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I – Introdução
1. Objeto e método
II - Condições sociopolíticas e religiosas do povo judeu
1. O judaísmo do segundo Templo
1.1. A religiosidade judaica
2. Início do movimento cristão
III – A Igreja apostólica
1. A Igreja da Palestina
2. A Igreja no Império
3. Paulo de Tarso
4. Caracterização da ação evangelizadora de Paulo de Tarso
5. O apóstolo Pedro
5.1 A primazia de Pedro
5.2 A lenta aceitação da primazia romana
IV – O Império romano e a Igreja
1. O espaço geográfico e político das comunidades cristãs
2. Mensagem cristã e processos de conversão
3. Hostilidade do Império à Igreja
4. As perseguições
4.1. O testemunho dos mártires
V – Organização da Igreja nos séc. II – V
1. Caracterização do cristianismo do século II
2. Bispos
3. Presbíteros
4. Diáconos e outros ministérios
5. Organização regional da Igreja (séc. IV e V) – províncias e patriarcados
VI - Controvérsias doutrinais e a elaboração do credo cristão
1. Arianismo
2. Nestorianismo
3. Monofisismo
4. Significado do concílio de Calcedónia
VII - A Igreja com, e após Constantino
1. De perseguida a "obrigatória"
2. A configuração dum cristianismo como "religião" de Estado
2.1 Ambiguidades subsequentes
2.2 Enquadramento do imperador Constantino e posterior poder político
VIII – O quotidiano da vida cristã nos primeiros séculos
IX – O fenómeno do monaquismo
X - Desintegração do Império do ocidente:
início da medievalidade
_______________
Lisboa, 2019- 2020
(David Sampaio Barbosa)
2
Lisboa, 2019/2020
(David Sampaio Barbosa)
6
OBJECTO E MÉTODO1
1
AGUIRRE, Rafael (ed.), Así empezó el cristianismo. Estella: Verbo Divino, 2010,
pp. 11-48; JEDIN, H., Chiesa della fede... p. 51-65;VALLIN, Pierre, La naturaleza de la Iglesia
exige dogmas unificados y claros? In CONCILIUM, 271 (1997), 141-150.
2
WEILER, A., La historia eclesiástica como auto-compreensión de la Iglesia, in CONCILIUM, 67
(Julio-Agosto 1971), 5-12; FRIJHOFF, Willem, La historia de la Iglesia sin Dios o sin fe? In
CONCILIUM, 315 (Abril 2006), 75-86.
3
AGUIRRE, R.; BERNABÉ, C. ; GIL, Carlos, Qué se sabe de … Jesús de Nazaret.
Estella: Editorial Verbo Divino, 2009, p. 19-33.
4
OPORTO, Santiago Guijarro, Jesús y el comienzo de los evangelios. Estella: Verbo Divino, 2006, p.
19-35; WHITE, L. Michael, De Jesús al cristianismo. El Nuevo Testamento y la fe
cristiana: un proceso de cuatro generaciones. Estella: Verbo Divino, 2007, p. 125ss.
7
5
O judaísmo do tempo de Jesus continua a necessitar duma definição mais esclarecida.
Hoje parece ser legítimo falar de diversos judaísmos quando nos referimos ao século
primeiro: o judaísmo a partir de fora, o judaísmo comum e o judaísmo a partir de
dentro (DUNN, James D. G., El cristianiamo en sus comienzos … Tomo I, pp. 311-
340); SICRE, J.L., El quadrante. El mundo… p. 70.
NUEVO COMENTARIO BIBLICO SAN JERÓNIMO... p. 975-981.
6
MORELL, Olga Ruiz, “El judaísmo del segundo Templo”, in Carlos Gil
ARBIOL(coord..), “La fe de Jesús en el judaísmo de su tiempo”, in Reseña Bíblica,
(Estella - Navarra, España), nº 98 (2018/II), 5-15.
7
JOSEFO, Flávio, A guerra dos judeus. História da … p. 47-50
8
DONNELLY, Doris, Jesús. Un coloquio … p. 15-28; LOURENÇO, J. D., O mundo
judaico… p. 26; WHITE, L. Michael, De Jesús al cristianismo. El Nuevo Testamento
y la fe cristiana… p. 36s..; ROITMAN, Adolfo D., Del Tabernáculo al Templo. Sobre
el espacio sagrado en el judaísmo antiguo. Estella: Verbo Divino, 2016, p. 147-152.
9
LOURENÇO, J. D., O mundo judaico… p. 27
10
Ibid., p. 29
8
11
LOURENÇO, J.D., O mundo judaico… p. 41; WHITE, L. Michael, De Jesús al
cristianismo. El Nuevo Testamento y la fe cristiana: un proceso de cuatro
generaciones. Estella: Verbo Divino, 2007, p. 99s.
