное безплодие взирает
оком веры на Искупителя, тот блажен (Матф. 5, 1–13. Лук. 6, 20–23).
4) Не возлагайте на сокрушенное сердце такого бремени, какого сами
не носите и которого бы не возложил Христос. Ведите чад ваших ко
Христу для научения их вере, надежде и любви. Как скоро сии святые
добродетели будут жить в них, то живая вера, твердая надежда и
непрестающая никогда любовь сделают более, нежели сколько ваша
строгость может потребовать от них.
5) Иисус Христос, умерший за грехи наши и воскресший для

120
оправдания нашего и Седящий одесную Бога Отца, да будет главным
предметом ваших бесед при исповеди. Предлагайте слово о Нем так, как
оно вышло из уст Самого Спасителя и Его святых Апостолов.
Говорите кающемуся: человек, ты грешник! Бог Отец не хощет
смерти грешника, Христос Сын Божий умер за грехи мира, Святый Дух
желает возсоздать тебя для новой жизни. Новая жизнь заключается в вере
и любви. Предай себя всецело Христу. Он исцелит, очистит и приведет
тебя к Богу и соединит с Богом.
Если сие слово Божие исходит из сердца, пламенеющого любовию ко
Христу, то оно забросит искру, которая легко может возгореться в пламень
в душе, уже приготовленной к тому.
6) Впрочем надобно всегда помнить, что исправление грешника не
есть только дело забот и усилий человеческих, а оно начинается и
совершается Божественною благодатию, которой благовестниками только
отверзается путь в сердце. „Отвергся Петр и не плакал потому, что не
воззрел Иисус. Отвергся и в другой раз и не плакал потому, что не воззрел
Бог. Отвергся в третий раз – воззрел Бог, и Петр тотчас заплакал горько»
(Амвр. Св. Apolog. David). Посему часто и пламенно молитесь о
кающихся, особенно пред престолом Господа, при совершении безкровной
жертвы, чтобы Господь дал грешнику силы к исправлению и оградил его
от всех искушений Своею всесильною благодатию.
Не унывайте, не отчаявайтесь в исправлении кающагося; ибо если
врач будет отчаяваться: то что делать больному? если вождь бежит: то что
делать воину? „В природе вещей, говорит св. Василий Великий, нет ничего
такого, чтобы нельзя не исправить прилежным попечением и нет столь
тяжкого греха, который бы не был побежден страхом Божиим» (Прав. 10).
„Если, говорит св. Златоуст, грешник ныне не повинуется твоим словам, то
после окажет повиновение; видя твое сильное усердие и наставление,
может быть, он устыдится и из уважения к твоему попечению отстанет от
греха, тебя оскорбляющаго».
„Не видите ли с каким долготерпением Бог терпит нас и как мы
ежедневно нерадим о заповедях Его, а Он не перестает пещись о нас?
Подобным образом и мы с любовию будем оказывать попечение нашим
братиям и противиться злому демону, чтобы разрушить наветы и козни
его» (Бесед. 41 на Бытия).
7) Остерегайтесь предписывать время Божественному милосердию и
правде, подобно старшинам города Ветилуи (Иудиф. 7, 30). Лучше
подражайте тому делателю винограда, который господину виноградника
приказавшему срубить безплодное дерево, сказал: Господи! остави ю и се

121
лето, дóндеже окопаю окрест ея и осыплю гноем (Лук. 13, 3), или врачу,
который, видя тяжко больнаго, не бросает его, но с большим вниманием
следит за его болезнию.
Это же повелевает пастырям св. Златоуст: „чем безстыднее и грубее
будет грешник, тем более должно без всякого гнева и без всякой тягости
стараться о исправлении его» (Бесед. 61 на Матф.)
8) Если увидите все ваши усилия, относительно исправления
духовных ваших детей, безплодными, не преставайте трудиться.
Исцеление больного не всегда зависит от врача. Ап. Павел говорит: я более
всех потрудился; но не говорит: я более всех принес пользы, избегая слова
превозношения. Всякий получит награду по мере труда, а не по мере
успеха (1Кор. 3, 7). Священник пусть делает свое, а Бог свое сделает, пусть
насаждает, напаяет, заботится, – и он свое дело сделал. Возрастание дарует
Бог, а не человек. Св. Златоуст говорит: „если грешники и после
продолжительного увещания останутся в тех же пороках, и тогда не
должно переставать советовать правое, подобно как родники воды
струятся, хотя бы никто из них не черпал, и реки текут, хотя бы никто не
пил из них: так и тот, кто проповедует, должен сделать свое дело, хотя бы
никто не слушал его (слово о Лазаре).
9) Не скорбите ни о чем, не тревожьтесь ни чем. Бог готов помочь
вам, а вы призывайте Его всегда на помощь. Сейте везде, где можете, но
только семя Божие, и каждый раз столько, сколько может принять земля,
орошайте, но возращения ожидайте только от Того, кто Един может
даровать оное (1Кор. 3, 6. 7. 8). Слово человеческое не может ни открыть,
ни тронуть, ни обратить сердца человеческаго; ибо ни насаждаяй есть
что, ни напаяяй, но возращаяй Бог (1Кор. 3, 4). И потому мы сами должны
соединиться с Богом, чтобы потом трудиться над соединением с Ним
наших ближних. Кто сделался едино с Господом, тот может с силою
проповедывать Христа и получить чрез молитву Слово Божие. Проповедь
и молитва одинаково составляют принадлежность и обязанность
апостольского служения. Сердце апостола должно утверждаться в Боге,
чтобы язык его проповедывал Слово Божие. Коротко: будьте милосерды к
грешникам, подобным себе, сострадательны к искупленным вместе с вами,
почтительны к сонаследникам одной вечной славы, исполнены любви к
чадам Единого Бога, Отца всех нас. Кто сам обрел милость от Искупителя,
тот со смирением будет усматривать в грехах других людей свою
собственную наклонность ко греху, а в милосердии Божием ко грешникам
милосердие Господа к себе самому. А кто обратит взоры на собственную
греховность и на милость Божию, тот из своих собственных страданий

122
научится состраданию к грешникам подобным ему. Духовник же,
имеющий сострадательное сердце и связывая кающихся, действует по
состраданию к ним; а когда разрешает, то исполняется той высокой
радости пастыря, который, оставив девяносто девять овец, бежит по горам
и стремнинам за одною заблуждшею и с торжеством приносит ее на
раменах своих к прочим всем овцам.
Душе Святый, Иже везде сый и вся исполняяй, прииди и вселися в ны,
очисти наши души от всякой скверны и наполни их кротостию и
состраданием к заблудшим, чтобы они вступили в число избранных,
искупленных безценною Кровию Иисуса Христа. Отцы и братия! без
Животворящого Духа всякое школьное действование в деле спасения
пагубно для душ и убивает жизнь благодатную. Не яко довольни есмы от
себе помыслити что, яко от себе, но довольство наше от Бога, иже и
удоволи нас служители быти нову завету, не письмене, но духу, письмя бо
убивает, а дух животворит (2 Коринф. 3, 5. 6).

123
2) Руководство к христианскому совершенству
Все наставления и увещания духовника должны направляться к тому,
чтобы кающийся оставил прежние грехи, истребил в себе порочные
навыки, мятежные ощущения развращенной природы покорил духу, и, при
помощи Божией, исправил свою жизнь. Но этим не оканчивается
обязанность духовника относительно наставления и увещания кающагося;
он должен указать, в чем состоит христианское совершенство и
постепенно возводить покаявшагося к большему и большему
совершенству. Недовольно только уклониться от зла, но надобно и делать
добро. Нет человека столь святого и совершеннаго, который бы не мог
быть святее и совершеннее. А истинное христианское совершенство
заключается в совершенной любви к Богу и ближнему, или правильнее, в
постоянном и неизменном стремлении к совершенной любви. Сия любовь
объемлет собою и все добродетели, как средства и пособия к совершенной
любви, и как обнаружение любви, ибо любовь долготерпит,
милосердствует и проч. (1 Кор. гл. 13). Но как всякая добродетель имеет
различные степени по чистоте, силе, твердости и обширности, и как
любовь к Богу и ближнему может быть больше и меньше, то и степень
совершенства христианского бывает различна. Много погрешает тот, кто
сущность совершенства поставляет в одних делах внешних, смешивая цель
с средствами. Так иные думают, что они много успели в духовном
совершенстве, если много и часто постились, иные – если ежедневно
прочитывают много молитв, иные – если подают от богатства очень
щедрые милостыни и проч., но между тем в исполнении своих
обязанностей нерадивы, всегда недовольны другими, ропщут на свое
положение, не обуздывают своего языка, упрямы и недоступны для других.
Хотя любовь всегда одна и таже, но, по различию качеств и
отношений людей, обнаруживается в разных видах; так проявляется иначе
в лицах, особенно посвятивших себя Богу, иначе в мирянах, иначе в
брачных и иначе в безбрачных. Очень ошибаются те, которые стремление
в совершенству почитают обязанностию только монахов и священников,
несовместимою с жизнию гражданскою, или военною, или с состоянием
супружества; ибо каждый призывается к совершенной любви к Богу и
ближнему в том звании, в котором он поставлен. Если он будет желать и
делать только то, что Бог повелевает и потому только, что Он повелевает,
то будет в своем роде совершен.
Такое отвержение собственной воли должно открываться не только в

124
важных и редких случаях, но и в обыкновенных ежедневных делах и
занятиях. Важно и трудно правило сие; но совершенства нельзя достигнуть
без великого труда. Начный дело блого совершит е, даже до дне Иисус
Христова (Филип. 1, 6).

125
Предмет наставлений и увещаний
Предмет для наставлений часто доставляет самая исповедь
кающагося; но случается, что на исповеди священник слышит иногда
только обыкновенные грехи немощи человеческой и неважные проступки.
Отец духовный хорошо сделает, если для таких случаев будет иметь
готовый предмет (а не слова) наставлений. Таким предметом могут быть
обстоятельства времени или места, или особенные потребности и нужды,
обязанности, выгоды и опасности для духовной жизни в известном
состоянии или звании.
Обыкновенный предмет сих наставлений: возбуждение отвращения и
ужаса к грехам тяжким и легким, возвышенность добродетели, вера,
надежда и любовь к Богу и ближнему, опасности для всех общия,
искушения, непостоянство духа человеческаго, также благочестивые
занятия, сообразные с состоянием и званием.
А так как отец духовный при таинстве покаяния есть наместник
Иисуса Христа, то он должен предлагать грешникам слово не свое, но
Божие. Известно из опыта, что для многих ученых простые человеческия
наставления не имеют никакого значения, а слово Божие всегда сильно и
действенно. Бог сего требует; на это воля Божия – и дело решеное.
Изречения Священного писания имеют особую силу. Всяко писание
Богодухновенно и полезно есть ко учению, ко обличению, ко исправлению, к
наказанию еже в правде, да совершен будет Божий человек на всякое дело
благое уготован (2Тим. 3, 16, 17).

126
Качества наставлений
Наставления и увещания отца духовного кающемуся должны быть: 1)
кротки и исполнены любви; в словах и в самом звуке голоса его должны
обнаруживаться сострадание к кающемуся грешнику и ревность о его
спасении. Братие, пишет апостол Павел, аще и впадет человек в некое
прегрешение, вы духовнии исправляйте такового духом кротости (Гал. 6,
1). „Нет ничего могущественнее кротости, сильнее и крепче благости»,
говорит Златоуст (на Псал. 119). Никого нельзя исправить, не приобретши
любви и доверенности ласковым и кротким образом действования. Вода
погашает огонь, а тихое слово гнев.
2) Наставления и увещания должны иметь твердое основание и силу,
чтобы оне могли просветить и убедить ум и сильно тронуть сердце. Легкия
доказательства легко опровергаются и не оказывают почти никакого
влияния на душу. Увещания поверхностныя, слабыя, небрежные не
трогают нимало грешника, не внушают отвращения от греха, не
возбуждают твердой и постоянной решимости возлюбить Бога и
добродетель. Что пользы говорить здоровому мужчине, юноше
распутному: „ты чрез блудодеяние потеряешь здоровье»; или вору, доселе
скрывавшемуся: „если тебя поймают, то посадят в тюрьму»; или говорить
пьянице: „ты должен себя исправить и не пить более», и клеветнику: «ты
не должен никого порицать, ибо это не хорошо». Такими слабыми
сентенциями ни один из грешников, приобретших привычку ко греху, не
тронется, не возбудится к принесению истинного покаяния и к
исправлению своей жизни. Отец духовный как можно чаще должен
употреблять изречения и примеры из Св. Писания: слова, изреченные
Святым Духом имеют высокую силу озарять, трогать тихо и глубоко, и
размягчать закоренелые сердца грешников. Не должно приводить одни
только тексты Св. Писания, а надобно стараться слова Св. Писания
объяснять, делать из них приложение сообразно с потребностями и
нуждами каждого кающагося и напечатлеть их в сердце его. Например,
вместо того, чтобы человеку, пришедшему в уныние от бедности, забот,
несчастий, болезней, просто сказать: будь благодушен, лучше бы сделал
отец духовный, если бы сказал так: любезный, я живо чувствую твое горе и
охотно пролил бы с тобою слезы, если бы я мог тебе помочь этим. Но ты
обращаешь внимание только на твое горе, на бедность, заботы, скорби и
чрез это только увеличиваешь твои страдания. Хотя иногда, хотя на
несколько минут научайся отвращать взор от твоей бедности, твоих

127
скорбей и забот, и возводить на небо. Там место селения возлюбленного
нашего Отца; Он с благоволением смотрит на каждого из чад Своих, у
Него исчислены все капли пота, которые упадают с чела твоего, Он видит
все твои благочестивые мысли, которыми ты стараешься возвышаться к
Нему, слышит каждый вздох твой, устремленный к Нему, ни одна капля
пота и ни одна слеза, ни один вздох не останутся без награды. Предай себя
воле Отца Небеснаго, положи себя в силу Его, и Он устроит твое
временное и вечное благо. Пред Ним изочтены все власы главы твоей, Он
знает все, что случается с тобою, как бы ни было оно маловажно, и
приготовляет для тебя вечную радость. О! на смертном одре великое ты
получишь утешение, если из сердца твоего излиются слова: „Милосердый
Боже! Ты попускал мне горькие, тягостные часы, но они прошли. Ты,
возлюбленный Отче! полагаешь теперь конец всем моим скорбям и
бедствиям. Изочтены пред Тобою все власы главы моей и все
благоговейные мысли мои о Тебе, которые Ты же даровал мне, всякое
желание мое к Тебе, которое Ты же возбуждал в моем сердце. Безмерна
милость человеколюбия Твоего! Ты даровал мне Единородного Сына
Твоего и я уверен, что Ты мне с Ним и в Нем даровал всякое благо, а
потому и вечную жизнь».
3) Наставления и увещания духовника должны быть сообразны с
умственным и нравственным качеством кающагося и с самым внешним
его состоянием и званием.
4) Желательно также, чтобы наставления и увещания были сообразны
с временем исповеди и с значением праздника, если кто приступает к
исповеди и причащению Святых Таин во время великих праздников
церковных. Сего требует самое ожидание кающихся, приступающих в
праздники к таинству покаяния и причащения, из почтения ко дню
праздника и благоговения к лицу празднуемому. И сколь много помогают
наставлениям и увещаниям сии обстоятельства времени! Умы кающихся
приготовлены, духовный отец имеет обильный предмет для своего слова,
особенно полезно это для тех, которые часто исповедуются и
причащаются Святых Таин.
5) Наставления и увещания могут быть или пространные или краткия,
смотря по расположению кающихся к принятию их. Не должно делать
продолжительных наставлений тем, которые не делали тяжких грехов, и
тем, которые хотя тяжко согрешили, но понимают всю тяжесть грехов
своих и имеют истинное сокрушение и твердую решимость впредь
исправить свою жизнь. Грубых, упорных, обремененных тяжкими
грехами, и имеющих мало сокрушения и раскаяния, должно обличать и

128
наставлять продолжительнее и сильнее. Надобно избегать при сем
многословия, и, выбрав только важнейшее, предложить в сильных и
кратких выражениях. Если духовный отец станет собирать доказательства
на доказательства, то затруднит память кающагося и произведет в нем
только скуку. Духовный отец не должен никого отпускать, не дав
наставления, которое могло бы возгревать в сердце кающагося тот дар
благодати, который нисходит чрез таинство покаяния. Иначе кающиеся
после покаяния сделаются холоднее, нежели какими пришли к сему
таинству.
6) Наконец должно заметить, что некоторые кающиеся чувствуют
столь сильное сокрушение о сделанных ими грехах, что должно утешать и
ободрять их, указывая им безпредельную благость и милосердие Господа к
обращающимся к Нему. Вообще надобно держаться правила св. Григория
Великаго: „прежде совершения греха должно страшиться правосудия
Божия, а по совершении греха должно надеяться на милосердие Божие»
(moral. libr. 35. 1, 10).

129
Разрешение сомнений
Духовный отец обязан решать сомнения кающихся с крайнею
осторожностию и великим благоразумием. Если кающийся собственным
опытом дознал, как мудры, справедливы и спасительны советы и решения
отца духовнаго, то сей легко найдет доверие к себе в своем духовном сыне,
который охотно покорится дальнейшему руководству его. Напротив того
духовник, который не умеет дать благоразумного совета и приличного
разрешения сомнений, может запутать себя самого и на кающагося
наложить неудобоносимое бремя, которого он не может понести, и чрез
это лишится доверия к себе. Почему духовник не должен опрометчиво
давать советы кающимся, и если не уверен в истинности оных, должен
попросить времени для размышления; если позволяют обстоятельства, он
должен посоветоваться с другими, разумеется, сохраняя тайну исповеди, и
после зрелого разсмотрения написать на бумаге свои решения
относительно сообщенных ему сомнений и передать написанное
духовному сыну.

130
ГЛАВА ВТОРАЯ. О сокрушении

131
Понятие о сокрушении
Сокрушение есть сердечная скорбь о сделанных грехах, соединенная с
твердою решимостию удаляться от греха. Итак сокрушение заключает в
себе две части: а) скорбь о сделанных грехах и б) твердую решимость
впредь не делать грехов.

132
Необходимость сокрушения
Сокрушение есть необходимая существенная часть таинства
покаяния. Иные грешники представляют исповедь как будто какою
пошлиною, которую церковь положила на грехи. Как привезший из
заграницы товары, если взнесет за них пошлину, назначенную
правительством, получает разрешение пользоваться свободно товарами;
так некоторые люди, исполнив предписанную обязанность исповедаться
во грехах и приняв епитимию, свободно предаются прежним грехам и
даже делают новые. Они стараются разсказать на исповеди в порядке свои
грехи, не заботясь о сокрушении сердца. Таким образом таинство
покаяния не только не бывает им на пользу, но иногда даже во вред
обращается. Они считают себя омытыми от грехов, а между тем омовение
их не касалось.
Без сокрушения таинство покаяния не может принесть пользы. Бог
призывает: отвержите от себе вся нечестия ваша, имиже нечествовасте
ко Мне и сотворите себе сердце ново и дух нов (Езек. 18, 31). Необходимо
для получения прощения во грехах сокрушение сердца. Ибо нельзя
обратиться к Богу без ненависти ко греху и отвращения от него и без
решимости впредь блюсти себя от грехов. Ибо там, где нет отвращения от
греха, остается привязанность ко греху сделанному, где нет решимости
блюсти себя от греха, там остается расположение ко греху будущему.
Отвращение от греха необходимо производит в душе грешника то, что он
начинает сокрушаться об оскорблении, сделанном им Богу, и старается
всеми силами истребить в себе привязанность ко греху.

133
Свойства истинного сокрушения
Истинное сокрушение должно быть внутреннее, господствующее,
всецелое, благодатное.
1) Истинное сокрушение должно быть внутреннее, а не наружное
только. Во многих местах Священного Писания Бог требует обращения
сердец, отвергает покаяние, равно как и молитву, произносимые только
устами. Слова покаянные должны быть выражением мысли и убеждения.
Без сомнения, есть блаженные слезы, которые служат свидетельством
искреннего сердечного раскаяния, но сии слезы не всегда служат
выражением истинных чувствований души. Иные плачут на исповеди, но
не о грехах, а о тех временных неприятностях и бедствиях, которые
следуют за грехами. Они представляют себе сии бедствия гораздо живее,
нежели оскорбление, нанесенное ими Богу; например, женщина,
обливаясь слезами, на коленях исповедуется, что она много раз ссорилась
со своим мужем: но она плачет не от скорби о грехе, а от воспоминания о
неприятностях и огорчениях, которые она потерпела за это от мужа.
Девица не может от слез исповедаться в грехе своем, но потому, что
думает о безчестии, с ним соединенном. Бедняк со слезами кается в
воровстве, но его слезы текут не от сокрушения во грехе, но от мысли о
нищете и крайних нуждах своих. Таковы были слезы Исава; он плакал
более о первородстве, которого лишился, нежели о невоздержании, чрез
которое лишился; и потому не получил прощения, которого просил со
слезами (Евр. 12, 17).
Иные имеют при исповеди только чувственную печаль, которую
возбуждают кроткия и мягкия слова духовника. Но эти чувствования сам
духовник легко может охладить, если строго возстанет против какой-либо
страсти или греховной привычки кающагося. Св. Отцы называют сии
слезы ложными; оне подобны холодному дождю, который приносит
безплодие, а не плодородие. Можно и не проливая слез иметь самую
глубокую скорбь о грехе, о котором некоторые плачут горько ныне, а
завтра забывают.
2) Сокрушение должно быть господствующим чувством. Оно должно
быть скорбию более всех скорбей. Кающийся должен сознавать в своей
душе, что он скорбит о грехе более, нежели о потере всех благ; что готов
лучше лишиться отца, матери, жены, детей, имущества, нежели согрешить
смертно. Можно иметь сию господствующую скорбь о грехах без
пролития слез. Хотя многие кажутся имеющими скорбь о грехах, но не

134
многие имеют истинную. Таковы многие из тех, которым грехи
доставляли какую-либо прибыль или вещественную выгоду. Сии люди не
имеют сердечной скорби и ненависти ко греху и не предпринимают
решительного намерения отказаться от незаконного прибытка,
полученного чрез грехи и добровольно подвергнуться лишениям, которые
произойдут чрез удаление от греха. Иные может быть имеют твердое
намерение не возвращаться к прежним грехам, но или потому, что
достигли своей цели, или потому, что не имеют случая или возможности
возвратиться, но не сокрушаются во грехах сердцем. А что есть истинное
сокрушение, если не скорбь и раскаяние о сделанных грехах, которое так
действует на волю человека, что если бы совершенно было в его воле
возвратить прошедшее, то он охотно потерпел бы все бедствия, только бы
изгладить все бывшее, даже захотел бы лучше лишиться всех прежних
удовольствий и выгод, нежели повторить грехи прежние, или сделать
новые.
3) Истинное сокрушение должно быть всецелое, т. е. должно
простираться на все грехи смертные, которые сделаны. Все смертные
грехи образуют стену, отделяющую Бога и человека. Чтобы примириться с
Богом надобно сокрушить всю стену. И можно ли человеку говорить по
крайней мере мысленно: я не сокрушаюсь в сем грехе, который сделал
меня врагом Божиим? Это вещи не совместимыя. Истинное сокрушение
должно простираться на все смертные грехи.
4) Истинное сокрушение должно быть благодатным и по началу и по
побуждению своему. Оно бывает благодатным чувством по началу тогда,
когда происходит от благодати, без которой не может быть ничего
полезного для спасения души. Оно бывает благодатным по своему
побуждению, если возбуждается предметами веры Христовой. „Когда
согрешишь, говорит св. Златоуст, стенай не о том, что тебя накажут, но о
том, что ты оскорбил Бога твоего, так милосердаго, так тебя любящого и
так заботящагося о твоем спасении, что Он предал ради тебя Сына Своего
на смерть» (на Кор. Бесед. 4. Т. 6).

135
Признаки истинного сокрушения в кающихся
Так как без сокрушения нельзя получить благодати прощения, то
духовник должен знать признаки истинности, сомнительности или более
нежели сомнительности сокрушения кающагося. Вернейший признак, по
которому можно узнать, – истинное ли кающийся имеет сокрушение, есть
исправление жизни, на деле показанное; например: если он в течение
долгого времени воздерживался от грехов, по уважению к закону Божию и
по любви к Господу, а не потому, что не было случая и искушения ко
греху, или не потому, что удержан был насильно; если совершал дела
добродетели, противоположной пороку, в нем господствующему,
употреблял необходимые средства для возстания от греха и избегал
случаев ко греху; если старался примириться со врагами, добровольно и
свободно вознаградить вред, сделанный другим. Вот вернейший признак
истинного сокрушения сердца. Кроме дел исправления, предпринятых и
совершенных, признаком сокрушенного духа служит твердое и деятельное
усилие об исправлении себя. Сие усилие обнаруживается как из образа
жизни, начатого кающимся, так и из настоящого его расположения.
Посему кающийся должен удалить или по крайней мере сколько
возможно, ослабить все то, что угрожает ему новым падением во грех и
употреблять средства, необходимые для исправления себя. Сей признак
тем вернее, что Сам Иисус Христос показал нам сие в Евангелии, где, по
изъяснению блаженного Августина, он означает добрую и злую волю под
видом двух дерев, которые должно узнавать по плодам их (Матф. 7, 20).
Как должно думать о том, когда кающийся сам уверяет в своем
сокрушении и раскаянии? Должно ли ему верить в этом? Если духовный
отец всегда должен верить кающемуся утверждающему, что он имеет
истинное сокрушение только потому, что он утверждает это, тогда всякого
кающагося надобно будет признать имеющим оное; ибо много ли таких,
которые бы при самой исповеди захотели сказать: я не раскаиваюсь в
соделанных мною грехах? И однако же не все те имеют истинное
сокрушение, которые говорят, что они имеют его. Посему уверения
кающагося, – что он имеет сокрушение, должны быть подтверждены
другими доказательствами. К числу сих доказательств можно отнести
благоговение к таинству покаяния и сильное желание онаго, ненависть ко
греху, пролитие слез, исповедь с смиренною скорбию души,
чистосердечное исповедание случаев ко греху, искреннюю готовность
принять и особенно исполнить трудную епитимию. Конечно иногда дух

136
сильнее сокрушается без слез, нежели когда бывают глаза омочены
чувственными слезами без всякой перемены сердца. – Но здесь должно
различить чистые слезы, которые проливали Давид, Петр и жена грешница
и другие святые подвижники покаяния, от нечистых, плотских слез.
Впрочем излияния слез не должно исключать из числа доказательств,
показывающих обращение сердца, – потому только, что оне могут
проистекать из другого источника.

137
Признаки отсутствия или недостатка сокрушения
Напротив, людей, исповедающихся в тяжких грехах надобно признать
не имеющими истинного сокрушения, если а) они открывают свои грехи с
некоторым безстыдством, как будто бы описывали жизнь другаго, или, по
крайней мере, как будто бы разсказывали об обыкновенных и
безразличных делах, более для облегчения памяти, нежели для успокоения
совести.
б) Если, исповедуя свои грехи, слагают свою вину на других и там, где
должны обвинять себя, стараются извинить себя и употребляют
выражения, не чуждые лукавства и притворства, для уменьшения и
прикрытия своих грехов.
в) Если с намерением скрыли какой-нибудь грех, открытый только
внимательностию и опытностию духовника. Мы сказали с намерением
потому, что менее виновны те, которые по забвению, неведению и
недостатку способности внимания не исповедуют какого-нибудь тяжкого
греха. Но знак нераскаянности есть то, когда с злым намерением не хотят
сделать полной исповеди, обнаруживая сие или ясными словами, или
упорным молчанием. Так например, если кто прямо скажет, что не хочет в
подробности исповедать всех грехов своих, и отец духовный не может
убедить его сделать подробную исповедь во грехах, или кто не отвечает на
необходимые вопросы, не смотря на увещания духовного отца.
г) Если не имеют никакого желания понести епитимию за грехи свои,
как свидетельство желания загладить вину свою.
д) Если не хотят предпринять средств необходимых для возстания от
грехов. Когда мы сказали, что отказ в принятии епитимии есть признак
духа, чуждого истинного сокрушения; то предполагаем, что духовник в
самом деле предлагает кающемуся такия епитимии и такия средства,
которые действительно служат к исправлению. Вообще сей отказ делается
под пустыми предлогами невозможности, трудности и вреда. Духовный
отец должен уничтожить сии предлоги, вразумив и убедив кающагося в
пользе и спасительности предложенных им средств исправления. Но если,
не смотря на это, кающийся отказывается принять предложенные средства
и понести епитимию, то такого должно считать упорным грешником.
е) Если по одному легкомыслию и нерадению о спасении не
исполняют того, что обещали сделать в прежния исповеди, например если
сообразно данному обещанию еще не удалились от ближайшого случая ко
греху, не возвратили чужаго, не примирились с врагом, хотя были и

138
возможность и случай сделать сие.
ж) Если с давнего времени коснеют в тяжких грехах и преступлениях,
ни мало не заботясь об исправлении себя.

139
Причины и побуждения к сокрушению
Как скоро духовный отец из ясных признаков увидит, что кающийся
не имеет истинного сокрушения, то должен постараться возбудить в нем
сие сокрушение. Очень много разных причин, возбуждающих к
сокрушению и доказывающих так сильно тяжесть греха, что кающийся
удобно может получить при сем ненависть и отвращение ко греху.
Укажем на некоторыя:
1) С грехом соединены оскорбление величия Божия и величайшая
неблагодарность человека. Человек согрешающий пренебрегает и
презирает всесвятую волю Божию и нарушает должное поклонение и
послушание Высочайшему Божественному величию. А тяжесть сего
пренебрежения и оскорбления откроется тем яснее, чем внимательнее
размыслим а) кому наносится оскорбление и пренебрежение? Тому,
Который по себе и по безконечным совершенствам Един достоин всякой
любви и повиновения, – Господь и Бог, Творец вселенной, Искупитель,
Освятитель, наш любвеобильный Отец; Его-то благоволение мы отвергаем,
и Его-то благодати удаляемся, когда грешим.
б) Кто так дерзко оскорбляет безпредельное величие Божие? Тварь, и
что еще более, человек, удостоившийся безконечных благодеяний Божиих,
сохраняемый Его неизреченным Промыслом, искупленный высочайшею
любовию, крестными страданиями и поносною смертию Сына Божия,
усыновленный Богу чрез крещение, столько раз сподоблявшийся святых
таинств, питаемый Божественною Плотию и Кровию освящаемый Духом
Святым. Тем, кои оскорбляют Господа грехами, Бог устами Пророка
говорит: роде строптивый и развращенный, сия ли Господеви воздаете?
сии людие буии и не мудри? не сам ли сей Отец стяжа тя, и сотвори тя, и
созда тя (Втор. 32, 6) искупил и освятил тебя? Человек грешник недостоин
имени человека; он хуже скота, потому что вол знает стяжавшого его и
осел ясли господина своего (Исх. 1, 3), а грешник не познает Господа
своего.
в) Ради чего Бог пренебрегается и оскорбляется? По самой пустой
причине, т. е. по пристрастию к жалкому чувственному наслаждению.
Ужасеся о сем небо и вострепета попремногу зело (и сокрушились враты
его), глаголет Господь. Два бо зла сотвориша людие Мои: Мене оставиша
источника воды живы, и ископаша себе кладенцы сокрушенные, иже не
возмогут воды содержати (Иер. 11, 12).
г) Где и когда наносит грешник оскорбление Богу? Мы согрешаем

140
пред лицем и взором Всевидящаго, согрешаем в то самое мгновение, когда
даруется нам все, что мы имеем, и когда все возбуждает нас к
повиновению воле Его, когда Он продолжает нашу жизнь, дает пищу и
одеяние, отдаляет тысячи опасностей, когда никто из нас не должен бы
дерзать допустить даже одной мысли, оскорбляющей Его. Подлинно,
размыслив внимательнее увидим, что нет ничего гнуснее греха и даже в
уме нельзя представить ничего отвратительнее греха. Кто, помышляя о
сем, не устыдится греха когда представит безчисленные благодеяния,
общия и частныя, тайные и явныя, временные и вечныя, которыми Бог так
щедро преисполняет и везде окружает человека? Кто не будет сильно
сокрушаться, что оскорбил грехом Святейшого Искупителя, – Его язвы
возобновлял чрез свои грехи и повторял поношения. Ибо делал то, что
было причиною Его крестной смерти, именно грех.
Итак важнейшее средство для возбуждения сокрушения в душе
грешника есть представление кающемуся безконечного величия и
благости Божией к нам. Неблагодарность есть самое ненавистное
преступление, но нет ничего ненавистнее, как оказать неблагодарность
против Того, Которого неизчерпаемые благодеяния ничем не могут быть
вознаграждены.
2) Другая причина, которою можно грешника расположить к
сокрушению, есть представление лишения Божественной благодати,
которой и один луч выше всех благ природы. Также представление о том
гибельном рабстве, в которое грех ввергает грешника и делает рабом
диавола, мучителя, отца лжи, который сколько ныне старается привлечь ко
греху, столько после станет наказывать за нечестие. Ах! кто не
возненавидит греха, если внимательно размыслит, что он чрез грех
лишился освящающей благодати, которая составляет всю красоту
душевную, и что предан в рабство диаволу? Св. Амвросий говорит: „нет
ничего более достойного скорби, как то, если кто впадет в плен греха;
пусть он вспомнит откуда низшел за то, что от высокого и прекрасного
стремления к познанию Бога уклонился к плотским и земным предметам»
(lib. de Poenit. c. 2). И св. Киприан говорит: ты, бедный, погубил душу
твою и, уже духовно умерши, ходишь и носишь труп свой, между тем и не
плачешь горько и даже не скрываешься от стыда? (de laps. circa finem).
3) Наконец причиною сокрушения во грехах и отвращения от них
может служить размышление о потере вечного блаженства и ожидание
вечного осуждения. Хотя бы грешникам и можно было избежать
всеобщого суда, говорит бл. Августин, хотя бы они в продолжение всей
вечности могли жить во всем обилии и наслаждении мира сего без всякого

141
страха какого-нибудь наказания; но надлежало бы им горько плакать
только потому, что будут на веки удалены от блаженнейшого лицезрения
Божия. Не может и вообразить подобного наказания тот, кто при помощи
живой веры знает, что есть Бог. Но так как это наказание только для
любящих, а не для презирающих, и весьма немногие в сей жизни
чувствуют его, то определено грешнику такое наказание, которое все
могут почувствовать и которое будет мучить самым сильным образом, т.
е., огонь пылающей геенны, в сравнении с которым все наказания сего
мира так мало значат, что их нельзя называть и наказаниями. Таким
образом если мы, озаряясь верою и согреваясь и возбуждаясь духом
благодати, станем размышлять о сем, то необходимо почувствуем
отвращение от греха, от которого проистекают такия для нас бедствия (in
Psal. 49). „Будем размышлять о геенне, говорит св. Златоуст, будем
размышлять о том, какое бедствие быть исключенным и изверженным из
царства небеснаго, что мне кажется тягостнее геенны». (lib. de
compunctione cordis). „Когда увлекаешься в какой-нибудь грех, говорит св.
Василий Великий, представь себе мысленно страшное судилище
Христово, где на высоком и превознесенном престоле возседает Судия, вся
же тварь с трепетом предстоит при славном явлении Его и каждый из нас
приводится на испытание соделанного им в жизни; потом-то, что к
совершившему в жизни много худых дел приставляются страшные ангелы,
у которых и взор огненный, и дыхание огненное, и лица подобны ночи, по
унылости и человеконенавидению; потом – непроницаемую пропасть,
глубокую тьму, огонь несветлый, который во тьме содержит попаляющую
силу, но лишен светозарности, потом какой-то ядоносный и плотоядный
червь, пожирающий с жадностию, никогда не насыщаемый, и своим
пожиранием производящий невыносимые болезни; потом жесточайшее из
всех мучений – вечный стыд. Сего страшись, и сим страхом вразумляемый,
как бы некоторою уздою, воздерживай душу от худых пожеланий» (Вас.
Вел. на пс. 33, стр. 302). Те, которые делали зло, воскреснут на поругание
и стыд, чтобы увидеть в самих себе мерзость и отпечатление соделанных
ими грехов. И может быть, страшнее тьмы и вечного огня тот стыд,
который вечно будут чувствовать грешники, непрестанно имея пред
глазами следы греха, соделанного во плоти, подобно какой-то
невыводимой краске, навсегда остающиеся в памяти души их (стр. 293).

