Tom�s de Aquino - Serm�es

O PAI NOSSO E A AVE MARIA

PR�LOGO
I. As cinco qualidades requeridas para todas as ora��es.
1. � A Ora��o Dominical, entre todas, � a ora��o por excel�ncia, pois possui as
cinco qualidades requeridas para qualquer ora��o. A ora��o deve ser: confiante,
reta, ordenada, devota e humilde.
2. � A ora��o deve ser confiante, como S�o Paulo escreve aos Hebreus: Aproximemo-
nos com confian�a do trono da gra�a, a fim de alcan�ar a miseric�rdia e achar gra�a
para sermos socorridos no tempo oportuno.
A ora��o deve ser feita com f� e sem hesita��o, segundo S�o Tiago: Se algum de v�s
necessita de sabedoria, pe�a-a a Deus... Mas pe�a-a com f� e sem hesita��o.
Por diversas raz�es, o Pai Nosso � a mais segura e confiante das ora��es. A Ora��o
Dominical � obra de nosso advogado, do mais s�bio dos pedintes, do possuidor de
todos os tesouros de sabedoria, daquele de quem diz S�o Jo�o: Temos um advogado
junto ao pai: Jesus Cristo, o Justo. S�o Cipriano escreveu em seu Tratado da ora��o
dominical: J� que temos o Cristo como advogado junto ao Pai, por nossos pecados, em
nossos pedidos de perd�o, por nossas faltas, apresentemos em nosso favor, as
palavras de nosso advogado.
A Ora��o Dominical parece-nos tamb�m que deve ser a mais ouvida porque aquele que,
com o Pai, a escuta � o mesmo que no-la ensinou; como afirma o Salmo 90: Ele
clamar� por mim e eu o escutarei. �� rezar uma prece amiga, familiar e piedosa
dirigir-se ao Senhor com suas pr�prias palavras� diz S�o Cipriano. Nunca se deixa
de tirar algum fruto desta ora��o que, segundo santo Agostinho, apaga os pecados
veniais.
3. � Nossa ora��o deve, em segundo lugar, ser reta, quer dizer, devemos pedir a
Deus os bens que nos sejam convenientes. �A ora��o, diz S�o Jo�o Damasceno, � o
pedido a Deus dos dons que conv�m pedir�.
Muitas vezes, a ora��o n�o � ouvida por termos implorado bens que verdadeiramente
n�o nos conv�m. �Pediste e n�o recebeste, porque pediste mal�, diz S�o Tiago.
� t�o dif�cil saber com certeza o que devemos pedir, como saber o que devemos
desejar. O Ap�stolo reconhece, quando escreve aos Romanos: N�o sabemos pedir como
conv�m, mas acrescenta, o pr�prio Esp�rito intercede por n�s com gemidos inef�veis.

Mas n�o � o Cristo que � nosso doutor? N�o foi ele que nos ensinou o que devemos
pedir, quando seus disc�pulos disseram: Senhor, ensinai-nos a rezar?
Os bens que ele nos ensina a pedir, na ora��o, s�o os mais convenientes. �Se
rezamos de maneira conveniente e justa, diz Santo Agostinho, quaisquer que sejam os
termos que empregamos, n�o diremos nada mais do que o que est� contido na Ora��o
Dominical�.
4. � Em terceiro lugar, a ora��o deve ser ordenada, como o pr�prio desejo que a
prece interpreta.
A ordem conveniente consiste em preferirmos, em nossos desejos e preces, os bens
espirituais aos bens materiais, as realidades celestes �s realidades terrenas, de
acordo com a recomenda��o do Senhor: Procurai primeiro o reino de Deus e sua
justi�a e o resto � o comer, o beber e o vestir � ser-vos-� dado por acr�scimo.
Na Ora��o Dominical, o Senhor nos ensina a observar esta ordem: primeiro pedimos as
realidades celestes e em seguida os bens terrestres.
5. � Em quarto lugar, a ora��o deve ser devota.
A excel�ncia da devo��o torna o sacrif�cio da ora��o agrad�vel a Deus. Em vosso
nome, Senhor, elevarei minhas m�os, diz o Salmista, e minha alma � saciada como de
fino manjar.
A prolixidade da ora��o, no mais das vezes, enfraquece a devo��o; tamb�m o Senhor
nos ensina a evitar essa prolixidade sup�rflua: Em vossas ora��es n�o multipliqueis
as palavras; como fazem os pag�os. S. Agostinho recomenda, escrevendo a Proba:
�Tirai da ora��o a abund�ncia de palavras; no entanto n�o deixeis de suplicar, se
vossa aten��o continua fervorosa�.
Esta � a raz�o pela qual o Senhor instituiu a breve ora��o do Pai Nosso.
6. � A devo��o prov�m da caridade, que � o amor de Deus e do pr�ximo. O Pai Nosso �
uma manifesta��o destes dois amores.
Para mostrar nosso amor a Deus, o chamamos �Pai� e para mostrar nosso amor ao
pr�ximo, pedimos por todos os homens justos, dizendo: �Pai nosso�, e empurrados
pelo mesmo amor, acrescentamos: �perdoai as nossas d�vidas�,
7. � Em quinto lugar, nossa ora��o deve ser humilde, segundo o que diz o Salmista:
Deus olhou para a prece dos humildes.
Uma ora��o humilde � uma ora��o que certamente ser� ouvida, como nos mostra o
Senhor, no evangelho do Fariseu e do Publicano e Judite, rogando ao Senhor, dizia:
V�s sempre tivestes por agrad�vel a s�plica dos humildes dos mansos.
Esta humildade est� presente na Ora��o Dominical, pois a verdadeira humildade est�
naquele que n�o confia em suas pr�prias for�as, mas tudo espera do poder divino.
II. Os bons efeitos da ora��o.
8. � Notemos que a ora��o produz tr�s esp�cies de bens.
Primeiramente, constitui um rem�dio eficaz contra todos os males. Livra-nos dos
pecados cometidos: �Remistes, Senhor, a iniquidade de meu pecado, diz o Salmista
por isso todo homem santo dirigir� a V�s sua prece�. Assim pediu o ladr�o sobre a
cruz e obteve seu perd�o, pois Jesus lhe respondeu: �Em verdade vos digo, hoje
mesmo estareis comigo no para�so�. Do mesmo modo rezou o publicano e voltou para
casa justificado.
A ora��o nos liberta do medo dos pecados que vir�o das tribula��es e da tristeza.
Algu�m est� triste entre v�s? Reze com a alma tranquila.
A ora��o nos livra das persegui��es dos inimigos. Est� escrito no Salmo: Em
resposta ao meu afeto me fizeram mal; eu, por�m, orava.
9. � Em segundo lugar, a ora��o � um meio �til e eficaz para a realiza��o de todos
os nossos desejos. Tudo o que pedirdes na ora��o, diz Jesus, crede, recebereis.
Se n�o somos atendidos, ser� porque � ou n�o pedimos com insist�ncia: � preciso
rezar sem descanso � ou ent�o n�o pedimos o que � mais �til � nossa salva��o. �O
Senhor � bom, diz Santo Agostinho, muitas vezes n�o nos concede o que queremos,
para nos dar os bens, que desejar�amos receber, se nossa vontade estivesse bem de
acordo com a sua divina vontade�. S�o Paulo � exemplo disso, pois, por tr�s vezes,
pediu para ficar livre de um forte sofrimento em sua carne e n�o foi atendido.
10. � Em terceiro lugar a ora��o � �til, porque nos torna familiares de Deus. Que
minha ora��o suba at� v�s, como a fuma�a do incenso, diz o Salmista.

A ORA��O DOMINICAL
PAI NOSSO
11. � Perguntamos: como � que Deus � Pai? E quais s�o nossas obriga��es para com
Ele devido � sua paternidade?
Chamamo-lo Pai, por causa do modo especial com que nos criou. Criou-nos � sua
imagem e semelhan�a, imagem e semelhan�as estas, que n�o imprimiu em nenhuma outra
criatura inferior ao homem. N�o � ele teu Pai, teu Criador que te estabeleceu?
Deus merece tamb�m o nome de Pai, por causa da solicitude particular que tem para
com os homens no governo do universo. Nada escapa ao seu governo, sendo este
exercido de modo diferente em rela��o a n�s e em rela��o �s criaturas inferiores a
n�s. Os seres inferiores s�o governados como escravos e n�s como senhores. � Pai,
diz o livro da Sabedoria, vossa provid�ncia rege e conduz todas as coisas; e a n�s
governa com indulg�ncia.
Deus, enfim, tem direito ao nome de Pai, porque nos adotou. Enquanto n�o deu, �s
outras criaturas, sen�o pequenas d�divas, a n�s fez o dom de sua heran�a, e isso
porque somos seus filhos. S�o Paulo diz: Porque somos seus filhos, somos tamb�m
seus herdeiros, e ainda: V�s n�o recebestes um esp�rito de servid�o, para recairdes
no temor, mas recebestes um esp�rito de ado��o, que nos faz clamar: Abba, Pai.
12. � Em primeiro lugar, devemos honr�-lo. Se sou Pai, diz o Senhor, por Malaquias,
onde est� a minha honra?
Esta honra consiste em tr�s coisas: a primeira em rela��o aos nossos deveres para
com Deus; a segunda, nossos deveres para conosco mesmos; a terceira, nossos deveres
para com o pr�ximo.
A honra devida ao Senhor consiste, primeiramente, em oferecer a Deus o dom do
louvor, seguindo o que est� escrito: O sacrif�cio de louvor me honrar�. Este louvor
deve estar n�o s� nos l�bios, como no cora��o. Est� escrito em Isa�as: Este povo me
honra com os l�bios, mas seu cora��o est� longe de mim.
A honra devida a Deus, em segundo lugar, consiste na pureza de nossos corpos, pois
o Ap�stolo escreveu: Glorificai e trazei a Deus em vosso corpo.
Consiste, enfim, esta honra, na equidade de nossos julgamentos para com o pr�ximo.
O Salmo 98 diz: Honrar o rei � amar a justi�a.
13. � Em segundo lugar, devemos imitar Deus, porque ele � nosso Pai. Diz o Senhor,
em Jeremias: chamar-me-eis Pai, e n�o deixareis de andar atr�s de mim.
A imita��o para ser perfeita requer tr�s coisas.
A primeira � o amor. Diz S�o Paulo: Sede imitadores de Deus, como filhos bem
amados, e caminhai no amor. Este amor deve ser encontrado em nosso cora��o.
A segunda � a miseric�rdia. O amor deve ser acompanhado da miseric�rdia, segundo a
recomenda��o de Jesus: sede misericordiosos. E essa miseric�rdia deve mostrar-se
nas obras.
A terceira � a perfei��o, porque o amor e a miseric�rdia devem ser perfeitos. Foi,
com efeito, depois de falar da disposi��o e das obras servis, que o Senhor diz, no
Serm�o da Montanha, Sede perfeitos, como vosso Pai celestial � perfeito.
14. � Em terceiro lugar, devemos obedi�ncia a nosso Pai. Se nossos pais segundo a
carne nos castigam e n�s os respeitamos, por mais forte raz�o devemos submeter-nos
ao Pai dos esp�ritos, diz S�o Paulo.
A obedi�ncia � devida ao Pai celeste por causa de seu dom�nio soberano, sendo Ele o
Senhor por excel�ncia. J� os Hebreus, ao p� do monte Sinai, declararam a Mois�s:
Tudo o que disse o Senhor n�s o faremos e obedeceremos.
Nossa obedi�ncia est� tamb�m fundada no exemplo de Cristo que, sendo o verdadeiro
Filho de Deus, se fez obediente at� � morte.
Por fim obedecemos por interesse pr�prio. David dizia de Deus: Tocarei diante do
Senhor que me escolheu.
15. � Em quarto lugar e sempre, porque Deus � nosso Pai, devemos ser pacientes,
quando ele nos castiga. Meu filho, dizem os Prov�rbios, n�o rejeites a corre��o do
Senhor; nem desanimes, quando Ele te corrige. O Senhor castiga �quele que ama e se
compraz nele como um Pai com seu filho.
16. � O Senhor nos prescreveu dirigirmo-nos a seu Pai, na Ora��o Dominical, n�o
somente como �Pai�, mas tamb�m como �Pai nosso�, Fazendo isto, mostrou quais s�o
nossos deveres para com nossos pr�ximos.
A nossos pr�ximos, devemos primeiramente o amor, porque s�o nossos irm�os; todos
somos filhos de Deus. Quem n�o ama seu irm�o a quem v�, diz S�o Jo�o, como pode
amar a Deus a quem n�o v�?
Em segundo lugar, devemos respeito a nossos semelhantes. Temos um �nico Pai, diz
Malaquias. N�o foi um s� Deus que nos criou? Por que haver�s de desprezar teu
irm�o? E S�o Paulo escreve aos Romanos: Cuidai de respeitar-vos uns aos outros.
A realiza��o desde duplo dever nos proporciona os mais desej�veis frutos, pois o
Cristo, nos escreve S�o Paulo �, para todos os que lhe obedecem, princ�pio de
salva��o eterna.

