La Historia de la Filosofía en el Perú

LA EXTISTENCIA DE UNA FILOSOFIA EN EL IMPERIO INKA

Principalmente podemos concluir que hubo una filosofía en la época pre inka e
Inka por que tenían una concepción del mundo y este se dividida en tres niveles:
 Hanan Pacha: que era el lugar donde habitaban las entidades celestes,
las constelaciones, astros, aves, etc

 Kai Pacha: Donde vive la naturaleza donde sembraban y tenianan a sus

animales

 Uku Pacha: El inframundo o donde enterraban a sus muertos, el

subsuelo

También sabían que la naturaleza es materia y era fuente de sustento,

tenían un pensamiento de la unión y el trabajo, practicaron actividades
como el:
 1. Ayni: se refiere al concepto de reciprocidad o mutualismo entre las
personas, se refiere a la cooperación entre los miembros de una
comunidad

2. Minka: es una tradición precolombina de trabajo comunitario o colectivo

voluntario con fines de utilidad social o de carácter recíproco

3. La Mita: La mita proveía al estado de la energía indispensable para

construir y conservar caminos y puentes. Era un sistema de trabajo a
favor del Estado

Pensamiento de la Sociedad Incaica

La clase dirigente utilizó las contradicciones y estimularon las rivalidades para vencer
el atraso y mantener a los pueblos ordenados. Se practicó el trabajo común: Ayni,
Minka
Hubo un sometimiento colectivo (pueblos) y sometimientos individuales (Acllas y
yanaconas).
La Moral en la Sociedad Incaica
La vida moral de los antiguos peruanos se orientó en tres máximas fundamentales:
Ama sua. No seas ladrón. Ama llulla. No seas mentiroso. Ama quella. No seas ocioso
(haragán)

A si mismo podemos decir que si existio una flosofia incaica, puesto a que
los incas tenían un control de la economía, la infraestructura, la ganadería
y la expansión de su imperio, a si mismo tenían tres leyes: AMA SUA (no
seas ladron) AMA LLULLA(no seas mentiroso) AMA QUELLA(no seas
ocioso), también podemos afirmar que existió filosofía mucho antes del
imperio inca, puesto a que se tenía conocimiento de medicina( como las
trepanaciones craneanas de parte la cultura Paracas.

CONCLUSIONES
El imperio inca ha dejado muestras de su política en organización agraria
aprovechando el desnivel de los terrenos con regadíos muy ingeniososn
caminos de herradura, ingeniería prodigiosa como Machu Picchu, un arte
textil heredado de las cultural pre incas, en la sucesión de sus
gobernantes es una gerarquia social.
En la de sus población en la capacidad guerrera y conquistadora de sus
hombres representados por pachacutec, todo esto hace referencia que el
imperio inca tenia una concepción muy definida de la filosofía
Fase del Pensamiento Filosófico Etapa Colonial: Neo Escolástica
En esta fase fue la dependencia de la filosofía con los países occidentales
“propiamente” pasa a hablarse de filosofía en el Perú, se importa el pensamiento
occidental y es utilizado en función a la problemática social y espiritual del País
Etapa Colonial (Neo. Escolástica, Ilustración, Romanticismo)
Filosofía Novohispana peruana
En los casi tres siglos del Perú colonial la filosofía colonial peruana es de una riqueza
inusitada. La filosofía colonial peruana no es simplemente una meditación teológica-
filosófica del mundo, sino que se da vinculada con la realidad del indio y los problemas
intrínsecos que representa la instauración de un nuevo reino cristiano. Se presenta la
tendencia escolástica, la mística y el naturalismo cristian.
Se discute la humanidad del indígena americano y por ende el peruano, al respecto
existieron dos posiciones:
1.-La interpretación esclavista de Ginés de Sepúlveda: El indio no es humano, tesis
guerrerista. El indio es subhumano, porque no acepta la doctrina cristiana, porque se
resiste a «la conquista», y a aceptar al Monarca español como su corrupción política, y
al Papa romano como su autoridad espiritual. Esto, postulan, se debe a que son
«salvajes»

2..- Interpretación evangélica-humanista: El indio sí es humano, tesis humanista.

