Вы находитесь на странице: 1из 17

ТЕРМИН «АХЛЮ АС-СУННА УАЛЬ-ДЖАМА’А»

У ИМАМА АС-САФФАРИНИ

 Кого считал приверженцами сунны


выдающийся ученый ахлю ас-сунна,
имам Мухаммад ибн Ахмад ас-Саффарини
аль-Ханбали?
 Исключал ли из ахлю ас-сунна ашаритов
и матуридитов?
 Исключал ли имама Ибн Таймию
и имама Ибн аль-Каййима?

Али М.
MUNTAQA.INFO
1441 г.х. (2019 г.)
Известный ханбалитский имам Шамсуддин Мухаммад ибн Ахмад ас-
Саффарини не раз давал в своих книгах ответ на вопрос: кто относится к ахлю
ас-сунна. Его ответ достоин внимания хотя бы уже потому, что о нем в наше
время почти никому не известно, и кто услышит о подобном мнении, тот
отнесет сказавшего к современному течению «братьев-мусульман», или, в
лучшем случае, заявит об ошибке и забудет.
Но малоизвестность его мнения - это не то, что делает его важным. Важно в нем
то, что оно отражает практику поколений из имамов мусульман, которые могли
при разногласиях по многим вопросам жить во взаимном уважении, взаимном
признании, в сотрудничестве, обращаясь к трудам и знаниям друг друга, и
составляя похвальные отзывы друг о друге. - Очень многое из чего практически
полностью утеряно во многих современных активных религиозных движениях,
превратившихся в фанатичные партии, каждая из которых работает на
ограничение собой кругозора своих последователей, заявляет о своей
исключительной истинности и о полном заблуждении других.
В мнении, которое он выразил, как понятно, он не одинок. Подобный подход
можно увидеть не только в практике, но и в словах других имамов (напр. см.:
Заключение имама аз-Захаби. Также: VI. Позиция имама Али аль-Кари в
вопросах вероучения). Но его позиция заслуживает большего внимания, ввиду
того, что она часто вызывает недопонимание у тех, кто с ней сталкивается. После
чего кто-то берет на себя бремя обвинения имама в противоречивости, кто-то
выбирает из его слов одни, оставляя другие, а кто-то относит к нему то, чему
имам противоречил открытым текстом.

I. Слова имама ас-Саффарини о том, кто относится к


ахлю ас-сунна уаль-джамаа
Пишет имам в книге, которую посвятил объяснению собственной поэмы "ад-
Дурра аль-мудыя" по вопросам ханбалитского вероубеждения:

2
"Ахлю ас-сунна уаль-джамаа (приверженцы сунны и единой общины) - это три группы:
- асариты, их имам - Ахмад ибн Ханбаль, да будет доволен им Аллах;
- ашариты, их имам - Абу аль-Хасан аль-Ашари, да помилует его Аллах;
- и матуридиты, их имам - Абу Мансур аль-Матуриди.
А групп заблуждения очень много".
См. "Ляуами' аль-анвар" 1/73.

ُ‫ ا َْلْثَرِيَّةُ وَإِمَامُهُمْ أَحْ َمدُ بْن‬:ٍ‫ "أَهْلُ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ ثََلَثُ فِرَق‬:‫قال اإلمام شمس الدين مح مد بن أحمد السفاريني الحنبلي‬
،ُّ‫ وَالْمَاتُرِيدِيَّةُ وَإِمَامُهُمْ أَبُو مَنْصُورٍ الْمَاتُرِيدِي‬،ُ‫ رَحِمَهُ اللَّه‬- ُّ‫ وَاْلَْشْعَرِيَّةُ وَإِمَامُهُمْ أَبُو الْحَسَنِ اْلَْشْعَرِي‬،ُ‫ رَضِيَ اللَّهُ عَنْه‬- ٍ‫حَنْبَل‬
."‫جدًّا‬
ِ ٌ‫وَأَمَّا فِرَقُ الضََّلَلِ فَكَثِيرَة‬
.73 /1 "‫ "لوامع اْلنوار‬:‫انظر‬

И пишет в этой же книге, когда говорит о праведных халифах: "Их


последовательность в превосходстве такая же, как их последовательность в занятии
поста халифа. Это мнение подавляющего большинства приверженцев сунны (ахлю ас-
сунан) из занятых хадисами, фикхом и калямом, из асаритов, ашаритов, матуридитов
и других".
См. "Ляуами' аль-анвар" 2/355.

ِ‫ تَ ْرتِيبُهُمْ فِي اْلَْفْضَلِيَّةِ عَلَى تَ ْرتِيبِهِمْ فِي الْخَِلَفَةِ وَ َهذَا قَوْلُ عَامَّةِ أَهْل‬..." :‫وقال في سياق الكَلم عن الخلفاء الراشدين‬
."ْ‫حدِيثِ وَالْفِقْهِ وَالْكََلَمِ مِنَ ا َْلْثَرِيَّةِ وَاْلَْشْعَرِيَّةِ وَالْمَاتُرِيدِيَّةِ َوغَيْرِهِم‬
َ ْ‫السُّنَنِ مِنْ أَهْلِ ال‬
.355 /2 "‫ "لوامع اْلنوار‬:‫انظر‬

II. Исключал ли имам ас-Саффарини ашаритов и


матуридитов из ахлю ас-сунна?
Есть у имама слова, которые могут дать почву для такого понимания, если
оставить без внимания все остальные его разъяснения по данному вопросу.
Причем содержатся эти слова в той же самой книге.
В поэме "ад-Дурра аль-мудыя", рассматривая хадис о спасенной группе, ас-
Саффарини говорит:
"Сии слова никак не применить, увы, уверенно,
Кроме как к группе (в вере), что к асарам бережна".