NUEVO COMENTARIO BIBLICO SAN JERÓNIMO... p. 988-1019
12
ROITMAN, Adolfo D., Del Tabernáculo al Templo. Sobre el espacio sagrado en el
judaísmo antiguo. Estella: Verbo Divino, 2016, p. 147-152
13
LOURENÇO, J.D., O mundo judaico… p. 44
14
“O grande sinédrio era composto por 71 membros, pertencentes à classe sacerdotal,
aos escribas ou doutores da lei e à aristocracia laica”( ECHEGARAY, Joaquín
Gonzalez, Los Hechos de los Apóstoles y el mundo romano. 2ª ed. Estella: Verbo
Divino, 2ª ed., 2010, p. 105-106).
15
ALLEGUE, Jaime V. (Coord.), Para comprender los manuscritos... p. 35; cf. IDEM,
Qué se sabe de…Los manuscritos del Mar Muerto… 211-217.
PAUL, André, Qumrán y los esenios. El estallido de un dogma. Estella: Ed. Verbo
Divino, 2009.
9
16
AGUIRRE, Rafael (ed.), Así empezó el cristianismo. Estella: Verbo Divino, 2010;
IDEM, Del movimiento de Jesús... p. 28-35; ARBIOL, Carlos Gil , “La fe de Jesús en el
judaísmo de su tiempo”, in Reseña Bíblica, (Estella - Navarra, España), nº 98
(2018/II), 16-24;ROSA, J.M. da Silva, Cultura clássica e cristianismo nascente. In COMMUNIO, 6
(1998), 506; SICRE, J.L., El quadrante... p. 67;
VAWTER, B., Universalismo en el Nuevo Testamento. In CONCILIUM, 121 (1977), 89-96
17
Quando se fala de Jesus, convém ter presente o seguinte: o Jesus narrado pelos evangelhos, o Jesus
histórico, o Jesus real e o Cristo do dogma (Cf. Rafael, AGUIRRE, La memoria de Jesús y los
cristianismos de los orígenes. Estella: Verbo Divino, 2015, p. 120-123).
18
WHITE, L. Michael, De Jesús al cristianismo. El Nuevo Testamento y la fe
cristiana… p. 21s.
19
ARBIOL, Carlos Gil, “Seguidores de Jesús: el judaísmo del siglo I en crisis”, in
Carlos Gil ARBIOL(coord..), “La fe de Jesús en el judaísmo de su tiempo”, in Reseña
Bíblica, (Estella - Navarra, España), nº 98 (2018/II), 25-33.
20
RIBAS, Fernando, “San Justino en el processo de separación entre judaísmo y cristianismo”, in
Carlos Gil ARBIOL , “La fe de Jesús en el judaísmo de su tiempo”, in Reseña Bíblica,
(Estella - Navarra, España), nº 98 (2018/II), 43-51.
10
21
BROX, N., Perfiles del cristianismo en su período más antiguo, in CONCILIUM, 67 (Julio-Agosto
1971), 31-49; KOERTNER, Ulrich, Un fragmento perdido: el judeocristianismo. In CONCILIUM, 271
(1997), 71-80; LÉMONON, Jean-Pierre , Los judeocristianos… p. 5 ss.; MANZANARES, C.V., El
judeo-cristianismo...p. 133-135; 150-161; 340; DUN, James D. G., Castástrofe en Judea. In El
cristianismo en sus comienzos. Comenzando desde Jerusalén… pp. 1229-1254; p. 171.
11
A IGREJA NO IMPÉRIO22
(Paulo de Tarso)
22
AGUIRRE, R., La Iglesia del Nuevo Testamento y preconstantiniana. Madrid: Fundación Santa Maria,
1983; MARROU, H.I., La Iglesia en el marco de la civilización helenística y romana. In CONCILIUM,
67 (1971), 50-64
23
CARMEN BERNABÉ / CARLOS GIL (Edit.), Reimagindo los orígenes del cristianismo.
Estella:Verbo Divino, 2008, p. 283-293; “Paulo não foi certamente o fundador do cristianismo, mas sim
o criador do cristianismo urbano… “ cf. Miguel Salvador GARCIA, “As comunidades paulinas e a sua
influencia na configuração do cristianismo primitivo”, in A Actualidade Biblica, Difusora Biblica, 16
(maio 2008), 39-43.
24
ARBIOL, Carlos Gil, Pablo en el naciente cristianismo. Estella: Verbo Divino,
2015, p. 266
25
Ibidem, p. 262
26
“De hecho el cristianismo, que nace como un movimento eminentemente rural en Palestina, desde muy pronto se va
insertar en las ciudades del Imperio, adaptándose perfectamente a las estruturas cívicas, (…)”(cf. Fernando RIVAS, Qué
se sabe de… La vida cotidiana de los primeiros cristianos. Estella: Verbo Divino, 2011, p. 157).