QUE ESTAIS NO C�U

17. � Entre as disposi��es necess�rias �quele que reza, a confian�a tem uma
import�ncia consider�vel. Quem pede alguma coisa a Deus, diz S�o Tiago, fa�a-o com
confian�a e sem hesita��o.
O Senhor, no princ�pio da Ora��o que nos ensinou, exp�e os motivos que fazem nascer
a confian�a.
Primeiro, a complac�ncia do Pai: Pai Nosso. Depois, diz o Senhor: V�s que sais
maus, sabeis dar coisas boas a vossos filhos; quanto mais dar� vosso Pai celeste,
do alto dos c�us, �queles que lhe pedem, seu bom Esp�rito.
Outro motivo de confian�a � a grandeza e o poder do Pai, o que nos faz dizer ao
Senhor n�o apenas Pai nosso, mas Pai nosso que estais no c�u. O Salmista tamb�m
diz: Elevei meus olhos para v�s que habitais nos c�us.
18. � O Senhor usou a express�o que estais no c�u por tr�s raz�es diferentes.
Em primeiro lugar, esta express�o tem por objeto preparar a ora��o, como nos
recomenda o Eclesi�stico: Antes da ora��o, preparai vossas almas. Seguramente, o
pensamento de que nosso Pai est� nos c�us, isto �, na gl�ria celeste, nos prepara
para lhe dirigirmos nossas s�plicas.
Na promessa do Senhor a seus Ap�stolos: vossa recompensa ser� grande nos c�us, a
express�o �nos c�us� tem igualmente o sentido de �na gl�ria celeste�.
A prepara��o da ora��o se realiza pela imita��o das realidades celestes, pois o
filho deve imitar seu pai. Assim, S�o Paulo escreve aos Cor�ntios: Como revestimos
a imagem do homem terrestre, � preciso tamb�m revestirmos a imagem do homem
celeste.
A prepara��o para a ora��o requer tamb�m a contempla��o das coisas celestes. Os
homens t�m por h�bito dirigir frequentemente o pensamento para o lugar onde est�
seu pai e onde se acham os outros seres, objetos de seu amor, segundo a palavra do
Senhor: L� onde est� o teu tesouro, tamb�m est� teu cora��o. Foi por isso que o
Ap�stolo escreveu aos Filipenses: Nos c�us est� a nossa morada.
A prepara��o da ora��o reclama, enfim, que aspiremos �s coisas celestes. �quele que
est� nos c�us devemos pedir coisas celestes, como nos diz S�o Paulo: Procurai as
coisas do alto, l� onde est� o Cristo.
19. � Em segundo lugar, as palavras �Pai nosso que estais no c�u� podem significar
a facilidade que tem Deus de ouvir as nossas preces, porque est� pr�ximo de n�s.
Aquelas palavras significam ent�o: Pai nosso que estais nos santos. Com efeito,
Deus habita nos santos.
Jeremias diz: Senhor, V�s estais em n�s. Os santos s�o realmente chamados �c�us�,
segundo essas palavras do Salmo 18: �Os c�us proclamam a gl�ria de Deus�.
Ora, Deus habita nos santos pela f�. S�o Paulo escreve aos Ef�sios: Que Cristo
habite em vossos cora��es pela f�.
Deus tamb�m mora nos santos pela caridade. Aquele que habita na caridade, diz S�o
Jo�o, habita em Deus e Deus nele.
Deus mora ainda nos santos pela realiza��o dos mandamentos. Se algu�m me ama,
declara o Senhor, guarda minha palavra e n�s viremos a ele e nele faremos nossa
morada.
20. � Em terceiro lugar, �que estais nos c�us� se refere � efic�cia do Pai ao nos
ouvir. Neste caso a palavra �c�us� designa c�us materiais e vis�veis; n�o que
queiramos dizer, com isso, que Deus est� encerrado no c�u corp�reo, pois est�
escrito: Eis que os c�us e os c�us dos c�us n�o vos podem conter; mas estas
palavras �que estais nos c�us� mostram: a) que Deus, por seu olhar, � clarividente
e penetrante, porque v� do alto. Ele olhou de sua santa altura, diz o Salmo; b) que
Deus � sublime em seu poder, segundo a palavra do Salmista: O Senhor disp�s seu
trono, nos c�us; c) que Deus � est�vel em sua eternidade, segundo outras palavras:
Senhor, permaneceis eternamente e vossos anos, n�o t�m fim. Por isto, diz-se de
Cristo: Seu trono � como o dia do c�u, isto �, sem fim, como a dura��o do que �
celeste. E o Fil�sofo confirma, com sua autoridade, a justeza desta compara��o,
quando faz notar em seu tratado �do c�u�: �Por causa de sua incorruptibilidade, o
c�u � olhado por todos, como sendo a morada dos puros esp�ritos�.
21. � Estas palavras �que estais nos c�us� dirigidas ao Pai, no momento da ora��o,
nos d�o um triplo motivo de confian�a, que repousa: a) sobre o poder de Deus; b)
sobre a amizade de Deus, que n�s invocamos; c) sobre a conveni�ncia de nosso
pedido.
a) O poder do Pai que n�s imploramos nos � sugerido pela express�o: �que estais nos
c�us�, se por c�us compreendermos os c�us materiais e vis�veis. Sem d�vida, Deus
n�o est� encerrado nos c�us materiais, pois nos diz em Jeremias: Encho o c�u e a
terra; diz-se, entretanto, �estais nos c�us� para insinuar a virtude de sua
natureza.
22. � Contra aqueles que afirmam que tudo vem necessariamente pela influ�ncia dos
corpos celestes e negam a utilidade de se pedir qualquer coisa a Deus pela ora��o �
como s�o tolos! � dizemos a Deus: �que estais nos c�us� e ali est�, por virtude de
Seu poder, como Senhor dos c�us e das estrelas, seguindo a palavra do Salmo: O
Senhor preparou seu trono nos c�us.
23. � E tamb�m contra aqueles que em suas preces constroem e comp�em imagens
corp�reas de Deus, � na inten��o deles que dizemos: �que estais nos c�us�. Desta
sorte: pelo que h� de mais elevado nas coisas sens�veis, n�s lhes mostramos a
sublimidade de Deus, que ultrapassa a tudo, incluindo o desejo e a intelig�ncia dos
homens, e assim tudo que se possa pensar e desejar � inferior a Deus. � por isto
que est� escrito no livro de J�: Deus � grande e ultrapassa nossa ci�ncia, e no
livro dos Salmos: O Senhor se elevou acima de todas as na��es. E Isa�as declara: A
quem tendes v�s assemelhado Deus?
24. � b) Muitos disseram que Deus, pelo fato de estar t�o alto, n�o cuida das
coisas humanas. � preciso, ao contr�rio, pensar que Ele est� pr�ximo de n�s, e que
est� intimamente presente em n�s. Esta familiaridade de Deus com o homem nos �
apontada pelas palavras da Ora��o Dominical �que estais nos c�us�, se as entendemos
assim: �v�s que estais nos santos�. Os santos s�o os c�us, segundo a palavra do
salmista: os c�us mostram a gl�ria de Deus e tamb�m Jeremias: Estais no Senhor.
25. � Esta intimidade de Deus com os homens nos inspira dois motivos de confian�a
quando rezamos ao Senhor.
O primeiro se apoia nesta proximidade divina que o Salmista mostra nas palavras: O
Senhor est� pr�ximo dos que o invocam. Por isto o Senhor nos d� o aviso: Quando
rezardes entrai em vosso quarto, quer dizer, no interior de vosso cora��o.
O segundo repousa no patroc�nio dos santos. Por sua intercess�o, podemos obter o
que pedimos: Dirigi-vos a qualquer dos santos e S�o Tiago: Rogai uns pelos outros,
para que sejais salvos.
26. � c) Se, quando dizemos ao Pai celeste,: V�s que estais nos c�us, pensamos que
c�us designam os bens espirituais e eternos, objeto de bem-aventuran�a, ent�o nosso
desejo das coisas celestes se inflama. Nosso desejo deve inclinar-se para onde est�
nosso Pai, pois l� tamb�m est� nossa heran�a. S�o Paulo diz aos fi�is: Procurai os
bens do alto e S�o Pedro nos fala desta heran�a incorrupt�vel, que nos est�
reservada nos c�us.
O pensamento de que o Pai � nosso Bem espiritual eterno, objeto de nossa bem-
aventuran�a, nos convida, com for�a, a levarmos uma vida celeste, a fim de nos
tornarmos conforme o nosso Pai. Como � o celeste, assim tamb�m ser�o os celestiais,
declara o Ap�stolo.
Estas duas coisas, o desejo da bem-aventuran�a do c�u e o levar nesta terra uma
vida celestial � nos predisp�em incontestavelmente a rezar com devo��o ao Senhor e
dirigir-lhe uma ora��o digna de sua Majestade.