:‫قال السفاريني في "الدرة المضية" عن حديث الفرقة الناجية‬


"ْ‫" َولَيْسَ َهذَا النَّصُّ جَزْمًا يُعْتَبَرْ فِي فِرْقَةٍ إَِّلَّ عَلَى أَهْلِ ا َْلْثَر‬
3
А в комментарии к этим словам через три страницы после того, как сказал, что
ашариты и матуридиты из ахлю ас-сунна уаль-джамаа, он пишет:
"В одной из версий (хадиса) сказано: "Моя община (умма) разделится на 73 группы,
и все они в огне, кроме одной". Его (т.е. пророка, мир ему и благословение Аллаха)
спросили: "А кто они?" - То есть: кто эта спасшаяся группа? Он ответил: "Это те,
кто будет примерно на том же, на чем сейчас я и мои сподвижники".
В другой версии: "Моя община разделится на семьдесят с чем-то групп, и все они
в огне, кроме одной. Это та, которая будет примерно на том же, на чем я и
мои сподвижники".
Некоторые ученые сказали, что она - спасенная община - это ахлюль-хадис. То есть
асариты, ашариты и матуридиты.
Я же скажу: выражение, которое передано в хадисе, а именно слова: "кроме одной",
отвергает множественность. И поэтому я сказал:

"Сии слова никак не применить, увы, уверенно,


Кроме как к группе (в вере), что к асарам бережна".
Эти слова, переданные из источника света и светильника, перед которым
расступается тьма, уверенно ... - Т.е. с уверенностью и ясной убежденностью не
применяются, то есть не используются в качестве доказательства и не соглашаются с
этим в отношении какой-либо группы... Не говорится в них, и не подходят они по
праву к какой-либо из семидесяти трех групп, кроме как к группе ахлюль-асар
(асариты). А другие группы помимо этой наделили правом решения свой разум и стали
противоречить переданному от посланника, мир ему и благословение Аллаха, тогда как
необходимо (обязательно) было принимать его (переданное, как есть). Как же это
сообщение может быть отнесено к ним по праву, и как может быть применено к ним
переданное в асаре".
См. "Ляуами' аль-анвар" 1/76.

ٌ‫ كُلُّهُمْ فِي النَّارِ إَِّلَّ فِرْقَة‬،ً‫َلثًا وَسَبْعِينَ فِرْقَة‬


َ َ‫ « سَتَفْتَرِقُ أُمَّتِي ث‬:َ‫ قَال‬- َ‫ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم‬- ُ‫ أَنَّه‬:ٍ‫ "وَفِي رِوَايَة‬:‫وفال في الشرح‬
، »‫ " هُم مَنْ كَانَ عَلَى مِثْلِ مَا أَنَا عَلَيْهِ الْيَوْمَ وَأَصْحَابِي‬:َ‫ فَقَال‬،َ‫ مَنْ هُمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ يَعْنِي الْفِرْقَةَ النَّاجِيَة‬:ُ‫ فَقِيلَ لَه‬." ٌ‫حدَة‬
ِ ‫وَا‬
ِ‫ وَهِي مَا كَانَ عَلَى مِثْلِ مَا أَنَا عَلَيْه‬،ً‫حدَة‬
ِ ‫ كُلُّهُمْ فِي النَّارِ إَِّلَّ فِرْقَةً وَا‬،ً‫ « سَتَفْتَرِقُ أُمَّتِي عَلَى بِضْعٍ وَسَبْعِينَ فِرْقَة‬:ٍ‫وَفِي رِوَايَة‬
ُ‫ َولَفْظ‬:ُ‫ قُْلت‬،َ‫ يَعْنِي ا َْلْثَرِيَّةَ وَاْلَْشْعَرِيَّةَ وَالْمَاتُرِيدِيَّة‬،ِ‫حدِيث‬
َ ْ‫ أَهْلُ ال‬،َ‫ هُمْ يَعْنِي الْفِ رْقَةَ النَّاجِيَة‬:ِ‫ قَالَ بَعْضُ الْعُلَمَاء‬. »‫وَأَصْحَابِي‬
:ُ‫ َوِلذَا قُْلت‬،َ‫حدَةً يُنَافِي التَّ َعدُّد‬
ِ ‫حدِيثِ يَعْنِي قَ ْولَهُ إَِّلَّ فِرْقَةً وَا‬
َ ْ‫ال‬
)ْ‫( َولَيْسَ َهذَا النَّصُّ جَزْمًا يُعْتَبَرْ فِي فِرْقَةٍ إَِّلَّ عَلَى أَهْلِ ا َْلْثَر‬
ٌ‫ أَوْ أَنَّهُ مَفْعُول‬،‫ أَيْ أَجْزِمُ بِهِ جَزْمًا‬،َ‫ص َدرِيَّة‬
ْ َ‫( َولَيْسَ َهذَا النَّصُّ) الْ َمذْكُورُ عَنْ مَنْبَعِ النُّورِ وَمِصْبَاحِ الدَّيْجُورِ (جَزْمًا) يَحْتَمِلُ الْم‬
ِ‫صدُقُ عَلَى فِ ْرقَةٍ مِنَ الثََّلَث‬
ْ َ‫ أَيْ مِنْ جِهَةِ الْجَ زْمِ وَالْيَقِينِ (يُعْتَبَرْ) أَيْ يُسْ َتدَلُّ بِهِ وَيُوَافِقُ (فِي فِرْقَةٍ) أَيْ َّلَ يَنْطِقُ وَي‬،ِ‫ْلَِجْلِه‬

4
‫ صَلَّى‬- ِ‫ وَخَالَفُوا الْمَنْقُولَ عَنِ الرَّسُول‬،َ‫وَسَبْعِينَ فِرْقَةً (إَِّلَّ عَلَى) فِرْقَةِ (أَهْلِ ا َْلْثَرْ) وَمَا َعدَاهُمْ مِنْ سَائِرِ الْفِرَقِ َقدْ حَكَّمُو ا الْعُقُول‬
."ُ‫ أَوْ َينْطَبِقُ عَلَيْهِمُ ا َْلْثَر‬،ُ‫صدُقُ عَلَيْهِمُ الْخَبَر‬
ْ َ‫ َفأَنَّى ي‬،ِ‫جبُ أَنْ يُتَلَقَّى بِالْقَبُول‬
ِ ‫ وَالْوَا‬.َ‫اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم‬
.76 /1 "‫ "لوامع اْلنوار‬:‫انظر‬

