Украинская Православная Церковь

Киевская духовная академия и семинария

Семинар по предмету

Актуальные проблемы нравственного богословия

на тему:

«Учение Платона о человеке: тело как «могила души», тройственный состав

души, учение о страстях, бессмертие души, учение о предсуществовании и
перевоплощении души, учение об Эросе»

Выполнил

Студент 1 курса

Ковшар Антоний

Киев, 2018
 Основными предметами исследования нравственно-этической темы для
Платона являются: человек, общество и государство. Антропология Платона
традиционно определяется несколькими пунктами: тело как «могила души»,
тройственный состав души, учение о страстях, бессмертие души, учение о
предсуществовании и перевоплощении души, учение об Эросе. Сое учение
Платон излагает в форме диалогов. Основные диалоги, в которых ведется
рассуждение о природе человека: Тимей (о теле), Федон (о душе и ее бессмертии,
о теле как могиле души), Филеб, Федр (о ниспадении душ), Пир (об Эросе) и др.

Прежде чем описывать особенности учения о человеке, отметим основные

положения учения Платона. По Платону, существует два мира: объективный мир
идей (Гиперурания) – прообразов реальности, по которым сформированы
предметы видимого мира и собственно видимый мир (Хора), материальный.
Высшая идея Гиперурании – идея блага, от которой происходят все остальные
идеи, а с ними и весь мир1. В диалоге «Тимей» описано, как Демиург творит
видимый мир, взирая на идеальный мир идей при помощи не оформленного
материала, неразумной материи2. «И тогда получается, что все дуалистически
рождается из Бытия (Единого) и как бы небытия (бесформенной материи),
направляясь мощным веретеном Необходимости (греч. ανάγκη)»3. Демиург творит
космос и дает ему «жизнь блаженного бога»4. «Космос есть живое существо,
наделенное душой и умом, и родился он поистине с помощью божественного
провидения»5. Душа космоса, Мировая душа – «вступила в божественное начало
непреходящей и разумной жизни на все времена»6.

Человек, как результат творения Демиурга, сотворен по подобию

вселенной: он состоит из души и тела. Человек – это микрокосмос. Сущностью
человека, так как и космоса, собственно человеком, является душа. Она – частица,
1
Кунцман П., Буркард Ф. – П., Видман Ф. Философия: dtv-Atlas: пер. с 9-го нем. изд. – М.: Рибари, 2002. - С. 39
2
Платон. Тимей//Сочинения в 4-х томах. Т. 3, Ч. 1.- СПб.: Изд-во СПб университета, Изд-во О. Абышко, 2007. – С.
511-513.
3
В. Л. Курабцев. Человек и его душа по учению Платона. – [Электронный ресурс] https://mospat.ru/church-and-
time/515.
4
Платон. Указ.соч. – С. 515.
5
Там же, с. 512.
6
Там же, с. 517.
остаток Мировой Души и обладает собственно жизнью. Соединяясь с телом, она
его оживляет.

Тело как «могила души»

Человек двусоставен, «тело и душа четко отделены друг от друга, причем

душе подобает господствовать над телом»7. Демиург, вместе со вселенной и
Мировой душой, творит богов, которые обитают на звездах. Они имеют свои
высшие души, которые обращены к познанию мира идей. Эти боги творят тело
человека, а Демиург вселяет в него душу8. В диалоге «Тимей» в мифологической
форме показано «души помещаются сначала на звездах, и во время небесного
круга каждая душа созерцает надзвездный мир, исполняясь истиной; затем
они нисходят на землю по воле Демиурга и воплощаются в человеческих
телах»9. Если во время земной жизни душа будет противиться воли тела, и будет
соблюдать свое божественное происхождение, то по смерти она вновь
возвращается в божественный мир на звезду. Если же нет, тогда она обречена на
переселение сначала в душу женщины, а потом еще хуже - в душу либо
животного, либо птицы. Такое мифологическое описание присуще и в других
диалогах: «Республике», «Федоне». Исследователи называют его ироническим и
не считают, что Платон учил о переселении душ10. Другое объяснение о
соединении души и тела находим в «Федре», здесь душа вынуждена соединиться
с телом не по воле Демиурга, а в результате вины, собственного падения. По
мысли исследователей, все эти рассуждения – попытка обосновать религиозные
воззрения греков. Исследователь А. Х. Армстронг говорит, что Платон не
использует в своей философии идеи о «падении» души, и никогда точно не
объясняет, почему душа должна воплотиться в тело11.