SANTIFICADO SEJA O VOSSO NOME

27. � Este � o primeiro pedido, no qual pedimos que o nome de Deus seja manifestado
em n�s e por n�s proclamado.
Ora, o nome de Deus � antes de tudo, admir�vel, porque em todas as criaturas opera
obras maravilhosas. O Senhor declara no Evangelho: Em meu nome, expulsar�o os
dem�nios, falar�o novas l�nguas, e se beberem algum veneno mortal, este n�o lhes
far� mal algum.
28. � Em segundo lugar, o nome de Deus � am�vel. �N�o existe debaixo do c�u, diz
S�o Pedro nenhum outro nome, entre os que foram dados aos homens, que possa salvar-
nos�. E a salva��o deve ser buscada por todos. Santo In�cio d�-nos o exemplo do
quanto devemos amar o nome de Cristo. Quando o imperador Trajano exigiu que ele
negasse o nome de Cristo, Santo In�cio respondeu: �N�o podereis arranc�-lo de minha
boca�. O tirano amea�ou cortar-lhe a cabe�a e assim tirar o nome de Cristo de seus
l�bios; replicou o bem-aventurado: �N�o o arrancar�s jamais de meu cora��o, pois �
l� que est� gravado, por isto n�o posso deixar de invoc�-lo�. Ouvindo estas
palavras, Trajano, desejoso de verificar-lhes a exatid�o, mandou cortar a cabe�a do
servidor de Deus e extrair-lhe o cora��o. E no cora��o encontrou gravado, com
letras de ouro o nome de Cristo. O santo possu�a este nome como um selo em seu
cora��o.
29. � Em terceiro lugar, o nome de Deus � vener�vel. O Ap�stolo afirma: Que ao nome
de Jesus se dobrem todo joelho no c�u, na terra e nos infernos; no c�u, no mundo
dos anjos e bem-aventurados; na terra, tanto os homens, que querem a gl�ria
celeste, como os que, por temerem o castigo, buscam evit�-lo; nos infernos, no
mundo dos danados, que estes se prostrem com temor diante de Jesus Cristo.
30. � Em quarto lugar, o nome de Deus � inexprim�vel, no sentido de que nenhuma
l�ngua � capaz de exprimir toda a sua riqueza.
Tenta-se, no entanto, explic�-la pelas criaturas. Assim, d�-se a Deus o nome de
rochedo, por causa de sua firmeza. E notemos que se o Senhor deu a Sim�o, futuro
fundamento da Igreja, o nome de Pedra foi precisamente porque sua f�, na divindade
de Jesus, devia faz�-lo participar de sua firmeza divina.
Designa-se Deus tamb�m pelo nome de fogo, em raz�o de sua virtude purificadora.
Assim como o fogo purifica os metais, Deus purifica o cora��o dos pecadores. Assim
est� no Deuteron�mio: Vosso Deus � um fogo que consome.
Deus � tamb�m chamado luz, por causa de sua capacidade de iluminar. Como a luz
ilumina as trevas, Deus ilumina as trevas do esp�rito. O Salmista, em sua ora��o,
diz ao Senhor: Meu Deus, iluminai as minhas trevas.
31. � Pedimos ent�o que este nome seja manifestado, conhecido e tido por santo.
A palavra santo tem tr�s significa��es:
Primeiramente, santo que dizer firme, s�lido, inabal�vel. Assim, todos os Bem-
aventurados que habitam os c�us s�o chamados santos, porque se tornaram, pela
felicidade eterna, inabal�veis. Neste sentido n�o h� santos neste mundo, porque os
homens est�o, aqui, em constante movimento. �Senhor, dizia Santo Agostinho,
afastei-me de v�s e andei errante; afastei-me de vossa estabilidade.�
32. � Santo, em segundo lugar, significa: o que n�o � terrestre. Por isto, os
santos que vivem no c�u n�o t�m afei��o alguma pelas coisas terrestres. Tenho tudo
em conta de imundices, para ganhar a Cristo, dizia S�o Paulo. Pela palavra terra,
designam-se os pecadores.
Primeiro porque, se n�o � cultivada, germinam nela espinhos e cardos, como est�
escrito no G�nesis. Assim, tamb�m a alma do pecador, se n�o � cultivada pela gra�a,
s� produzir� os espinhos e os cardos do pecado.
Segundo, a terra � obscura e opaca, s�mbolo dos pecadores. Diz o G�nesis: As trevas
cobriram a face do abismo.
Terceiro, a terra, se n�o � aglutinada pela �gua, divide-se, desagrega-se,
pulveriza-se, torna-se seca, pois o Senhor estabeleceu a terra sobre as �guas, como
diz o Salmista: Deus firmou a terra sobre as �guas. Assim a umidade da �gua
remedeia a aridez da terra. A alma do pecador, privada da �gua, n�o passa de uma
alma seca e �rida, como constata o Salmo: Minha alma � como a terra sem �gua.
33. - Enfim, santo, em terceiro lugar, significa �tinto de sangue�. Tamb�m os
santos que est�o no c�u s�o chamados santos, porque est�o tintos de sangue, segundo
o Apocalipse: Estes s�o os que vieram da grande tribula��o e lavaram suas vestes,
no sangue do Cordeiro. Tamb�m diz o Apocalipse: Jesus Cristo que nos amou e nos
lavou dos nossos pecados, no seu sangue.

VENHA A N�S O VOSSO REINO

34. � Como foi dito, o Esp�rito Santo nos faz amar, desejar e pedir retamente o que
nos conv�m amar, desejar e pedir. Este Esp�rito produz em n�s, primeiro, o temor
que nos leva a procurar a santifica��o do nome de Deus, para, em seguida, nos dar o
dom da piedade. A piedade �, propriamente, uma afei��o terna e devotada por um pai
e tamb�m por um homem ca�do na mis�ria.
Como Deus � nosso Pai, devemos n�o somente vener�-lo e tem�-lo, mas tamb�m
alimentarmos uma terna e delicada afei��o por Ele. � esta afei��o que nos faz pedir
a vinda do reino de Deus. S�o Paulo declara em Tito,: A gra�a de Deus apareceu a
todos os homens, ensinando-nos que vivamos neste mundo s�bria, justa e piamente,
aguardando a esperan�a bem-aventurada e a vinda gloriosa de nosso grande Deus.
35. � Mas podemos perguntar: Se o reino de Deus sempre existiu, porque pedimos a
sua vinda?
Devemos responder a esta pergunta de tr�s maneiras:
a) Primeiro: o reino de Deus, em sua forma acabada, sup�e a perfeita submiss�o de
todas as coisas a Deus. Um rei n�o ser� rei, efetivamente, antes de que todos os
seus s�ditos lhe obede�am.
Sem d�vida, Deus pelo que � e por sua natureza, � o Senhor do universo; e o Cristo,
sendo Deus e sendo homem, tem, como Deus, o senhorio sobre todas as coisas. Diz
Daniel: No mais antigo dos dias foi lhe dado o poder, a honra e a realeza. �
preciso que tudo lhe seja submetido. Mas isto ainda n�o � assim e se realizar� no
fim do mundo. Est� escrito: � necess�rio que ele reine, at� que ponha todos os
inimigos debaixo de seus p�s. Eis porque pedimos: venha a n�s o vosso reino.
36. � Assim fazendo, pedimos tr�s coisas, a saber: � que os justos se convertam; �
que os pecadores sejam punidos; � que a morte seja destru�da.
Os homens s�o submetidos ao Cristo de duas maneiras: ou voluntariamente ou contra a
vontade. A vontade de Deus, com efeito, possui tal efic�cia, que n�o pode deixar de
se realizar totalmente. E j� que Deus quer que todas as coisas sejam submissas ao
Cristo, � preciso necessariamente ou que o homem cumpra a vontade de Deus,
submetendo-se a seus mandamentos � o que fazem os justos � ou que Deus realize sua
vontade naqueles que lhe desobedecem, isto �, nos pecadores e nos seus inimigos,
punindo-os. O que acontecer�, no fim do mundo, quando Ele colocar� seus inimigos
debaixo de seus p�s. Por isso � dado aos santos pedirem a Deus a vinda de seu
reino, com a total submiss�o de todos � sua realeza. Mas esse pedido faz tremer os
pecadores, pois assim ter�o de se submeter aos supl�cios requeridos pela vontade
divina. Infelizes aqueles pecadores que desejam o dia do Senhor.
A vinda do reino de Deus, no fim dos tempos, ser� tamb�m a destrui��o da morte. O
Cristo � a vida; ora, a morte � que � contr�ria � vida � n�o pode existir em seu
reino, segundo a palavra: O �ltimo inimigo a ser destru�do ser� a morte, o que quer
dizer que na ressurrei��o, segundo S�o Paulo, o Salvador transformar� nosso corpo
de mis�ria, e o tornar� semelhante ao seu corpo glorioso.
37. b) Segundo: o reino dos c�us designa a gl�ria do para�so. N�o h� nisto nada de
espantoso, pois o reino quer dizer, simplesmente, governo. Um governo atinge seu
mais alto grau de excel�ncia, quando nada se op�e � vontade de quem governa.
Ora, a vontade de Deus � a salva��o dos homens, pois Deus quer que todos os homens
se salvem. Esta vontade divina se realizara principalmente no para�so, onde nada �
contr�rio � salva��o dos homens, pois o Senhor diz: Os anjos lan�ar�o fora de seu
reino todos os esc�ndalos. Neste mundo, ao contr�rio, abundam os obst�culos, para a
salva��o dos homens.
Quando, pois, pedimos a Deus: �venha a n�s o vosso reino�, rezamos para que,
triunfando sobre esses obst�culos, sejamos participantes de seu reino e da gl�ria
do para�so.
38. � Tr�s motivos tornam este reino extremamente desej�vel.
Primeiro, pela soberana justi�a deste reino. Falando de seus habitantes, o Senhor
diz a Isa�as que todos s�o justos. Aqui, os maus est�o misturados com os bons, mas
l� n�o haver� nem maus nem pecadores.
39. � Segundo, pela perfeita liberdade dos eleitos.
Aqui na terra, todos desejam a liberdade, sem possu�-la plenamente. Mas no c�u se
goza de uma plena e inteira liberdade, sem a menor servid�o. Diz-nos S�o Paulo: A
pr�pria cria��o ser� libertada do cativeiro da corrup��o, para a gloriosa liberdade
dos filhos de Deus.
E n�o somente todos os eleitos possuir�o a liberdade, mas ser�o reis, segundo o
Apocalipse: Fizeste-nos reis e sacerdotes e reinaremos sobre a terra.
Ser�o todos reis, porque ter�o, como Deus, uma s� vontade. Deus querer� o que os
santos querem e os santos querer�o o que Deus quer. Assim todos reinar�o, porque
far�o a vontade de todos e Deus ser� a coroa de todos, segundo Isa�as: Naquele dia,
o Senhor dos ex�rcitos ser� a coroa da gl�ria e a grinalda de exulta��o para o
resto de seu povo.
40. � Terceiro, pela maravilhosa abund�ncia de seus bens. Diz Isa�as ao Senhor: O
olho n�o viu, exceto tu, � Deus, o que tens preparado para aquele que te esperam. E
o Salmista. Enches de bens, segundo o teu desejo.
E � preciso notar que �s� em Deus� o homem achar� a excel�ncia e a perfei��o
daquilo que procura, �neste mundo�. Se procurais o deleite, em Deus achareis o
deleite supremo. Se procurais riquezas, em Deus achareis a superabund�ncia de tudo
de que tendes necessidade e tudo que � raz�o de ser das riquezas. O mesmo acontece
com os outros bens. Santo Agostinho reconhecia em suas Confiss�es: �A alma que
fornica, ao afastar-se de v�s, procurando os bens fora de v�s, s� os encontrar�
l�mpidos e puros se voltar para v�s�.
41. � c) Terceiro: porque muitas vezes o pecado reina e triunfa neste mundo,
pedimos a Deus a vinda de seu reino. S�o Paulo se levantava contra esta calamidade:
Que o pecado n�o reine em vossos cora��es.
Esta infelicidade se realiza quando o homem se deixa levar sem resist�ncia, at� o
fim de sua inclina��o para o pecado.
Deus deve reinar em nosso cora��o e o faz efetivamente quando estamos prontos a
observar os seus mandamentos.
Quando pedimos a vinda do reino de Deus, rezamos para que n�o reine em n�s o
pecado, mas que s� Deus ali reine e para sempre.
42. � Por este pedido da vinda do reino de Deus, chegaremos � bem-aventuran�a,
proclamada pelo Senhor: Bem-aventurados os mansos.
Com efeito, segundo a primeira explica��o do pedido venha a n�s o vosso reino, o
homem, pelo fato de desejar que Deus seja reconhecido mestre soberano de tudo, n�o
se vinga da injusti�a recebida, mas deixa esse cuidado a Deus. Pois se vingando ele
est� procurando seu triunfo pessoal e n�o a vinda do reino de Deus.
De acordo com a segunda explica��o se esperais o reino de Deus, quer dizer, a
gl�ria do para�so, n�o deveis ficar inquietos, quando perdeis os bens deste mundo.
Do mesmo modo, pela terceira explica��o, pedis que reine em v�s Deus e seu Cristo.
Assim como Jesus foi manso, pois ele mesmo o diz, deveis tamb�m ser mansos e imitar
os Hebreus dos quais diz S�o Paulo: aceitaram com contentamento a espolia��o de
seus bens.

SEJA FEITA A VOSSA VONTADE, ASSIM NA TERRA, COMO NO C�U.