В другой книге имам выразил эту же мысль:


"В одной из версий (хадиса) передается, что он, мир ему и благословение Аллаха, сказал:
"Моя община (умма) разделится на 73 группы, и все они в огне, кроме одной" . Его
(т.е. пророка, мир ему и благословение Аллаха) спросили: "А кто они?" - То есть: кто
эта спасшаяся группа? Он ответил: "Это те, кто будет примерно на том же, на
чем сейчас я и мои сподвижники".
В другой версии: "Моя община разделится на семьдесят с чем-то групп, и все они
в огне, кроме одной. Это та, которая будет примерно на том же, на чем я и
мои сподвижники".
Некоторые имамы сказали, что она - спасенная община - это ахлюль-хадис. То есть
асариты, ашариты и матуридиты.
Я же скажу: суть хадиса и выражение, которое передано в нем, а именно слова: "кроме
одной", отвергают множественность".
См. "Ляуаих аль-анвар" 1/142.

‫ "ستفترق أمتي ثَلثا وسب عين فرقة كلهم في النار‬:‫ قال‬-‫ صلى اللَّه عليه وسلم‬- ‫ "وفي رواية أنه‬:‫وكرر ذلك في كتاب آخر له‬
‫ هم من كان على مثل ما أنا عليه اليوم‬:‫ فقال‬- ‫ يعني الفرقة الناجية‬- ‫إَّل فرقة واحدة قيل له من هم يا رسول اللَّه؟‬
."‫وأصحابي‬
.‫وفي رواية ستفترق أمتي على بضع وسبعين فرقة كلهم في النار إَّل فرقة واحدة وهي ما كان (مثل) ما أنا عليه وأصحابي‬
.‫ أهل الحديث يعني اْلثرية واْلشعرية والماتريدية‬- ‫ يعني الفرقة الناجية‬- ‫وقال بعض اْلئمة هم‬
."‫ وجوهر الحديث ولفظه وهو قوله فرقة واحدة ينافي التعداد‬:‫قلت‬
.142 /1 "‫ "لوائح اْلنوار‬:‫انظر‬

Означают ли эти слова, что имам ас-Саффарини исключал ашаритов и


матуридитов из ахлю ас-сунна?
Кто-то так и понял. Поэтому можно встретить комментарии, в том числе у
редакторов, стоявших за изданием его книг, что имам противоречит сам себе.
Действительно, любой ученый, насколько бы большим ученым он ни был,
может иметь противоречивые высказывания: или по причине смены мнения,
или по причине допущенной невнимательности. Но может быть и так, что
противоречие есть только в глазах недостаточно компетентного читателя, и его

5
причина - неподготовленность к пониманию подхода и образа мысли
обвиняемых им ученых.
Возвращаясь к нашему вопросу: как может быть такое, чтобы большой ученый
на протяжении одной и той же книги не один, а несколько раз противоречил
сам себе по одному и тому же вопросу, а затем еще несколько раз повторил это
противоречие в другой книге? Такое просто невозможно.
Уже только поэтому становится понятно, что источник видимого противоречия
нужно искать не в имаме, а в обвинителе, и противоречие существует лишь в его
восприятии. И причина этого в том, что он пытается оценивать слова имама
через призму своих возведенных в абсолют категорий и понятий, без того, чтобы
попытаться понять терминологию ученого.

Разница между ахлю ас-сунна и спасенной общиной у имама


ас-Саффарини
Что касается терминологии имама, то его слова на протяжении всей книги
"Ляуами' аль-анвар" и других его книг дают понять, что понятие "ахлю ас-сунна
уаль-джамаа" у него имеет более широкий смысл, чем "фирка наджия", т.е.
"спасенная община".
И ашаритов вместе с матуридитами он совершенно точно не выводит за
границы ахлю ас-сунна, хоть и считает, что они склонились к некоторым
ошибочным нововведениям.
Если посмотреть на его слова о спасенной общине из первой книги - "Ляуами'
аль-анвар", - то за три страницы до них он прямым текстом пишет, что ашариты
и матуридиты из ахлю ас-сунна уаль-джамаа. Это было переведено в самом
начале.
И еще далее в этой же книге он пишет: "Однако, известно из мазхаба ашаритов, как
и остальных приверженцев сунны, что слух и зрение - это качества, отличные от
знания".
См. "Ляуами' аль-анвар" 1/144.

."ِ‫ أَنَّ كَُلًّ مِنَ السَّمْعِ وَالْبَصَرِ صِفَةٌ مُغَايِرَةٌ لِلْعِلْم‬،ِ‫ "لَكِنِ الْمَشْهُورُ مِنْ َمذْ َهبِ اْلَْشَاعِرَةِ كَسَائِرِ أَهْلِ السُّ َّنة‬:‫قال اإلمام السفاريني‬
.144 /1 "‫ "لوامع اْلنوار‬:‫انظر‬

6
Еще далее по тексту: "Это мнение подавляющего большинства приверженцев сунны
(ахлю ас-сунан) из занятых хадисами, фикхом и калямом, из асаритов, ашаритов,
матуридитов и других".
См. "Ляуами' аль-анвар" 2/355.

ِ‫حدِيثِ وَالْفِقْهِ وَالْكََلَمِ مِنَ ا َْلْثَرِيَّةِ وَاْلَْشْعَرِيَّةِ وَالْمَاتُرِيدِيَّة‬


َ ْ‫ "وَ َهذَا قَوْلُ عَامَّةِ أَهْلِ السُّنَنِ مِنْ أَهْلِ ال‬:‫قال السفاريني الحنبلي‬
."ْ‫وَغَيْرِهِم‬
.355 /2 "‫ "لوامع اْلنوار‬:‫انظر‬

И еще далее пишет: "... Из даров (караматов), насчет которых мы, о ахлю ас-сунна из
саляфов и халяфов, говорим, что они могут быть дарованы и были дарованы".
См. "Ляуами' аль-анвар" 2/393.