El indio sí es humano, porque también está hecho a imagen y semejanza divinas.
Además, progresivamente acepta la doctrina cristiana. Es natural que tengan hostilidad
a una verdad que no conocen. Pre cursada por el Inca Garcilaso de la Vega

Ilustración Peruana
En este período, también llamado la emancipación criolla, la llamada «clase criolla»
colonial (descendientes de españoles, pero nacidos en el Perú) preparó
ideológicamente la independencia política. Existieron influencias del
pensamiento racionalista e ilustrado francés. Se fundaron órganos de difusión de ideas
«peruanitas» (por ejemplo, el Mercurio Peruano). Este proceso es paralelo a las luchas
indígenas por la recuperación de su autonomía, encabezadas por Túpac Amaru II.
Se fundó la sociedad Amantes del Perú. Los partidarios de la ilustraron pusieron la
razón en contra del dogma y el fanatismo religioso. Contribuyo a que naciera el
deseo de buscar la emancipación americana de España, levantando sus ideales
de igualdad, fraternidad y libertad.
Representantes: Pedro Peralta y Barnuevo, Hipólito Unanue, Toribio Rodríguez
de Mendoza, etc.
Romanticismo Peruano
Este período es posterior a la independencia criolla. Sin discutir cambios sobre la
estructura económica colonial (de carácter feudal), se procedió a elaborar un debate
sobre la forma de gobierno que debe tener la nueva República del Perú (fundada en
1821). Se sostuvieron dos tesis:

 Debe haber «soberanía del pueblo». Tesis liberal, propalada por Benito Laso.
 Debe haber «soberanía de la inteligencia». Tesis conservadora, defendida
por Bartolomé Herrera.

El Positivismo
Los principales representantes fueron: (Historia)Carlos Wiese (Sociología)
Mariano Cornejo (Medicina) Daniel Alcides Carrión.
Este movimiento fue influenciado principalmente por el inglés Herbert Spencer,
se exalta la ciencia como generadora de orden y progreso, se rechaza la
metafísica y se sigue una orientación más abocada a lo empírico.
El principal representante a nivel político fue Manuel Gonzales Prada, invitaba a
los jóvenes a acudir a la ciencia positiva, gran benefactor de la humanidad y
proclamaba una lucha por la vida, contra los dioses y su obra, rechazaba todo lo
metafísico exigiendo la protesta social, su frase más famosa “Los jóvenes a la
obra, los viejos a la tumba”.
Con influencias al anarquismo, Manuel Gonzales Prada establece una crítica a
los grupos de poder tradicionales en el Perú, culpables del desastre de la guerra
y de la ruina moral de las grandes mayorías indígenas, propone la ruptura total
con las formas de pensamiento y colonial y, mediante la educación científica
elevar a la población a la modernidad
El Espiritualismo
Los principales representantes fueron: Alejandro Deustua , Mariano Iberico,
Pedro Zulen, Victor Andres Belaunde, Oscar Miro Quesada, Jose de La Riva
Agüero, entre otros.
Este movimiento fue influenciado pro el Francés Henri Bergson, surge también
como opción al positivismo s por ello, se apoyaran del espiritualismo otro tipo de
disciplinas como la Literatura, El Arte y la Política proclama “libertad académica”
en los claustros universitarios, y empieza a hacer una sistematización del
pensamiento Europeo.
Se exaltan ideas tales como: la vivencia de la libertad, el elan vital, el tiempo
como duración otros conceptos enfrentados son libertad y orden. La libertad es
una actividad creadora, como una suerte de energía. El orden representa lso
estableció por el ser, lo permanente y lo acabado, aquello que se impone a la
acción humana como estructura regular y fija.
Lamentablemente no se aborda con rigurosidad la problemática nacional, el
pensamiento de los espiritualistas estuvo divorciado de la realidad del país, pues
había una tendencia pro. Ibérica, y en que algún caso se asume de manera
superficial el problema de la educación, descuida en general el factor económico,
restan importancia al problema indígena, privilegian a la minoría por la mayoría
y finalmente terminan por cerrar los ojos ante la realidad Nacional, prefiriendo
dirigirla a Europa y otras perspectivas