43. � O Esp�rito Santo produz em v�s um terceiro dom, chamado dom de Ci�ncia.
O Esp�rito Santo n�o produz nos bons somente o dom do Temor e o dom da Piedade que
� um amor delicado por Deus. O Esp�rito Santo torna o homem s�bio.
Davi pedia o dom da ci�ncia no Salmo 118 dizendo: Ensinai-me a bondade, a doutrina
e a ci�ncia. E � esta ci�ncia do bem viver, que nos ensina o Esp�rito Santo.
Entre as disposi��es que contribuem para a ci�ncia e a sabedoria do homem, a mais
importante � aquela que faz com que o homem n�o se apoie em si mesmo. N�o te
estribes em tua prud�ncia, recomenda o livro dos Prov�rbios. Com efeito, os que
confiam em seu pr�prio julgamento, a ponto de n�o se fiarem sen�o em si mesmos e
n�o nos outros, s�o considerados como insensatos, e verdadeiramente o s�o. Declara
o livro dos Prov�rbios: Mais se deve esperar de um ignorante do que de um homem que
� s�bio a seus pr�prios olhos.
Um homem n�o confia em seu pr�prio julgamento se � humilde, pois, ensinam os
Prov�rbios: onde h� humildade, a� h� igualmente sabedoria. Os orgulhosos ao
contr�rio, p�em em si toda confian�a.
44. � Assim sendo, o Esp�rito Santo nos ensina, pelo dom de Ci�ncia, a n�o fazer a
nossa vontade, mas a vontade de Deus. E tamb�m quando pedimos a Deus, que Sua
vontade se fa�a no c�u, como na terra, manifesta-se O dom de Ci�ncia.
Quando dizemos a Deus: Seja feita a vossa vontade, � como se f�ssemos doentes que
aceitam o rem�dio amargo, prescrito pelo m�dico. O doente n�o quer tal rem�dio, mas
aceita a vontade do m�dico, do contr�rio, seguindo s� sua vontade, seria um
insensato. Da mesma maneira, n�o devemos pedir a Deus nada al�m do Seu querer, isto
�, a realiza��o de Sua vontade em n�s.
O cora��o do homem � reto, quando est� de acordo com a vontade divina, assim como
fez o Cristo: Desci do c�u, n�o para fazer a minha vontade, mas a vontade d' Aquele
que me enviou.
Cristo, enquanto Deus, tem uma s� vontade com o Pai, mas enquanto homem tem sua
vontade distinta da vontade do Pai. Foi falando desta vontade que declarou: n�o
fa�o a minha vontade, mas a de meu Pai. E por isso nos ensinou a rezar e a pedir:
�seja feita a vossa vontade�.
45. � Mas qual � a raz�o de ser desta ora��o: Seja feita a vossa vontade?
N�o se diz a Deus, no Salmo 113: Tudo quanto quis, fez? Se Deus faz tudo que quer
no c�u e na terra, porque diz Jesus: Seja feita a vossa vontade assim na terra como
no c�u?
46. � Para compreender a causa deste pedido � preciso saber que Deus quer para n�s
tr�s coisas que realizamos nesta ora��o.
a) Em primeiro lugar, Deus quer que tenhamos a vida eterna. Quando algu�m faz
alguma coisa visando um determinado fim, quer que ela atinja tal fim. Ora, Deus n�o
fez o homem sem um fim determinado. Diz o Salmo: acaso criastes em v�o todos os
filhos dos homens? Deus criou os homens, para um fim que n�o s�o as vol�pias, pois
estas tamb�m as t�m os animais. Deus quis que o homem alcan�asse a vida eterna.
47. � Quando alguma coisa atinge o fim para que foi feita, diz-se que est� salva;
quando n�o atinge, diz-se que est� perdida. Ora, o homem � feito por Deus para a
vida eterna. Quando ele chega l�, est� salvo; e esta � a vontade de Deus para ele.
Esta � a vontade do Pai que me enviou: que o que vir o Filho e crer nele, tenha a
vida eterna.
Esta vontade j� se cumpriu nos anjos e santos, que vivem na p�tria celeste, pois
veem a Deus, o conhecem e gozam dele. Mas n�s desejamos que, assim como a vontade
de Deus se cumpre nos Bem-aventurados que est�o no c�u, se cumpra tamb�m em n�s que
estamos na terra. Por isso pedimos na ora��o: �Seja feita a vossa vontade� em n�s,
que estamos na terra, como nos Santos, que est�o no c�u.
48. � b) Quanto a n�s, Sua vontade � que cumpramos Seus mandamentos. Quando algu�m
deseja um bem, quer n�o s� este bem, como os meios para obt�-lo. Tamb�m o m�dico,
para conseguir a sa�de do doente, quer a dieta, os rem�dios e outras coisas desse
g�nero.
Ora, Deus quer que tenhamos a vida eterna.
Ao mo�o que lhe pergunta: Que devo fazer de bom para ter a vida eterna? Jesus
responde: Se queres entrar na vida eterna, guarda os mandamentos.
S�o Paulo escreve, a esse prop�sito, aos Romanos: E n�o vos conformeis com este
mundo, mas reformai-vos com um esp�rito novo, para que experimenteis qual � a
vontade de Deus, boa, agrad�vel e perfeita.
A vontade de Deus � boa porque � �til. Sou o Senhor teu Deus, que te ensina o que �
�til.
� agrad�vel para aqueles que a amam. Se a vontade de Deus n�o � grata aos que n�o a
amam, para os que a amam � deliciosa. A luz nasceu para os justos, a alegria para
os retos de cora��o, diz o Salmista.
A vontade de Deus � tamb�m perfeita, porque � uma bondade superior a tudo. Sede
perfeitos, como vosso Pai celestial � perfeito, prescrevia Jesus.
Assim, quando dizemos, �Seja feita a vossa vontade�, pedimos a gra�a de observar os
mandamentos de Deus.
Ora, a vontade de Deus se cumpre nos justos, mas ainda n�o nos pecadores. Os justos
s�o designados pelo c�u e os pecadores pela terra.
Pedimos, pois que a vontade de Deus seja feita na terra, isto � nos pecadores, como
� feita no c�u, nos justos.
49. � Notemos que Jesus, com o pr�prio modo de formular o terceiro pedido do �Pai
nosso� nos d� um ensinamento:
Jesus n�o nos faz dizer a nosso Pai: �fazei a vossa vontade�, nem t�o pouco, �que
n�s fa�amos a vossa vontade�, mas sim: �Seja feita a vossa vontade�.
Com efeito, duas coisas s�o necess�rias para alcan�armos a vida eterna: a gra�a de
Deus e a vontade do homem.
Apesar de Deus ter criado o homem sem cham�-lo a cooperar na cria��o, n�o o
justifica, no entanto, sem a coopera��o dele. �Aquele que te criou sem ti, n�o te
justificar� sem ti� diz Santo Agostinho, em seu coment�rio sobre S�o Jo�o.
Realmente, Deus quer esta coopera��o do homem. Convertei-vos a mim, e eu me
converterei a v�s, diz Ele em Zacarias; e S�o Paulo escreveu: Pela gra�a de Deus
sou o que sou e sua gra�a n�o tem sido v� em mim.
N�o sejais presumidos, mas confiai na gra�a de Deus; n�o negligencieis o vosso
esfor�o, mas trazei vossa coopera��o.
� por isso que Jesus n�o nos manda dizer �que n�s fa�amos a vossa vontade�, do
contr�rio pareceria que a gra�a de Deus n�o tem nada para fazer. Tamb�m n�o
prescreve �Fazei a vossa vontade�, sen�o pareceria que nossa vontade e nosso
esfor�o n�o servem para nada.
Mas Jesus nos faz dizer: Seja feita a vossa vontade, pela gra�a de Deus, � qual
juntamos nosso trabalho e nosso esfor�o.
50. � c) em terceiro lugar, Deus quer que sejamos restabelecidos no estado e na
dignidade em que foi criado o primeiro homem. Dignidade e estado t�o elevados que
seu esp�rito e sua alma n�o sentiam qualquer oposi��o da parte da carne e da
sensibilidade.
Enquanto a alma foi submissa a Deus, a carne foi submissa ao esp�rito e t�o
perfeitamente que n�o experimentou nem a corrup��o da morte nem a altera��o da
doen�a e das outras paix�es.
Mas a partir do momento em que o esp�rito e a alma, que estavam entre Deus e a
carne, se rebelaram contra Deus, pelo pecado, tamb�m o corpo se rebelou contra a
alma e come�ou a ter doen�as e a morrer, e sua sensibilidade continuamente se
revoltou contra o esp�rito. O que faz com que S�o Paulo diga: Sinto nos meus
membros outra lei, que repugna � lei do meu esp�rito. E A carne tem desejos contra
o esp�rito e o esp�rito contra a carne. Assim h� uma guerra incessante entre o
esp�rito e a carne; o homem torna-se cada vez pior pelo pecado.
Deus quer que o homem seja restabelecido em seu primeiro estado, isto �, que n�o
haja nada na carne que se oponha a seu esp�rito; o que S�o Paulo exprime assim:
Pois � essa a vontade de Deus: a vossa santifica��o.
51. � Ora, esta vontade de Deus, quanto ao nosso corpo, n�o pode realizar-se nesta
vida. Ela se realizar� na ressurrei��o dos santos, quando seus corpos ressuscitar�o
gloriosos, incorrupt�veis e espl�ndidos, segundo a palavra do Ap�stolo: Semeia-se
na vileza, mas o corpo ressuscitar� na gl�ria.
No entanto a vontade de Deus se realiza aqui em baixo, no esp�rito dos justos, por
sua justi�a, ci�ncia e vida. Assim, quando dizemos: �Seja feita a vossa vontade�,
pedimos ao Senhor que realize sua vontade tamb�m em nossa carne.
Segundo esta explica��o, no pedido, �Seja feita a vossa vontade, assim na terra,
como no c�u�, a Palavra c�u designa nosso esp�rito e a palavra terra designa nossa
carne. E o sentido deste pedido ser�: que vossa vontade seja feita na terra, isto
�, em nossa carne, como � feita no c�u, isto �, em nosso esp�rito, pela justi�a.
52. � Este terceiro pedido nos faz chegar � bem-aventuran�a das l�grimas, que o
Senhor nos fez conhecer no Serm�o da Montanha: Bem aventurados os que choram,
porque ser�o consolados. � f�cil demonstr�-la retomando os tr�s pontos de nossa
explica��o.
Primeiramente, Deus quer para n�s e nos faz desejar a vida eterna. Por esse amor �
vida eterna, somos levados a derramar l�grimas. Ai de mim, canta o salmista, como �
longo o meu ex�lio! E esse desejo de vida eterna, entre os santos, � t�o forte que
os faz aspirar � morte, se bem que, em si mesma, ela seja objeto de avers�o. N�s
preferimos deixar este corpo e estar presentes no Senhor.
Em segundo lugar, os que guardam os mandamentos de Deus, para obedecer � vontade de
Deus, est�o tamb�m na afli��o, porque, se os preceitos s�o doces para a alma, s�o
amargos para a carne, pois a mortificam. Falando da carne, e tamb�m de suas almas,
o Salmista diz dos justos: Semearam em l�grimas, com alegria ceifar�o.
Em terceiro lugar, falamos da luta incessante entre nossa carne e nosso esp�rito.
Luta essa que �, igualmente, objeto de nossas l�grimas. � imposs�vel que neste
combate a alma n�o receba alguns ferimentos da parte da carne, ao menos os dos
pecados veniais. A obriga��o de expiar estas faltas � raz�o de l�grimas. Salmo:
Todas as noites, isto �, na obscuridade de meus pecados, regarei o meu leito, isto
� minha consci�ncia. Os que choram assim alcan�ar�o a p�tria. Que Deus se digne de
nos conduzir a ela.