."ِ‫ مِنَ الْكَرَامَاتِ الَّتِي بِهَا أَيْ بِجَوَازِهَا وَوُقُوعِهَا نَقُولُ مَعْشَرَ أَهْلِ السُّنَّةِ مِنَ السَّلَفِ وَالْخَلَف‬..." :‫وقال‬
.393 /2 "‫ "لوامع اْلنوار‬:‫انظر‬

Разделение на саляфов и халяфов (предшественников и преемников) - известное


у ученых. Разделяли их по методологии их отношения к сообщениям с
описанием Аллаха, исходя из того, что в методологии саляфов было принято
избегать их истолкования, а в методологии халяфов, то есть ашаритов и
матуридитов, допускается их истолкование при наличии оговоренных в их
книгах причин.
А что касается его слов о спасенной группе во второй книге - "Ляуаих аль-
анвар", - то через несколько глав после них в этой же книге он пишет: "Качества
(атрибуты) сущности (Аллаха), в которых есть единогласие у ахлю ас-сунна из
асаритов, ашаритов и матуридитов - это..."
См. "Ляуаих аль-анвар" 1/260.

"...‫ "فالصفات الذاتية المتفق عليها عند أهل السنة من اْلثريه واْلشعريه والماتريدية‬:‫قال أبو العون السفاريني‬
.260 /1 "‫ "لوائح اْلنوار‬:‫انظر‬

Затем пишет: "Таково мнение подавляющего большинства ахлю ас-сунна уаль-джамаа


из занятых хадисами, фикхом и калямом, из асаритов, ашаритов, матуридитов и
других".
См. "Ляуаих аль-анвар" 2/15.

."‫ والكَلم من اْلثرية واْلشعرية والماتريدية وغيرهم‬،‫ "وهذا قول عامة أهل السنة والجماعة من أهل الحديث والفقه‬:‫وقال‬
.15 /2 "‫ "لوائح اْلنوار‬:‫انظر‬

7
Еще далее пишет: "Мазхаб всех приверженцев сунны (ахлю ас-сунна) из саляфов-
асаритов и халяфов - ашаритов и матуридитов - заключается в том, что все виды
повиновения Аллаху, а также ослушания, неверия, испорченности и каждое дело и слово
случается по решению Аллаха и Его предопределению. Всевышний - Творец всего этого,
нет иного творца помимо него. Деяния рабов сотворены Всевышним Аллахом - хорошие
и плохие из них, прекрасные и скверные. А раб (Аллаха) не принужден к своим деяниям,
но он способен на них за счет того, что Всевышний Аллах делает его способным на это.
Это то, в чем единогласны три группы ахлю ас-сунна".
См. "Ляуаих аль-анвар" 2/138-139.

‫ "فمذهب أهل السنة كافة من السلف اْلثرية والخلف اْلشعرية والماتريدية أن جميع أنواع‬:‫وقال شمس الدين السفاريني‬
‫الطاعات والمعاصي والكفر والفساد وكل عمل وفعل وقول واقع بقضاء اللَّه وقدره وهو تعالى خالق ذلك كله َّل خالق سواه‬
‫فأفعال العباد مخلوقة للَّه تعالى خيرها وشرها حسنها وقبيحها والعبد غير مجبور على أفعاله بل هو قادر عليها بإقدار اللَّه‬
.‫تعالى له على ذلك‬
."‫فهذا القدر باتفاق طوائف أهل السنة الثَلثة‬
.139-138 /2 "‫ "لوائح اْلنوار‬:‫انظر‬

А спасенная община у него - это те, кто избегает истолкования аятов и хадисов,
в которых упоминается что-либо из описания Аллаха. Это он утверждает, как
путь праведных предшественников (саляфов), и осуждает ашаритов и
матуридитов за то, что они пошли дальше этого. Их допущение истолкований, а
также сами истолкования он считает ошибочными действиями и ошибочными
допущениями, отклонениями, которые выходят за границы приверженности
методологии саляфов и спасенной общины, однако, не выводят из числа
приверженцев сунны и джамаа.
Можно отметить, что его слова о спасенной общине в поэме, которая стала
основой для книги "Ляуами' аль-анвар", дают двоякий смысл:
"Сии слова никак не применить, увы, уверенно,
Кроме как к группе (в вере), что к асарам бережна".
Их можно понять так, что к асаритам (ханбалитам) хадисы о спасенной общине
можно относить с уверенностью, а насчет остальных групп такой уверенности
нет.
И можно понять так, что у автора есть уверенность насчет того, что хадисы о
спасенной общине относятся лишь к асаритам.

8
А в пояснениях имам прямым образом выражает сомнение насчет того, что эти
хадисы возможно отнести к тем, кто отличился истолкованиями текстов с
описаниями Аллаха, как уже было переведено. Также он многократно
использует словосочетание "спасенная община" применительно к асаритам-
ханбалитам, склоняясь к тому, что по праву применять его можно только к
асаритам, но вместе с тем он демонстрирует осторожность, говоря, что асариты -
они ИЗ спасенной группы.

Некоторые примеры.
Говорит ас-Саффарини про имама Ахмада: "Имам приверженцев истины, которые
являются спасенной общиной по причине того, что следуют переданному в асарах от
источника верного руководства".
См. "Ляуами' аль-анвар" 1/61.

َ‫ "(إِمَامِ أَهْلِ الْحَقِّ) اَّلذِينَ هُمُ الْفِرْقَةُ النَّاجِيَةُ َّلِقْتِفَائِهِمُ الْ َم ْأثُور‬:‫قال اإلمام السفاريني الحنبلي عن اإلمام أحمد بن حنبل‬
."‫عَنْ مَنْبَعِ الْ ُهدَى‬
.61 /1 "‫ "لوامع اْلنوار‬:‫انظر‬

И говорит: "Они, т.е. асариты из спасенной группы утвердили тексты Корана и


пророческие хадисы, придерживаясь очищения Аллаха, Свят Он и Возвышен, (от
недостатков) без аннулирования качеств, которые пришли в Великом Писании и
достоверной сунне, т.е. без отрицания их у Него, Всевышнего".
См. "Ляуами' аль-анвар" 1/94.