7
Кунцман П., Буркард Ф. – П., Видман Ф. Указ. соч. - С. 43.
8
Трубецкой С. Н. Курс истории древній философии. – М.: Гуманит. Узд. Центр ВЛАДОС, Русский двор, 1997. – С. 376
9
Там же.
10
Например, С. Н.Трубецкой говорит: «Описание этих превращений в “Тимее” носит юмористический характер,
и трудно отделить иронию от серьезного убеждения, как вообще и в других мифах Платона». Там же, с. 376-
377.
11
Армстронг А. Х. Истоки христианского богословия. Введение в античную философию – СПб, Издательство Олега
Абышко, 2006. – С. 49.
 Прежде чем говорить о сущности и составе душе, рассмотрим, как Платон
понимал тело, ведь так или иначе душа с ним связывается. Это соединение у
Платона также имеет двойное объяснение.

1. Тело – могила для души. Греческое слово «сома» (тело) семантически

схоже со словом «сема» (могила, могильная плита). Тело – чувственно,
душа же причастна миру идей, находясь в теле, она болеет. «Душа
«больна», если стала человеком. Человек – внутренне разорванное,
раздвоенное существо. Антропология Платона – дуалистическая. Душа
томится по своей «небесной» родине и рвётся вверх. Тело же тянет вниз.
Тело стремится к наслаждениям. Цель души – вырваться из оков тела, из
рабского служения его потребностям и вернуться в первоначальное,
чисто духовное состояние»12.
2. Душа, будучи причастна мировой душе, имеет в себе жизнь и,
соединяясь с телом, она его оживляет. Человек определяется не телом, но
душой, именно в ней сама природа человека. «Душа не только движет
сама движет себя, но и благодаря этому движет телом и одушевляет его,
делает его живым. Живое – значит одушевлённое, тело, в котором есть
душа. Иначе говоря, душа в сущности своей и есть жизнь, сущность
души – жизнь»13. «Тело - это материальная оболочка души, это материал,
совокупляясь с которым, душа и рождает собственно мыслящего и
чувствующего человека»14, - говорит исследователь.

Идею о теле как противнике души Платон выразил в «Федоне». Тело, по

Платону: «Томится бесконечными желаниями, живет удовольствиями, страстями,
страхами, болеет, доставляет хлопоты, связанные с пропитанием, отвлекает от
размышлений и мешает сосредоточению»15. Философ соединяет тело со злом, а
телесные ощущения, зрительные и слуховые, считает источником обмана и
12
Чернов С.А. Начала философии. Ч. 1. – Учеб. пособие – СПбГУТ. - СПб, 2002. - С. 64.
13
Чернов С.А. Начала философии. Ч.2-3. – Учеб. пособие – СПбГУТ. - СПб, 2005. - С. 100.
14
Первозванцев С. В. Платон – [Электронный ресурс] https://www.portal-
slovo.ru/history/35517.php?ELEMENT_ID=35517&PAGEN_1=2
15
Казарян А. Т. Душа//Православная энциклопедия. – [Электронный ресурс]
http://www.pravenc.ru/text/180712.html#part_42
заблуждений, а само тело - препятствием на пути познания истины. И философа
он определяет как того, кто отделяет свою душу от общения с телом16.