O P�O NOSSO DE CADA DIA NOS DAI HOJE

53. � Muitas vezes, a grandeza da ci�ncia e da sabedoria tornam o homem t�mido, e
ent�o � preciso ter for�a no cora��o, para que o homem n�o desanime diante das
necessidades.
O Senhor, diz Isa�as, d� for�a aos cansados e vigor aos que s�o fracos. E Ezequiel
tamb�m diz: Entrou em mim o Esp�rito, e me firmou sobre os meus p�s.
O Esp�rito Santo, de um lado, d� for�a para impedir que o homem desfale�a com o
medo de n�o ter o necess�rio, e por outro lado, para que o homem creia firmemente
que Deus o prover� de tudo que precisar.
Assim o Esp�rito Santo, dispensador desta for�a, nos ensina a dizer: O p�o nosso de
cada dia nos dai hoje. E o chamamos Esp�rito de for�a.
54. � � preciso saber, que nos tr�s pedidos precedentes do �Pai Nosso�, pedimos
bens espirituais, cuja possess�o come�a neste mundo, mas s� ser� perfeita na vida
eterna.
Com efeito, quando pedimos a santifica��o do nome de Deus, pedimos que reconhe�amos
Sua santidade; pedindo a vinda de Seu reino, pedimos alcan�ar a vida eterna; pedir
para que a vontade de Deus seja feita � pedir que Deus cumpra Sua vontade em n�s.
Todos esses bens, parcialmente realizados neste mundo, s� o ser�o perfeitamente, na
vida eterna.
Tamb�m � necess�rio pedir a Deus alguns bens indispens�veis, cuja possess�o
perfeita � poss�vel na vida presente. Por isso, o Esp�rito Santo nos ensina a pedir
estes bens, necess�rios � vida presente e perfeitamente possu�dos aqui em baixo.
Ao mesmo tempo nos faz mostrar que � Deus que nos prov� em nossas necessidades
temporais, quando dizemos: �O p�o nosso de cada dia nos dai hoje�.
55. � Por estas palavras, Jesus nos ensina a evitar os cinco pecados que se comete
habitualmente por um desejo imoderado das coisas temporais.
O primeiro destes pecados � que o homem, insaci�vel, quanto �s coisas que conv�m a
seu estado e a sua condi��o, e impelido por um desejo desregrado, pede bens que
est�o acima de sua condi��o. Age como um soldado que se queira vestir de oficial ou
um cl�rigo, como um bispo.
Este v�cio desvia o homem das coisas espirituais, porque o prende excessivamente a
coisas temporais.
O Senhor nos ensina a evitar tal pecado, mandando-nos pedir somente o p�o, quer
dizer, os bens necess�rios a cada um nesta vida, segundo a sua condi��o particular:
sob o nome de �p�o�, est�o compreendidos todos esses bens. O Senhor n�o nos ensinou
a pedir coisas delicadas, variadas e ex�ticas, por�m p�o, sem o qual o homem n�o
pode viver e que � o alimento comum a todos. O essencial da vida do homem, diz o
Eclesi�stico, � a �gua e o p�o. E o Ap�stolo escreveu a Tim�teo: Tendo pois com que
nos sustentar e com que nos cobrirmos, contentemo-nos com isso.
56. � Um segundo v�cio consiste em cometer-se injusti�as e fraudes na aquisi��o dos
bens temporais.
Este � um v�cio perigoso, porque � dif�cil restituir os bens roubados e, segundo
Santo Agostinho, �tal pecado n�o � perdoado, se n�o restitu�mos o que foi roubado�.

O Senhor nos ensina a evitar este v�cio, pedindo para n�s, n�o o p�o de outrem, mas
o nosso. Os ladr�es comem o p�o dos outros e n�o o seu pr�prio.
57. � O terceiro pecado � a solicitude excessiva para com os bens terrenos. H�
pessoas que nunca est�o satisfeitas com o que t�m e querem sempre mais.
Senhor, n�o me deis nem a Pobreza nem a riqueza: dai-me somente o que for
necess�rio para viver, dizem os Prov�rbios.
Jesus nos ensina a evitar este pecado pelas palavras: �de cada dia nos dai hoje�,
quer dizer, o p�o de um s� dia ou de uma s� unidade de tempo.
58. � O quarta v�cio, causado pela apetite desmesurado das coisas daqui de baixa,
consiste numa insaci�vel avidez das bens terrenas, uma verdadeira voracidade.
Querem consumir em um s� dia o que � suficiente para muitas dias. Estes n�o pedem o
p�o de um dia, mas o de dez. Gastando sem medida, chegam a dissipar todas os seus
bens, segundo a palavra dos Prov�rbios: Passando o tempo a beber e a comer se
arru�nam, e segunda esta outra palavra: O oper�rio dado ao vinho n�o enriquecer�.
59. � O deseja desregrada dos bens terrestres engendra um quinto pecado, a
ingratid�o.
Este � o deplor�vel v�cio do homem que se orgulha de suas riquezas e n�o reconhece
que as deve a Deus, autor de todos os bens espirituais e temporais, segunda a
palavra de Davi: Teu � tudo e o recebemos de tua m�o.
Para afastar esse v�cio e fixarmos que todos esses bens v�m de Deus, Jesus nos faz
dizer: �Dai-nos nosso p�o�.
60. � Recolhamos a li��o da experi�ncia e das Sagradas Escrituras a respeito do
car�ter perigosa e nociva das riquezas.
Quantas vezes se possui grandes riquezas e n�o se tira qualquer utilidade delas,
mas, ao contr�rio, males espirituais e temporais.
H� homens que morrem par causa de suas riquezas. H� ainda um mal que tenho visto
debaixo do sol, diz o Eclesiastes, e ordin�rio por certo entre os homens: um homem
a quem Deus deu riquezas, bens e honra; nada falta � sua alma de tudo o que pode
desejar, e Deus n�o lhe concedeu o poder de gozar destes bens, mas vir� um homem
estranho a devorar suas riquezas. E diz ainda o Eclesiastes: Ainda h� outra
enfermidade bem m� debaixo do sol: as riquezas acumuladas em detrimento de seu
dono.
Devemos, portanto, pedir a Deus que nossas riquezas nos sejam �teis. Quando
dizemos: �Dai-nos o nosso p�o�, � isso que pedimos, que os nossos bens nos sejam
�teis e que n�o se verifique conosco o que est� escrito do homem mau: o p�o, em
suas entranhas, se converter� em fel de �spides. Vomitar� as riquezas que devorou e
Deus lhas far� sair das entranhas.
61 � Voltando ao v�cio de uma solicitude excessiva em rela��o aos bens terrenos,
vemos homens que se inquietam hoje com o p�o de um ano inteiro, e se chegam a
possu�-lo, nem por isso, deixam de se atormentar. Mas o Senhor lhes diz: N�o vos
inquieteis, pois, dizendo: que comeremos ou o que beberemos ou com que nos
vestiremos? Tamb�m Deus nos ensina a pedir para hoje o p�o nosso, quer dizer, o
necess�rio para o momento presente.
62. � Existem al�m do p�o, alimento do corpo, duas outras qualidades de p�o. O p�o
sacramental e o da palavra de Deus.
Na Ora��o Dominical tamb�m pedimos nosso p�o sacramental que � todo dia preparado
na Igreja e que recebemos como sacramento, como penhor de nossa salva��o.
Jesus declarou aos Judeus: Eu sou o P�o vivo que desceu do c�u. � Quem come deste
p�o, e bebe do c�lice do Senhor indignamente, come e bebe para si a condena��o.
Pedimos tamb�m na Ora��o Dominical este outro p�o que � a palavra e Deus. Deste p�o
disse Jesus: N�o s� de p�o vive o homem, mas de toda a palavra que vem da boca de
Deus.
Pedimos assim que nos d� p�o, isto �, o Verbo de Deus, de onde prov�m para o homem
a bem-aventuran�a da fome e sede de justi�a. Quanto mais bens espirituais
possu�mos, mais desejamos e este desejo agu�a o apetite e a fome, que ser� saciada
na vida eterna.

PERDOAI AS NOSSAS D�VIDAS ASSIM COMO N�S PERDOAMOS AOS NOSSOS DEVEDORES
64. � Encontramos homens de grande sabedoria e for�a, mas quem confia em sua
pr�pria for�a n�o trabalha com sabedoria nem conduz at� o final aquilo que se
propusera fazer. Parecem ignorar que os conselhos d�o for�a �s reflex�es. Como
ensinam os Prov�rbios.
Mas notemos que o Esp�rito Santo que d� a for�a, d� tamb�m o conselho; pois
qualquer bom conselho relativo � salva��o do homem s� pode vir do Esp�rito Santo.
O conselho � necess�rio ao homem, quando este sofre tribula��es, assim como o
conselho do m�dico, quando se est� doente. Quando um homem est� espiritualmente
doente pelo pecado, deve pedir conselho. E Daniel mostra que o conselho �
necess�rio ao pecador, quando diz ao rei Nabucodonosor: Segue, � rei, o conselho
que te dou, redime os teus pecados com esmolas.
O conselho de dar esmolas e ser misericordioso � excelente para apagar os pecados.
Por isso o Esp�rito Santo ensina aos pecadores esta ora��o pedindo: Perdoai as
nossas d�vidas, assim como n�s perdoamos os nossos devedores.
Al�m disso devemos verdadeiramente a Deus aquilo a que Ele tem direito e que n�s
lhe recusamos. Ora, o direito de Deus exige que fa�amos Sua vontade, preferindo-a �
nossa vontade. Ofendemos, portanto, seu direito, quando preferimos nossa vontade �
sua, e isto � o pecado. Assim os pecados s�o nossas d�vidas para com Deus. E o
Esp�rito Santo nos aconselha que pe�amos a Deus o perd�o de nossos pecados e por
isso dizemos: Perdoai as nossas d�vidas.
65. � Sobre estas palavras podemos fazer tr�s considera��es: a) Primeiro, por que
fazemos este pedido?
b) Segundo, quando ser� realizado? c) Terceiro, que devemos fazer para que Deus
realize nosso pedido? a) Da primeira, tiramos dois ensinamentos necess�rios ao
homem, nesta vida.
Um, que o homem deve sempre temer a Deus e ser humilde. H� quem seja bastante
presun�oso para dizer que podemos viver neste mundo de modo a evitar o pecado. Mas
isto a ningu�m foi dado, a n�o ser ao Cristo que possui o Esp�rito em toda a
plenitude; e � Bem-aventurada Virgem, cheia de gra�a e imaculada, da qual dizia
Santo Agostinho: �Desta Virgem n�o quero fazer a menor men��o, quando falo do
pecado�. Mas a nenhum outro santo foi concedido n�o cair em pecado ou, ao menos,
n�o incorrer em algum pecado venial. Diz, em sua Ep�stola, S�o Jo�o: Se dissermos
que estamos sem pecado, n�s mesmos nos enganamos, e n�o h� verdade em n�s.
66. - E isto tudo � provado pelo pr�prio pedido. Firmamos, pois, que a todos,
santos ou n�o, conv�m dizer o Pai Nosso, com o pedido: Perdoai as nossas d�vidas.
Portanto, cada homem se reconhece e se confessa pecador e indubitavelmente devedor.
Se, pois, sois pecador, deveis temer e vos humilhar.
O outro ensinamento � que vivamos sempre na esperan�a. Ainda que sejamos pecadores,
n�o devemos desesperar. O desespero nos leva a outros e mais graves pecados, como
nos diz o Ap�stolo: Desesperando, entregaram-se � dissolu��o e a toda sorte de
impurezas.
�, pois, muito �til que sempre esperemos. O homem, por mais pecador que seja, deve
esperar sempre o perd�o de Deus, se seu arrependimento � verdadeiro, se se
converteu perfeitamente.
Ora, esta esperan�a se fortifica em n�s, quando pedimos: Pai nosso, perdoai as
nossas d�vidas.
67. � Os hereges Navatini negavam essa esperan�a, dizendo que aquele que peca,
depois do batismo, n�o alcan�a a miseric�rdia. Ora, isto n�o � verdade, se �
verdade o que Cristo diz: Perdoei-te a d�vida toda, porque me pediste.
Assim, em qualquer dia em que pedirdes, podereis obter a miseric�rdia, se rogardes
arrependidos por terdes pecado.
Se, portanto, por esse pedido, nasce o temor e a esperan�a e todo pecador contrito
alcan�a a miseric�rdia, conclu�mos o quanto � necess�rio faz�-lo.
68. � b) Quanto � segunda considera��o, � preciso lembrar que, no pecado, s�o dois
os elementos presentes: a culpa, pela qual se ofende a Deus, e o castigo devido
pela ofensa.
Ora, a falta � remida pela contri��o, se esta � acompanhada do prop�sito de se
confessar e de satisfaz�-la. Declara o Salmista: Eu disse: confessarei ao Senhor
contra minha injusti�a; e tu me perdoaste a impiedade de meu pecado.
Como dissemos, se a contri��o dos pecados, com o prop�sito de confess�-los, basta
para obter sua remiss�o, o pecador n�o deve desesperar.
69. � Mas algu�m pode objetar: se a contri��o do pecado redime a culpa, porque �
necess�rio a confiss�o ao sacerdote? A esta pergunta responderemos: Deus, pela
contri��o, redime o pecado, mudando o castigo eterno em castigo temporal; o
pecador, contrito, fica submetido � pena temporal,
Assim, se o pecador morre sem confiss�o, n�o por t�-la desprezado, mas porque a
morte o surpreendeu, ir� para o purgat�rio onde, segundo Santo Agostinho, sofrer�
muit�ssimo. No entanto, ao vos confessar, o sacerdote vos absolve da pena temporal
pelo poder das chaves, ao qual vos submeteis na confiss�o; pois disse Cristo aos
Ap�stolos: Recebei o Esp�rito Santo; �queles a quem perdoardes os pecados, ser�o
perdoados e aos que os retiverdes, ser�o retidos. Assim, quando se confessa uma
vez, alguma parte da pena � perdoada e do mesmo modo, quando se repete a confiss�o
ou se confessa, tantas vezes, quanto necess�rio, ser� totalmente perdoada.
70. � Os sucessores dos Ap�stolos acharam outro modo de remir a pena temporal: pelo
benef�cio das indulg�ncias. Para quem vive na caridade, as indulg�ncias t�m o valor
que o Papa lhes pode conferir.
Quando os santos fazem boas obras, sem terem pecado, ao menos mortalmente, essas
obras s�o �teis para a Igreja. Do mesmo modo os m�ritos de Cristo e da bem-
aventurada Virgem s�o reunidos como um tesouro. O Soberano Pont�fice e aqueles a
quem ele confiou tal cuidado, podem aplicar estes m�ritos, onde mais houver
necessidade.
Assim, pois, os pecados s�o remidos, quanto � falta, peia contri��o, e quanto �
pena, pela confiss�o e pelas indulg�ncias.
71. � c) Quanto � terceira considera��o: que devemos fazer para que Deus realize
nosso pedido, Deus requer, de nossa parte, que perdoemos ao pr�ximo as ofensas que
nos fez. � por isso que nos faz dizer: assim como n�s perdoamos os nossos
devedores. Se agirmos de outra maneira, Deus n�o nos perdoar�. Diz-nos o
Eclesi�stico: Perdoa a teu pr�ximo o mal, que te fez e a seu pedido teus pecados
ser-te-�o perdoados. O homem guarda sua ira para com outro homem e pede a Deus
rem�dio? N�o tem compaix�o de um homem seu semelhante, e pede perd�o de seus
pecados? Sendo carne, conserva rancor e pede propicia��o a Deus? Quem lha alcan�ar�
por seus delitos? Perdoai, e ser-vos-� perdoado.
� por isso que neste quinto pedido do Pai Nosso o Senhor nos p�e uma �nica
condi��o: perdoai o outro. Se assim n�o fazemos, n�o seremos perdoados.
72. � Mas poder�amos dizer: Direi as primeiras palavras do pedido a saber: perdoai
as nossas d�vidas, mas n�o as �ltimas: como n�s perdoamos aos nossos devedores.
Quereis enganar a Cristo? Mas certamente n�o enganareis. Cristo comp�s esta ora��o
e dela se lembra bem; como podeis engan�-lo? Portanto, se dizeis com a boca,
ratificai com o cora��o.
73. � Mas, perguntamos, aquele que n�o tem o prop�sito de perdoar seu pr�ximo deve
dizer: Assim como n�s perdoamos os nossos devedores?
Parece que n�o, pois estaria mentindo.
Mas respondo que n�o estaria mentindo, porque n�o est� rezando em seu nome, mas em
nome da Igreja, que n�o se engana. � por isso que esse pedido foi posto no plural.
74. � Precisamos saber que h� dois modos de perdoar o pr�ximo. O primeiro � o dos
perfeitos, que leva os ofendidos a procurarem os ofensores, como diz o Salmista:
Procurai a paz. O segundo modo de perdoar � comum a todos, � a obriga��o de todos;
nada mais � que perdoar os que pedem perd�o, como diz o Eclesi�stico; Perdoa teu
pr�ximo pelo mal que te fez e a seu pedido teus pecados ser-te-�o perdoados.
75. � Bem-aventurados os misericordiosos, � o fruto deste quinto pedido. Porque nos
leva a ter miseric�rdia para com o pr�ximo.