- ِ‫ مُتَمَسِّكِينَ (بِالتَّنْزِيهِ) لِلَّه‬،َ‫ (َأثْبَتُوا النُّصُوصَ) الْقُرْآنِيَّةَ وَاْلَْحَادِيثَ النَّبَوِيَّة‬،ِ‫ أَيِ ا َْلْثَرِيَّةَ مِنَ الْفِرْقَةِ النَّاجِيَة‬:ْ‫ "(فَـ) إِنَّهُم‬:‫وقال‬
."‫ تَعَالَى‬- ُ‫ وَهُوَ نَفْيُهَا عَنْه‬،ِ‫ (مِنْ غَيْرِ تَعْطِيلٍ) لِلصِّفَاتِ الْوَارِدَةِ فِي الْكِتَابِ الْ عَزِيزِ وَالسُّنَّةِ الصَّحِيحَة‬،‫سُبْحَانَهُ َوتَعَالَى‬
.94 /1 "‫ "لوامع اْلنوار‬:‫انظر‬

Также говорит: "Теперь ты узнал, чего придерживались саляфы и имамы религии, и


таковы убеждения группы асаритов из приверженцев спасенной общины".
См. "Ляуами' аль-анвар" 1/439.

."ِ‫ "وَ َقدْ عَلِ ْمتَ مَا عَلَيْهِ السَّلَفُ وَأَئِمَّةُ الدِّينِ وَهُوَ اعْتِقَادُ الطَّائِفَةِ ا َْلْثَرِيَّةِ ِمنْ أَهْلِ الْفِرْقَةِ النَّاجِيَة‬:‫وقال‬
.439 /1 "‫ "لوامع اْلنوار‬:‫انظر‬

Таким образом, проясняется, что имам не противоречил сам себе, а использовал


терминологию, к пониманию которой некоторые читатели не были готовы.

9
И здесь имеет смысл обратить внимание на следующие
дополнения и примечания:

1. Заключение шейха Абдуллаха аль-Абдуллаха


Шейх Абдуллах ибн Мухаммад аль-Абдуллах специализируется в изучении
убеждений ученых ханбалитского мазхаба. Среди последних его работ -
комментарий к поэме имама ас-Саффарини, в котором он постарался отразить
убеждения, принятые в качестве основных у большинства ученых-ханбалитов. И
когда шейх подошел к строчке о спасенной общине, то изложил результаты
своего исследования взглядов имама ас-Саффарини по затронутому вопросу. Он
написал:
"Первое. Что касается спасенной общины. Это название по праву относится только к
одной группе, и эта группа - асариты. Это ясно выражено в первых двух цитатах.
Некоторые (ученые) заявили, что это название также относится к ашаритам и
матуридитам, но выражение автора поэмы в его комментарии не дает вероятности
такого понимания".
Затем он процитировал рецензию шейха Ибн Бадрана аль-Ханбали с таким же
смыслом и сказал:
"И второе. Что касается ахлю ас-сунна. У него (ас-Саффарини) это выражение по
праву относится к трем группам: асаритам, ашаритам и матуридитам. Это ясно
выражено в других его процитированных словах. А противоположностью приверженцев
сунны являются приверженцы нововведения и заблуждения. И ашариты с
матуридитами у автора поэмы не из приверженцев нововведений и заблуждения. Хотя
кое-кто заявлял об этом и пытался придать такой смысл его словам о спасенной
общине, заявляя, что ахлю ас-сунна у автора поэмы не состоит из групп. И такое
поведение - это произвол и ошибка в понимании. Контексты самого автора поэмы
устраняют возможность того, что выразил этот заявитель, и отвергают это".
См. "ад-Дурра аль-мудыя ма'а ат-Такрират аль-ханбалия", с. 101-102.

‫ وهو يبين مراد اإلمام السفاريني بالفرقة الناجية‬- ‫ متخصص في عقائد الحنابلة‬- ‫قال الشيخ عبد الله بن محمد العبد الله‬
:‫وأهل السنة‬

10
‫"اْلول‪ :‬الفرقة الناجية‪ .‬وهي َّل تصدق إَّل على فرقة واحدة وهي اْلثرية‪ ،‬وهذا صريح في النقلين اْلولين‪ ،‬وادعى بعضهم‬
‫صدقها أيضا على اْلشعرية والماتريدية‪ ،‬وهذا َّل تحتمله عبارة الناظم في شرحه‪"...‬‬

‫ثم نقل كَلم الشيخ ابن بدران في نفس المعنى‪ ،‬ثم قال‪:‬‬

‫"والثاني‪ :‬أهل السنة‪ .‬وعنده تصدق على ثَلث فرق‪( :‬اْلثرية‪ ،‬واْلشعرية‪ ،‬والماتريدية) وهذا صريح في نصوص اْلخرى‬
‫المنقولة‪ ،‬ويقابل أهل السنة أهل البدعة والضَللة‪ ،‬فليس اْلشعرية والماتريدية عند الناظم من فرق البدع والضَلل‪ ،‬كما‬
‫زعمه بعضهم وحاول حمل هذا المعنى على ما قرره في الفرقة الناجية‪ ،‬فادعى عدم انقسام أهل السنة عند الناظم‪ ،‬وهذا‬
‫الفعل اعتساف‪ ،‬وغلط في الفهم‪ ،‬ونصوص الناظم تدفع هذا اَّلحتمال الذي أبداه هذا الزاعم وتأباه"‪.‬‬
‫انظر‪" :‬الدرة المضية مع التفريرات الحنبلية"‪ ،‬ص‪.102-101 .‬‬

‫‪То есть шейх, собрав и проанализировав пояснения имама, пришел к таким же‬‬
‫‪выводам о его взглядах.‬‬

‫‪2. Наличие ученых, которые были не согласны с имамом ас-Саффарини‬‬


‫‪Имам ас-Саффарини дает понять, что до него были ученые, которые считали‬‬
‫‪верным относить понятие "спасенная община" ко всем трем группам, как и‬‬
‫‪понятие ахлю ас-сунна уаль-джамаа.‬‬
‫‪О тех, кто был до него, он сам писал: "Некоторые ученые сказали, что она -‬‬
‫‪спасенная община - это ахлюль-хадис. То есть асариты, ашариты и матуридиты".‬‬
‫‪См. "Ляуами' аль-анвар" 1/76.‬‬