Socialismo y Movimientos Sociales

Se desarrolla, en parte, como respuesta a la progresiva inserción de la influencia
capitalista en el país, sobretodo estadounidense. Se generan abusos
En este periodo se trata de interpretar el car5acter de la realidad Nacional, y la
manera de solucionar sus problemas y nacen las siguientes corrientes
1) Anarquismo
Ligado al movimiento sindical, interpreta al Perú como ligado a la lucha de los
sindicatos, promueve el paro nacional como método de lucha y cambio. “Si
no hay solución, la lucha continua”, sus más conocidos representantes fueron
Manuel y Delfin Levano ( padre e hijo)

2) El Aprismo
Ligado a los sectores de clase media en el Peru, interpreta al país como una
nación feudal, necesitada del inversionista extranjero para desarrollarse de
modo capitalista, y generar un empresariado nacional fuerte, promueve el
anti. Imperialismo como método de lucha y cambio, el fundador de esta
tendencia fue Victor Raul Haya De La Torre

3) Marxismo – Leninismo
Ligado a los sectores proletarios urbanos, interpreta la Peru como un Pais
semifeudal y semicolonial, necesitado de una sección fuerte del proletariado
para crear “heroicamente” el socialismo en el Peru, promueve la revolución
Democrática – Nacional como método de lucha y cambio, el fundador de esta
tendencia fue Jose Carlos Mariategui
4) Pensamiento Gonzalo

Según la concepción marxista-leninista-maoísta-pensamiento Gonzalo, el

Estado (o el sistema político-jurídico) es un órgano de dominación de clase,
siendo su objetivo fundamental la creación de un ordenamiento que legalice y
perpetúe la opresión contra el pueblo. Según este "aplicador" del marxismo a la
realidad peruana, el verdadero poder reside en las fuerzas productivas, luego en
las relaciones económicas de clase y, finalmente, en la revolución. La
democracia, los partidos y la transformación gradual de la sociedad no tienen
ninguna importancia en su análisis, ya que no pueden alterar en forma decisiva
la realidad económica de explotados y explotadores.