142
Выбор из них
Сими и подобными причинами духовный отец может возбудить и
произвести в сердце кающагося сокрушение: но по различию свойств
кающихся и тяжести грехов всегда должен избирать из них такие, которые
более сообразны с понятием кающихся, и сильнее и разительнее других.
Но как душа человека возбуждается особенно страхом и любовию, то
должно пользоваться тем и другим, смотря по духу и свойству кающагося.
Необразованных, закоренелых во грехах должно поражать особенно
страхом наказаний, которые уготовал Бог грешникам (Апок. 14, 10) и чрез
сие возбуждать в них сокрушение о грехах. Посему, для постепенного
приведения их к Богу, должно показать им, каких благ они лишились, т. е.
небесной благодати и горнего наследия той славы, которую око не видит,
ухо не слышит и коей на сердце человеку не приходило, которую уготовал
Бог любящим Его. Потом должно возбудить упование, что искренним
покаянием можно возвратить одежду невинности, которой они лишились.
Наконец, нужно мало-помалу возвести их до любви к Богу, без которой
сомнительно и неверно всякое покаяние; если они взором веры посмотрят
на наказания, ими заслуженныя, или на блага, которые еще могут
заслужить, то легко исповедаются Господу, яко благ и яко в век милость
Его. Вот некоторые побуждения, или пособия к возбуждению сокрушения,
представленные кратко, которыми духовник может воспользоваться при
исповеди кающихся.
1. Естественные бедствия, кои влечет грех.
2. Страх геенны.
3. Страх строгого Судии, Христа Иисуса.
4. Воспоминание естественных благодеяний.
5. Воспоминание сверхъестественных милостей, каковы: отложение
наказания, время, остающееся для покаяния и проч.
6. Примеры строгого Божественного суда на других, например на
Каине, в потопе, на Содомлянах, на Израильтянах в пустыне, в поражении
Озы, на Иуде предателе, на Анании и Сапфире и проч.
7. Благость Господа, зовущого к покаянию.
8. Гнусность греха в человеке, в христианине, в пастыре.
9. Красота природы, которой грешник лишается.
10. Сравнение состояния и жизни грешных и праведных.
11. Радость, какая бывает на небе о кающихся грешниках.
12. Примеры святых кающихся, каковы: Давид, Петр и разбойник на

143
кресте и другие примеры из жизнеописаний святых, которые оплакивали
горько и самые малые свои грехи.
13. Строгость епитимии, которую первобытная церковь налагала на
виновных в тяжких грехах.
14. Жизнь, страдания, смерть и воскресение Искупителя.
15. Божественные совершенства, в особенности благость Божия,
открывшаяся так дивно в искуплении и освящении нас.
16. Притчи Спасителя – о заблудшей овце, о драхме погибшей, о
блудном сыне, напоминание о том, как Господь Иисус Христос принял
жену грешницу, взятую среди греха, кающагося разбойника, Петра
отвергшагося, как обратил к Себе Савла.
Представляется не мало побуждений к сокрушению у святителя
Тихона Задонского в статье: „Примечания некая, из св. Писания
выбранная, возбуждающая грешника от сна греховнаго» (Т. 1. стр. 135–
152. С.-Петерб. 1825 г.). Его же: „Како подобает себе в христианской
должности содержать» (п. 28, стр. 115–117).

144
Способ предлагать их
Побуждения к сокрушению, должно предлагать а) ясно и кратко. Ибо
много таких, которые не могут со вниманием и с разумением следить за
продолжительною речию и цепью умствований; б) с выразительностию и
силою, чтобы глубже впечатлеть в память и сердце; однако должно
избегать выражений, которые могут оскорбить кающагося, или привесть
его в смущение; в) с участием благочестивого сострадания; сам духовник
должен чувствовать то, что предлагает кающемуся. Сие чувство
сострадания он мог бы выразить в самой форме речи своей, например, так:
„чадо мое! я радуюсь и приветствую тебя от сердца, что милосердый Бог
дал тебе благодать и время сложить с себя сие тяжкое бремя грехов,
которыми ты столько раз оскорблял Бога, подвергал себя самого опасности
вечной погибели». Также может сказать: „Отец Небесный принял тебя в
объятия отеческой любви, как блудного сына и дает тебе одежду спасения
и благодати в разрешении, чрез мое недостоинство; а я прошу тебя об
одном: не удаляйся более от Отца, столько любящаго». Много послужит к
возбуждению сокрушения в кающихся, если с особою живостию будет
предложена какая-нибудь истина. Так например, если духовный отец
скажет: распятый Христос, за тебя изъязвленный язвами, как устами
говорит тебе: „Я возлюбил тебя, возлюби ты Меня; Я ничего от тебя не
требую, кроме любви, любви твоей ищу. Я родился тебя ради; в трудах был
от юности Моея тебя ради; Я алкал, жаждал, постился тебя ради;
пострадал, оцта и желчи вкусил тебя ради, распялся, язвы сии принял и
умер тебя ради; за все сие ничего не желаю получить от тебя, только да
любишь Мя» (св. Димитрия плачь на погребение Христово). Или так: „не
довольно ли Я изъязвлен за тебя и от тебя? Не от твоей ли неправды Я
пострадал? Для чего ты прибавляешь новые мучения к понесенным уже
Мною?» Или: „Человек! посмотри, что Я терплю для тебя; нет болезни,
которая бы не угнетала Меня. К тебе вопию, умирая за тебя. Посмотри на
казни, которые Я терплю; посмотри на гвозди, которыми Меня
пригвождают; если таково страдание наружное, то каково внутреннее
страдание духа Моего, когда я вижу неблагодарность твою». Полезно
предложить кающемуся и следующия слова Господа Иисуса из писаний
преп. Ефрема: „Для чего ты, душа, возгнушалась небесным своим
чертогом, который наполнен светом славы? Для чего ты, душа, невеста
Моя, ненавидишь пречистого и безсмертного Жениха? Для чего ты, душа,
возгнушалась благами, какия уготовал Я тебе во свете жизни? Для чего ты,

145
душа, сделалась Мне чуждою по непристойным делам и помыслам? Для
чего ты, душа, не заботишься предстать Мне в пришествие Мое? Для чего
ты, душа, не держишь светильника своего, ожидая клича, когда скажут: се
Жених грядет! исходите во сретение Его (Матф. 25, 6) с радостию! Для
чего ты, душа, не поспешила приготовить на брак приличное одеяние? Для
чего ты, душа, не входишь с радостию в святый и небесный чертог? Для
чего ты, душа, ненавидишь Меня благаго, искупившого жизнь твою от
смерти? Для тебя, душа, вошел Я в общение с смертию, чтобы тебя
соделать Себе невестою. В наследие твое, душа, беззавистно отдал Я тебе
царство. Все блага Мои сообщил Я тебе, как Царь. Для тебя и человеком Я
стал, желая искупить жизнь твою от тления. Жизнь твою почтил и
возвысил Я пред всеми делами Моими. Тебе уготовал я чертог на небесах
и сделал, чтобы ангелы служили тебе в этом чертоге, приготовленном
Мною для того, чтобы вошла ты туда с радостию. А ты, душа,
возгнушалась Небесным Женихом и неизреченными благами, какия Я
уготовал тебе. И кто же вожделеннее Меня, когда Я всякую тварь спасаю
Своими щедротами? какой отец дает жизнь, как Я даю? и ты оставила
Меня, душа, возлюбив чуждого и ненавистнаго?“ (Твор. Ефрема Сирина.
Ч. 1. Москва. 1858 стр. 362. 363). Может священник предложить сии слова
святителя Тихона Задонскаго: „Веси ли, чадо, каковыми мы тогда пред
Богом являемся, когда грешим? Являемся мы крайне неблагодарными;
тогда мы отстаем от Бога, а пристаем к противнику Его и нашему,
диаволу; отметаем Его отеческую любовь; уничижаем кровь Сына Божия,
нас ради излиянную, презираем Его святое Евангелие; что нас Он питает,
греет, сохраняет от всякого зла, солнце на нас сияет, подает нам дождь и
всякие плоды на пищу, мы сии благодеяния забываем тогда, когда грешим,
не слушаем Его, отвращаемся от Него. А на все сии неблагодарности наши
Бог с небесе глядит. Разсуди-ж, каково Богу видети такую нашу
неблагодарность! – Богу, Благодетелю и Отцу нашему, так нас
возлюбившему, так нас жалующему и милующему! Что мы так
безчувственны! не жалко ли родителям нашим, отцу и матери, когда мы их
приказа не слушаем и им противимся? Не жалко ли благодетелю нашему,
когда ему вместо любви ненависть, вместо добра зло воздаем? Не паче ли
Богу жалостно, Богу, нас питающему, одевающему, сохраняющему от
всякого зла и прочими благодеянии исполняющему, когда ему вместо
любви ненависть воздаем и толикия являем неблагодарствия! Ах! лучше
бы нам тогда солнце не сияло, лучше бы родителей и другов лишиться,
лучше бы сто крат умереть, лучше бы на свете не жить» (Спб. 1825 г. Том.
1. стр. 19. 20).

146
Совет для духовника
Служитель таинства покаяния не должен думать, что он исполнил
свой долг, если он скажет кающимся это или подобное сему. „Можно
убеждать звуком голоса, говорит бл. Августин, но если внутри нет Того,
Кто убеждает, то это будет пустой звук». Сей дух внутри убеждающий
приобретается священником молитвою и частыми воплями и стенаниями
пред престолом Господним, и святою жизнию. Если же священник будет
чужд духа благочестия, то хотя бы он сравнился по красноречию с самыми
знаменитыми ораторами, будет как медь звенящая и кимвал бряцающий. А
если будет исполнен Духа благодати, то хотя бы был косноязычен, как
Моисей, совершит великия дела. Дух Божий даст ему силу и крепость.
Посему, когда приходит к таинству покаяния грешник, в котором надобно
возбудить сокрушение, то священник должен сердце свое вознести с
молитвою к Богу, чтобы приобресть обращающуюся к Господу душу, моля
и прося Господа, чтобы дал и слово и силу для обращения грешника к
Нему. Духовник, если расположит кающагося к сокрушению, должен
утвердить в нем благую решимость исправить себя, то напоминая о
благости Господа, приемлющого с радостию истинно кающихся (Лук. гл.
15. Псал. 102, 13. 85, 5), то утешая его Божественными обетованиями (Езек.
18, 21. 22. Мих. 7, 19. Ис. 1, 18. 1Иоан. 2, 1. Евр. 7, 2. 5. Рим. 8, 34), то
указывая ему средство обращения для лучшого начала дела и совершения
его при помощи благодати Божией.

147
Решимость впредь не делать грехов
Искреннее сокрушение о грехах необходимо предполагает решимость
впредь более не грешить и начать новую жизнь. Если кающийся истинно
скорбит о своей виновности, то он должен решиться прервать связи с
грехом, чего бы это ни стоило, отсечь все, что может увлечь его во
вторичное падение. Спаситель сказал: никто же возлож руку свою на рало
и зря вспять, управлен есть в царствии Божии (Лук. 9, 62). По отношению
к кающемуся это не означает того, что будто он впоследствии уже не
может подвергаться грехам, а то, что при исповеди необходимо он должен
иметь твердое желание не повторять прежних грехов, возненавидеть их.
Что сказали бы о преступном сыне, когда бы он оскорбленному им отцу
сказал, вместо раскаяния: „я жестоко оскорбил тебя, отец мой, но я и
впредь намерен также оскорблять тебя?» Эта дерзость была бы
непростительная. Тоже делает и грешник, если не желает оставить грехи.
Он как бы говорит Богу: „я тяжко оскорбил Тебя грехами моими, но и
впредь стану делать то же, ибо я не могу не делать сего, мне приятно это».
Святый Василий Великий так поучает: „не тот исповедает грех свой, кто
сказал: согрешил я, и потом остается во грехах, но тот, кто, по словам
Псалмопевца, обрел грех свой и возненавидел (Псал. 35, 3). Какую пользу
принесет больному попечение врача, когда страждущий болезнию крепко
держится того, что разрушительно для жизни? Так нет никакой пользы от
прощения неправд делающему еще неправду и от извинения в распутстве,
продолжающему жить распутно.
Но в каком случае отпускаются душевные грехи? Когда добродетель,
возобладав душею и всецело оградив ее своими уроками, произведет в ней
отвращение от противоположного расположения, так что душа, имея
случай к любостяжанию, добровольно стремится уважать равенство, и
хотя удобно было бы сделать неправду, даже без свидетелей, избегает сего,
как величайшого зла. Кто так расположен, вследствие своего навыка, тому
могут быть отпущены прежния неправды. Подобно сему и целомудрие,
когда душа приобретет в нем навык и постоянство, заглаждает прежнее
распутство.
Кто так уврачевал себя, приняв расположение противное греховному,
для того полезна и благодать прощения.
Невозможно, чтобы кто-нибудь без Божия прощения предался
добродетельной жизни. Посему, премудрый Домостроитель нашей жизни
хочет, чтобы живший во грехах, и потом дающий обет возстать к здравой

148
жизни, положил конец прошедшему, и после содеянных грехов сделал
некоторое начало, как бы обновившись в жизни чрез покаяние. А кто
непрестанно дает обещания, и непрестанно нарушает их, того, как
совершенно отчаяннаго, Он лишает своего человеколюбия (Вас. Вел. Ч. 6,
стр. 58–59. Москва 1853 г.).
Если сам кающийся отчаявается в возможности своего исправления,
то никак и не решится на оное. Конечно никто не может с уверенностию
сказать, что он не согрешит опять, но довольно не хотеть грешить и
всячески удаляться от грехов. Надобно воспользоваться всеми средствами
для исправления себя, какия указывают слово Божие, святые Отцы и
духовник. Чем кто немощнейшим себя сознает, тем сильнее и крепче
должен просить у Бога себе сил, крепости и благодатных даров для
исправления жизни. Сила Божия в немощи совершается; егда
немощствую, тогда силен есмь (2Кор. 12, 9. 10). Гордым Бог противится,
смиренным же дает благодать (1Петр. 5, 5).

149
Ослабление и уничтожение твердой решимости
Твердая решимость не грешить может поколебаться и ослабиться от
обыкновенных искушений, или уничтожиться от частых и сильных
искушений; ибо такова немощь человека, что самые твердые намерения, с
течением времени более и более ослабевают. Пример сего видим в
Апостоле Петре (Лук. 22, 33). Но при сем особенно нужно различать
немощь от нерадения и беспечности. Немощный предпринимает
необходимые средства и, если падает, то он более достоин сожаления,
нежели порицания. Но безпечный и нерадивый может иметь добрые
желания, не заботясь привести их в исполнение, он призывает врача, когда
нет его, бежит когда он приближается, ленивый хочет и не хочет.
Блаженный Августин открыл в себе самом сие состояние человеческого
сердца, и в своей исповеди (гл. 8) описал такими словами: „Откуда и от
чего такое чудо? Дух повелевает телом и тотчас ему повинуется;
управляет дух самим собою и противится самому себе». И чтобы кто не
сказал, что он в сих случаях желал холодно, присовокупляет, что он
пламенно желал своего обращения: „как много я сделал такого, чего не
хотел, а не делал того, к чему более всего влекло меня расположение». Он
так сильно желал обратиться, что негодовал на себя за то, что не
обращался. „Я стенал духом, негодуя сильным негодованием, что я не
входил в завет и примирение с Тобою Боже мой. Текли источники слез из
очей моих но я чувствовал, что грехи держат меня в своих оковах, и
испускал жалобные стоны: доколе, доколе?» Неопытный врач душ может
сие душевное состояние приписать немощи, но блаженный Августин
думает иначе. Он тут же признается, что сие медление, как в нем, так
равно и в других, которые находятся в подобном состоянии, происходило
не от немощи, но от недостатка твердой и полной решимости. Отсюда
видно, что должно думать о твердой решимости того, кто впадает в одни и
теже грехи. Впрочем и вторичное падение в одни и теже грехи не всегда
должно считать признаком недостатка твердой решимости при исповеди.
Известно из опыта, что мы часто с переменою обстоятельств переменяем
наши твердые и решительные намерения. И кто не знает, что намерение
есть действие воли часто непостоянной? От этого непостоянства мы ныне
делаем то, от чего отвращались вчера. Благодать, преподаваемая в таинстве
покаяния, очищает грехи человека, но не избавляет его от поползновений
ко греху; однако частое падение в одни и теже тяжкие грехи ведет к
заключению, что прежде не было твердой решимости и полного истинного

150
намерения исправиться. Раскаяние во грехах и опять возвращение к ним
показывает пренебрежение к таинству покаяния. Неизвестно, долго ли
будет терпеть сие пренебрежение долготерпеливый, не скорый к
наказанию грехов и многомилостивый Господь. Итак те, которые не
боятся возвращаться на прежние грехи, да убоятся того, чтобы Бог не
восхитил их из сего мира тогда, как они коснеют во грехах своих, и по
смерти не предал их вечным мукам.

151
ГЛАВА ТРЕТЬЯ. О епитимии

152
Понятие и нужда епитимии
Епитимия вообще означает понесение каких-либо особых трудов и
подвигов и совершение какого-либо доброго дела, угодного Богу, для
исправления жизни и заглаждения неправды греха.
В епитимию назначаются пост, молитва и милостыня. Под молитвою,
кроме молитвы в собственном смысле, разумеются все дела благочестия и
богопочтения, под постом – не только пост в собственном смысле, но и все
подвиги самоумерщвления и самоотвержения, под милостынею – все дела
милосердия духовного и телеснаго.
В рукописном требнике XVI в. Синодальной Библиотеки под № 378,
вот что сказано: сими делы избытки грехов кающемуся: а) воздержание от
греха, б) слезы, в) милостыня, г) отпущение должникам, д) любовь ко
всем, е) смирение, ж) неосуждение никого (см. Описание Невоструева. М.
1869 г., стр. 231).
Святейший патриарх Константинопольский Иеремия в ответ
Лютеранам пишет: „отпущение грехов мы сопровождаем епитимиями по
многим уважительным причинам. Во 1-х для того, чтобы чрез
добровольное злострадание здесь, грешнику освободиться от тяжкого
невольного наказания там, в другой жизни; ибо Господь ни чем столько
не умилостивляется, как страданием и тем более страданием
добровольным. Потому и св. Григорий говорит, что за слезы воздается
человеколюбием; во 2-х для того, чтобы истребить в грешнике те
страстные вожделения плоти, которые порождают грех; ибо мы знаем, что
противное врачуется противным; в 3-х для того, чтобы епитимия служила
как бы узами или уздою для души и не давала ей снова приниматься за
теже порочные дела, от которых она еще только очищается; в 4-х для того,
чтобы приучить к трудам и терпению, ибо добродетель есть дело трудов; в
5-х для того, чтобы нам видеть и знать, совершенно ли кающийся
возненавидел грех» (Хр. Чт. 1842 г. Т. I, стр. 244).
Прежние грехи, говорит св. Златоуст, все очищены благодатию и
человеколюбием распятого Христа; но те, которые сделаны после
крещения, многого требуют труда для изглаждения их, они требуют слез
наших и исповеди, милостыни, молитв и всех родов благочестия. Так и
после крещения заглаждаются грехи, но с великим трудом и усилием» (36
слово о покаянии).
Природа наша сколько ни слаба, ни безсильна для добрых дел, однако
милосердый Бог, Который даровал нам Своего Сына в цену избавления,

153
дарует достоинство заслуги всякому добру нами сделанному, всякой
скорби нами понесенной, и принимает их в очищение наших грехов, когда
при сем возлагаем наше упование на заслуги Господа нашего Иисуса
Христа. Епитимия тесно соединена с сокрушением и решимостию
удаляться от греха и есть естественное следствие их; она есть
существенная принадлежность таинства покаяния. Не должно преподавать
разрешения тому, кто не хочет понести епитимии сообразной с грехом.
Хотя епитимия и не считается безусловно необходимою для получения
прощения во грехах, но разрешать кающагося без епитимии может
духовник только по особому разсмотрению; святитель Петр митрополит
Московский в своем поучении иереям пишет; „Без епитимии детей своих
не держите, но подайте заповедь противу греху комуждо по своей силе: во
время подобно связати, во время разрешати“ (см. Историю Русской
Церкви. А. Макария. Том 5. Спб. 1866 г., стр. 413).

154
Цель епитимии
Из сказанного открывается, что епитимия есть лучшее средство к
предохранению человека от грехов и к преуспеянию в духовной жизни и
служит более или менее к истреблению худых навыков, к избежанию
случаев ко греху, к предохранению сердца от земных пристрастий; в этом
отношении епитимия есть и врачество против грехов. Она иногда
требуется совестию кающагося как необходимость неизбежная. Так в
руководстве для сельских пастырей 1860 г. стр. 449 сказано, что
обратившийся к православию из раскольников снова уклонился в раскол,
потому что священник не назначал ему епитимии.

155
Средства к исполнению епитимии
Из самого понятия епитимии очевидно, что она должна состоять в
понесении особых трудов и подвигов, в совершении добрых дел. Три рода
подвигов могут служить к уврачеванию грехов, именно: а) терпеливое
перенесение того, что происходит от Божественного Провидения, или от
людей, или от природы, б) претерпение того, что мы сами избираем,
наконец в) перенесение того, что налагает отец духовный. Так
безпредельна к нам благость Господа, что не только наказание за грехи,
добровольно нами принятое или возложенное священником, но даже
самые временные наказания, которыми Он посещает нас, если мы
терпеливо переносим их, могут исходатайствовать нам милость Его.
Посему тем людям, которые принуждены тяжким трудом снискивать себе
ежедневное пропитание, которые находятся в крайней бедности, в тяжкой
продолжительной болезни, полезно предписывать, чтобы они ежедневно
по утру и по вечеру и, если могут, чаще возобновляли в сердце своем
сокрушение о грехах и приносили Богу в жертву молитвенно все труды,
тягости и скорби, которые по воле Божественного Провидения определено
им терпеть в сей жизни.

156
Качества епитимии
Духовник при наложении епитимии должен иметь в виду и грехи, за
которые должно наложить епитимию, и кающихся, на которых налагает, т.
е. должен сохранять соответственность между свойством и важностию
наказаний и грехов, сообразно качеству и состоянию кающагося. Посему
епитимии тогда могут быть спасительны кающимся, когда они будут
сообразны а) с свойством, б) с качеством грехов, в) с душевным
состоянием кающагося, г) со внешними отношениями, д) с доброю славою
и другими обязанностями его.

157
а) Соразмерность епитимии с свойством грехов
Епитимии должны быть совершенно противуположны свойству
грехов и господствующей в грешнике страсти, которая есть главный
источник оных. Епитимия для того и установлена, чтобы отклонить
грешника от греха и, по выражению святого Димитрия, как бы уздою
возстягнуть его, и чтобы истребить порочные навыки, приобретенные в
худой жизни. Так святый Василий пишет: „Ты злословил? Благослови. Ты
лихоимствовал? Отдай. Ты упивался? Постись. Ты гордился? Смирися. Ты
завидовал. Утешь» (на 32 Пс. стр. 265). Также св. Златоуст говорит:
„покаянием я называю не то, чтобы только отстать от прежних худых дел,
но еще более то, чтобы делать добрые дела. Сотворите, говорит Иоанн
(Предтеча Христов), плоды достойны покаяния. Как же нам сотворить их?
Поступая напротив. Например ты похищал чужое? – Вперед давай и свое.
Долгое время любодействовал? – Теперь воздерживайся от общения с
своею женою в известные дни и привыкай к воздержанию. Оскорблял и
даже бил кого? – Вперед благословляй обижающих тебя и
благодетельствуй биющим. Ибо для исцеления нашего недовольно только
вынуть из тела стрелу, но еще нужно приложить лекарство к ране. Ты
прежде предавался сластолюбию и пьянству? – Теперь постись и пей одну
воду. Прежде на чужую красоту ты смотрел сладострастными очами? –
Впредь совсем не смотри на женщин, ибо сказано: уклонися от зла и
сотвори благо» (Злат. бесед. X на Матф. стр. 189, 190). Но когда говорим,
что духовник при наложении епитимии должен смотреть на свойство
грехов, то не должно думать, что каждый особенный грех требует
особенной епитимии. Это для кающагося будет крайне тягостно; даже по
причине множества дел, на него возложенных, он может быть не сделает
ни одного. Надобно избирать только такия дела, которые могут ослабить и
почти совсем уничтожить господствующую в душе страсть, от которой
происходит большая часть грехов его. Нельзя вычерпать воду из протоков,
когда не заградится источник и нельзя излечить болезни, когда не
уничтожено ея начало.7
Кроме сего, чтобы епитимия не была без плода, при наложении оной
должно обращать внимание на внешние случаи грехов и причины их; ибо
то, что служит к удалению причин и случаев ко грехам, весьма
спасительно для грешника и вместе составляет весьма тяжкое наказание.
Так человеку, который вовлекался во грехи худым сообществом, должно
предписать как епитимию – удаление худых сообществ; кто в уединении

158
предается греху, тому должно предписать как епитимию избрание себе
свидетеля жизни. Такую епитимию, сообразную с свойством греха до тех
пор кающийся должен исполнять, пока имеет в ней нужду та греховная
болезнь, для излечения которой она употребляется, она должна
продолжаться до тех пор, пока престанут обнаруживаться гибельные
признаки греха, как больному телом дают лекарство до тех пор, пока
возстановится его здоровье. Не должно думать, чтобы словами,
сказанными священником: „прощаю и разрешаю», совершилось
уврачевание разслабленной души и будто после сего человек без всяких
усилий может идти по пути добродетели и свободно течь по стезям
заповедей Господних. Благодать, преподаваемая чрез таинство покаяния,
конечно, помогает кающемуся в совершении Божественного закона, но
необходимо должно содействовать благодати чрез собственный подвиг в
добродетелях противоположных прежним порокам, и чрез непрестанное
сопротивление страсти, господствовавшей в человеке. А сей цели служит
епитимия. Продолжительные епитимии должно одобрить по двум
причинам. Во 1-х потому, что повторением добрых действий удобнее
искореняются худые навыки, так например назначенную милостыню
разделить лучше на несколько раз, нежели всю отдать зараз; во 2-х чрез
сие повторение добрых действий воспитается отвращение ко грехам,
которые после разрешения легко забываются.

159
б) Качеством грехов
Епитимия должна быть соразмерна с качеством грехов. Глубокая язва
имеет нужду и в сильном врачевстве, тяжкое преступление требует
нелегкой епитимии. Чрезмерная легкость и послабление в этом делают
много вреда: грешник привыкает думать, что грех, им сделанный, не так
тяжек и требования таинства покаяния не так строги, когда для получения
прощения в тяжких грехах довольно только прочитать немного молитв.
Посему, как повелевают соборы и отцы церкви, священник при наложении
епитимии должен обращать внимание на тяжесть грехов, имея в виду
число их и время, в продолжение которого грешник оставался в грехе. Так
первый Вселенский собор постановил: которые равнодушно понесли свое
грехопадение и вид вхождения в церковь возмнили для себя довольным ко
обращению; те всецело да исполняют время покаяния (пр. 12). Шестый
Вселенский собор: у Бога и у приявшого пастырское водительство, все
попечение о том, чтобы овцу заблудшую возвратить, и уязвенную змием
уврачевати, не должно ниже гнати по стремнинам отчаяния, ниже
опускати бразды к разслаблению жизни и небрежению, но должно
непременно, которым-либо образом – или посредством суровых и
вяжущих, или посредством более мягких и легких врачебных средств,
противодействовати недугу и к заживлению раны подвизатися. Подобает
убо нам то и другое ведати и приличное ревности кающагося и требуемое
обычаем: для не приемлющих же совершенства покаяния следовати
преданному образу, т. е. вполне соблюдать предписанное правилами (пр.
102 сн. Вас. Великий 3). Но при назначении епитимии сообразно тяжести,
числу и продолжительности грехов, не должно налагать на грешников
бремена неудобоносимые или очень трудные по себе, или по тем
обстоятельствам, в каких находится кающийся. От неразумной строгости
люди легко могут придти в отчаяние и будут удаляться от частой
исповеди. Лучше наложить епитимию меньшую надлежащаго, нежели
большую. Где отец щедр, там раздаятель не должен быть чрезмерно скуп.
Ежели Бог милосерд, то для чего быть чрезмерно строгим священнику?
Ежели священник хочет быть святым; то пусть будет строг к себе, а к
другим более снисходителен. Легкая епитимия часто исполняется с
большею скорбию о грехах, нежели трудная, которая нередко исполняется
не охотно и со скукою.
Как благоразумный врач иногда не дает больному сильного лекарства,
нужного для излечения его болезни, чтобы не подвергнуть слабого

160
большей опасности; так и священник, движимый Духом Божиим, не всегда
налагает все наказание вполне соответствующее тяжести греха, чтобы
какой-нибудь немощный не пришел в отчаяние от тяжести наказания и
совсем не удалился от покаяния. Как исповедающему, так и
исповедающемуся полезно знать те наказания, какия древняя церковь
определяла грешникам: последнему для того, чтобы он более почувствовал
сокрушения о грехах и охотнее понес легкую епитимию, назначенную ему
духовником; а духовнику для того, чтобы, видя строгость древней церкви,
не впал в чрезмерную слабость, которая не отводит грешников от греха, но
часто бывает причиною того, что человек, надеясь получить прощение,
свободно предается грехам.

161
в) С душевным состоянием кающагося
Епитимия должна быть приспособлена к душевному состоянию
кающихся. „Не только сообразно с свойством преступлений, но и
сообразно с качествами самых грешников должно налагать епитимию, как
Павел поступил с Коринфянином; он боялся немощи его и потому
повелевал просить и утешить его, чтобы он не был поглощен чрезмерною
скорбию» (Златоуст. Бесед. 1 на 1 гл. 2 Кор.). Итак, при наложении
епитимии, должно смотреть на душевное состояние кающагося, на
качество ума, воли и сердца его, и сколько имеет твердости и слабости,
какой у него темперамент и проч. Особенно должно обращать внимание
на расположение кающагося. Ибо если кающийся обнаружит несомненные
признаки перемены духа, т. е. будет удаляться случаев ко греху,
обратившемуся уже для него в привычку, примет меры к возстановлению
чести другого лица им оскорбленнаго; возвратит имение похищенное;
если имеет глубокое сокрушение и готов делать все, что необходимо для
его исправления, заботится о благоугождении Богу, на сего человека
надобно наложить епитимию более легкую, нежели на того, который
ничего не сделал для очищения своего греха, остается равнодушным к
своему греховному состоянию, не обнаруживает раскаяния и исправления
и, не удерживаясь от грехов, предается разсеянной и нерадивой жизни. „Во
всяком роде преступления, говорит св. Григорий Нисский, прежде всего
смотрети должно, каково расположение врачуемого и ко уврачеванию
достаточным почитати не время, ибо какое исцеление может быть от
времени? но произволение того который врачует себя покаянием» (прав.
8).

162
г) С внешним состоянием кающагося
При наложении епитимии должно иметь в виду и внешнее состояние
кающагося, его возраст и пол. Не должно налагать на кающагося такой
епитимии, какой он не может исполнить, например не должно
предписывать милостыню такому человеку, который не имеет никакой
собственности, или назначать такую епитимию, которая может разстроить
здоровье кающагося, например пост старикам, детям, беременным
женщинам, кормилицам. Гораздо выше умерщвлений телесных
умерщвления духовныя, внутренния, чрез которые ни здоровье, ни другое
что не подвергается опасности. Таковы например отвержение собственной
воли, обуздание языка, глаз, и других чувств.
Равным образом нельзя предписывать продолжительных молитв или
размышлений утомительных для ума лежащему на одре болезни, и
терпящему большия нужды и скорби, но гораздо более полезно будет если
такой кающийся решится переносить болезнь или другия лишения и
бедствия в духе смирения и сокрушения сердца, как самые приличные
врачевства для исправления его, будет удерживаться от всякого даже
малейшого негодования или ропота против святейшей воли Божией, но
будет предаваться Божественному Промыслу и таким образом вознаградит
дела епитимии, к которым неспособен, терпением, преданностию и
послушанием. Также должно остерегаться, чтобы и на здоровых телом, но
промышляющих трудами рук своих, не налагать в буднишние дни
продолжительных молитв или милостыни, которых они не могут
исполнить. Лучше внушить им, чтобы они в воскресные и праздничные
дни не оставляли богослужения, и во храме и вне храма сохраняли
смирение и кротость; чтобы ревностнее заботились о благоговении и
молитве к Богу и чаще в семействе говорили о Боге с благоговением, чтобы
не оставляли никогда утренних и вечерних молитв, чтобы представляли
Господу Богу в очищение грехов своих свою трудную жизнь, все нужды и
скорби свои, а в продолжение работы чаще в сердце своем говорили,
подобно мытарю: Боже, милостив буди мне грешному и т. п., а особенно
Иисусову молитву. Впрочем это полезно и тем, которые изобилуют
благами земными и, проводя свою жизнь в удовольствиях и радостях
земных, прилагают грехи ко грехам.

163
д) С доброю славою и другими отношениями
кающагося
Епитимия налагаемая священником на кающагося, не должна вредить
доброй славе его и обязанностям лежащим на нем. Отец духовный должен
остерегаться налагать такую епитимию, которая могла бы для других
обнаружить грех духовного сына его и нанесть ему безчестие. Кающийся
исповедуется в уверенности, что никто не узнает грехов его. Василий
Великий дает такое правило относительно сего: прелюбодействовавших и
исповедывающихся в том по благочестию, или каким бы то ни было
образом обличившихся, отцы нам запретили явными творити, да не
подадим причины к смерти обличенных» (прав. 34). Не должен налагать
священник и такой епитимии, которая может вести кающагося к
нарушению других обязанностей. А сие случилось бы, если бы например
духовник предписал слуге, чтобы он каждый день был при Божественной
службе, или подавал большую милостыню, или если бы потребовал от
кающагося, чтобы удалился от таких лиц, с которыми вместе он обязан
жить.
Посему духовник должен спрашивать кающагося, может ли он
исполнять возлагаемую на него епитимию или нет; если не может, то или
изменить или уменьшить ее.
За тайные грехи, хотя бы они были тяжкие, не должно налагать явной
епитимии. Но если встретится случай, в котором, по мнению духовника,
должно наложить на кающагося публичную епитимию, то священник
должен просить о сем разрешения у своего Архиерея.

164
О древних церковных правилах касательно епитимии
Положительные правила об епитимиях, назначенные соборами и
отцами церкви, самым лучшим образом указывают духовнику, какия он
должен налагать епитимии; отступление от сих правил, по одному только
своемыслию, показывало бы дерзость богопротивную; ибо суд церкви есть
суд Божий. Впрочем сии правила не суть непременяемые догматы, ибо 1) в
самых сих правилах говорится, что надобно смотреть более всего на
причины греха и на обращение кающагося и, сообразно тому, налагать
епитимию. Так говорит 102 правило 6 Вселенского собора. Так разсуждает
Златоуст: „не просто по мере грехов наказания полагати подобает, но
смотрети на произволение согрешивших, да не больше раздерем, когда
разодранное сошити хощем, и да не в тягчайшее падение приведем, когда
лежащого воздвигнути желаем. Ибо немощнии и необуздании и
властелину мира сего по большей части вдавшиеся человецы, еще и
благородием и превосходством хвалитися могущии, не скоро и помалу к
исправлению обращающиися могут еще и не совершенно, обаче поне от
части, от обдержащих себе зол свободитися: жестоко бо употребляющий
наказания и малою жестокостию отвратит оных от исправления; ибо душа
стыд погубившая, в отчаяние впадет и уже к тому ни тихому наставлению
повинуется, ни прещеньми устрашается, ниже благодеянии умягчается, но
бывают горшая града онаго, его же обличая Пророк глаголет: лицо
прелюбодейцы сотворися тебе, не стыдишися пред всеми. Того ради
многое разсуждение пастырь имети должен и очи безчисленныя, дабы
отвсюду разсмотрети возмог души состояние; яко же бо многии отвергают
надежду исправления своего и в отчаяние спасения впадают, понеже
врачевства жестокого претерпети не могут: тако и вопреки, нецыи равного
беззаконию своему наказания невидящии, в презорство и нерадение вдают
себе, злейшии нежели прежде бывают и вящше к греху устремляются,
подобает убо ничтоже не испытанное оставляти, но вся прилежно
разсматривая, пристойное приходящему лицу подавати врачевство, да не
суетное возмнит быти тщание свое» (слов. 2 о Свящ.). Он же в первом
слове к Феодору падшему говорит: „никогда же Бог презирает покаяние,
верно и простым сердцем творимое, аще бы кто и в крайния беззакония
достиг, но возвратитися оттуда на путь добродетельный желает, приемлет
его и объемлет милостивне, не времени бо долготою, но обращения
истинною покаяние совершается. (См. Василия Великого пр. 84). Посему
2) Соборы и отцы Церкви согрешившим в одних и тех же грехах назначают

165
различное наказание, смотря по различию душевных их расположений,
например обличенному блуднику назначается тягчайшее наказание,
нежели добровольно исповедавшему свой грех (см. Григ. Нисского в посл.
Лит. пр. 3). Наконец 3) кормчая книга прямо говорит о правилах
касательно епитимии: „вязать и решить власть приемый недугующих
грехи, велико сокрушение видя едино от прежде реченных умалит время,»
т. е. позволяет отступать от правил в известных случаях (74 пр. Вас. В.).
Следовательно несправедливо поступают те духовники, которые, слепо
держась требника, налагают без всякого разсуждения только те наказания,
какия показаны в требнике (Духов. Регламент. о пр. и диак. 14 пр.).