Тройственный состав души

Исходя из вышесказанного, цель жизни – вернуться к утраченному

состоянию. Сделать это душа может посредством приобщения к миру идей:
«вступает же она в отношения со своим истоком благодаря тому, что отдает
власть над собой уму»17. Дуалистический подход у Платона и на состав души:
высшее начало – вечное, духовное, божественное и низшее начало – плотское,
чувственное. Второе в свою очередь разделяется еще на два: человеческое – более
благородное чувство и животное – более низкое, противящееся разуму чувство. С
этим разделением и возникает тройственный состав души. Разум (ум, нус) –
начало высшее, оно располагается в голове. Ярость (фимос) – среднее,
благородное чувство, оно находится в груди. Вожделение (эпифимия) – низшее
начало, похоть желание, страсть животная, слепая, оно расположено в нижней
части живота. Первая – составляет сущность человеческой души, вторая –
предназначена природой на помощь разуму и склонна подчиняться ему, наделена
инстинктивным влечением ко всему доброму и высокому, третья – которая тянет
душу к чувственному миру, обрекает ее на существование в теле и которую
должно с помощью воли обуздывать и усмирять18. Такое деление Платон
изобразил в «Тимее»19 и «Государстве»20. Он сравнивает движение этих сил души
с колесницей с двух коней и возничного. «Разум – это возничный, ярость –
послушный конь, а вожделение – непослушный»21.

В связи с этим существует и три типа людей, в которых берет верх одна из
составляющих души. Им философ прилагает и особенные добродетели. Человеку,
у которого преобладает разум – мудрость. Человеку, у которого преобладает воля

16
Платон. Федон// Указ. соч. Т.2. - С. 23.
17
Кунцман П., Буркард Ф. – П., Видман Ф. Указ. соч. – С. 44.
18
Трубецкой С. Н. Указ. соч. – С. 379-380.
19
Платон. Тимей// Указ. соч. - Том 3. Часть 1. – С. 559 – 560.
20
Платон. Государство// Указ. соч. - С 252 – 257.
21
Кунцман П., Буркард Ф. – П., Видман Ф. Указ. соч. – С. 44.
– мужество, отвага, постоянство. Человеку, у которого преобладает чувственность
– умеренность, сдержанность. В его этике существует и четвертое чувство,
которое доступно всем людям, оно находится выше всех остальных –
справедливость. Человек, в котором все чувства существуют правильно,
управляется высшим чувством – справедливостью22.

Учение о страстях

В связи с дуалистическим воззрением на природу души, Платон определяет

в человеке борьбу двух начал: стремление к нравственному благу и влечение к
удовольствиям, которое перерастает в страсти. В «Федре» он говорит: «в каждом
из нас есть два каких-то начала, управляющие нами и нас ведущие; мы следуем за
ними, куда бы они ни повели; одно из них врожденное, это — влечение к
удовольствиям, другое — приобретенное нами мнение относительно
нравственности и стремления к ней»23. Влечение к удовольствиям он называет
врождённым, что сходно с христианской мысли о том, что человек рождается
греховно поврежденным и удобопреклонным ко греху. Они должны
согласовываться в человеке, однако часто одно из них берет верх. Когда
побеждает стремление к нравственности, то это называют рассудительностью.
«Влечение же, неразумно направленное на удовольствия и возобладавшее в нас
своею властью, называется необузданностью»24. В последнем случае под
необузданностью может пониматься различные страсти, в зависимости от вида и
сложности пристрастия (чревоугодие, опивство и т.д. и т.п.). По мнению
философа, самой сильной и неукротимой является страсть любви: «то влечение к
наслаждению красотой, окрепшее под влиянием родственных влечений к красоте,
которое подчиняет себе, вопреки разуму, все поведение человека»25. Эта страсть
подчиняет все, предметом влечения становится молодая личность юноши. В

22
Кунцман П., Буркард Ф. – П., Видман Ф. Указ. соч. – С. 44.
23
Платон. Федр// Указ.соч. Т.2. - С. 175.
24
Там же.
25
В. Л. Курабцев. Человек и его душа по учению Платона. – [Электронный ресурс] https://mospat.ru/church-and-
time/515.
«Федре» описывается взаимоотношение между влюбленным и юношей и как
пагубно это сказывается на становлении юноши.

Бессмертие души

О бессмертии души Платон рассуждает в диалоге «Федон». В нем он

приводит четыре доказательства бессмертия души.

В начале диалога Сократ излагает собеседникам свою личную веру в

бессмертие душие, основанную на собственном его убеждении. Его идея
бессмертия основывается: 1) на непосредственном убеждении сердца и образе
жизни философов (искание высшего); 2) на понятии нашего знания, что оно
недостаточно, и логической потребности в полной мере удовлетворить наше
стремление к знанию26.

