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o CICLO DE VIDA
COMO ARQUETIPO
35
ARQUETlPOS JUNGUlANOS
.:j e Iosse um raptor), e tudo isso aflorou nele simultaneamente. Esse cres
irnento era 0 objetivo do garoto de 12 anos. Foi estimulado pelo sentirnento
de solidariedade que nutriu pelo garoto de 5 anos. 0 pequeno garoto pode
ri a ser salvo da experiencia dolorosa de ser seqiiestrado de urn lar e de uma
farrulia amorosa, se alguern 0 salvasse. Nosso garoto de 12 anos nao raci
ocinou ou intelectualizou os eventos. Agiu a partir do padrao de urn adoles
cente independente, assim como Jesus fez aos 12 anos.
Seus pais iam todos os anos a Jerusalem para a festa da pascoa. Quan
do 0 menino completou doze anos, segundo 0 costume, subiram para a
festa. Terminados os dias, eles voltaram, mas 0 menino Jesus ficou em
Jerusalem, sem que seus pais 0 notassem . Pensando que ele estivesse
na caravana, andaram 0 carninho de urn dia, e puseram-se a procura-lo
entre os parentes e conhecidos. E nao 0 encontrando, voltaram a Jeru
salem asua procura. Tres dias depois, eles 0 encontraram no Templo,
sentado em meio aos doutores, ouvindo-os e interrogando-os; e todos
os que 0 ouviam ficavam extasiados com sua inteligencia e com suas
respostas. Ao ve-lo, ficaram surpresos, e sua mae the disse: "Meu filho,
por que agiste assim conosco? Olha que teu pai e eu, aflitos, te procu
ravamos". E1e respondeu: "Por que me procuraveis? Nao sabfeis que
devo estar na casa de meu Pai?" Eles, porem, nao compreenderam a
palavra que ele lhes dis sera. (Lucas 2:41-50).
Os dois jovens de 12 anos experimentaram independencia psfquica
pela assistencia de um evento extemo. 0 evento extemo provocou - como
se estivesse cristalizado - 0 momenta de amadurecimento. Ou, 0 evento
psfquico intemo de sair da infancia foi percebido em um contexto de cir
cunstancias extemas. 0 menino Jesus nao saiu da infancia e entrou na
adolescencia naquele ilia. 1sso tambem e um processo. Mas 0 processo
havia comec;ado. Hoje nos 0 agraciamos com 0 nome de transic;ao para a
adolescencia . Essa epoca e aquela em que se tem a permissao de ter um pe
na infancia e outro, na adolescenCia. 0 periodo de transic;ao nos perrnite
sair de um estagio e passar para outro. Nesse caso, os dois jovens de 12
anos estavam se dirigindo para a adolescencia, mas ambos necessitavam,
como todos, da liberdade de algumas vezes estar na infancia e em outras na
adolescencia, ja que se preparavam para a entrada final em um novo esta
gio de crescimento. A narrativa de Lucas terrmna dizendo: " Desceu entao
com eles para Nazare e era-lhes submisso." (Lucas 2:51a).
Raymond Brown, um estudioso da Bfblia, enfatiza que essa historia
de Lucas e "uma transic;ao cronologica entre a infancia e 0 ministerio, e que
ela abastece a transic;ao entre a revelac;ao sobre Jesus, por meio de outros
(anjos, Simeao), e as revelaC;5es que Jesus mesmo ira proclamar: pois em
2:41-52 Jesus fala pela prime ira vez" (1977:481). Eo simbolismo de um
novo nascimento, 0 nascimento da adolescencia.
Os pais de Jesus ficaram "atonitos". Todos os adultos ficam atonitos
com 0 nascimento de uma crians:a, e com 0 nascimento de um menino ou
o Clcw DA VIDA COMoARQuETIPO 37
~er bebe fosse deixado so. Cada urn de nos tern dentro de si 0 padrao humano
.. : j a para ser fraterno, para se preocupar com os necessitados sem olhar a
recompensa. A recompensa e a atenc;ao em si.
Nosso ciclo humano e constitufdo de nascimentos e mortes. Assim
como nosso primeiro nascimento significa morrer para a vida no ventre
materno, nosso segundo nascimento, como jovens, seguido pel a transic;ao
da adolescencia, significa morte para a infancia, assim tambem nosso nas
cimento no periodo da meia-idade significa morrer para a adolescencia.
~ i
Morrer para a juventude pode parecer uma coisa tragica em nossa cultura,
.:1
orientada para ajuventude. Mas quando se chega ao final dajuventude, em
-a
alguma epoca entre a idade de 35 e 45 anos, as coisas dajuventude nao nos
')a
nutrem mais como faziam antes. Muito freqUentemente, sem saber 0 por
que, e aparentemente sem nenhuma razao, a pessoa atinge 0 estagio do
tlO descontentamento. Esse real descontentamento e urn sinal de que novas
~?
pastagens sao necessarias. E sinal de urn chamado para urn novo modo de
~s
vida, uma nova orientac;ao. E urn chamado para uma nova bifurcac;ao na
.:e jomada. Ele esta prefigurando a "mudanc;a de vida", que e tanto psicologi
ca como espiritual. Merton reflete esse estagio de vida.
.:.::.s Como voce diz, eu represento a minha propria vida. Mas nao como
-- deveria. Eu ainda tenho refletido, por demais, 0 tipo de pessoa que
outros presumem que eu deva ser, estou alcan~ando uma idade perigo
sa e feliz, quando quero, acima de tudo, despeda~ar est a imagem. Mas
esse nao € 0 tipo de coisa normal mente vista como favonlvel. Tampou
co tenho qualquer id€ia do caminho que a estrada ira tomar. (Mott:355)
por esse tipo de livro. Mas M tambem uma necessidade maior, em razao da
demanda, de sondar as profundezas da experiencia da meia-idade, inte
grante do ciclo da vida.
Atualmente, as pessoas com 80 anos formam 0 grupo etario que mais
cresce na America. Ha muitas pessoas por af querendo saber 0 significado
e 0 proposito da vida apos a juventude. Tomamo-nos, ou queremos nos
tomar, mais holisticos em tudo. As pessoas querem ter corpos e psiques
sadias por toda a vida, especialmente na segunda metade, quando e possi
vel imaginar ambos se desestabilizando.
Helen Luke diz que 0 dicionario define psique como "alma, espfrito,
memoria". Usado por Jung, ela nos diz que "a psique inclui todas as realida
des nao-ffsicas do ser humano" (Luke, 1975: 162) . Nossa psique inclui as
pectos conscientes (ego) e inconscientes. A psique inclui tanto 0 incons
ciente pessoal como 0 coletivo. Na meia-idade a pessoa comec;a a sentir
uma necessidade aguda de cuidar, prestar atenc;ao, respeitar e honrar a si
propria, ou ao seu outro lado, negligenciado. Essa outra metade de nos e 0
real sentido da segunda metade da vida.
Muitos livros a respeito da meia-idade fazem menc;ao a Dante e a sua
jomada da meia-idade (Bianchi, 1982 e Studzinski). A Divina Comedia,
seu classico poema de 1300, retrata a mesma experiencia de crise e transic;ao
descrita pelos psicologos progressistas do nosso seculo. Seja no poema de Dante,
ou num livro modemo a respeito da meia-idade, lemos acerca de urn padrao
constitutivo, normal e universal, ou acerca do arquetipo da meia-idade.
o arquetipo que estamos lidando, considerando a experiencia da pro
funda transforma~ao psicol6gica na meia-idade, e 0 mesmo que opera
em todos os outros perfodos de transi~ao da vida. Ele e refletido em
imagens do topo, em linhas fronteiri~as , limiares, espa~os e tempos
intermedi3rios. (Stein, 1983: 111)
Murray Stein tambem se refere aDante (1983:23) e descreve a meia
idade como "urn tempo no qual a pessoa se toma instavel e perde sua
posic;ao em urn mundo psicol6gica e socialmente seguro" (1983:23).
Para onde leva essa crise, esse "desmoronar-se"? Qual e 0 sentido
de "perder seu pr6prio caminho" ou da "noite escura da alma"? Como essa
experiencia da meia-idade e urn fenomeno humano esperado, sabemos que
ela tern urn significado especial. Esse significado reside no fato de que 0
desenvolvimento do ego, ocorrido na primeira metade da vida, nao eo final
da jomada, mas somente urn infcio. A pessoa esta no limiar do terceiro
nascimento. Todo 0 crescimento que pode ser alcanc;ado na juventude esta
encerrado. Novo crescimento, novo desenvolvimento exigem libertar-se da
juventude para entrar em urn novo estagio de desenvolvimento.
A consciencia desenvolvida na primeira metade da vida e preparativa
da jomada intema, do pr6prio Self e da expansao da consciencia. Nao te
mos urn roteiro para a segunda jomada. Estamos em uma "floresta negra"
o CiCWDA VIDA COMoARQUETIPO 41
Fui 0 primeiro a ser surpreendido pela minha proposta, que era uma
ideia total mente minha.
E na verdade, depois disso, tudo pareceu se tornar tao natural, com urn
desenvolvimento imediato e continuado.
Possa 0 Senhor nos dar for<;:a para levarmos tudo a uma concJusao bem
sucedida! (325-26) .
Como esse homem simples, no final dos setenta e infcio dos oitenta
anos, conseguiu ser tao criativo para transfonnar 0 papado e a Igreja. Con
seguiu reunir pessoas de todas as religi6es em urn tempo no qual "uma
unica e real Igreja Catolica Romana" era ainda proclarnada e acreditada.
Desafiou a posic;:ao elitista da Igreja e proclamou que precisavamos abrir as
janelas e deixar 0 ar fresco entrar. Deu as boas-vindas aos judeus no Vati
cano, convidou outras igrejas para mandarem representantes para 0 Concf
lio e deixou sua residencia no Vaticano para visitar pris6es. Tudo isso era
um trabalho de reconciliac;:ao. Tudo isso abriu a Igreja para 0 misterio do
paradoxo de Deus, para outras religi6es, para a comunidade humana e para
todas as Igrejas Cristas . Somente alguem que lidou com 0 misterio e 0
paradoxo em si mesmo e em sua propria vida, poderia ser capaz de alcan
c;:ar 0 que ele alcanc;:ou. Somente alguem sem competitividade, mas com um
senso real de seu verdadeiro e proprio Self, comprometido com os valores
que havia sido capaz de discemir e "obediente a conscientizac;:ao", seria
capaz de fazer 0 que ele fez, em seus anos maduros.
Quando se Ie 0 Diano de uma Alma, e-se tomado por ambos - a
simplicidade e a grandeza desse padre plebeu, que era tao simples e ainda
assim, tao estudado. Como todos, estava chocado com 0 processo de enve
lhecimento que ocorria nele, como podemos ver em suas anotac;:6es de 1945,
a respeito da Semana Santa, quando estava em seu sexagesimo terceiro
ana de vida.
Eu nao preciso disfar9arde mim mesmo a verdade, estou definitivamen
te me aproximando da velhice. Minha mente ressente-se disto e quase
se rebela, pois ainda me sinto jovem, empreendedor, agil e a1erta. Mas
uma olhada no espelho ja me desilude. Essa e a epoca da maturidade; eu
46 ARQUETIPOS ]UNGUlANOS
preciso fazer mills e melhor, refletindo que 0 tempo de vida que ainda me
e concedido talvez seja breve, e que eu esteja chegando perto das
portas da Etemidade. Esse pensamento levou Ezequiel ao muro para
chorar. Eu nao choro.
Nao, nao choro, e nem mesmo tenho 0 desejo de viver minha vida
novamente, para fazer melhor. Confio na miseric6rdia do Senhor 0 que
quer que eu tenha feito mal, ou men os do que melhor, e olhando para 0
futuro, breve ou longo como podeni ser aqui embaixo, quero faze-Io
santo e uma fonte de Santidade para os outros. (264)
Joao, como todos , sentiu as perdas e tristezas da velhice, ainda que
tenha conhecido as alegrias do mesmo periodo, 0 inverno da vida.
Essas ultimas anota~6es sao do seu septuagesimo sexto ana de vida,
o ana anterior a sua elei~ao, a urn novo nascimento e a uma nova primavera
em meio a velhice.
De-me mais luz quando cair 0 entardecer. 6 Senhor, estamos agora no
entardecer de nossa vida. Estou no meu septuagesimo sexto ana de
vida. A vida e urn grande presente do nos so Pai Celestial. Tres quartos
dos meus contemporaneos ja passaram para a outra margem. Por isso,
tam bern preciso me preparar para 0 grande momento. 0 pensamento da
morte nao me alarma. Urn dos meus cinco irmaos tambem se foi, antes de
mim ...meu amado Giovanni . Ah, que vida boa, e que morte agradiivel!
Minha saude e excelente, sou robusto, mas nao posso contar com isso.
Quero me manter preparado para responder, adsum em qualquer, mes
mo que no mais inesperado momento.
A velhice, igualmente urn grande presente do Senhor, deve ser para mim
uma fonte tranqilila de alegria interna e uma razao para, dia ap6s dia,
confiar no Senhor, para quem agora me volto, como uma crian~a se
volta para os bra~os abertos de seu Pai (291).
o que 0 Cardeal Roncalli desconhecia quando escreveu isto, em urn
retiro em Veneza, em junho de 1957, e que teria apenas mais seis anos de
vida. Os ultimos cinco an os de vida foram pass ados como Papa Joao XXIII.
A morte veio para Joao XXIII, como vern para todos nos. Nosso
relogio biologico marca nosso tempo, nosso destino. Esse ultimo grande
momento arquetfpico chega a nos como chegou a vida, num chamado de
Deus .
Confucio falou de vida e morte. Por volta do ana 550 a.c., Confucio
identificou seis passos no cicio da vida. Urn seculo antes, 0 poeta e legislador
grego, S6lon, dividiu 0 cicio da vida em dez estagios (Levinson, et.al.: 324).
A poesia foi sempre urn vefculo para falar a respeito do misterio do
envelhecimento. Walt Whitman nasceu em Long Island, em 1819, e morreu
em Camden, Nova Jersey, em 1891. Urn ana antes de sua morte, ele escre
veu "Meu Septuagesimo Primeiro Ano".
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JESUS E os ARQUETIPOS
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50 ARQUETIPOS ]UNGUlANOS
"born ladrao", em suas ultimas horas. "Em verdade, eu te digo, hoje estanis
comigo no Parafso" (Lucas 23: 43). No momenta de sua propria morte,
Jesus entrega sua vida ao Pai. "Pai, em tuas maos entrego 0 meu espfrito"
(Lucas 23: 46). Esse sentido de cooperar;ao com os eventos finais de sua
vida e encontrado em Lucas novamente: "Nao era preciso que 0 Cristo
sofresse tudo isso e entrasse em sua gl6ria?" (Lucas 24: 26). Isso nao e
somente p6s-ressurreir;ao, nem somente urn entendimento dos eventos pas
sados a luz de uma nova realidade. E a pr6pria atitude de Jesus com rela
r;ao ao seu destino, aos seus prop6sitos: desde 0 infcio do seu ministerio ele
estava sendo guiado pelo Espfrito. Seu trabalho, seu ministerio foram uma
resposta do Espfrito profundo dentro dele, despertado por numerosos even
tos internos e externos.
Finalmente, quando a hora se aproximava, Jesus tinha que discernir
. em orar;ao se deveria entregar sua vida, em face dos eventos presentes .
No jardim, Jesus chega a urn novo abandono ao Espfrito. "Pai, se queres,
afasta de mim este calice! Contudo, nao a minha vontade, mas a tua seja
feita!" (Lucas 22:42). Novamente, prosseguindo este teste, esta decisao de
vida, Jesus sente a paz que vern do verdadeiro discernimento, da operar;ao
, a do Self, do movimento em direr;ao a plenitude, da submissao a vontade de
Deus para seguir seu pr6prio destino ou chamada: "Apareceu-lhe urn anjo
_ :r. do ceu, que 0 confortava. E, cheio de angustia, orava com mais insistencia
ainda, e 0 suor se the tornou semelhante a espessas gotas de sangue que
cafam por terra" (Lucas 22:43-44).
e
Mae
Todo ser humano, homem ou mulher, inicia sua vida no ventre mater
no e depende dessa mulher para ter sua vida. Ser mae, na verdade, e estar
ativamente preocupada com a vida. Ser mae e estar disposta a se dar aos
necessitados e subdesenvolvidos . 0 arquetipo da mae desperta nas pes
soas quando elas descobrem que tern algo a dar para urn outro que neces
sita para a vida ffsica, emocional, psicol6gica e espiritual. 0 arquetipo da
mae toma-se genuinamente operante quando se responde aos necessitados
sem olhar para as recompensas, a exce~ao do prazer de dar e receber.
Esse nao e urn relacionamento recfproco, entre iguais . Esse e urn relacio
namento entre ricos e pobres. 0 arquetipo da mae esta agindo quando se
responde com carinho aos doentes, aos velhos, aos sem estudos, ou a qual
quer necessidade humana ou causa dos necessitados. 0 padrao da mae
pode estar envolvido em movimentos pelajusti~a social, direitos das mulhe
res, ecologia mundial, ecumenismo, direitos dos homossexuais, ou mesmo
na preocupa~ao com umjardim pobremente cuidado, urn animalzinho aban
donado ou urn passaro ferido.
o ministerio publico de Jesus esta cheio de sinais do arquetipo materna
operando nele.
Vinde a mim todos os que estais cansados sob 0 peso do vosso fardo e
eu vos darei descanso (Mateus 11 :28).
Companheiro
o livro de Exodo nos diz que Deus falou a "Moises face a face, como
urn homem falando com seu amigo". 0 arquetipo do companheiro diz res
peito a intimidade e a arnizade. 0 padrao, ou 0 modo de companheirismo,
envolve reciprocidade e 0 presente, ou 0 milagre da amizade autentica.
Reciprocidade significa que ambas as partes tern algo a dar uma a outra,
bern como a receber. Companheirismo envolve 0 ritmo de dar e receber.
Algumas pessoas tern urn ou dois amigos sinceros durante toda a vida,
enquanto outras sao capazes de serem companheiras de muitas pessoas.
Amigos verdadeiros podem ser achados tanto entre pessoas do sexo oposto,
como entre pessoas do mesmo sexo. Encontramos entre as muitas pessoas
associadas a Jesus, algumas que 0 acompanharam em mutua amizade.
Assim as irmas mandaram, en tao, dizer a Jesus: "Senhor, aquele que
amas esta doente" ... Ora, Jesus amava Marta e sua irma e Lazaro (Joao
11:3,5).
Entao Jesus foi com eles a um lugar chamado Getsemani, e disse aos
discfpulos : "Sentai-vos af enquanto yOU ate ali para orar" . Levando
Pedro e os dois filhos de Zebedeu, comec;ou a entristecer-se e a angus
tiar-se. Disse-lhes entao: "Minh a alma est<! triste ate a morte. Permanecei
aqui e vigiai comigo" (Mateus 26:36-38).
Nao cres que estou no Pai e 0 Pai est<! em mim? As palavras que vos
digo, nao as digo por mim mesmo, mas 0 Pai, que permanece em mim,
realiza suas obras (Joao 14: 10).
Solitario
Em cada urn de nos ha 0 arquetipo ou 0 padrao de ser urn solitario . Se
este e 0 arquetipo que primeiramente dominou alguem, entao 0 estilo de
vida solitaria dessa pessoa e freqUentemente centralizado em tomo de ser
vi<;os nas areas cientffica, medica ou religiosa. 0 solitario e uma pessoa
i10tada por sua independencia pessoal. Ele age independentemente de ou
tros, e e altamente motivado e dedicado. Como se sente, ate certo ponto,
completo, ele pode aparentar nao precisar dos outros. Durante a vida todos
tern, as vezes, 0 padrao solitario atuando. Nesses momentos somos com
pletos, independentes, altamente motivados e corajosos .
A partir dessa epoca, Jesus come<;ou a mostrar aos seus discfpulos
que era necessario que fosse a Jerusalem e sofresse muito por parte dos
56 ARQUETIPOS JUNGUlANOS
anclaos ... , e que fosse morto ... Pedro, tomando-o it parte, come<;ou a
repreende-lo, dizendo: "Deus nao 0 permita, Senhor! Isso jamais te aconte
cera!" Ele, porem, voltando-se para Pedro, disse: "Afasta-te de mim, Sata
nas! Tu me serves de pedra de trope<;o, porque nao pensas as coisas de
Deus, mas as dos homens!" (Mateus 16: 21-23)
Logo em seguida, fon;:ou seus discfpulos a embarcarem e seguirem
antes dele para Betsaida, enquanto ele despedia a multidao . E, deixan
do-os, ele foi amontanha para orar. (Marcos 6:45-46).
Jesus, pleno do Espfrito Santo, ... era conduzido pelo Espfrito atraves
do deserto durante quarenta dias (Lucas 4: 1).
o Espfrito do Senhor esta sobre mim, pelo que ele me ungiu para
evangelizar os pobres; enviou-me para proclamar a remissao aos pre
sos e aos cegos a recupera~ao da vista, para restituir a liberdade aos
oprimidos. (Lucas 4: 18).
Visionario
o visionano esta em contato com 0 futuro. Todos os nossos profetas
sao visionanos. 0 visionano esta ciente do que e latente ou emergente na
cultura ou na Igreja, eo coloca em a<;ao. 0 arquetipo visionario e operante
quando alguem entra em contato com as possibilidades inconscientes do
outro e as coloca em a<;ao. 0 visionario pode nos colocar em contato com
ambos, a motiva<;ao inconsciente e os resultados futuros de uma situa<;ao.
Em todos os sentidos, Jesus foi urn visionario genufno.
Partindo dali, entrou na sinagoga deles. Ora, ali estava urn homem com
a mao atrofiada. Entao perguntaram-lhe, a fim de acusa-Io: "E Hcito
curar aos sabados?" Jesus respondeu: "Quem havera dentre vas que,
tendo uma ovelha e caindo ela numa cova em dia de sabado, nao vai
apanha-la e tira-Ia dali? Ora, urn homem vale muito mais do que uma
ovelha! Logo, e Hcito fazer 0 bern aos sabados" (Mateus 12:9-12).
Eterna juventude
Quando encontramos uma pessoa que e entusiasmada, envolvida em
muitas atividades, incansavel e ocupada, que tern 0 dom de conseguir en
volver os outros em todos os projetos, esta pes so a esta na presen<;a da
eterna juventude. A eterna juventude e envoi vente e gentil e consegue es
palhar seu entusiasmo e ganhar as pessoas para suas multiplas causas. Ela
pode estar envoi vida em muitas coisas a urn s6 tempo, movendo-se de uma
atividade para outra. Quase todo amigo da eterna juventude participa de
urn projeto, causa, atividade ou interesse. A eterna juventude nunca tern
medo de pedir ajuda, aliciar alguem para agregar ou ajudar, ou receber
ajuda de outros. A etemajuventude e testemunhada por Jesus por meio do
seu ministerio publico. Sem essa qualidade ou dimensao arquetfpica, ele
nao teria a!can<;ado tanto em tao pouco tempo, ou engajado tantas pessoas
em suas a<;6es de salva<;ao .