‫حدِيثِ‪ ،‬يَعْنِي ا َْلْثَرِيَّةَ وَاْلَْشْعَرِيَّةَ وَالْمَاتُرِيدِيَّةَ"‪.‬‬


‫قال السفاريني‪" :‬قَالَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ‪ :‬هُمْ يَعْنِي الْفِرْقَةَ النَّاجِيَةَ‪ ،‬أَهْلُ الْ َ‬
‫انظر‪" :‬لوامع اْلنوار" ‪.76 /1‬‬

‫‪В другом месте он отнес это мнение к имамам, сказав: "Некоторые имамы сказали,‬‬
‫‪что она - спасенная община - это ахлюль-хадис. То есть асариты, ашариты и‬‬
‫‪матуридиты".‬‬
‫‪См. "Ляуаих аль-анвар" 1/142.‬‬

‫وقال‪" :‬وقال بعض اْلئمة هم ‪ -‬يعني الفرقة الناجية ‪ -‬أهل الحديث يعني اْلثرية واْلشعرية والماتريدية"‪.‬‬
‫انظر‪" :‬لوائح اْلنوار" ‪.142 /1‬‬

‫‪Можно добавить, что после него тоже были ученые, которые считали верным это‬‬
‫‪мнение.‬‬

‫‪11‬‬
После него правоту этого мнения доказывал шейх Абдуллах ибн Сауфан аль-
Кудуми аль-Ханбали (ум. 1330 г.х.) в "аль-Мазхаб аль-ахмад", с. 43. Его поддержал
шейх Абдульгани ибн Ясин аль-Лябади аль-Ханбали (ум. 1313 г.х.) в примечании
к ответу шейха аль-Кудуми. Также с ними согласился шейх Абдуллах аль-
Абдуллах в "ат-Такрират аль-ханбалия", с. 102.

3. Ахлюль-хадис у имама ас-Саффарини


Термин "ахлюль-хадис" (приверженцы хадиса) используется в двух значениях.
а) В отношении тех, кто занимается собранием хадисов, их заучиванием,
передачей, анализом иснадов и т.п. То есть приверженность хадисам в таком
случае - это занятость отраслью исламских знаний, связанной с хадисами.
Использование этого термина в таком значении можно увидеть в словах: "Таково
мнение подавляющего большинства ахлю ас-сунна уаль-джамаа из занятых хадисами
(ахлюль-хадис), фикхом (ахлюль-фикх) и калямом (ахлюль-калям), из асаритов,
ашаритов, матуридитов и других".
См. "Ляуаих аль-анвар" 2/15.

‫ والكَلم من اْلثرية واْلشعرية‬،‫ "وهذا قول عامة أهل السنة والجماعة من أهل الحديث والفقه‬:‫قال اإلمام السفاريني‬
."‫والماتريدية وغيرهم‬
.15 /2 "‫ "لوائح اْلنوار‬:‫انظر‬

б) В отношении тех, кто наиболее полноценно опирается на сунну, как на один


из ключевых источников религии. И ахлюль-хадис в таком значении обретает
тот же смысл, что и ахлю ас-сунна. Использование этого термина в таком смысле
можно увидеть в следующих словах: "Некоторые имамы сказали, что она - спасенная
община - это ахлюль-хадис. То есть асариты, ашариты и матуридиты".
См. "Ляуаих аль-анвар" 1/142.

."‫ أهل الحديث يعني اْلثرية واْلشعرية والماتريدية‬- ‫ يعني الفرقة الناجية‬- ‫ "وقال بعض اْلئمة هم‬:‫وقال‬
.142 /1 "‫ "لوائح اْلنوار‬:‫انظر‬

Можно вспомнить, что в первые времена существовало условное разделение


между ахлю-раи и ахлюль-хадис, где под ахлю-раи подразумевался имам Абу
Ханифа и его единомышленники. А в данных словах можно увидеть, что через
века имам ас-Саффарини передает от других и сам вводит ханафитов в круг
ахлюль-хадис, когда говорит, что ахлюль-хадис - это в том числе и матуридиты.
А матуридиты, как известно - это всегда или почти всегда ханафиты.
12
4. Схожесть с подходом шейх уль-Ислама Ибн Таймии
Подход имама ас-Саффарини в разделении между ахлю ас-сунна и фирка
наджия в некотором роде схож с подходом шейх уль-Ислама Такыюддина Ибн
Таймии. Методологией шейх уль-Ислама было использование термина ахлю ас-
сунна в двух значениях: широком и узком. В широком смысле в ахлю ас-сунна он
включал ашаритов и матуридитов, иногда му'тазилитов и другие группы,
исключая рафидитов. А в узком смысле под ахлю ас-сунна он подразумевал
только сторонников полностью верных на его мнению взглядов, допуская, что в
этом плане кто-то полностью ахлю ас-сунна, а кто-то частично.
Имам Ахмад ибн Абдульхалим ибн Таймия писал: "Под выражением ахлю ас-сунна
подразумеваются те, кто подтверждает, что халифат трех (праведных) халифов (был
по праву). И это понятие распространяется на все группы, кроме рафидитов.
Но может быть и так, что под ним будут подразумеваться приверженцы хадиса и
чистой сунны. В таком случае, это понятие распространяется только на тех, кто
утверждает качества у Всевышнего Аллаха, говорит, что Коран не сотворен, что
Аллаха будут видеть (люди) в последней жизни, кто подтверждает наличие
предопределения и другие основы, известные у приверженцев хадиса и сунны" .
См. "Минхадж ас-сунна" 2/221.