Para el pensamiento Gonzalo, todo gobierno -aún una democracia como la que
vivimos- es una dictadura de clase; porque el Estado bajo el capitalismo no
puede ser otra cosa más que una dictadura de la burguesía. Esta es la razón por
la que los seguidores del pensamiento Gonzalo hablan siempre de la conquista
del poder político. Si el Estado es, en esencia, una dictadura de clase, entonces
es permisible no sólo el empleo de la violencia sino también de todo aquello que
favorezca el advenimiento de la dictadura del partido. Esta conquista del poder
no significa buscar una mayoría parlamentaria. La conquista del poder es la
violenta expulsión de la burguesía, la destrucción del aparato estatal capitalista.
En la lucha por estos objetivos, démosle la palabra al genocida, "el Partido
Comunista encuentra su razón de ser, siendo su tarea fundamental: organizar a
las masas, prepararlas para la acción y lanzarlas a un ataque directo contra el
Estado opresor. Esto se logra mediante la propaganda, la agitación, el boicot, el
terror y, finalmente, la insurrección armada". Lo que, por cierto, está acorde con
lo que Marx, Lenin y Mao predicaban: "Los comunistas no se cuidan de encubrir
sus ideas y propósitos. Declaran abiertamente que sus objetivos sólo pueden
alcanzarse mediante la supresión compulsiva de todas las condiciones sociales
existentes".
Motor de los Movimientos sociales
El exceso de libertad debe llevar a los hombres a tal estado en que desean
desesperadamente una tiranía. El querer ser libre implica no ser libre. Prueba: Los
hombres libres (sobre todo los socialistas como Mariátegui quien no aceptaba el
liderazgo caudillista ni la autoridad suprema) no desearán que esté sobre ellos ningún
déspota que los someta. Su afán de no dejarse gobernar por algún déspota puede
llevarlos a ir incluso en contra de la ley. Para los marxistas-leninistas la lucha violenta
está justificada puesto que el método de los imperialistas tampoco conoce límites. Por
lo tanto, demasiada libertad puede cambiar hasta convertirse en demasiada esclavitud:
si somos libres (y seámoslo siempre) podemos negar cualquier intento dictatorial, pero
¿no caemos en la dictadura del no a la dictadura?
Interpretación: La búsqueda de la libertad entendiéndola como ausencia de cualquier
control restrictivo (ausencia de policía), debe llevar a una restricción muy rigurosa para
que los fuertes abusivos no esclavicen a los débiles, para que los indígenas no
masacren a sus verdugos, para que los socialistas no maten al gran jefe capitalista, para
que quien reaccione ante alguna injusticia no cometa la misma injusticia contra la que
está protestando.
Etapa Nacional
¿ES AUTÉNTICA LA FILOSOFÍA NACIONAL?
Crítica del pensamiento académico en el Perú. Después del auge del socialismo y los
movimientos sociales, se establece, a partir de los años 60's, un cuestionamiento por la
ligereza con la que los claustros universitarios venían procesando la realidad nacional.
Se promueven maneras de integrar el trabajo académico al progreso del Perú.
Tenemos como el principal representante a Augusto Salazar Bondy. Dicho autor
cuestiona el carácter imitativo y carente de originalidad del pensamiento peruano y
latinoamericano. La "falta de autenticidad" se debe a la dominación
económica y social a la que es sometido el pueblo peruano. (Recordemos que esta
conclusión es casi la misma a la que había llegado Mariátegui). Frente al este problema
Salazar propuso la construcción de una filosofía que abordase los temas de la
dominación y la liberación de toda forma de pensamiento colonial.
Mientras que Salazar Bondy denuncia el carácter imitativo de la filosofía peruana,
Francisco Miró Quesada Cantuarias quien cree que hay un proyecto ejecutándose
desde una óptica humanista propone pautas para desarrollar el "Proyecto del
filosofar latinoamericano

Critica del Pensamiento Académico en el Perú

Después del auge del socialismo y los movimientos sociales, se establece que a
partir de los años 60 un cuestionario por la ligereza con la que los claustros
universitarios venían procesando la realidad nacional, se promueven maneras
de integrar el trabajo académico al progreso del Peru.
Tenemos como representante a Augusto Salazar Bondy, dicho autor cuestiona
dicho trabajo imitativo y carente de originalidad del pensamiento peruano y
Latinoamericano. La “falta de autentificación” se debe a la dominación
económica y social a la que es sometida el pueblo peruano. Frente a esto Salazar
propuso la creación de una filosofía que abordase los temas de la dominación y
liberación de toda forma de pensamiento colonial.
Mientras Salazar Bondy denuncia el carácter imitativo de una filosofía peruana,
Fráncico Miro Quesada quien cree que hay un proyecto ejecutándose desde una
óptica humanista propone pautas para desarrollar el “Proyecto del filosofar
peruano”
 BIBLIOGRAFIA

1.-SALAZAR BONDY, A. (1967) La Filosofía en el Perú. Lima: Editorial

Universo
2.-Bartolomé o de la dominación. Lima: Peisa
3.-(2006) Las dos grandes vertientes del filosofar latinoamericano. (Tesis de
Magister) Lima: UNMSM.
4.-ASOCIACIÓN FONDO DE INVESTIGADORES Y EDITORES. (2007)
Compendio Académico de Psicología, Filosofía y Lógica. Lima: Lumbreras