27
CROSSAN, J. D. / REED, J.L., En busca de Pablo. El imperio de Roma y el Reino de Dios frente en
una nueva visión de las palabras y el mundo del apóstol de Jesús. Estella: Verbo Divino, 2006, p. 136-
157; CARMEN BERNABÉ / CARLOS GIL (Edit.), Reimagindo los orígenes del cristianismo.
Estella:Verbo Divino, 2008, p. 272-282.
28
PADOVESE, L., Introducción a la teologia patristica. Esella: Verbo Divino, p. 246-248
12
INSTITUCIONALIZAÇÃO DA IGREJA30
29
“ O religioso não deixava espaço praticamente para o “secular”, o “civil”; era praticamente transversal
a tudo”( FUEYO, Francisco Ramirez (Coord.), Pablo en la cultura. In Reseña Biblica,
64 (2010), 24).
30
Cf. Cartas Pastorais : 1ª e 2ª a Timóteo e carta a Tito (nelas são referidas as funções atribuídas a bispos,
presbíteros e diáconos; essa organização tinha muito a ver se os conversos procediam de judeus
convertidos ou de pagãos; nas igrejas formados na área pagã, temos bispos e diáconos, e não presbíteros;
igrejas formadas na área judaica, os presbíteros são a estrutura dominante); DICCIONARIO
TEOLÓGICO DE LA VIDA CONSAGRADA. Madrid: Publicaciones Claretianas, 1989, p. 1030 e ss.;
PLÍNIO. Epist. 96,7-8; DANIELOU, HONORÉ, POUPARD, Ayer y mañana del catolicismo. Madrid:
Narcea, 1976, p. 32s.
31
WHITE, L. Michael, De Jesús al cristianismo. El Nuevo Testamento y la fe cristiana: un proceso de
cuatro generaciones. Estella: Verbo Divino, 2007, p. 464s.
13
O APOSTOLO PEDRO
- a questão da primazia32
32
JEDIN, H., Manual de historia...., I, p. 186-193; RIGAUX, Béda, S. Pedro e a exegese contemporânea.
In CONCILIUM, 7 (1967), p. 126- 153; BENOIT, Pierrre, La primauté de Pierre selon le Nouveau
Testament. In Exégèse et théologie, Paris, 1961, II vol. p. 268-269
33
DUNN, James D. G., Silencio en torno a Pedro. In El cristianismo en sus comienzos. Comenzando
desde Jerusalén, Tom. II / Volume 2. Estella: Ed. VerboDivino, 2012, pp. 1207-1228.
34
IRENEU, Adv. Haereses, 3,3,2 (CF. A. BERARDINO, Caminos de Koinonia... In CONCILIUM, 291
(2001), 53
35
PESCH, Rudolf, La Primauté dans l’Église. Paris: Cerf, 2002
14
PRIMAZIA ROMANA36
36
CABRAL, Roque, Repensar o Primado do Papa. In BROTÉRIA, 151, 3 (2001), 231-237; RICCA,
Paolo, El primado a debate. Esperanzas y perspectivas para el tercer milenio. In SELECCIONES DE
TEOLOGIA, 152/ vol 38 (1999), 317-322; MC CUE, J.F., El primado romano en los tres primeros
siglos. In CONCILIUM, 64 (1971), 31-40
37
CIPRIANO DE CARTAGO, Epistulae 69-75 (Corpus Christianorum, Series Latina III/C p. 469-604;
ELEUTÉRIO, João, O baptismo fora da Igreja. Implicações do diálogo entre católicos e ordodoxos.
DIDASKALIA, VOL. XXXVI, FASC. 1 (2006), 102 ss.
38
SCHATZ, Klaus, El primado romano. Su historia desde los orígenes hasta nuestros dias. Santander:
Sal Terrae, l996, p. 38.
39
“Estêvão ameaçara, entretanto, excomungar os que não acatassem sua orientação” (cf. Cipriano, Ep. 74;
Firmiliano, Ep. 75; cf. Isidro LAMELAS, A experiência sinodal na igreja pré-nicena, in DIDASKALIA,
XLV, fasc. 1 (2015) 78, nota 237).
40
No seio do episcopado ou colégio dos bispos, o bispo de Roma tem um lugar proeminente, na medida
em que ocupada a sede de Pedro (…) Isto não confere, porém, à sede romana uma autoridade de tipo
jurídico sobre as demais igrejas e seus respetivos pastores” (Cipriano) (cf. Ibidem, p. 62-63). “Por isso
reprova o papa Estêvão (Cipriano) por retirar de Mt 16,18 justificação para uma autoridade superior que
nem a Escritura nem a tradição lhe garantem, cf. Ep. 71,3,1. Poderíamos resumir o pensamento do bispo
de Cartago nestes termos (Isidro LAMELAS): assim como a cada apóstolo foi confiado a plenitude da
episkopê todos participavam do mesmo poder e honra, permanecendo na unidade da única Igreja fundada
sobre Pedro, e tendo esta como critério primeiro e último, cada bispo participa do mesmo poder e
responsabilidade que Jesus confiou a Pedro. A sucessão apostólica perpetua esse poder e communicatio
(intercomunhão) ao longo dos séculos” (Ibidem, 62, nota 138).