ِ‫ "فَلَفْظُ " أَ ْهلِ السُّنَّةِ " يُرَادُ بِهِ مَنْ َأثْ َبتَ خَِلَفَةَ الْخُلَفَاء‬:‫قال شيخ اإلسَلم تفي الدين أحمد بن عبد الحليم ابن تيمية‬
ُ‫ فََلَ َيدْخُلُ فِيهِ إَِّلَّ مَنْ يُثْ ِبت‬،ِ‫حدِيثِ وَالسُّنَّةِ الْمَحْضَة‬
َ ْ‫ وَ َقدْ يُرَادُ بِهِ أَهْلُ ال‬،َ‫ فَ َيدْخُلُ فِي َذلِكَ جَمِيعُ الطَّوَائِفِ إَِّلَّ الرَّافِضَة‬،ِ‫َلثَة‬
َ َّ‫الث‬
ِ‫ وَغَيْرَ َذلِكَ مِنَ اْلُْصُولِ الْمَعْرُوفَة‬،َ‫ وَيُثْ ِبتُ الْ َق ْدر‬،ِ‫ وَإِنَّ اللَّهَ يُرَى فِي اْلْخِرَة‬،ٍ‫ إِنَّ الْقُرْآنَ غَيْرُ مَخْلُوق‬:ُ‫الصِّفَاتِ لِلَّهِ تَعَالَى وَيَقُول‬
."ِ‫حدِيثِ وَالسُّنَّة‬
َ ْ‫عِ ْندَ أَهْلِ ال‬
.221 /2 "‫ "منهاج السنة‬:‫انظر‬

Это не полное соответствие, но есть заметная схожесть между термином "ахлю


ас-сунна" у имама ас-Саффарини и "ахлю ас-сунна" в широком смысле у шейх
уль-Ислама. Также термин "спасенная община" у ас-Саффарини схож с
термином "ахлю ас-сунна" в узком смысле у Ибн Таймии.

13
III. Исключал ли имам ас-Саффарини шейх уль-ислама
Такыюддина ибн Таймию из ахлю ас-сунна?
Корни этого удивительного вопроса берут начало в том обстоятельстве, что с
увеличением доступности информации в массы стали доходить сведения о том,
что имам Ибн Таймия в некоторых вопросах убеждений имел взгляды отличные
от взглядов большинства ханбалитов. И что ученые-ханбалиты относили
приверженцев своей акыды к ахлюль-асар, т.е. к асаритам. На основании этого
кто-то пришел к выводу, что если ханбалиты в лице ас-Саффарини считают, что
ахлю ас-сунна это асариты, ашариты и матуридиты, то это значит, что Ибн
Таймия не относится к ахлю ас-сунна, ведь он не матуридит, не ашарит и
противоречит ханбалитам-асаритам.
Если такой вывод и представляется возможным, то только в отрыве от всех
контекстов и всего научного наследия, как имама ас-Саффарини, так и
остальных ученых-ханбалитов.
Тема о положении имама Такыюддина ибн Таймии в ханбалитском мазхабе в
целом требует отдельного внимания, и из-за большого объема не представляется
возможным раскрыть ее должным образом в данной статье. Но можно
рассмотреть то, как к нему относился имам ас-Саффарини.
Если посмотреть только в книгу "Ляуами' аль-анвар", которая, как уже
говорилось, посвящена объяснению поэмы о вероубеждении ученых-
ханбалитов, то можно обнаружить, что ее автор - ас-Саффарини - называет
Такыюддина Ахмада ибн Таймию не иначе как шейх уль-Исламом. А его
преданного ученика - Ибн аль-Каййима - имамом-мухаккыком. Мухаккык -
значит: исследователь, который анализирует информацию, проверяет и
добивается уточнения в своих выводах. Эти два звания он выделил в этой книге
только для них, о чем сообщил во введении.
Говорит ас-Саффарини: "Под шейхом и шейх уль-Исламом, если эти звания
использованы без имени, я подразумеваю шейх уль-Ислама Ибн Таймию. А под
мухаккыком подразумеваю его ученика Ибн аль-Каййима".
См. "Ляуами' аль-анвар" 1/28.

‫ وَمُرَادِي‬،َ‫ "وَمُرَادِي بِالشَّيْخِ وَشَيْخِ اإلِْسَْلَمِ حَ ْيثُ أُطْلِقَ شَيْخُ اإلِْسَْلَمِ ابْنُ تَيْمِيَّة‬:‫قال السفاريني في مقدمة لوامع اْلنوار‬
."ِ‫بِالْمُحَقِّقِ تِلْمِيذُهُ ابْنُ الْقَيِّم‬
.28 /1 "‫ "لوامع اْلنوار‬:‫انظر‬

14
И называет он их так в этой книге не раз и не два. Про Ибн Таймию он пишет
«шейх уль-Ислам» примерно 191 раз, а про Ибн аль-Каййима "имам-мухаккык" -
62 раза. Разве кто-нибудь относится так к тем, кого считает вышедшими из ахлю
ас-сунна приверженцами нововведений?
Затем, он не просто упоминает их, а ссылается на них и цитирует их объяснения
по затронутым вопросам, когда эти объяснения не противоречат принятым у
ханбалитов взглядам, или когда они дополняют картину. При этом ас-
Саффарини демонстрирует прекрасную осведомленность о содержании трудов
этих имамов. Он знает содержание "Тадмурии" и цитирует ее, знает содержание
"Шарха аль-Асбахании" и цитирует его, знаком с различными фатвами Ибн
Таймии по вопросам убеждений и цитирует их. Знаком с книгами Ибн аль-
Каййма и ссылается на них.
То, что он знает их объяснения вопросов убеждений, не заставляет его
безоговорочно принимать все их заключения, а то, что они в чем-то
противоречат ему, не становится причиной для того, чтобы он браковал их, или
настраивал мусульман против них. Он принимает от них все, что считает
правильным и полезным, и относится к ним с большим почтением.
Он не только не исключает их из приверженцев сунны, но не исключает их
также и из спасенной общины, из асаритов, в отличие от ашаритов и
матуридитов. Более того, его стиль и порядок изложения говорит о том, что он
относит их к числу имамов ахлюль-асар, имамов-асаритов. Ведь ссылается он на
них как на авторитетов в разъяснении вопросов убеждений ахлюль-асар.
Так, например, говорит ас-Саффарини после того, как процитировал два
пояснения имама Ибн Таймии о положении слов "я верующий, ин ша Аллах
(если будет угодно Аллаху)": "Теперь ты узнал, чего придерживались саляфы и
имамы религии. И таковы убеждения асаритской группы из приверженцев спасенной
общины".
См. "Ляуами' аль-анвар" 1/439.