E N�O NOS DEIXEIS CAIR EM TENTA��O

76. � H� pecadores que desejam obter o perd�o de seus pecados; confessam-se e fazem
penit�ncia, mas n�o se aplicam como devem, para n�o reca�rem no pecado. S�o
inconsequentes consigo mesmos, pois choram e se arrependem de seus pecados, para em
seguida ca�rem novamente nos mesmos pecados e assim acumularem motivo para l�grimas
futuras. A prop�sito disto, diz o Senhor em Isaias: Lavai-vos, purificai-vos, tirai
de diante de meus olhos a malignidade de vossos pensamentos: deixai de fazer o mal.

� por isso que Cristo nos ensina, no pedido anterior, a implorar o perd�o de nossos
pecados e neste, a gra�a de evitar o pecado dizendo: e n�o nos deixeis cair em
tenta��o, pois � verdadeiramente a tenta��o que nos induz ao pecado.
77. � Neste pedido tr�s quest�es atraem nossa aten��o: a) Que � a tenta��o? b) Como
e por quem o homem � tentado? c) Como se livra da tenta��o?
78. � a) Que � a tenta��o? Tentar n�o quer dizer mais do que: por � prova. Assim,
tentar o homem, � por � prova sua virtude. A tenta��o pode ser de duas maneiras,
segundo as exig�ncias da virtude humana. Uma, quanto � perfei��o da obra e outra,
que o homem se guarde de todo o mal. � o que diz o Salmista: Evita o mal e faze o
bem.
A virtude do homem ser� pois prova��o, tanto do ponto de vista da excel�ncia de se
agir, quanto do seu afastamento do mal.
79. � Se sois provados para saber, se estais prontos para praticar o bem, como, por
exemplo, jejuar, e estais efetivamente prontos para o bem, grande � a vossa
virtude.
Deste modo Deus prova o homem, n�o porque Ele n�o conhece sua virtude, mas para que
assim todos a fiquem conhecendo e o tenham como exemplo. Deste modo Deus tentou
Abra�o e J�. Por isso Deus envia tribula��es aos justos; se suportam com paci�ncia,
sua virtude � manifesta e progridem na virtude. O Senhor vosso Deus vos tenta, para
se fazer manifesto se o amais ou n�o, dizia Mois�s aos Hebreus. Portanto Deus tenta
o homem, provocando-o a fazer o bem.
80. � O segundo modo de tentar a virtude do homem � incit�-lo ao mal. E se o homem
resiste fortemente e n�o consente, sua virtude � grande, mas se ele n�o resiste,
onde est� sua virtude?
Deus nunca tenta o homem deste modo, pois nos diz S�o Tiago: Ningu�m, quando �
tentado, diga que Deus � que o tenta, pois Ele � incapaz de tentar para o mal. Mas
quem tenta o homem � a pr�pria carne, o diabo e o mundo.
81. � b) Como e por quem � o homem tentado?
A carne tenta o homem de dois modos. Primeiro, instigando o homem para o mal, pela
procura dos gozos carnais, que s�o sempre ocasi�o de pecado. Quem permanece nos
gozos carnais, negligencia as coisas espirituais. Diz-nos S�o Tiago: Cada um �
tentado por sua pr�pria concupisc�ncia que o arrasta e seduz.
Em segundo lugar, a carne nos tenta, desviando-nos do bem. Pois o esp�rito, por si
mesmo, se deleita sempre com os bens espirituais; mas o peso da carne entrava o
esp�rito. O corpo que se corrompe faz pesada a alma, diz o Livro da Sabedoria e S�o
Paulo escreve aos romanos: Pois me deleito na lei de Deus, segundo o homem
interior; sinto, por�m, nos meus membros outra lei, que repugna � lei de meu
esp�rito e que me prende � lei do pecado, que est� em meus membros.
Esta tenta��o da carne � muito forte porque a carne, nossa inimiga, est� ligada a
n�s. E como disse Bo�cio: �Nenhuma peste � t�o nociva, quanto um inimigo familiar�.
Por isto � preciso estar vigilante contra a carne. Vigiai e orai, para n�o cairdes
em tenta��o.
82. � Ora, uma vez a carne dominada, outro inimigo aparece, o diabo, contra quem �
enorme nossa luta. Diz-nos S�o Paulo: � n�o temos que lutar contra a carne e o
sangue apenas, mas sim contra os principados e potestades, contra os dominadores do
mundo das trevas, contra os esp�ritos de mal�cia, espalhados pelos ares. Donde � o
diabo expressamente chamado o tentador, como nos mostra S�o Paulo: N�o vos haja
tentado aquele que tenta.
O diabo age astutamente nas tenta��es. Assim como um general de ex�rcito, que sitia
uma fortaleza, considera os pontos fracos que quer atacar, o diabo considera onde o
homem � mais fraco para a� tent�-lo. E por isso tenta-o nos v�cios a que o homem,
subjugado pela carne, � mais inclinado, como o v�cio da ira, da soberba e outros
v�cios espirituais. Vosso advers�rio, o dem�nio, como um le�o a rugir anda ao redor
de v�s, procurando a quem devorar, diz-nos S�o Pedro.
83. � O dem�nio usa de suas t�ticas em suas tenta��es. No primeiro momento da
tenta��o n�o prop�e ao homem nada de declaradamente mau, mas alguma coisa que ainda
tenha a apar�ncia de um bem. Assim, de in�cio, desvia ligeiramente o homem de sua
orienta��o geral interior, o suficiente para, em seguida, lev�-lo facilmente a
pecar. Sobre isto escreve o Ap�stolo aos Cor�ntios: O pr�prio Satan�s se
transfigura em anjo da luz.
Depois de ter induzido o homem ao pecado, prende-o para n�o permitir que ele se
liberte de suas faltas.
Assim o dem�nio faz duas coisas: engana o homem e o conserva enganado em seu
pecado.
84. � O mundo por sua vez nos tenta de duas maneiras. Em primeiro lugar, por um
desejo desmesurado das coisas temporais. A cupidez � raiz de todos os males, diz o
Ap�stolo.
Em segundo lugar, o mundo nos incita ao mal por medo das persegui��es e dos
tiranos. Estamos envolvidos pelas trevas Pois todos os que quiserem viver piamente
em Cristo Jesus sofrer�o persegui��o, escreve S�o Paulo. E o Senhor recomenda a
seus disc�pulos: N�o temais os que matam o corpo.
85. � c) At� aqui mostramos o que � a tenta��o e como o homem � tentado. Vejamos
agora como o homem se livra da tenta��o. Sobre isso � preciso notar que Cristo nos
ensinou n�o a pedirmos para n�o sermos tentados, mas para n�o cairmos em tenta��o.
Com efeito, � vencendo a tenta��o que o homem merece a coroa da gl�ria. � por isso
que S�o Tiago declara: Meus irm�os, tende em conta da maior alegria o passardes por
diversas tenta��es. E o Eclesi�stico nos adverte: Filho, quando entrares no servi�o
de Deus prepara tua alma para a tenta��o. Diz ainda S�o Tiago Bem-aventurado o
homem que suporta a tenta��o; porque depois de ser provado, receber� a coroa da
vida. Assim Jesus nos ensina a pedir ao Pai para n�o cairmos em tenta��o, dando a
esta nosso consentimento. Diz-nos S�o Paulo: N�o vos sobreveio nenhuma tenta��o,
que n�o seja humana. Ser tentado � humano, mas consentir � ter parte com o diabo.
86. � Poder�o objetar: uma vez que o Cristo disse explicitamente: N�o nos induzi em
tenta��o, isto �, n�o nos fa�ais cair em tenta��o, n�o se deve deduzir da�, que � o
pr�prio Deus, mais do que o diabo, que nos empurra ativamente para o mal?
Respondo assim:
� pelo fato de permitir o mal e n�o levantar contra ele obst�culo que Deus, por
assim dizer, leva o homem a praticar o mal. Assim Deus ser� dito induzir o homem em
tenta��o, quando retira dele sua gra�a, por causa dos in�meros pecados anteriores
deste homem; o que ter� por efeito fazer o homem cair em novo e pior pecado. Para
ser preservado desse mal, o Salmista pede a Deus em sua prece: Quando minhas for�as
faltarem, n�o me desampares.
Por outro lado, gra�as ao fervor da caridade, dado por Deus, o homem � ajudado de
tal modo que n�o � induzido em tenta��o no sentido acima. A caridade, por menor que
seja, resiste a qualquer pecado. As muitas �guas n�o puderam extinguir a caridade,
diz o C�ntico dos C�nticos. Assim como Deus nos dirige pela luz da intelig�ncia,
tamb�m pela intelig�ncia nos mostra as obras que devemos realizar. Segundo
Arist�teles, todo pecador � um ignorante. Diz o Senhor: Intelig�ncia te darei e te
instruirei neste caminho. E Davi pede esta luz, para bem agir: Ilumina meus olhos,
para que eu n�o durma jamais na morte. Para que o meu inimigo n�o venha a dizer: Eu
prevaleci contra ele.
87. � Esta luz nos vem pelo Dom da Intelig�ncia.
Se recusamos nosso consentimento � tenta��o, guardamos a pureza de cora��o
santificada por Jesus: Bem-aventurados os puros de cora��o, pois ver�o a Deus; e
n�s chegaremos � vis�o de Deus.
Que Deus a ela nos conduza efetivamente.