Но этих доказательств недостаточно чтобы обосновать бессмертие души,

поэтому он приводит четыре доказательства бессмертия души с точки зрения
философской науки.

Первое – доказательство «крайних противоположностей». Второе -

психологическое доказательство. Третье – поэтически – философское. Четвертое -
космическое доказательство. Исследователь этого вопроса Лебедев Д. считает,
что все эти доказательства сводятся к одному – к принципу простоты,
неизменности, родственности душевного и божественного начал27. В связи с этим
и доказательства эти мыслятся писателем не как четыре отдельные, но как четыре
ступени одного и того же.

Первая мысль основана на взаимопереходе противоположностей.

«Противоположности взаимно предполагают друг друга и возникают именно друг
из друга. Поэтому жизнь и смерть невозможны друг без друга, и вечный процесс
умирания должен уравновешиваться вечным процессом оживания, поэтому после

26
Лебедев Д. Платон о душе. – [Электронный ресурс]
http://mir.spbu.ru/index.php?option=com_k2&view=item&id=569:rusplat_5_2#p7
27
Там же.
смерти, т.е. отделения души от тела, неизбежно должно произойти новое
соединение души с телом»28. Эта ступень называется религиозно – философской.
В ней понятие о душе взято из мифов. Душа уже изначально проста и неделима,
до появления на земле, она уже существовала в другом мире.

Следующая ступень – научно – философская, предполагает размышление о

наличии в душе простых начал, идей, которых нет в окружающем нас мире. Душа
– носитель простых сущностей (бытие идей утверждается в смысле субъективном,
душа – носитель идей). Значит, что она проста по своему содержанию.

Третья ступень мысли – поэтически – философская. «Душа постоянно

стремится в мысленном созерцании своем к простым и неизменным сущностям,
становясь сама неизменною, как только приходит в соприкосновение с ними;
ясно, что она есть нечто родственное им»29. Простоту души еще не доказывает, но
показывает ее связь с простыми сущностями.

Четвертая ступень – научно – философская, обосновывает существование

идей как простых, неизменных и вечных сущностей. И утверждает понятие души
как однородной с идеями сущности. Бытие идей утверждается в объективном
смысле.

После того, как Платон привел все эти доказательства, он еще не может
окончательно доказать бессмертие души. Поэтому он вводит в диалог еще два
мифа о будущей жизни, о загробном существовании душ. В первом выражается
идея о переселении душ, во втором – ответ на вопрос о посмертной жизни душ «с
посмертным судом, отношением человеческих душ к другим существам —
божествам и демонам, с различием в степенях наград и наказаний, наконец, с
подробным описанием будущих жилищ душ, как добродетельных, так и
порочных»30. Этим он заканчивает свое доказательство.

28
Чернов С. А. Указ.соч. - С. 99-100.
29
Лебедев Д. Платон о душе. – [Электронный ресурс]
http://mir.spbu.ru/index.php?option=com_k2&view=item&id=569:rusplat_5_2#p7
30
Там же.
 Кратко оно сводится к следующему: душа бессмертна как начало движущее
и самодвижущееся, посредствующее между телом и идеями. Если она не
бессмертна, тогда должно распасться мироздание. Нравственный аспект
воздаяния за жизнь также определяет необходимость посмертного суда, а значит
и воздаяния, которое получает именно бессмертная душа. Из сущности знания как
припоминания выходит то, что где-то душа это знание получила, значит она жила
до соединения с телом. Душа отлична от тела, она бестелесна – не состоит из
частей, значит простая, а простое не может разложиться. Подобное познается
подобным – поскольку душа познает идеи, значит, она им подобна, т. е.
бессмертна31.