166
Способ налагать епитимию на кающагося
Епитимия не только должна быть сообразна с качеством грехов,
преступлений и с свойством кающагося, но и должна быть налагаема
надлежащим образом.
1. Епитимия должна быть предложена в определенных и ясных
словах; в предписании духовника не должно быть ничего сомнительного и
неточнаго. Духовник должен всегда в точности определить способ, время
и место исполнения епитимии, сказать кающемуся, когда ему исполнять
епитимию, когда окончить, когда начать, назначив с точностию время. Как
скоро епитимия будет ясно и определенно выражена, то кающемуся
трудно будет забыть ее. Притом епитимия определенная гораздо охотнее и
внимательнее исполняется, нежели предписанная в общих выражениях.
Когда точно не определено время, на какое назначается епитимия, то
кающиеся остаются большею частию в безпокойстве и смущении.
2. Но особенно духовник должен сохранять всю кротость, всю любовь,
помня слова апостола: Аще и впадет человек в некое прегрешение, вы,
духовнии, исправляйте такового духом кротости (Гал. 6, 1). Священник
при таинстве покаяния есть наместник Иисуса Христа, и таинство
покаяния есть таинство не гнева, но милосердия. Больных телом можно
лечить и против их воли; если они противятся, то их связывают и делают
им нужные прижигания и сечения; но грешник если не хочет быть
исцелен, то и не может. Требуется особенное благоразумие со стороны
духовника, чтобы он, при помощи благодати Божией, возбудил во
грешнике желание исцеления, чего не достигнет, если кротостию не
приобретет доверенности его. А в сокрушение могут привести грешника
скорее кротость и снисхождение, нежели излишняя строгость.
3. Духовник, действуя всегда с христианскою кротостию и любовию,
должен довести кающагося до того, чтобы сей охотно принял епитимию и
исполнил ее во всей точности.
Как это сделать? Кроме того, что духовник должен воздержаться от
резких и жестоких слов, от сухого и холодного обращения, которое
отталкивает сердце, и употреблять всю кротость и снисхождение,
особенно от него требуется, а) чтобы он при наложении епитимии
действовал постепенно, т. е. сначала назначал в епитимию такия дела,
которые могут воспитать в грешнике дух сокрушения и раскаяния,
советовать частую исповедь и при частой исповеди убеждать грешника
мало-помалу приносить плоды покаяния. Прекрасно говорит о сем св.

167
Златоуст: „как добрые врачи возстановляют к здоровью одержимых
трудною и продолжительною болезнию не всегда одним только
искусством, но давая действовать природе; так Бог влечет грешников к
добродетели не насильно, но движет тихо и мало-помалу» (Посл. 5 к
Феодору падшему). б) Чтобы расположить кающагося, духовник должен
объяснить ему, что епитимия наложена не по произволу, но по
необходимости, ибо она находится в необходимой связи с грехами; и
должен внушить ему, что настоящее безпокойное и тревожное состояние
духа послано ему за грехи, и вместе объяснить, какое веселие и
спокойствие будет в сердце его по совершении епитимии, когда он
возникнет из бездны греха, в) также внушить кающемуся, что грешник
обязан с терпением, как необходимое и должное, перенесть все, что есть
горького в лекарстве, тяжкого в наказании. Если же грешник будет
страшиться тяжести епитимии, то духовный отец должен напомнить ему,
что Бог не откажет никому в своей благодати, как скоро кто просит Его о
сем. Сила Его в немощи совершается. Он возстановляет низложенных,
возвышает смиренных. г) Если, не смотря на все сие, кающийся будет
недоволен предписанною ему епитимиею, то духовник должен спросить о
причинах сего и, разсмотревши их, облегчить епитимию, если кающийся
из того бедственного состояния, в котором находится, может возникнуть
другим более легким путем. Даже духовник может спросить его самого:
каким образом, ты думаешь, можно исправить в тебе тот или другой
порок? Какия средства нужны для того, чтобы истребить в тебе навык к
этому греху? Если кающиеся предложат какия-либо средства, то духовник
должен изследовать оныя. Если же кающийся ничего не предложит, то
духовник должен доказать ему необходимость охотно принять налагаемую
епитимию, как бы она ни казалась ему тяжкою и неприятною. д) Наконец
небезполезно будет указать ему на епитимии, какия полагались за тот или
другой грех в древней церкви, чтобы он охотнее исполнял легчайшую,
когда увидит какую бы епитимию он должен был понесть за грехи свои,
если бы жил во времена первенствующей церкви.
Кротость и снисхождение духовника, конечно, не должны быть
слабостию, поблажающею безумным и необузданным желаниям
грешников, но благоразумием, располагающим грешника исполнять то,
что необходимо для исправления его. Священник, подобно милосердому
Самарянину, с елеем милосердия и вином Божественной ревности должен
приступать к уврачеванию душевных ран. Как мы сострадаем брату, так
должны ревновать о Божественном правосудии, пренебреженном и
оскорбленном. Тем лицам, от которых духовник не ожидает точного

168
исполнения епитимии, должен строго приказать, чтобы они в следующую
исповедь дали ему, или другому духовнику отчет в исполнении
наложенной на них епитимии. Это весьма много может послужить к
побуждению кающагося исполнить епитимию.

169
Перемена епитимии
Касательно лиц, находящихся под епитимиею или запрещением,
правила церкви узаконили, 1) что связанный одним не может быть
разрешен другим лицом равной иерархической степени (Апост. 12, 32. 1
Всел. 5, Антиох. 6). Даже в том случае, когда запрещение наложено по
малодушию или распре, или какому-либо подобному неудовольствию
Епископа, снятие сего запрещения может последовать только по суду
собора Епископов.
Исключения из сего допускаются правилами: а) в случае смерти
отлучившого (Апост. 32); б) в случае смертной опасности (1 Всел. 13
Карф. 52. Григ. Нисск. 5), какой подвергается находящийся под
запрещением. В последнем случае священник может разрешить от
запрещения, наложенного не только священником, но даже и Епископом
(Карф. 52. 7. 1 Всел, 13), но под условием, в случае выздоровления
исполнить возложенную епитимию (Григ. Нисск. 5).
На основании сих правил, духовник может:
а) Совсем снять или изменить епитимию наложенную другим
духовником, только в случае смерти последняго. И в сем случае, если
близко Архиерей, правильнее поступит священник, когда отошлет
кающагося к Архиерею.
б) В случае отсутствия или отдаленности духовника, наложившого
епитимию, исповедующий священник не должен дозволять себе
произвольно изменять наложенную епитимию, но если она еще не
исполнена, – приказать исполнить ее.
в) Точно также не может священник изменить епитимии, хотя бы
кающийся жаловался на тягость епитимии наложенной другим
духовником, или сетовал на ея несправедливость. В сем случае священник
может только отослать кающагося к Архиерею на его усмотрение (1 Всел.
5).
г) Если бы священник узнал, что кающийся перешел к нему от
прежнего духовника за тем, чтобы избежать выполнения наложенной на
него епитимии, он должен не только удержать прежнюю епитимию, но
даже усилить ее, яко солгавшему и обманувшему церковь Божию, как
говорит апостольское правило (13).
д) Бывают иногда обстоятельства, которые совершенно изменяют
образ жизни кающагося (например внезапное обнищание, перемена
службы и занятий), и делают невозможным исполнение возложенной

170
епитимии. В таком случае при отдаленности или долговременном
отсутствии наложившого епитимию, может изменить ее и другой
духовник (Карф. 52), но не иначе, как при совершении таинства исповеди,
и после подробного изследования качества, степени и силы грехов, за
которые наложена епитимия, и очевидного убеждения в невозможности
исполнить ее при перемене образа жизни кающагося.

171
ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ. О разрешении

172
Разрешение
Разрешение есть существенная часть таинства покаяния. Все
наставления, увещания, убеждения, епитимии имеют целию примирить
грешника с Богом, а это примирение совершается чрез разрешение.
Иисус Христос даровал святым Апостолам, а чрез них епископам и
священникам власть вязать и решить. Разрешение кающагося или отказ в
оном, не есть одно простое объявление совершителя таинства, но есть
действие свыше дарованной ему власти, в котором приемлющий
разрешение получает действительное прощение во грехах, усвояет себе
заслуги Христовы и удостоивается благодати Святого Духа. А отказ в
разрешении лишает человека сих плодов таинства покаяния.
Конечно священнику приятнее разрешать, нежели отказывать в
разрешении и лучше отвечать Богу за излишество снисхождения, нежели
за чрезмерную строгость, но он должен поступать в сем не по своему
произволу, не по состраданию или ненависти, а по правилам св.
Апостолов, св. Соборов и св. Отцев. Если кто по вражде и ссоре дерзнет
отлучать кающихся от принятия Святых Таин, тот подвергнет себя
великой ответственности пред Богом и церковию. Священники не должны
давать разрешения всем кающимся, которые просят у них разрешения;
иным необходимо отказать в разрешении.

173
Лица, которым должно преподать разрешение и
отказать в оном
Но кому священник должен дать разрешение и кому отказать в нем?
Кающиеся могут быть отнесены к трем различным классам: 1) одни
расположены принять разрешение, 2) а другие не расположены, 3) наконец
третьи не обнаруживают верных признаков своего душевного
расположения, и неизвестно, способны или не способны к принятию
разрешения.
1. Если духовник не имеет никакого сомнения о расположении
кающагося, то он не может отложить разрешения, а тем более отказать в
нем без особенно важных причин. Эти причины заключаются в самом
кающемся. Если кающийся, испытав, что слишком легко и скоро ему
дается разрешение, не с надлежащим вниманием будет готовиться к
исповеди, тогда духовник на короткий срок может отложить разрешение и
заставить его готовиться еще неделю или две. Мы думаем, что редко
должно отказывать в разрешении и тяжкому грешнику, если можно
признать его хорошо расположенным к принятию разрешения. Против
сего говорят: необходимо добрым примером загладить соблазн,
произведенный грешником: мы признаем сию необходимость; но заметим,
что не месяцы нужны для того, дабы дать доказательство обращения. Но
если грешник вскоре после тяжкого открытого греха чрез причащение
Святых Таин, может произвесть неприятное впечатление на народ, то не
должно давать ему разрешения тотчас и допускать его к причащению. Но
по прошествии достаточного времени после исповеди, когда нельзя
ожидать соблазна для общества, может разрешить и допустить его к
причащению. Священник пусть всегда помнит, что благодать разрешения
укрепит грешника и одушевит его желанием подать в себе пример
добродетели, чтобы сделаться достойным на глазах мира принять в себя
Начальника жизни. Это правило великой важности. Те, которые отступают
от него, обнаруживают недостаток истинной веры и придают более
значения и силы человеческому искусству, нежели благодати Иисуса
Христа.
2. Когда духовник видит ясно, что грешник не имеет ни чувства
сокрушения, ни искреннего желания исправить свою жизнь, то он должен
отказать ему в разрешении; иначе это было бы большим и безполезным
оскорблением таинства.
Тяжко грешит тот, кто для истинно кающихся заключает сокровище

174
даров Христовых; столь же тяжко согрешает и тот, кто сею божественною
властию пользуется неправильно и дает разрешение недостойным. Бог
ясно запрещает давать святыню свою недостойным: не дадите святая
псом (Матф. 7, 6). Против сих священников св. Киприан вопиет с силою в
своем слове о падших (De lapsis). Он разрешение, даваемое недостойным,
называет худым миром, безполезным для получающих и весьма пагубным
для дающих оное, жестоким снисхождением, которое подкладывает
грешникам возглавие, чтобы они с меньшим страхом совершали
преступления, опасным лекарством, которое не излечивает, но умерщвляет
больного.
При одном случае духовник может преподать разрешение грешнику,
которого истинность раскаяния сомнительна, именно тогда, когда он
умирает.

175
Умирающие, которым священник должен преподать
разрешение, и отказать в нем
Кому из умирающих священник должен преподать разрешение?
Только тем из умирающих, которые решительно не хотят
исповедаться, нельзя преподать разрешения. Если же умирающие
соглашаются принять сие таинство, то должно без всякого сомнения
преподать им разрешение. Чрез разрешение умирающий может получить
отпущение грехов, если он истинно кается в душе своей. Те умирающие,
которые, лишившись употребления чувств, до потери сознания
обнаружили в себе желание исповедаться, могут быть разрешены, ибо это
может служить знаком раскаяния их в грехах; должно разрешить и того
умирающаго, который жил по-христиански, хотя бы пред потерею
сознания и не выразил своего желания исповедаться. Это желание
предполагается. Даже, если бы и можно было сомневаться в этом, то не
должно отказывать в разрешении, таинства для людей, а не люди для
таинств. Но как поступить с умирающим, который внезапно лишился
употребления чувств и жил не так, как должно христианину, но
соблазнительно, или который, не быв врагом веры, не исполнял ея правил,
или исполнял кое-как и редко ходил к богослужению? Правила церковные
повелевают никого из умирающих не лишать разрешения и приобщения
Святых Таин, если только они чем-либо выскажут свое желание покаяния.
Кто знает, может быть умирающий не обнаружил внешним образом своего
сокрушения и раскаяния, потому что не имел никого, кто бы мог
засвидетельствовать о сем, или мог понять его? Кто знает, даже в
настоящую минуту, все движения, вздохи, стоны его не суть ли знаки,
которыми он свидетельствует свое раскаяние? Бывали больные, которые
казались лишенными всякого сознания, но слышали все, что им говорили,
не имея сил обнаружить своих чувств никакими знаками. Нельзя отказать
в разрешении и тем из умирающих, которые покушались на свою жизнь,
но по совершении преступления изъявляют глубокое раскаяние. Но не
должно разрешать тех из самоубийц, которые по совершении
преступления лишились сознания и не могут выразить раскаяния. Но
врачи утверждают, что человек может жить и следовательно иметь
сознание в течение многих часов, не показывая никакого признака жизни.
Но если священник не может знать, – раскаялся ли он в преступном
покушении на жизнь свою, то не может преподать ему разрешения, и
должен предать участь умирающого милосердию Божию.

176
Кающиеся, которых нельзя разрешить
Не могут быть разрешены те кающиеся,
1) Которые, придя на исповедь, не открывают ни одного греха.
2) Те, которые выражают неверие к основным догматам веры и
другим необходимым истинам.
3) Те, которые кощунствуют над догматами веры и отвергают их,
еретики, отлученные от церкви; раскольники, которые не хотят исполнить
того, что необходимо для соединения с церковию.
4) Находящиеся во вражде и не хотящие примириться с своими
врагами.
5) Причинившие вред своему ближнему, относительно жизни, чести и
имущества его, и не вознаградившие оного и не дающие обещания
вознаградить по мере возможности.
6) Замышляющие бунт и измену против Государя и отечества и не
хотящие оставить своего намерения.
7) Приобретшие привычку к какому-либо смертному греху и не
хотящие оставить его.
8) Те, которые не хотят избегать случаев ко греху.
9) Те, которые не обнаруживают никакого признака раскаяния и
сокрушения во грехах.

177
1) Неоткрывающие на исповеди никакого греха
Нередко случается, что иные на исповеди не открывают никакого
греха и на все вопросы священника отвечают, что ни в чем не грешны. Это
происходит или от грубого невежества, или от необъяснимого упорства,
или от принадлежности к какой-либо секте, например скопческой;
священник должен употребить все усилия, чтобы вразумить
отказывающихся исповедать грехи свои; но если упорство окажется
непобедимым, то обязан отказать в разрешении.

178
2) Незнающие истин веры
Необходимость знания истин веры видна из того, что нельзя спастись
без веры. При испытании кающихся, особенно необразованных в знании
догматов веры, надобно избегать общих и отвлеченных вопросов,
например, что такое таинство Пресвятой Троицы? в чем состоит
домостроительство спасения? Но если духовник спросит: сколько Богов,
лиц в Боге, Иисус Христос Сын ли Божий – то немногие не ответят на
такие вопросы. Тех, которые обнаружат полное незнание догматов веры,
духовник не должен отсылать тотчас, но обязан постараться наставить их
просто, кротко, – и заставлять повторять за собою главные истины веры по
Символу веры. И как скоро они хотя мало поймут их, то можно разрешить
их, обязав изучать догматы веры чрез устное наставление, чрез чтение
книг, которые и указать надобно.

179
3) Глумящиеся над истинами веры
Тем, которые позволяют себе кощунство и глумление над истинами
веры, открыто выражают неверие, не должно давать разрешение. Но если,
при помощи Божией, духовник строгим, сильным словом вразумит
дерзких и приведет в сокрушение, то может тут же разрешить (Марк. 9,
24). Не раз случалось, что приходили на исповедь дерзкими ругателями,
хвалящимися неверием, а выходили от священника со слезами раскаяния и
твердою решимостию переменить прежнюю жизнь. (Некоторые случаи
внезапного обращения неверующих и чуждых церкви разсказаны в книге:
православный священник при постели больных и умирающих. М. 1862 г.
Сию книгу рекомендуем всем пастырям, как очень полезную).

180
4) Непрощающие оскорбления и имеющие вражду
против других
Прощение оскорблений и прекращение вражды есть необходимое
условие примирения с Богом, по учению Самого Христа Спасителя: аще
отпущаете человеком согрешения их, отпустит и вам Отец ваш
Небесный. Аще ли не отпущаете человеком согрешения их, ни Отец ваш
отпустит вам согрешений ваших (Матф. 6, 14. 15). Если вражда публична
и служит соблазном для многих, то духовник не должен довольствоваться
объявлением со стороны кающагося, что он не делает никакого зла своему
врагу; он должен требовать, чтобы он прежде разрешения непременно
примирился со врагом своим. Если же вражда не публичная и не служит
соблазном, то духовник может разрешить кающагося, когда он даст
обещание примириться со врагом и уверит, что он не имеет к нему
никакой ненависти. Если же он не исполнит своего обещания, то в
следующую исповедь должно отказать в разрешении.

181
5) Обязанные сделать вознаграждение ближнему
Желающему получить разрешение во грехах необходимо
вознаградить тот вред, какой им нанесен жизни, здоровью, имуществу и
чести ближняго.
Виновен в сем не только тот, кто сам нанес вред ближнему, но и тот,
кто участвовал в причинении вреда приказанием, советом, согласием,
поощрением к тому лестию или насмешками, помощию, участием,
молчанием и непрепятствованием сделать вред, когда бы мог и должен
был сделать, наконец скрытием виновника вреда, когда по долгу службы
обязан указать его.
Если требуется вознаграждение за вред и убыток имуществу
незначительное, например 25, 50 коп., то, кажется, можно преподать
разрешение по одному обещанию кающагося вознаградить убыток. Но
если бы после двукратного обещания кающийся не вознаградил, то
надобно отложить разрешение, пока он не исполнит своей обязанности.
Если кающийся может сделать вознаграждение и откладывает без всякой
причины, то это служит признаком его нераскаянности: следовательно
надобно отказать ему в разрешении. Если же предстоят для кающагося
особые трудности к вознаграждению ближняго, то можно разрешить его
под условием, что удовлетворит в продолжение срока, который должен
быть точно определен, внушив ему, чтобы он молил Господа Бога даровать
ему средства уплатить долг, и чтобы в определенное время являлся на
исповедь.
Тоже духовник должен наблюдать относительно вреда, сделанного
жизни, здоровью и чести ближняго. Надобно заметить, что это дело весьма
трудное для духовника и требует со стороны его особенного внимания и
благоразумия.

182
6) Замышляющие бунт и измену
Замышляющие бунт или измену против Государя и отечества или
против какого-либо лица или учреждения не должны быть разрешаемы.
Ибо тогда разрешение было бы поощрением и возбуждением к
беззаконию. О замыслах бунтовщиков законы обязывают немедленно
довести до сведения начальства (Дух. Регл. I т. 11).

183
7) Приобретшие привычку ко греху
Привычка ко греху какому-либо есть одна из тяжких болезней души.
Она есть также и одно из самых важных препятствий к разрешению. Эта
закоренелая болезнь часто противится самому сильному врачеванию. Она
состоит в том, когда грешник чрез повторение какого-либо греха легко и
охотно впадает в грех при каждом случае и при каждом искушении.
Разрешение слишком легко даваемое грешнику, приобретшему навык к
известному греху, может послужить только к усилению недуга. Но и чрез
откладывание разрешения на долгое время может произойти великий вред;
грешник может придти в отчаяние.
Обращение человека, приобретшого привычку к пороку, по
обыкновенному порядку трудно совершается и не может вдруг
совершиться; оно требует много времени, борьбы, трудов, плача и
молитвы, как свидетельствуют Слово Божие и опытные подвижники. Всяк
творяй грех раб есть греха (Иоан. 8, 34). Живи уловлени от него (от
диавола) (2Тим. 2, 26), суть те, которые привычкою ко греху держатся в
самом жестоком рабстве у него (Матф. 12, 45). Можно ли думать, что
легко обращение таких? Нужны продолжительныя, непрерывные усилия
против непрерывных иногда внезапных приражений страсти, к которой
приобретена привычка. Худые расположения чрез повторения действий
пускают глубокие корни в душе и с трудом истребляются; ибо оне
приятны поврежденной природе нашей. Приобретший привычку к пороку
должен долго и постоянно бороться, подвизаться и молиться, чтобы
достигнуть полного обращения. Хотя случались внезапные обращения, как
например, с Павлом и с разбойником, но подобные чрезвычайные действия
благодати Божией совершаются редко и по особому Божию усмотрению.
Для уврачевания приобретших привычку ко греху необходимы самое
живое сострадание, чтобы они не упали духом, и сильные отеческия
вразумления, чтобы они озаботились исправить себя. Они подвержены
двум противоположным искушениям: отчаянию, по великой трудности
ими испытываемой в оставлении греха, к которому приобретена привычка,
– или безпечности, которою извиняют свою слабость.
Относительно сих лиц духовник должен следовать всегда одному
правилу: не разрешать грешника, когда не имеет основания признать его
способным к принятию разрешения, – именно а) когда кающийся не
употребил ни одного или почти ни одного из средств, предписанных ему,
б) когда не уменьшает числа своих падений, в) когда не обнаруживает

184
никаких особенных признаков сокрушения. Св. Григорий Богослов пишет:
„я не принимаю таких, которые или непреклонны, или недовольно
смягчаются и не вознаграждают за худое дело исправлением» (Твор. Св.
Отц. Моск. ч. 3 стр. 270). Посему духовник отлагая разрешение, должен со
всею ревностию пастырскою обязать кающагося, чтобы он исправил себя,
указав ему надлежащия побуждения и средства к сему, и поскорее опять
пришел бы к нему.

185
Средства для обращения приобретших привычку ко
греху
Для обращения и исправления приобретших привычку ко греху,
особенно к плотскому надобно 1) возложить на них какия-либо
молитвенные упражнения и правила; если же этого они не могут
исполнить, то заставить их в течение дня произносить как можно чаще
краткия молитвы: например Боже милостив буди мне грешному; Господи
помилуй; Господи не дай мне погибнуть во грехах; помоги мне, Господи,
победить искушение. 2) Одно из лучших средств для предохранения от
повторения греха есть исповедь у одного духовника и притом по
возможности частая. 3) Надобно внушить сему кающемуся, чтобы он
утром просил Господа Иисуса Христа предохранить его от греха до вечера,
а вечером до утра, и испрашивал помощи Божией Матери и
предстательства честных Сил безплотных, Ангела хранителя и молитв всех
святых. 4) Духовник должен убеждать приобретшого навык ко греху
непрестанно помнить, что Бог близ него, видит его и что может поразить
его во время совершения греха, как случалось со многими. 5) Если он
снова впадет в грех, то пусть приходит к духовнику тотчас же, не ожидая
падения новаго, и для того, чтобы он незамедлил придти по стыду или
безпечности, духовник должен чаще говорить ему, что его возвращение не
только не делает ему неприятности, напротив доставляет ему особенное
утешение не по причине несчастия с ним случившагося, но по его доброй
готовности немедленно принять врачевство. Надобно внушить кающемуся,
чтобы он не медлил приходить к духовнику на исповедь, или по крайней
мере за советом, потому что замедление раздражает Бога, радует демонов,
усиливает страсти, в нем самом поддерживает привычку ко греху и
отнимает решимость исправиться и может низвергнуть его в ад, тогда как
менее всего он ожидает сего. Для больного нет ничего полезнее, как
частое свидание со врачем, который имеет нужду видеть новые
обнаружения и перемены болезни, требующия различных лекарств, и
наоборот, нет ничего вреднее для больного, как редкое свидание со
врачем.
Если кающийся скоро придет к духовнику без всякой перемены, то
надобно поступить с ним еще с большею предосторожностию. Этот
больной имеет нужду в частом свидании со врачем. Итак надобно велеть
ему приходить еще чаще. Так один духовник, желая уврачевать одного
молодого человека, приобретшого привычку ко греху нечистоты, приказал

186
ему придти к себе чрез три дня и воздержаться в это время от греха ради
трех лиц Божества, которым мы всем обязаны. Больной возвратился не
согрешив. Духовник убедил его сделать тоже в честь Божией Матери; он
опять возвратился, не сделав греха. Духовник сказал: сын мой! я еще
прошу тебя сохранить себя от греха ради Ангела хранителя твоего,
которого ты столько раз оскорблял своим грехом и удалял от себя; и я
тогда разрешу тебя. После десяти дней помощию Пресвятой Владычицы
Богородицы, предстательством Ангела хранителя и молитвами святых,
молодой человек удержался от падения в грех и сказал духовнику: я
обещаю не в три дня, но во всю мою жизнь не впадать более в грех, к
коему я приобрел привычку. Я вижу, что недоставало мне не благодати и
сил, но истинной решимости исправить себя, все возможно для доброй
воли при помощи Божией и молитвах угодников Божиих». Как счастлив
был сей молодой человек, что попал в руки такого духовного отца и врача
так опытнаго, который умел приобресть его такими кроткими и вместе
сильными средствами и который, уменьшив трудность и
продолжительность испытания, дал лекарство, разделенное на малые
части и умел приспособить к слабым его силам и возстановить его
здоровье!
Очень погрешают те духовники, которые кающихся, но скоро
впадающих в грех, в виде наказания, реже допускают для духовной беседы
с собою, т. е. видя, что болезнь продолжается, они признают средством
излечения оной редкое свидание с больным. Что последует, если духовник
скажет больному: „не ожидай разрешения, если ты впадешь в грех в
течение сего срока и не возвращайся ко мне, ибо это безполезно? Не ходи
исповедываться и к другим духовникам, если не исправился, потому что
никто не может разрешить тебя. Если же найдется какой-либо слабый
духовник, то его разрешение тебе не принесет пользы». Как можно
запрещать кающемуся идти к другому духовнику? Ужели кто из
духовников может думать, что его кающийся не найдет уже отца более
любвеобильнаго, врача более способнаго, чем он, который не умел помочь
своему больному? Как может духовник запретить кающемуся возвратиться
к себе, если он еще впадет в грех, к коему приобрел привычку? Уже ли ты,
духовник, не боишься твоей ложной ревности, которая происходит или от
твоего незнания приличных лекарств для исцеления больного, или от
твоей нетерпеливости, встретившей трудные болезни. Неоднократное
пренебрежение средств некоторыми из приобретших привычку к
смертному греху, или употребление их невнимательное, сила худой
привычки, слабость, темперамент могут внесть глубокую истинную

187
скорбь в отеческое сердце священника. Для него может быть очень тяжко
видеть, что врачества, полезные так многим, оказываются безполезными
для этих больных. Он может подумать – не оставить ли, не отослать ли их
не только без разрешения, но с некоторою горечью, которая
представляется позволительною и даже необходимою. Но это чувство
нетерпеливости напрасно прикрывается видом ревности; это ревность
фарисейская, противная Иисусу Христу. Сего, приобретшого навык ко
греху, которого ты духовник считаешь столько недостойным сострадания,
Бог терпел доселе; еще более, – Бог Своею благодатию привел его к тебе,
несмотря на все крайне трудные для него препятствия к возвращению к
тебе. Но Бог был им оскорблен, а ты нисколько им не оскорбленный,
ужели не можешь более терпеть его. Ужели ты думаешь, что ты лучше
разумеешь угодное Богу, Которого ты служитель, нежели Сам Господь
твой? Можешь ли думать, что твоя ревность, так вредная для сего
несчастнаго, заслуживает одобрения более, нежели ревность Бога,
противуположная твоей! Никогда не говори ничего такого, что может
привесть в отчаяние грешника, который уже слишком испытал трудность
исправления себя. Помышляй, духовник, непрестанно о долготерпении и
благости Божией к сему грешнику; внушай ему живое желание исправить
себя, утверди его в постоянной решимости и в твердом уповании на Бога.
При помощи твоих отеческих попечений и врачеваний больной
выздоровеет. Не напрасны надежды твои. Опыт показывает, что после
нескольких месяцев терпения со стороны духовника и кающагося
получается полное исцеление, даже тогда, когда по причине частого
повторения греха, оно менее всего ожидается. Иногда после усильной
пламенной молитвы больного Бог посылает ему Свою помощь. Итак
духовник должен убедить кающагося приходить к себе как можно чаще и
даже хотя бы он впал опять в грех. Если он еще неспособен будет принять
разрешение, то по крайней мере будет уменьшаться сила искушения, и он
будет получать новые советы. Св. Златоуст пишет: „если диавол никогда
не отчаявается в нашей погибели, но непрестанно ожидает оной, то ужели
нам отчаяваться в спасении наших братий? Можем ли получить прощение,
если тогда, как диавол так заботится о нашей погибели, мы не употребим
тщания о спасении братий наших, особенно когда будем иметь Бога
помощником себе? Впрочем, продолжает Златоуст, если бы и мал был
успех, не надобно переставать заботиться об исправлении ближнего и об
его спасении. Этим выражается пламенная и истинная любовь: хотя нет
надежды к исправлению, но, по силе любви, не перестанем заботиться о
братиях!»

188
Духовники должны принимать кающихся, приобретших привычку ко
греху всегда с отверстыми объятиями, не выражая ни малейшого знака
неудовольствия, не показывая удивления, что они опять впали в грех так
скоро, так тяжко; иначе кающийся потеряет бодрость духа и не
возвратится более. Пусть духовник похвалит его за то, что скоро он
возвратился и постарается открыть причину его падения, узнать какое из
средств, предписанных от него, оставлено, когда и как искушение
победило его. Духовник должен просить Бога, чтобы Он сам внушил ему
приличные средства для уврачевания больных и стараться убедить
кающихся, чтобы они, как можно чаще советовались с духовником.

189
8) Нежелающие избегать случаев ко греху
Общественная жизнь слагается иногда так неправильно, что вводит
человека в такия связи и соотношения с людьми, которые прямо противны
закону христианскому, или представляют слишком много легких и
удобных случаев к греху. Так например жизнь солдат и фабричных,
оторванных от семейств удобно располагает их к жизни распутной, к тому
же ведет жизнь и занятия танцовщиц на публичных театрах, сюда же
относятся целые классы мошенников, воров, ростовщиков, живущие в так
называемых ныне гражданских браках, или иначе в любодейных связях.
И такого рода люди приходят иногда на исповедь и большею частию,
чтобы выполнить обряды христианские.
Не легкое дело для духовника решить, кому из них можно преподать
разрешение, кому нужно отказать в нем.
Связанные узами греха, к которому повод находят в обстоятельствах
жизни, большею частию стараются не только извинить, но и оправдать
свою греховную связь необходимостию ея и невозможностию жить иначе.
Потому внимание духовника должно быть прежде всего обращено на то,
действительно ли житейская обстановка так крепко стягивает узы греха,
что их нет возможности разорвать без вреда для чести, внешнего
положения, будущности семейства, и душевного состояния лиц, связанных
отношениями противными закону нравственности. Опытный взор
духовника может иногда и при самых запутанных положениях лиц,
указать выход безопасный и удобный. Но для духовника не столько важно
внешнее положение кающагося, – на перемену коего он немного может
иметь влияния, – сколько внутреннее состояние связанного грехом.
Иногда находящиеся среди соблазнов, так привыкают к греховному
образу жизни, что считают его как бы законным, и не только не изъявляют
согласия оставить его, но и не считают нужным думать о том, как будто
грех есть неизбежная необходимость.

190
Советы духовнику относительно разрешения
подвергающихся частым соблазнам
Духовник обязан со всею силою изложить необходимость избегать
опасности влекущей ко греху. Любяй бедство впадет в не (Сир. 3, 25). Так
Давид, опытный воин в духовной жизни, пал от того, что не избегал
воззрения на Вирсавию, а юный Иосиф сделался победителем греха
потому, что бежал от своей госпожи и оставил у ней даже одежду свою. Не
безопасно дремать подле змии или близ огня: ввяжет ли кто огнь в недра,
риз же не сожжет ли, или ходити кто будет на углиях огненных и огнь
же не сожжет ли (Притч. 6, 27. 28). Кто более чем Бога любит условия
жизни и общества, располагающия ко греху, тот может ли быть угоден
Ему и спастись? Правда, трудно, очень трудно расторгать налагаемые
обществом узы, но для достижения блаженства не надобно отказываться
ни от каких жертв. Царствие Небесное нудится и только нуждницы
восхищают е (Матф. 11, 12). Если бы избежание случая ко греху
представлялось тем же, что отсечение руки или изъятие глаза, не надобно
отказываться от него (Матф. 5, 29, 30). Св. Афанасий пишет: „если ты
имеешь родственника или друга, в коем имеешь такую нужду, как в
правом глазе и руке, то отсеки его от себя, если видишь вред душе твоей».
Спаситель говорит: аще кто грядет ко Мне и не возненавидит отца своего
и матерь и жену и чада и братию и сестер сице же и душу свою, не
может Мой быти ученик (Лук. 14, 26. 33. Слич. Матф. 10, 37). Кая польза
человеку, аще мир весь приобрящет, душу же свою отщетит, или что
даст человек измену за душу свою (Матф. 16, 26)? Св. Златоуст объясняет
сие так: „если ты потеряешь деньги, можешь дать другия, а потерявши
душу не можешь дать другой души. Хотя бы ты владел и целым миром,
хотя бы ты был царем вселенной, впрочем и всю вселенную отдавши и на
всю вселенную не купишь души“.
Если связанный грехом не изъявит ни сознания своей греховности, и
ни малейшого желания освободиться от уз греха, духовник должен
отказать ему в разрешении. Те, кои живут противно закону
христианскому, и не только не отказываются от такого образа жизни, но и
считают его вполне правильным и законным, – такие люди напрасно
именуются христианами, они не хотят слушаться закона Христова.
Господь Иисус Христос сказал: всяк от вас, иже не отречется всего
своего имения, не может быти Мой ученик (Лук. 14, 33). Иже любит
отца или матерь паче Мене, несть Мене достоин, и иже любит сына или

191
дщерь паче Мене, несть Мене достоин (Матф. 10, 37). Аще око твое
десное соблазняет тя, изми е (Матф. 5, 29. 30).
Если же находящийся среди соблазнов и увлеченный ими в жизнь
порочную, живо сознает тяжесть своего положения, желал бы отрешиться
от привязывающих к греху условий жизни, но не находит удобства по
опасению безславия и большого вреда, такому человеку нельзя отказать в
разрешении. Это больной и тяжко больной, который сознает свою болезнь,
но не имеет сил встать с одра болезни, это пленник диавола, который и
сознает тяжесть связующих его уз, но не имеет сил произвести даже
движение, которое бы помогло ему освободиться от уз. Ему необходима
всесильная помощь благодати, чтобы укрепить и расширить добрые
желания сердца его, ему нужно врачевание постепенное и
долговременное. Пусть же духовник утешит такого благодатию прощения
грехов, но в тоже самое время пусть укажет ему средства, которые бы
ослабляли силу соблазна, и укрепляли в душе понятия о доброй
христианской жизни. Таковые средства суть: строгое бдение над своими
мыслями и действиями, немедленное подавление греховного пожелания и
как только начнет возникать сие пожелание представление о тех
наказаниях, какими Бог угрожает за грех. К сему должно присоединить
размышление об истинах веры, воспоминание о смерти, страшном суде, о
рае и аде, размышление о страданиях Господа Иисуса Христа, частую
молитву, особенно стенание к Богу и Богородице во время искушения,
ежедневное возобновление намерения исправить свою жизнь, частую
исповедь у одного и того же духовника, всегдашнее удаление от того, что
приближает человека ко греху, например, пребывание с лицом
соблазняющим.
Впрочем священник должен быть очень осторожен относительно
людей находящихся в близкой опасности впасть в грех, чтобы они не
обманули его. Ибо нередко обстоятельства, в которых находятся, они
обыкновенно так хитро умеют описывать, что положение их кажется мало
опасным, придумывают затруднения к оставлению греховного рода жизни
и представляют делом крайне трудным избежание его, тогда как нет
другой трудности, кроме того, что для сердца неприятно отказаться от
любимой страсти. Посему в самых живых красках рисуют они духовнику
соблазны, указывают на мнимый вред или потерю им угрожающие,
описывают, как трудно удалить случаи ко греху, все сие придумывают,
только бы получить от духовника разрешение.
Но духовник не скоро должен верить им, но и не должен быть
неразсудительно строг. Лучше кротостию довести их до того, чтобы они

192
сами увидели и поняли, как бедственно их нравственное состояние. Ибо
если преломишь трость надломленную и приведешь сих людей в отчаяние,
то зло умножится. Многие потому остаются в грехах, что они встретили в
духовнике грубость, или совсем отчаяваются в своем исправлении.