... , aproximou-se dele uma mulher trazendo urn frasco de alabastro de
perfume precioso e p6s-se a derrama-lo sobre a cabe~a de Jesus, en
quanto ele estaya a mesa. Ao yerem isso, os discfpulos ficaram indig
nados e diziam: "A troco do que esse desperdfcio? Pois isso poderia
ser yendido bern caro e distribuido aos pobres" . Mas Jesus, ao perce
ber essas palaYras, disse-lhes: "Por que aborreceis a mulher? Ela, de
fato, praticou uma boa a~ao para comigo". (Mateus 26:7 -10)
meu tempo esta proximo. Em tua casa irei celebrar a Pascoa com meus
discfpulos"'. (Mateus 26: 17-18)
HercSi
Cada urn de n6s tern em si 0 padrao de ser her6i. Ele e operante sempre
que se parte com determina9ao para alcan9ar urn objetivo pessoal ou
para libertar, liberar, ou salvar 0 outro ou os outros. As qualidades asso
ciadas ao padrao do her6i sao determina9ao, coragem, fortaleza, audacia
e afirma9ao da vontade. 0 her6i esta envolvido com 0 poder pessoal e
seus atos sao excepcionais, extraordinarios e impressionantes. 0 her6i
necessita dos outros para liberar e libertar. E facil ver Jesus, 0 Salvador,
como her6i. 0 her6i traz novos valores e quebra antigas estruturas.
Os discfpulos de Joao informaram-no de tudo isso. Joao, chamando
dois deles, enviou-os ao Senhor, perguntando: "Es tu aquele que ha de
vir ou devemos esperar urn outro"? ( ...) Nesse momento, ele curou a
muitos de doen<;as, de enfermidades, de espfritos malignos, e restituiu
a vista a muitos cegos. Entao Ihes respondeu : "Ide con tar a Joao 0 que
estais vendo e ouvindo: os cegos recuperaram a vista, os coxos andam,
os leprosos sao purificados, os surdos ouvem, os mortos ressuscitam,
e aos pobres e anunciado 0 Evangelho". (Lucas 7: 18-19,21-22)
"Eu vim para que eles possam ter vida e te-la em maior abundancia. Urn
born pastor da a sua vida por suas ovelhas ... e eu darei a minha vida
pelas ovelhas ... Ninguem as tira de mim, pelo contnirio, eu as dou es
pontaneamente." (Joao lO:lOb-ll, 15-18)
Pai
Quando alguem fala como se sua palavra fosse lei, quando suas pala
vras desafiam os outros, dao poder a outros, corrigem ou admoestam, dao
somente louvor ou estima merecida, 0 arquetipo do pai esta trabalhando. 0
JESUS E OSARQuETJPOS 59
pai e Senhor, guia espiritual, juiz, conselheiro, guru, protetor. 0 pai, para
viver, desafia 0 pr6prio potencial de ser tudo 0 que se pode ser. As palavras
do pai colocam a pessoa em contato com 0 pr6prio poder; 0 pai da 0 poder.
Jesus foi pai de muitas pessoas.
Na quarta vigI1ia da noite, ele se dirigiu a eles, caminhando sobre 0 mar
( ...) Pedro, interpelando-o, disse: "Senhor, se es tu, manda que eu va ao
teu encontro sobre as aguas". E Jesus respondeu: "Vern". Descendo do
barco, Pedro carninhou sobre as aguas e foi ao encontro de Jesus.
(Mateus 14: 25, 28-29)
Entrando, disse: "Por que este alvoroc;o e este pranto? A crianc;a nao
morreu; esta dormindo". ( ... ) Tomando a mao da crian<;:a, disse-Ihe:
"Talitha kum" - 0 que signitica: "Menina, eu te digo, levanta-te". No
mesmo instante, a menina se levantou , e andava, pois ja tinha 12 anos.
(Marcos 5:39,41-42)
Babio
Enquanto 0 pai nos coloca em contato com nossos dons e poderes, 0
sabio nos coloca em contato com nosso mais profundo Self. 0 sabio tern 0
poder de nos colocar em contato com nos so inconsciente mais profundo porque
esta em contato com 0 seu pr6prio e verdadeiro Self. Podemos, verdadei
ramente, segui-Io. As palavras do sabio vern da experiencia autentica. 0
sabio po de contatar nossas profundezas internas e libertar nosso amor para
alem do pes so aI, nossa capacidade de uniao com a natureza, com Deus, e
com todas as criaturas vivas. Transcendencia e 0 dom do sabio. Jesus nos
clamou para arnarmos a Deus e a nossos irmaos. Nesse momento ele fazia
o trabalho do sabio. Jesus tambem nos chamou para "0 reino interior" , 0
dominio do sabio.
" Nao tenhais medo, pequenino rebanho, pois foi do agrado do YOSSO
Pai dar-vos 0 Reino! Vendei vossos bens e dai esmola. Fazei bolsas que
nao tiquem velhas, urn tesouro inesgotavel nos ceus, onde 0 ladrao nao
chega nem a tra<;:a r6i. Pois onde esta 0 vosso tesouro, af estara tambem
o vosso cora<;:ao" . (Lucas 12:32-34)
60 ARQUETIPOS JUNGUlANOS
"Por isso, nao andeis preocupados, dizendo: Que iremos comer? Ou,
que iremos beber? Ou, que iremos vestir? De fato, sao os gentios que
estao a procura de tudo isso: 0 vosso Pai celeste sabe que tendes
necessidade de todas essas coisas. Buscai, em primeiro lugar, 0 Reino
de Deus e a suajustic;:a, e todas essas coisas vos serao acrescentadas".
(Mateus 6:31-33)
"( ... ) mas quem beber da agua que eu the darei, nunca mais tera sede.
Pois a agua que eu the der tomar-se-a nele uma fonte de agua jorrando
para a vida etema". (Joao 4: 14)
"( ... ) E eis que eu estou convosco todos os dias, ate a consumac;:ao dos
seculos!" (Mateus 28:20b)
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----------------
5
61
62 ARQUETIPOS JUNGUlANOS
Individ uagao
A individuaC;ao, como Jung a via, e inicialmente urn desenvolvimento
da segunda metade da vida; quando se entra conscientemente nesse pro
cesso de crescimento, se e ciente de que se deseja urn nascimento. 0 Self
esui em processo de formac;ao. 0 Self e tanto consciente como incons
ciente, e e encontrado nos dois eventos: internos e externos, engloba 0 ego
e algo alem do ego. Este nosso processo de criac;ao Ocorre por meio do
projeto de individuac;ao, da mesma maneira que a nossa criac;ao inicial nas
ceu do amor entre urn homem e uma mulher. A individuac;ao deve ser uma
obra de amor. Como fazer amor tambem deve ser uma uniao de opostos.
Falando do desenvolvimento humano, Pierre Teilhard de Chardin disse: "E
a colaborac;ao vibrante de am or, que colocamos nas maos de Deus, que se
preocupa em nos trajar e preparar" (97).
o processo de individuac;ao e 0 processo de nos tornarmos n6s mes
mos. Seu estligio inicial e0 desenvolvimento do ego. 0 padrao constitutivo
para 0 desenvolvimento do ego na primeira metade da vida nao e menos
sagrado do que 0 crescimento exigido na segunda metade da vida, mas e
urn dom que apenas se iniciou.
o processo de individuac;ao dos anos da meia-idade exige a mesma
devoc;ao e comprometimento dados, anteriormente, a primeira metade da
vida. A pessoa na meia-idade deve entregar-se a si mesma para poder ser
remodelada. E preciso ser moldado novamente pela sua pr6pria hist6ria
(passado), pelo seu mundo interior, pelas suas experiencias e realidades
unicas (presente), bern como pelo discernimento do Espirito, que nos guia
atraves de novos vales e montanhas (futuro).
A espiritualidade na meia-idade engloba a contInua necessidade de
conhecer a pr6pria hist6ria, em niveis mais profundos. A espiritualidade na
meia-idade exige dar mais e maior atenc;ao as experiencias da vida interior
e exterior. A espiritualidade na meia-idade demanda uma continua necessi
dade de crescimento, que nos torna mais e mais centrados e em contato
com as correntes internas vivas. Cada urn tern dentro de si montanhas e
vales recheados de demonios e anjos. Esses arquetipos sao a fonte de toda
a energia e crescimento na meia-idade. E preciso ter vontade de entrar,
assim como fez Dante.
A jornada de Dante 0 levou as profundezas do inferno. A jornada de
cada urn, na segunda metade da vida, conduz as profundezas do inferno.
Por isso e necessario que a pessoa na meia-idade suporte a escuridao e 0
terror do desconhecido. Mas atraves desse vale escuro descobre-se uma
novidade, uma conexao com 0 Espirito, com fontes antes desconhecidas,
com 0 fluxo da vida.
Para onde ir, longe do teu sopro?
Para onde fugir, longe da lua presen~a?
68 ARQUETlPOS JUNGUlANOS
desconhecido:lOO) ~ J,o
Nao importa 0 que 0 mundo pense acerca da experiencia religiosa, mas ;,--
aquele que a tern possui urn g!1illd~_omo fonnado por aquilo que c:.-.
fomece a ele (ou ela) uma fonte de vida, significado e beleza, e que da
'
conseguiu ser real mente curado enquanto nao recobrou a perspectiva
T; religiosa. (0 Homem Modemo em Buscade umaAlma: 229)
i\ J-P Somente 0 Espirito pode despertar em nosso cora<;ao a atitude religio
A Ressurreigao de Lazaro
Consideremos a hist6ria de Lazaro como se ela se dirigisse a alguem
na meia-idade. Talvez em nenhuma outra passagem dos Evangelhos Jesus
seja tao fielmente retratado como alguem capaz de sentir urn profundo
amor pessoal pelo outro, quanta neste relato de Jollo (Jollo 11: 1-44). 0
versfculo mais curto da Bfblia inglesa eencontrado nesse capitulo: versfculo
35: "E Jesus chorou" (Moulton:40-41). Joao declara aqui que Jesus e urn de
n6s e que ele sente as profundas emo<!oes humanas .
A ressurrei<!ao de Lazaro, como e contada no Evangelho de Joao,
tern urn profundo significado para uma pessoa em meio a experiencia da
meia-idade. Em urn de nossos retiros da meia-idade, os participantes se
uniram para uma ora<!ao em conjunto. Cada urn trouxe uma passagem das
Escrituras que falava a respeito de onde eles estavam naquele momento de
suas vidas. Uma mulher leu a hist6ria de Lazaro: "Sinto que estou morta",
disse entre lagrimas, "e estou esperando Jesus me chamar". Ela estava no
amago de sua experiencia da clise da meia-idade. Outras pessoas, no esta
gio de transi<!ao da meia-idade, contaram que se senti am como Lazaro,
"libertados" ou experimentando a liberdade. Muitos outros, que haviam ex
perimentado 0 terceiro nascimento e estavam no perfodo da meia-idade
propriamente dito, identificaram-se com Lazaro porque se senti am ressus
citados e libertados . Seja em crise, transi<!ao, ou em qualquer outro momen
to da meia-idade, as pessoas sentem que a hist6ria de Lazaro lhes fala, lhes
da esperan<!a na tristeza, ou reflete a nova vida que receberam.
Quando se ora por interrnedio da hist6ria de Lazaro, pode-se discernir
a espiritualidade da meia-idade. Jesus esta no Jordao e chega a seus ouvi
dos, por meio de Marta e Maria, irmas de Lazaro, que ele esta doente.
Imediatamente sabemos do lugar privilegiado que Lazaro ocupa na afei<;ao
72 ARQUITrrOS JUNGUlAl'JOS
* Humpty-Dumpty sao personagens da poesia infanti! emforma de ovo, que quando caem
do muro ou de um local allo quebram-se em mil pedaltos - N. T.
A ESPIRITUALIDADE NA MEA-WADE 73
mesmas palavras: "Senhor, se estivesses aqui, meu irmao nao teria morri
do" (Joao 11 :21). Novamente, Joao nos conta que, confrontado com 0 so
frimento das irmas, Jesus "comoveu-se interiormente e ficou conturbado." f..,, "C2.A9;;
(Joao 11:33) ~_
~
Ha uma parceria, urn casamento entre 0 Self ascendente e 0 ego descen- '
dente. "Retirai a pedra" (Joao 11:39).0 poder da palavra de Jesus trara
Lazaro de volta a vida. "Lazaro, vern para fora!" (Joao 11 :43). Lazaro sai VojffJ
com as maos e os pes enfaixados com tiras de linho, como era 0 costume ./6
da epoca. Seu rosto esta envolto em urn pano . "Desatai-o", diz Jesus "e
deixai-o ir embora." (Joao 11:44b)
Isso tudo e uma maravilha. E uma hist6ria perfeita. A. pessoa na mei<;l
idade, freqi.ientemente, nao sabe 0 que foi que "fez a pedra rolar" de seu corpo
sem vida As vezes a mudan<;a acontece tao sutilmente, quanto urn vento sua
'e: a J?e~~oa es~ vagamente ciente da mudan<;a, mas nao tern coragem de
:nenciona-la para que ela nao se va, Em outras ocasi6es e urn momenta
';iolento, repentino e dram~tico, que vern do nada: "Lazaro, vern para fora!".
o Self comanda 0 ego para levantar-se, viver, umr-se a pessoa na jomada e
aventura que estaoa~frente. Vma nova atitude nasceu. ~Self ~ 0, agente~
;:rincipal e ator na hist6ria de vida a ser encenada. 0 ego tern urn lugar
:1ecessano, porem subordinado. -
Jesus chamou outros para participarem do grande ato de ressuscitar . .Q
Lazaro dos mortos. Ele chamou outros par.a juntarem-se a ele, retirarem a (' \",r;.f
edra, e desamami-lo. 0 Selfemprega.~amo-'Lv:i.9a inlema como a ex!~ma V\.,.
., grande ato Jk tomar-se livre. Aj n9ividug,<;ao nao somente chamao ego 6' Ji)
=0 Self para interagireIl},. ~speitareIlLe _amarem,...maS-1amhem.para uma ~rf"
. a~~ciBCl<;~() t~n~o .na..:'~da interio~ como na extffiQr. Chama para _um~ par- ?
:: ~lpa<;ao na vlda mtenor e extenor de outras pessoas. O.s..f!.lf nao e u!11a
onarquia individualista, orgulhosa, isolada e arrogante. Engaja outros,
7:1~ hi
~os
,;;:r: mm
esus, com uma voz forte, chamou Lazaro para sair e chamou outros
durante a espera.
toes:
r;ao.
cheiro".
nho .
processo de renascimento.
de individuar;ao.
verdadeiro Self.
j
arnor.
'::01
·m
_ .1
EXERCICIOS DE REFLExAO
Os Exerclcios
1. Fa<;a uma lista das Mcadas de sua vida e relembre:
a) Das coisas que The causaram as maiores alegrias naquela epoca.
b) Das coisas que Ihe causaram as maiores tristezas naquela epoca.
2. Uma a uma enfoque cada pessoa, evento alegre ou triste,
conquistas e dialogue com todos.
3. Dialogue com cada decada.
4. Dialogue acerca de seu relacionamento com Deus, ou com a falta
dele, em cada decada.
5. Relacione os maiores desapontamentos da primeira metade de
sua vida. Dialogue com cada urn deles.
6. Reflita acerca das duas metades da sua vida: · a primeira metade
(infancia e juventude), a segunda metade (meia-idade e os anos
maduros). Pense em duas flores: uma que simbolize a primeira
E XERdcIOS DE REFLExAO 77
rnetade da vida e outra que sirnbolize a outra meta de. Frente a cada
sirnbolo, pergunte-se: 0 que esse sirnbolo significa para rnirn?
Relacione os significados. (Por exemplo: Botao dourado: "arnarelo,
pequeno, rente ao chao, ou grarnado frontal, amplo, quente").
Finalrnente, dialogue com as flores, e depois com as arvores, a
respeito dos posslveis relacionarnentos com a prirneira e a segunda
rnetade de sua vida.
7. Pegue urn saco de papel de pao. Abra-o com urna tesoura e voce
tera urna grande folha de papel. Desenhe urn grande circulo - com
urn prato de bolo desenhe 0 circulo e recorte-o. Divida-o em quatro
partes, urna para cada urn dos quatro eshlgios da vida: infancia,
juventude, rneia-idade e anos rnaduros. Usando giz de cera, pinceis
coloridos ou tinta, pinte as quatro partes. Voce pode desenhar,
rabiscar, escrever ou sirnplesrnente colorir, em cada parte, suas
irnpressoes ou sentirnentos acerca de cad a urn dos quatro estagios,
os passados, os presentes e aqueles ainda por vir (futuro).
8. Pond ere acerca dos arquetipos que discutirnos: mae, cornpanheiro,
solitario, visionario, eterno jovern, heroi, pai e sabio. Cada urn deles
e urn padrao do ser hurnano, urn estilo de ser, relacionar, agir e
ensinar. Voce experirnentou cada urn deles em sua vida. Renita a
respeito de cada urna dessas experiencias:
a) Mae
(i) Que pessoas em sua vida Ihe deram urn grande apoio, ajuda
ram-lhe a alimentar-se?
(ii) Lembre-se de urn tempo no qual voce tenha alimentado e se
preocupado mais com alguma outra pessoa ou alguma outra coisa.
(iii) Voce encontrou pseudomaes - aquelas que superprotegeram,
sufocaram com temura, quiseram manter voce dependente e sem
ajuda, quiseram devorar e possuir voce mais do que !he libertar?
Quem foram elas?
(iv) Voce experimentou em voce ou em outrem a diston;ao do
e, estilo de mae que nos permite sermos consumidos? Ela nunca
pode dizer nao. Ela e sempre a primeira a se oferecer espontanea
mente ease importar com os outros as custas de terriveis perdas
psiquicas e sofrimento.
(v) Quando e onde voce sentiu Deus como mae?
b) Companheiro
(i) Muitas arnizades intimas e pessoais ofere cern a oportunidade
de desenvolver 0 estilo do companheiro. Reciprocidade e a ca
racteristica do autentico companheiro. De quem voce foi compa
nheiro (e quem foi seu) no passado? Nesse estagio de sua vida,
de quem voce esta sendo companheiro (e quem esta sendo seu
companheiro )?
78 ARQUETWOSJUNGU~OS
7
A SOMBRA DA MEIA- IDADE:
EMERGENCIA, REVOLTA E
ENCONTRO
o
iradas.
s olhos de Mark estavam irados, suas temporas enrubesceram sob
seu cabelo grisalho e sua voz explodia sob 0 peso de suas palavras
"Minha mae tinha quase 13 anos quando me teve . Ela poderia ter me
ela 0 fizesse . Meu irmao gemeo e eu eramos jogados de urn abrigo para
o outro. Meu irmao gemeo morreu aos 3 anos de idade, mas eu passei
Pela primeira vez em sua vida, esse sereno oficial de liberdade conclicio
nal estava permitindo que toda essa dor viesse 11 tona. Ele estava sentindo a
furia de toda raiva reprimida. Ele estava tomando ciencia, de uma maneira
total mente nova, dos sentimentos terriveis de rejei~ao e frustra~ao dentro
daquele bondoso garoto e jovem homem que se auto-sacrificava, e que, por
muito tempo, acatava tudo como certo e "fazia as coisas acontecerem".
Aos 47 anos, Mark estava sofrendo pela sua infancia. Pela primeira L--
vez em sua vida estava se permitindo sentir e ter a dor de urn bebe, 0 C-iJ
pequeno garoto que nao tinha urn par de bra~os carinhosos para recebe-lo, zr
acalenta-lo e rejubilar por seu nascimento e por sua pessoa.
81
82 ARQUETIPOS JUNGUlANOS
o que importa nao e que nao haja nada errado com 0 outro, mas que estao
adicionando seu "pr6prio material" ao que e errado fora delas. Aquilo acer
ca do que as pessoas mais vociferam e desprezam, emocionalmente, nos
outros, quase certamente, eo que esta nelas mesmas e do que sao comple
tamente inconscientes . 0 exagero, freqilentemente, e abastecido por uma
atitude defensiva inconsciente. 0 delito que mais nos enfurece em outra
pessoa podera parecer muito diferente em n6s mesmos porque cada urn
tern seu pr6prio estilo de ser. Mesmo assim, na raiz alguma coisa e igual. A
pessoa projeta nos outros aquilo que menos gosta em si mesma, nao perce
ben do que a coisa desprezada esta ativa nela pr6pria.
Mark comeyou a descobrir a desonestidade e a injustiya muito mais
profundas nele mesmo do que havia visto em seus filhos. Os filhos e a
mulher haviam sofrido seu desprezo. Foi a ira e 0 caos que ela causara em
casa que inicialmente levaram Mark de volta asua hist6ria e ao Selfoculto.
Mark lutou, realmente, contra sua Sombra.
o encontro com a Sombra e, para todas as pessoas, 0 caminho arque
tfpico e estreito de entrada para 0 crescimento na segunda metade da vida.
o encontro com 0 Selje, primeiramente, 0 encontro com a pr6pria Som
bra. A Sombra e uma passagem apertada, uma porta estreita, de cuja
contrar;:ao dolorosa ninguem que va ao fundo do por;:o e exclufdo. Mas
precisamos aprender a nos conhecer para saberrnos quem somos (Jung,
Os Arquhipos e a lnconsciencia Coletiva:21) .
As explos6es de Mark foram uma forma de defesa, a ponta de urn
tipo de iceberg intemo. Cada passo da autodescoberta que deu depois dis
so ainda Ihe parecia a ponta de urn iceberg. Por muitas vezes foi tentado a
se retrair ease excluir, vendo 0 abismo que se abria a seus pes. Quando
realmente tocou a ferida aberta do bebe - a crianya dentro dele - , quan
do se viu cuI pando todo mundo, gritando para Deus e para a humanidade
por uma resposta, por uma defesa, queria enterrar sua dor novamente. Ele
queria aniquilar a realidade de sua infancia. Desejara nunca ter nascido, ao
ler J6 e se identificar com suas lamentay6es:
Perer;:a 0 dia em que nasci, a noite em que se disse : "Urn menino foi
concebido!" Esse dia, que se tome trevas, que Deus do alto nao se
ocupe dele, que sobre ele nao brilhe a luz! Que 0 reclamem as trevas e
sombras espessas, que uma nuvem pouse sobre ele, que urn eclipse 0
aterrorize! (J6 3: 3-5).