MAS LIVRAI-NOS DO MAL. AM�M

88. � Nos pedidos precedentes, o Senhor nos ensina a implorar o perd�o dos pecados
e nos mostra como escapar das tenta��es. Aqui nos ensina a pedir que sejamos
preservados do mal.
Este � um pedido geral. Segundo Santo Agostinho, visa as diferentes esp�cies de
males: pecados, doen�as, afli��es. J� falamos do pecado e da tenta��o; resta-nos
tratar das outras categorias de males: todas as adversidades e afli��es deste
mundo. Deus nos livra delas de quatro maneiras.
89. � Em primeiro lugar, Deus livra o homem das afli��es, afastando-as dele; o que
faz raramente. Neste mundo, os santos s�o afligidos. Todos os que quiserem viver
piamente em Cristo Jesus, padecer�o persegui��o, diz S�o Paulo.
No entanto, �s vezes, Deus concede a alguns n�o serem afligidos. Quando Deus sabe
que uma pessoa n�o suporta a prova, age como um m�dico que evita dar rem�dios
violentos a um doente muito mal. Eis, diz o Senhor, que pus diante de ti uma porta
aberta que ningu�m pode fechar.
Na p�tria celeste � lei geral que ningu�m seja afligido. Est� no Apocalipse: J� n�o
ter�o fome nem sede, nem cair� sobre eles o sol nem calor algum. Porque o Cordeiro,
que est� no meio do trono, os guardar� e os levar� �s fontes das �guas da vida, e
Deus enxugar� toda l�grima dos seus olhos.
90. � Em segundo lugar, Deus nos livra do mal, enviando-nos consola��es no tempo
das afli��es. Sem as consola��es divinas, o homem n�o pode subsistir no meio das
prova��es. Diz-nos S�o Paulo: Fomos mal tratados desmedidamente, al�m de nossas
for�as, e acrescenta: Deus por�m que consola os humildes, consolou-nos. E canta o
Salmista: Segundo as muitas dores que provou meu cora��o, as tuas consola��es
alegraram a minha alma.
91. � Em terceiro lugar, Deus cumula os aflitos de tantos benef�cios, que chegam a
esquecer seus males. Depois da tempestade vem a bonan�a, dizia Tobias. Assim n�o
devemos temer as afli��es e tribula��es do mundo, que s�o facilmente suportadas por
causa das consola��es que Deus mistura a elas e tamb�m por causa de sua pouca
dura��o. Diz S�o Paulo A ligeira tribula��o do momento presente prepara para n�s um
peso eterno de gl�ria, al�m de toda medida. Pois � a tribula��o que nos faz
alcan�ar a vida eterna.
92. � Em quarto lugar � e para estender a ideia do mal a todos os males � Deus tira
o bem de todos os males, tenta��es e tribula��es.
Jesus n�o nos faz dizer: livrai-nos da tribula��o, mas: livrai-nos do risco do mal
que essas tribula��es trazem.
Com efeito, as tribula��es s�o dadas aos santos, para seu bem, para que mere�am a
coroa da gl�ria. Por isso, ao inv�s de pedir para serem liberados das tribula��es,
os santos fazem suas as palavras do Ap�stolo: N�o s� nos gloriamos na esperan�a e
na gl�ria de Deus, mas tamb�m nos gloriamos nas tribula��es, sabendo que as
tribula��es produzem a paci�ncia. E repetem a ora��o de Tobias: Bendito seja o teu
nome, � Deus de nossos pais, que no tempo da afli��o, perdoas os pecados aos que te
invocam.
Assim Deus livra o homem do mal e da tribula��o, transformando o mal em bem, o que
� o sinal da maior sabedoria, pois, com efeito, pertence ao s�bio ordenar o mal ao
bem. Deus atinge este objetivo, dando ao homem paci�ncia nas tribula��es. As outras
virtudes se servem dos bens, mas a paci�ncia � a �nica que tira proveito dos males.
S�o eles que a fazem necess�ria e � por isso que sua necessidade s� aparece no meio
dos males, isto �, nas adversidades. Lemos nos Prov�rbios: A sabedoria do homem
conhece-se pela sua paci�ncia, o que faz com que ordene o mal para o bem.
93. � � por isso que o Esp�rito Santo, pelo dom de Sabedoria, nos faz dirigir este
pedido ao Pai. Gra�as a este dom, alcan�aremos a bem-aventuran�a, para a qual nos
ordena a paz. A paci�ncia, com efeito, nos assegura a paz, na adversidade. E por
isso os pac�ficos s�o chamados filhos de Deus, pois, s�o semelhantes a Deus. A
eles, como a Deus, nada pode perturbar, nem a prosperidade nem a adversidade. Bem-
aventurados os pac�ficos, porque ser�o chamados filhos de Deus.
94. � Am�m � a reafirma��o geral de todos os sete pedidos da Ora��o Dominical.

RESUMO
95. � Para se ter uma vis�o geral sobre a Ora��o Dominical, basta saber que cont�m
tudo que devemos desejar e tudo de que � preciso fugir e evitar.
Ora, entre os bens desej�veis, o mais desejado � tamb�m o mais amado. Por isto, no
nosso primeiro pedido: santificado seja o vosso nome, pedimos a gl�ria de Deus.
De Deus esperais para v�s mesmos, tr�s bens.
O primeiro � a vida eterna que pedis, quando dizeis: venha a n�s o Vosso reino.
O segundo � que fa�ais a vontade de Deus e a sua justi�a, e o pedis dizendo: seja
feita a vossa vontade, assim na terra, como no c�u.
O terceiro bem consiste em possuir as coisas necess�rias para vossa vida, e as
pedis assim: o p�o nosso de cada dia nos dai hoje.
Destes tr�s objetos de nossos desejos que s�o: � o reino de Deus ou a vida eterna;
� a vontade de Deus e sua justi�a; � os bens necess�rios � vida desta terra, nos
fala o Senhor dizendo:buscai o reino de Deus e sua justi�a e o resto vos ser� dado
por acr�scimo!
A isto correspondem exatamente os tr�s objetos de nossos desejos, enumerados acima
e solicitados no segundo, terceiro e quarto pedidos da Ora��o Dominical.
Dissemos tamb�m que o Pai nosso cont�m tudo de que devemos fugir e evitar.
Precisamos fugir e evitar tudo que � contr�rio ao bem. O bem � aquilo que antes de
mais nada desejamos. S�o quatro os bens que desejamos:
O primeiro � a gl�ria de Deus. Bem ao qual nenhum mal se op�e. Diz-nos o livro de
J�: Se pecares em que prejudicar�s a Deus? E se as tuas ofensas se multiplicarem,
que far�s tu contra Ele? Ademais, se agires como justo, que lhe dar�s? Com efeito,
a gl�ria de Deus resulta da puni��o do mal e da recompensa do bem.
O segundo bem, objeto de nossos desejos, � a vida eterna. Op�e-se ao pecado,
porque, pelo pecado, perdemos a vida eterna. Tamb�m para afastar o pecado dizemos:
Perdoai as nossas d�vidas, assim como n�s perdoamos aos nossos devedores.
O terceiro bem consiste na justi�a e nas boas obras. A tenta��o se op�e a uma e �s
outras, pois nos impede de realizar o bem. Para afast�-la, dizemos: e n�o nos
deixeis cair em tenta��o.
O quarto bem s�o as coisas necess�rias � nossa vida terrestre. E a estas s�o
contr�rias as adversidades e as tenta��es, por isso pedimos para remov�-las:
Livrai-nos do mal. AM�M.

A SAUDA��O ANG�LICA

PR�LOGO
1. � A sauda��o ang�lica � dividida em tr�s partes: A primeira, composta pelo Anjo:
Ave, cheia de gra�a, o Senhor � contigo, bendita �s tu entre as mulheres.
A segunda � obra de Isabel, m�e de Jo�o Batista, que disse: Bendito � o fruto do
teu ventre.
A terceira parte, a Igreja acrescentou: Maria
O Anjo n�o disse: Ave Maria e sim, Ave, Cheia de gra�a. Mas este nome de Maria,
efetivamente, se harmoniza com as palavras do Anjo, como veremos mais adiante.

AVE
2. � Na antiguidade, a apari��o dos Anjos aos homens era um acontecimento de grande
import�ncia e os homens sentiam-se extremamente honrados em poder testemunhar sua
venera��o aos Anjos.
A Sagrada Escritura louva Abra�o por ter dado hospitalidade aos Anjos e por t�-los
reverenciado.
Mas um Anjo se inclinar diante de uma criatura humana, nunca se tinha ouvido dizer
antes que o Anjo tivesse saudado � Sant�ssima Virgem, reverenciando-a e dizendo:
Ave.
3. � S� na antiguidade o homem reverenciava o Anjo e o Anjo n�o reverenciava o
homem, � porque o Anjo � maior que o homem e o � por tr�s diferentes raz�es:
Primeiramente, o Anjo � superior ao homem por sua natureza espiritual.
Est� escrito: Dos seres espirituais Deus fez seus Anjos.
4. � O homem tem uma natureza corrut�vel e por isso Abra�o dizia a Deus: Falarei a
meu Senhor, eu que sou cinza e p�.
N�o conv�m que a criatura espiritual e incorrupt�vel renda homenagem � criatura
corrupt�vel.
Em segundo lugar, o Anjo ultrapassa o homem por sua familiaridade com Deus.
Com efeito, o Anjo pertence � fam�lia de Deus, mantendo-se a seus p�s. Milhares de
milhares de Anjos o serviam, e dez milhares de centenas de milhares mantinham-se em
sua presen�a, est� escrito em Daniel.
Mas o homem � quase estranho a Deus, como um exilado longe de sua face pelo pecado,
como diz o Salmista: Fugindo, afastei-me de Deus.
Conv�m, pois, ao homem honrar o Anjo por causa de sua proximidade com a majestade
divina e de sua intimidade com ela.
Em terceiro lugar, o Anjo foi elevado acima do homem, pela plenitude do esplendor
da gra�a divina que possui. Os Anjos participam da pr�pria luz divina em mais
perfeita plenitude. Pode-se enumerar os soldados de Deus, diz J� e haver� algum
sobre quem n�o se levante a sua luz? Por isso os Anjos aparecem sempre luminosos.
Mas os homens participam tamb�m desta luz, por�m com parcim�nia e como num claro-
escuro.
Por conseguinte, n�o convinha ao Anjo inclinar-se diante do homem, at�, o dia em
que apareceu urna criatura humana que sobrepujava os Anjos por sua plenitude de
gra�as, por sua familiaridade com Deus e por sua dignidade.
Esta criatura humana foi a bem-aventurada Virgem Maria. Para reconhecer esta
superioridade, o Anjo lhe testemunhou sua venera��o por esta palavra: Ave.