193
9) Неимеющие сокрушения и раскаяния во грехах
Сокрушение есть существенная принадлежность таинства покаяния;
ничто не может заменить его; оно должно проникать все сердце и
заключаться в твердой решимости впредь не грешить.
Духовник слишком снисходительный разрешает кающагося, если он
ему объявляет, что он сокрушается, не испытав правду ли он говорит,
конечно надобно верить кающемуся, когда дело идет о том, совершил ли
он тот или другой грех, повторил ли его в то или другое время, возвратил
ли похищенное им, избегал ли случая ко греху. Но когда требуется
произнесть суждение о силе сокрушения, тогда не должно верить
кающемуся; сам духовный отец должен разсудить, – признать ли грех
легким или тяжелым, печаль о грехах истинною, решимость твердою,
сердце желающим исправления. Ибо нередко сам кающийся
обманывается. Он иногда воображает, что любит добродетель, которой не
любит, что отвращается славы мирской, к которой привязан.
Слова Спасителя Апостолу Петру, спросившему Господа: прощать ли
согрешившему до семи раз; не глаголю тебе до семи крат, но до
семьдесят крат седмерицею (Матф. 18, 22) не относятся сюда. Грешнику,
имеющему искреннее сокрушение и желание оставить грех, можно дать
разрешение, хотя бы он много раз согрешил. Но очень полезно для
грешника, если будет отложено разрешение для уврачевания и
предохранения его от грехов. Когда отлагается разрешение, то это не
означает отказа в оном, но замедление, чтобы после дать оное с большею
пользою для него. Сюда относятся слова Апостола Павла: вся ми леть
суть, но не вся на пользу (1Кор. 10, 22).
Строгий духовник хочет видеть только несомненные признаки
сокрушения и не веря одним словам кающагося, подвергает его
продолжительному испытанию. Благоразумный духовник, прежде чем
поверить одним словам кающагося, изследует, нет ли каких обстоятельств,
по которым можно благоразумно усомниться в достаточности
расположения кающагося; в таком случае он помогает ему приобресть
необходимое расположение; если же не видит истинного раскаяния, то
отлагает разрешение; если же нет причины сомневаться в искренности
раскаяния; т. е. если кающийся скорбит о грехах своих, решился
переменить свою жизнь и принять средства и епитимию, какия назначит
духовник, то можно разрешить его.
Милосердие Божие безпредельно. Бог нередко посещает сердца

194
грешников тогда, когда они всего менее заслуживают этого, и вопреки
обыкновенного порядка, совершает не постепенно, но вдруг истинную
перемену, как например в разбойнике благоразумном, в Апостоле Павле и
других. Итак когда духовник имеет несомненные признаки сего действия
благодати в грешнике и когда он может с уверенностию сказать: эта душа
имеет истинное сокрушение и раскаяние во грехах, то духовник должен
подражать самому Господу, как верный служитель его. Как Бог явил себя
щедрым в даровании благодати обращения грешнику, так и священник
должен быть щедр в преподании разрешения. Если Бог милостив, то как
быть жестоким священнику? Как много было случаев, когда кающийся,
получив разрешение, вскоре умирал с полною надеждою на спасение
вечное о Христе Иисусе! Бог при обращении грешников взирает не
столько на продолжение времени, сколько на глубину и искренность
сокрушения.
В тех случаях, когда сам священник затрудняется решить, должно ли
преподать разрешение кающемуся или отказать в нем, он обязан, если
время терпит, испрашивать у своего архипастыря наставлений
относительно своего недоумения, не называя кающагося по имени. В
священнической ставленной грамоте сказано: „исповедающих своя
согрешения благоразсудно вязати и решити, вящшия же и
неудоборазсудные вины нам (Епископу) предлагати.»

195
ПРИЛОЖЕНИЕ

196
ВОПРОСЫ НА ИСПОВЕДЬ ПО ЗАПОВЕДЯМ
ДЕСЯТИСЛОВИЯ 8

197
Первая заповедь
1. Скажите мне, с тем ли вы пришли на исповедь, чтобы
действительно очиститься от грехов своих, или чтобы только соблюсти
введенный порядок?
2. Точно ли искренно жалеете о содеянных вами грехах и
чистосердечно ли в них раскаиваетесь?
3. Надеетесь ли в них получить от Бога прощение и чрез кого?
4. Что с своей стороны почитаете нужным для получения сего
прощения?
5. Принадлежите ли вы к церкви Христовой и почему?
6. По каким правилам вы различаете грехи от добрых дел, на
основании ли слова Божия и заповедей Господних, или на собственном
вашем разумении?
7. Веруете ли в Бога так, как верует и веровать нас учит святая наша
церковь?
8. Не имеете ли каких произвольных сомнений, касательно ея учения,
таинств, служений и обрядов, и не держитесь ли тайно какого раскола?
9. Стараетесь ли отражать, и чем отражаете, приходящия к вам
невольно сомнения о предметах веры?
10. Не почитаете ли Троичности лиц в Боге многобожием?
11. Не признаете ли многих богов, не почитаете ли за Бога святых
ангелов и людей и не уподобляли ли их языческим богам?
12. Почитаете ли святых ангелов и людей, особливо Божию Матерь,
своими пред Богом ходатаями и просите ли их о себе молиться?
13. Не призывали ли когда на помощь злых духов, не делали-ль
заклинаний, не советовались ли с ворожеями и волхвами; не верите ли
снам, гаданиям, встречам и другим приметам?
14. Не ленитесь ли поучатися истинам веры и закону Божию, не
презираете ли книг священного писания и отеческих, и не обращали-ль
когда священных слов в дурной смысл или кощунство?
15. Не имеете ли любопытства постигнуть и объяснить умом тайны
веры?
16. Не любите ли читать книг, противных учению веры и добрым
нравам и заниматься подобным разговором?
17. Не любите ли вы кого и чего-нибудь более Бога и готовы ли для
исполнения святой воли Божией, жертвовать всем мирским и самим
собою?

198
18. Не надеетесь ли на кого или на что-нибудь, забывая Бога?
19. Не отвергали ли когда явной истины, особливо касающейся до
веры, и не утверждали ли чего против совести?
20. Не отчаяваетесь ли в своем спасении и милосердии Божием?
21. Не надеетесь ли спастись сами собою без содействия благодати
Божией?
22. Не надеетесь ли на благость Божию, без всякого со стороны своей
содействия?
23. Прибегаете ли всегда с молитвою к Богу и во всем ли предаете
себя святой Его воле?
24. Благодарите ли Его за все от чистого сердца, и не ропщете ли
иногда за что, и не осуждаете ли дел Его творения и Промысла?

199
Вторая заповедь
Не уподобляете ли Бога какой-либо из сотворенных Им вещей и не
думаете ли, что Он может быть изображен, как есть в существе своем?
2. Не почитаете ли за Бога каких-либо изображений (например св.
икон и других вещей?
3. Не думаете ли также, что некоторые места спасают сами собою?
4. Не ставите ли, в мыслях своих, храмов Божиих наравне с
обыкновенными домами и не презираете ли их?
5. Не считаете ли идолопоклонством поклонения пред святыми
иконами, мощами и не презираете ли их?
6. Имеете ли в доме священные иконы Господа Иисуса Христа,
особливо распятие, также угодников Его, и носите ли на себе святое
знамение креста Господня и стараетесь ли правильно изображать на себе
крест Господень?
7. Не носите ли на себе и не держите ли в доме каких вещей,
наговоренных ворожеями?
8. Не пили ли и не ели ли чего наговоренного ворожеями, также
идоложертвеннаго?
9. Не почитаете ли простым хлебом и вином Святых Таин Тела и
Крови Господа, часто ли причащаетесь их и с должным ли всегда
приготовлением?
10. Не презираете ли святой воды, держите ли ее у себя, окропляете ли
ею себя и дом весь и вкушаете ли ее с чистою верою?
11. Не презираете ли вообще священных вещей, как то: воды при
крещении, мира при помазании, елея при Елеосвящении, просфор при
проскомидии бываемых и прочаго?
12. Не уважаете ли также вещей, раскольниками и еретиками
уважаемых, но которые сами по себе уважения не заслуживают?

200
Третия заповедь
1. Не клялись ли именем Божиим во лжи?
2. Не клянетесь ли часто именем Божиим, хотя в правде, но в
маловажных делах, без нужды, по легкомыслию?
3. Не клянетесь ли каким-либо другим образом часто, например:
именем святых, душею, диаволом и проч.?
4. Не нарушили-ль какой клятвы и присяги и не давали ли какого-
либо обета Богу и святым Его, который еще не исполнен вами́'
5 Не употребляли-ль в клятве и присяге хитрости и уловок, разумея в
мыслях другое, нежели что говорили словами и что от вас требовалось?
6 Не принуждали-ль кого к божбе и клятве, понапрасну и в безделке?
7. Не нарушали-ль обещания, данного человеку именем Божиим и
святых Его?
8 Не утаивали-ли чего на исповеди от отца духовнаго, или не
пересказывали-ли чего ложнаго?
9. Не употребляете ли имени Божия слишком часто, без нужды и без
должного к нему благоговения, особливо в шутках, дурных сказках и
песнях?
10. Не употребляете ли также в подобных случаях имени Божией
Матери, святых Ангелов и угодников Божиих?
11. Не призывали-ли Бога, а также и святых Его, на помощь в худых
делах и забавах?
12. Не употребляете ли без разбора на все таких бумаг, на которых
написано имя Божие, Иисуса Христа, Пресвятые Девы, или какого святаго?
13. Всегда ли с должным вниманием приготовлялись к исповеди и
святому причастию?

201
Четвертая заповедь
1. Не нарушаете ли святости воскресных и праздничных дней
мирскими делами без крайней надобности, особливо праздностию,
пирами, играми и зрелищами?
2. Ходите ли в сии дни в церковь, употребляете ли их, и вообще
праздное от дел время, на чтение священных книг, на молитву и духовные
размышления?
3 В церкви во время пения службы Божией, особливо литургии, не
занимаетесь ли разговорами, или мыслями о мирских вещах и не
смотрите-ли по сторонам?
4. Не ходите ли в церковь по неволе, или из одного любопытства, а не
из сердечного желания участвовать в общей христиан молитве и
сподобиться благодати Божией?
5. Наблюдаете ли определенные церковию посты и в определенные
дни?
6. Наблюдаете ли посты, молитвы и поклоны, возложенные на вас
отцем духовным?
7. Налагаете ли сами на себя посты и молитвы и наблюдаете ли их?

202
Пятая заповедь
1 Не делали-ль грубости против своих родителей, не обманывали-ль
их, не бранили-ль за глаза, а наипаче в глаза, не били-ли их, охотно ли все
им делали и молитесь ли за них Богу?
2. Не имеете ли ненависти, или зависти к кому из своих
родственников?
3. Не имеете ли некоторой ненависти или зависти к собственным
детям и не делаете ли несправедливого между ними различия и
предпочтения?
4. Воспитываете ли их в законе и страхе Божием, учите ли чему
полезному, или напротив только модным искусствам?
5. Не поступаете ли с ними слишком жестоко, не делаете ли поблажки
и не подаете ли повода к худому своим примером, или разговорами?
6 Не поступаете ли слишком жестоко с своими слугами, учите ли их
добру, не заставляете ли делать что-либо противное закону Божию и не
подаете ли им повода к худому?
7. Не имеете ли ненависти, зависти, гордости и неповиновения против
своих наставников, начальников, отцев духовных, против всех высших и
старших и вообще против духовного и монашеского чина, против своих
благодетелей и не поносите ли их?
8. Особливо не питаете ли в себе злобного расположения против
Государя и не изменяете ли ему, не обманываете ли и не поносите ли его и
не ропщете ли на него?
9. Не имеете ли хладнокровия к своему отечеству, не изменяете ли
ему в чем ради своей корысти или в пользу другого народа?
10. Молитесь ли Богу о сохранении здравия и продолжения жизни
Государя и всего Его дома, о ниспослании ему всех благ, такожде и о всех
имеющих власть, о благоденствии всего народа и отечества?
11. Не делали-ли в угодность родителей, или начальников чего
противного заповедям Божиим?
12. Не презираете ли церковь Христову и не поносите ли ея
учреждений и служителей?
13. Молитесь ли Богу о благосостоянии Божиих церквей и соединении
их и всех людей во едину церковь Божию и желаете-ли сего от чистого
сердца? Молитесь ли за умерших родителей, сродников, друзей и
знакомых ваших?

203
Шестая заповедь
1. Не умертвили ли кого волею, вдруг, каким-либо орудием, рукою,
отравою и проч.?
2. Не содействовали ли к ускорению чьей смерти, подвергнув его
опасным случаям, или не подав помощи в таковых случаях, или в болезни,
или изнуряя его трудами и побоями?9
3. Не доводили ли кого до самоубийства гонениями и притеснениями?
4. Не притесняли ли вдов и сирот и вообще людей бедных, слабых и
безпомощных?
5. Не изувечили ли кого и не изуродовали ли кого побоями?
6. Не били ли кого без всякого права?
7. Наказывая кого по праву, не делали ли того по злости и с излишнею
жестокостию?
8. Не вызывали ли кого на поединок?
9. Не подстрекали ли кого к убийству, драке, поединку.
10. Не советовали ли кому самоубийства, или дела, опасного для его
жизни и здоровья?
11. Не склоняли ли кого, особливо простодушнаго, к отступлению от
веры, к расколу или к другому какому греху?
12. Не упустили ли случая отвлечь другого от убийства, или
самоубийства, вообще от повреждения чьего-либо здоровья и прекращения
жизни?
13. Не имеете ли вообще расположения к гневу, ссоре, драке, буянству
и желанию мстить?
14. Не убиваете ли без нужды животных и не любите ли их мучить?
15. Не имеете ли намерения убить самого себя и не убиваете ли своего
здоровья излишними трудами, или праздностию, негою, пьянством,
роскошью, сладострастием, или другим чем?
16. Не убили ли человека грубым словом, не называли ли диаволом и
не посылали ли к чорту?
17. Не клянете ли детей своих?
18. Не убиваете ли работников излишнею работою, не обижаете ли их
одеждою, пищею, а особливо платою, что есть смертный грех пред Богом?
19. Не предали-ль немощного к руки сильнаго?
20. Помогаете ли тушить пожар и в других бедственных случаях?
21. Разнимаете ли ссору, драку и не посеваете ли раздора между
ближними?

204
Седьмая заповедь
1. Не изменили ли верности и любви супружеской прелюбодеянием?
2. В холостом состоянии храните ли себя в девстве и целомудрии?
3. Не склоняли-ль к блудодейству честного лица, как-то: не
соблазнили-ль и не развратили ли невинной девицы, особливо обещанием
взять за себя, или честной вдовы, не сманили ли жены от мужа, или не
разстроили ли их и вообще не любите ли прельщать собою женского пола?
4. Женщине. Не развратили-ль невинного отрока, не разстроили-ль
мужа с женою, не соблазнили ли духовного человека, особливо инока, и не
стараетесь ли собою прельщать?
5. Не сотворили-ль блудодеяния с кем-либо в родстве своем?
6. Девице. Не нарушили-ль каким образом своего девства?
7. Не допустили ли собственной жены, собственного мужа, до
распутства потворством, или худым своим поведением?
8. Не способствовали-ль другим к удовлетворению их блудной
страсти?
9. Не сквернили ли себя каким-либо рукоблудием?
10. Не сквернили ли себя как с своим полом на самом деле, или
только похотствованием?
11. Не сквернили ли себя как-либо с несмысленным некоторым
животным?
12. Не читаете ли романических книг, не занимаетесь ли блудными
помыслами, или влюблением, также не позволяете ли себе с другими, или
другим с собою, слишком вольного обращения, поцелуев и обниманий,
нечистых похотных осязаний?
13. Не писали ли любовных или страстных писем?
14. Не согрешили-ль нечистым целованием или осязанием?
15. Не имели ли совокупления чрез естество с женщиною?
16. Не ругаетесь ли скверноматерными словами?
17. Не имели-ль совокупления с женою во святый великий пост, или
до очистительной молитвы, или в течении крови ея, или под праздники?
18. Не предаетесь ли роскоши, праздности, паче же обжорству,
лакомству, пьянству, гульбе, и не посещали-ль соблазнительных зрелищ и
собраний?

205
Осьмая заповедь
1. Не отняли ли у кого чего-нибудь явно и насильно?
2. Не похитили ли чего у кого-нибудь тайно и обманом при продаже,
или излишним барышем, или скрытием недостатка в своем товаре; при
найме и покупке, безсовестным выманиванием и удержанием платы,
нарушением условия в купле и проч.?
3. Не похитили ли денег, или каких вещей Государевых и казенных?
4. Не представляли ли подчиненных к награждению не по
достоинству, но по родству, просьбам, за подарки, и не обходили ли
достойных за их бедности?
5. Не делали ли неправаго, – по родству, просьбам и за подарки, –
правым?
6 Не употребляли ли на свои нужды вещей церковных и казенных?
7. Не присвоили ли чего вам непринадлежащаго, под видом остатка,
барыша, никому не принадлежащаго, или зашедшого от другого, без
объяснения с ним?
8 Не удерживали ли у себя найденных денег или вещей без
объявления?
9. Не отнимали ли чего у бедных людей и не брали ли чего с пожара?
10. Не принимали ли чего краденаго, или не покупали ли онаго, зная,
что оно краденое?
11. Служа по найму, не ленитесь ли исполнять дел хозяйских?
12. Не упустили ли когда исполнять государственной должности и
службы, особливо притворяясь больным?
13. Не брали ли процентов выше положенных законами?
14. Не откладывали ли надолго уплатить долг, имея возможность
уплатить скоро?
15. Поселянину. Не потравили ли своею скотиною чужого хлеба, луга,
поля и проч.?
16. Начальнику. Не лишили ли кого напрасно места по своей власти,
или пронырством?
17. Не препятствовали ли кому в добром деле частном, особливо
общественном?
18. Не употребляли ли вещей понапрасну, хотя и собственных, на
одну роскошь и тщеславие?
19. Предохраняете ли, когда можете, других от убытков, которых они
не предвидят, и помогаете ли им в нуждах и бедах, например при пожарах

206
и проч.?
20. Подаете ли бедным милостыню, посещаете ли больных и в
темницах сидящих, принимаете ли странных в свой дом, способствуете ли
к погребению бедных?
21. Стараетесь ли употреблять в пользу ближних данные вам от Бога
таланты, как-то: способствуете ли к их просвещению в истинной вере и
законе Божием, к обращению заблудших на путь истины, к утешению в
несчастиях и к подаянию им полезных советов?
22. Прощаете ли обиды и молитесь ли о ближних и врагах своих,
особливо умерших?

207
Девятая заповедь
1. Не оклеветали ли кого в суде пред начальством и родителями?
2. Не разгласили ли чужих пороков и не обезславили-ли кого в
публике?
3. Зная пороки другого, поучили-ли в глаза и молитесь ли о нем Богу?
4. Видя или слыша о грехах другаго, озираетесь-ли на собственную
свою жизнь и молитесь-ли Богу о избавлении себя от грехов?
5 Не имеете ли расположения подсматривать, подслушивать,
наушничать?
6. Не любите ли слушать наговоры, и по ним судить о людях?
7. Не переносите ли вестей из дома в дом?
8. Не любите ли ссорить людей, наговаривая одному на другого?
9. Не любите ли пересмехать других, и толковать в худую сторону
слова их и поступки?
10. Не имеете ли кого в подозрении, относительно чистоты его
жизни?
11. Не любите ли другим льстить, в глаза их хвалить, а за глаза
осуждать.
12. Не любите ли вообще празднословить, особливо разсказывать
сказки?
13. Не выпускали ли в публику выдуманных, особливо вредных,
вестей?
14. Не скрывали ли истины пред судом, начальством, родителями,
особенно когда сего требовали под присягою и целованием Евангелия и
Креста Господня?
16. Не открывали ли истины во вред другому из злости, когда сего
никто не требовал и на вас не лежала обязанность открыть оную?
16. Не притворствуете ли в своем поведении, делая добро пред
людьми, а не по совести пред Богом?
17. Не почитаете ли и не называете ли чужих добрых дел худыми,
например набожности – ханжеством, лицемерием, фарисейством,
коварством и проч.?

208
Десятая заповедь
1. Не завидуете ли кому в чем, особливо в духовных дарованиях?
2. Не радуетесь ли несчастию другого?
3. Не желаете ли кому зла, болезни и смерти?
4. Не досадуете ли, видя другого в счастии?
5. Не презираете ли кого и не считаете ли себя лучше и достойнее
других, особливо праведнее?
6. Не домогаетесь ли усильно почестей и не требуете ли для себя от
других уважения?
7. Не любуетесь ли сами собою и не хвалитесь ли своими
дарованиями, познаниями, заслугами и добродетелями, явно, или хитрым
образом?
8. Не извиняете ли, не оправдываете ли худых своих дел?
9. Не привязаны ли к богатству, забавам, земной славе и другим
здешним благам, и не поставляете ли в сем счастие, забывая о Боге и
будущей жизни.
10. Стараетесь ли укрощать свои страсти и худые пожелания и каким
образом?
11. Стараетесь ли избегать случаев и поводов ко греху?
12. Не состоите-ль под запрещением прежнего отца духовного и
исполняете ли епитимию, им назначенную?
13. Оставили ли те грехи, в которых прежде каялись и в которых
обещали исправление?
14. Имеете ли сердечное желание и твердое намерение впредь не
делать тех грехов, в которых теперь покаялись?
15. Не имеете ли каких еще особенных грехов против любви к Богу, к
ближнему и самому себе?

209
ВОПРОСЫ НА ИСПОВЕДЬ ВЫСОКИХ ДУХОВНЫХ ОСОБ
10

210
Увещание
Я, грешный пастырь, не судия, чтобы судить тебя, но тобою
избранный свидетель пред Богом. Наш Судия Господь Иисус Христос,
пред Ним открой тайны сердца твоего, покайся.

211
Вопросы
1. Во святые дни поста и молитв к Богу, даровал ли Он тебе узреть
свои прегрешения?
2. Так ли веруете в Триединого Бога, как научили Пророки, Апостолы
и святая наша церковь?
3. Ходите ли в присутствии Божием как Давид, всегда видевший
Господа, и как Апостолы, чувствовавшие живущого Христа в сердцах
своих?
4. Живете ли по святой воле Христа и по примеру Его Святой жизни,
какову имеете совесть пред Богом, чисты ли ум и воля, мысли и желания,
чиста ли память и воображение; не согрешили чувствами: зрением,
вкусом, осязанием, слухом, обонянием или языком, или рукою или как
иначе?
5 Прилежно ли упражняетесь в чтении Священного Писания, какие
предметы более занимать могут ум ваш, небесные или земные, не любите
ли чего мирского паче Творца?
6. Не заметили ли в душе своей идолов: самолюбия, гордости,
тщеславия, корыстолюбия, сластолюбия, или прихотливости, старались ли
победить сих врагов, усердно ли молитесь Царю Небесному о очищении
скверны?
7. Не призывали-ль Святое Имя Божие всуе, верно ли и по совести
исполняете присягу, данную пред Богом царю и отечеству?
8. На поприще служения церкви и отечеству, всегда ли действовали к
славе Божией и к пользе ближняго? Точному исполнению обязанностей не
мешали ли вам своя воля, своя слава, своя выгода, или самолюбие, или
гнев, или леность, или зависть?
9. Не случалось ли нарушать правду, или изменить истине из страха
человеческаго, из страха царям и владыкам?
10. Не случалось ли из человекоугодия, или по каким-либо
побуждениям, действовать вопреки законов Божиих и чистой совести, или
не случалось ли молчать, когда нарушаются оные подчиненными вам и
когда обязанности требовали говорить?
11. Всегда ли имели отеческое попечение о подчиненных своих,
заботились ли о них как о детях и защищали их от бед, снисходили ли их
слабостям и недостаткам, старались ли узнавать их нужды и облегчать
виновного и слабаго, не были ли скоры на гнев и медленны на милость,
старались ли более исправлять, нежели наказывать?

212
12. Всегда ли соблюдали правду при избрании на степени служения и
при наградах за заслуги и ходатайстве за подчиненных, лучшие из сих
овец стада твоего не были ли унижены пред худшими?
13. Всегда ли с строгою разборчивостию были приемлемы вами
отзывы или доносы на подчиненных, не случалось ли предавать
немощного в руки сильнаго?
14. Не имеете ли еще каких особенных грехов, противных любви к
Богу, ближнему и самому себе?

213
ВОПРОСЫ НА ИСПОВЕДЬ СВЯЩЕННИКОВ 11
1. Всегда ли имееши в твоих мыслях данную тобою пред Богом
присягу при вступлении в сан священника? и заботишься ли, как
клятвенно ты обещался пред Богом, проходить священническое твое
служение согласно с Словом Божиим, с правилами церковными и
указаниями начальства, и считаешь ли первым и главным твоим делом –
попечение о спасении душ, тебе вверенных?
2. Не отказывал ли находящимся в смертной опасности в исповеди,
причастии или крещении, из опасения самому подвергнуться опасности
или по нерадению?
3. Во время господствующей заразительной язвы всегда ли готов был,
как добрый пастырь положить душу за овец своих?
4. Не разрешил ли на исповеди и не допустил ли до причастия Святых
Таин тех, которые оказывались неверующими, упорными и
нераскаянными грешниками?
5. Не обличал ли в проповедях грехи чьи-либо так, что можно узнать в
них лицо, о котором говорил?
6. Охраняешь ли вверенные твоему попечению души от всех ересей и
расколов? и явным корыстолюбием и вымогательством не подал ли повода
кому из твоих прихожан уклониться в раскол или ересь?
7. Стараешься ли заблуждающих вразумлять и обращать на путь
истины?
8. От твоего нерадения не происходит ли незнания веры и закоснения
во грехах в приходе твоем?
9. Не оставлял ли ты, по небрежению, в воскресные и праздничные
дни прихожан твоих без поучения в храме?
10. Учение веры сам содержишь и другим преподаешь так ли, как
учит святая Православная Церковь и не дозволяешь ли себе в учении веры
произвольных толкований и наставлений не по разуму св. Отцев?
11. Не ищешь ли в твоем проповедании удовлетворения тщеславию, а
не пользы ближняго?
12. Занимаешься ли чтением св. Писания и св. Отец и других книг
душеполезных?
13. Не имеешь ли пристрастия к чтению книг, питающих только
любопытство и особенно развращающих сердце, ум и воображение?
14. Всегда ли совершаешь Богослужение и таинства со тщанием и
благоговением, помня, что проклят всяк, творяй дело Божие с

214
небрежением и не торопишься ли при совершении их без нужды и с
нарушением благоговения и приличия.
15. Не вводишь ли в Богослужение каких-либо произвольных
изменений?
16. Не совершал ли когда-либо священнослужение в нетрезвом виде и
какое именно?
17. Не приступал ли к Божественной литургии без надлежащого
приготовления, редко очищая совесть исповедию и не возбуждая в себе
сокрушения сердечнаго, особенно находясь в гневе, или другого приведши
в гнев?
18. Стараешься ли молитвы во время совершения Богослужения и
треб, особенно на Божественной литургии, читать со всяким усердием,
вниманием и сообразностию?
19. Всегда ли исполняешь молитвенные правила, назначенные
Церковию, пред служением Литургии?
20. Со всем ли должным вниманием совершаешь заклинательные
молитвы при крещении, или не оставляешь ли их почему-либо?
21. По нерадению твоему, не умер ли больной без напутствования Св.
Тайнами или младенец без крещения?
22. Не тяготился ли ты исповедию кающихся и не выражал ли этого
им словом или видом своим?
23. Не нарушил ли тайны исповеди?
24. Не притеснял ли прихожан при исправлении треб, особенно за
исповедь и причащение Святых Таин, вымогательством платы от них и не
отказывался ли безмездно преподать св. таинства бедным, не имеющим
что-либо дать? или не отказывался ли без платы погребать бедных
умерших?
25. Не выдумывал ли ложных чудес и видений?
26. Не ропщешь ли против властей, над тобою поставленных и не
злословишь ли их? а паче о своем архиерее не распространяешь ли худых
слухов и не осуждаешь ли дел и распоряжений его и не стараешься ли как-
нибудь вредить ему?
27. Ради чести или из боязни, или ради корысти и других нечистых
видов, не нарушал ли своих обязанностей?
28. Стараешься ли в своей жизни, в твоем семействе, в распоряжении
твоими домашними делами устроить так, чтобы служить добрым
примером для твоих прихожан?
29. Не любишь ли следовать в твоей жизни моде и суетным мирским
обычаям?

215
30. Не имеешь ли пристрастия к играм, мирским зрелищам и пирам?
31. Не ходил ли без нужды в корчемницу?
32. Не внушал ли твоим прихожанам сделать ложную присягу, в
пользу себя и других?
33. При исполнении особых поручений от начальства, ты сохранял ли
всегда тщание, верность и правдолюбие? И всемерно старался ли
открывать, охранять и начальству представлять то, что справедливо и что к
охранению общого и частного блага начальству знать нужно?
34. Церковные суммы не тратил ли на нужды свои или причта?
35. Не брал ли воска, елея или другой какой-либо священной вещи из
церкви, не как похититель?
36. Не дозволял ли себе в храме худых и ругательных слов и вообще
неблагоговейного обращения со святынею храма и алтаря?
37. Не совершал ли таинства, особенно литургии, по содеянии греха
смертного и не раскаясь в нем?
38. Не опускал ли без нужды Божественной службы во дни
воскресные и праздничные?
39. Не подавал ли соблазна прихожанам пиянством, плясанием и
играми какими?
40. Не знаешь ли сам за собою какого-либо греха против твоих
священнических обязанностей?

216
Часть вторая. Частные правила
относительно исповеди

217
I. По различию внутреннего состояния кающихся

218
А) По различию умственного состояния кающихся

219
Ученые и образованные люди
Многие из ученых имеют познания в вере очень скудные и часто
очень погрешительныя. Есть такие ученые, которые дают полную свободу
страстям и, не считая ничего для себя священным, не исповедуются даже в
тяжких грехах. Почему мудрый духовный отец, как скоро увидит ученого
кающагося в таком состоянии, то, как бы сей ни был славен ученостию и
образованием, должен спросить его, не сделал ли он тех грехов, какия
можно предполагать в нем, особенно касательно обязанностей звания,
опущения по должности и послушания церкви. Все ученые и неученые,
образованные и необразованные должны покланяться Единому в Троице
славимому Богу Отцу, Сыну и Святому Духу, Творцу, Искупителю и
Освятителю; о Нем бо живем и движемся и есмы (Деян. 17, 28).
Превосходящие других знанием должны отличаться пред прочими и
благочестием. Пример ученых имеет большое значение для других.
Ученые, стоящие во главе века, или увлекают за собою многих в погибель,
или привлекают на путь спасения. Великое безчестие или наказание
угрожает им, если они худым примером подадут соблазн многим, или
ожидает их слава и награда, если для многих покажут пример святой
жизни. Священник должен объяснить свойство истинного знания; знание
без любви надмевает, и совершенное знание, по свидетельству св.
Писания, состоит в том, чтобы знать Господа. Се благочестие есть
премудрость, а еже удалятися от зла есть ведение (Иов. 28, 28); яже
свыше премудрость, первее убо чиста есть, потом же мирна, кротка,
благопокорлива, исполнь милости и плодов благих, несумненна и
нелицемерна (Иак. 3, 17). Есть люди, которые хотят знать только для того,
чтобы знать; и это есть любопытство; есть люди, которые хотят знать,
чтобы их знали многие; – это суетность. Есть люди, которые хотят знать
только для того, чтобы извлечь выгоды из своего знания; – это
корыстолюбие.
В наше время главное наставление при исповеди ученых должно
заключаться в том, чтобы они не предпочитали светских наук
православной вере. Ибо много есть таких, которые, надмеваясь
человеческою суетностию, более верят себе самим, нежели принимают
веру. Конечно, всякая наука достойна почтения; но как безмерно
православная вера превосходит все науки и познания! „Вера есть начало
человеческого спасения, без нее никто не может достигнуть в общение чад
Божиих, потому что без нее никто не удостоится благодати оправдания в

220
сем мире и не получит жизни вечной в будущем (Aug. serm. 18 de temp.).
Мы не должны считать для себя тяжким бременем то, что откровенные
истины превосходят понятие наше; а еще должны радоваться, что они так
возвышенны, что мы, кроме прочих способностей, можем посвятить Богу и
разум. Бог может сделать более, нежели человек понять; если не
понимаешь того, что ниже тебя, как постигнешь то, что выше тебя? Бог не
обманит тебя, а обманывается тот, кто слишком доверяет себе. Бог
нисходит до простых, открывает Себя смиренным, вразумляет младенцев,
отверзает разумение чистых сердцем, и скрывает благодать Свою от
пытливых и гордых (о подраж. Иисусу Хр. гл. 18). Вера, по словам
Апостола, есть дар Божий; Христос есть свет, просвещающий всякого
человека, грядущого в мир.
Наставления и увещания ученым при исповеди должны быть
одушевлены живым чувством, с твердыми, доказательствами,
основанными ни на одних умозаключениях и выводах разума, но, главным
образом, на изречениях св. Писания; сии изречения, как глаголы Святого
Духа, трогают сердца, просвещают ум и возбуждают волю. Слово крестное
есть сила Божия.
Впрочем, чтобы не привесть в стыд и не оскорбить ученого
кающагося, которого духовник хочет научить догматическим истинам
веры, он должен употреблять для сего способ наставления, так
называемый, не прямой, разве только сам кающийся потребует прямого
наставления. Например духовник может так изъясниться: вы знаете, как
св. церковь учит о грехе первородном, и при этом изложить подробно
учение церкви о сем предмете. Другой вид не прямого способа
наставления тот, когда кающемуся предлагают такия моления, прошения,
благодарения, которые заключают в себе догматы веры.

221
Неверующие и колеблющиеся в вере
Для принятия таинств требуется вера. Вера есть извещение вещей
уповаемых, начало спасения и основание оправдания. Посему недостойны
разрешения и неспособны принять оное те, которые отвергают истины
православной веры. (Зл. о вере, надежде и любви).
Но встречаются такие кающиеся, которые не признают некоторых
истин православной веры, или имеют о ней сомнения. Отец духовный
должен тщательно вникнуть, какой дух скрывается в сих кающихся. Если
кто из них не получил твердого и основательного наставления в вере, и
потому не имеет надлежащого убеждения в истинах христианской
религии, или по каким-нибудь другим основаниям, начинает сомневаться
в истинности оной, такого духовный отец должен убедить и обязать
изследовать истинность христианской религии со всем вниманием; но и с
надлежащею мерою веры. Кто удаляется от изследования истины и
добровольно продолжает питать сомнения, грешит и против Бога и против
самого себя. Он недостоин разрешения, если не престанет упорствовать в
своих сомнениях. Источниками преступного упорства в сомнениях или
услаждения оными тогда, когда твердо доказана истина, служат большею
частию, или надменная гордость, по которой иные люди желают быть
выше остальных людей, или тайная ненависть к истине, противной
страстям их. Посему духовник при наставлении таких кающихся истинам
веры а) должен убеждать к исполнению заповедей Божиих. Если, говорит
Златоуст, желаем иметь крепкую веру, то нам нужно вести чистую жизнь,
которая привлекает Духа, от Которого зависит вся сила веры. Ибо
невозможно не колебаться в вере, если ведем нечистую жизнь. Так те,
которые баснословят о судьбе и не верят блаженному воскресению
мертвых, по причине порочной совести и развратных нравов, низвергаются
в сию бездну неверия.» (Слово о милос. 22). Сам Спаситель для убеждения
в божественности Своего учения предписывает жизнь сообразную с Его
учением: аще кто хощет волю Его (пославшого Мя) творити, разумеет о
учении, кое от Бога есть, или Аз от Себе глаголю (Иоан. 7, 17). б) Должен
внушать им удаляться от людей, разсеивающих сомнения и заблуждения и
не читать их сочинений. в) Должен убеждать их, чтобы они испрашивали у
Господа себе дар веры: Господи! приложи нам веру; верую, Господи,
помози моему неверию (Мар. 9, 24.). Иногда и люди благочестивые
обуреваются сомнениями касательно истин веры по попущению Господа,
Который чрез сие хочет их смирить и очистить. Подобные сомнения суть

222
только искушения, священник хорошо сделает в таком случае, если
внушит, что сии смущения помыслов должно почитать за ничто, что не
надобно бояться их, и что среди самого сильного обуревания ими,
страждущие не должны бороться прямо с ними, но обращать свои мысли
на другие предметы, доколе не утихнет буря. Как должно поступать при
усилении помыслов сомнения, смущающих душу, – об этом есть
прекрасное наставление святителя Димитрия под заглавием: „Врачество
духовное на смущение помыслов, от различных книг отеческих вкратце
собранное.“

223
Незнающии религии
При исповеди священник нередко может встретить людей, которые
совсем не знают догматов веры, необходимых для спасения, особенно той
истины, что грешник оправдывается благодатию чрез искупление во
Христе Иисусе; не должно разрешать таких, доколе они остаются в сем
неведении. Но неведение бывает не произвольное, а потому невинное, и
произвольное, и потому делающее человека виновным. Первое делает
людей не столько недостойными разрешения, сколько не способными
принять оное. Таким нужно преподать надлежащее наставление прежде,
нежели они получат разрешение. Если же они по старости, грубости,
болезненному положению ничего не могут уразуметь и удержать в
памяти, то пастырь должен заставить их, по крайней мере (особенно если
их жизнь находится в опасности), проговорить за ним, прежде разрешения
их, символ веры.
Неведение истин веры произвольное, и преступное, происходящее от
нерадения, делает кающагося недостойным разрешения, и посему
духовник должен прежде достаточным образом наставить такого человека
и вместе обязать, чтобы он узнал истины веры необходимые для спасения,
а потом уже преподать разрешение.