Era como se ele dividisse, completamente, a experiencia com J6 e
que, cada urn e cada coisa importante em sua vida atual tivessem sido
apagados, as realidades do presente eram desvalorizadas quando a emOyaO,
com relayao ao passado, tomava conta dele. Nao que a vida diana de Mark
houvesse deixado de existir, ou que ele tivesse parado tudo enquanto ret or
nava para resolver os assuntos em aberto. Ele se ocupava exclusivamente
88 ARQUETIrOSJUNGU~OS
com este assunto somente uma hora por semana, mas 0 tema estava com
ele cada vez que respirava. Ele estava, penosameote, come~ando a tomar
consciencia disto. Finalmente estava sentindo as emo~6es enterradas ha
muito tempo. A dor come~ou a diminuir e novas realiza~6es come~aram a
entrar nos eixos.
Mark ouvira falar a respeito de um<desconhecido programa de reabi
lita~ao para criminosos com comportamento extremamente anti-social. Ele
sabia quanta melhora podia ser vista em pouco tempo, porque a natureza
nao e manipulada tao facilmente, quanta as pessoas podem seT. Ele era
ciente de quae freqiientemente havia sido maoipulado pelos criminosos. Ele
estava ponderando acerca de ser "chantageado", quando se viu, repentina
mente, sendo "chantageado". 0 pequeno garoto havia aprendido a manipu
lar para agradar aqueles que eram hostis em seus meio-ambientes. Ele viu
como, paradoxalmente, tudo isso havia contribuido para torna-Io a pessoa
obediente, arduamente trabalhadora e bem-sucedida que era.
Foi uma ben~ao para Mark que houvesse cheg~ a raiz de seu pro
toda sua vida exige uma longa e dolorosa Iuta com a Sombra, antes_que 0 <
subliminares que con tern as percep<;:5es sensoriais, que nao sao tao
fortes para aican<;:ar a consciencia ... Por Sombra en tendo 0 lade "nega
91
92 ARQUETIPOS JUNGUIA1'OS
suposi9ao. Ainda assim, ele enfatiza que e essa mesma vulnerabilidade que
da acesso amais profunda camada de nossas mentes, que nunca examina
mos.
E a nos sa oportunidade final e natural para lidar com 0 sentido profun
damente enterrado de nos sa "maldade demonfaca", ou falta de valor,
que nos impede de viverrnos como criaturas autenticas e legftimas, com
urn conjunto completo de direitos e uma consciencia adulta, completa
mente independente. Para conquistar urn senso adulto de liberdade,
precisamos passar por perfodos de passividade, raiva, depressao e de
sespero, quando experimentamos a repugnancia da morte, 0 trotar da
vida e 0 mal dentro e em volta de n6s. Para usufruir de total acesso ao
nosso eu mais intemo, nao podemos negar 0 lado feio e demonfaco da
vida, do qual nossa mente imatura nos tentou proteger, escravizando
nos a falsas ilus6es de que era possfvel a seguranc;:a absoluta .
(Gould:218)
Se nao nos desprendermos do desejo infantil por seguran9a absoluta e
caminharmos atraves da fogueira da realidade da morte e do mal, continua
remos reassegurando sua invencibilidade e inocencia. Continuaremos a usar
os mesmos equipamentos protetores que colocam nossa Sombra em "todos
os outros males". Continuaremos a nos proteger contra 0 nosso lado demo
nfaco e 0 da vida, e teremos que nos "relacionar com os outros mais como
figuras estereotipadas do que como seres humanos afetuosos, apaixonados
e feridos ." (Gould:218)
Continuaremos a ser bons escoteiros e boas bandeirantes, mas defini
remos a vida, 0 trabalho e os relacionamentos de urn modo muito mesquinho;
nao arriscaremos, continuaremos em nossas conspira90es de competi9ao
impiedosa ou repeti9ao sem brilho. Eventualmente, nosso poder de julgamen
to fechado, unilateral e inocente azedara e 0 cinismo podera nos tragar.
Em As Estar;oes da Vida do Homem, Daniel Levinson faz uma com
para9ao, ate mais nftida do que a de Gould, a respeito das teorias de lung
com rela9ao ao crescimento na segunda metade da vida. No capftulo acer
ca da esta9ao da meia-idade, Levinson usa a teoria arquetfpica de lung
para organizar suas reflexoes acerca das experiencias na meia-idade. Ele
se refere diretamente a lung no infcio da se9ao (196).
Em suas discussoes a respeito do processo de reavalia9ao do passado
(que ele ve como crucial para 0 homem na meia-idade), Levinson enfatiza
a necessidade de lidar com as ilus6es. Ele fala da individua9ao da meia
idade e do lidar com as grandes polaridades: jovem/velho, destrui9ao/cria
9ao, masculino/feminino e liga96.0/separa9ao. Estas quatro polaridades sao,
:.30 de algum modo, experiencias das oposi90es do consciente e do inconscien
teo Todas as quatro tern tudo a ver com 0 encontro com a Sombra.
Ao discutir a polaridade destrui9ao/cria9ao, Levinson reconhece que
se chega aos 40 anos sem experiencia alguma acerca da destrutibilidade
humana.
96 ARQUETIPOS JUNGUIAt'lOS
c3S
o Jung continua narrando a forma como mataram 0 her6i Siegfried, e
diz que estava cheio de desgosto e remorso por haver matado algo tao
grandioso e bonito: estava pleno de urn sentimento de culpa insuportavel
2.0
que nao 0 abandonava. Sentindo premencia em en tender esse sonho, de
_::e repente 0 significado apareceu. Siegfried e 0 her6i e representa 0 ato her6i
~ E co em ac;:ao Conde ha vontade, ha urn caminho"). Impor esta vontade era 0
_: ) S que Jung desejava. Entretanto, a atitude incorporada por Siegfried, Q her6i,
nao the servia mais. Por isso, teve de mata-lo.
Depois do feito, senti uma compaixao sufocante como se eu mesmo
tivesse sido atingido: urn sinal de minha identidade secreta com
Siegfried, bern como da magoa que urn homem sente quando e fon;:ado
a sacrificar seu ideal e suas atitudes conscientes. Esta identidade e 0
idealismo her6ico tinham que ser abandonados, pois ha coisas mais
elevadas que a vontade do ego e a estas precisamos nos curvar. 0
pequeno selvagem de pele marrom que me acompanhou, e que na
verdade tomou a iniciativa na matan<;:a, foi uma incorpora<;:iio de mi
nha Sombra primitiva (180-81).
Jung chegou, assim, a conclusao de que a Sombra nos leva enos
con vida para urn ritual de passagem que requer que matemos 0 idealismo
her6ico e a dependencia da propria vontade, caractensticos da primeira
metade da vida. Surge entao 0 Self, 0 SelJalfa e omega, aos quais precisa
mos nos curvar. A Sombra infla 0 modo her6ico, assim como a Sombra de
* Siegfried era um her6i dos Nibelungos (cla gemlilnico). que mala 0 dragii..o que guardava
um lesouro de ouro e desperta Brunilda de seu sono encantado - N. T.
98 ARQUETIPOS ]UNGULANOS
Jung inflou Siegfried, com cuja beleza e grandeza estava tao identificado. E
a Sombra que infla 0 ego, que 0 esvazia e 0 destrona, no momento em que
o desenvolvimento do ego alcan~a 0 ponto culminante, 0 zenite*.
A morte do ego, entretanto, e urn convite para perder a vida de ma
neira a preserva-la. 0 ego esta no timao do navio; precisa sair do centro para
dar lugar ao Self, que e a uniao de ambos: 0 consciente e 0 inconsciente.
* Zenite: ponto rnais alto que urn corpo celeste pode alcanr;ar no ceu - N. T
A SOMBRA cOMoARQUETlPO: ~"UGA ou IMINIGA? 99
tas pessoas partem para as mais 6bvias e prosaicas solu~6es para a dor, ao
alcan~arem "0 topo da escada": elas abandonam tudo e come~am de novo.
Mas isso nao e urn apelo para aniquilar tudo 0 que foi construfdo,
enlouquecer e destro~ar a personalidade, os papeis, os relacionamentos e
os compromissos que foram paulatinamente colocados em seus devidos
lugares, com tanto esfor~o. Somos chamados a fazer mudan~as fundamen
tais e fantasticas, a retrabalhar toda a personalidade em tomo de urn novo
centro, que afetara, profundamente, cad a papel, relacionamento ou com
promisso. Ha urn chamado para trocar a pr6pria identidade, por uma mais
ampla e verdadeira. Ha urn chamado para submeter 0 ego ao Self que, de
algum modo, ira incorporar a Sombra. Nao se perde a vida simples mente
perdendo-a. Nao matamos 0 ego, mas 0 ensinamos a curvar-se as coisas
mais elevadas.
Quando se aprende, como Mark fez, a integrar a Sombra a persona
lidade consciente, ela e alavancada e cresce. Nossa vida sera diferente,
mas sera construfda sobre a base que la esta desde 0 inicio. Quando se
consegue suportar ate que as oposi~6es se unam de algum modo que trans
cendam a oposi~ao, sem perda para nenhum dos lados, toma-se mais real.
o estilo de vida podera parecer profundamente diferente (podera haver
mudan~as geogrMicas ou na carreira, compromissos sem autenticidade
poderao ser substitufdos por coisas novas), ou as coisas parecerao as mes
mas na superffcie. La no amago, entretanto, tudo sera novo.
Na meia-idade, quando tern infcio a segunda metade da vida, surge,
em cada urn, uma necessidade de se Ii vrar do modus operandi*, da manei
ra de executar as coisas, da pequenez do estilo e das atitudes conscientes,
ate mesmo do estreitamento do relacionamento que nos sufocara se 0 man
tivermos depois de te-lo superado, como certamente 0 ventre nos teria sufo
cado se tivessemos permanecido nele, ap6s a completa forma~ao. Quando
chega a hora de vir ao mundo, as dores do parto tern infcio.
Nesse momento e preciso deixar nascer a tensao dos opostos. E pre
ciso segurar, de qualquer forma, aquele ego, aquela identidade que a vida
construiu, enquanto se considera a nova conscientiza~ao da Sombra. As
sim, ha a possibilidade de duas grandes catastrofes na meia-idade. Essas
catastrofes amea~am todos que chegam a tal conjuntura, no ciclo de vida.
Ha duas maneiras de ser engolido vivo. Uma que consiste em isolar a cons
cientiza~ao da excita~ao, das pistas que a Sombra mostra quando se sente
a terra tremer sob os pes. A outra que consiste em negar que urn vulcao
esta entrando em erup~ao e simpiesmente congela-se no local onde se esta
e se toma urn f6ssil petrificado e endurecido. Poder-se-ia morrer aos 40 e
nao ser enterrado ate os 90. Isso certamente seria uma catastrofe.
POSSUINDO NOSSA
SOMBRA NA MEIA- IDADE
Projetando a Sombra
As coisas que nao podemos admitir em n6s mesmos sao, freqi.iente
mente, projetadas nos outros. Como a sombra que lanc;amos esta sempre
se projetando em tamanhos e direc;6es diferentes, dependendo da luz, assim
tambern projetamos nossa sombra jnconsciente nas outras pessoas. Encon
tramos nos outros aquilo que odiamos em n6s mesmos, 0 que e neg ado e
desconhecido em n6s. Como a Sombra e tudo 0 que e inconsciente na
hist6ria pes so aI, e nas partes nunca assimiladas, po de mostrar-se nas proje
c;6es sobre outros.
Mary Ellen trabalhava no mesmo lugar que Joan e ambas tinham urn
relacionamento bastante agradavel. Os horarios de almoc;o foram entao
mudados e elas comec;aram a chegar ao refeit6rio ao mesmo tempo. Todos
os dias Joan dirigia-se com sua bandeja para qualquer mesa em que Mary
Ellen estivesse sentada. Desde 0 primeiro dia, Mary Ellen achou os modos .
POSSUlNDO NOSSA Sm,mRA NAMEIA-IDADE 109
de Joan amesa ofensivos, e ficou tao incomodada que se tomou fria e breve
com ela. "Ela e repulsiva e nao a suporto" - Mary Ellen pen sou e come<;ou
a dizer isso aos outros.
Um dia Mary Ellen falava isto a uma colega, que a fitou, dizendo: "Eu
ja comi com Joan e voce esta louca! Ela nao e cheia de coisas como voce!
:: Certamente voce esta exagerando!" Quando, alguns dias mais tarde, outra
pessoa se afastou no infcio de suas reclama<;6es, Mary Ellen ficou furiosa.
Urn ap6s outro de seus relacionamentos no trabalho estavam sendo afeta
dos. A ultima gota foi quando seu marido gritou: "Eu nao quero ouvir mais
nenhuma palavra a respeito de Joan, voce e igual a sua mae". Ela ficou
petrificada com 0 tom. "Voce sabe quaD maravilhosa era rninha mae, 0 que
esta dizendo?" "Voce e sua santificada mae," - disse ele - "voce nunca
vera 0 quanta ela era vulneravel; voce ainda nao notou que ela arrancou
cada gota de dignidade da mae de seu pai?"
A av6 de Mary Ellen havia tido urn derrame em tomo dos 60 anos e,
durante dez anos, 0 avo cuidou daquela mulher, parcialmente paralisada.
Nem uma vez, nesses dez anos, a mae de Mary Ellen convidou os sogros
parajantar, nem tampouco participou de qualquer jantar de familia realiza
do na pequenina casa que moravam ou em qualquer outro lugar onde a
sogra estivesse comendo. "Ela tem uma aparencia horrivel quando come,
fico nauseada. Nao comerei com ela", disse ao marido, e isso foi 0 ponto
final.
Mary Ellen amava a mae, que morrera ha tres anos. Na verdade, ela
era uma pessoa boa e querida. As pessoas que a conheceram dificilmente
acreditariam que pudesse ser tao avessa e cega a dor que esse assunto
causava nao somente a sua sogra mas tambem a seu marido, que constan
temente inventava desculpas pela mulher.
Mary Ellen nunca perrnitira que esse pensamento pas sasse por sua
cabe<;a. Nesse momento, seu marido estava tentando avivar sua conscien
cia. A voz do marido abrandou: "Voce nao pode se colocar no lugar de sua
av6, nem nesse momento? Voce que tanto lutou pelos direitos dos deficien
: tes ?"
Levou algum tempo ate que ela pudesse fazer 0 que ele havia sugeri
do e se colocar, realmente, no lugar da av6. Passaram-se semanas ate que
tirasse a mae do pedestal e a visse como uma mulher que, como ela, havia
feito tanto mal quanta bern. Era como se temesse que se este pensamento
viesse a consciencia, que sua mae com rela<;ao a isto havia sido odiosa e
cruel, ela veria para sempre apenas 0 mal realizado e perderia a mae.
Ra uma tenta<;ao tao grande a equacionar os outros com sua Som
bra, quanta ha de equacionarmos a nossa propria Sombra, quando ela e
contatada. Mary Ellen teve que lidar com isso antes que pudesse ver os
dois lados de sua mae. Ela tinha que suportar os sentimentos de culpa pela
condenac;ao que fazia as ac;oes de sua mae, antes que fosse capaz de re
verter sua propria culpa de modo sadio, com relaC;ao a Joan.
Ela estava projetando em Joan uma parte desconhecida e oculta de
sua propria historia, e a atitude descuidada de Joan significava para ela toda
a ambivalencia e raiva oculta, com relaC;ao a mae. Em razao de reprimir 0
fato de que a mae perfeita havia sido realmente cruel, ela estava sendo
igualmente cruel com Joan.
Mary Ellen era ainda crianc;a nos liltimos dez an os de vida da avo. As
pequenas crianc;as indefesas e dependentes nao podem se arriscar a ofen
der, irrevogavelmente, as pessoas poderosas que tomam conta delas . Se 0
pai de Mary Ellen nao podia enfrentar a mulher, muito menos entao poderia
uma crianc;a faze-Io.
Em nossas Sombras estao ocultas todas as ideias, sentimentos e
desejos cuja expressao colocariam em risco os relacionamentos mais
significantes e precoces da nossa infancia. Ja. que nao podemos sobrevi
ver sem desenvolvermos urn ego de algum modo consistente e disciplinado,
nao temos outra escolha senao a de nos desprendermos, inconsciente
mente, das partes de nos mesmos que ameac;am os relacionamentos que
sustentam nossa vida. E inseguro para nos estarmos cientes de sua exis
tencia.
As vezes as "revoltas dos adolescentes" tomam a forma exata das
atitudes reais e dos valores rejeitados pelos pais. Nesses casos 0 adoles
cente vivencia, de algum modo, a Sombra dos pais. Tudo aquilo em que os
pais conscientemente acreditam, valorizam e ap6iam, 0 jovem desacredita,
desvaloriza e se opoe. De fato, essa reaC;ao nao e urn meio saudavel de
separaC;ao, po is a medida em que 0 jovem adulto continua a fazer escolhas
em direta oposiC;ao aos pais, significa que os pais ainda controlam sua vida.
Nenhum de nos e capaz de conseguir uma separaC;ao total dos signi
ficados, valores, objetivos, linguagem, linguagem corporal, etnia, cultura e
eventos, que formam 0 segundo ventre no qual crescemos. Somente na
meia-idade e que comec;amos a nos aproximar, realmente, de uma separa
C;ao consciente do que foi tao penetrante naqueles primeiros anos.
Como nos adaptamos ao mundo exterior na primeira metade da vida,
quanto mais inaceitavel fosse para 0 pai, para a mae ou para qualquer outro
grupo social importante ao qual pertencessemos algo a respeito de n6s ou
acerca de algum papel que houvessemos escolhido, tanto mais ele tinha de
ser reprirnido. "N6s nao fazemos, pens amos, dizemos, sentimos ou nos in
comodamos com esse tipo de coisa." E assim que a Sombra, gradual mente,
torna-se 0 deposito do lado negativo de nossa personalidade. Isso nao deve
pressupor que a Sombra inc1ua somente caracteristicas mas ou sem valor.
Significa, simplesmente, que na Sombra estao escondidas partes de nos que
foram consideradas inaceitaveis por algumas pessoas significantes dos nossos
POSSUINDO NOSSA SOMERA NAMEIA-IDADE III
meira massagem, alguns anos antes. Esta segunda escolha de carreira cho
cou a todos que 0 conheciam, mas Edmundo parecia estar realmente feliz
com ela. Urn ana depois, ele estava escutando musica classica quando,
repentinamente, viu-se com 3 anos, no colo de seu avo, envolvido por aque
les brar;os amorosos. Concluiu que 0 avo, que morreu quando ele tinha 4
anos, havia sido 0 unico que realmente 0 havia tocado ou segurado nos
brar;os. Edmundo lembrou-se da repreensao que levou quando comer;ou
a correr ao redor do caixao do avo no velorio; a repreensao the passou a
ideia de que se tivesse sido urn garoto melhor e mais quieto, seu avo nao
teria morrido.
Fechada dentro da Sombra de Edmundo havia uma crianr;a barulhenta,
impulsiva, acalorada, afetuosa e sensfvel. Ao se relacionar com 0 contato e 0
toque human os reprimidos, abriam-se, para Edmundo, energias positivas, vi
talidade perdida e possibilidades criativas. Ele teve de suportar algumas duvi
das desconfortaveis acerca de sua masculinidade, que surgiram enquanto
evolufa na nova carreira e crescia em espontaneidade e calor humano. Ele
ainda tinha urn longo carninho a percorrer para retrabalhar 0 casamento e
quebrar velhos padroes.
Quando esses conteudos bons e neutros sao contatados, eles podem
trazer urn dinamismo novo e grande. Naturalmente, Edmundo poderia ter
enveredado em uma rota destrutiva como tantos outros que negam 0 lade
das relar;oes e reprimem 0 contato humano. Edmundo, entretanto, achou
uma valvula de escape sadia e uma maneira de integrar esse seu outro
lado.
Em seu livro Na Meia-Idade, Murray Stein nos conta acerca de uma
mulher que a procurou em seu consultorio de analise, relatando que vinha
sendo afligida Manos por uma compulsao descontrolada de roubar peque
nos artigos cosmeticos em pequenas lojas. Ela era casada com urn membro
importante da comunidade, e seus filhos eram muito bons. Ela tinha tide
uma educar;ao religiosa rigorosa. A vida religiosa havia deslizado recente
mente, quando seu marido se interessou por outra mulher, e seus filhos, ja
crescidos, autonomos e independentes, nao precisavam mais dela. Ela es
tava na meia-idade. Durante anos sua auto-estima havia repousado sobre 0
fato de ser "boa esposa e mae", colocando seus desejos depois da carreira
e das necessidades do marido, dos filhos, dos pais e dos sogros. Agora ela
sentia que as fundar;oes e as rafzes de sua vida se partiam.
Sua compulsao por roubar originava-se de uma parte reprimida da
personalidade, que agora gritava por integrar;ao. Nesse momento, ela ten
tava se fazer conhecida de uma maneira tao peculiar e indiferente que nao
conseguia entender 0 que isso exigia. Ela nao sabia, conscientemente, 0
que estava fazendo nem por que.
Talvez porque as estruturas de defesa contra 0 inconsciente sao menos
capazes de manter 0 inconsciente fora , ou porque 0 inconsciente carre
POSS[.JrNDO NOSSA SOMERA NAMEIA-IDADE 113
gada com mais energia do que 0 nonnal e capaz de romper tais estrutu
ras, ou a combinas;ao desses dois motivos, os impulsos, 0 vigor, as fan
tasias, as necessidades e os desejos que eram anterionnente reprimidos,
fazem uma reaparis;ao poderosa durante a meia-idade (Stei, 1983:74).
Urn desarranjo impulsivo, como a cleptomania, e uma das inumeras
formas de deflagraS;ao que a Sombra pode incorporar. June Singer, em
Fronteiras da Alma, conta uma situaS;ao semelhante: urn diretor de facul
dade, altamente respeitado, combinava noites intermitentes de bebedeira
com cleptomania. Nunca roubava nada de que realmente precisasse e sem
pre colocava de volta, quando estava s6brio. Pegou uma carteira usada ,
uma mesa de piquenique, bancos de urn parque e miudezas no porta-luvas .
No caso da mulher, cosmeticos eram a unica coisa que ela, repetida e
compulsivamente, roubava. A forma severa como negava seus pr6prios dese
jos para atender os desejos dos outros havia chegado a urn ponto tal que ela nao
tinha ideia de quais eram que seus pr6prios desejos e preferencias e se, de fato ,
desejava realmente algo. Quando foi capaz de entender a mensagem de seu
comportamento, entrou novamente em contato com seus pr6prios desejos. Os
cosmeticos representavam para ela charrne, estimulo ferninino e valor pessoal.
Este era 0 lugar para comes;ar: ela precisava de urn recomes;o.
No caso do diretor, ele tinha uma necessidade de "mostrar que nao
precisava manter as malditas regras". EJe teria continuado ate ficar arrui
nado, se nao tivesse encontrado urn modo mais adequado para libertar-se
de seu conforrnismo tao rigido.
Ha muitos homens e mulheres que perdem, na meia-idade, contato
com as pr6prias necessidades, desejos e vontades. Essa perda e 0 carninho
aberto para 0 desespero. Muitos, simplesmente, ficam doentes e morrem.