Учение о предсуществовании и перевоплощении души

Как мы говорили выше, в своем диалоге «Тимей» Платон описывает

сотворение душ, которых столько же, сколько и звезд на небе, т.е. все они
предсуществуют одновременно и сами по себе, просвещаются созерцанием мира
идей. После получения этого познания они выбирают себе тела на земле и образ
жизни соответствующий их воспоминаниям. Жизнь на земле прямо связана с
теорией познания Платона. Познание всего происходит не через чувственные
органы, а через разум. Разум воспоминает тот мир идей, который созерцала душа
в божественном своем существовании. В учении о припоминании Платона
хорошо описывается то, что чувственное познание не несет истинного познания.
Через органы чувств, душа приходит к чувственному знанию. «Через чувственное
знание к знанию универсальных истин, их качеств и отношений, которые не
имеют ничего общего с миром чувств… Знание о действительности — это
столкновение Идей и души, имеющее место в том мире, превосходящем
материальный, к которому они принадлежат»32. Итак, душа, соединившись с
телом, выбирает свой путь: либо стремление к своему божественному
происхождению, либо подчинение плотскому и чувственному. Земная жизнь
души определяет ее посмертную участь. Она попадает на суд, откуда за чистую
31
Трубецкой С. Н. Указ. соч. – С. 379.
32
Армстронг А. Х. Указ. соч. - С. 49.
духовную жизнь отправляется на небо, а если прожила жизнь чувственную,
телесную – под землю, где находится тысячу лет и после этих лет вновь
связывается с телом. После 3 таких кругов, если душа все три раза выбирала себе
образ жизни философов, то она совершенно оставляет чувственный мир и
переселяется в царство идей. Напротив же, душа погрязшая в телесном мира и
привязавшаяся страстям переселяется в тела птиц и животных. «Что же касается
тех, кто угождал телу, жил наслаждениями и удовольствиями, то предававшиеся
чревоугодию перейдут в породу ослов, жестокие и властолюбивые - в волков, но
прежде души этих людей будут «блуждать среди могил… пока пристрастием к
бывшему своему спутнику - к телесному - не будут вновь заключены в оковы
тела»33. Т.е. людям «предназначены места, соответствующие их главной в жизни
заботе»34. В конце диалога «Федон» Платон предается размышлениям о воздаянии
и наказании грешным душам и о состоянии праведных душ. Праведные
пребывают в стране высшей чистоты, те, кто не совершил тяжких грехов, могут
получить искупление, а тяжкие грешники попадают в Тартар на вечные мучения.

Душа, которая стремится к миру идей, в мифах Платона ( в «Федре»)

описана как имеющая крылья. Обращая свой взор к прекрасному эти крылья
прорастают35. Но когда она увлекается чувственным миром, она их теряет и
вынуждена вселиться в бренное тело.

Учение об Эросе

Учение о любви, или об Эросе, у Платона развито в «Пире». Этот диалог

восхваляет демона любви – Эроса, который «выступает как мифическое
изображение серединного положения человека — между бытием и небытием, а
также философа — между знанием и незнанием»36. Это выражение платонической
любви – стремления к высшему, идеальному, «любовь к тому совершенному, что
открывается людям в истине. Эта любовь объясняется в «Пире» стремлением
33
Казарян А. Т. Душа//Православная энциклопедия. – [Электронный ресурс]
http://www.pravenc.ru/text/180712.html#part_42
34
Платон. Фаед// Указ. соч. Том 2. - С. 48
35
Асмус В. Платон – М.: Издательство «Мысль», 1975. - С. 169.
36
Там же.
смертной человеческой природы к бессмертному»37. Природа человеческой души
родственна божественному. И стремление обожиться присуще ей. «Любовь есть
только выражение стремления к уподоблению богам, — а еще не само
уподобление, подобно как и бог любви Эрос есть не настоящий бог, а существо
среднее между богом и человеком»38. Эрос – это есть стремление человека
обожиться: «есть стремление конечного приобщиться и исполниться
бесконечным, найти вечное, непреходящее и божественное»39. Платон говорит,
что философией занимаются те, «кто находится посредине между мудрецами и
невеждами, а Эрот к ним и принадлежит. Ведь мудрость — это одно из самых
прекрасных на свете благ, а Эрот — это любовь к прекрасному, поэтому Эрот не
может не быть философом, т. е. любителем мудрости, а философ занимает
промежуточное положение между мудрецом и невеждой»40.