CHEIA DE GRA�A
5. � Primeiramente, a bem-aventurada Virgem ultrapassou todos os Anjos por sua
plenitude de gra�a, e para manifestar esta preemin�ncia o Arcanjo Gabriel inclinou-
se diante dela, dizendo: cheia de gra�a; o que quer dizer: a v�s venero, porque me
ultrapassais por vossa plenitude de gra�a.
6. � Diz-se tamb�m da Bem-aventurada Virgem que � cheia de gra�a, em tr�s
perspectivas:
Primeiro, sua alma possui toda a plenitude de gra�a. Deus d� a gra�a para fazer o
bem e para evitar o mal. E sob esse duplo aspecto a Bem-aventurada Virgem possu�a a
gra�a perfeita, porque foi ela quem melhor evitou o pecado, depois de Cristo.
O pecado ou � original ou atual; mortal ou venial.
A Virgem foi preservada do pecado original, desde o primeiro instante e sua
concep��o e permaneceu sempre isenta de pecado mortal ou venial.
Tamb�m est� escrito, no C�ntico dos C�nticos: Tu �s formosa, amiga minha, e em ti
n�o h� m�cula.
Com exce��o da Santa Virgem, diz Santo Agostinho, em seu livro sobre a natureza e a
gra�a; todos os santos e santas, em sua vida terrena, diante da pergunta: estais
sem pecados? Teriam gritado a uma s� voz: Se diss�ssemos: estamos sem pecado,
estar�amos enganando-nos a n�s mesmos e a verdade n�o estaria conosco.
A Virgem santa � a �nica exce��o. Para honrar o Senhor, quando se trata a respeito
do pecado, n�o se fa�a nunca refer�ncia � Virgem Santa. Sabemos que a ela foi dada
uma abund�ncia de gra�as maior, para triunfar completamente do pecado. Ela mereceu
conceber Aquele que n�o foi manchado por nenhuma falta.
Mas o Cristo ultrapassou a Bem-aventurada Virgem. Sem d�vida, um e outro foram
concebidos e nasceram sem pecado original. Mas Maria, contrariamente a seu Filho,
lhe � submissa de direito. E se ela foi, de fato, totalmente preservada, foi por
uma gra�a e um privil�gio singular de Deus Todo Poderoso que � devido aos m�ritos
de seu Filho, Jesus Cristo, Salvador do g�nero humano.
7. � A Virgem realizou tamb�m as obras de todas as virtudes. Os outros santos se
destacam por algumas virtudes, dentre tantas. Este foi humilde, aquele foi casto,
aquele outro, misericordioso, por isto s�o apresentados como modelo para esta ou
aquela determinada virtude; como, por exemplo, se apresenta S�o Nicolau, como
modelo de miseric�rdia.
Mas a Bem-aventurada Virgem � o modelo e o exemplo de todas as virtudes. Nela
achareis o modelo da humildade. Escutai suas palavras: Eis a escrava do Senhor. E
mais: O Senhor olhou a humildade de sua serva. Ela � tamb�m o modelo da castidade:
ela mesma confessa que n�o conheceu homem. Como � f�cil constatar, Maria � o modelo
de todas as virtudes.
A Bem-aventurada Virgem � pois cheia de gra�a, tanto porque faz o bem, como porque
evita o mal.
8. � Em segundo lugar, a plenitude de gra�a da Virgem Santa se manifesta no reflexo
da gra�a de sua alma, sobre sua carne e todo o seu corpo.
J� � uma grande felicidade que os santos gozem de gra�a suficiente, para a
santifica��o de suas almas. Mas a alma da Bem-aventurada Virgem Maria possui tal
plenitude de gra�a, que esta gra�a de sua alma reflete sobre sua carne, que, por
sua vez, concebe o Filho de Deus.
Porque o amor do Esp�rito Santo nos diz Hugo de S�o Vitor, arde no cora��o da
Virgem com um ardor singular, Ele opera em sua carne maravilhas t�o grandes, que
dela nasceu um Homem Deus, como avisa o Anjo � Virgem santa: Um Filho santo nascer�
de ti e ser� chamado Filho de Deus.
9. � Em terceiro lugar, a Bem-aventurada Virgem � cheia de gra�a, a ponto de
espalhar sua plenitude de gra�a sobre todos os homens.
Que cada santo possua gra�a suficiente para a salva��o de muitos homens � coisa
consider�vel. Mas se um santo fosse dotado de uma gra�a capaz de salvar toda a
humanidade, ele gozaria de uma abund�ncia de gra�a insuper�vel. Ora, essa plenitude
de gra�a existe no Cristo e na Bem-aventurada Virgem. Em todos os perigos, podemos
obter o aux�lio desta gloriosa Virgem. Canta o esposo, no C�ntico dos C�nticos: Teu
pesco�o � como a torre de Davi, edificada com seus baluartes. Dela est�o pendentes
mil escudos, quer dizer, mil rem�dios contra os perigos.
Tamb�m em todas as a��es virtuosas podemos beneficiar-nos de sua ajuda. Em mim h�
toda a esperan�a da vida e da virtude.

MARIA
10. � A Virgem, cheia de gra�a, ultrapassou os Anjos, por sua plenitude de gra�a. E
por isto � chamada Maria, que quer dizer, �iluminada interiormente�, donde se
aplica a Maria o que disse Isaias: O Senhor encher� tua alma de esplendores. Tamb�m
quer dizer: �iluminadora dos outros�, em todo o universo; por isso, Maria �
comparada, com raz�o, ao sol e � lua.

O SENHOR � CONVOSCO
11. � Em segundo lugar, a Virgem ultrapassa os Anjos em sua intimidade com o
Senhor. O arcanjo Gabriel reconhece esta superioridade, quando lhe dirige estas
palavras: O Senhor � convosco, isto �, venero-vos e confesso que estais mais
pr�xima de Deus do que eu mesmo estou. O Senhor est�, efetivamente, convosco.
O Senhor Pai est� com Maria, pois Ele n�o se separa de maneira nenhuma de seu Filho
e Maria possui este Filho, como nenhuma outra criatura, at� mesmo ang�lica. Deus
mandou dizer a Maria, pelo Arcanjo Gabriel Uma crian�a santa nascer� de ti e ser�
chamada Filho de Deus. O Senhor est� com Maria, pois repousa em seu seio. Melhor do
que a qualquer outra criatura se aplicam a Maria estas palavras de Isaias: Exulta e
louva, casa de Si�o, porque o Grande, o Santo de Israel est� no meio de ti.
O Senhor n�o habita da mesma maneira com a Bem-aventurada Virgem e com os Anjos.
Deus est� com Maria, como seu Filho; com os Anjos, Deus habita como Senhor.
O Esp�rito Santo est� em Maria, como em seu templo, onde opera. O arcanjo lhe
anunciou: O Esp�rito Santo vir� sobre ti. Assim, pois, Maria concebeu por efeito do
Esp�rito Santo e n�s a chamamos �Templo do Senhor�, �Santu�rio do Esp�rito Santo�.
Portanto, a Bem-aventurada Virgem goza de uma intimidade com Deus maior do que a
criatura ang�lica.
Com ela est� o Senhor Pai, o Senhor Filho, o Senhor Esp�rito Santo, a Sant�ssima
Trindade inteira. Por isso canta a Igreja: �Sois digno trono de toda a Trindade�.
� esta ent�o a palavra mais nobre, a mais expressiva, como louvor, que podemos
dirigir � Virgem.

MARIA
12. � Portanto o Anjo reverenciou a Bem-aventurada Virgem, como m�e do Soberano
Senhor e, assim, ela mesma como Soberana. O nome de Maria, em sir�aco significa
soberana, o que lhe conv�m perfeitamente.
13. � Em terceiro lugar, a Virgem ultrapassou aos Anjos em pureza. N�o s� possu�a
em si mesma a pureza, como procurava a pureza para os outros.
Ela foi pur�ssima de toda culpa, pois foi preservada do pecado original e n�o
cometeu nenhum pecado mortal ou venial, como tamb�m foi livre de toda pena.

BENDITA SOIS V�S ENTRE AS MULHERES

14. � Tr�s maldi��es foram proferidas por Deus contra os homens, por causa do
pecado original.
A primeira foi contra a mulher, que traria seu filho no sofrimento e daria � luz
com dores.
Mas a Bem-aventurada Virgem n�o est� submetida a estas penas. Ela concebeu o
Salvador sem corrup��o, trouxe-o alegremente em seu seio e o teve na alegria. A Ela
se aplica a palavra de Isaias: A terra germinar�, exultar�, cantar� louvores.
15. � A segunda maldi��o foi pronunciada contra o homem: Comer�s o teu p�o com o
suor de teu rosto.
A Bem-aventurada Virgem foi isenta desta pena. Como diz o Ap�stolo: Fiquem livres
de cuidados as virgens e se ocupem s� com o Senhor.
A terceira maldi��o foi comum ao homem e � mulher. Em raz�o dela devem ambos tornar
ao p�.
A Bem-aventurada Virgem disto tamb�m foi preservada, pois foi, com o corpo, assunta
aos c�us. Cremos que, depois de morta, foi ressuscitada e elevada ao c�u. Tamb�m se
lhe aplicam muito apropriadamente as palavras do Salmo 131: Levanta-te, Senhor,
entra no teu repouso; tu e a arca da tua santifica��o.

MARIA
A Virgem foi pois isenta de toda maldi��o e bendita entre as mulheres. Ela � a
�nica que suprime a maldi��o, traz a b�n��o e abre as portas do para�so.
Tamb�m lhe conv�m, assim, o nome de Maria, que quer dizer, �Estrela do mar�, Assim
como os navegadores s�o conduzidos pela estrela do mar ao porto, assim, por Maria,
s�o os crist�os conduzidos � Gl�ria.
BENDITO � O FRUTO DE VOSSO VENTRE
18. � O pecador procura nas criaturas aquilo que n�o pode achar, mas o justo o
obt�m. A riqueza dos pecadores est� reservada para os justos, dizem os Prov�rbios.
Assim Eva procurou o fruto, sem achar nele a satisfa��o de seus desejos. A Bem-
aventurada Virgem, ao contr�rio, achou em seu fruto tudo o que Eva desejou.
19. � Eva, com efeito, desejou de seu fruto tr�s coisas:
Primeiro, a deifica��o de Ad�o e dela mesma e o conhecimento do bem e do mal, como
lhe prometera falsamente o diabo: Sereis como deuses, disse-lhes o mentiroso. O
diabo mentiu, porque ele � mentiroso e o pai da mentira. E por ter comido do fruto,
Eva, em vez de se tornar semelhante a Deus, tornou-se dessemelhante. Por seu
pecado, afastou-se de Deus, sua salva��o, e foi expulsa do para�so. A Bem-
aventurada Virgem, ao contr�rio, achou sua deifica��o no fruto de suas entranhas.
Por Cristo nos unimos a Deus e nos tornamos semelhantes a Ele. Diz-nos S�o Jo�o:
Quando Deus se manifestar, seremos semelhantes a Ele, porque o veremos como Ele �.
20. � Em segundo lugar, Eva desejava o deleite, mas n�o o encontrou no fruto e
imediatamente conheceu que estava nua e a dor entrou em sua vida.
No fruto da Virgem, ao contr�rio, encontramos a suavidade e a salva��o. Quem come
minha carne tem a vida eterna.
21. � Enfim, o fruto de Eva era sedutor no aspecto, mas qu�o mais belo � o fruto da
Virgem que os pr�prios Anjos desejam contemplar. � o mais belo dos filhos dos
homens, porque � o esplendor da gl�ria de seu Pai como diz S. Paulo.
Portanto, Eva n�o p�de achar em seu fruto o que tamb�m nenhum pecador achar� em seu
pecado.
Acharemos, no entanto, tudo o que desejamos no fruto da Virgem. Busquemo-lo.
22. � O fruto da Virgem Maria � bendito por Deus, que de tal forma encheu-o de
gra�as que sua simples vinda j� nos faz render homenagem a Deus. Bendito seja Deus
e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo que nos aben�oou com toda a b�n��o espiritual em
Cristo, declara S�o Paulo.
O fruto da Virgem � bendito pelos Anjos. O Apocalipse nos mostra os Anjos caindo
com a face por terra e adorando o Cristo com seus cantos: O louvor, a gl�ria, a
sabedoria, a a��o de gra�as, a honra, o poder e a for�a ao nosso Deus pelos s�culos
dos s�culos. Am�m.
O fruto de Maria � tamb�m bendito pelos homens: Toda a l�ngua confesse que o Senhor
Jesus Cristo est� na gl�ria de Deus Pai, nos diz o Ap�stolo. E o Salmista o sa�da
assim: Bendito o que vem em nome do Senhor.
Assim, pois, a Virgem � bendita, por�m, bem mais ainda, � o seu fruto.