224
Люди необразованные
Людям необразованным священник, при исповеди, должен сам
предлагать вопросы, потому что сами исповедующиеся очень редко могут
достаточно и подробно испытать свою совесть. Для возбуждения
сокрушения в подобных кающихся священник должен предлагать
наставления в таком виде, который наиболее сообразен с степенью их
разумения. Особенно полезно употребление приличных подобий и
сравнений, так сильно действующих на ум и чувство простолюдина.
Истинное сокровище наставлений для простого народа может доставить
священнику сочинение преосв. Тихона Воронежского под заглавием:
Сокровище духовное, от мира собираемое.

225
Тупые
Когда кающийся будет туп и неразумен, должно наблюдать
следующее: 1) если тупость происходит от навыка к каким-нибудь тяжким
порокам, которые особенно помрачают душу, каковы например объядение,
распутство и пьянство: то должно отложить разрешение до тех пор, пока
кающиеся не станут удаляться от таких пороков; а чтобы узнать, от грехов
ли происходит тупость кающагося, должно обратить внимание на то,
каков он в делах обыкновенных, житейских; если он ловок в них и
способен к ним, то можно с основательностию предполагать, что тупость
его произошла от греха. Напротив, 2) если тупость кающагося происходит
от природы, в чем можно убедиться из тупости его в других делах, а между
тем он имеет доброе настроение и живет непорочно; в таком случае
духовный отец должен предложить ему в кратких изречениях истины
веры, и молитвы, располагающия к сокрушению и исправлению жизни.
Наприм. „Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу; Святый Боже, Святый
крепкий, Святый безсмертный помилуй нас; Иисусе, Сыне Божий,
помилуй мя; Пресвятая Богородице, спаси нас; Боже, милостив буди мне
грешному.» После сего можно разрешить. Если же кто так туп, что не
может получить никакого познания об истинах веры, необходимых для
спасения: такого нечего учить, и Бог не требует ни от кого знания
большаго, нежели какое он может иметь по силам своего разсудка.
Наконец, 3) если тупость происходит от старости, и старец прежде знал
необходимое для спасения; можно разрешить его и преподать ему
таинство Святого Причащения, хотя бы он и не так ясно понимал догматы
веры. Если же прежде он не знал истин веры, или знал не совсем
правильно; то должно стараться научить его необходимым истинам
спасения, сколько он может понять, и расположить его к сокрушению по
мере приемлемости его.

226
Б) По различию качеств воли

227
Исповедающиеся в грехах легких и простительных
1) Конечно никто в продолжение настоящей жизни не может, без
чрезвычайной благодати Божественной, предохранить себя от грехов
простительных, но каждый должен остерегаться намеренно совершать
легкие грехи, и особенно питать к ним пристрастие. Ибо иное дело
повторять грех по немощи, иное дело прилепляться к нему сердцем.
Посему находится большое различие между тем, кто намеренно делает
легкие грехи, и тем, кто делает их по немощи.
2) Духовник должен убеждать кающагося, чтобы он удалялся от
грехов легких. Ибо и малые грехи имеют самые худые последствия. Одно
необдуманное слово может открыть важнейшия тайны и произвести
непримиримую вражду. Не изчисляя всех вредных последствий,
происходящих от легких грехов, упомянем только о том, что
продолжающий питать в себе склонность к ним, чрез сие более и более
склоняется к совершению тяжких грехов. Чрез повторение легких грехов
наше сердце, так сказать, сдружается с грехом, угрызения совести
уменьшаются, а греховные пожелания, не встречая противодействия,
делаются сильнее и сильнее. Кто в малом, говорит, Григорий Великий
научился без страха согрешать, теряет страх к совершению большаго. (Lib.
Past. 3. 34). Неверный в малом, не может быть верным в великом. Святый
Димитрий говорит: „мнози суть, иже малые прегрешения ниже в грех себе
вменяют; но и малые грехи, аще умножатся, такожде тяготят совесть и
погубят душу человеческую, яко же и един кий грех смертный по подобию
песка и камени. Камень един велий будет ли привязан к выи человеку,
погрузит его в воду, песок же аще собою и мал есть, обаче будет ли
насыпан полон мех и к выи привязан, такожде погрузит в бездну человека,
якоже и великий камень: сице и о малых прегрешениях умножающихся
разумети есть (Част. 1. М. 1827 стр. 204).
3) В людях, впадающих в легкие грехи по одной только немощи,
должно с особенным тщанием воспитывать чувство благодарения Господу
Богу за безчисленные Его благодеяния и чувство сокрушения по сознанию
грехов, хотя бы простительных, но совершаемых.
4) Не должно отказывать в разрешении кающимся в грехах легких,
если они сделаны были не по пристрастию к ним сердца, но единственно
по немощи человеческой. Если же духовник увидит, что кающиеся всегда
исповедуются в одних и тех же простительных грехах и без сокрушения
сердца и намерения хранить себя от них, но даже намеренно грешат и

228
имеют любовь ко греху; то всячески должен стараться возбудить в сих
кающихся сокрушение и отвлечь их от любви к грехам и земным
предметам; сия любовь держит души в греховной жизни, как бы в узах; и
для таких людей нужно отложить разрешение.
5) Впрочем из того, что кто-либо всегда исповедуется в одних и тех
же грехах легких, не всегда можно заключать, что он не имеет
необходимого сокрушения и намерения исправить себя.
И это особенно должно сказать о тех, которые стараются вести жизнь
добродетельную и приступают к святому таинству Покаяния и
Приобщения не по одному только обычаю, но и с глубоким сокрушением.
Им должно советовать, чтобы они мало-помалу старались воспитывать в
себе решимость делать все менее и менее и грехов простительных.
Полезна для сего частая исповедь: чем кто чаще исповедуется, тем чаще он
в таинстве получает новые благодатные силы к борьбе с грехом.

229
Лица истинно благочестивые и желающия преспеяния в
духовной жизни
Без сомнения утешительно и назидательно для самого пастыря
руководить те души, которыя, проводя святую жизнь, желают больше и
больше преспевать в духовной жизни. Но для того, чтобы сохранить их в
невинности и вести к ежедневному большему и большему совершенству,
духовник должен иметь много любви, опытности и благоразумия; а если,
хотя одного из сих качеств он не будет иметь; то предлежит великая
опасность. Счастливы те, которые встретят в духовнике мужа опытного в
духовной жизни и исполненного любви и ревности ко спасению других!
Счастлив и духовник, который будет содействовать спасению таких душ!
Духовник, слыша от них покаяние только в маловажных грехах, должен
остерегаться неуместных сомнений и подозрений; высказывая их, он
может погасить в кающихся святое желание – очищать себя все более и
более и стремиться к высшему совершенству. Он должен утвердить их в
твердой решимости служить Господу и, как ревнующих о высших
дарованиях, вести от силы в силу, изъясняя, что есть Божия воля благая,
угодная и совершенная (Римл. 12. 2).
Но 1) Священник, со всем вниманием заботясь о благочестивых
членах своей паствы, не должен только им одним посвящать все свое
время. Он обязан подражать тому благому пастырю, который оставляет
девяносто девять овец, чтобы привести одну сотую во двор овчий.
2) Не надобно священнику самому вызываться быть руководителем
людей благочестивых, если они сами не просят о сем; особенно без
важных причин не должно дозволять кому-либо оставлять прежнего
духовника, потому что для преспеяния в благочестии весьма полезно
держаться одного добраго, благочестивого духовника.
3) О сих избранных чадах духовных священник должен остерегаться
разсказывать другим частию для того, чтобы не показаться, хотя непрямо,
нарушающим тайну исповеди, частию для того, чтобы не впасть в
самоуслаждение и не почесть себя добрым и искусным духовником,
наконец частию потому, чтобы не принесть вреда тем, которых хвалят.

230
Способ руководить их
Должно сознаться, что водительство душ к большему и большему
возрастанию в христианском совершенстве более приятно, нежели легко.
Но, сознавая немощь свою, можно иметь в виду следующия правила:
1) Духовник должен заботиться о том, чтобы сии лица всегда
воспитывали в себе постоянное желание высшого совершенства, по
сказанному: праведный правду да творит еще: и святый да святится еще
(Апок. 22. 11), и, по слову Апостола: да любовь ваша паче и паче
избыточествует (Филип. 1, 9); и „природа наша, говорит Лев Великий,
пребывая в сей жизни, часто изменяется и, хотя бы достигла самой высшей
степени добродетели, всегда может как падать, так и возставать. И
истинная правда совершенных в том и состоит, что они никогда не
думают, что они совершенны, чтобы, оставив идти по пути еще
неокончившемуся, не подвергнуться опасности остановиться в стремлении
к высшему совершенству. Ибо никто из нас не бывает так свят и совершен,
чтобы не мог уже быть еще совершеннее и святее.» (Serm. 40). Для этого
духовник должен показать а) всю великость опасности, которая угрожает
душе, потерявшей желание преспеяния, ибо кто не идет вперед по пути
спасения, тот уже падает; б) должен вразумить, что настоящая жизнь дана
Богом для того, чтобы человек непрестанным преспеянием в добродетели
умножал для себя вечную славу.
2) К совершенству должно вести людей постепенно, т. е. чтобы они
старались достигнуть сначала первой степени добродетели, а потом уже
стремиться взойти на высшую. Пусть прежде научатся терпеливо
переносить малое и легкое, а потом уже желают трудного и тяжкаго:
прежде научатся терпеть благодушно, а потом уже радоваться в
несчастиях.
Пусть начинают с внимательного и точного исполнения
обыкновенных дел своих и обязанностей звания и служения своего. Кто
надлежащим образом исполняет дела своего звания, тот совершен; а тот
надлежащим образом исполняет дела своего звания, кто делает то, чего,
когда, как и почему хочет Бог, святейшая воля Которого есть источник и
начало всякого совершенства.
3) Полезно назначать людям благочестивым такия епитимии, которые
требуют отвержения собственной воли и собственного разумения, потому
что они более других подвергаются опасности самомнения и уверенности
в своих силах. С тою же целию, – оградить их от опасности

231
самоуверенности, – духовник должен внушить им, чтобы они никогда
ничего не делали вопреки его советам, или без его ведома. Кто совершает
подвиги благочестия вопреки предписанию духовного отца, тот, по
свидетельству опытных мужей, более успевает в пороках, нежели в
добродетелях. Особенно кающийся никогда не должен предпринимать
внешних подвигов самоумерщвления без благословения духовника: а этот
последний должен помнить, что лучше менее дозволять, чем свыше меры.
4) Если Бог исполняет внутренними утешениями души, стремящияся
к совершенству христианскому; то духовник должен внушать, а) чтобы
оне не принимали сих сладостных ощущений за существо самой
добродетели и не считали их единственною целию подвигов и стремлений
своих; б) если Господь Бог подает им духовные утешения мира и радости,
чтобы они принимали оные с величайшим смирением, несомненно веруя,
что оные даны им не за их заслуги, но по одной милости Божией для
подкрепления их немощи; в) чтобы услаждаясь ими, они не допустили в
себе самоуслаждения или самонадеянности, но стремились постоянно к
почести высшого звания во Христе Иисусе (Филип. 3, 14 ).
5) Сладостные ощущения, которыми исполняются души, иногда
даруются благодатию, а иногда происходят и от естественного
расположения сердца, без особенного действия благодати. Потому отец
духовный должен знать различие между естественными движениями
природы и благодати. Это он должен узнать по плодам сих ощущений. Та
душа добра, которая имеет добрые чувствования; те чувствования добры,
от которых раждаются в нас добрые желания и святые дела. Итак, если
услаждение души добром, духовная радость делают нас смиреннее,
терпеливее, кротче, ревностнее к умерщвлению пожеланий и худых
наклонностей наших, постояннее в молитвенных подвигах, послушливее и
наконец во всех делах ревностнее, – это может служить верным знаком,
что оне происходят от Бога. (О сем еще можно читать в книге о
подражании Иисусу Христу кн. 3, гл. 41).
6) Чем более духовные дети преуспевают в добродетели и
совершенстве, тем более духовник должен внушать им с трепетом
соделовать спасение.
„Чем кто более успевает в заповедях Господних, говорит святый
Амвросий, тем более тот имеет причин страшиться и трепетать, чтобы
душа сознающая свою праведность и желающая похвалы, не впала в
гордость, не заразилась суетностию, когда увидит себя исполненною
добродетелей» (Epist. 84). Часто полезно показывать как бы
пренебрежение к тому, что разсказывают сии люди об особенных

232
милостях и дарах Божиих к ним для того, чтобы, показав особенное
внимание и уважение, не возбудить в них гордости и чрез нее не ввергнуть
их в погибель; посему должно оставлять их в неизвестности, понимает или
не понимает их духовник.
7) Если духовник встретит кающагося, который слишком полагается
на основательность и проницательность своего разумения относительно
пути ко спасению, то должен с кротостию разуверить его в сем. Бог
восхотел вести нас к совершенству чрез человеков для того, чтобы нас
научить смирению и повиновению. Хотя душе благоразумной свойственна
твердая решимость; но при перемене обстоятельств и причин нельзя
человеку не переменить и себя; не должно упорно прилепляться к одному
и тому же предмету своим умом так, чтобы уже сделаться почти
неспособным к другим более полезным или необходимым делам.
Безопаснее верить чужому суждению мужа благоразумнаго, нежели
своему собственному; послушание паче жертвы.
8) Если случится, что кто-либо из подвизающихся в добродетели
впадет в смертный грех, то духовный отец должен принять его с
особенною кротостию и снисхождением и не должен обнаруживать
никакого признака удивления или негодования, чтобы не привесть его в
уныние. Что удивительнаго, если человек падает? Греховная природа
поползновенна ко греху, и благодать не изменяет природы человека, так
чтобы грех не имел уже никакого входа к ней; несравненно удивительнее
то, что человек после падения возстает и кается. Никто не дивится, когда
слепой падает в яму, никто не изъявляет противу него негодования, но
каждый охотно подает ему руку. Если падший сильно негодует на себя; то
это может быть и действием благодати, но может иметь и примесь
гордости, будто бы такого падения не могло с ним случиться. Посему отец
духовный, дав место истинной скорби, должен уничтожить скорбь,
родившуюся от гордости и возбудить кающагося к упованию, любви и
смирению. Пусть духовник внушит кающемуся, как велико милосердие
Господа и снисхождение Его к тем, которые обращаются к Нему (Сир. 17,
27), внушит, что благодать Божия к кающимся безпредельна, что в нее Бог
погрузить неправды наша, ввержет вся грехи наша (Матф. 7, 19). Конечно
тот оскорбляет Бога, кто оставляет Его, но тот более оскорбляет Его, кто
не надеется на Него. Благий Пастырь Христос с любовию взыскал
заблудшую овцу; и когда нашел, то благоволил разделить Свою радость с
присными Ему. Из жизнеописаний святых мужей и жен видим, что нет
предела дарам Божественной любви, ниспосылаемым истинно кающимся.
Итак никому не должно не только отчаяваться по причине множества

233
грехов, но всякий кающийся должен сильнее и сильнее укрепляться в вере
и уповании на Божие милосердие и щедроты, и воспламеняться
сильнейшею любовию к Богу. Отпущаются греси ея мнози, яко возлюби
много, а ему же мало оставляется, меньше любит (Лук. 7. 47). Беглый
воин может загладить вину свою только усиленною храбростию в
сражении. Духовник еще должен советовать своему духовному сыну,
павшему после получения особенных даров Божиих, чтобы он в
определенные дни поставлял себя пред Господом, полный сокрушения, и
обвинял себя в своем вероломстве, подобно блудному сыну, представлял
свою готовность к понесению всякого наказания; почитал себя
недостойным носить во устах своих имя Господа, подобно св. Таисии,
которой святый Пафнутий, обративший ее, заповедал молиться так:
Создавый мя, помилуй мя (Четьи-Минеи, окт. 8 дня) Духовник должен
внушить ему, чтобы он избегал чувственных удовольствий, тщательно
удалялся от всех случаев к падению; ибо чем ревностнее он будет избегать
греха, тем скорее возвратятся прежния силы его для добродетели; наконец
духовник должен убедить кающагося, чтобы он изгнал из сердца своего
всякую неумеренную скорбь.
Для достижения христианского совершенства и утверждения в нем,
весьма полезно начертать правило благочестивой жизни, следуя которому
христианин, стремящийся день от дня к большему совершенству, мог бы
идти по пути добродетели. Почему, кажется, полезно будет для духовника,
если мы предложим здесь начертание правила благочестивой жизни, тем
более, что нередко кающиеся просят о сем духовников. Но должно
заметить, что как не для всех полезны все средства к добродетели, так и в
сем начертании не все для всех полезно; и посему пусть духовник изберет
отсюда то, что может послужить в пользу кающемуся сообразно его
обстоятельствам, состоянию и качествам.

234
Краткое правило для благочестивой жизни
Принуждай себя вставать рано и в определенное время. Без особенной
причины не спи более семи часов. Как скоро пробудишься от сна, тотчас
вознеси мысль свою к Богу и сделай на себе с благоговением крестное
знамение, помышляя о распятом Господе Иисусе Христе, Который для
нашего спасения умер на кресте. Немедленно встань с постели, оденься и
не позволяй себе долго нежиться на мягкой постели и оставаться
неодетым. Одеваясь, помни что ты находишься в присутствии Господа
Бога и Ангела Хранителя, и вспоминай о падении Адама, который грехом
лишил себя одежды невинности, и смиренно проси у Господа Иисуса
благодати облечься в Него и так мыслить, чувствовать, говорить и делать,
как Он Сам и мыслил, и чувствовал, и говорил, и делал. Потом немедленно
начни молитвы утренния, преклонив колена, молись тихо, внимательно,
благоговейно и с глубочайшим смирением, как должно пред взором
Всемогущаго; испрашивай у Него веры, надежды и любви и благословения
к занятиям того дня; проси себе сил к благодушному принятию всего того,
что Ему будет благоугодно в тот день послать или попустить к
перенесению всех тягостей, трудностей, бедствий, смущений, напастей,
скорбей и болезней души и тела, с твердостию и спокойствием и с
любовию к Иисусу Христу. Приими твердое намерение все делать для
Господа Бога, все принимать от отеческой руки Его, и особенную
решимость делать именно такое-то добро, или избегать именно такого-то
зла; приноси всего себя в живую жертву Богу. Размышляй так: может быть
этот день есть последний день моей жизни, – и все так делай, как бы ты
хотел делать, готовясь предстать теперь же на суд Божий. Благодари
Господа Бога за сохранение тебя в прошедшую ночь, и что ты еще жив и
не умер во грехах. Сколько людей в прошедшую ночь смерть представила
пред страшное судилище Господа! Также возблагодари Бога, что еще есть
для тебя время благодати и милосердия, и что есть еще время и средства
для покаяния и приобретения неба. Каждое утро думай о себе, что только
теперь начинаешь и хочешь быть христианином, а прошедшее время
напрасно погибло. Хотя четверть часа каждое утро посвящай на краткое
размышление об истинах веры, особенно о непостижимом таинстве
воплощения Сына Божия, о втором пришествии Его, страшном суде, муке
и рае. После молитвы и размышления, если позволяет время, то почитай
какую-нибудь книгу духовную, например Св. Димитрия „Алфавит
духовный» и Святителя Тихона Задонского „Сокровище духовное от мира

235
собираемое», и читай до тех пор, пока сердце твое придет в умиление.
Довольно подумав об одном месте, читай далее и внимай тщательно тому,
что Господь говорит твоему сердцу.
После сего займись делами твоими и все занятия и дела твои да будут
во славу Божию, – помни, что Бог везде видит тебя, зрит все действия,
занятия, чувствования, помышления и желания твои, и щедро воздает тебе
за все добрые дела. Не начинай ни одного дела, не помолясь Господу Богу,
ибо то, что мы делаем или говорим без молитвы, после оказывается или
погрешительным, или вредным и обличает нас чрез дела неведомым для
нас образом. Сам Господь сказал: без Мене не можете творити ничесоже.
Среди трудов твоих будь всегда весел и покоен, успех оных поручая
благословению Господа, и довольствуясь тем, что ты сделал свое дело.
Исполняй все тяжкое для тебя, как епитимию за грехи твои – в духе
послушания и смирения; в продолжении трудов произноси краткия
молитвы, особенно молитву Иисусову, и представляй себе Иисуса,
Который в поте лица своего ел хлеб Свой, трудясь с Иосифом. – Если твои
труды совершаются успешно, по желанию сердца своего: то благодари
Господа Бога; если же неуспешно: то помни, что и это Бог попускает, а
Бог делает все хорошо. Если же остается время пред обедом, то разсмотри,
как ты исполнил то, на что решился поутру, или во время благочестивого
чтения, или во время размышления.
Во время обеда представляй Отца Небеснаго, отверзающого руку
Свою, чтобы напитать тебя; никогда не оставляй молитвы пред обедом, и
во время его представляй, что Иисус обедает с тобою: удели от своего
стола и нищим. После стола считай себя как бы одним из тех, которых в
числе пяти тысяч напитал чудесно Иисус Христос; и возблагодари Его от
сердца и моли, чтобы Он не лишил тебя небесной пищи, – слова Своего и
Святых Тела и Крови Христовых.
Если желаешь жизни мирной, то предай всего себя Богу. До тех пор
ты не найдешь душевного мира, пока не успокоишься в едином Боге, любя
Его единаго. Всегда и во всем поминай Господа Бога и святую любовь Его
к нам грешным. Во всем старайся исполнять волю Божию и угождать
только единому Богу. Не делай ничего против заповедей Божиих, не
домогайся, не ищи ничего кроме Бога, делай и терпи все для Бога. Не
заботься о том, чтобы уважали и любили тебя люди века сего, но о том,
чтобы угодить Господу Богу, и чтобы совесть твоя не обличала тебя во
грехах. Если же хочешь непрестанно помнить о Боге, то скорби и
несчастия переноси как справедливо тебя постигающия. Бодрствуй
тщательно над самим собою, над чувствами, помышлениями, движениями

236
сердца и страстями; ничего не почитай маловажным, когда дело идет о
твоем спасении вечном. Во время памятования о Боге умножай молитвы
твои, чтобы Господь помянул тебя тогда, когда забудешь о Нем. Во всем да
будет твоим учителем Господь Иисус Христос, на Которого взирая оком
ума Своего, спрашивай себя самого чаще: что в этом случае помыслил бы,
сказал и сделал Иисус Христос? Приучись во всем, что ни видишь,
представлять что-нибудь доброе. Будь кроток, тих, смирен, молчи и терпи
по примеру Иисуса. Он не возложит на тебя креста, которого ты не
можешь понести; Он Сам поможет тебе нести крест. Не думай приобресть
какую-либо добродетель без скорби и болезней души. Проси у Господа
Бога благодати исполнять, как можно лучше, Его святейшия заповеди, хотя
бы оне казались тебе весьма трудными. Исполнив какую-либо заповедь
Божию, ожидай искушения, ибо любовь ко Христу испытывается чрез
преодоление препятствий. И на малое время не оставайся в праздности, а
пребудь всегда в трудах и занятиях. Ибо не трудящийся недостоин имени
человека и непременно погибнет. Уединяйся по примеру Иисуса Христа,
Который, удаляясь от прочих людей, молился Отцу Небесному. Во время
тягости душевной, или охлаждения к молитве и ко всем благочестивым
занятиям не оставляй дел благочестия, – так Господь Иисус Христос
трижды молился, когда душа Его была прискорбна даже до смерти. Делай
все во имя Иисуса, и таким образом всякое дело твое будет делом
благочестия.
Более слушай, нежели говори: во многоглаголании не спасешься от
греха. Испрашивай для себя у Господа благодати благовременно и молчать
и говорить, и полагай хранение устам твоим, чтобы не согрешить языком,
и заграждай слух, чтобы не услышать противного Господу Богу. Не
любопытствуй о новостях: оне развлекают дух; с охотою разсуждай о
добрых предметах. Убегай даже самых малых грехов, ибо неудаляющийся
от малых непременно впадет в большие и тяжкие. Если хочешь, чтобы не
тревожили тебя злые помыслы, то со смирением принимай уничижение
души и скорбь телесную, не отчасти, но во всякое время, во всяком месте и
во всяком деле. Всякий помысл, удаляющий тебя от Господа, особенно
скверный плотский помысл, изгоняй из сердца, как можно скорее, как
сбрасываешь с одежды и одну искру, попавшую на нее. Когда приходит
такой помысл, то молись крепко: Господи помилуй, Господи помоги мне,
Господи не оставь меня, избавь от искушений, или иначе как. Но среди
искушений не смущайся. Кто посылает случай к сражению, тот даст и
силы к победе. Будь спокоен духом, уповай на Бога; если Бог за тебя, то
кто против тебя? Испрашивай у Бога, чтобы Он отнял у тебя все, что

237
питает твое самолюбие, хотя бы это лишение для тебя было самое горькое.
Желай жить для Него одного и умереть и всецело принадлежать Ему.
Когда потерпишь какое-либо безчестие от людей, то разумей, что это
послано от Бога к славе твоей, и таким образом в безчестии будешь без
печали и смущения, и в славе, когда она придет, будешь верен и избежишь
осуждения. Если имеешь пищу и одежду, то сим будь доволен по примеру
Иисуса, нас ради обнищавшаго. Никогда не спорь и слишком много не
защищай себя и не извиняй; ничего не говори против начальников или
ближних без нужды или обязанности. Будь искренен и прост сердцем, с
любовию принимай наставления, увещания и обличения от других, хотя
бы ты был и очень мудр. Не будь ненавистником, завистливым, безмерно
строгим в слове и делах. Чего не хочешь себе, того не делай другому, и
чего себе от других желаешь, то прежде сам сделай другим. Если кто
посетит тебя, то возвысь сердце твое к Господу Богу и моли Его даровать
тебе дух кроткий, смиренный, собранный, будь ласков, скромен,
осторожен, благоразумен, слеп и глух, смотря по обстоятельствам.
Помышляй, что Иисус находится среди тех, с которыми ты находишься и
беседуешь. Слова твои растворяй солию премудрости, твердо помня, что
время кратко, и что человек должен дать отчет во всяком безполезном
слове; разговору назначай определенную цель и старайся направлять его к
спасению души. Когда же кому принесешь пользу словами своими, то
признай в этом благодать Божию. Когда ты находишься наедине с собою,
то испытывай себя, не сделался ли ты менее добр, нежели как был прежде,
не впал ли в какие грехи, которых прежде не делал? Если согрешишь, то
немедленно проси прощения у Бога со смирением, сокрушением и
упованием на Его благость и поспеши принесть покаяние пред отцем
духовным; ибо всякий грех, оставленный без покаяния, есть грех к смерти,
о котором если и святый помолится за другого, не будет услышан. Притом
если не будешь сокрушаться о грехе, сделанном тобою, то опять в него
скоро впадешь. Старайся делать всякому добро, какое и когда только
можешь, не думая о том, оценит ли или не оценит он его, будет или не
будет тебе благодарен. И радуйся не тогда, когда сделаешь кому-либо
добро, но когда без злопамятства перенесешь оскорбления от другого,
особенно от облагодетельствованного тобою. Если кто с одного слова не
оказывается послушным, того не понуждай чрез прение, сам воспользуйся
благом, которое он потерял. Ибо незлобие принесет тебе великую пользу.
Но когда вред от одного распространяется на многих, то не терпи его, ищи
пользы не своей, но многих. Общее блого важнее частнаго.
Во время ужина вспоминай о последней вечери Иисуса Христа, моля

238
Его, чтобы Он удостоил тебя вечери небесной. Прежде, нежели ляжешь
спать, испытай твою совесть, проси света к познанию грехов твоих,
размышляй о них, проси прощения в них, обещай исправление, определив
ясно и точно, в чем именно и как ты думаешь исправить себя. Потом
предай себя Богу, как будто тебе должно в сию ночь явиться пред Ним,
поручай себя Божией Матери, Ангелу Хранителю, Святому, которого имя
носишь. Представляй постелю как бы гробом твоим, и одеяло как бы
саваном. Сделав крестное знамение и облобызав крест, который на себе
носишь, усни под защитою Пастыря Израилева, Иже храняй не воздремлет,
ниже уснет. Если не можешь спать или бодрствуешь во время ночи, то
вспоминай слово: среди полунощи бысть вопль: се жених грядет, или
вспоминай о той последней ночи, в которую Иисус молился Отцу до
кровавого пота; молись за находящихся ночью в тяжких болезнях и
смертном томлении, за страждущих и усопших и моли Господа, да не
покроет тебя вечная тьма.
Во время болезни прежде всего возложи упование твое на Бога и
частым воспоминанием и размышлением о страдании и смерти Иисуса
Христа занимай себя, чтобы более и более укреплялось твое сердце.
Непрестанно твори какия-либо молитвы, какия знаешь и можешь; проси у
Господа Бога прощения во грехах и терпения во время болезни. Всячески
воздерживайся от ропота и раздражительности, так обыкновенных во
время болезни. Если Господь Иисус Христос потерпел ради нашего
спасения самые тяжкия страдания и болезни, а мы что сделали или
потерпели ради нашего спасения?
Как можно чаще ходи в храмы к Божественной службе, особенно
старайся, как можно чаще, быть во время литургии. Но воскресные и
праздничные дни непременно посвящай делам благочестия; всегда, когда
находишься в храме, представляй, что ты находишься в присутствии Бога,
Ангелов и всех Святых; остальное время дня после литургии посвящай на
благочестивое чтение и другия дела благочестия и любви. День рождения
твоего особенно посвящай делам благочестия. Каждый год и каждый месяц
делай строгое испытание твоей совести. Исповедуйся и приобщайся
Святых Таин, как можно чаще. К приобщению Святых Таин приступай
всегда с истинным гладом и с истинною жаждою души, с сокрушением
сердца, с благоговением, смирением, верою, упованием, любовию.
Как можно чаще, размышляй о страданиях и смерти Иисуса Христа,
умоляя Его ризою заслуг Своих покрыть все грехи твои и принять тебя в
царство Свое. Имя Иисуса всегда имей в устах и сердце. Как можно чаще
размышляй о великой любви Господа к тебе, чтобы и самому тебе

239
возлюбить Его всем сердцем твоим, всею душею твоею и всеми силами
твоими и таким образом будешь вести мирную жизнь на сей земле и
блаженную на небе во веки веков.
Благодать Господа нашего Иисуса Христа да будет с тобою.

240
Благочестивые по наружности
От людей истинно благочестивых должно различать тех, у которых
благочестие только наружное или самообольщение. Хотя такие люди
часто исповедаются и приобщаются Святых Таин, и хотя они каются
только в легких грехах; но преданы суетности, услаждаются внешними
удовольствиями, любопытны, любят чести и похвалу, легко раздражаются,
и слишком привязаны к своим мыслям и суждениям, не терпят
противоречия. Они презирают других, не оказывают никакого
снисхождения и милосердия к немощным; и чем менее почитают себя
грешными, тем бывают грешнее (Greg. hom 34).
Пастырь должен обличать таковых и внушать им, что истинное
благочестие состоит не в одних внешних религиозных упражнениях и
молитвах, но в самоотвержении, в смирении сердца и нелицемерной
любви к Богу и ближнему. Исполнение закона есть любовь, которую так
прекрасно описывает апостол Павел в 1-м послании к Коринфянам (гл.
13). Если сии люди гордятся отсутствием грубых пороков и презирают
падших, отец духовный должен привести им на память слова блаженного
Иеронима: „ты не мудрее Соломона, не выше Давида». Пусть научатся
лучше сожалеть о несчастных, впадающих в пороки, молиться за них и
помочь возстать. Мняйся стояти блюдется, да не падет. Святый Григорий
Великий говорит: „нельзя угодить нашему Спасителю одним без другаго;
неугодны Ему как тот, который делает много добра, но не оставляет
предаваться сладострастию, так и тот, кто сохраняет целомудрие, но не
упражняется в других добрых делах (Беседа 13).

241
Охладевшие к делам благочестия
Нередко случается, что самые пламенные желания, самая твердая
решимость мало-помалу ослабевают и в людях долго подвизавшихся в
добродетели, охладевает усердие и ревность к делу спасения.
1) Важнейшие признаки сего охлаждения суть: а) если кто по
ничтожной причине или опускает, или сокращает, или с
невнимательностию совершает дела благочестия, которые он прежде
совершал охотно и внимательно, например чтение благочестивых книг,
молитву, испытание совести; б) если тот, кто прежде любил уединение,
предается разсеянности, ищет себе утешения в суетных разговорах и
оставив труды и подвиги в делах благочестия, слишком много заботится о
теле и об удовлетворении чувственных пожеланий, осуждает дела других,
или не имея возможности опорочить доброго дела, приписывает оное
худым целям, празднословит и т. п.; в) если при исповеди не показывает
прежней искренности, с которою до тех пор обыкновенно открывал отцу
духовному движения сердца, и повиновался советам и наставлениям его.
2) К таким несчастным отец духовный не должен обращаться с
словом строгого обличения. При охладении стремления к добру, слово
строгости, вместо благотворного действия, может произвести на них
действие худое, – охладит их еще более. Лучше принять немощного с
состраданием любви и по внушению любви употребить все усилия к тому,
чтобы снова возгорелось уже погасающее стремление к благочестию. С
любовию и кротостию, нужно внушить кающемуся как опасно оставлять
прежнее благочестие и какая страшная угроза поражает тех, кои ни
горячи, ни холодны, но теплы (Апок. 2, 4; 3, 16), и как гибельно состояние
просвещенных единою и вкусивших дара небесного и причастников
бывших Духа Святого и потом совращающихся с пути добродетели (Евр.
6, 4. 5).
3) Когда кающийся сими убеждениями тронется, тогда должно
убедить его, чтобы он немедленно удалил причины охлаждения, которыми
большею частию бывают: обращение с людьми, не заботящимися о
спасении, чтение книг порожденных легкомыслием, свободная, праздная
жизнь и т. п. Иногда можно советывать, чтобы кающийся пожил в
молитвенных подвигах и других благочестивых занятиях, в уединении или
при какой-либо иноческой обители.

242
Находящиеся в опасности падения
Те, которые находятся в опасности сделать какой-либо тяжкий грех,
требуют от духовника особенного попечения. И чем тяжелее грех, который
хотят сделать, чем пагубнее последствия его, чем он труднее для
уврачевания: тем живее и сильнее должны быть заботливость и попечение
духовника о предохранении кающагося от падения. Счастливы духовные
отцы, которые, быв одушевлены состраданием и истинною ревностию,
успеют сильными убеждениями отвлечь душу от совершения греха! Горе
тем, которых безпечность и нерадение будет причиною уклонения
человека ко греху! Господь взыщет от них души, которые погибнут от их
нерадения (Иезек. 3, 17. 22. 34, 10).
Особенно духовник должен заботиться о предостережении кающагося
от грехов против седьмой заповеди, против которой согрешившие
преимущественно называются падшими. Таинство покаяния доставляет
неоцененное средство для предохранения невинных от падения. При
совершении сего таинства отец духовный может ясно видеть, близки ли к
падению невинные юноши и девицы или далеки от него, и может снабдить
юных подвижников сильными средствами для борьбы с искушениями и
предохранить их от падения. Духовный отец должен бдеть, чтобы не
упустить из вида сие время, предусматривать оное, чтобы благовременно
дать советы невинным и поддержать колеблющуюся невинность.
Переход от невинности ко греху очень часто решает судьбу человека
на целую жизнь его. Это опасное время начинается, по отзыву врачей, с 13
лет, но иногда наступает ранее или позже, смотря а) по расположению
каждого и живости темперамента; б) по свойству воспитания и
обстоятельств; и в) по духу века: „Если новая сила духа, говорит один
умный врач, почерпнутая из Божественного Источника, водворяющая в
сердце чистоту и нравственность, не откроет источника новой жизни в
настоящем веке, которого отличительный физический характер есть
утонченность организации и в особенности нервной системы, раннее
развитие душевной деятельности и вообще большая болезненность; то
время перехода от невинности ко греху будет наступать еще ранее.
(Гуфеланд; см. жур. М. Н. Пр. 1837 г.).
По следующим признакам можно судить, что для невинного уже
существует опасность падения: это а) ускоренное развитие тела, б)
желание нравиться, в) особенная живость взора, г) стремление к
самостоятельности в такие годы, когда еще должна бы нравиться детская

243
зависимость. Часто духовный отец может услышать и прямые жалобы
кающихся на то, например, что их тревожат нечистые мысли и желания и
не прямые указания на состояние духа кающихся, например, на привычку
или пристрастие петь соблазнительные по содержанию песни, слушать
непристойные беседы, читать книги, наполненные безнравственными
изображениями и т. под.
Духовник должен употреблять все свое старание на то, чтобы
предохранить кающагося от угрожающого ему падения. Посему он должен
всегда с особенною любовию принимать находящагося в опасности
падения и стараться обратить внимание его а) на достоинство невинности
и чистаго, непорочного сердца, и раскрыть ему, что невинность есть
сокровище юности, с потерею которого она лишается всего лучшого и
прекраснаго, указать на те места Священного Писания, в которых
восхваляется добродетель чистоты, ибо девству дано особенное
преимущество, о котором пишется в Апокалипсисе: Сии суть, иже с
женами не осквернишася. Зане девственници суть: сии последуют Агнцу,
аможе пойдет: сии суть куплены от людей первенцы Богу и Агнцу
(Апокал. 14, 5). Девственники в будущей жизни будут находиться ближе
прочих блаженных к Иисусу Христу и вступят в теснейшее общение с
ним. Духовник должен обратить внимание б) на легкий переход от
невинности к греху. – Сначала бывает только невинный разговор, от
невинного разговора доходят до близкого обращения, от близкого
обращения до вожделения, от вожделения к падению, от падения к
вторичному падению, от вторичного падения к постоянному навыку
грешить, от постоянного навыка к извинению греха, от извинения греха к
пренебрежению различия между добром и злом, а от сего к совершенному
беззаконию. Духовник должен указать своему духовному сыну и средства
для предохранения невинности от падения.
1) Надобно быть внимательным и осторожным в обращении и всегда
стараться сближаться с лучшими людьми своего круга.
2) Надлежит избегать пребывания наедине с лицем другого пола,
особенно с тем, к которому чувствуешь склонность. Ибо чем ближе к
огню, тем более надобно опасаться, чтобы пламя не сожгло
удобосгараемую твою храмину добродетели.
3) Возникающие помыслы и желания нечистые удалять твердою
решимостию: я не хочу; я никогда не стану.
4) От всех искушений и случаев ко греху бежать немедленно, без
размышления; ибо мгновенное коснение может пробудить спящую
чувственность, и тогда победа сделается чрезвычайно трудною.