Bob teve urn ataque do coraS;ao. Em tratamento intensivo, imaginou
se escrevendo cartas de renuncia para todos os comites que dirigia e a mais
surpreendente de todas era a carta para 0 seu chefe. Ele estava para ser
promovido a vice-presidente da empresa, mas pediu para ficar onde esta
va. Durante os meses de recuperaS;ao, teve uma mudans;a incrivel. EJe
realmente escreveu todas as cartas. Viu que nao tinha sido capaz de con
trolar sua vida e descobriu que 0 objetivo da vice-presidencia, que havia se
transformado no centro de luta de toda sua carreira, nao the servia mais.
Ele percebeu que nao havia dado atens;ao aos sinais iniciais e imaginava se
nao havia atrafdo 0 ataque do coraS;ao por nao ter feito aquilo que, incons
cientemente, sabia que deveria fazer. Havia em Bob uma pessoa totalmen
te negligenciada, que ansiava por uma chance de viver. Na Sombra de Bob
havia umjardineiro, urn leitor, urn viajante, urn advogado dos direitos huma
nos, urn marido, urn pai, urn avo, urn crente e urn jogador, aos quais havia
sido negado 0 direito de realmente viver.
LUIsa, uma mulher maravilhosa de 50 anos , levantou-se durante urn
seminario e ofereceu-se, voluntariamente, para contar a "hist6ria da sua
114 ARQUETlPOS JUNGUIANOS
Sombra". Ela queria partilha-la para que outros pudessem aprender dela,
como havia sido seu caso.
Luisa era uma mulher nitidamente ferninina, sofisticada e culta. Era
uma escritora renomada e muito lida, com publica~6es em Filosofia e Reli
giao Oriental, Cristianismo, Sociologia e Hist6ria. Ela tambem trabalhava
socialmente em uma prisao feminina.
Quando a mae de Luisa envelheceu e tomou-se incapaz de morar
sozinha, Luisa e 0 marido decidiram convida-la para morar com eles. Luisa
e a mae nunca haviam sido muito chegadas, mas sentia que essa era a
melhor coisa a fazer.
A mae ja estava com ela ha oito anos quando, em uma noite, Luisa
estava sentada sozinha na sala. 0 marido e a mae estavam em outro lugar
qualquer da casa. Luisa havia desligado a televisao ha pouco quando, re
pentinamente, vividamente, imaginou-se com uma faca na mao atacando,
ferozmente, a mae.
Eu vi isso tao claramente e senti as emoc;:5es violentas e 0 6dio tao
fortemente, que fiquei banhada em suor frio e tremendo quando voltei a
mim. Sei que se minha mae tivesse entrado na sala naquele momento, eu
a teria matado. Quando pude me recompor, corri ate meu marido e pedi
a ele para me abrac;:ar e orar comigo. Repetidamente, durante varios
dias, nos perguntavamos 0 que isso poderia significar. Como e por que
algo assim aconteceu comigo?
A sombra que nasceu em LUisa estava longe de ser neutra ou boa. Ela
contatou a violenta e brutal assassina dentro de si. Essa outra parte era
completamente contradit6ria ao que ela era quando consciente, mas
POSSUlNDO NOSSA SOJilIBRA NA MElA -IDADE 115
ainda assim estava nela, bem como esta em cada um de nos. Nos, entre
tanto, tendemos a negar que pudessemos sequer imaginar fazermos
uma coisa destas, que dira fazermos de fato .
10
INTEGRANDO AS MANIFESTA<::OES
DASOMBRA
117
118 ARQUETIPOS JUNGUIAl'lOS
/ que sou e urn comprometimento mais novo, mais rico e mais livre com a
INTEGRANDOASMANIFESTA(;(JES DAS SO},IBRAS 119
Proje<;ao
Proje<;ao ever mundo afora enos outros tudo aquilo, a meu respei
to, que me e totalmente inconsciente. Todos nos temos bodes expiat6rios:
aquelas caracteristicas que nao podemos suportar nos outros sao coisas
que desprezamos em n6s mesmos, mas nao podemos enxerga-Ias em nos.
Nao podemos admiti-Ias em n6s mesmos. Nao podemos engloba-Ias, en
tao as projetamos nos outros. Nao e que, objetivamente, nao haja nada
errado nos outros, mas e que essas qualidades, no grau em que aparecem
presentes nos outros, tornam-se ainda mais notorias quando adicionamos
a elas nossa propria escuridao. Nossas rea<;6es excessivamente emocio
nais sao indica<;6es do baixo nfvel da nossa personalidade, ou seja, da
nossa Sombra.
h'TEGRANDOASMAmFES7)!<;OES DAS SOMBRAS 123
dissipou. Nao partiram como "linch adores" , mas como inclivfduos. Partiram
come~ando pelo mais velho, aquele que provavelmente teria a mais longa
hist6ria de pecados e a maior ambivalencia entre 0 bern e 0 mal.
As proje~5es fazem parte de nossas vidas . A questao que precisamos
seguir perguntando nao e 'Estou projetando?' mas, 'Onde estou projetando
agora?'
o pacificador que esta pronto a matar aqueles que nao veem as coi
sas como ele as ve, esta projetando. 0 fabricante de armas que ve todos os
defensores da paz como "comunistas", esta projetando. 0 anti-fascista que
trata a mulher e os filhos como urn ditador, esta projetando. 0 que e proje
tado pode ser urn mal moral ou apenas uma qualidade neutra, que se trans
forma em mal quando e projetada.
Sara era uma bela mulher, com lindas crian~as e urn marido maravi
lhoso. Os dois eram felizes durante vinte e cinco anos de casamento. Sem
pre tiveram que lutar financeiramente, mas conseguiram fazer muito com 0
pouco que tinham.
Sara trabalhava com Kay, que era casada com urn viciado e tinha proble
mas com os filhos. Kay era urn tipo comum, mas estava sempre bern vestida e
arrumava 0 cabelo semanalmente. Diariamente, quando Kay chegava ao tra
balho, Sara fazia comentarios sarcasticos a respeito de qualquer j6ia ou roup a
nova que ela estivesse usando. Em virtude da proje~ao de Sara, a unica fonte
de prazer de Kay tomou-se uma fonte de profunda dor em sua vida.
George era urn adrninistrador muito talentoso. Tinha urn grande talento
natural e uma personalidade muito forte. Era extrovertido, energetico e artfs
tico. Sua vida era recheada de conquistas extraordinanas . George, entretan
to, mantinha urn segredo do qual somente sua mulher tinha conhecimento.
Mesmo seus filhos desconheciam que ele nunca havia ido afaculdade. Cir
cunstancias de sua juventude nao 0 perrnitiram e ele esteve sempre ocupado
demais para preocupar-se em voltar aescola mais tarde. Conforme os anos
foram passando ele foi se tomando cada vez mais embara~ado acerca desse
fato, ate que passou dos limites .
Urn dia, urn cliente apresentou umapequena queixa a respeito de urn
membro da equipe de George. Era a primeira vez que George recebia
uma reclama~ao a respeito de Jim. Este era altamente reconhecido na
industria e muitos invejavam George por te-lo em sua equipe . Naquele
dia, quando Jim saiu do escrit6rio de George, sentiu-se atordoado por uma
explosao. Sempre pensara que ele e 0 trabalho que executava eram alta
mente valorizados por George, agora nem mesmo sentia-se respeitado.
Jim olhou para 0 rel6gio e viu que passara duas horas na sal a de George
sendo submetido a urn interrogatorio intenso e controlado e que havia
uma evidente raiva acerca daquela pequena reclama~ao. 0 que Jim nao
sabia era que seu doutorado estava na raiz de todo 0 problema. George
havia projetado sua inferioridade em Jim.
INTEGRANDOASlYfANIFESL4C;;6ES DAS SOMBRAS 125
De infcio nao podemos ver atraves das passagens que levam para as
profundezas da escuridao e das coisas odiosas. mas nem a beleza ou a
luz virao desta visao. A luz sempre nasce da escuridao. e 0 sol nunca
ficou parado no ceu para satisfazer os desejos do homem ou para acal
mar seus medos (Jung. 0 Homem Modemo em Busca de uma Alma:215).
mar essa pequena chama, Jesus obteve resultado. Zaqueu disse a Jesus:
"Senhor, eis que dou a metade de meus bens aos pobres, e se defraudei a
alguem, restituo-lhe 0 quadruplo". (Lucas 19:8)
Nossas projec;6es nos impedem de acender esta chama, ate mesmo
de ver esta pequena chama. As projec;6es cegam de modo que nao se veja
o mal que ha e se enxergue 0 mal onde ele nao existe, e tambem impedem
de ver a possibilidade do bern em meio ao proprio mal ou em meio ao mal do
outro.
Na visao de Jung, a assimilac;ao das projec;6es acontece em cinco
estagios (Estudos Alquim{sticos: 247-48) . No infcio a pessoa experimenta
a projec;ao apenas como uma percepc;ao da realidade, como se 0 que se ve
estivesse realmente lao Em seguida, surgem duvidas internas e se 0 com
portamento do outro conflita, de algum modo, com as ideias que temos a
respeito dele ou dela, comec;amos a diferenciar entre a imagem que proje
tamos e a propria pessoa. No terceiro estagio, realizamos urn julgamento
moral acerca dos conteudos da projec;ao. No quarto estagio, freqiiente
mente, explicarnos as projec;6es como urn erro ou uma ilusao. Finalmente,
perguntamos de onde veio a imagem defeituosa; entao podemos reconhe
cer que somos a fonte da ilusao e assim a reconhecemos como sendo a
imagem de urn conteudo que, original mente, de algum modo, pertenceu a
nossa pr6pria personalidade. Entretanto, se isso nao foi ou ainda nao e
evidente 0 que esta sendo projetado por n6s, 0 circulo se inicia novamente.
11
A TIPOLOGIA DE JUNG
E A SOMBRA ARQUETIPICA
Introvertido, Extrovertido
Em sua teoria acerca de tipos, Jung primeiro divide as pessoas por
suas atitude tfpicas: aqueles que sao mais extrovertidos e os que sao mais
introvertidos . Ambos, tanto a extroversao como a introversao, sao poten
ciais humanos. Em outras palavras, todos os seres humanos tern os dois:
uma vida interior e uma vida exterior. Nossa vida extrovertida e nossa vida
129
130 ARQUETlPOS JUNGU1ANOS
e decisiva do que 0 mundo exterior e sao mais influenciados por esse as
pecto subjetivo. Os introvertidos sao energizados pela solidao calma e pela
atividade concentrada, pensativa, introspectiva ou retrospectiva. Amilises
acerca do que aconteceu, ou esta acontecendo, sao mais cruciais do que 0
que acontece fora dali. A interar,:ao custa mais a eles e os deixa mais exaus
tos do que aos extrovertidos~ que ficam mais extenuados com a quietude
excessiva e com as coisas que energizam os introvertidos. Os introvertidos
sao mais interessados nas dinamicas interiores, interconexoes e sustenta
r,:oes do que na rede externa ou nas relar,:oes superficiais com 0 mundo
exterior. Os introvertidos sao lev ados mais pela profundidade do que
pela amplitude e sao mais inclinados a ter uma quantidade menor de inte
resses e relacionamentos, mais intensos em profundidade do que aqueles
que energizam e envoI vern 0 extrovertido. Eles precisam de mais privaci
dade, mais espar,:o. 0 territ6rio e muito mais importante do que a socia
bilidade. Eles tern que se proteger ate mesmo contra a intromissao e 0
bombardeio de muitas coisas, contra uma grande exposir,:ao a pessoas e
eventos. As diversas camadas, as multiplas dimensoes, a complexidade
infinita e as grandes profundezas em areas limit ad as da realidade os
con vi dam a uma explorar,:ao.
Se de urn lade esta nossa preferencia, aptidao natural ou tendencia
constitutiva, entao usaremos esse lado mais freqUentemente de maneira
inata e tipicamente cresceremos ness a direr,:ao. Nossa personalidade cons
ciente sera, assim, mais extrovertida ou mais introvertida. Portanto, minha
extroversao e mais adaptada se sou mais extrovertido conscientemente;
minha introversao e mais adaptada, se sou conscientemente mais
introvertido. Isso, entretanto, nao significa que 0 lade oposto e apagado de
minha personalidade, ele e apenas mais inconsciente. A atitude compensa
t6ria inconsciente encontra expressao e e crucial para manter 0 equilibrio
psfquico.
Uma atitude extrovertida normal nao significa, natural mente, que 0
indivfduo se comporte, invariavelmente, de acordo com 0 esquema
extrovertido. Portanto, nesse mesmo indivfduo podem ser observa
dos muitos processos que envolvem os mecanismos da introversao.
Chamamos um tipo de comportamento de extrovertido, somente quan
do predominam os mecanismos da extroversao. (Jung, Tipos Psicol6gi
cos: 340)
Do mesmo modo, a extroversao inconsciente do introvertido e a in
troversao inconsciente do extrovertido sao extroversao inferior e introversao
inferior. Elas nao sao bern adaptadas; nao estao sob controle do consciente
e por isso sao relativamente indiferenciadas. Sob a influencia da extroversao
inferior, 0 introvertido nao esta mais longe "dele mesmo" ou "dela mesma",
mas e pura referencia identificada ao objeto e, dessa maneira, sem urn
ponto de vista. Similarmente, quando
132 ARQUETIPOS JID:GUL-\l-:OS
o extrovertido procede como introvertido, ele (ou ela) chega a urn esta
do de referencia inferior as idiias coletivas, uma identidade com pensa
mento coletivo de urn tipo arcaico e concreto. (Jung, Tipos Psico16gi
cos: 102)
o extrovertido tambem se perde de si mesmo na introversao inferior,
portanto, 0 extrovertido tern a mesma repugnancia e desprezo silencioso pela
introversao que 0 introvertido pela extroversao, embora ambos, na realidade,
tenham desprezo pela pr6pria versao inferior oposta a atitude consciente.
Introversao e extroversao agem em todos, simultaneamente, todo 0
tempo, em uns de modo mais consciente e adaptado, e em outros de modo
mais inconsciente. 0 introvertido gosta de ficar sozinho em urn lago, encon
tra urn banco para sentar, acomoda-se e percebe, quando urn cao passa,
que esteve por trinta minutos perdido em seus pensamentos. 0 lago serviu
de pano de fundo para uma profunda introversao. 0 extrovertido vai ao lago
para ficar sozinho e, muito provavelmente, da uma volta em tomo dele e, ao
sentar-se esta em contato com 0 cenano total, nota a casa da praia e as aves
voando. Ele ve 0 cao se aproximando a uma milha de distancia e esta muito
mais em contato com 0 exterior do que com os processos intemos, durante a
mesma meia hora.
Durante nossa vida precisamos dos dois: tempo de introversao e de
extroversao. Mais ainda, na meia-idade 0 introvertido ou 0 extrovertido se
torna mais consciente da falta de controle que tern sobre 0 lado menos
adaptado e, em vez de despreza-lo, passa a ver as perolas de grande valor
que 0 outro lado oferece.
No lago, urn introvertido na meia-idade faz, conscientemente, urn es
fo[(;o para prestar aten<;ao ao que 0 cerca antes de sentar; ele pode se
pegar perdido em pensamentos e retomar, rapidamente, para prestar mais
aten<;ao e se renovar com 0 ambiente. Ele ve a riqueza naquilo que antes
era tido como uma distra<;ao e menos real. Similarmente, 0 extrovertido na
meia-idade pode mais rapidamente dizer a si mesmo: "voce veio ate aqui
para ficar sozinho e para pensar a respeito das coisas. Esque<;a os passaros
eo cachorro e preste aten<;ao para 0 que esta acontecendo dentro de voce".
Longe do lago e da solidao, meio ao envolvimento e aatividade de urn
hospital ou escrit6rio muito agitado, 0 extrovertido estara em casa, flores
cendo e movimentando-se facilmente de uma dificuldade para outra. 0
introvertido tambem estara se movimentando, interagindo e realizando, mas
de urn modo mais introvertido, talvez mais lento, com mms intensidade e
mais pausas para reflexao. Muitas referencias, sem pausa para reconquistar
o ponto de equilfbrio, farao 0 introvertido ficar mais fatigado . As pessoas
tentam, instintivamente, movimentarem-se dentro de ambientes de trabalho e
de vida que perrnitam urn equilibrio pessoal saudavel entre a introversao e a
extroversao, ou procuram encontrar meios para compensar uma exclusao
grande demais para urn ou para outro.
A TJPOLOGJA DE]UNG E A SOAU3RA ARQUETiPICA 133
Uma pessoa desse tipo da a impressao de ter uma atitude sem criticas e
sem preconceitos; ficamos impressionados corn sua prontidao ern fazer
urn favor e corn sua compreensao, ou podemos considera-Io alguem
corn uma inexplicavel falta de considera<;ao, tato e ate mesmo brutalida
de. A rapidez dele ou dela nos parece categorica (Jung, Tipos Psicol6
gicos:276).
o envolvimento nos assuntos de outra pessoa e tido como algo roti
neiro, como era de se esperar, em razao da rapidez e aprecia~ao superficial
de valores, ideias e a~i5es em si mesmo, ou nos outros. Por essa mesma
razao, a mem6ria e pobre, exceto se inter-relacionada a outras mem6rias.
A excita~ao e 0 entusiasmo tambem podem extinguir-se rapidamente no
extrovertido; isso desconcerta 0 introvertido que, em geral, tern urn poder
mais estavel.
o introvertido, por outro lado, reage quase que completamente inter
namente. Ele reprime rea~i5es, embora elas possam ser tao nipidas quanta
as do extrovertido. 0 introvertido esconde a personalidade, reprimindo rea
~i5es imediatas. Ocorre uma elabora~ao intema antes que 0 produto final
saia de uma forma mais abstrata e despersonalizada. 0 verdadeiro eu do
introvertido nao e visfvel. Naturalmente, isso nao e feito intencionalmente,
mas em razao de uma incapacidade de expressao imediata. Prefere deixar
que 0 trabalho ou a reputa~ao falem por si. "0 que preenche 0 cora~ao do
extrovertido fiui de sua boca, mas 0 entusiasmo do introvertido e verdadei
ramente 0 que sela seus h'ibios" (Jung, Tipos Psicol6gicos:326).
Em vez do impulso ou do movimento instantaneo em dire~ao a vida
pratica, ha no introvertido urn impulso ou urn movimento para a introspec~ao.
134 ARQUETIPOS JUNGUlANOS
ela procedia. Mary, sua irma, via 'ser despreocupada' como superlicial,
avoada, arrogante, ou simplesmente nao era "ela", nao era a maneira como
procedia.
Agora ambas haviam atingido 0 alto da escada e sentiam que ela
estava reclinada contra 0 telhado errado . A tenta<;ao para desabar para 0
outro modo de ser era grande. Quando essa sedu<;ao alcan<;a a consciencia
a ponto de poder ser verbalizada, significa que uma grande dose de energia
esta envolvida. Visto que a repugnancia ao outro lade havia se desintegrado
a ponto de cada mulher expressar urn real comprometimento com esse
outro lado, isto significa que os pontos cegos foram preenchidos com luz e
a motiva<;ao foi inflada. Sonhos de estar com agua ate a cintura, ou ate 0
pesco<;o (no inconsciente) dao as pessoas, na meia-idade, urn quadro grMi
co da rendi<;ao que esta se processando para 0 outro lado.
Urn outro homem na meia-idade expressou a mesma atra<;ao de uma
maneira mais negativa: "Eu nao sei 0 que esta acontecendo comigo, costu
maya sair tres ou quatro noites por semana, mas nos ultimos seis meses nao
consigo sequer atravessar a porta".
Aqui, novamente, vemos tanto 0 perigo do desabamento e da perda
de tudo 0 que se construiu, quanta 0 perigo de resistir a tudo e ficar travado.
Entretanto, se a "despreocupa<;ao" pode manter-se nisso e na "seriedade"
ate que de algum modo se unam e deem nascimento a alguem que nada
mais e do que ambas, a integra<;ao tera ocorrido. Se a "seriedade" puder
fazer 0 mesmo, urn Selfmais completo ira emergir. 0 homem deu enfase a
manter-se, enquanto seu comportamento se modificou. Muitos que se tra
yam sao, simplesmente, dorninados pelo medo "de perder 0 jUlzo", porque
entao sentem repugnfmcia pelos velhos costumes e atra<;ao pel as novas
necessidades, novas partes de si mesmos.
Para tentar manter 0 foco apenas na introversao ou extroversao, olhan
do para a Sombra e para a teoria de lung acerca da tipologia na meia-idade,
fizemos distin<;5es artificiais. Tivemos que negligenciar 0 importante papel
das fun<;5es de entender, intuir, pensar e sentir. Na teoria de lung nossa
introversao ou extroversao e afetada, grandernente, por uma dessas quatro #;
fun<;5es, pel a que estiver mais desenvolvida em seu modo introvertido ou
extrovertido. As quatro fun<;5es, como as duas atitudes, sao potencialida
des humanas conscientes ou inconscientes, todas as quatro sao partes de
nos. Como as atitudes, lung ve as fun<;6es divididas em pares e, assim,
como Sombras umas das outras.
Entendimento e Intui<;ao
As fun<;5es da percep<;ao sao entender e intuir. As fun<;5es de julga
men to sao pensar e sentir. lung viu que as pessoas tendem a desenvolver
uma fun<;ao de cada par e que as duas fun<;5es man tern urn relacionamento
(.,q&-O G" "'.I~ I" ok ~ / .s /'V':< "" /~ c/:. /ft r:: c e-~ ( f ~ ,.
; '" ~' AS 0 6.":. -I~ ("\)1>'oh - fl. -- {VY\ " t::, G4d .:F
A TIPOLOGIA DE JUNG E A SOMBRA ARQUETiPICA 137
Pensamento e Sensa<;ao
Jung olhou as fun~oes da percep~ao como fun~oes irracionais, no
sentido de que sao pre-racionais. Percebemos antes de julgarmos ou deci
dirmos. Pensar e sentir sao fun~oes racionais. Elas nomeiam como juIga
mos e decidimos. Com a paIavra sentimento Jung referia-se a valores e
avalia~oes e nao a emo~oes, embora algumas emo~oes de pessoas, princi
palmente das sentimentais , possam ser mais 6bvias do que as de pessoas
que fundamentalmente pensam.