‫ "وَ َقدْ عَلِ ْمتَ مَا عَلَيْ ِه‬:‫ق ال اإلمام السفاريني بعد نفلين عن شيخ اإلسَلم ابن تيمية الحفيد في مسألة اَّلستثناء في اإليمان‬
."ِ‫السَّلَفُ وَأَئِمَّةُ الدِّينِ وَهُوَ اعْتِقَادُ الطَّائِفَةِ ا َْلْثَرِيَّةِ مِنْ أَهْلِ الْفِرْقَةِ النَّاجِيَة‬
.439 /1 "‫ "لوامع اْلنوار‬:‫انظر‬

А таким образом он опирается на Ибн аль-Каййма:

15
"У нас, о приверженцы сунны и последователи саляфов, в том, что касается
необходимости принимать в именах Творца только то, о чем сказано в шариатских
текстах, есть достаточно высоких доказательств от Законодателя. Ведь, что не
установлено от Законодателя, в отношении того нет разрешения относить это к
Нему. И основа - запрет, пока не будет предоставлен довод на разрешение. А если что-
то будет доказано, то это нужно принимать как есть, не преступая.
Сказал имам-мухаккык Ибн аль-Каййим в его книге "Бадаи' аль-фауаид": "Что
отнесено к Нему - Свят Он и Возвышен - в разделе имен и качеств, то ограничено
шариатскими текстами. А что отнесено к Нему в виде сообщения о Нем, то не
обязательно должно быть в шариатских текстах. Вроде (сообщения о Нем), что он
безначальный (кадим), что Он - нечто (шей), что Он - существующий (мауджуд) и
самодостаточный (каим би-нафсих)"».
См. "Ляуами' аль-анвар" 1/125.

،ِ‫ "(لَنَا) مَعْشَرَ أَهْلِ السُّنَّةِ وََأتْبَاعِ السَّلَف‬:‫وهذا نموذج َّلعتماده على تقريرات وتوضيحات اإلمام ابن القيم في مسائل العقيدة‬
‫ تُوفِي‬،ٌ‫ (وَفِيَّةٌ) عَالِيَة‬،ٍ‫ جَمْعُ َدلِيل‬، )ٌ‫ مِنَ الشَّارِعِ (أَ ِدلَّة‬- َ‫ جَلَّ وَعََل‬- ‫(ِبذَا) أَيْ بِاعْتِبَارِ ثُبُوتِ التَّوْقِيفِ فِي أَسْمَاءِ الْبَارِي‬
َ‫ فَإِذَا ثَ َبت‬،ِ‫ وَاْلَْصْلُ الْمَنْعُ حَتَّى يَقُومَ َدلِيلُ اإلِْذْن‬،ِ‫ لَمْ يَكُنْ َمأْذُونًا فِي إِطَْلَقِهِ عَلَيْه‬،ِ‫بِالْ مَقْصُودِ ; ْلَِنَّ مَا لَمْ يَثْ ُبتْ عَنِ الشَّارِع‬
.‫كَانَ تَوْقِيفًا‬
ِ‫ فِي بَابِ اْلَْسْمَاءِ وَالصِّفَات‬- ‫ سُبْحَانَهُ َوتَعَالَى‬- ِ‫ مَا يُطْلَقُ عَلَيْه‬: )ِ‫قَالَ اإلِْمَامُ الْمُحَقِّقُ ابْنُ الْقَيِّمِ فِي كِتَابِهِ (َبدَائِعِ الْفَوَاِئد‬
."ِ‫م وَالشَّيْءِ وَالْمَوْجُودِ وَالْقَائِمِ بِنَفْسِه‬
ِ ‫جبُ أَنْ يَكُونَ تَوْقِيفًا كَالْ َقدِي‬
ِ َ‫ َّلَ ي‬،ِ‫ وَمَا يُطْلَقُ عَلَيْهِ فِي بَابِ اْلَْخْبَار‬،ٌّ‫تَوْقِيفِي‬
.125 /1 "‫ "لوامع اْلنوار‬:‫انظر‬

Ведь и Ибн Таймия, и Ибн аль-Каййим известны своей щепетильностью в


следовании хадисам и сообщениям (асарам) от сподвижников и других имамов-
саляфов в вопросах о качествах Аллаха. Как известны и осуждением
истолкования таких сообщений. Таким образом, они держатся основ ахлюль-
асар. А разногласия между ахлюль-асар в некоторых тонких вопросах
убеждений - явление распространенное. Даже без Ибн Таймии и Ибн аль-
Каййима у других имамов-ханбалитов, единых в отказе от истолкования, есть
разногласия между собой в некоторых вопросах веры. И сам ас-Саффарини,
склоняясь в некоторых вопросах к правоте Ибн Таймии, может отстаивать не то
мнение, которое считается основным у ханбалитов. При этом все они среди
ханбалитов считаются асаритами, в целом приверженцами акыды (убеждений)
саляфов, и друг к другу относятся с большим почтением.

16
Заключение
В завершение этого небольшого исследования хочется напомнить читателю, что
религия не принадлежит нам, какому-либо проповеднику, шейху или течению.
А это значит, что ее нужно исследовать и принимать такой, какая она есть. Ее
науки рассматривать такими, какие они есть. И труды ученых стараться
понимать, отталкиваясь от желания увидеть мир их глазами, понять их взгляды
и методологию, а не исходя из цели подчинить все, что есть в религии,
интересам и взглядам своего течения с его современными постулатами. Только
так новая информация будет положительно влиять на расширение кругозора,
глубина понимании будет увеличиваться, и, главное: так исповедание религии
ради своей группы и своих страстей вместе с партийностью останутся позади, а
их место займут взаимопонимание и исповедание религии ради Аллаха.

17

Оценить