244
5) Не должно обременять себя пищею и питием, особенно вечером.
6) Избегать жизни изнеженной, праздной и общественных
удовольствий, среди которых все воспламеняет чувственность, где часто
забываются законы нравственности, и также не быть в бездействии в те
часы, когда душа не расположена бдеть над собою.
7) Не надобно читать книг, которые изображают порок в
привлекательном виде, а чувственное наслаждение райским
наслаждением, также удаляться от зрелищ, где оскорбляется целомудрие,
и от слушания разговоров и песен сладострастных.
8) Воображение должно занимать прекрасными образцами
добродетели, например пусть взор ума твоего останавливается, как можно
чаще, на Иосифе, который, помышляя, что Бог все видит и знает, избавился
от потери невинности. Взор на него да предохраняет тебя от опасностей
для твоей добродетели!
9) Должно отказывать себе и в дозволенных, так называемых,
удовольствиях, чтобы чрез сей подвиг самоотвержения приучать себя к
удалению от недозволенных.
10) Надобно немедленно открывать духовному отцу самые малейшия
движения чувственности, самые первые помыслы и следовать его
руководству.
11) Воспитывать в себе дух смирения, ибо нельзя сохранить чистоты,
если не будем иметь основанием смирение. Прежде даже не
смиритимися, аз прегреших (Псал. 118, 67).
„Страж чистоты есть любовь, место сего стража смирение». (Aug. de
virg с. 51).
„Кто одним воздержанием хочет победить на сей брани, тот подобен
тому, который одною рукою хочет плыть по морю, и так чистота должна
быть соединена с смирением (Леств. ст. 15).
12) К сим средствам охранить себя от падения, нужно присоединить:
а) чтение слова Божия, в особенности Псалтири, размышление о тех
местах Писания, в которых внушается чистота и запрещается грех,
противной оной; б) размышление о страданиях и смерти Иисуса Христа:
при каждом воззрении на Христа можно находить оружие для борьбы и
неослабное мужество для победы; в) памятование о смерти, о последнем
суде, об аде и вечном блаженстве; г) постоянное представление
присутствия Божия; пусть память о Нем, среди всех искушений говорит
тебе сильно, владычественно: беги от греха; Бог твой видит тебя; также
памятование присутствия Ангела хранителя. Если и в присутствии
обыкновенных людей стыдно грешить, то как можешь сделать грех в

245
присутствии Ангела хранителя, обвинителя и судии? д) Так как мы своими
силами не можем ни предохранить себя от искушений, ни предвидеть их,
то с смиренным и детским упованием должно обращаться в пламенной
молитве к Господу Иисусу Христу, чтобы Он Сам сохранил нескверными,
удалил опасности и вложил мужество и силу победить искушение. Познав
же, яко же инако одержу, аще не Бог даст, и сие же бе разума, еже видети,
чия есть благодать, приидох ко Господу, и молихся Ему и рекох от всего
сердца моего (Премудр. 8, 21). Самые великие подвижники падали, когда
они слишком понадеялись на свои силы. Посему св. Киприан прекрасно
советует для сохранения чистоты особенно прежде всего просить помощи
от Бога; е) необходима молитва особенно ночью к Пресвятой Богородице,
как сокровищу чистоты; ж) частая исповедь и частое приобщение Святых
Таин (смот. Правос. Нрав. Богос. §§ 256–259). Итак духовник должен
внушить кающемуся, что для сохранения невинности надобно
бодрствовать, бороться, молиться, – бодрствовать, чтобы внезапно не
постиг грех, – бороться, чтобы грех не победил, – молиться, чтобы всегда
иметь силы к бодрствованию и борьбе.

246
Случай ко греху
Для избежания греха нужно быть внимательным к себе особенно
тогда, когда представляются случаи ко греху, то есть такое стечение
внешних событий и обстоятельств, которые легко раждают в человеке
греховные мысли и желания и в которых совершение греха смертного
делается для человека не только возможным, но и очень удобным и
легким.
Каждый случай ко греху есть не маловажная опасность для спасения
души. Потому надобно бдеть, сознавая свою немощь и удобопреклонность
ко греху. Как скоро мы легкомысленно станем предаваться опасностям, то
напрасно бы стали ожидать особенной помощи Господней: любяй
бедствие (опасности) впадет в не (Сир. 3, 25). Впрочем при виде
опасностей не должно тревожиться и слишком бояться. Такая боязнь
может усилить опасность. Особенно если опасность представляется там,
куда призывают нас наши обязанности, – мы не должны страшиться. Не
убоишися от страха нощнаго, от стрелы летящия во дни, от вещи во тьме
преходящия, от сряща и беса полуденнаго, падет от страны твоея тысяща и
тьма одесную тебе, к тебе же не приближится, обаче очима твоима
смотриши и воздаяние грешников узриши, яко Ты, Господи, упование мое,
Вышнего положил еси прибежище Твое, не приидет к Тебе зло и рана не
приближится телеси Твоему. Яко Ангелом Своим заповесть о Тебе
сохранити Тя во всех путех Твоих. На руках возмут Тя, да не когда
преткнеши о камень ногу Твою: на аспида и василиска наступиши, и
попереши льва и змия (Пс. 90, 5–13).

247
Способ действования духовника
С теми, которые предаются грехам, как скоро им представится
случай, духовник должен поступать следующим образом:
1) Он должен обратить их внимание на предметы, лица, места и
обстоятельства, которые уже вовлекли их в грехи, или, по всей
вероятности, могут вовлечь, и со всею убедительностию и силою должен
раскрыть для них необходимость избегать опасностей ко греху или вовсе
уничтожить их. Кто желает причины, тот желает и действия; трудно
сохраниться невредимым тому, кто находится долго среди опасностей, –
среди пламени нельзя не ожечься. Так Давид, опытный подвижник
добродетели, пал побежденный взором на Вирсавию, потому что не
убежал от случая ко греху. А юный Иосиф, убежав от распутной госпожи,
явился победителем греха. Каких временных благ ни стоило бы человеку
удаление от случаев ко греху он должен не колеблясь принести эту
жертву. Кому ближайший источник ко греху дороже Самого Бога, тот как
может угодить Ему и получить спасение. Не нужно щадить усилий для
получения царства небеснаго. Царствие небесное нудится (Матф. 11. 12).
Аще рука твоя или нога твоя соблажняет тя, отсецы ю и верзи от себе:
добрейше ти есть хрому или бедну в живот внити, неже, две руце и две
нозе имущу, ввержену быти во огнь вечный. И аще око твое соблажняет
тя, изми е и верзи от себе; добрейше ти есть с единым оком внити в
живот, неже, две оце имущу, ввержену быти в геенну огненную (Матф.
12, 8–9). Сюда относятся и следующие слова Спасителя, которые духовник
может с пользою предложить кающемуся: тако убо, всяк от вас, иже не
отречется всего имения, не может быти Мой ученик (Лук. 14, 33). Иже
любит отца или матерь паче Мене, несть Мене достоин: и иже любит
сына, или дщерь паче Мене, несть Мене достоин (Матф. 10, 37; слич. Лук.
14, 26). Кая бо польза человеку, аще мир весь приобрящет, душу же свою
отщетит; или что даст человек измену за душу свою (Матф. 16, 26).
2) Кающемуся, который находится в случае ко греху, духовник
должен назначить вместо епитимии – удаляться самым тщательным
образом от ближайшого случая ко греху, а если нельзя сего сделать или
физически, или нравственно, то нужно по крайней мере стараться сделать
случай ко греху менее опасным и вредным для добродетели. Духовник
должен указать средства для сего. Таковы например строгое бодрствование
над мыслями и действиями; немедленное истребление возникающого
греховного вожделения; частое испытание совести, частое памятование о

248
том, какое тяжкое оскорбление Богу делается чрез грех и размышление о
наказании, ожидающем грешников. Сему помогает особенно размышление
о таких предметах веры, которые более сообразны с свойством случая ко
греху, память о последних т. е. о суде, о смерти, об аде, о рае,
размышление о страданиях Иисуса Христа, частая молитва, стенания и
вопли ко Господу и к Божией Матери, во время искушения – ежедневное
возобновление сокрушения и намерения исправить жизнь, – частая
исповедь и притом у одного и того же священника и частое приобщение
Святых Таин, наконец непрестанное удаление от того, чрез что грех
делается ближе к человеку (например пребывание одного наедине с
одною).
2) а) Если грешник не хочет избегать ближайшого греховного случая,
которого избегнуть можно, то должно отказать ему в разрешении и сказать
причину сего отказа. б) Если грешник или сам знал, или научен был
духовником, что обязанность избегать случая ко греху составляет
необходимую принадлежность искреннего покаяния, но пренебрегал это,
и дав обещание избегать случая ко греху, не только не устоял в своем
обещании, но охотно пользовался случаем ко греху, или даже
легкомысленно изыскивал сего случая; то должно отложить разрешение,
доколе он на самом деле не покажет, что он избегал случая ко греху.
Того, кто поставлен в таком опасном состоянии, что ему самое его
звание есть случай ко греху, следовательно не от его воли зависит
удалиться от ближайшого случая ко греху, должно укрепить против греха
сильным наставлением и можно разрешить, когда он обнаруживает
искреннее сокрушение и готовность следовать предписаниям отца
духовнаго. Но если не видно в нем знаков сокрушения и он не хочет
воспользоваться указываемыми ему средствами для удаления от случая ко
греху, то должно отказать в разрешении. Тоже должно сказать и
касательно тех, которые удерживаются в опасном состоянии физическою
силою, – например невольники.

249
Совет для духовника
Имея дело с людьми сего рода священник должен остерегаться, чтобы
они не обманули его. Ибо по большей части, они так уменьшают случай ко
греху, что он кажется очень неопасным, или выдумывают неудобства и
представляют избежание случая ко греху самым трудным, хотя в самом
деле нет никакой трудности. Ибо для страсти очень неприятно разорвать
драгоценные узы. Посему кающиеся изображают нередко пред
духовниками соблазны живыми красками, представляют лишения, будто
их ожидающия, в самом же деле только ими вымышленные и также
уверяют духовников, что трудно для них удаляться от случаев ко греху и
легко при этом согрешить. Духовник должен не слишком быть
доверчивым, а тщательно испытывать слова их, ибо это дело весьма
великой важности.
Впрочем священник не должен строго обращаться с теми кающимися,
которым угрожает ближайший случай ко греху. Лучше кротко и искусно
довести их до того, чтобы они, познав опасность своего положения, сами
согласились с образом действования духовника например на отложение
разрешения. Ибо если преломить трость уже сокрушенную, т. е. привесть в
отчаяние таких людей, то зло сделается гораздо более. Весьма многие
потому только остаются во грехах, что или от духовника получили
строгий отказ в разрешении или совершенно отчаяваются в своем
исправлении.

250
Исповедующиеся в грехах тяжких
Но с теми, которые исповедуются в грехах тяжких т. е. таких, которые
сделаны по собственному желанию и намерению, с ясным сознанием,
против прямого внушения совести и против одной из важных заповедей
Божиих (Смотр. Правосл. Нравств. Богословие. § 79 и 80). Не должно
духовнику быть очень снисходительным; согрешивших тяжко не должно
тотчас разрешать потому только, что они уверяют, что они сокрушаются о
грехе и не хотят более повторять его, но не обнаруживают ясных
признаков сокрушения и твердой решимости оставить навсегда грех, в
который пали. И тем более должно отложить разрешение, когда они уже
прежде исповедывались в тяжких грехах и давали обещание оставить грех.
А между тем духовник должен стараться помогать обращению их к Богу, и
как искупленных драгоценною Кровию Иисуса Христа, располагать к
принятию благодати оправдания. Сие он может сделать следующим
образом:
Если кающийся верует, что все открытое в Божественном откровении
истинно и в особенности, что грешник оправдывается благодатию во
Христе Иисусе, то обращение грешника начинается страхом правды
Божией, посему прежде всего духовник должен напомнить кающемуся о
строгом и нелицеприятном правосудии Божественного Судии при
наказании грешников, чтобы чрез сие привести кающагося в сокрушение и
умиление. Безмерно великия наказания, ожидающия грешника по смерти,
еще увеличатся безконечным продолжением их, без всякой надежды
избавления от них. В пример строгости правосудия Божия может указать
на а) наказания безчисленного множества падших ангелов, б) на изгнание
Адама из рая, на в) тягостнейшия и поноснейшия страдания Сына Божия.
Полезно указать на некоторые места Священного Писания (например Мф.
10, 26 гл. 26; Апок. 21, 8). Потом должно обратить внимание кающагося на
безконечное милосердие Божие, заслуги Спасителя и Божественные
обетования об отпущении грехов, которое дается истинно кающимся.
Полезно здесь указать на притчи о благом пастыре и о блудном сыне. В
сих притчах всеблагий Спаситель живо представил нам безконечное
милосердие свое, которое не только принимает возвращающихся к нему
грешников, но даже ищет и влечет их к себе. Можно также указать на тех,
которых святость сделалась тем известнее, чем в больших и тягчайших
грехах они получили прощение например на Матфея, Марию Магдалину,
Петра, Павла, Таисию, Пелагию, Марию Египетскую и других. Полезно

251
еще внушить кающемуся, чтобы он основательно размыслил о тех местах
Св. Писания, где с особенною силою представляется милосердие Божие;
например Псал. 144. 8. Псал. 50, 1. Иезек. 18, 21. Мат. 9, 13, Лук. 19, 10.
1Иоан. 2, 1.
Наконец, если в грешнике утвердится надежда отпущения грехов ради
заслуг Иисуса Христа, усвояемых чрез таинство покаяния, то можно
ожидать, что сердце его согреется любовию к Богу так непостижимо
милосердому. Для возбуждения и поддержания сей любви должно указать
на а) безмерные благодеяния Божии к нам, как в царстве природы, так и в
царстве благодати, из которых первое благодеяние есть искупление. Иисус
Христос возлюбил меня и предал Себя за меня (2Кор. 5, 15; Гал. 2, 20), б)
на безмерную Божию благость, премудрость, красоту и другие
безчисленные совершенства, за которые мы должны любить Его
безпредельною любовию, Блаж. Августин говорит: „поздно узнал я тебя
красота всегда древняя, и всегда новая, поздно я стал любить тебя; погибло
то время, в которое я не любил тебя. (soliloqu. с. 13). в) Еще надобно
указать на тяжесть и гнусность греха столь противоположного
Божественной святости. От сих представлений может родиться ненависть,
отвращение ко греху с твердою решимостию впредь, при помощи Божией,
не грешить и с готовностию понести епитимию за грехи сделанные, и
начать дело истинного обращения грешника на путь спасения.
Судя совесть тяжко согрешающих, духовник должен различать между
ними: а) падших в первый раз, б) падших по немощи, в) приобретших
греховный навык.

252
Падшие в первый раз
Духовник должен употребить всю силу при убеждении, всю любовь и
кротость при обличении падшого в первый раз, чтобы он не повторял
греха, в который впал. Если грех не обратился в навык, то грешник опять
возвращается на оставленный им путь добродетели часто только чрез одне
добрые наставления и внушения, сделанные в духе любви и кротости. Но
когда грех обратился в навык, тогда исправление становится труднее; что
особенно должно сказать касательно грехов против седьмой заповеди.
Сколько гибнет во грехах таких людей, которые никогда не впали бы в
грех, если бы в первый раз, когда они впали в грех, было им сделано
сильное увещание, и если бы внушено было после кораблекрушения
страшиться тех опасностей, которые они уже испытали. Случается,
говорит Св. Григорий Великий, что та душа, по соделании греха, бывает
ревностнее, которая в состоянии невинности была холодна и совершенно
нерадива.

253
Падшие по немощи
Те грешники, которые давно старались совлечься худых навыков, и
долгое время сохраняли себя от грехов прежде любимых, не раз побеждали
преступные пожелания, тщательно уклонялись случаев ко греху,
исполняли возложенные на них епитимии и однако, встретив нечаянный
случай или сильное искушение, впали в грех, называются падшими по
немощи. Если духовнику неизвестно состояние грешника из прежних
исповедей, то он должен его спросить: по истинной ли немощи он впал в
грех, им любимый, или по преступному расположению и нерадению.
Должен спросить: по какому случаю согрешил; охотно ли воспользовался
этим случаем? Прежде имел ли намерение согрешить или побежденный
родившимся худым пожеланием вдруг как бы увлечен ко греху? Не был ли
небрежен в употреблении средств к исправлению или пользовался ими
только для того, чтобы получить разрешение? Сколько времени был
свободен от греха, в который впал? По какому побуждению пришел теперь
исповедываться? Добровольно ли или из послушания заповеди Церкви или
по другой какой причине? Как скоро из ответов духовник узнает, что
кающийся не из числа грешников приобретших навык ко греху, но пал по
немощи:
а) То должен ободрить кающагося и возбудить в нем надежду, что
доброе намерение его – истинно исправить себя, исполнится при помощи
Божией. Бог попускает иногда человекам падение для того, чтобы они,
узнав свою немощь, смирились под крепкую руку Божию и обратились к
Нему ревностнее и пламеннее. Примером сего могут служить Петр,
отвергшийся Господа, и ученики оставившие Христа; они дали обещание
следовать за Ним даже до смерти, но при виде опасностей, убежали, забыв
свое обещание и веру в Него. Посему павшему никогда не нужно
отчаяваться. „Не унывай, душа, не скорби, не произноси над собою
решительного суда по множеству грехов, не привлекай на себя огня, не
говори: отринул меня Господь от лица Своего. Богу неугодно слово сие,
Он Сам взывает к тебе, говоря: людие Мои, что сотворих вам? или чим
оскорбих вас или чим стужих вам (Малах. 6, 3)? Разве кто пал, тот не
может востать, или кто отвратился, тот не может обратиться? Слышишь
ли, душа, какова благость Господа? Не стыдись обратиться, но скажи
лучше: востав иду к Отцу моему (Лук. 15.18). Востань, иди. Он приемлет
тебя и не укоряет, а паче радуется твоему обращению. Он ждет тебя,
только не стыдись как Адам и не скрывайся от лица Божия. Христу нет

254
нужды ввергать в огонь; не приобретение для Него – послать нас в муки
вечныя» (Ефр. Сир. ч. 5 стр. 150). Мужайся и возопий к Господу: увы, мне
Господи, как много виновен я пред Тобою! помилуй меня беднаго, да не
погибну! Вместо мира, которое принесла Тебе грешница, у меня – Плоть и
Кровь Твоя, соединившаяся с членами моими. Нет Господи, не взирай на
дела мои; благодать твоя да изгладит вины мои (Ефр. Сир. Моск. 1850 ч. 5
стр. 295).
в) Кающийся никогда не должен переставать просить пламенно
Господа Бога о помощи и строго бдеть над своими мыслями,
чувствованиями и желаниями. „Чтобы не возмечтать о себе и не
приписывать своей силе то, что даруется Божественною благодатию, Бог
попустил им пасть, чтобы и они научились чувствовать нужду в
Божественной помощи и искать вождя своего спасения (Ambr. Apolog.
David. с. 2).
г) Полезно ежедневно изследовать свою совесть и возобновлять
обещание пред Богом, – мыслить, чувствовать, желать и действовать по
Его святой воле.
д) Нужно обуздывать воображение и удалять от него опасные
представления, тщательно избегать прежних случаев ко греху, и также
нового нечаянного случая, который ввел в грех.
е) Кающийся должен продолжать тщательно пользоваться
предписанными ему спасительными врачевствами, которых польза
дознана собственным опытом; подвизаться в добродетелях
противоположных тем грехам, к коим приобрел навык, часто
исповедываться и причащаться Святых Таин. Но если с ним случится
несчастие, что он и опять падет, то тотчас же опять должен принести
покаяние и просить Бога о прощении, положив опять твердое намерение
впредь более не делать сего греха.
ж) Если нельзя сомневаться в искреннем раскаянии и сокрушении
кающагося; то немедленно должно разрешить его. Потому что обращение
таких людей падающих по немощи не так трудно и медленно. Страсть
преклонившая волю ко греху скоро проходит, и таким образом человек
скоро возвращается к добру с раскаянием во грехе.

255
Приобретшие навык ко греху
Для успешного действования при обращении грешников,
приобретших навык ко греху, духовник должен обращать внимание на
различные состояния согрешающих по навыку:
1) Из числа приобретших навык ко греху есть такие, которые не
знают, что они тяжко согрешают. Кающихся сего рода духовник должен
научить: а) что такия-то их желания и действия худые верно не одобрены
совестию, следовательно они уже должны видеть, что нарушили закон
Божий; в) внушить, что тот не истинный христианин, который охотно
повторяет свои грехи, кажущиеся для него ничтожными; ибо самый малый
грех влечет за собою наказание, и за малые грехи пострадал Христос, и с
малыми грехами нельзя войти в Царствие Небесное.
Духовник должен напомнить какой-нибудь текст из Священного
Писания и постараться утвердить его в уме кающагося, потом наложить
епитимию, сообразную с расположением сердца его и особенно
предписать ежедневное, краткое размышление о худых следствиях навыка
ко греху и о том, как он противен закону Божию и разрешить, отпустив его
с тем, чтобы он в следующую исповедь дал отчет – исправился ли и в чем
исправился.
2) Есть другие грешники, которые недавно приучились делать те или
другие грехи, коих тяжесть признают и от коих желают освободиться. Для
таких грешников, еще не ожесточившихся, должно: а) представить со всею
силою и важностию гнусность и гибельность грехов навыка, подкрепить
их и утвердить в ненависти к худому навыку и возбудить в них
отвращение от него. в) Должно вразумить их, что недостаточно сознавать
ужас и тяжесть грехов, но надобно употреблять все средства для
истребления в себе худого навыка. Раб ведевый волю господина своего и не
уготовав, ни сотворив волю его, биен будет много (Лук. 12–47). с) Должно
вместо епитимии назначить а) смиренную, простую и безпрестанную
молитву, чтобы Господь даровал им Свою помощь, без чего никому нельзя
быть добрым, в) тщательное старание избегать всех случаев ко греху, г)
живое воспоминание о вездеприсутствии Божием, особенно когда
возникает греховное пожелание, д) частое возобновление намерения не
делать более греха, которого тяжесть и гнусность уже испытана, е) частое
размышление о таких истинах веры, которые могут отвратить грешника от
повторения грехов, ж) особенно частую исповедь и частое приобщение
Святых Таин, д) духовник должен изъяснить кающемуся, что если он не

256
исполнит сей наложенной им епитимии, то дело исправления его будет
становиться с каждым днем труднее, что он будет самый неблагодарный
против Бога премилосердаго, Который дарует средство к познанию грехов
и к возстанию от них. е) Если кающийся приидет в смущение и станет
бояться, что Бог не простит грехов его, то духовник должен успокоить его
и напомнить о милосердии Господа, Который не хочет смерти грешника, и
о удовлетворении правде Божией, которое Иисус Христос совершил Своею
смертию; ж) если грешник, приобретший навык ко греху, будет стараться
истребить худой навык и покажет истинное сокрушение: то должно
разрешить его, дав ему наставление, чтобы он старался еще тщательнее
избегать случаев ко греху и лучше пользоваться предписанными
средствами.
Если же грешник совершенно не старался об исправлении себя, то
разрешение должно отложить и внушить ему, чтобы он вскоре опять
исповедался и дал отчет в своем состоянии.
3) Есть грешники, которых худые навыки пустили глубокие корни, и
которые может быть и не делают грехов незадолго до исповеди и после
ней, но спустя немного впадают в те же грехи, потому что не избегают
случаев к ним и не стараются исторгнуть с корнем преступных
пожеланий. Для обращения таких грешников нужно много времени,
трудов, великое терпение, и благоразумие и недостаточно того, если
духовник предпишет какия-либо молитвы. В этом случае духовник:
1) Прежде всего необходимо должен внушить грешнику, чтобы он
удержался от самого греховного действия, давая ему понять ясно всю
опасность состояния, и расположить его вполне воспользоваться
предписанными средствами. Так например вор и обманщик должны
возвратить чужое добро ими похищенное; блудник должен разорвать
преступную связь, и избегать свидания и переписки с лицем
соблазнившим его; враждующий должен удержаться от всякого мщения, –
не только делом, но и словом; пьяный, лишивший других доброй славы,
клеветник, игрок и проч. должны тщательно избегать того, что может
ввести и вводило в грехи, к которым они приобрели навык.
2) Духовник должен стараться посредством сильнейших убеждений
мало-помалу ослаблять склонность к известному роду греха, которого
воспоминанием грешник привык услаждаться, исторгнуть его с корнем,
возбудить в грешнике ненависть и отвращение ко греху. Грешник должен
обуздывать свое воображение, изгнать из сердца нечистые образы и
заключить для них вход в него. Как скоро он почувствует в себе
возбуждение ко греху им любимому, то должен помышлять, что он

257
находится в присутствии Бога Всеведущаго, Святейшого и Правосуднаго, и
помышлять о смерти, суде и аде, также должен представлять, что подле
него Ангел хранитель, и что могут увидеть его в грехе люди, тогда какой
стыд и срам будет ему от всех. Грешник должен помнить то, что услышит
из уст духовника и со вниманием размышлять о слышанном. Иногда
может быть полезно, чтобы кающийся написал например не хочу,
сладчайший мой Иисусе, не хочу этого делать, и положить написанное
там, где всего чаще может попадаться на глаза, или только: не хочу, как
это делали некоторые подвижники добродетели.
3) Духовник должен а) напоминать кающемуся о цели, для которой он
сотворен от Бога, о том, что если он хочет достигнуть ея, то ему
необходимо избегать греха, исполнять все заповеди Божии, и заглаждать
прежние грехи доброю жизнию; б) изобразить безчисленные Божии
благодеяния к нему, особенно благость Божию дарующую еще время для
покаяния; в) обратить его внимание на высокое достоинство души, за
которую Иисус Христос пролил кровь Свою и претерпел столько тяжких
мучений; г) внушить, как неизвестна минута смерти и как несомненно
известно то, что после смерти будет суд; д) показать пагубные следствия
греха, которые он уже видел еще в сей жизни и может увидеть и
непременно испытает в будущей, если не обратится. К сему он должен
предложить сильные выразительные места из Св. Писания и наставить,
когда и как должно размышлять о них и прилагать их к себе.
4) Кроме молитвы частой и пламенной, сообразной с состоянием духа
кающагося, духовник должен назначить ему в епитимию дела совершенно
противные грехам, к которым приобретен навык, и располагающия его к
той добродетели, которая особенно для него нужна, например: скупому
должно предписать подаяние милостыни и только по любви к Богу;
любящим пресыщение – пост, роскошным – жесткое ложе, труды,
воздержание от забав и наслаждений и проч.
5) Надобно духовнику отложить разрешение того кающагося,
которого навык греховный уже пустил глубокие корни, до тех пор, пока
грешник покажет достаточные опыты и признаки обращения. Но требуется
не малое время для исправления жизни; продолжительность времени
нужна не для самого исправления, но для того, чтобы можно было
поверить искренность исправления, так как мы, говорит Златоуст, (Бесед.
27 на Быт.) имеем милосердого Господа, то нужно не великое
продолжение времени, но великая ревность. Ибо, продолжает он, и для
Ниневитян, обремененных таким множеством грехов, не нужно было
более трех дней для испрошения милости Божией и уничтожения

258
приговора против них уже произнесеннаго. И что я говорю о
Ниневитянах? для разбойника на кресте не нужно было и одного дня. И
что я говорю одного дня? даже одного часа! таково к нам милосердие
Господа! Ибо когда Он увидит наше твердое расположение и с пламенным
усердием наше приближение к Нему, то не медлит, не отлагает, но
поспешает показывая Свое обыкновенное снисхождение, говорит: „Аз
есмь!“ Почему особенные сильные знаки сокрушения допускают
исключение, и духовник, видя в кающихся сии знаки, может тотчас
разрешить. Говорим: может, но не обязан, потому что может и отложить
разрешение, если почтет это полезным и важнейшая причина не
заставляет его разрешить. Духовник не должен легко и скоро верить
обещаниям и уверениям людей приобретших навык ко греху. Они часто
обещают исполнить требуемое от них духовным отцем для того, чтобы
получить от него разрешение, хотя опять не престанут удовлетворять
своей склонности ко греху; почему должно внушить им, что человек
только тогда получает истинное разрешение от Бога, когда, оставив худые
дела, вместе истребит в себе и преступную склонность ко греху. Минутное
чувство раскаяния ни само по себе, ни для духовника не может быть
верным доказательством истинного исправления. Не будет никакой
пользы, если на несколько времени будет оставлен грех навыка для того
только, чтобы получить разрешение от духовника. Истинное оставление
греха должно проистекать из сердечной любви к Богу и твердой
решимости возвратиться к Отцу Небесному.

259
Новообратившиеся от порочной жизни
Ангелы на небесах, по свидетельству Писания, радуются обращению
грешников; как не радоваться духовнику, если встречает истинно
кающихся? Те, которые не знают за собою тяжких грехов, стоят хотя на
пути правды, не делают ничего непозволительнаго, но не имеют
пламенного стремления к небесному отечеству и большею частию
остаются ленивыми для совершения особенных добрых дел, успокоевая
себя тем, что не сделали никаких тяжких грехов. Но напротив иногда те,
которые помнят, что они сделали какие-нибудь проступки, подвигнувшись
самою скорбию о грехах, воспламеняются к сильнейшей любви к Богу,
подвизаются в великих добродетелях, жаждут всех трудностей борьбы,
оставляют все мирское, бегают честей, радуются, претерпевая
оскорбления, горят желанием небесного отечества, и так как они смотрят
на себя, как на удалившихся от Бога, то стараются вознаградить прежния
опущения последующими приобретениями (S. Greg. Hom. 34). Приятен и
утешителен для духовника труд руководить сии души, и он должен только
заботиться о том, чтобы кающийся не предался или чрезмерной скорби
или не предпринял подвигов выше сил. Но духовник не всегда имеет
счастие видеть истинно кающихся, но часто он встречает таких,
относительно которых необходим не малый труд, чтобы они снова не
пали, возвратившись на прежнюю греховную блевотину. Почему духовник
не только не должен ослаблять усердия их к подвигам добродетели;
напротив он должен возбуждать их к непрерывному стремлению к
большему и большему совершенству.
Посему он должен внушить такому кающемуся
а) как велика будет неблагодарность, если он, очистившись от грехов,
не устрашится снова тяжким каким-либо грехом попрать драгоценную
кровь Христову и паки распять Самого Христа (Евр. 6, 6–10, 27. Рим. 2, 14).
б) Должен указать ему на тот великий вред, какой он нанесет душе
своей, чрез новое падение в смертный грех, лишив ее всех даров благодати,
полученных им в таинстве покаяния.
в) Со всем вниманием должен изобразить кающемуся, что вторичное
падение в смертный грех, гораздо хуже и опаснее первого греха. Ибо
Всеблагий Спаситель говорит: и будут последния тому человеку
(впадшему в смертный грех в другой раз) горша первых (Мат. 12, 45),
также разслабленному, которого Он исцелил от недуга душевного и
телеснаго: се здрав еси, к тому не согрешай, да не горше что ти будет

260
(Иоан. 5, 14); ибо чрез повторение падения приобретается сильнейший
навык ко греху и полагается большое препятствие действиям
Божественной благодати; а чем более умножается число грехов, тем более
возрастает трудность достигнуть спасения. Сампсону (Суд. 6, 10) не было
пользы от того, что он часто разрывал узы, когда он погиб связанный; –
нет пользы и для грешника, если он прежде сокрушал цепи греха, но опять
их надел на себя. Господь и много раз оскорбленный не откажет ему в
Своей помощи; но грешник или не будет иметь времени для исповеди, или
имея время, не найдет в себе сокрушения и решимости оставить грех.
г) Наконец, полезно также внушать, чтобы стоящие опасались, чтобы
не пасть и совершали свое спасение со страхом в трудах, бдениях,
милостынях, в молитвах, в постах, в чистоте. Они должны помнить слова
Апостола: аще по плоти живете, имате умрети, аще ли духом деяния
плотская умерщвляете, живи будете (Рим . 8, 13).12

261
В) По различию особенных качеств сердца

262
Меланхолики
Так как темпераменты имеют великое влияние на ощущение сердца,
то духовник должен знать свойство их для того, чтобы уметь вести
кающихся к совершенству по различию особенных качеств их сердца. Не
должно подавлять темперамент, но нужно направлять его, смотря потому,
к какой добродетели способен каждый темперамент. Темперамент
обыкновенно разделяют на меланхолический, флегматический,
сангвинический и холерический. И хотя они часто бывают смешанные в
одном и том же человеке, но обыкновенно господствует один из них.
Пороки меланхоликов обнаруживаются особенно в нарушении
обязанности относительно других. Меланхолики весьма подозрительны;
не умеют радоваться с радующимся, плакать с плачущими, даже и приятно
им, когда скорбят другие, и неприятно, когда увидят других радующимися,
не охотно хвалят то, что заслуживает похвалу, но часто вырываются у них
слова поношения и осуждения, нередко оказываются неблагодарными к
благодетелям. Не могут иметь дружества, потому что тщательно избегают
всякого общения с людьми, говорят мало, и любят уединение. Но упорно
держатся своих прежде принятых суждений об образе действования
других, и не легко склоняются на другую мысль, особенно когда уже они
получили худое мнение о других. Касательно сих кающихся духовник
особенно должен наблюдать следующее:
а) Стараться не подать ни малейшого повода к подозрению, будто он
не искренно поступает с таким человеком, ибо всякое обстоятельство
подает меланхоликам случай подозревать других.
б) При наставлении и увещании должен действовать осторожно и
мало-помалу вразумлять их: ибо большею частию меланхолики не
считают грехом пренебрежение, нарушение обязанностей относительно
ближняго, или если знают, что это грех, то извиняют себя болезнию.
в) Духовник с любовию должен обратить их внимание на состояние
сердца и стараться приобресть себе доверенность их.
г) Поступать с ними должен с кротостию и согласиться с ними, что
очень трудно соблюдение различных обязанностей, например кротости,
терпения, снисхождения, но при сем внушить им, что и для них, при
помощи Божией, возможно победить постепенно трудности и по примеру
Святых мужей преуспеть во всяком добре.
д) Наконец духовник должен предложить им средства, какими они
могут достигнуть цели, напр: надобно им избегать уединения, удаляться

263
праздности, охотно и с любовию принимать всех к ним приходящих и т. п.
Но эти средства должны быть предложены в виде совета, а не правила,
чтобы не раздражить и не оскорбить их.

264
Флегматики
Особенный порок флегматиков есть леность, или безпечность
относительно всего добраго; весьма трудно возбудить их к доброй
деятельности. Хотя иные обстоятельства, например несчастия, делают на
них сильное впечатление, но они опять скоро впадают в прежнюю
безпечность. Весьма худо, что они спокойствие и слабость своих страстей
приписывают своей добродетели и думают, что не многого недостает для
того, чтобы быть им совершенными: но когда сильно обличают их, то они
упадают духом и отчаяваются. Если нужно и решиться на что-нибудь, не
знают к какой пристать стороне, и скоро успокаиваются на мнении
других. Почему духовник: а) любовию и почтением должен отверзть себе
вход к сердцу флегматиков; б) он должен наставлять их мало-помалу и
налагать на них таковую епитимию, чтобы они ясно видели, что и им
можно исполнить назначенную епитимию; в) часто в флегматиках
скрывается великая сила воли, которую духовник должен возбудить чрез
основательное наставление и непрерывно поддерживать новыми и новыми
возбуждениями.