Se 0 julgamento do tipo pensador e analitico, 0 julgamento do tipo
sentimental e relacional. Se pensar e impessoal, 0 sentimento da Sombra e
pessoal. Enquanto 0 pensamento valoriza a logica e a objetividade, 0 senti
mento valoriza 0 contato humane subjetivo e harmonioso. Onde 0 pensa
140 ARQUETlPOS JUNGUlAl,\OS
exaustao do corpo negligenciado que tern sido seguidamente drag ado por
todas as possibilidades e potenciais do mundo das ideias e inspira~oes. 0
intuitivo extrovertido tambem come~ara a sentir-se fisicamente esgotado e
a ter perfodos mais longos de perda de energia e entusiasmo; essas pessoas
poderao come~ar a olhar em volta a procura de relacionamentos negligen
ciados, "que se esvairam pelo ralo", enquanto seguiam sucessivos entusias
mos.
o pensador introvertido podera agora come~ar a se sentir sozinho
quando outros se afastam de suas abstrac;oes. 0 pens ad or extrovertido
podera gritar: "Todo mundo quer que eu dirija 0 comite, mas tudo 0 que eu
quero e alguem para ser meu companheiro de todas as horas". 0 sentimen
tal introvertido po de precisar se afastar das pessoas que 0 "povoam", ele
quer mais privacidade. Ela ou ele come~arao aver 0 valor no conflito, e se
cansarao da necessidade de harmonia. 0 extrovertido sentimental desejara
mais tempo para si e sentira 0 confinamento do que poderia ou deveria ser
feito e que 0 manteve cativo.
Abertura para essa dor - vive-Ia mais do que nega-Ia por algum tipo
de opera~ao, ou no alcool, nas drogas ou no desespero - po de come~ar a
realizar os tipos de conversao que se e chamado a fazer. Suportar a tensao
dos opostos sem libertar-se totalmente de urn dos lados, fara nascer uma
nova coisa que nao e nem totalmente uma, nem tampouco a outra, mas de
algum modo inclui as duas . Vma crian~a nascera da uniao dos opostos .
Vma nova vida crescera da dor e do ascetismo de abra~ar 0 lado pobre e
fraco de si mesmo cada vez que se cai por conta da falta de jeito. Entendi
mento ou intui~ao, sentimento ou pensamento prirnitivos serao constrange
dores quando andarmos sobre essas novas pemas tropegas e cometermos
muitos erros. De qualquer forma, a Sombra das atitudes e fun~oes e ouro
puro, ainda que assassinatos tenham sido cometidos na meia-idade em ra
zao da repressao ao chamado da Sombra e da longa e forte manuten~ao a
tipologia - ou por nao se ter mantido nada e ter se desabado no interior do
lado primitivo.
Quando, na meia-idade, uma atitude ou fun~ao e abandon ada pel a sua
oposta, quando ocorre uma integra~ao verdadeira num movimento que vai
alem do estagio inicial do sentimento e da posse da dor da personalidade
consciente, come~a urn amadurecimento que dara uma nova aura de pro
fundi dade a personalidade. Ninguem e tao duro, fechado, categ6rico ou
unilateral, ninguem e exclufdo da primavera da nova vida. Encontra-se urn
"novo telhado para a escada". Pensamentos e emo~oes de raiva e destrui
~ao de si mesmo ou do outro abrem carninho para urn doloroso, porem
excitante, processo de aprendizado de an dar novamente em pemas peque
nas e destreinadas. As escadas comec;am gradualmente a cair frente aos
olhos e, uma a uma, as proje90es do lado inferior come~am a ser retiradas.
o desgosto e a intirnida~ao do tipo oposto abrem carninho para uma real
admira~ao da facilidade do outro com 0 que e tao diffcil para si mesmo .
A TIPOLOGJA DEJ UNG E A SOMERA ARQUETIPlCA 143
soubesse que Jesus, que nao era ascetico (Kasper:68), devia crescer e ele
deveria decrescer. Ele foi produtivo para Jesus. Ele foi produtivo em rela
~ao a seus pr6prios discipulos quando os mandou embora para seguirem
Jesus. Joao esta bern em meio a espiritualidade da Sombra da meia-idade.
Ele e a grande figura do portal. "Preparai 0 caminho do Senhor, tomai retas
suas veredas" (Mateus 3:3). Joao confrontou a hipocrisia daqueles que
eram cegos para as pr6prias Sombras e vinham para 0 batismo sem vontade
de dominar 0 pr6prio mal e transforma-Io. "Ra~a de vilioras, quem vos
ensinou a fugir da ira que esta para vir? Produzi, entao, fruto digno de
arrependimento e nao penseis que basta dizer: "Temos por pai a Abraao."
(Mateus 3:7-9). Ninguem mais po de depender de ser apenas parte da cole
tividade. Joao esta avisando que cada indivfduo tern que produzir frutos ou,
como uma arvore esteril, sera cortado e jogado no fogo.
Joao vai ainda mais adiante na espiritualidade da Sombra na meia
idade:
Eu vos batizo com agua para 0 arrependimento, mas aquele que vern
depois de mim e mais forte do que eu. De fato, eu nao sou digno nem ao
menos de tirar-lhe as sandalias. Ele vos batizara com 0 Espfrito Santo e
com fogo. A pa esta na sua mao: vai limpar sua eira e recolher seu trigo
no celeiro: mas, quanto a palha, vai queima-la num fogo inextingufvel
(Mateus 3: 11-12).
Essas misteriosas palavras de Joao parecem que se referem a dife
rentes tip os de fogo. Ha 0 fogo da destrui~ao para as arvores estereis que
nao produzem frutos de arrependimento. Ha 0 fogo para aqueles que nao
pod em mais se ver como pecadores, e 0 fogo da destrui~ao para aqueles
que nao podem nunc a procurar e amar seu lado fraco. E ha ainda urn outro
fogo ligado dinamicamente ao Espfrito Santo (Kasper:66). "Ele vos batizara
com 0 Espirito Santo e com fogo". Esse tipo de fogo e purificador
(Bornkaam:48-52) como um batismo na agua, ate mais: ele e tao transfor
mador como 0 fogo que separa 0 metal de base do ouro. Mais ainda, ele e
muito doloroso como vemos depois em Lucas, Jesus parece estar se refe
rindo asua Paixao quando fala de fogo e batismo.
Eu vim trazer fogo a terra, e como desejaria que ja estivesse aceso!
Devo receber urn batismo, e como me angustio ate que esteja consuma
do! (Lucas 12: 49-50)
o caminho para 0 reconhecimento e para a amizade com 0 lado fraco
e, na verdade, uma crucifica~ao diaria; retirar as proje~6es sem ser inunda
do e dominado pelas pr6prias inferioridades e uma crucifica~ao diana. Mas
nada disso chega perto da luta com 0 mal arquetfpico que, quando liberado,
pode massacrar 8 milh6es de judeus em nome da pureza ou realmente
explodir a terra em nome da justi~a.
A espiritualidade da meia-idade e uma noite escura da alma. Mais
ainda, dentro da escuridao do que parece urn conflito crescente, perda e
JESUS, A SOM.BRA, A NOVA VIDA 147
luta, ha urn fogo brilhante que consome etemamente a tocha e que nunca
se apaga. 0 fogo e urn fogo transforrnador. Ele transforrna para dentro de
uma nova vida. 0 Espirito Santo surge nas lfnguas desse fogo e transforrnara
as Sombras abandonadas em uma conflagra~ao que talvez nao consuma a
terra, mas a salve transforrnando em vida nova urn a urn os indivfduos que
estao envelhecendo e que povoam este planeta.
Jesus e batizado por Joao e Joao protesta, dizendo quem ele e quem
deveria ser batizado por Jesus. Entao 0 Espfrito de Deus vern, nao como
fogo mas como uma pomba descendo e parando sobre ele, e uma voz lhe
diz: "Este e 0 meu Filho amado, em quem me comprazo" (Mateus 3: 17).
Das profundezas e das alturas, Jesus sabe que e amado. Quando ele reco
nhece ser urn com a humanidade pecadora - quando as maos de Joao, urn
pecador, 0 lavam e 0 levam ao arrependimento - ele sabe que e amado!
Esse e 0 estranho paradoxo da espiritualidade da meia-idade. Podemos
saber 0 pior acerca de nos mesmos. Podemos saber 0 pi or acerca do nosso
outro intimo. Podemos ter as viseiras removidas e perder a inocencia a
respeito do mal real do passado e das institui~6es das quais fizemos parte.
Pode-se ter a mais profunda conscientiza~ao acerca do mal que ha dentro
da na~ao, da Igreja e do mundo e, ao mesmo tempo, pode-se saber e ate
mesmo sentir 0 proprio eu, 0 pr6prio passado e 0 proprio mundo amado,
aben~oado e favorecido por Deus.
Paulo express a em um poem a a confian~a que tem na meia-idade no
amor de Deus, exclamando:
Depois disto, que nos resta a dizer? Se Deus esta conosco, quem
estara contra n6s? Quem nao poupou 0 seu pr6prio Filho e 0 entregou por
todos nos, como nao nos havera de agraciar em tudo junto com ele? Quem
acusani os eleitos de Deus? E Deus quem justifica. Quem os condena
ra? Cristo Jesus, aquele que morreu, ou melhor, que ressuscitou, aquele
que esta a direita de Deus e que intercede por n6s?
Quem nos separanl do amor de Cristo? A tribula~ao, a angustia, a
persegui~ao,a fome, a nudez, 0 perigo, a espada? Segundo esta escrito:
por sua causa somos postos a morte 0 dia todo, somos considerados
como ovelhas destinadas ao matadouro.
Mas em tudo isto somos mais que vencedores, gra~as aquele que nos
amou.
Pois estou convencido de que nem morte nem a vida, nem os anjos nem
os principados, nem 0 presente nem 0 futuro, nero os poderes, nem a
altura, nero a profundeza, nem qualquer outra criatura pod era nos sepa
rar do amor de Deus manifestado em Cristo Jesus, nosso Senhor. (Ro
manos 8:31-39)
Paulo esUi dizendo que, apesar de toda evidencia contraria, devemos
ser amaveis; apesar das interpreta~6es erroneas a respeito das priva~6es
como puni~6es, somos amados. Deus nos deu Jesus para revelar esse amor
e mostra-Io a n6s.
148 ARQUETI POS ]UNGU!AL"lOS
Jesus foi para 0 deserto levado pelo mesmo Espfrito, para ser tent ado
pelo diabo (Mateus 4:1). 0 Espfrito do amado e 0 bern-amado 0 guiam.
Como Joao, ele jejua no deserto. Ele jejua durante quarenta dias e quarenta
noites, Mateus diz, referindo-se a Moises (Vawter: 182). Depois disso ele
tern fome. De acordo com Marcos, ele foi "levado" para dentro do deserto
apos os ceus "se abrirem" para 0 Espfrito poder descer como uma pomba:
a pomba gentil se rompe e leva Jesus para ser tent ado por "Satamis" (Mar
cos 1:12-13).
Em Lucas, enquanto Jesus ora apos seu batismo, 0 Espfrito Santo
desce sobre ele na "forma de uma pomba". Dessa vez, a voz dos ceus, diz:
"Tu es 0 meu Filho; eu, hoje, te gerei!" (Lucas 3:22). Depois que Jesus se
identifica com os pecadores em urn batismo de alTependimento, a voz diz:
"eu, hoje, te gerei". De acordo com Lucas, Jesus estava cheio do Espfrito
Santo, foi guiado pelo Espfrito por quarenta dias, e foi colocado para ser
testado pelo diabo. Urn teste que durou quarenta dias e foi descrito por
Lucas em tres tentar;5es, ao final das quais, "Tendo acabado toda a tenta
r;ao, 0 diabo 0 deixou ate 0 tempo oportuno." (Lucas 4: 13)
No deserto, Jesus foi atacado pela real, fraca e pecadora humanida
de, com a qual foi identificado. Ele encontrou todas as possibilidades para 0
pecado, as quais a carne pode sucumbir. Ele encontrou todas as possibilida
des para 0 pecado, as quais 0 espfrito humano pode sucumbir. (Lane: 1975,
123).
o ego individual de Jesus, alimentado no lar de Maria e Jose pelas
Escrituras Hebraicas, desceu para Nazare e sujeitou-se a eles. Ele se adaptou
ao meio ambiente. Mas, alguma coisa aconteceu para persuadi-lo air alem
da adaptar;ao tao bern realizada. No rio e no deserto, ele alcanr;ou definiti
vamente 0 fim da inocencia, um milagre recheado de inocencia, tao bonito
e tao forte. 0 outro lado de tudo irrompeu nele. Agora ele conhecia a
hipocrisia que Joao clamava contra os escribas e fariseus, aparentemente
sagrados. Ele via os "parias" entrando no rio, os exclufdos, os pecadores.
Ele estava com eles, sujo, na mesma agua contaminada. Mas isso nao era
nada quando comparado com a experiencia solitaria de estar unanime com
todo 0 pecado da humanidade e com a voz, nao do Pai, mas do diabo, de
Satanas. Ele experimentou na pr6pria came 0 movimento que 0 diabo Ihe
indicara: "Transforme estas pedras em pao". Uma tentar;ao nao e uma
tenta<;ao se ela nao bater contra uma possibilidade, bater uma corda que
vibra dentro de n6s. Jesus estava morrendo de fome. Seu corpo come<;ava
a se alimentar das pr6prias reservas e ali estavam aquelas pedras, que
talvez ate se parecessem com pao. Seria a tentar;ao para fazer magica,
para tratar 0 filho de Deus trivialmente e transformar pedras em pao para
sua propria gratificar;ao? Talvez. Sera a tentar;ao da meia-idade uma tenta
r;ao para buscar vida e nutrir;ao nas pedras? Para transformar tudo 0 que
foi rejeitado ou depreciado na primeira metade da vida ever como unico
valor tudo 0 que foi com pIeta mente rejeitado, aquilo que foi valorizado por
JESUS, A SOMBRA , A NOI~ VIDA 149
tantos anos? Seria uma tenta9ao para a gratifica9ao do ego, prazer, libera
9ao e conforto terminar 0 jejum em uma grande celebra9ao de e para si
mesmo. Mais tarde, na vida, ele esteve com fome, e as multidoes estiveram
com fome. Em Joao, ele diz aos discfpulos que tern comida e que eles nao
sabem nada a respeito. Sua comida, estranhamente, era uma conversa que
tinha tido com uma samaritana, uma mulher de rna reputa9ao, na parte mais
quente do dia . Ao retomar, seus discfpulos 0 apressam para comer. Ele diz:
Meu alimento e fazer a vontade daquele que me enviou e consumar a
sua obra. Nao dizeis vas: 'Ainda quatro meses e chegani a colheita?'
Pois bern, eu vos digo: Erguei vossos olhos e vede os campos: estao
brancos para a colheita. (Joao 4: 34-35, veja tam bern Kasper: 208-9)
Tambem em Joao, ele se chama de pao da vida.
Eu sou 0 pao da vida. Quem vern a mim, nunca mais tera. fome.
Eu sou 0 pao vivo que desceu do ceu. Quem comer deste pao vivera
eternamente. 0 pao que eu darei e a minha carne para a vida do mundo.
(Joao 6: 34,51)
Jesus nao caiu na gratifica9ao do ego. Ele foi verdadeiro ao Selfmaior,
ao Filho que havia sido gerado pelo ceu, que era amado e conduzido pelo
Espfrito Santo. Ele nao obedecia a propria vontade, resignava-se de modo
heroico, realizava 0 desejo do Pai amado que tinha mais para the dar se ele
ansiasse. 0 desejo do Amado para 0 bern amado era alimentar as multi
does, alimentando as fomes individuais. Para cumprir isso, era necessario
sentir fome e participar da necessidade de cad a urn. Ser 0 pao e dar a
propria came para a vida do mundo requeria que a propria necessidade nao
fosse eliminada. Se ele se enchesse de qualquer outro pao que nao da
vontade daquele que 0 enviara, ele se excluiria de qualquer nutri9ao.
Ele responde as tenta90es citando as Escrituras (McKenzie: 878-79).
Suas tenta90es sao arquetfpicas, por isso ele responde a elas arquetipica
mente. "Nao so de pao vive 0 homem" (Lucas 4:4). Os seres humanos
podem transcender qualquer priva9ao quando 0 Self e verdadeiro consigo
mesmo, quando se faz 0 que se deve fazer, quando 0 Espfrito Santo conduz
para 1SS0.
Entao 0 diabo 0 guiou. Isso e muito assustador. Ele se rendeu e se
deixou guiar pelo diabo para ter uma visao de todos os reinos do mundo.
o diabo dizia que daria a Jesus todo 0 poder e esplendor. Ele dizia: "Eu te
darei todo este poder com a gloria destes reinos, porque ela me foi entre
gue e eu a dou a quem eu quiser. Por isso, se te prostrares diante de mim,
toda ela sera tua." (Lucas 4:6-7)
o diabo parecia entao ser 0 Espfrito Santo que 0 guiava anteriormen
te? Jesus ficou confuso com essa nova lideran9a intern a? Como ele sabia
que nao deveria homenagea-lo quando todo aquele esplendor e poder se
apresentaram a ele e estavam sendo oferecidos a ele? Isso era realmente
150 ARQUETlPOS Junguianos
obvio para Jesus - ou para qualquer urn de nos - que 0 movimento impo
nente que ocorria dentro dele mesmo em dire<;ao ao poder e ao esplendor
da coisa toda era urn presente oferecido par urn espfrito mal e nao pelo
Espfrito Santo? A necessidade de poder em n6s e muito sutil. Na meia
idade, uma pessoa sabe 0 que 0 poder e 0 esplendor podem fazer. A pessoa
sabe 0 que e projetado sobre uma pessoa rica, talentosa e poderosa e quan
to bern pode ser feito com isso nas maos certas. Prestar homenagens, pro
jetar em mim tudo que ha de born em voce, diz 0 diabo. Adorando a wm
voce adora sua pr6pria bondade. Voce e 0 Bern Amado, voce nao pode
fazer mal. Voce usara tudo isso para 0 bern. Isto produz urn som em Jesus:
"Voce precisa homenagear 0 Senhor teu Deus, somente a Ele deve servir".
Novamente, cita as Escrituras. Adarar a pr6pria bondade e tao perigoso
quanto adorar a pr6pria vontade (pedras) ou inutilidade.
Entao 0 diabo 0 guiou novamente. Estava ele disfar<;ado de Espfrito
Santo? Jesus novamente 0 segue. 0 diabo 0 conduziu entao para 0 mais
sutil disfarce da maldade. Ele 0 levou ao local sagrado. Ele 0 levou a
cidade santa de Jerusalem, ao ponto mais elevado do templo. Ali, naquele
local sagrado, ele reconheceu a santidade de Jesus. Ele 0 reconheceu como
o Uruco Consagrado por Deus. Ele disse: " Se es Filho de Deus, atira-te
para baixo" (Lucas 4:10). Os anjos cuidarao de voce. Aqui, confrontado
com esse segredo do seu pr6prio cora<;ao, sua pr6pria pessoa, sua pr6pria
incrlvel intimidade com Deus - uma intirrildade que ele senti a chamando
para dividir com a multidao, convidando cada urn a chamar Deus " Abba"
- ele sente a necessidade de testar a aprova<;ao de Deus. Alguem pode
arriscar tudo, ate a vida, e como Isaac ser salvo por urn anjo. "Voce nao
colocara 0 Senhor seu Deus em prova", Jesus finalmente responde. Nao
se identifique com a sua falta de base, ele adverte todos nos. Nao se
identifique com sua bondade, ele adverte. E agora finalmente, em resposta
a ultima tenta<;ao, nao se identifique com 0 Pai. Toda pes so a na meia-idade
precisa fazer essas distin<;oes em meio as tenta<;oes da Sombra. Voce nao
e sua fraqueza, falta de base, maldade. Voce nao e sua bondade, poder,
esplendor. Voce nao e 0 seu Deus. A humanidade pode ser testada. Mes
mo Jesus, 0 filho humano de Deus, pode ser testado, mas ha Urn que trans
cende. Nenhuma pessoa pode ser tao inflada para ser bern amada e esque
cer seu status* como criatura ou crian<;a.
* Status = condi~ao - N. T.
13
EXERCICIOS DE REFLExAo
14
o ARQUETIPO DA CRIAN(:A:
AnMIRA(:AO E CONTEMPLA(:AO
de urn amor transbordante e de uma nova vida. Urn homem velho com uma
crianc;a balanc;ando sobre 0 "cavalo" de sua perna, ou rolando na almofada
de couro virada do avesso e transformada em urn "carrinho de mao", tor
na-se uma crianc;a atras de suas rugas e sob sua artrite esquecida. Aos
olhos da crianc;a ele eurn companheiro de folguedo, tao jovem e novo quan
to ela.
man tern aWls do pai e do irmao maior, grita e reclama: "Eh, pai! Espere m"".
A insistencia e a reclama9ao em voz alta mais do que compensam as pemas
curtas. Recentemente ouvi uma mulher deficiente, que estava excitada por
ter sido presenteada com uma nova cadeira eletrica de rodas, dizer por meio
da Crian9a que M dentro dela: ''Todos pensam em mim como permanente
mente deficiente, eu penso neles como temporariamente capazes". Ela esta
va na verdade perto da crian9a que, incapaz de andar, engatinhava, e incapaz
de se levan tar, abria a boca. A Crian9a da mulher deficiente ia intemamente
em dire9ao a individua9ao, "engatinhando" extemamente em dire9ao ao meio
ambiente, nao importando os perigos.
Jung estava convencido de que a crian9a, longe de ser uma lousa em
branco que se submete as li96es da vida, nasce com inumeniveis predispo
si96es para perceber, sentir, comportar-se e criar conceitos de maneiras
especfficas.
Ele aceitava, obviamente, que a extensao na qual as predisposic;:oes se
desenvolvem ou se expressam depende amplamente de fatores ambien
tais e de experiencias individuais de vida, mas ele via a crianr;a em
crescimento como uma participante ativa pre-programada no pro
cesso de desenvolvimento. Para ele, a lousa nao estava em branco:
muito ja estava inscrito nela antes que as lic;:oes comec;:assem (embora
com giz invisfvel). Alem disso, e1a experimentaria apenas certas formas
de informac;:ao gravadas nela e, mais do que tudo, ela ecapaz de fazer a
maior parte das gravac;:oes sozinha (Stevens:44).
Portanto, a Crian9a interior nao e meramente urn tempo da vida no
qual nos desenvolvemos, e 0 infcio arquetfpico da vida humana com seu
equipamento arquetfpico. Eurn sistema psfquico constitufdo, que e sempre
nosso. 0 paddio da Crian9a arquetfpica vive muito alem das circunstancias
individuais que tenham permitido a expressao de todas as suas predisposi
90es constitutivas.
Para Jung, a experiencia humana pressup6e 0 arquetipo da Crian9a.
Euma aptidao subjetiva.
Em ultima instancia, ele consiste em uma estrutura psfquica inata, que
a
permite ao homem (ou mulher) ter experiencias desse tipo. Assim,
toda a natureza do homem pressupoe a mulher, ambos, fisicamente e
espiritualmente. Seu sistema esta sintonizado ern direc;:ao amulher des
de 0 infcio, quando ele esta sendo preparado para urn mundo bern defi
nido, no qual ha agua, luz, carboidratos, etc. A forma do mundo para 0
qual ele nasceu ja esta inata dentro dele (ou dela) como imagens vir
tuais, como aptidoes psfquicas. (Jung. Dois Ensaios em Psicologia
Analftica: 300)
Se a forma do mundo interior no qual cada urn de nos nasceu ja esta
inata em cada crian9a, nao e de admirar que a crian9a arne tudo.