Любовь к прекрасному в этом мифе рассматривается не как состояние

томления (как в «Федре»), но как деятельное стремление, «как движение
познающего от незнания к знанию, от несущего к истинно сущему»41. Но это
стремление имеет свою градацию и постепенный рост: 1) к отдельным вещам, 2) к
красивым человеческим телам, 3) желание добра – к прекрасным поступкам, 4)
жажда истины, хотение вместить в себе весь космос, все божественное в нем42.
Итак, «Эрос – это неудовлетворённость своим состоянием, страстное желание
красоты, добра, истины, бессмертия и причастности божественному»43.
Достигается это познание через диалектику – когда человек отрешается всего
чувственного и получает доступ к общим понятиям, которые не изменяются. В
этом он и получает уже удовлетворение.

37
Шестов Л. Лекции по истории греческой философии. –М., П.: Русский путь, YMCA Press, 2001. - С. 140
38
Шестов Л. Указ. соч. – С. 140
39
Там же.
40
Платон. Пир//Указ. соч. Том 2. - С.137
41
Асмус В. Указ. соч. - С. 170.
42
Шестов Л. Указ. соч. – С. 141.
43
Чернов С. Указ. соч. - С. 99.
 А. Х. Армстронг говорит, что эрос - это «двигатель желания недостижимого
блага, который лишает душу покоя, пока она не удовлетворится»44. В природе
этого стремления нету ничего, что бы тяготело к благу, поэтому его мощь может
использовать любая часть души: от влечения низменного, греховного, до
влечения к постижению идей. Платон к трёхчастному делению души вводит
единого главу - разум, а также единую движущую силу – Эрос. «Человек не
истинен или не поистине человек, если разум не управляет им, если человек не
освещен вечными истинами Идей, а его стремление не направлено к достойной
цели, достижению трансцендентного мира»45, - говорит философ. Это
противоборство внутри человека, которое описывает Платон очень сходно с
христианским пониманием внутренней борьбы, которая происходит у
христианина, однако также мы не можем не согласиться с той критикой, которую
выражают последующие философы.

Список источников и литературы

1. Армстронг А. Х. Истоки христианского богословия. Введение в античную

философию – СПб.: Издательство Олега Абышко, 2006. – С. 49.
2. Асмус В. Платон – М.: Издательство «Мысль», 1975.
3. Казарян А. Т. Душа//Православная энциклопедия. – [Электронный ресурс]
http://www.pravenc.ru/text/180712.html#part_42.
4. Кунцман П., Буркард Ф. – П., Видман Ф. Философия: dtv-Atlas: пер. с 9-го
нем. изд. – М.: Рибари, 2002.
5. Курабцев В. Л. Человек и его душа по учению Платона. – [Электронный
ресурс] https://mospat.ru/church-and-time/515.
6. Лебедев Д. Платон о душе. – [Электронный ресурс]
http://mir.spbu.ru/index.php?option=com_k2&view=item&id=569:rusplat_5_2#p7
7. Первозванцев С. В. Платон – [Электронный ресурс] https://www.portal-
slovo.ru/history/35517.php?ELEMENT_ID=35517&PAGEN_1=2.
8. Платон. Государство// Указ. соч.
44
Армстронг А. Х. Указ. соч. – С. 51.
45
Армстронг А. Х. Указ. соч. - С.51
9. Платон. Пир//Указ. соч. Том 2.
10. Платон. Тимей//Сочинения в 4-х томах. Т. 3, Ч. 1.- СПб.: Изд-во СПб
университета, Изд-во О. Абышко, 2007.
11. Платон. Фаед// Указ. соч. Том 2.
12. Платон. Федон// Указ. соч. Т.2.
13. Платон. Федр// Указ.соч. Т.2. - С. 175.
14.Трубецкой С. Н. Курс истории древній философии. – М.: Гуманит. Узд. Центр
ВЛАДОС, Русский двор, 1997.
15.Чернов С.А. Начала философии. Ч. 1. – Учеб. пособие – СПбГУТ. - СПб, 2002.
16.Чернов С.А. Начала философии. Ч. 2-3. – Учеб. пособие – СПбГУТ. - СПб,
2005.
17. Шестов Л. Лекции по истории греческой философии. –М., П.: Русский путь,
YMCA Press, 2001.