265
Сангвиники
Сангвиник любит наслаждение, боится трудов и трудностей: ему не
нравится самоотвержение, пост и т. п., он охотно и легкомысленно
вступает в дружества и уничтожает их, любит такия общества, где шутки и
удовольствия господствует, так же легко принимает доброе, как и
бросается в худое. Духовник а) должен быть особенно ласков и приветлив
с сангвиником и стараться, чтобы он, оставив суетность, вредные
дружества и опасные сношения, заботился о приобретении постоянства и
основательности нрава; б) должен изобразить пред ним добродетель как
источник утешения и внутреннего мира. После доброго начала внимание
сангвиника должно быть часто обращаемо на радости небесного отечества;
в) духовник потом должен с кротостию убедить его, чтобы он чаще ходил
во храм, чаще исповедывался, приобщался Святых Таин, читал жития
Святых и другия благочестивые книги,
г) наконец должно довести его до того, чтобы он охотно отказался от
вещей даже позволительных, совершал дела покаяния и самоотвержения и
т. п.

266
Xолерики
Холерик склонен к гневу и пылким страстям, предпринимает многое
и делает оное с постоянством и твердостию, главным побуждением его
действий бывает гордость и тщеславие: от чего много грешит против
ближняго, любит осуждать других, не щадит доброго имени ближних, но
как скоро он встречает препятствия для своего любочестия или
подвергается опасности доброе его имя, то приходит в крайнее смущение,
унывает и даже считает себя несчастным. Впрочем он скоро бывает готов
признаться в грехах им сделанных и строго наказать себя за них. Духовник
а) должен быть с холериком особенно кроток, терпелив и скромен, чтобы
сии добродетели, необходимые для холерика, внушить более своим
примером, нежели словами. Но чтобы кающийся не почел кротости и
терпения следствием слабости духа, духовник должен внушить ему, что
поступает так с ним не по слабости духа, но только желая спасения душе
его. б) Духовник преимущественно должен указывать ему на благость и
человеколюбие Спасителя, Который говорит: научитеся от Мене, яко
кроток есмь и смирен сердцем. (Матф. 11, 29). в) Так как чрезмерную
деятельность холерика должно ограничить законными пределами, то
духовник не должен налагать на него епитимии слишком большой, и на
время слишком продолжительное, но лучше должен заботиться внушить
ему, чтобы он все, что ни делает, делал с разсуждением и в надлежащем
порядке, по Божественным заповедям. г) Так как холерик легко может
подумать, что грехи его происходят не столько от его воли, сколько от
вспыльчивости темперамента его и потому извинительны, то духовник
должен вразумить и сделать его внимательным к чувству раскаяния и
сокрушения, которое он испытывает, когда проходит его вспыльчивость,
как к признаку того, что он не по необходимости и неизбежности влечется
в бездну страстей, а свободным действием своей воли. Но вместе должно
ободрить его и внушить ему, что он не должен отчаяваться, как скоро
нечаянно и без намерения впадет в одне и те же движения страстей; но
должен смириться пред Богом и усильнее просить Божественной помощи.
д) Духовник должен внушить кающемуся, чтобы избегал всякого внешнего
повода и случая ко греху, которым внутренние худые навыки
возбуждаются и укрепляются более и более; чтобы в обращении и в речах
своих был скромен и благоразумен, удалялся споров и противоречий; не
навязывал бы другим своих мнений в вещах безразличных, и искал
обращения с людьми спокойного и умеренного духа, которым бы и

267
старался подражать.

268
Находящиеся в печали
Между различными ощущениями сердца, которые духовник должен
иметь в виду, заслуживает внимание, во первых, – печаль, с которою
угнетаемые часто приходят на исповедь. Но прежде, нежели перейдем к
частным случаям, скажем вообще о печали. Печаль, яже по Бозе, говорит
Апостол Павел, покаяние нераскаянно во спасение соделывает, а сего мира
печаль смерть соделывает (2 Кор, 7, 10). Два только действия печали
спасительны т. е. сострадание с милосердием и покаяние, а пагубных
шесть: уныние, леность, негодование, рвение, зависть и нетерпение. Вот
почему говорит премудрый: мнози печаль уби и несть пользы в ней (Сир.
30, 35).
Печалию пользуется враг спасения нашего, как средством для
искушения и возмущения добродетельных. Ибо он всячески старается
заставить худых людей услаждаться грехом, а добрых довести до того,
чтобы они тяготились своими добрыми делами, и пришли в уныние. И как
он не может привлечь ко греху, не дав ему вида сладости и приятности,
так не может отвратить от добра, не представив его тягостным и
неприятным. – Пагубная печаль смущает душу, безпокоит ее, рождает в
ней неосновательные страхи, отвращает от молитвы, подавляет дух каким-
то смертным усыплением, препятствует душе пользоваться добрыми
советами, отнимает здравое суждение и бодрость, и лишает сил и
крепости.
Итак, если духовник встретит кающагося, обремененного пагубною
печалию, то должен а) предложить ему врачевство Апостола Иакова:
злостраждет ли кто в вас, да молитву деет (Иак. 5, 13). Молитва есть
превосходнейшее средство против печали; ибо она возвышает дух наш к
Богу, Который есть источник радости и утешения. Молитва скорбящого
должна выражать преимущественно в кратких словах упование на Бога и
любовь к Нему; например Иисусе сладчайший, радость сердца, упование
мое, Спасителю премилостивый и т. п.
б) Духовник должен убедить кающагося, чтобы сей мужественно
противостал своей наклонности к печали, и не оставлял обычных дел
благочестия, хотя бы и казалось ему, что все делает холодно и небрежно.
Ибо враг, старающийся чрез печаль сделать людей слабыми и ленивыми на
добрые дела, перестанет безпокоить и томить нас печалию, как скоро
увидит, что мы несмотря на все его усилия, занимаемся добрыми делами.
Когда мы делаем добрые дела с насилием себе и вопреки нашему

269
отвращению от них, то чрез сие возвышается цена их пред Богом.
в) Духовник должен советовать кающемуся упражняться
преимущественно во внешних подвигах и переменять их, чтобы чрез сие
отвлечь душу от предмета печали. Надобно делать внешния добрые дела
усердно и постоянно, хотя бы мы и не чувствовали никакого услаждения;
нужно представлять себе образ распятого Господа и мысленно лобызать
прободенные руки и ноги Его, повергаться пред Ним в смирении, взор и
руки возносить к небу, и призывать Господа словами горячей любви и
упования и т. п. например (Плач Иер. 1, 16. Псал. 68, 4; 118, 82. Римлян. 8,
35).
г) К сему служит весьма много приобщение Святых Таин. Ибо
Небесный Хлеб укрепляет дух человека, Божественное Вино веселит
сердце.
д) Наконец полезно внушать кающемуся, чтобы он смиренно и
искренно поверял духовнику все чувства, движения и причины печали;
искал общения с людьми духовной жизни и посещал их, особенно во
время печали, наконец, чтобы покорился воле Божией и был готов
переносить печаль свою с смиренным терпением, как праведное наказание
за прежния суетные радости, не сомневаясь, что Бог после того как
испытает и очистит нас, освободит от сего несчастия.

270
Огорченные различными несчастиями жизни
Так как причины печали могут быть различны, то духовник для того,
чтобы надлежащим образом исполнить свой долг наставления и утешения
кающихся, должен особенно вникнуть в причины печали. Причины печали
могут быть или а) недостаток временных благ, потеря доброй славы и
другия бедствия рода человеческаго; б) или недостаток внутренних
утешений, (внутренняя сухость и пустота) в) или сила частых искушений.
Если причина печали есть бедность, или потеря имения, то духовник
для утешения скорбящого кающагося должен привести места св. Писания,
в которых повелевается возверзить печаль нашу на Господа и Той нас
препитает, Иже богат сый, нас ради обнища. Трудно богатому войти в
царствие небесное, и посему Господь говорит: горе богатым.
Аще забудет жена отрочате своего? и аще забудет, Аз не забуду
тебе. Будем иметь надежду только на одного Господа.
Не станем говорить: если состареюсь, то чем жить мне? Если буду
болен, то как жить мне? Ты Христа имеешь и боишься? Если Он питает
птиц небесных, то что сомневаться тебе, что Он может напитать тебя.
Диавол питает своих людей; а ужели Христос не напитает Своих рабов?
Диавол дает деньги и драгоценности; а ужели Христос не может дать
хлеба? Исторгнем из сердца всякую печаль и скажем: „о Бозе сотворим
силу. Он будет нашею силою, нашим хлебом, нашим вождем» (Иерон. на
пс. 10). Еще должно внушить бедным, чтобы они, довольствуясь своею
участию, радовались, что они подражают Христу, по примеру тех,
которые, оставив все стяжания, избрали бедную жизнь для того, чтобы
более уподобиться Сыну Божию и единственно желать благ никогда не
погибающих. Не тот богат, кто имеет много денег, но тот, который
приобрел себе много добрых дел. И какой опасности подвергнет
обладающих большое богатство! а бедность каких благ есть источник!
Блажени нищии, яко ваше есть царствие Божие (Лук. 6, 20). – Если
нужно будет утешать кающагося относительно потери славы и чести, то
должно внушить ему, чтобы он размыслил, – что важно то, каковы мы в
очах Божиих, а не то, как думают о нас люди, и представил, в какую честь
себе поставляли Апостолы, когда терпели безчестие за имя Иисуса (Деян.
5, 41), и что на последнем суде и, даже может быть, еще и в сей жизни
обидящий будет посрамлен, а терпящий оскорбление получит великую
честь от Бога.

271
Огорченные несчастиями детей
Одна из тяжких скорбей есть скорбь родителей о несчастии и
заблуждении их детей. Часто эта скорбь ввергает в уныние и даже
отчаяние души мужественныя, благочестивыя. Первое слово духовника в
утешение таким скорбящим должно быть слово сочувствия их скорби,
признание тягости их печали; ибо тут страдает их собственная плоть и
кровь, тут разрушаются лучшия надежды. Потом он должен обратить их
мысль к Отцу Небесному, напомнить, что Он любит нас более, нежели мы
детей своих. И если мы желаем добра для своих детей, то тем более Он
безконечно-милосердый желает сделать все для них лучшее и
полезнейшее. Несчастиями детей Господь хочет устроить или их, или
наше благо. Нас Он смиряет, изгоняя из сердца так свойственную
родителям гордость детьми, исторгает из сердца нашего ту излишнюю
заботливость о внешнем счастии их, которая отвлекает от любви к Богу.
Иже любит сына или дщерь паче Мене, несть Мене достоин, говорит Сам
Спаситель. Господь научает этими скорбями, что не наши одне заботы, но
Его Божественное Провидение устрояет судьбу детей; Он вразумляет нас,
чтобы на Него мы и возлагали все надежды свои и все свое упование.
Благочестивых отцов и матерей глубоко возмущает иногда опасение
за гибель души детей зараженных неверием или развратом. Духовник
должен таким внушать, чтобы они не преставали примером своей жизни и
словами любви родительской приводить детей на истинный путь,
заставить их испытать горькия следствия нищеты, подобно тому, как отец
оставил блудного сына лишаться в стране далекой. Но так как обращение
заблуждающагося есть дело благодати Божией, то отцы и матери должны
постоянно с пламенною молитвою обращаться к Отцу Небесному, чтобы
Он возвратил с пути погибельного детей их. Молитва полная смиренной
веры и преданности, без ропота совершаемая, низведет росу небесной
благодати на сердца заблуждающихся. Если умирают дети во грехах, то
остается для родителей утешение, что они могут еще остаток дней
употребить на молитву пред Отцом Небесным и Материю христиан
Пресвятою Богородицею о спасении души усопшаго. Ничья молитва так не
будет тепла, ничья молитва так скоро не достигнет до престола Божия, как
молитва отца и матери за своих детей. Должно удерживаться от всякого
слова обличения в первые минуты скорби. Но когда скорбящий отец или
скорбящая мать успокоятся несколько, можно указать или на то, что
Господь может быть очищает какие-либо их грехи бедствиями детей.

272
Впрочем надобно остерегаться, чтобы, подобно друзьям Иова, не укорить
напрасно праведника скорбями свыше на него насылаемыми. Пример
Иова, лишившагося всех детей и прославляющого Бога, может служить
утешением и для таковых. Тот же, кто в жизни своей найдет что-либо
привлекающее на него наказание Божие, пусть поспешит принести
искреннее раскаяние, чтобы отвратить гнев Божий от детей своих.

273
Общия наставления для утешения в скорби
Трудно исчислить все виды скорбей и несчастий, которые духовнику
могут встретиться при исповеди. Мы ограничимся советом духовнику, как
он должен обращаться с людьми, находящимися в огорчении. а) Духовник
должен сказать, что нет ни одного человека без скорби, и настоящая жизнь
дана не для успокоения, но для труда. В настоящей жизни так много
бедствий, что смерть должно считать милостию, а не наказанием, б)
должен объяснить, что крест, когда несем его с преданностию воле
Божией, менее тяжел, но несравненно тяжелее он будет, когда станем
нести его, не предав совершенно волю нашу Богу. „Пройдет то, что гнетет
нас и приидет Тот, Кого ожидаем и отрет пот твой, осушит слезы твои и
ты не будешь более плакать» (Авгус. на пс. 29), в) лучше в сей жизни
претерпеть самые тяжкия страдания, нежели в будущей жизни
подвергнуться самому малому наказанию. Между тем временная скорбь
приносит великую пользу. Мы наказываемся для того, чтобы при
наступлении бедствий взыскали Бога, Которого не узнали в благодеяниях,
и несчастиями возбудились призывать в молитвах Того, Которого не
благодарили во время счастия за наслаждение. И Блаженный Августин
говорит: „полезны бедствия, которые верные благодушно переносят или
для очищения грехов, или для упражнения и испытания правды, или для
означения, как бедственна настоящая жизнь, чтобы желать пламеннее и
постояннее искать той жизни, в которой будет истинное и непрерывное
блаженство. Вот для чего Бог поставляет нас в пещи искушения“.
(Августин de trinit. с. 16).

274
Страждущие сухостию душевною
Тем, которые стремятся к совершенной жизни, Промысл Божий
обыкновенно в начале их обращения посылает в обилии сладостные
утешения, чтобы, ими утешаясь, они отрешились мало-помалу от земных
удовольствий, вкусив небесной манны, забыли суетные и тленные брашна
Египетския и воспламенились к совершению труднейших добродетелей.
Но как скоро они начнут успевать, хотя не много, в духовной жизни, то
отнимаются у них сии сладости для того, чтобы научить их прилепляться к
Господу Богу не ради сладостных ощущений, но ради Его Самого. Тогда
безконечная премудрость то ободряет сии возлюбленные ей души, чтобы
оне не ослабели на пути, то опять оставляет без утешения, как для того,
чтобы оне чрез сие опытно узнали свою немощь, так и для того, чтобы
добродетели их глубже укоренились в их сердце. Садовник поливает
нежные растения и защищает их от холодного ветра, а более крепкия и
сильные растения выставляет на ветер и дает испытывать перемены
погоды, чтобы чрез то придать им более крепости и силы. Так точно
безплодность и сухость духа весьма много служит к испытанию,
утверждению и умножению добродетели совершенных. В холоде растение
пускает корень глубже, в теплоте приносит плод; лишение утешения есть
холод, утешение есть теплота; то и другое необходимо для укоренения,
укрепления и плодотворности растений. Бог часто не дает утешений
людям преспевающим в духовной жизни или отнимает оные иногда а)
потому, что им неполезно иметь их, может быть они не умели бы
воспользоваться ими, или употребили бы их во вред душе и телу, иногда б)
потому, что уже они начинают обращать и прежде сего обращали их в
пищу суетности и тщеславия. Крайне трудно пользоваться скромно дарами
благодатными, душа наша часто как бы пресыщается ими или гордится, а в
этом состоянии она не сознает всей милости Господа к ней, не делает
надлежащого употребления из сих даров, тогда как приближение Господа
должно бы рождать смиренное благоговение пред Ним и большую
ревность к исполнению воли Божией. Если бы не отнималось иногда у
человека Божественное утешение, то он легко бы возгордился дарами
Божиими и, потеряв благодать, погиб, посему утешение отнимается у него
на время, чтобы он навсегда не потерял его. Так мать не дает ребенку
играть драгоценною вещию, чтобы он не потерял или не испортил ея. в)
Бог лишает человека благодатного утешения иногда и потому, что мы мало
заботимся об умерщвлении себя, об отрешении от тварей, самоотвержении

275
и внутренней собранности. Та душа не может углубиться в себя, заняться
собою, которая наполнена попечениями и заботами мирскими.
Из сказанного открывается, какому способу духовник должен
следовать при исповеди людей, огорченных сухостию душевною.
Мужественные души иногда нужно оставлять в скорбях, ибо сии скорби
могут служить к очищению грешников, к утверждению в добре людей
добродетельных, к удержанию в смирении душ еще неочищенных, но
стремящихся к духовному совершенству. Душа, огорченная лишением
благодатных утешений, должна приучаться к внутреннему безмолвию,
чтобы любовь ея, таким образом очищенная и испытанная, служила Богу
для Бога, а не ради даров Его.

276
Правила относительно находящихся в душевной
сухости
Опытными в духовной жизни мужами для душ огорченных сухостию
душевною предлагаются следующие советы:
1) От чего бы ни происходила сухость или безплодие духа не должно
отчаяваться, но надобно предать всего себя в волю Божию и твердо верить,
что Бог, Которого воля есть святость наша, чрез сие хочет очистить от
самолюбия и привести к истинной добродетели. Ибо сухость внутренняя и
безплодие духа возбуждают желание небесных утешений, подавляют
гордость и тщеславие, воспитывают смирение и любовь к молитве,
возбуждают веру, очищают упование и любовь и отрешают от
неправильной привязанности к духовным утешениям.
2) Находящийся в состоянии сухости духовной должен, без всякого
впрочем смущения духа и любопытства, испытывать себя, не от его ли
вины произошло сие состояние? Если после тщательного изследования не
откроет в себе причины сего душевного состояния, то пусть смирится пред
Богом, почитая себя недостойным ни одного из даров Его и исповедует,
что он, по грехам своим, заслуживает еще тягчайшее наказание. Полезно
нам самим приносить Богу как бы тайные жертвы, а для любящей души
отрадно так благоугождать Богу. Любить и страдать и полагать свое
утешение в том, чтобы быть лишенным всякого утешения – вот истинное
блаженство истинного христианина. Но, если кто почувствует
изнеможение, тот с детскою доверенностию должен прибегнуть к Богу и,
вполне предаваясь Его святой воле, молить, чтобы Он дал ему радость
спасения своего и удалил от него чашу скорбей. Если же он увидит, что
сам виновен в происшедшей с ним сухости душевной, то пусть принесет
искреннее покаяние в вине своей, испросит прощения, а сухость
душевную смиренно должен принять, как праведное наказание, уповая,
что, может быть, скоро Господь опять явит Свою милость.
3) Должно особенно остерегаться, чтобы среди сухости сердечной не
оставлять ни одного из благочестивых упражнений, особенно молитвы; но
когда находит скука и тоска, тогда наипаче, говорит один опытный в
духовной жизни муж, тогда наипаче падай на землю и молись и воздыхай
ко Господу. Сие бо есть искушение. Тако сатана хощет тебе к миру (к
прежней греховной жизни) паки обратити. Смотри, крепись и не
поддавайся и говори так: хотя умру зде, но не отойду. И по истине лучше
умереть, нежели на первое возвратиться. (Тихона Еп. Воронежского

277
наставления монашеств. III).
Сие крепце подобает имети тогда, говорит преподобный Нил, еже не
стати в отчаяние и о молитве нерадети; елико по силе; и аще может пасти
на лице в молитве, сие зело подобно (Уст. Пр. Нила Сорскаго).
4) Всегда должно помнить, что нет кратчайшого пути к совершенству,
как терпеть многое и великое из любви к Богу; и для воспламенения огня
Божественной любви, как говорит один писатель благочестивый, нет
лучшого древа, как древо креста, потому, что душа, отвлекшись от всякой
твари и всякого утешения, как бы по необходимости прилепляется к Богу.
Великие святые терпели многия лишения утещений духовных и чрез
претерпение их выражали в себе живый образ Иисуса Христа,
оставленного без утешения на кресте. Бог любит любящих Его. Свою
любовь к отцу более доказывает тот сын, который в трудных делах следует
воле отца, а не тот, который не только не исполняет воли отца, но еще
хочет, чтобы и отец делал по его воле.
5) Если же сухость душевная происходит от утомления телеснаго, то
самое лучшее средство – приличным успокоением возстановить крепость
телесную и дела благочестия делать без особенного напряжения.
6) Наконец, в сем случае весьма полезно прибегать к опытному
духовному мужу или духовнику, пред которым должно искренно открыть
тайны сердца.

278
Находящиеся в искушениях
Искушение бывает или от внутренней причины, от растленной плоти
– самолюбия, сластолюбия и корыстолюбия, или отвне, от мира, т. е. от
людей развращенных, которых действия, слова и правила легко увлекают
людей ко греху, или от диавола, который внушением, страхом, лестию и
другими средствами располагает людей ко греху. Нередко случается, что
кающиеся от частых и сильных искушений изнемогают духом. Итак
надобно внушить им необходимость быть в безпрестанной борьбе с
искушениями, указать им цель искушений. Плоть похотствует на духа
(Гал. 5, 17); кийждо искушается от своея похоти влеком и прельщаем
(Иак. 1, 17). Не искушение ли житие человеку на земли (Иов. 7, 1)? Чадо,
аще приступаеши работати Господеви Богу, уготови душу твою во
искушение (Сир. 2, 1).
Хотя Бог никого не искушает ко греху, но попускает искушения для
испытания человека. Искушает Господь Бог твой вас, еже уведети аще
любите Господа Бога вашего всем сердцем вашим и всею душею вашею
(Второзаконие 13, 3). Жизнь вечная есть как бы венец, для достижения
которого мы здесь должны сражаться и побеждать; но нет сражения без
врагов.
Бог по особенным целям попускает искушения душам, Ему
преданным. Ибо искушения представляют случай для обнаружения нашей
добродетели.
Как буря показывает кормчаго, борца поприще, воина сражение,
великодушного бедствия: так Христианина искушения (Василий Великий.
Христианское Чтение ч. 8).
Чрез силу искушений вера наша укрепляется; как дерева пускают
корни глубже, если оне колеблются ветром и бурями, так сила Божия в
немощи совершается (2 Коринфян. 12, 9. Иак. 1, 2, 3). Во время искушения,
видя опасность – низвергнуться в погибель, мы признаем свою немощь,
нужду в Божественной помощи и таким образом делаемся смиреннее.
Сему мы научаемся от апостола Павла, который говорит: и за премногая
откровения да не превозношуся, дадеся ми пакостник плоти, аггел
сатанин, да ми пакости деет, да не превозношуся (2Кор. 12, 2). Сей
глашатай, говорит блаж. Иероним, дан Павлу для уничтожения гордости,
как едущему на торжественной колеснице дается глашатай говорящий:
помни, что ты человек (Пис. 25). Искушение, говорит бл. Августин, есть
испытание, а не прельщение ко греху и испытание не для того, чтобы Богу

279
нужно было узнать нас, но чтобы самим людям показать, как им сделаться
смиреннее и что им нужно просить помощи и благодати Божией (Quaest.
38 ivn. Г.). И так не должно думать, что будто Бог оставил нас, когда
искушения обуревают нас. Но мы должны считать их величайшим
доказательством попечения Божия о нас. Блажен муж, иже претерпит
искушение (Иак. 1, 12). Связанный диавол, говорит бл. Августин, может
лаять, но не может укусить, разве только того, кто сам близко подходит к
нему. Верен же Бог, иже не оставит нас искуситися паче, еже можем
(1Кор. 10, 13). Скудельник знает, сколько сосуд должен оставаться в огне
без опасности разрушиться. Ужели Бог премудрый, желающий и ищущий
спасения нашего не может предвидеть и соразмерить искушения с
немощию нашею, чтобы оне послужили нам во благо?
2) Тяжкия искушения после обращения суть признак того, что человек
исторгнулся из рабства диаволу; ибо тех, которых он держит в плену,
менее искушает; как ловец преследует не того зверя, которого он поймал,
но того, который бежит от него. Всяку радость имейте братия моя, егда в
искушения впадаете различна (Иак. 1, 2). Кающихся, после греховной
жизни вступивших на путь добродетели и терпящих искушения, духовник
должен убедить терпеливо переносить трудность и тягость непрерывной
борьбы для очищения прежних грехов. Прежние греховные помыслы
долго, долго продолжают тревожить душу. Так преподобная Мария
Египетская говорит о себе, что она семнадцать лет терпела искушения,
которые побеждала молитвою, бдением и повержением себя на землю.
3) Чем далее человек идет по пути к совершенству, тем более и более
терпит искушений. Есть пословица, что вор в пустую клеть не ходит.
Разбойник нападает не на пустой корабль, но на тот, который нагружен
сокровищами. Господь, говорит св. Иларий, искушается тотчас после
крещения, показывая Своим искушением, что в нас освященных особенно
умножаются искушения диавола, ибо ему весьма вожделенна победа над
святыми (на Матф. 3). Итак души, жаждущия благочестия не только не
должны унывать духом, когда против воли подвергаются нападению
нечестивых, скверных и срамных помыслов, но из того, что ад воздвигает
против них столько нападений должны заключать, что оне любезны Богу.
Общия средства против искушений суть смирение, молитва и
мужество. Смирение отделяет препятствие для принятия благодати
Божией, помогающей в немощах. Часто тайная гордость и тонкое
самоуслаждение и самонадеянность бывают причиною того, что другия
средства, впрочем сильныя, не приносят никакой пользы. Молитва
испрашивает благодатную помощь у Того, Который сказал: просите и

280
приимете; елика аще просите от Отца во имя Мое, даст вам (Иоан. 16.
23, 24). Мужество пользуется благодатною силою и помощию, прогоняет
малодушие, предостерегает также, чтобы кто-нибудь сам безразсудно не
выискивал опасностей.
При руководстве находящихся в искушениях, духовник может
предложить такие советы:
1) Если придет к тебе искушение, то следуй заповеди Господа:
молитеся, да не внидите в напасть, и тотчас всем сердцем своим прибегай
к Богу, испрашивай Его милости, исповедуя свою немощь. Как дети
испугавшись тотчас бегут к матери, так мы, когда приходит к нам какое-
либо искушение, должны прибегать с молитвою к Богу (Златоуст. о Пром.
гл. 3). Или, обрати мысли ко внешнему какому-либо занятию, или
возбуждай в себе чувства любви, сокрушения, или добродетели,
противоположной искушению. Нашедшее искушение считай призыванием
тебя к тому, чтобы ты крепче возлюбил Бога, и объятиями сердца обнимал
Иисуса твоего, распятого за тебя. Впрочем когда захочешь возбудить в
себе мысли и чувства, противоположные искушению, то старайся делать
сие без смущения духа или чрезмерного напряжения, ибо чрез это или
искушение умножится, или сам изнеможешь. Посему, если не можешь
спокойно бороться с искушением то презри врага и обратись к другим
добрым занятиям; или в кратких словах выражай пред Богом любовь к
Нему и упование на Него.
2) Уповая на помощь Божественную, будь великодушен среди
искушений помня, что христианин все может силою Божиею. Противитеся
диаволу, и бежит от вас (Иак. IV, 7). Без сомнения блаженна та брань, хотя
и опасная, когда мы уверены в победе, лишь только бы захотели сражаться
противу врагов и противиться их нападениям. Как многих, имевших сию
надежду и крепость духа, Бог избавил от челюстей диавола! Не избавил ли
от величайшей опасности Иосифа, отвсюду окруженного нападениями
горящей страстию неистовой женщины, и не вознес ли его на степень
достоинства и славы? Не сохранил ли невинную Сусанну невредимою? И
не удивительно: яко бяше сердце ея, уповая на Господа (Дан. XIII, 35).
3) Опасайся вступать в прение со врагом и ничего не отвечай ему,
кроме крепкого слова Спасителя: отыди от меня сатано, писано бо есть:
Господу Богу твоему поклонишися и Тому единому послужиши (Матф. IV,
10). Пренебрегай им, как недостойным ответа, но прибегай к Богу и пред
Ним единым открывай свое сердце. Ибо иначе умножишь искушение,
возмутишь дух; гордый враг возмечтает, что ты приписываешь ему
большую силу, и постарается еще более смутить возмущенный дух твой.

281
Самый лучший способ побеждать есть не смущаться. Искушения могут
наносить тягость, скорбь, но не могут вредить, если будешь иметь твердую
решимость служить Богу. Посему не обращай внимания на них и не думай
о том, что оне предлагают, тем паче не разбирай каждого искушения
отдельно – каково бы оно ни было: потому что разбирая его, только
разстроишь себя и ничего не успеешь.
Главное и сильнейшее средство против искушений есть искреннее
открытие искушений пред отцем духовным или пред добрым опытным
другом. Ибо врагу нашего спасения всего тяжелее то, когда открываются
его козни. Одним признанием в искушении иногда так истребляется
господство диавола что враг никогда более не покушается и на память
привести искушение (См. Касс. собес. 2 гл. 4 в Душеполез. Чтен. 1860 г.
Июль стр. 291). Известно из опыта, что самые сильные искушения
исчезали тотчас, как скоро были открываемы другому. Сии общия средства
имеют силу не только против искушений, влекущих к тяжким грехам, но и
против маловажных, которые часто встречаются.
Но по различию искушений предлежит различный род борьбы, т. е.
смотря потому, как известные предметы искушения производят в нас или
отвращение и негодование, или услаждают и прельщают наши чувства.
Против искушений первого рода должно действовать не только
защищаясь, но и наступательно, например против нетерпения, гнева и
скуки и пр. Но иначе должно бороться тогда, когда дело идет об
искушениях услаждающих и прельщающих; здесь не должно преклонять
слуха к льстивым внушениям, а надобно бежать от сих искушений. При
искушениях сего рода нужна особенная осторожность, т. е., чтобы не
слишком страшиться оных или не обратить ума к разсматриванию оных;
но должно тотчас прибегнуть с молитвою к распятому за нас Господу
Иисусу Христу, или прилежно заняться каким-нибудь предметом. Если
плоть приидет в волнение, то надобно мысленно повергнуться пред
распятым Господом и лучше желать умереть, нежели согласиться на грех.
Должно стараться видеть одного только Иисуса Христа, а не искушение,
иначе оное увеличится. Полезно прибегать к Пресвятой Богородице,
сокровищу чистоты, чтобы она помогла не оскорбить Сына ея,
возлюбленнаго, столько пострадавшого для спасения души; так же полезно
просить помощи у Ангела Хранителя. Так Св. Мария Египетская говорит о
себе: тогда как возгарались плотския мысли: абие слезящи и в перси
биющися, воспоминая обеты, яже сотворих, исходя в пустыню сию,
повергах мя на землю и слезами обливахся, помышляющи самую мне
предстояти споручницу мою (Богородицу), преступление судящую и

282
наказание за преступление показующую и не воставах от повержения
моего день и нощь, дóндеже сладкий свет осияваше мя и помыслы
смущающие мя отгоняюще (Жит. ея Апрель 1 д.). Полезно призывать
Моисея Угрина, Иоанна Многострадальнаго, мученицу Фомаиду и других
Святых девственников, умоляя их об облегчении искушений.
Преподобный Нил Сорский в своем уставе пишет, что один брат,
призвавший мученицу Фомаиду, тотчас избавился от одержавшого его
блудного искушения. Для искоренения сей скверной и нечистой страсти,
необходим труд сердечный и телесный. Сердечный, чтобы сердце
постоянно молилось Богу; телесный, чтобы человек умертвил и посильно
поработил свое тело (Варсон. вопр. 246). Да будет у нас, по словам Св.
Киприана, пред глазами чтение Божественных книг, в руках доброе
занятие, в душе помышление о Господе. Молитва никогда не должна
переставать; но духовные занятия должны всегда продолжаться, чтобы
враг всегда, как приближается к нам, находил сердце наше заключенным
от него и вооруженным. При искушении плотском, надобно воспоминать
смерть, будущий суд, вечные муки. Наслаждение греховное временно, а
мучения за него вечны. Подробно о сем предмете сказано в духовном
Алфавите Св. Димитрия.
Как во время искушений не полезно разсуждать о гнусности и
следствиях похоти плотской, так мало полезно после искушения много
размышлять о том, согласился ли ты на него.

283
Советы, как вести себя после искушения
Тот, кто одержал победу над искушением, не должен думать, что
будто своими силами преодолел искушение, но должен приписать победу
Богу, ибо помощию Его изнемог лук сильных и немощные препоясаны
силою. Он научает руки наша на брань и персты наша на ополчение. Итак,
одного Бога мы должны благодарить за победу нашу, что и сделал апостол:
Богу же благодарение давшему нам победу Господем нашим Иисусом
Христом (1Кор. 15, 57).
Так же должно остерегаться безпечности, т. е. победитель не должен
считать себя безопасным, но должен готовиться к новым нападениям
врага. Ибо не перестает нападать змий древний, нарицаемый диавол и
сатана льстяй вселенную (Апок. 12, 9). Посему бодрствуйте, стойте в
вере, мужайтеся, утверждайтеся (1Кор. 16, 13). Претерпевый же до
конца, той спасен будет (Матф. 10, 22). Если же кто побежденный
искушением падет, то тотчас должен возстать чрез покаяние во грехе
своем. Чадца, сия пишу вам, да не согрешаете; но аще кто согрешит,
Ходатая имамы ко Отцу Иисуса Христа Праведника (1 Иоан, 2, 1).
Раскаяваясь в наших падениях, мы не должны приходить в смятение и
в отчаяние. Ибо отчаяние и смущение не только препятствуют нам
возвратиться на путь добра, но и противны благости Божией и
милосердию, о которых Слово Божие возвещает многообразно. Послушай
пророка: Господь очищает все беззакония твои, и исцеляет все недуги
твои, венчает тя милостию и щедротами. Щедр и милостив Господь,
долготерпелив и многомилостив. Не по беззакониям нашим поступает с
нами, не по грехам нашим воздает нам. Но как небо высоко от земли, так
велика милость Его, к боящимся Его. Как далек восток от запада, так
удаляет Он от нас преступления наши. Как отец жалеет сынов, так
Господь жалеет боящихся Его (Псал. 102). Послушай, что Он Сам говорит:
сице ресте, глаголюще: прелести наша, и беззакония наши в нас суть, и
мы в них таем, и како нам живым быти; рцы им: живу Аз, глаголет
Адонаи Господь, не хощу смерти грешника, но еже обратитися
нечестивому от пути своего, и живу быти ему (Иезек. 33, 10, 11).
Но должно возставать от падения так, чтобы сей печальный опыт
сделал нас осторожнее, научил не полагаться на себя самих, уклоняться
случаев ко греху, и не осуждать падающих, но искренно сожалеть о них:
иже не искусися, мало весть. Много видех в обхождении моем, и вящшая
словес моих разум мой: многаши даже до смерти бедствовах, и спасен

284
быв сих ради (Сир. 34, 10. 11. См. об искушениях в Православном
Нравственном Богословии §§ 102–107).

285
Мнительные или страждущие смущением совести
Особенное ощущение сердечное нередко доставляющее много забот
духовнику есть смущение совести, мнительность. Духовник прежде всего
должен обратить внимание на то, действительно ли кающийся мнителен
или нет. Ибо не все, что говорят на исповеди люди безпокоющиеся о
состоянии своей совести, должно считать происходящим от мнительности.
Есть истинная боязнь духа, или происходящая от основательной причины
так например а) Есть такие люди, которые мучатся сомнением об
отпущении грехов, сделанных ими и уже исповеданных духовнику; но
если разсмотреть внимательнее, то откроется, что они не имеют истинной
и искренней скорби о грехах; не совлеклись преступных страстей и не
изгладили, по возможности, худых следствий греха, и потому самому они
не получили внутреннего мира. Если духовник увидит, что безпокойство и
скорбь духа кающихся имеют основательные причины, то он должен
стараться привести их к полной перемене сердца. Должен показать им
недостатки исповеди и исправления их, возбудить твердую решимость
уничтожить сии недостатки, убедить кающагося к сыновнему упованию на
Бога, Которого благодатию и совершается важное дело обращения;
наконец должен внушить, что они обязаны всеми силами содействовать
благодати Божией, как бы дело их спасения зависело от их сил и
предложить им в утешение, что Бог для них есть помощник и прибежище
и что скорбное состояние сердца их вскоре может, при помощи благодати,
обратиться в радостное. б) Бывают еще такие, которые, по видимому,
имеют любовь к вере и благочестию, но предаются одному какому-либо
любимому греху, с которым не хотят разстаться и думают совместить его с
добрыми мыслями и чувствованиями и делами благочестивыми. Такие
люди не без причины лишены спокойствия духа и находятся в разладе
сами с собою. Если духовник откроет такой грех, то должен постараться
вразумить сих кающихся, как они обманывают себя самих и как
необходимо для них исполнять Божественные заповеди все без
исключения и что мир не может водвориться в сердцах их, пока они не
оставят греха любимаго.
в) Наконец встречаются такие кающиеся, которых совесть
безпокойна, только касательно некоторых предметов и действий,
касательно же других слишком свободна. Они тревожатся совестию
относительно предметов неважных, и легкомысленны и безпечны
относительно тяжких грехов. С такими людьми должно поступать весьма

286
осторожно. Духовник должен разсеять недоумения и сомнения их
относительно тех предметов, которые смущают совесть их, показать
различие между неважным и изменяющимся по времени и
обстоятельствам и между важным и неизменяемым; потом должен убедить
их стараться сохранить добрую совесть и обращать больше внимания на те
действия, которые для них кажутся маловажными, или даже
позволительными, между тем как они очень важны и непозволительны.
Не должно смешивать совести нежной с смущенною или мнительною,
как обыкновенно делают светские люди, которые смеются, как над
людьми имеющими смущенную совесть, так и над теми, в которых видят
глубокое уважение к внушениям совести и удаление от самых легких
грехов.
Но смущение совести есть пустой страх, пустое опасение греха там,
где нет его. С людьми смущенной совести должно поступать, как с
больными душею, потому что суждение их подавляется чрез
воображаемые ими опасности так сильно, что разсудок умолкает, или не
может быть слышен от преобладания фантазии.