Os arquetipos sao como bancos de rio que secam quando as aguas os
abandonam, mas que revivem no momenta em que a agua os acha e flui
OARQuETlPODA CRJANt;:;A:AD.MIRAt;:;AOE COMTEMPLAt;:;AO 161
dao nos faz sentir rna is jovens. Em algum momenta todos n6s temos as
recorda<;6es que uma Crian<;a tern. Somos completos e cheios de admira
<;ao.
Precisamos apenas olhar para as crianr,:as pequenas em seus cercados
para percebermos quao perfeitamente elas combinam concentrar,:ao com
contemplar,:ao. FreqUentemente, estao tao concentradas chupando a
orelha de um coelho de brinquedo ou simples mente balanr,:ando seus
brinquedos que voce tera trabalho para desviar sua atenr,:ao ...
Quantas vezes os adultos destroem esse presente com a melhor
intenr,:ao. As crianr,:as tem uma necessidade de ficar em pe e olhar. Mas
en tao voce ve em todos os lugares adultos arrancando crianr,:as de sua
contemplar,:ao e concentrar,:ao. "Vamos, n6s nao temos tempo" - e um
brar,:o comprido puxa a crianr,:a consigo. Nao e de admirar que tantas
crianr,:as maravilhosas se transformem em adultos enfadonhos. Nao e
de ad mi rar que a plenitude fique espalhada e 0 sentido de misterio fique
perdido. (Steindl-Rast: 45-46)
Nunca e tarde demais para capturar novamente essa plenitude da
ora<;ao, que e como respirar para uma crian<;a. Podemos permitir que final
mente a Crian<;a interior encontre seu caminho. Precisamos nos permitir
reconhecer esses momentos em urn dia simb6lico quando 0 recordamos.
Precisamos estar cientes das coisas que ja entramos com concentra<;ao,
contempla<;ao e com gratidao. E 0 cafe da manha ou 0 passeio ao final do
dia? E a pessoa sorridente que encontramos todos os dias? E uma parte
do nosso trabalho? Passear com 0 cachorro? Parar no patio de uma es
cola ou num parque infantil? Nadar urn pouco? Atirar bolas de neve? Cui
dar do jardim? Freqiientar urn curso? Pintar? Ouvir musica ou tocar urn
instrumento?
Quando nos tomamos cientes de como nos sentimos quando a Crian<;a
dentro de n6s esta brincando ou orando, seremos capazes de expandirmos
qualquer desses momentos ate que "rezemos sempre", ate que comecemos
a nos sentir realmente mais vivos, ate que estejamos vivendo contemplativa
mente novamente. Nossa vida de ora<;ao formal sera profundamente afetada
por todo este viver contemplativo. Nossas ora<;6es se encherao de gratidao
quando permitirmos que nossa Crian<;a se liberte para orar em n6s, nos tem
pos especiais com enfoque no Doador dos dons.
15
libera~ao Crian~a
E ntretanto, essa
aproxima~ao
da precisa ser distinguida de uma
da vida estilo "Poliana" e da infantilidade. Jesus nos
disse : "Em verdade vos digo que, se nao vos converterdes e nao vos
tornardes como as crian~as, de modo algum entrareis no Reino dos Ceus"
(Mateus 18:2). Ele nao disse que nos tornemos uma crian~a, mas que
sejamos como uma crian~a. 0 adulto est a no coman do mesmo quando
permite ser guiado durante urn tempo pela Crian~a. 0 adulto sabe 0 sufi
ciente para ser "sabio como uma serpente e ingenuo como uma pomba". 0
adulto discriminara a erva daninha do trigo, reconheceni 0 perigo e 0 mal.
Acima de tudo, 0 adulto na meia-idade ja teve muitos encontros com 0 mal
e esta tendo vanos encontros com 0 potencial mal da Sombra. Entretanto,
ha ate mesmo urn modo de ver uma situa~ao rna como uma oportunidade
para trabalhar pela transforma~ao e ter, assim, uma razao para a con tem
pla~ao e para a gratidao.
Ha 0 perigo de que 0 adulto na meia-idade permita que a imperfei~ao
de tudo e que 0 pecado no mundo bloqueiem sua visao para a beleza que
existe. Muitas pessoas na meia-idade enfocam a imperfei~ao e permitem
que ela seja tao grande que acabam pOT identificar tudo com ela e perdem
a maravilha que esta af. "Como posso olhar para a beleza deste pasto verde
sem me lembrar e me entristecer com a fome no mundo?" diriam tais pes
165
166 ARQUETIPOS JUNGUlfu'lOS
Quando 0 mundo e visto como uma encenac;ao divina e a vida como urn
jogo, toma-se diffcil confrontar as limitac;6es tragicas e fazer guerra
contra os aviltantes males da fome, injustic;a e matanc;as (Keen: 11 0).
A Crian~a nos coloca em contato com 0 mundo exterior, mas de urn
modo diferente, precisamente porque somos adultos na meia-idade e nao
mais crian~as. Nao podemos mais ver e nomear os objetos pel a primeira
vez. Nao podemos ser Adao e Eva no Parafso dando os primeiros nomes
aos animais, nem podemos ser 0 bebe que clama excitado em seu primeiro
reconhecimento, "cachorro, cachorro!" ou "elefante, elefante". Mas com a
nossa Crian~a podemos finalmente ter olhos que real mente veem, e ouvi
dos que realmente escutam; e se tiverrnos vivido a vida por trinta ou cin
qUenta anos com algum empenho real, podemos agora ser atingidos pelo
misterio, pelo significado, pelo algo "mais" de nossas experiencias.
Acordar cedo para poder usufruir, realmente, 0 cafe da manha em
puro agradecimento, ou passar uma noite tendo uma troca de hist6rias ver
dade ira e gratificante com bons amigos, pode ser uma experiencia divina
significativa e misteriosa. Precis amos nos perguntar: 0 que e que eu preci
so fazer para me sentir mais vivo e descobrir 0 lugar onde a Crian~a e 0
Adulto se unem para me direcionar para uma plenitude maior?
Pe~a a vinte pessoas para citarem alguma coisa que sempre amaram,
alguma coisa que sempre teve urn grande significado e suas respostas iraQ
lhe surpreender e tambem parecerao perleitamente naturais, vindas de cad a
personalidade. Citarao coisas como estrutura, jantar fora, estradas, oceano,
neve, repousar sobre a terra, esportes, caes, esquiar, areia, cozinhar, mexer
com 0 carro, fazer trico, tocar bateria, pescar, acampar, andar de bicicleta,
herbarios, museus, velejar, lojas de antiguidades, andar a cavalo, dirigir, as
montanhas, quedas d' agua, fazer pao, zoo16gico. Quando os olhos brilham e
as faces se tom am animadas, quando as pessoas se expandem em dire~ao
"ao amor", 0 Espfrito esta vivo e 0 significado e manifestado. Quando
experimentamos urn significado mais profundo, freqUentemente, nao con
seguimos coloca-lo em palavras ou em palavras que tenham urn mesmo
significado para todas as pessoas. As experiencias que tocam e levam
nosso espfrito para dentro do Espfrito podem nao ser as mesmas que mo
vern urn outro espfrito para dentro do Espfrito. Nesses momentos somos tao
Uil1A PEQUENA CRlAN<;:A DEVERA NOS GUlAR 167
A Crian<;a e a Dor
Embora a gratidao, 0 significado, a concentra9ao e a contempla9aO
estejam tao pr6ximos quanta 0 cafe da manha, e embora precisemos estar
abertos como uma Crian9a para tantos momentos de transcendencia quan
to possivel, mesmo em meio ao maior sofrimento, dor e mal, ha urn outro
sentido no qual a gratidao e 0 significado sao experiencias finais nao tao
pr6ximas. Aqui tambem a Crian9a pode nos guiar. Aqui tambem precis a
mos ser como as crian9as pequenas. Anteriormente notamos que uma
crian9a tern duas armas de sobrevivencia e crescimento em sua consti
tui9ao, 0 sorriso e 0 choro. Enfocando desse modo, inicialmente em urn
estilo de "viver contemplativamente", 0 arquetipo da Crian9a pode nos
trazer a vida, estaremos olhando para 0 sorriso. A crian9a contempla,
sorri e ama tudo em gratidao. Mais ainda, 0 choro e urn potencial verda
deiro, constitutivo, sedutor, poderoso e eficiente em toda crian9a. A crian9a
chora quando enfrenta fome, desconforto, dor ou medo, e chora ate mais
alto quando sente frustra9ao, raiva ou hostilidade. 0 choro da crian9a e urn
meio poderoso de trazer alfvio. Quando a mae come9a a reconhecer a
linguagem dos diferentes tons, intensidades e extens5es do choro, est abele
ce-se uma comunica9ao efetiva.
Os choros da crian9a tambem falam para os outros a sua volta. Con
some-se uma quantidade incrivel de exaustao e frustra9ao para silenciar 0
choro nao atendido de uma crian9a. E urn momenta terrfvel na hist6ria do
Universo e da ra9a humana quando urn bebe humano e negligenciado a
ponto de silenciar para sempre seu choro por ajuda. Ele sinaliza a falha de
todos n6s e sinaliza a morte da crian9a ou sua incapacidade, quase
irreversivel. Entretanto, mesmo crian9as muito negligenciadas, prejudica
168 ARQUETJPOS JUNGUlANOS
E muito diffcil colocar tudo isto em urn idioma modemo e fazer com que
Pelo amor de Deus, voce esperanl ate que eu esteja morto para
mal do mundo.
Redescobrindo 0 Cora<;ao
Viver contemplativamente significa orar sempre. Algumas vezes isto
tambem significa dizer ora~6es , quer seja aproveitando 0 tempo, ou crian
do urn tempo para isso . Naturalmente, essa necessidade nao significa
criar formulas de ora~ao, verbaliza-Ias ou vocaliza-Ias. Entretanto, ha algo
de arquetfpico na forma das ora~6es que sobrevivem ao teste do tempo .
Os Salmos, Berakah, 0 Pai-Nosso, a Ave-Maria, 0 Hino a Virgem-Maria,
a Ora~ao de Jesus, a Ora~ao de Sao Francisco, a Ora~ao da Serenidade:
perduram porque tocam fontes profundas da psique humana . 0 corolario
tam bern e verdadeiro: alguem pode meditar acerca de tais palavras para
recapturar alguma verdade antiga, antes conhecida. Se algo foi antes ver
dadeiro para tantos cora~6es humanos, pode ser tambem verdadeiro para
o meu cora~ao . A dificuldade nao esta em encontrar a verdade ou a
cren~a, mas em encontrar 0 proprio cora~ao novamente, encontrar a pro
pria Crian~a.
No livro de Dickens Ccmtico de Natal, Scrooge encontra seu cora
~ao, sua fe e sua confian~a ao encontrar sua Crian~a. 0 fantasma dos
Natais passados 0 leva de volta ao seu tempo de crian~a, em urn orfanato.
o Scrooge adulto se ve ainda, objetivamente, como uma crian~a e transfe
re 0 doloroso julgamento a respeito de si para 0 que "ele fez acontecer". 0
grau de piedade que floresceu com rela~ao a propria inf3.ncia se torn a evi
dente somente quando, apos seguir 0 fantasma do Natal presente, sente
medo de que Tim, uma pequena crian~a, morra. Scrooge da liberdade de
reinado aCrian~a quando acorda do longo pesadelo de uma vida vivid a com
uma Crian~a morta dentro de si. Urn Cantico de Natal e uma historia de
ressurrei~ao e uma historia de Natal. E tao adequada que 0 nascimento do
U kJA PEQUENA CRlAN~ DEVERA NOS GUlAR 171
Cristo MeDino e celebrado, ana apos ano, por meio do mito do renascimen
to da Crian9a em urn homem que esta envelhecendo! Naturalmente, este e
o ponto central das celebra90es de Natal.
Por que urn menino nos nasceu, urn filho nos foi dado, ele recebeu 0
poder sobre seus ombros, e Ihe foi dado este nome: Conselheiro-mara
vilhoso, Deus Forte, Pai Etemo, Principe-da-paz (Isaias 9:5).
Como parte da espiritualidade da meia-idade, precis amos olhar para
essas historias arquetfpicas com os olhos de uma crian9a. A Bfblia e uma
mina arquetfpica, particularmente rica para uma contempla9ao de ora90es.
Precisamos nos identificar com os seres humanos de carne e sangue des
sas historias, com suas profundidades e com suas experiencias humanas de
nascimento, amor, conflito, uniao sexual , casamento, passagens, doen9as,
extase, agonia, can tar, dan9ar, sucesso, chegar em casa, perda, morte e
ressurrei9ao. Assim que nos identificarmos, seremos capazes de encon
trarmos nossos cora90es e de sentirmos a fe, a esperan9a e 0 amor que
essas pessoas fazem movimentar novamente em nos. Essas his tori as estao
na Bfblia porque as experiencias culminantes, as experiencias religiosas e
as experiencias de ora9ao das pessoas que caminham atraves daquelas
paginas sao as mais nobres e, ao mesmo tempo, as mais comuns na historia
da humanidade.
Ha certas partes das Escrituras que amamos e amaremos sempre, e
outras partes que odiamos e odiaremos sempre . Ambas nos contarao coi
sas a respeito de n6s mesmos, das quais somos inconscientes, se aprovei
tarmos 0 tempo para olharmos e nao deixarmos os longos bra90s do Adulto
nos arras tar para fora, prematuramente. Talvez tenhamos que carregar a
cena, a passagem, a pessoa ou a palavra conosco, sugando-a e mascando
a ate que revele algum conteudo inconsciente e alcancemos uma nova fe,
esperan9a e amor por nossa vida e pelo Deus da nossa vida.
Sempre amei esta linha da Escritura: " 0 amor de Deus foi derramado
em nossos cora90es pelo Espfrito Santo que nos foi dado" (Romanos 5:5).
Sou uma pessoa do tipo sensitiva-introvertida e a implica9ao de que 0 amor
de Deus e derramado em minhas profundezas parece expressar, perfeita
mente, minha experiencia com Deus. No infcio dos meus vinte anos, apren
di que Aquinas definia a caridade como sendo urn derramamento do amor
de Deus. Assim consegui ir adiante, colocando amor, indiscriminadamente,
onde nao havia amor. Tentei ser Deus e amar a todos igualmente.
Concomitantemente a isso, sempre odiei a historia dos trabalhadores
e do vinhedo das Escrituras. Nessa historia, Jesus nos conta a respeito de
urn plantador de uvas que paga aos que chegam tarde para 0 trabalho no
vinhedo 0 mesmo que paga aos que trabalharam 0 dia todo. Posso me lem
brar do lugar em que estava sentada na Igreja, quando ouvi essa historia pel a
primeira vez. Tinha cerca de oito ou nove anos de idade quando, pela primeira
vez, fiquei zangada com a injusti9a que ha ness a historia. Estava exatamente
172 ARQuETJPOS Junguianos
PEDRO TORNA-SE
(.(. UMA PEQUENA CRIAN(:A"
A historia de Pedro nos Evangelhos enos Atos e uma que pode, facil
mente, nos ligar aCrianc;:a interior, ja que Pedro e um homem no qual
a Crianc;:a esta ativa, tem supremacia. Encontramos Pedro no infcio das
narrativas das Escrituras sendo avis ado por Jesus, que nao era pescador,
para que pegasse suas redes quase vazias e voltasse nova mente para 0
mar, depois de ter pescado a noite toda sem sucesso. Nesse momento qua
se podemos sentir 0 gosto, tocar ever a luta do Pedro adulto com sua
Crianc;:a: a Crianc;:a vence. Pedro vai, provavelmente com uma certa ma
vontade, e faz uma pescaria tao grande que tem de chamar outro barco
para ajuda-Io. Isso foi 0 bastante para ele - ele havia ficado proximo de
Jesus por tempo suficiente: "Afasta-te de rnim, Senhor", ele diz, "porque
sou um pecador" (Lucas 5:8b). Pedro identificou-se, como Jesus havia fei
to em seu batismo, com os pecadores. Este, agora, e um ato adulto, que
incorpora a hurnildade e a simplicidade da crianc;:a. Jesus toma este mo
mento singular, que os Ceus haviam feito por ele, para mostrar quao satis
feito estava com Pedro. Ele pede a Pedro para segui-lo e para se tornar um
pescador de homens e mulheres. Pedro recebe 0 chamado para a missao, 0
seu mito de vida, que partilha do mito de vida de Jesus. Pedro vive sua
intirnidade com Jesus de modo instavel. Ele tenta andar sobre as aguas,
mas tem duvidas e afunda. Foi ele quem teve coragem de falar ao que
173
174 ARQUETlros Jm-:GUIAl'OS
com a Sombra, e foi a Crianc;a em Pedro quem perrnitiu que ele fizesse
amizade com a Sombra. Ele tomou isso sobre si e foi misericordioso com
suas proprias fraquezas ; entretanto, ele podia, como fez Jesus, ver 0 peca
dor sem identificar 0 pecador com seus pecados. Ele podia ver 0 pecado em
si mesmo, sem se identificar com ele. Ele podia saber que embora tenha sido
e era urn pecador, ele era amado e podia amar. Nos Atos dos Apostolos,
aprendemos a respeito dos milagres de Pedro: pessoas doentes eram carre
gadas para a rua em suas camas ou em esteiras para que pelo menos a
sombra de Pedro se projetasse sobre elas, quando ele passava CAtos 5: 16).
mente, tres e urn numero crucial em muitos mitos, contos de fadas, simbo
los religiosos e sonhos. 0 tres vai em direyao ao quatro, ou a plenitude,
quando Pedro acompanha os mensageiros. Sua consciencia foi expandida,
e com ela a consciencia da comunidade do menino Jesus.
17
SONHOS E ThANSFORMAgAO
H a duas maneiras pelas quais urn sonho pode parecer como compen
satorio. A primeira e quando ele nos dirige para uma atitude mais
compreensiva e para ac;:oes mais compreensivas, como aconteceu na visao
de Pedro. A segunda, quando alguem esta se desviando da propria historia,
rejeitando ou falhando em viver a propria historia (isto e, desviando-se do
caminho certo e da verdade da propria individuac;:ao), um sonho pode ad
vertir a respeito. Por exemplo, sendo na meia-idade alguem sensitiva, eu
estava resistindo ao desenvolvimento de minha func;:ao de pensar e aasser
tividade que necessitava para amar real mente a mim e aos outros, porque
via 0 pensador muito ativo (e assim, minha propria func;:ao como pensadora)
frio e descuidado. Havia tido um sonho de admoestac;:ao. No sonho havia
urn grande conflito. Eu me senti a muito desconfortavel (pessoas sensitivas
nao gostam de conflitos). 0 conflito era a respeito dos procedimentos ne
cessarios para lanc;:ar uma aeronave. Finalmente, uma pessoa a quem ad
miro e que e na verdade um engenheiro espacial e um pensador extroverti
do, bateu a mao na mesa e gritou: "Nao me importa como eles se sintam a
esse respeito, se gostam disso ou nao. Desejo enviar essa aeronave para 0
espac;:o com seguranc;:a e traze-la de volta para baixo!". Acordei. Acordar
no meio de um sonho ou bem no final e, muitas vezes, uma mensagem do
inconsciente: acorde para isso! Esse sonho carrega um impacto emocional
e uma mensagem poderosos: eu tinha que ver minha func;:ao de pensadora
179
180 J
ARQUETlPOS UNGUlANOS
como urn modo de amar, como algo real, talvez ate mais real do que minha
fun~ao sensitiva. 0 sonho me arremessou para fora do meu processo blo
que ado de individua~ao.
Embora pres tar aten~ao aos sonhos pare~a uma estranha perda de
energia para muitas pessoas modemas, mais e mais estudos serios acerca
dos sonhos estao acontecendo. Sabemos que a priva~ao de sonhos durante
o sono pode, em urn curto periodo, levar a psicoses serias. Mais e mais
pessoas come~am a olhar para seus sonhos como uma fonte de grande
cliscemimento.
As transforma~6es tern lugar no momenta em que, em sonhos ou fanta
sias, surgem temas cuja fonte no consciente nao pode ser mostrada.
Para 0 paciente nao 6 nada mais do que a revela~ao das profundezas
ocultas da psi que quando algo aflora para nos confrontar - algo estra
nho que nao 6 0 "Eu" e por isso esta al6m do alcance do capricho
pessoal. Ele ganhou acesso a fonte da vida psfquica e isso marca 0
infcio da cura (Jung, 0 Homem Modemo em Busca de uma Alma: 242).
Esse voltar-se para 0 mundo interior, prestando aten~ao aos sonhos, e
natural para a Crian~a interior.
o Mundo Interior
Como em nossa cultura presumimos, automaticamente, que somente
o mundo exterior tern importancia real, e diffcil para urn adulto acreditar
que os nossos padroes de vida - quase tudo 0 que fazemos no mundo
exterior, cada rea~ao para 0 que esta acontecendo ou cada relacionamento
que formamos ou falhamos em formar - e resultado de condi~oes intemas
e dinamicas. E para essas condi~oes intemas que os sonhos normalmente
apontam. Pois para muitos de nos 0 verdadeiro e real valor do mundo exter
no e tao consumista que somente quando estamos com problemas no mun
do interior e que prestamos aten~ao para 0 fato de que temos urn mundo
interior com ou sem significado, com valores ou valores conflitantes, com
objetivos demais ou sem nenhum objetivo. Percebemos nos so mundo inte
rior quando de algum modo ele bloqueia nossas triihas, quando somos pegos
por obsess5es, humores, depressoes, ansiedades, insonia, fobias, solidao,
periodos de escuridao, por sintomas ffsicos inexplicaveis ou por sofrimento
emocional ou mental, clinicamente diagnosticado. A maioria de nos traba
lha tao arduamente para desenvolver uma adapta~ao e criar uma corres
pondencia com 0 mundo visfvel, que nosso poder de correspondencia com 0
mundo invisfvel e deixado em uma condi~ao primitiva.
o ri sco da experiencia interior, a aventura do espfrito, 6 sempre algo
alienado para a maioria dos seres human os (Jung, Lembram;as, Sonhos
e Reflexoes: 142).
SONHOS E TRAj'iSFORMAyiO 181
porque voce nao encontra urn local natural para seu espfrito extatico e
Iirico em rneio asua vida tao cheia de prop6sitos (Johnson, 1986:71).
seu cora<;ao ao gritar: "Pai, perdoa-lhes: nao sabem 0 que fazem" (Lucas
23:34).
o domlnio do mundo interior, com urn relativo desprezo pelo exterior,
leva, inevitavelmente, a grandes catastrofes. 0 domlnio sobre 0 mundo
extemo, excluindo 0 interno, envia-nos as forc;:as demonlacas do ultimo
enos man tern como barbaros, apesar das formas exteriores de cultura
(Jung, 0 Segredo da Flor Dourada: viii).
o misterio de envelhecer sem se tornar velho, a necessidade de man
ter a Crian<;a viva em nos e de ter urn relacionamento aberto com essa
Crian<;a interior, nos mantem crescendo em consciencia desde que toda a
confian<;a do recem-nascido seja em dire<;ao a consciencia. A Crian<;a in
terior se movimenta em dire<;ao aconsciencia quando "brinca de casinha",
brinca de ser adulto. "Voce sera 0 pai e eu serei a mae". "Eu serei 0 medi
co", "Eu serei 0 policial", "Eu serei 0 professor". Na crian<;a saudavel 0
mundo do faz-de-conta e usado para 0 crescimento da consciencia; 0 mun
do dos sonhos, das fantasias, dos contos de fada, dos mitos, dos sfmbolos e
a da imagina<;ao esta a servi<;o da expansao da consciencia.
A Crian<;a arquetfpica pode levar 0 adulto para uma consciencia maior
na meia-idade atraves dos mesmos mundos de "faz-de-conta" - de brin
cadeiras e de ora<;6es, de fantasias, de sonhos noturnos, de sonhos diurnos,
de mitos, contos de fada, literatura, Escrituras, dan<;a, arte, som, musica e
imagina<;ao ativa - bern como atraves do mundo da Sombra: coisas valo
rizadas e nao valorizadas, pessoas de que gostamos e desgostamos, odios,
amores, her6is e herofnas, nossa tipologia e seu oposto, proje<;6es, conflitos,
rea<;6es e respostas emocionais exageradas. Se 0 que esta em pauta e uma
consciencia maior, pouca diferen<;a fara se me sinto atrafda pelas hist6rias
de Joana D' Arc, que me torna consciente da minha herofna nao vivida, ou
se me percebo desprezando alco6latras, 0 que revel a para mim urn vfcio
oculto da necessidade de estar sempre "alta". Onde quer que haja uma
consciencia mais elevada ha urn desprendimento de uma nova energia para
uma maior plenitude de vida. Preciso somente me abrir e deixar a Crian<;a
interior viver contemplativamente, abrir-me para 0 meu mundo interior, que
e uma fonte de crescimento mais vasta do que 0 universo externo.
Jung, na pr6pria crise da meia-idade, em meio a sentimentos de deso
rienta<;ao, aproximou-se da Crian<;a interior.
Dessa maneira repassei duas vezes os detalhes de toda minha vida,
com especial aten~iio para as lembran~as da infancia; pensei que pu
desse haver algo em meu passado que nao tivesse visto e que pudesse,
possivelmente, ser a causa do meu distiirbio. Mas essa retrospectiva
levou a nada mais do que ao recente reconhecimento da minha propria
ignorancia. Por isso disse a rnim mesmo: "Ja que niio conhe~o nada, farei
simplesmente 0 que quer que me ocorra". Assim, conscientemente, me
submeti aos impulsos do inconsciente.
184 ARQUETIPOS Junguianos
185
186 ARQUITIPOS JUNGUL-\:-;OS
Nascendo Novamente
o arquetipo da Crianc;a incorpora e transcende nos sa crianc;a machucada.
Cada urn de nos precisa dar aluz novamente aCrianC;a. Precisamos de novo e
de novo nascer da agua e do Espmto - do inconsciente e do amor, de Deus, da
origem da vida. Nicodemos era urn Ifder, urn homem na meia-idade que foi ter,
secretamente com Jesus anoite, provavelmente porque seria muito hurrrilhante
para urn membro do Alto Conselho ser visto publicamente com aquele mestre
itinerante. As palavras de Nicodemos ecoam em todos que estao muito cresci
dos, rfgidos ou parados na amargura do passado.
Disse-lhe Nicodemos: "Como pode urn homem nascer, sendo ja velho?
Podera entrar uma segunda vez no seio de sua mae e nascer?" Respon
deu-lhe Jesus:
finalmente, tentar colocar urn fim a crueldade que vinha passando de gera
<;:ao para gera<;:ao.
Mais do que tudo, agora podemos nutrir a Crian<;:a interior. Agora
podemos ver onde e possivel liberta-la. Podemos deixa-la escapar do ar
mano escuro onde a vfnhamos mantendo. Podemos perrnitir que sua garga
lhada murmure em n6s enquanto trabalhamos e brine amos com aquilo que
da prazer a ela.
Em urn de nossos retiros, urn homem saiu e escalou uma arvore. Ele
voltou ilurninado e, com a voz repleta de energia, disse:
Essa e a primeira vez em minha vida que fiz isso! Quando eu tinha
apenas 6 anos, meu pai morreu. Eu era 0 mais velho de tres irmaos e a
partir desse dia minha mae passou a me chamar de "innao mais velho" e
a exigir que eu desempenhasse meu papel.
Cada urn de n6s deve fazer urn esfor<;:o mental para encontrar as
qualidades da Crian<;:a que podemos usar mais em nossas vidas, mais nesse
momento, para nosso crescimento pessoal e espiritual. Como vivenciarfamos
essas qualidades? Que alimento precisariamos dar a essa Crian<;:a para
mante-la viva dentro de n6s? Que tipo de atividades? Que mudan<;:as no
estilo de vida consistiriam no alimento diario que daria vigor a tais qualida
des? Ao perdoarmos os que abusaram de n6s na infancia, precisamos nos
certificar de que nao estamos abusando da nossa Crian<;:a no presente.
19
A CRIANc;A E A PERSONA
a pessoa. Uma pessoa a quem isso aconteceu era urn sacerdote puritano.
Ele e todos os que 0 conheciam 0 viam como urn fundamentalista e uma
pessoa avessa ao sexo. Ele era obcecado pelo ass unto sexualidade e
usava todas as ocasi6es possiveis para levar para casa 0 horror do peca
do sexual.
Uma noite, quando tinha por volta de 50 anos, teve urn sonho extre
mamente vivo e pomogrMico. Ele acordou do sonho, acordou sua mulher e
gritou para ela que agora sabia que, na verdade, era urn marnaco sexual.
No prazo de urn mes, deixou a mulher eo ministerio para viver 0 sonho e a
nova imagem que fazia de si mesmo, como urn marnaco sexual. 0 puritano
vivera a primeira metade da vida, e especial mente os primeiros anos da
vida adulta, como urn homem extremamente disciplinado. Superficialmen
te, parecia ter urn desenvolvimento de ego muito born, embora, obviamente,
houvesse nele algo muito desajustado, que 0 colocava em urn grande perigo
de colapso com relar;ao ao ego inseguro. Ele havia matado virtualrnente a
Crianr;a interior. A vida ffsica, sensual e emocional e a Crianr;a que foi, siste
maticarnente, destruida nele. Qualquer n09ao de sexo que expressasse as tao
diferentes dimens6es da vida dentro do vinculo do relacionamento - do
alfvio e do conforto para brincar, da uniao estatica, da ora9ao - era
impensavel para ele. Sentia-se tao culpado da perigosa separa9ao entre
sexo e arnor er6tico do resto da personalidade e da vida como sao cul
pados os fornecedores de sexo despersonalizado, para divertimento
fortuito .
Atualmente, urn conselheiro em urn seminano certamente olharia
para os homens e mulheres partindo da perspectiva do desenvolvimento
total do ego, para ver quanto da estrutura havia sido interiorizada. A questao
que deve ser formulada e: quem precisa ser liberado e quem precisa ser
ajustado?
Uma pessoajovem (ou qualquer pessoa) com tais tendencias purita
nas precisa de algum empurrao na instancia mais rfgida, ou seja, uma certa
reapresenta9ao apropriada do corpo e da Crian9a interior.
Sob a perspectiva de Jung, 0 problema da persona e uma sobre-identi
fica9ao com a funr;ao, com 0 relacionamento, com 0 vfcio ou com a virtude,
com a qualidade ou com qualquer aspecto da personalidade. A sobre-iden
tificar;ao do puritano com a imagem de si mesmo e a repressao a Crianr;a
interior sensual e sexual, colocou-o na posi9ao de urn desastroso e comple
to colapso do ego. Tudo 0 que ele havia se tornado foi completamente
arruinado quando come90u, depois do sonho, a viver 0 lado primitivo, desa
justado, infantil e inconsciente. Ele nao ficou "como uma crianr;a"; de certa
maneira, ele se tomou uma crianr;a, uma pseudocrian9a. Seu sonho 0 infor
mara, simbolicamente, que a sexualidade humana e 0 desejo sexual sao
partes de toda pessoa humana e que ele esteve condenando e reprimindo
totalmente urn aspecto importante dele mesmo e de todas as outras pes
soas. Se ele tivesse side capaz de incorporar esta nova conscientizar;ao e
A CRlAl"Y1 E A PERSONA 191
o Lugar da Persona no
Desenvolvimento do Ego
Como todos nos sempre temos que realizar algum trabalho para re
mediarmos a personalidade, a integrac;ao da meia-idade nao pode ocorrer
se 0 desenvolvimento do ego for muito pobre. Reduzir a estrutura do arque
tipo da Crianc;a ao estado de urn vestigio da nossa propria infancia resulta
num desenvolvimento muito pobre do ego. 0 envolvimento com a Sombra e
uma iniciativa sutil e perigosa. Epreciso a criatividade de uma crianc;a para
interpretar muito bern os varios papeis. E preciso saber a grac;a que ha em
mudar, conscientemente, de urn papel para outro, 0 que for entao mais
apropriado.
Jung tomou a palavra persona da palavra grega "mascara", que 0
ator usava para interpretar diferentes papeis nas comeciias ou nas tragedias
gregas. De modo bastante semelhante, os atores e as atrizes usam, atual
mente, as vestimentas e as personalidades dos personagens que interpre
tam. Nossas divers as personas nao sao mascaras, no sentido de serem
algo falso. As personas sao aspectos reais da personalidade; sao vefculos
reais da personalidade. Uma pessoa saudavel tern muitas personas e se
movimenta, automaticamente, de uma para a outra. Em urn mesmo dia
pode-se movimentar de marido para contador, para papai, para 0 filho de
uma mae envelhecendo, para treinador da liga de basquete, para sacerdote
eucarfstico, para bombeiro voluntario, para faz-tudo dentro da casa, para
danc;arino ou para amante er6tico.
A Persona e urn sistema complicado de relac;6es entre a consciencia
individual e a sociedade, uma especie de mascara suficientemente apro
priada, concebida de urn lado para criar uma impressao definitiva a
respeito dos outros e, de outro, para esconder a verdadeira natureza do
indivfduo. Como a ultima func;ao e superficial, seria mantida somente
por quem e muito identificado com sua Persona, que nem de longe ele
conhece; e como a primeira e desnecessaria, ocorreria somente para
quem e inteiramente inconsciente da real natureza de seus pares. (Jung,
Dois Ensaios em Psicoiogia Analftica:l92)
A persona e urn arquetipo do inconsciente coletivo. A sociedade tern
expectativas diferentes acerca dos diferentes papeis sociais. A expectativa
de como interpretaremos os diferentes papeis e muito importante para a
coletividade e, portanto, para 0 funcionamento social. Se nao pudermos
assumir apropriadamente os varios papeis e personas, seremos pobremente
192 ARQUETIPOS JUNGUlANOS
adaptados e desajeitados. Como uma crian<;a que diz e faz tudo que vern a
sua mente, sem considerar 0 tempo ou 0 lugar, esse tipo de pes so a fica sem
discrirnina<;ao.
o sinal inicial do desenvolvimento da persona e quando uma crian<;a
oculta, pela primeira vez, urn segredo do pai ou da mae. Isso e tao crucial
quanto 0 primeiro "nao" que a crian<;a da aos movimentos de separa<;ao
que precis am acontecer para que a crian<;a se mova, favoravelmente, da
dependencia total para a interdependencia.
Uma pequena garota, chamada Ann Margaret, mostrou uma persona
emergente saudavel no primeiro dia de escola. Como a maioria dos cresci
mentos, esse crescimento tambem e acompanhado de alguma dor. Ela foi
correndo para a escola, como os tres irmaos mais velhos. Durante todo 0
verao nao falava de outra coisa senao desse grande evento. Ela nao queria
que a mae a acompanhasse nem ao ponto do onibus na primeira manha.
Entretanto, ao chegar em casa naquela primeira tarde, ela nao se parecia
com a crian<;a entusiasmada que safra pela manha. Sua mae the questionou
a respeito. "Bern", disse ela, "estava tudo bern ate a hora do almo<;o. Entao
comecei a me sentir muito sozinha. Comecei a chorar e escondi meu rosto
para que 0 professor nao percebesse". Essa e a persona florescendo.
E exigi do urn trabalho e urn comprometimento muito arduo para ad
quirir urn papel ou urn aspecto importante da personalidade. Isto requer 0
enfoque de energias. Isto requer ate urn certo periodo de unilateralidade e
dedica<;ao para formar urn time, tomar-se urn dan<;arino, conseguir urn dou
torado (Ph.D.) em Engenharia, manter 0 equilibrio corporal, ser urn marido
- na verdade, ser alguem.
Uma mulher de 70 anos contou a historia de seu primeiro casamento.
Ela falou das dificuldades que qualquer urn pode ter ao assurnir urn novo
aspecto de si mesmo, dos novos relacionamentos e dos novos papeis. Du
rante 0 casamento, 0 casal estava no meio dos 30 anos. Tiveram, nos tres
primeiros anos, dois filhos. Cada vez mais ela se inquietava com a maneira
rapida como ele cornia e com 0 fato de ele correr cinco ou seis noites por
semana para estar com alguns arnigos de longa data.
Uma noite, ao perceber que ele estava comendo muito rapidamente,
ela disse: "Espere urn minuto, Mike, tenho pIanos para hoje a noite". Ela
comeu rapido, correu para 0 quarto, colocou uma roupa muito bonita e saiu
correndo do apartamento, gritando para ele algumas instru<;6es a respeito
dos beMs. Como nao tinha para onde ir, desceu ate 0 subsolo e ficou la por
duas horas. Subiu entao as escadas e chamou ao abrir a porta: "Mike, estou
em casa!". Ele entao disse: "Ana, vamos nos sentar e conversar a respeito
disso". Ao terrninar a conversa, ele disse: "Ana, de hoje em diante, quando
eu sair anoite, sairemos juntos".
Como foi diffcil para ambos, apos tantos anos de liberdade, assurni
rem os novos papeis de marido e mulher, pai e mae de dois bebes. Trinta e
A CRIANc;;A E A PESSOA 193
cinco anos mais tarde passaram por urn novo ajuste de papeis, quando ele
se aposentou e ambos tiveram que, novamente, mudar os papeis e os rela
cionamentos.
EXERCICIOS DE REFLExAO
Parte 4
21
havia acontecido com Jesus. Eles sabiam 0 que havia acontecido . Ele esta
va morto. Havia partido. 0 reinado que havia vindo fundar era agora urn
sonho sem esperan<;:a. Todos os esfor<;:os de Jesus e todos os esfor<;:os
deles mesmos foram em vao, tempo perdido. Oh, n6s podemos imaginar 0
que urn dizia ao outro, "conversando acerca de todos esses acontecimen
tos." (Lucas 24:14)
A experiencia da meia-idade e iniciada sempre por algum choque
recebido com a interven<;:ao de urn evento inesperado, interno ou externo,
em nossas vidas. Tanto eventos grandes como pequenos podem ser a cau
sa da queda do nosso reinado. A infidelidade da esposa, a pr6pria infidelida
de, a morte de urn dos conjuges, urn div6rcio, os filhos saindo de casa, urn
lar vazio, filhos nao saindo de casa, uma promo<;:ao, urn rebaixamento pro
fissional, jovens "sabe-tudo" chegando ao local de trabalho, a morte de urn
ente pr6ximo, a doen<;:a dos pais velhos e dependentes, a morte dos pais, urn
filho envoI vido com drogas, uma gravidez indesejada, problemas sexuais, a
incapacidade de jogar uma bola como voce costumava fazer, ou nadar e
correr com 0 mesmo vigor de antes, a primeira doen<;:a, engordar, a aposen
tadoria for<;:ada - qualquer urn destes itens pode ser a causa de alguem
perguntar: Isso e realmente tudo? Foi para isso que me desgastei?
Os dois discfpulos na estrada para Emaus diziam: "N6s espenivamos
que fosse ele quem iria redirnir Israel" (Lucas 24:21). Eles haviam deposi
tado toda a confian<;:a nele, haviam desistido de tudo para segui-Io e agora
suas esperan<;:as estavam destrufdas. Ele estava morto ha tres dias. Nao
havia esperan<;:a. Estudiosos da Bfblia, freqiientemente, chamam a aten
<;:ao para 0 versfculo 21: "Espenivamos" aparece para retomar com preci
sao hist6rica 0 estado de animo presente dos discfpulos entre a Sexta-Feira
Santa e a Revela<;:ao da pascoa". (Fuller: 105)
Como isso reflete a pessoa chegando ao final da primeira metade da
sua vida. "Eu tinha essas esperan<;:as", a pessoa brad a intemamente. Eu
tinha esperan<;:a de que meu casamento, nossos filhos, nosso lar, minha
carreira, rninha religiao, rninha Igreja! Eu tinha esperan<;:a, nesse meio tem
po, que eu, voce, n6s, eles! Grandes expectativas e esperan<;:as sao jogadas
por terra quando a pessoa percebe que 0 tempo passou e as coisas nao
aconteceram conforme suas expectativas, ou como ela havia esperado. A
pessoa fica aflita e desassossegada.
"Enquanto conversavam e discutiam entre si," diz Lucas, "0 pr6prio .
Jesus aproximou-se e pos-se a carninhar com eles; seus olhos, porem, esta
yam impedidos de reconhece-lo"(Lucas 24:15-16). Nossa visao e sempre
borrada, quando estamos acordando de urn grande choque. Afetado emo
cionalmente, dominado por urn desapontamento insuportavel, sem esperan
<;:a no futuro, a pessoa se rende ao caos da desilusao.
Toda a esperan<;:a se foi. Ele estava morto ha tres dias. Eles nao
tinham a imagina<;:ao necessaria para suspeitar que as coisas nao eram
como pareciam ser. Aquele Jesus de Nazare, em quem acreditavam, estava
---------
NA ESTRADA PARA EMA US 201
24:32). Por que seus cora<;6es queimavam? Somente ha bern pouco tempo
atras haviam estado sem esperan<;a, muito abatidos e destrufdos. Nao bas
tava que eles unicamente derramassem os detalhes sobre 0 que ocorrera e
de como estavam desiludidos. 0 estranho absorveu os detalhes da hist6ria
e os colocou no contexto da hist6ria maior: as Escrituras sao arquetfpicas
em sua essencia; elas proclamam a hist6ria da ra<;a humana. Cada homem
ou mulher pode se encontrar nelas. Os detalhes de nossa hist6ria pessoal
sao encontrados nas paginas sagradas.
No amago da nossa humanidade e necessario que haja uma constante
tensao criativa entre as nossas hist6rias pessoais e as hist6rias mitol6
gicas da nossa ra<;a, entre os nossos mitos pessoais e os que dividimos
culturalmente. Os grandes mitos nos fomecem as imagens comuns que
o indivfduo simplesmente incorpora em sua hist6ria. Uma apropria<;ao
autenticamente pessoal e urn ato de autotranscendencia enraizado em
nossa psique, em nossa individualidade e assim sucessivamente, em
urn horizonte ampliado e em urn tipo de integra<;ao que provoca urn
crescimento pessoal e espiritual. (Brennan:444)
A hist6ria de Lucas que a Igreja Ie nos conta a hist6ria da vida pessoal
de Jesus dentro dos gran des temas de vida proclamados nas Escrituras
Hebraicas. Na hist6ria, Jesus ilumina os discfpulos, mostrando-Ihes 0 signi
ficado mais profundo de tudo 0 que havia ocorrido em seu sofrimento e
morte, quando "interpretou-Ihes em todas as Escrituras 0 que a ele dizia
respeito". (Lucas 24:27)
Sei que no decorrer do lento processo de morte de minha mae, essas
mesmas palavras da Escritura me ocorreram com rela<;ao a ela. Elas ele
vavam seu sofrimento e morte para fora do campo puramente pessoal e 0
colocavam na hist6ria de Jesus Cristo, em cujo nome fora batizada. Sua
hist6ria era a hist6ria arquetfpica da ra<;a humana, do povo sagrado de Deus.
Repetidamente, proclamava com fe: "Nao era preciso que sofresse tudo
isso e entrasse em sua gI6ria?".
Jesus contava a hist6ria em urn contexto de hist6ria arquetfpica e por
isso os discfpulos come<;aram aver tudo de urn novo modo. Mas 0 dia
estava terrninando, e a noite se aproximava. Os discfpulos estavam indo
para a hospedaria. Jesus, ao que parece, continuou ate tenninar a troca.
Ele havia se aproximado deles de modo inesperado e sem ser convidado.
Mas agora, para que pudesse ficar, prolongar-se, para que continuasse bus
cando as almas, eles tinham que expressar seus desejos, tinham que tomar
conhecidas suas vontades. Imploraram para que ele ficasse. E cad a urn de
n6s? Precisamos estar dispostos a pedir, a implorar. Precisamos ter dispo
si<;ao para tomannos conhecido 0 fato de que estamos sendo tocados. Cada
urn de n6s precisa participar, inteiramente, no encontro com 0 Senhor. Jung
via Cristo como 0 arquetipo do Self. Esta jomada pel a estrada nao poderia
representar 0 encontro com 0 ego e com 0 Self? Nao e preciso participar
NA ESTRADA PARA EMAUS 203
o ARQUETIPO DA SABEDORIA
207
208 ARQutTIros JUNGUIANOS
sou bess em que tudo aquilo nao precis aria ser desfeito, mas poderia ser
reconstruido.
Isso nao e sempre assim. Uma mulher veio ao seminano para pedir
ajuda durante seu primeiro ana de div6rcio, ap6s trinta e cinco anos de casa
mento. Ela precisava contatar suas possibilidades. Queria saber se havia algo
pelo que pudesse viver. Ela era uma professora aposentada, e disse:
Costumava ser filha, mas minha mae faleceu. Costumava ser mae, mas
agora estou aposentada. Era esposa, mas agora estou divorciada. Sera
II
210 ARQUETIPOS JUNGUlANOS
A Sabedoria na meia-idade
Em razao da sabedoria, pode-se olhar para tnis, para 0 periodo do
desenvolvimento do ego e saber 0 quao necessario e bom isso foi. Pode-se
constatar que a tarefa da primeira metade da vida foi fundamental para 0
desenvolvimento do Self e que tem um papel essencial no desenvolvimento da
cultura e do Universo. Teilhard de Chardin, uma pessoa em quem 0 arquetipo
da Sabedoria foi despertado, e capaz de dizer:
o que emelhorpara 0 cristao: Atividade ou Passividade? Vida ou mor
te? Crescimento ou deprecia~ao? Desenvolvimento ou dirninui~ao? Pos
ses ou Renuncia? Por que separar e contrastar as duas fases naturais
de urn simples esfor~o? Seu dever e seu desejo essencial e estar com
Deus. Mas para poder unir-se, epreciso antes de tudo ser voce mesmo,
tao completamente quanta possive\. Para ser isso, e preciso desenvol
ver-se e tomar posse do mundo. Assim que isso for conquistado, entao
e tempo de pensar em renuncia; entao e tempo de aceitar a dirninui~ao
para 0 bem-estar do outro (96) .