287
Признаки смущенной совести
Смущенных совестию можно узнать по следующим признакам:
1) Если кающийся без всякой причины и по одним только ничтожным
предположениям боится, – позволительно ли то или это, и переменяет
непрестанно свое мнение.
2) Если кающийся предлагает все одни и теже сомнения, если снова
сомневается, ясно ли выразил свои сомнения, не успокоивается решением
затруднений, предложенных ему от духовника, и даже из решений его
берет случай к новым сомнениям и советуется с различными людьми раза
по два об одной и той же вещи, не успокоиваясь ни одним советом.
3) Если кающийся боится греха там, где ни один истинный
христианин не предполагает греха.
4) Если кающийся непостоянен в действовании, и принимается то за
то, то за другое дело и тотчас опять боязливо оставляет; выдумывает
различные случаи и обязанности почти смешные, и когда увидит себя
запутанным в сих сетях фантазии, думает, что он тяжко согрешил, от чего
при исповеди бросает его то в пот, то в холод, и он, после тягостнейшей
для него исповеди, остается еще в смущении и безпокойстве.
Некоторые люди выражают свое внутреннее безпокойство даже чрез
странные жесты и движения; например: имеют поникшия и печальные
лица, странно трясут головою стенают, вопиют, и т. п.

288
Причины
Различные причины смущения совести:
а) Меланхолический темперамент.
б) Врожденная боязливость и воспитание, стесняющее дух.
в) Тело непрестанно больное, слабые и разстроенные нервы.
г) Строгий пост и непрестанное бдение.
д) Частое размышление и чрезмерное напряжение ума на предметы
духовные.
е) Преобладающее воображение.
ж) Упрямый и привязанный к своим мнениям дух.
з) Чрезмерная заботливость об избежании и вида греха и о
приобретении совершенной уверенности, что то или это не грех.
и) Малое познание или превратное уразумение религии, то есть,
ошибочные понятия о Боге, об истинном свойстве обязанностей, о
согласии на грех и т. п. От сего обыкновенно происходит, что такие
смущенные люди не умеют отличить обязанностей от средств к
исполнению обязанностей, мысль от согласия, игру фантазии от решений
ума и таким образом всегда тревожатся то тем, то другим.
и) Чтение аскетических книг, которых практическое применение не
легко, и чтение других книг, возбуждающих страх или чрезмерно
воспламеняющих воображение и наполняющих оное ужасными образами.
к) Обращение с людьми печальными и огорченными.
л) Наконец, не говоря о многих других причинах, эти безпокойства и
страхи душевные могут быть возбуждаемы диаволом, который по Божию
попущению, вредными сомнениями и опасениями старается возмутить
мир совести, ослабить рвение к добродетели, ввергнуть в малодушие и
даже отчаяние. Само собою очевидно, что прежде должно узнать сии и
другия причины смущения совести, а потом удалить их. Сверх того
касательно обращения с людьми смущенной совести, духовник должен
воспользоваться следующими правилами сообразно с обстоятельствами.

289
Общия правила для духовника касательно
действования с людьми смущенной совести
С самого начала а) духовник с терпением должен позволить человеку
смущенной совести высказать ясно все, что тяготит его, и, вникая
тщательно во все, не должен бояться потери времени, чтобы после
избежать сей потери.
б) Если имеющий смущенную совесть исповедуется часто; то не
нужно продолжительно испытывать его. Духовник должен сам помогать
ему вопросами. Если оставить сих людей собственным их силам; то что за
испытание совести они могут сделать? Их совесть есть, как бы вода в
источнике, на дне которого находится тина и грязь, она светла, когда не
возмущена; если же возмутить ее; то делается грязною и мутною. Люди
смущенной совести чем менее размышляют о прошедшей своей жизни,
тем яснее их понятия; но известно по опыту, что когда они испытывают
свою совесть и разсматривают прошедшую жизнь свою, то совсем
теряются и доходят до такого состояния, в котором не могут дать
духовнику отчета в своей жизни.
в) Духовник должен стараться, чтобы не показаться непостоянным и
нерешительным тогда, как решает их сомнения; но должен действовать
свободно не подавая никакого знака нерешительности или колебания, и
твердо держаться того, что однажды сказал. Нельзя и представить, как
такие люди привязываются к каждому слову духовника и как легко
выдумывают новые сомнения, если не будут остановлены твердостию и
постоянством духовника. Хотя вообще не должно смущенному совестию
высказывать причин, почему то или другое ему предписывается; впрочем
тому, кто способен, можно изложить их для убеждения разсудка, который
в сих несчастных покаряется после всего.
г) Духовник должен стараться внушить им правильные понятия об
истинах веры, особенно о правде и милости Господа, об искупительной
смерти Иисуса Христа, о правилах церкви и других, внушить им, что Бог и
церковь требуют не того, что превосходит наши силы, но послушания
спокойнаго, радостного и готоваго.
д) Постоянно внушать им, чтобы они со смирением и терпением
переносили душевные скорби и молились Богу не с рабским страхом, но с
сыновним упованием и любовию; посему весьма полезно вразумить их,
как они могут ежедневно возобновлять благочестивые намерения и в
смиренной молитве и с упованием испрашивать Божественной помощи, и

290
при сем должно одушевить их надеждою, что они получат сию помощь.
е) Полезно советовать им, смотря по обстоятельствам, умеренное
занятие, благоразумное разделение ежедневных дел, обращение с
мудрыми людьми, легкия развлечения, чтения невинноприятных книг,
прогулку и т. п. Иногда должно отослать их и к врачу.
ж) Должно внушить, что в настоящем их состоянии для них
необходимо быть послушными и вверить себя водительству других,
потому что в них подавлена или стеснена способность правильного
разсуждения.
Должно возбудить надежду, что они, повинуясь духовному
руководителю, получат спокойствие и также утешить их тем, что они хотя
и погрешат в чем-либо, не будут виновны пред Богом, если только это
сделают по совету доброго и благочестивого духовника.
Для ободрения тех смущенных совестию, которые говорят, что
духовник может ошибаться, должно сказать: конечно духовник и
благочестивый и мудрый и ученый может ошибаться, но только не
касательно мнительнаго, который, для получения душевного мира, должен
иметь только строгое послушание. Когда вместо Бога предписывает
человек что-либо не заключающее в себе ничего противного Богу, то не
иначе должно принимать, как за повеление Божие. Ибо, что нужды, Сам
ли Бог, или чрез Своих служителей и ангелов объявляет Свою волю
человекам? Св. Лествичник говорит: «в каждом есть Дух Божий и Он чрез
каждого может сказать полезное и нужное требующему, если только сей
приидет к нему во имя Божие». Господь, давший наставление пророку
чрез безсловесное животное, ужели не может дать наставления чрез
человека, имеющого Дух Его? Послушание для уврачевания смущения
совести так необходимо, что тот, кто захотел бы без него уврачевать
смущенного совестию, был бы подобен желающему привесть в пристань
корабль без кормчаго. Смущенному совестию должно внушить, какой он
даст отчет Богу за непослушание своему духовному отцу и вместе
представить вред, какой он себе делает, сражаясь с воображаемыми
врагами и не сохраняя себя от истинных, и как будто за честь себе считает
подражать Домициану, который тратил время в убивании мух золотою
иглою, тогда как Парфяне опустошали целые провинции его Империи.
Посему, чтобы внушить смущенным совестию решимость – употребить
необходимые средства, можно показать им на важнейшия следствия их
непослушания. Именно а) смущенные совестию сами теряют время и у
других отнимают его; б) худо исполняют свои обязанности и своими
мрачными мыслями делаются в большую тягость для своих домашних; в)

291
такими мрачными мыслями они убивают свои силы, усиливают печаль,
ослабляют тело, приходят в уныние, а от уныния легко могут впадать в
тяжкие грехи.
3) Впрочем с людьми смущенной совести должно поступать кротко,
любвеобильно, снисходительно, а отеческую строгость и сильное слово
должно употреблять только тогда, когда они не слушают или не хотят
слушаться. Ибо хотя такие кающиеся более всех тяжелы духовнику, но они
особенно требуют нашего сострадания потому, что их положение самое
жалкое; они если не найдут верного друга, то подвергнутся многим
опасностям. А если они всегда будут встречать только обличения, то
низвергнутся в бездну отчаяния! Посему, вы духовные, исправляйте
таковых духом кротости, блюдый себе, да не и ты искушен будеши (Гал. 6,
1).

292
Частные наставления, касательно обращения с
мнительными
Кроме сих общих правил полезно предложить некоторые частные
наставления по различию людей смущенной совести или мнительных;
смотря потому, нужно ли духовнику их наставлять, или утешать, или
успокоивать, сообразно состоянию совести каждого из них и по свойству
сомнений их.
1) Некоторые из тех кающихся, которые более не делают прежних
грехов, мучатся непрестанным страхом – все ли грехи они исповедали, и
надлежащим ли образом. Во первых духовник должен узнать причины их
сомнения; если увидит, что оне основательны, то должен посоветовать им
другой раз исповедываться в них и даже в грехах всей жизни. Если же
благоразумный духовник увидит, что нет сомнения в полноте и
искренности исповеди в прежних грехах, то не должен позволять
повторения исповеди, ибо это будет для такого кающагося новым
источником сомнений и безпокойств, но должен стараться довести его до
такого расположения духа, чтобы он лежащия на нем обязанности
исполнял день от дня тщательнее, охотнее и с искреннею любовию к Богу,
с твердым упованием на Божественную благодать и старался сделаться
лучше и лучше. Еще должен советовать, чтобы он с Апостолом Павлом,
забывая задняя, стремился вперед и из прежних грехов получил троякий
плод т. е. смирение, сокрушение и сильнейшую ревность – загладить
прежнее нерадение, и как бы искупить прошедшее время, худо
проведенное.
2) Другие, хотя не мучатся мыслию, правильна ли исповедь их, но
сомневаются, получили ли они прощение от Бога, когда не совсем
исправились. Хотя они отстали от худого навыка, уничтожили, по
возможности, следствия грехов, однакож их тревожит воспоминание о
прежней жизни (хотя и без достаточной причины); и упование их на
милосердие Божие слабо и не твердо. Пред такими смущенными совестию
а) духовник должен преимущественно изъяснить величие милосердия
Божия, как чрез изречения св. Писания, так чрез известные примеры, напр.
Марии Магдалины, Марии Египетской, Пелагеи, Таисии и других многих.
Также должен раскрыть, как приятна и угодна Господу уверенность в Его
благости и милосердии, и напротив как противны Ему недостаток
упования на Него и отчаяние. Кто отчаявается в прощении грехов, тот не
признает Бога милосердым и чрез сие наносит Ему великое оскорбление.

293
По соделании греха не должно долго заниматься размышлением о грехе.
Так как Бог есть источник безпредельного милосердия, то не может не
простить того, который с смирением и упованием призывает Его, хотя бы
грешник соделал грехи всего мира; б) духовник должен сообщить
истинные понятия о свойстве покаяния и показать, что исправление жизни
и оставление порочных навыков есть вернейший признак истинного
покаяния; в) должен внушить, что обратившемуся от греховной жизни
христианину надобно непрерывно возрастать в добре при помощи Божией
и что непрерывное воспоминание прежних худых дел полагает
препятствие к сему; ибо воспоминание о некоторых вещах, особенно о
грехах против целомудрия, по силе их влияния на воображение, может
быть весьма опасно для настоящого их состояния. Возобновившиеся
образы прежних чувственных наслаждений легко прельщают и снова
возбуждают незаметно чувственность и кающагося доводят мало-помалу к
преступному согласию на прежний грех и даже до повторения падения.
3) Некоторые из людей смущенной совести находятся в тревожном
состоянии души, приступая к исповеди. Они боятся, достаточно ли
испытали совесть, и исповедали грехи свои так ли, как должно: то, что
сказали, опять повторяют без нужды и таким образом без достаточной
причины обременяют и себя и духовника. С такими людьми духовник
должен поступать снисходительно и терпеливо, но вместе и с
благоразумною строгостию. Он должен требовать, чтобы они а)
исповедали грехи свои кратко, без всякого излишнего распространения; б)
по окончании исповеди должен внушить им, чтобы они обратили
внимание на его наставления и советы; в) и чтобы, получив разрешение,
они не заботились о том, во всем ли покаялись. Если после разрешения
они предложат новые ничтожные сомнения, то г) не должен их слушать, и
когда видит, что им уже нечего важного открыть, то должен их разрешить
и требовать от них, как особенного знака послушания, чтобы они отложив
всякий страх, приступили к причащению Святых Таин.
4) Иные тревожатся касательно так называемых грехов немощи
человеческой, сколько раз ни впадают в них. Сим людям духовник должен
внушить а) что велико различие между грехами немощи и грехами
произвольными: б) что в сей жизни не может быть ни одного такого,
которого бы добродетель была совершенна, и праведник, по слову Божию,
седмижды на день падает; излишнее сокрушение во грехах маловажных
есть признак человека незнающого себя; ибо если б он знал себя, то не мог
бы не знать, что сад его, по развращенной природе своей, сам приносит
терние и волчцы; в) впадая в грехи немощи человеческой, они не должны

294
тревожиться, но с большим упованием на Бога должны прибегать к
молитве, смиряться пред Всесвятым Богом, воспламеняться ревностию ко
всему доброму, и наконец желать того места, где уже не будет никакого
греха. Самые недостатки и ошибки на пути к совершенству могут
послужить к совершенству, когда человек чрез них приходит в смирение.
Милосердый Бог не вдруг дает дары Свои для того, чтобы человек
непрестанно стремился к Нему и чтобы самая нужда удерживала его при
источнике помощи. Бог умеряет наше течение для того, чтобы далее
провести нас и чрез это предохранить от гордости: ибо чрезмерный успех
и непрерывное усердие вредны даже для телесных сил. Самые Апостолы и
други Божии, хотя желали иметь все добродетели и всегда преспевать в
совершенстве, но в настоящей жизни не могли сего иметь без некоторого
недостатка, и потому говорили: много согрешаем вси (Иак. 3, 2), и также:
аще речем, яко греха не имамы, себе прельщаем и истины несть в нас
(1Иоан. 1, 8). Достойно чтения и размышления написанное о сем в книге о
подражании Иисусу Христу: „будь равнодушнее и готовнее еще к
большему терпению. Среди самых сильных напастей и частых искушений
не все еще для тебя потеряно. Ты человек, а не Бог; ты плоть, а не Ангел.
Каким образом ты можешь удержать себя всегда в равном состоянии
добродетели, когда и Ангел в небеси и первый человек в Раю не имел сей
твердости? Я воздвигаю скорбящих ко спасению и возвожу даже до
Божества тех, которые знают свою немощь».
5) Некоторые боятся, чтобы легкие грехи нечувствительно не довели
их до тяжких и наконец до охлаждения к таинству покаяния, и потому они
совершенно теряют надежду устоять в добре, хотя в настоящее время и
искренно желают вести благочестивую жизнь.
Сим людям духовник должен внушить, что легкие грехи влекут к
тяжким только тогда, когда они почитаются за ничто и делаются с
намерением; но хотя бы они и намеренно делали некоторые грехи, не
должно полагать пределов безпредельному милосердию Божию. Бог, не
отказывающий в благодати покаяния самым упорным грешникам, никогда
не попустит им дойти до отвращения к покаянию. Так духовник
постарается ободрить их и успокоить.
6) Для некоторых из кающихся сухость во время молитвы и леность
во время благочестивых упражнений бывает причиною безпокойства и
тревоги; сия причина тем опаснее, что нередко самых благочестивых
христиан отвращает от начатого ими доброго дела. Духовник должен
вникнуть, не сами ли они подали причины к сухости и пустоте души; в
таком случае должен заставить их удалить сии причины. Если же не от

295
них сие происходит, то должно научить их, что добродетель их не
лишится мзды от Бога и что Господь, отказывающий им в утешении,
испытывает их терпение и любовь. Касательно сего должно держаться тех
правил, которые мы предложили говоря об искушаемых, а тем, которые
мучатся сомнением – имели ли они должное внимание и благоговение
среди молитвы, духовник должен строго запретить а) чтобы они не
повторяли ничего, как бы им ни казалось худо ли, или хорошо они
прочитали молитвы, а лучше следовали бы обыкновению прядущих
женщин, которыя, когда оборвется нитка, не снимают с клубка того, что
прежде напряли, но ищут конца оборванной нитки и с него начинают
снова свое дело, б) еще должен внушить им, чтобы они оставили всякое
безпокойство и опасение относительно недостатка внимания во время
молитвы, ибо это самое опасение может быть причиною развлечения во
время молитвы, и тем более в) что истинная благоговейная молитва, как
истинная добродетель, состоит в непрерывной борьбе со злом, в борьбе
против худых помыслов, а сии не могут быть обращены нам в вину, когда
мы не любим и отвергаем их. Для предохранения сих людей от
обыкновенной разсеянности во время молитвы полезно внушить им
смирение пред Божественным величеством и упование на Бога; Тот, Кто
повелел нам молиться, не оставит Своею помощию и благодатию. При
этом обязать их, чтобы они удаляли пред молитвою все, чего не желают
терпеть во время оной. Отойдите от меня все чуждые помыслы, я решился
испытывать оправдания Господа! придите, соберитесь все силы души
моей, припадем и поклонимся Господу, яко Той есть Господь наш и мы
людие Его и овцы пажити Его.
7) Некоторые безпокоятся и мучатся при мысли о должностях,
которые некогда будут возложены на них и в страхе выдумывают
различные случаи, в которых, по их мнению, не достанет у них сил. Таким
людям должно предложить истинное учение о благодати Божией и
изъяснить, что добрые желания их в настоящее время и смиренное
недоверие к себе сделают их при будущих трудных обстоятельствах
крепче тех, которые слишком на себя надеются. Вместе должно вразумить
их, что они живым представлением опасностей и трудов, соединенных с
известною должностию, только ослабляют силы свои. Никак не должно им
позволять придумывать трудные для них случаи и события: но пусть они,
тщательно следуя наставлениям духовника, всю свою печаль возложат на
Бога. Надеющиися на Господа, яко гора Сион (Псал. 124, 1).
8) Иные непрестанно борятся с самыми тяжкими искушениями и не
могут от них освободиться, и потому смущаются, скорбят и унывают.

296
Также иные безпокоятся, согласились ли они на грех или нет. – Что
касается до людей первого рода, сюда относится сказанное прежде об
искушаемых. А тем кающимся, которые мучатся, не согласились ли они на
какой-нибудь худой помысл и которые чрезмерно заботятся о чистоте
совести, духовник должен показать, как велико различие между
представлением образа греха и услаждением оным и между влечением ко
греху и самым грехом.
Вообще когда предлагаются такого рода недоумения, то должно
предположить, что нет согласия на грех, если а) сомневающийся
ненавидит грех и постоянно старается удалиться от него, б) если худый
помысл отвергнут им немедленно по приражении, в) если он тотчас
удалился от греха, который легко мог сделать, г) также если сомневается, в
бодрствовании ли, или во сне, он сделал грех. Конечно те, которые легко
уступают искушению, подают основательное подозрение, что они сделали
грех.
9) Некоторые впрочем благочестивые люди иногда безпокоятся
касательно побудительных причин своих действий и боятся, – не
проистекли ли видимые добрые дела их из тайного худого источника
например из гордости, самолюбия, тщеславия и проч. Сих людей
успокоить можно тем, что самое опасение их показывает, как они далеки
от худых источников действий. Должно внушить им, чтобы они
продолжали ежедневно возобновлять намерение делать все доброе и
праведное по одной любви, из одного послушания к Богу и отвергать
всякую нечистую цель.

297
Разсказывающие при исповеди чудесное и
необыкновенное
Иногда встречаются, хотя и очень редко, особенно в звании
иноческом, души, получившия дар видения и испытывающия
необыкновенные действия. Духовнику нужны осторожность и мудрость
для различения в сих душах того, что происходит от Бога и того, что не от
Него происходит. Дух тьмы умеет преобразоваться в Ангела света, чтобы
вложить в душу гордость и погубить человека. Есть люди, которые
смешивают внезапные вдохновения с Божественным откровением,
некоторые нервическия ощущения с духовными восторгами,
благочестивые сновидения с видениями сверхъестественными. Но если не
должно верить всему тому, что говорят иногда о восторгах, видениях и
откровениях, то безразсудно было бы и отвергать все оные без испытания.
Рука Божия не сокращается; Господь не мог совсем отнять от церкви
Своей те видимые дары, какими Он украшал ее в первые времена
христианства. Но духовник должен следовать наставлению Святых
Апостолов: не всякому духу веруйте, но искушайте духи, аще от Бога суть
(1Иоан. IV, 1). Духа не угашайте. Пророчествия не уничижайте. Вся
искушающе: добрая держите (1. Сол. 5, 19, 20, 21). Посему когда
кающийся разсказывает о необыкновенных действиях, то духовник должен
обратить внимание на свойство событий, на то впечатление, какое они
сделали на кающагося. Есть лица, которых разсказы не заслуживают
никакого доверия, именно это люди тесного и ограниченного ума, которые
везде видят чудеса, и равно такие люди, которых нельзя признать истинно
благочестивыми. Бог не расточает напрасно особенных Своих даров и
ведет необыкновенными путями только достигших высокой степени
духовного совершенства или очевидно близких к сему. Потому надобно
признать самообольщением объявляемые восторги и видения, которые
внушают кающемуся только чувства суетности, гордости или
непослушания. Есть видения у известных лиц, происходящия от больного
или пламенного воображения; есть видения, зависящия от мнительности и
болезней ипохондрических и истерических. Но есть кающиеся, духа
спокойного и мирнаго, которых состояние требует более внимания
относительно видений. Если исповедающийся думает, что он имел
видение во сне, если он крепко убежден в нем, как будто оно
действительно совершилось, как это видим в Св. Писании, то эта
возможность сверхъестественного не воспрепятствует духовнику сказать,

298
что не должно верить снам; но духовник не должен усиливаться
разубеждать самого кающагося в действительности видения, если не имеет
особенных причин против сего. Не нужно лишать его доброй уверенности,
если только он не злоупотребляет видением ложным или истинным. Также
духовник должен поступать, когда ясно увидит, что необыкновенные
действия, какия кающийся объявит бывшими с ним, нельзя признать
превышеестественными; при чем он должен заботиться предохранить его
от всякого чувства самолюбия и внушить недоверие к себе самому, дух
смирения и послушания. Посему, когда духовник ясно видит, что видения
суть только плод воображения или дело врага спасения, потому что они
ослабляют в душе послушание, смирение или другие добродетели, то он
должен прямо объявить это кающемуся.
Если же не понимает их или сомневается в них, то не должен
говорить, что они от диавола или воображения. Он должен внушить
кающемуся, чтобы он просил Бога свести его с сего опасного пути,
научить его извлекать из сих видений истинных или ложных надежный
плод – быть более верным Богу. Тогда кающийся не может быть жертвою
демона или своего воображения. Не забудем, что пути чрезвычайные очень
редки. Чем кто более ищет их, чем более домогается их, тем более
удаляется от самого верного и безопасного пути Божия – пути веры и
смирения.
Вообще духовник всегда менее погрешит, если с трудом верит
разсказам о необыкновенном и чудесном, нежели когда покажет себя
легковерным в этом отношении. И хотя бы показалось ему
заслуживающим внимание то, что ему сообщали, однако он должен при
сем поступать осторожно и медленно, должен воспользоваться советами
других, более его искусных, потом испытать такую душу в различных
отношениях, особенно в том – имеет ли она смирение и послушание.
Конечно духовник прежде всего должен просить у Господа дара
различения духов. Но так как различение духов посредством небесного
озарения есть удел немногих, то должно вникнуть в другой путь
различения духов, более обыкновенный и для всех доступный, т. е. тот
путь, который приобретается чрез науку и опыт, чрез испытание начал,
побуждений и действий, также чрез изучение правил, которые Дух Святый
даровал в Св. Писании, и которые предали Святые отцы и другие опытные
учители.

299
Признаки для различения видений
Полезно здесь предложить признаки и некоторые наблюдения о
видениях и восторгах для пособия молодым, неопытным пастырям и тем
более, что нередко встречаются подобные необыкновенные случаи, и
многие не знают, что думать или даже обманываются и погрешают. Итак
во 1) касательно видений есть три рода признаков т. е. а) относительно
самого видения, б) относительно лиц, которым сообщается видение, в) и
относительно действий, которые производит видение.
На а); – должно заметить следующее: если содержание видения
противно учению православной церкви и началам христианской
нравственности, если в видении встречается что-нибудь безстыдное,
грубое, или нескромное: то такое видение или выдумано самим
кающимся, или происходит от воображения и самопрельщения, или от
бесов.
На б); – лица, которые проводят жизнь в тяжких грехах, возбуждают
подозрение, – от Бога ли происходит видение их, – разве только, может
быть, Бог по безконечному и неизследимому Своему снисхождению хочет
обратить таких людей на путь истины чрез сие необыкновенное средство.
Посему 1) должно усомниться в происхождении видения, если люди
надменны, жаждут видений и самолюбивы, ибо гордым Бог противится,
смиренным же дает благодать (1. Петр. 5, 5). Если это люди
меланхолического темперамента и ослабевшие от продолжительных
болезней, то легко могут выдать свои мечты за видения. 2) Видящие
истинно Божественное видение бывают исполнены благодати Божией;
посему они всю жизнь пребывают непоколебимо в истинном
Христианском благочестии. И верою, и делами, и разсуждением, и
смиренномудрием, и единомыслием, и послушанием стараются всегда
быть истинными членами Святой Православной церкви, от всех же грехов,
от ложных умствований, от словопрений, от всякого разделения или секты
отвращаться, быть верными сынами отечества, преданными Государю,
Правительству церковному и гражданскому – вот черты истинных
тайнозрителей, избранных Христовых подвижников.
На в); – должно считать нечистыми те видения, которые питают
самоуслаждение, гордость и презрение к другим, или только одно
любопытство, или если сии люди, услаждаясь собою, превозносятся пред
другими, обнаруживают в себе дух нетерпящий никакого наставления и
вразумления, отклоняются от исполнения постановлений церкви и

300
основывают свои особенные собрания: Ибо плод духовный есть любы,
радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость,
воздержание (Галат. 5, 22). – Хотя, говорит Макарий Великий, по
Апостолу и может сатана преобразиться в Ангела светла, да тако
прельстит человека, но хотя бы и светлые видения представлял, однако
никак не может подать благого действия, чрез что и известный знак его
дел бывает: он ни любви к Богу и ближнему, ни кротости, ни смирения, ни
радости, ни мира, ни обуздания помыслов, ни возненавидения мира, ни
спокойствия духовнаго, ни пожелания небесных действий дать не может,
ни страсти и похоти укротить, что все, известно, суть действия благодати.
Удобнее же гордость и высокоумие более вложить в человека может, как
на сие склонный и пресильный (Слов. 11. гл. 13). Бывает же однако, что
иного прельщенного не искушает диавол плотскими и нечистыми
страстями; но никогда не освобождает его от уз душевных страстей, от
самолюбия, гордости, неверия, суеверия, тщеславия, лицемерия, зависти,
гнева ярости, памятозлобия и от иных богопротивных страстей (Нил о
молитве гл. 74).

301
Признаки для различения восторгов или восхищений
Восхищение или восторг бывает или естественный или
превышеестественный. Признаки восхищения естественного суть: а) если
восхищение предшествует или последует за болезнию, и особенно когда
оно возвращается в определенное время, когда оно возбуждается
напряженными телесными движениями. А превышеестественное
восхищение не производит вредных следствий в теле, но человек
пришедший в Божественное восхищение, как скоро приходит в себя,
находит в себе мир, и благодушие, и свежесть телесных сил и часто
избавление от продолжительных болезней и язв, как доказывают это
безчисленные примеры мучеников и святых. Впрочем восхищение
Божественное может быть и при слабости тела.
б) Восхищение, происшедшее среди наслаждений и удовольствий
мира, должно признавать естественным.
в) Если по окончании восхищения дух совершенно не помнит ничего
из того, что происходило.
г) Нельзя почесть восхищения Божественным, если оно
сопровождается движениями тела каталепсическими, безобразными,
страшными, нескромными и нецеломудренными; если оно приходит и
оканчивается по произволу человека, также если находящиеся в сем
состоянии говорят неприличные слова, или совершенный вздор, или учат
тому, что противно учению православной веры и здравому разсудку.
Признаки превышеестественного восхищения суть: а) если ум
озаряется Божественным светом и сердце воспламеняется огнем
Божественной любви, от чего и течет слово, исполненное духовной
сладости и помазания.
б) Если в душе раздается весьма сильное желание быть вне мира и
плоти, и непрестанно наслаждаться сладчайшим созерцанием славы
Божией.
в) Если восхищение происходит во время молитвы или совершения
литургии, после приобщения Святых Таин или после духовной беседы.
г) Для различения Божественных видений и восхищений нужна
особенная мудрость и опытность; ибо часто естественные восхищения
имеют нечто сходное с Божественным (См. разсужд. о видениях в Хр. Чт.
1823 г. X. стр. 100–126).

302
II. ПО РАЗЛИЧИЮ ВНЕШНЯГО СОСТОЯНИЯ
КАЮЩИХСЯ

303
Важность исповеди отроков
Весьма важную обязанность принимает на себя духовный отец, когда
хочет исповедывать отроков. Потому что в отроческом возрасте страсти и
расположения духа и порочные наклонности едва начинают пробуждаться,
и грехи, если сделаны ими, еще не усилились и не утвердились от
привычки и частого повторения, но суть только порождения души,
поврежденной от природы, происходящия из желания подражать тому злу,
которое видят или слышат. Посему в сем возрасте легко можно заградить
источник зла, ослабить силу чувственности, обуздать страсти, дать
наклонностям доброе направление, воспитать чувства истины и
справедливости. Благодатию таинства покаяния, при помощи наставлений
и советов священника можно предохранить детей от греховной заразы и
рабства страстям; и хотя бы они тяжко пали, но тем скорее можно их
извлечь из греховного состояния, тем легче направить их души к делам
благочестия и к добродетелям, свойственным их возрасту и состоянию,
ибо чем легче, удобопреклоннее возраст их, тем лучше и скорее можно
утвердить их в добре чрез упражнения и дела благочестия, которые им
назначает духовник при совершении таинства покаяния. Посему исповедь
детей и отроков духовный отец не только не должен считать маловажною
обязанностию, но все свои силы должен преимущественно устремлять к
тщательному исполнению сей обязанности; ибо Сам Господь наш Иисус
Христос, в Нем же суть вся сокровища премудрости и разума сокровенна
(Кол. 2, 3), удостоил приходивших к Нему детей милостиво принимать и с
кротостию поучать. Оставите детей и не возбраняйте им приити ко Мне;
таковых бо есть царство небесное (Матф. 19, 14). Из удивительного
благоволения Его к малым детям можно заключить, сколь сильно Он
желает преисполнить их Своими дарами и щедротами, чтобы они
возрастали и со дня на день более и более преспевали в благодати и
небесной мудрости. Кто посвящает свои труды и попечения на то, чтобы
приводить детей ко Христу и даже влечь их к Нему и исповедывать их
надлежащим образом, тот совершает величайшее и важнейшее дело, и
скоро увидит обильнейший плод своих трудов; ибо дети, которых он
обучал благочестию, с нежною любовию, горячею ревностию, с
совершенным смирением, снисхождением и с кротостию, будут примером
для взрослых, утешением для своего пастыря на земле и венцем его на
небе.

304
Образ действования при исповедании отроков
Так как ежедневный опыт подтверждает, что люди сохраняют и до
старости то уважение и расположение, которые они в детстве получили к
таинству покаяния; то 1) духовный отец особенно должен стараться
возбудить в детях любовь и уважение к сему таинству, научить их тому,
как с пользою для души исповедываться и воздерживаться от всего, что
могло бы произвести в них отвращение от таинства покаяния. Посему
духовник при исповеди отроков тщательно должен наблюдать, как они
приходят на исповедь, благоговейно ли молятся, правильно ли кладут на
себе крестное знамение и делают поклоны. Если при сем заметить в них
какие-либо недостатки, то с кротостию должен указать их и научить, как
они должны приходить на исповедь. Если во время исповеди они придут в
робость и смущение, то духовник должен их ободрить и с кротостию и
снисхождением помочь им исповедаться.
2) Если отроки не могут высказывать свои грехи и испытывать свою
совесть (а это весьма часто может встретиться), то духовник хорошо
сделает, если сам станет испытывать их чрез вопросы, сообразные с их
возрастом. Ибо таким образом мало-помалу они привыкнут сами
испытывать свою совесть, исповедываться в своих грехах и делать все, что
требуется от кающагося. Прежде всего духовный отец должен спросить
отроков: исповедывались ли они и когда исповедывались. Потом, – в чем
они согрешили после последней исповеди? Если на этот вопрос станут
разсказывать свои грехи, то должно терпеливо слушать их и не прерывать.
Если же они сами или совсем не умеют сказать никакого греха, или
говорят одно и тоже, то духовный отец должен сделать несколько
вопросов приличных возрасту их. (Чин Исповед. Моск. 1818 л. 30 и 31, и в
книге: «Напоминание священнику об исповеди» часть 1. – Вопросы на
исповедь отроков). Должно спрашивать детей о предметах веры и по
крайней мере о важнейших, и если они не знают их, то по возможности
должно наставить их. Равным образом должно спрашивать их: знают-ли
они, что нужно с их стороны для приобщения Святых Таин? И если не
знают, то должно кратко научить их, сколько они могут уразуметь по
летам и понятиям своим. Вообще духовник при исповеди детей должен
сохранять кротость и благоразумие; кротость для того, чтобы они, увидев
духовника строгим, не убоялись исповедывать свои грехи искренно и
точно, и не получили отвращения от самого таинства покаяния; а
благоразумие, как при вопросах, чтобы чрез них не научить детей тому,

305
чего еще они не знают и чрез это не подать им случая к падению, так и в
исправлении погрешностей и недостатков их.
3) Предмет наставления и увещания определяется особенно теми
грехами, в которых дети каются, однако есть не мало и такого, что кроме
сего должно внушать и предлагать детям на исповеди. Прежде всего а)
должно вселить в них, сколько возможно, больший страх относительно
тяжких грехов. б) В самых, сколько возможно, нежных словах,
приспособленных к их понятиям и силам должно изображать добродетель,
представлять ее достойною любви, сладостною, легкою, полезною как для
настоящей жизни по миру и спокойствию, которые она вливает в сердце,
так и в будущей жизни по тем наградам, которые уготованы
добродетельным на небе, – должно чаще говорить детям о славе небесной,
и о месте, которое добрым в вечности назначено безконечною благостию и
милосердием Господа Иисуса Христа. в) Особенно должно выхвалять и
внушать им добродетели свойственные их возрасту и в которых они имеют
особенную нужду, как например повиновение13, скромность,
нелживость14, терпение в обращении с братьями и сестрами, согласие,
любовь к молитве, скромность как в храме, так равно и дома, когда лежат
на постели, одеваются или раздеваются, удаление от всякого худого
сообщества, попечение о чистоте душевной и телесной, стремление
любить Бога Отца, Бога Сына и Бога Духа Святаго. Особенно должно
возбуждать в них любовь к Господу Иисусу Христу, Который благословлял
детей и говорил: оставите детей и не возбраняйте им приити ко Мне
(Матф. 19, 14), Который так возлюбил нас, что жизнь Свою предал за нас
на смерть. Пользуясь исповедию, мудрый духовник должен сделать детей
внимательными к разным движениям наследственного повреждения
человеков, научать их познавать Иисуса Христа, как Искупителя и просить
у Него силы к победе. Дети, как и возрастные, имеют нужду в Спасителе, –
и в них также, как и в нас возрастных, есть грех, и дети не иначе могут
побеждать грех, как мы, т. е. чрез веру, побеждающую мир, а потому
побеждающую и всякий грех. История жизни и страданий Иисуса Христа
имеет о

Напоминание Священнику Об Обязанностях Его При Совершении Таинства Покаяния - Архиепископ Платон (Фивейский)

Загружено:

Сведения о документе

Описание:

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Описание:

Авторское право:

Доступные форматы

Напоминание Священнику Об Обязанностях Его При Совершении Таинства Покаяния - Архиепископ Платон (Фивейский)

Загружено:

Описание:

Авторское право:

Доступные форматы

Напоминание

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»