A pessoa sabia sabe da importancia do ego tornar-se autonomo, da
importancia das conquistas exteriores e conhece 0 valor e a importancia de
permitir que 0 ego diminua para dar nascimento ao Self. A pessoa na qual
a sabedoria irrompeu sabe que a vitali dade da vida futura vem dos recessos
internos da personalidade. Surge, na meia-idade, uma atitude nova na pes
soa. A sabedoria irrompe meio ao caos da meia-idade. A sabedoria nasce
da experiencia de vida e da pr6pria vida em si, quando se e conduzido ao
estagi6 da reflexao dando testemunho de uma realidade mais ampla em
toda a vida e no Self
Jung comenta acerca deste terceiro nascimento em Tipos Psicologi
cos. Ele entende a tensao da crise da meia-idade como uma parte necessaria
do novo nascimento que esta por acontecer, que e "semelhante a gesta9ao
em Isaias" (262).
Como a mulher gravida, ao aproximar-se a hora do parto, se contorce e,
nas suas dores, da gritos, assim nos encontravamos na tua presen~a, 6
o ARQuETll'O DA S"lBEDORIA 213
Estava insatisfeito porque todo seu tempo e energia estavam sendo doados
na manutenc;:ao de urn cargo que exigia tanto dele.
Sua vida pessoal estava truncada. A mulher !he dava apoio emocional
e mantinha 0 lar e os filhos primorosamente, mas ele agora queria mais do
que isso. Queria ser amigo dela e fazerem co isas juntos. Ansiava por mais
intimidade. Queria fazer parte da vida dos filhos. Estava atento acrescente
frustrac;:ao e ao descontentamento. Entao se fez uma pergunta: isso e real
mente 0 que quero e onde quero estar?
Quando encontrei sua mulher, viviam em uma pequena vila, para onde
haviam se mudado dez anos atras. Ele havia encontrado urn caminho para
usar seus dons e ser verdadeiro consigo mesmo . Ele e dois outros medicos
dividiam urn consultorio, meio a uma bonita area arborizada. Ele e os par
ceiros davam uma autentica contribuic;:ao ao servic;:o medico daquela area,
mas 0 nivel de atuac;:ao havia mudado total mente. Ele, finalmente, tinha
tempo para os prazeres simples da vida. Sentia-se mais jovem, mais sauda
vel e mais feliz do que na epoca de colegio.
A Sabedoria 0 chamara para dar mais atenc;:ao as partes essenciais
de si mesmo e the dera vida. Nao foi preciso abandonar a carreira medica,
apenas teve que se contentar com menos. Ou talvez fosse mais? Quando
sentiu 0 que precisava mudar, teve coragem para faze-Io . Assim que a
coragem surgiu, precisou imaginar e executar urn plano apropriado. Todos
nos temos somente uma vida para viver e somas chamados a vive-Ia em
toda a sua plenitude. Cad a urn precisa encontrar seu caminho e segui-Io. A
Sabedoria conhece 0 caminho.
A Sabedoria e 0 Self
o arquetipo do Self e uma unidade paradoxal e incorpora outros ar
quetipos em sua totalidade. E aqui que encontramos 0 arquetipo da Sabedo
ria distinto, embora inseparavel, do arquetipo do Self Ambos sao divinos.
Ambos sao mais amplos que 0 ego e estao fora do limite do tempo. Ambos
se manifestam em nossa vida, antes da meia-idade. Ambos formam a rea
lidade psfquica herdada da humanidade com a qual nascemos e para a qual
nascemos, mesmo quando estamos ainda no processo de nos formarmos e
nos criarmos.
Ena crise da meia-idade que nos e dada a oportunidade de encontrar
mos as realidades arquetfpicas maiores. 0 choque inicial que nos impulsio
na para dentro da crise da meia-idade incorpora sementes para a vida que
vern da destruic;:ao e por isso podem aflorar somente do caos.
Pois quando 0 fluxo de safda de energia da vida e reprirnido, 0 incons
ciente fica constelado, e os arquetipos corne<;:arn a rnanifestar-se em
irnagens rnito16gicas que retratarn 0 estagio de desenvolvirnento rnais
elevado do hornern (ou da rnulher), os nascidos pela segunda vez. Urn
216 ARQUEnFOSJUNGUMNOS
irlandeses". Enquanto lia a carta, ele ouviu umas vozes clamando: "N6s lhe
pedimos, garoto, venha e caminhe mais uma vez entre n6s" (Duffy:22).
Depois, em uma outra noite, durante urn sonho ele escutou a conclusao de
uma orac;ao: "Aquele que sacrificou a vida por voce e ele, que fala com
voce" (Duffy:23).
Joseph Duffy acredita ser essa a vocac;ao da meia-idade de Patrick.
A essa altura, ele estava no inicio dos seus 30 anos. Patrick estava sendo
convocado por meio dessas experiencias psfquicas. A Sabedoria, aprendi
da com a crueldade da vida, havia aberto espac;o no corac;ao de Patrick
para 0 povo da Irlanda e sua missao irrompia nessa mistura de mente e
corac;ao, como havia sido revelado em seus sonhos e visiSes. Patrick expe
rimentou, novamente, a pessoa interior. Ela estava em orac;ao, em grande
emoc;ao e em paz. Revelou-se como sendo 0 Espfrito. Patrick precisou de
quase uma decada antes que pudesse transpor toda a desaprovac;ao dos
outros e partir para a Irlanda, para atender ao chamado exclusivo.
Se Patrick havia aprendido a Sabedoria na e por meio da adversidade
enquanto era urn jovem prisioneiro, de veri a agora atingir uma nova dimen
sao da Sabedoria por meio da adversidade lanc;ada sobre ele por bispos
superiores ciumentos, calculistas e impiedosos. Haviam chegado as maos
deles evidencias da insensatez de Patrick aos 15 anos de idade e eles as
estavam usando para difamar seu carater e provar que ele era inadequado
para uma missao na Irlanda. Foi urn bispo, considerado amigo e aliado de
Patrick, que levantou essa evidencia contra ele. Nessa traic;ao da confian
c;a ele se sentiu como Jesus, trafdo por seus irmaos. Patrick foi novamente
aconselhado por uma visao. Ele foi assegurado de que Deus estava preo
cup ado com seu born nome e conhecia seu espanto e constemac;ao. Patrick
foi sempre resgatado por Deus em suas experiencias psfquicas. Foi resga
tado de todos os tipos de perigos e conspiraC;iSes. "Como cheguei a esta
Sabedoria, que nao e minha?" pergunta (Duffy:27). 0 Senhor Deus, acre
ditava Patrick, era a fonte de sua Sabedoria. Em razao dessa Sabedoria
Patrick se perpetuou no povo da Irlanda. Passou os dias entregando-se em
favor deles. Reconhecia que seu sucesso era urn presente de Deus.
Patrick foi educado najomada interior por meio do choque najuven
tude. Cresceu em Sabedoria, grac;a e car~iter nos anos que se seguiram e
aprendeu a escutar 0 corac;ao e a responder plenamente. Tomou-se indivi
dualizado. Individuac;ao e tomar-se urn todo, e alcanc;ar 0 potencial total e
render-nos as raziSes da existencia real, da pr6pria razao de ser, do nosso
chamado. Patrick uniu a vida interior e a exterior. Ele encontrou 0 caminho
e 0 viveu. A plenitude da maturidade e alcanc;ada quando percebemos e
nos dirigimos para fora de todas as projec;iSes.
Muitas pessoas estao agora explorando 0 conceito de Jung de indivi
duac;ao, usando as vidas de algumas das maiores pessoas da hist6ria. John
Welch examina a espiritualidade carmelita de Joao da Cruz e de Teresa
D' Avila. Usa a psicologia junguiana como urn revestimento da espiritualidade
220 ARQUETll'OS ]UNGUIANOS
A SABEDORIA ENRAIZADA NA
EXPERIENCIA RELIGIOSA
J ung nos fala que a experiencia mais poderosa que urn homem ou uma
mulher podem ter e a experiencia religiosa. A divindade que acompa
nha a experiencia religiosa nos eleva para fora de n6s mesmos enos conecta
com as realidades mais profundas dentro e fora de n6s, com a pr6pria
Sabedoria. Olhamos para 0 misterio, para 0 outro, para Deus como fontes
dessa transcendencia. Sabemos que uma experiencia como essa e genufna
e verdadeira quando trans borda em aceita~ao, perdao, amor proprio, amor
ao pr6ximo, humanidade e no misterio da vida, ou Deus - em outras pala
vras, em Sabedoria.
No centro da experiencia religiosa esta 0 significado da nossa vida,
nossa essencia e nossas liga~6es. Esse e 0 ber~o e 0 fruto da Sabedoria.
Por issei uma experiencia religiosa e memoravel, e a fonte de decis6es
conscientes e inconscientes e a fonte da integra~ao (Baum:60). Em virtude
desses eventos chegamos a saber mais a respeito de quem realmente so
mos e do que estamos nos tomando.
Tive uma experiencia dessas, recentemente. Participava de urn grupo e
estavamos sendo guiados em uma ora~ao da imagina~ao. Como ja havia
participado anteriormente de muitas dessas ora~6es, assim que 0 lfder co
221
222 ARQUETIPOS JUNGU!At'iOS
Parkinson), viu alguem ao longe e acenou. Meu irmao, 0 mais velho, entrou,
e meu pai apertou sua mao e 0 abra(fou, entusiasticamente. Seguindo meu
irmao estava sua esposa e cad a wn de seus filhos. Meu pai saudou cada
urn com sorrisos, abra(fos e apertos de mao. Eu estava maravilhada com
tudo isso. 0 ritual continuou. Mais uma vez meu pai levantou 0 olhar e
acenou. Entrou meu cunhado, seguido por minha irma mais velha, suas
duas filhas casadas e suas familias. Meu pai cumprimentou cada urn deles
entusiasticamente. Entao, novamente levantou 0 olhar e acenou, e 0 marido
da minha irma, urn pouco mais nova do que eu, apareceu seguido por minha
irma e por todos os filhos. Cada urn recebeu urn aperto de mao e foi abra
(fado. Para meu deslumbramento, meu pai acenou mais uma vez e dessa
vez minha irma mais nova aproximou-se. Minha mae apareceu com a che
gada da filha mais nova e tanto ela como meu pai a abra(faram. Imediata
mente, em seguida a ela, vieram seu marido e seus dois filhos. Eu estava
profundamente maravilhada com tudo 0 que estava acontecendo. Entao
todos eles desapareceram, meus pais se desvaneceram na arvore de Deus,
de on de haviam safdo, e 0 pr6prio salgueiro chorao desapareceu tambem.
Fui deixada sozinha debaixo de uma enorme cerejeira em flor.
Nao posso descrever em palavras 0 efeito que is so teve para mim.
Desde entao tenho estado em paz com rela(fao a morte de minha mae e de
todos os eventos que a precederam. Estou em urn novo lugar da minha vida
des de essa experiencia. Ela sera sempre memonivel. Sei que esse foi urn
ponto decisivo na minha vida. Integrei suas alegrias e tristezas, e as minhas
pr6prias com rela(fao a ela. Tendo passado pelo sofrimento estou nesta
experiencia nao apenas celebrando a vida eterna de Grace, mas tambem a
de meu pai, e a vida eterna que aguarda cada urn de n6s. Agora sei, por
experiencia pr6pria, 0 relacionamento constante que temos com nossos
mortos vivos. Devido a essa experiencia, deixei meus pais partirem. E eles
deixaram todos n6s irmos em paz e aben(foados .
Sei que essa experiencia de Deus como salgueiro chorao implantou
em mim uma sabedoria maior acerca da minha pr6pria vida e acerca da
vida em geral. 0 salgueiro chorao transformou-se em uma cerejeira em
flor. Sozinha, sob a cerejeira em flor, estou aguardando. Tenho lembran(fas
marc antes de uma cerejeira em minha inHlncia e agora me sinto como uma
crian(fa libertada para seguir e experimentar a beleza da vida. A sabedoria
me diz que mesmo 0 sofrimento e a dor da vida sao redentores e isso e a
liberta(fao em si. Sei que com essa experiencia me tornei mais quem eu sou
e quem fui chamada a ser.
Nao tenho duvidas de que a minha experiencia com 0 Deus-arvore foi
uma mudan(fa no meil senso de responsabilidade com rela(fao a meus pais
e a minha familia. As lagrimas que derramei tao profusamente nao foram
apenas urn sofrimento final , mas urn sinal de urn abandono tao necessario
de uma instancia do ego, de 50 anos. "As lagrimas que acompanham uma
depressao sao, frequentemente, sinais de que esta ocorrendo a liberta(fao
224 ARQUETIPOS JUNGUlA1'10S
Saboreando meu novo mundo, permaneci naquele estado por urn longo
periodo. Parecia estar possufdo pelo absoluto, e uma estranha convicC;ao
de que nao importava quao erradas as coisas pareceriam ser se
aprofundava, nao havia qualquer duvida a respeito da suprema justic;a
do universo de Deus. Pela primeira vez senti que era amado e que tambem
podia amar. Agradeci a Deus, que havia me concedido urn relance do seu
absoluto ser. Muito embora ainda fosse urn peregrino em uma auto-estra
da incerta, nao precisava mais me preocupar pois havia vislumbrado 0
grande alem. (Servi~os Mundiais dos Alco6latras Anonimos: 121)
Na ocasiao dessa experiencia, Bill havia completado 0 trigesimo no no
aniversano e tinha ainda outros trinta e nove anos para viver. Esta expe
riencia com 0 sagrado foi mais do que memof<lvel. Ela mudou sua vida.
Deu-lhe vida. Depois dessa experiencia ele nunca mais duvidou da existen
cia de Deus e nunca mais tomou qualquer drinque. Para Bill Wilson, a
experiencia religiosa foi a fonte das decisoes consumadas nas profundezas
da psique e, por meio dela, tomou-se a pessoa completa e produtiva que ele
deveria sempre ter sido.
Philemon
Philemon foi 0 nome que Carl Jung deu a uma das imagens arquetfpi
cas da Sabedoria interior. Em sua autobiografia, Lembranqas, Sonhos,
Reflexoes, e1e nos diz:
Psicologicamente, Philemon representa urn discemimento superior. E
uma figura misteriosa para mim. As vezes me parece quase real, como se
fosse uma personalidade viva. Caminhava para cima e para baixo com
ele no jardim e, para mim, ele e0 que os hindus cham am de guru (183).
lnicialmente, e1e encontrou a imagem arquetfpica de Philemon em urn
sonho. Ela parecia expandir-se, de algum modo, para fora de uma imagem de
Elias que aparecia em seus sonhos acompanhado de Salome. Muitos anos
mais tarde ele reconheceu Elias e Salome como sendo as personifica~6es da
Sabedoria da cria~ao e do erotismo. Quando Jung encontrou inicialmente
Philemon em seus sonhos, nao entendeu 0 significado daquela imagem onirica.
Ele pintou a imagem de um homem velho e sabio, como havia visto.
Podemos seguir 0 exemplo de Jung com referencia as imagens que
vem a n6s em nossos sonhos, em nossas divaga~6es diarias, em nossas
jmagina~6es, fantasias e vis6es. Podemos dar um nome para uma irnagem
especial. Se for uma figura de Sabedoria, ela pode aparecer como uma
imagem bfblica, como um santo, como uma figura historica ou, como no
236 ARQUETlrOS JUNGUlANOS
o caminho, a c6pia heliogrMica interior para nossos dias, noites e anos que
nos possibilita sennos 0 Self a que fomos chamados a ser.
A Sabedoria e urn dom do espfrito. Ela integra a vida e 0 espfrito
humanos, ambos dactivas de Deus para nos. A Sabedoria po de e muitas
vezes realmente aparece em nos em momentos inesperados. A Sabedoria
e lenta e cumulativa conforme ganhamos anos e experiencias, ambos dons
de Deus. Podemos damar por Sabedoria, Sabedoria para interpretarmos
nossa vida e nossas situa~6es proprias de vida, nosso caminho e nossa
dire~ao particulares, nossos relacionamentos e nossos envolvimentos. Toda
pessoa pode pedir e esperar pel a Sabedoria do Espfrito, urn dom de Deus
para todos nos. A Sabedoria e urn direito inato em razao da humanidade.
Jesus nos chama a, como ele, experimentar isso:
Tambem eu vos digo: pedi e vos sera dado; buscai e achareis; batei e
vos sera aberto. Pois todo 0 que pede, recebe; 0 que busca, acha; e ao
que bate, se abrira. (Lucas 11: 9-10)
Deixemos que cada urn de nos continue buscando esta experiencia.
Na quietude do meu cora~ao ansioso, deixe aflorar a Sabedoria, 0
Senhor. Em meio ao tumulto, ao conflito e ao sofrimento, deixe a Sabedoria
aflorar, 0 Senhor. Na alegria e no extase, deixe a Sabedoria aflorar, 0 Se
nhor. N a plenitude da vida e em cada degrada~ao, deixe a Sabedoria aflorar,
o Senhor. Quando esta vida estiver tenninando e uma nova vida se aproxi
mar, deixe a Sabedoria aflorar, 0 Senhor.
Espfrito da Sabedoria, quando eu estiver experimentando meu proprio
pecado e meu proprio mal, de-me Sabedoria para reconhecer minha pro
pria bondade. Quando eu estiver tornado e identificado com a minha propria
bondade e cego ante 0 meu proprio mal e pecado, de-me Sabedoria para
reconhecer a verdade. Grande Sabedoria, permane~a em mim, crie-me
novamente, conduza-me aminha propria plenitude e aplenitude do tempo.
Sabedoria, deixe-me ser a fonte que guia os outros e 0 nosso mundo para a
plenitude do tempo.
24
EXERCICIOS DE REFLEXAO
239
240 ARQUETII'OS ]UNGUIANOS
calize urn sonho para cada urn e 0 visualize como se fosse real.
Visualize como ele se tornou real. Visualize sua participa~ao, se
ha alguma, para fazer desse sonho uma realidade (se 0 seu so
nho e fruto da Sabedoria interior, talvez ajudasse a outra pes
soa se voce compartilhasse com ela essa experiencia).
3. Olhe para as decadas de sua vida e pergunte a si mesmo em
qual delas houve alguma experiencia com 0 sagrado.
a) Em orac;ao, gaste um tempo relembrando como foi cad a
experiencia. Veja como ela influenciou sua vida e fez de
voce 0 que e hoje;
b) Compartilhe esta parte da sua vida com um amigo;
c) Veja se consegue colocar sua experiencia na forma de
uma arte: uma pintura, uma escultura, um poema, uma
canc;ao ou prosa;
d) Componha uma orac;ao de agradecimento por sua ex
periencia com 0 sagrado.
4. Relembre quais experiencias seculares em sua vida foram re
ligiosas: experiencias que foram memoraveis, foram fonte de
decisoes e de integra~ao.
a) Lembre-se de cada experiencia. Veja como cada uma
levou voce a se conhecer, a tomar decisoes importantes
e a tornar-se mais quem voce realmente e. Entenda como
cad a experiencia fez de voce 0 que e hoje;
b) Coloque cada experiencia na forma de uma arte;
c) Fac;a uma ladainha de orac;6es com cada uma de suas
experiencias;
d) Compartilhe esta importante parte de voce com urn
amigo.
5. Olhe para todos os momentos culminantes, para todas as ex
periencias religiosas que teve e encontre urn mito ou urn slm
bolo que represente estes momentos-chave de sua vida (pode
ser uma passagem das Escrituras, urn slmbolo da natureza ou
urn sfmbolo religioso). Deixe cada experiencia religiosa com
seu milo e simbologia ocupar sua mente e seu cora~ao numa
ora~ao. Se for necessario, leve dias ou semanas para fazer isso.
Francisco, 1984.
Books, 1996.
243
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particular, 1956.
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,
INDICE REMISSIVO
A C
A arte da reflexao 211
Carroll 155, 156,244, 250
Advogado 63, 64,100,102,113, 193
Centro 19,25,33,41,46,69,78,107,
A1co6latras An6nimos 224, 226, 227,
108,123,131,209,216,217,219,229,
252, 253
240, 253
Alice 13, 14, 16, 155, 156,244
ConfUcio 46
Alma 19,20, 2 1, 32, 38, 40, 41,43,
Consciencia 10, 18,22,23,25,26,27,
44,45,46,51,53,56,62, 65,66,71,73,
32, 40, 41, 42, 51, 62, 83, 84, 88, 91,
85,101 , 113, 126, 142, 157, 184, 195,
93,95, 100, 101, 102, 105, 106, 107,
215,217,233,235,241,248,253
109,110,121,122, 130,136,138,161 ,
Amor 19,24, 28,30,31,32,38,44,52,
173,174,177,179,183,184,187,192,
59, 62, 64, 67, 71, 72, 73, 74, 76, 79,
193,197,205,209,210, 213,214, 216,
80,82,84,86,103,121,122,147, 152,
229,231 , 249, 253
155,156,158,162,166,168,169,171,
Contemplayao 7, 43, 155, 167, 168,
172, 174, 175, 178, 186, 187, 190,205,
169,170,171,172,176, 192
Ann 28, 62, 63, 70, 192, 252
o
Ann Margaret 192
Depressao 66, 72, 95, 96, 168, 218,
Arquetipico 11,37,46,53, 68,69,91 ,
223
92,96, 114, 142, 148, 149, 162, 163,
Descontentamento 14,19,39, 41,217
174, 189, 235, 236, 240, 250
Desenvolvimento9, 10, II, 14, 17, 19,
B 22,23,24,28,31,33 , 37 , 38,40,41,
Bob 113,193 42,44,45,51 , 52,61,62,64,65 ,
Bodes 122, 123 67,82,84,91 , 92,94,98 , I I I, 135,
Bowlby 24 137,139,141,160,172,1 74, 179 191,
Brown 36, 175, 244, 246 192, 194 , 207 , 212,2 ! 4 , ~ 1 5 . _ 6218,
Burghardt 161 , 244 220,245 , 246,247, 252 ,2-3
Divindade 155. 220, L I, 228
255
256 ARQUETll'OS JUNGUIANOS
ISBN 85-7374-855 - 9
]788573 74 8550