41
Cf. Isidro LAMELAS, A experiência sinodal na igreja pré-nicena, in DIDASKALIA, XLV, fasc. 1
(2015) 76-81.
15
IMPERIO ROMANO42
espaço geográfico e político da Igreja43
42
“ El imperio romano era un imperio aristocrático (…). (…) un imperio agrario (…). (…) era también
un imperio legionario” (WARREN, Carter, El império romano y el Nuevo Testamento. Estella: Verbo
Divino, 2011, pp. 14-15).
43
SHERWIN-WHITE, Adrian, O fundo romano do primitivo cristianismo. In CONCILIUM, (Setembro
1967), p. 7-15; ECHEGARAY, J.G., Los Hechos de los Apóstoles....p. 43 – 58.
16
PROPOSTA CRISTÃ E
PROCESSOS DE CONVERSÃO44
44
BARDY, G., La conversión... p. 13-20; ROUGIER, L., O conflito entre o cristianismo primitivo e a
civilização antiga. Lisboa: Vega, 1996. 89 e ss.
45
FONTAINE, J., Os cristãos e o serviço militar na Antiguidade. In CONCILIUM (Setembro 1965), p.
86.
17
PERSEGUIÇÕES
nota preliminar46
46
BARBOSA, D. S., O testemunho dos mártires. Ontem e hoje. In COMMUNIO, 5 (1998), 421-433.
47
CROSSAN, J. D. / REED, J.L., En busca de Pablo. El imperio de Roma y el Reino de Dios frente en
una nueva visión de las palabras … p. 303-304; ECHEGARAY, Joaquín González, Los Hechos de los
Apóstoles y el mundo romano. Estella: Verbo Divino, 2010, p. 239-260.
48
. WHITE, L. Michael, De Jesús al cristianismo. El Nuevo Testamento y la fe cristiana: un proceso de
cuatro generaciones. Estella: Verbo Divino, 2007, p. 66s.
49
“(…) a expressão “culto imperial” pode ser enganadora: não havia um só” (FALCÃO, Pedro Braga,
Primeiras comunidades cristãs vistas por um pagão. In COMMUNIO, 2 (2013) 163-164).
50
Cf. Fernando RIVAS, Qué se sabe de… La vida cotidiana de los primeiros cristianos. Estella: Verbo
Divino, 2011, p. 166-180).
18
PERSEGUIÇÕES
Um percurso sinuoso e doloroso51
51
JEDIN, H., Manual de historia... I, p. 203-214; 521-558
19
O TESTEMUNHO
DOS MÁRTIRES52
52
MARTINA, G., Storia della Chiesa. Roma: Ut unum sint, 1980, p. 29-47; PIERINI, F., La Idad
Antigua. Madrid: San Pablo, 1996, p. 167 e ss.
20
ORGANIZAÇÃO ECLESIAL
NOS SÉCULOS III – IV
- O bispo 53
III - Em face da função "sagrada" do bispo que está no centro da vida eclesial e da
consciência dos fiéis
1. Aprofundam-se compreensões teológicas sobre o ministério episcopal (Orígenes
e Cipriano)
IV – Em virtude da importância dada à função episcopal, a escolha do bispo
passou a ser assegurada por um sistema de eleição alargada 54
1. A participação da comunidade torna-se indispensável55
2. Os bispos vizinhos devem seguir de perto a eleição
a) Sobre esses recai o direito de consagrar o eleito
V - A dignidade episcopal é tida por esse tempo em alta consideração
1. Ocupa o lugar de Deus
2. É imagem de Deus
3. Serve de mediador entre Deus e os homens
4. Deve ser uma pessoa dotada e culta
53
Cf. As Castas Pastorais: 1ª e 2ª a Timóteo e a carta a Tito (no final das cartas pastorais dá-se a fusão das
duas organizações iniciais prevalecentes nas comunidades de proveniência judaica ou de proveniência
gentílica; o episcopo (bispo) aparece aos poucos a substituir a figura do “apóstolo” fundador, esse
dinamismo em curso chamar-se-á mais tarde “sucessão apostólica” (cf. Comentário de Bento XVI no dia
28 de Janeiro de 2009, na audiência de quarta-feira, in Zenit de 29/01/2009);BERARDINO, A., Caminos
de Koinonia en los primeros siglos cristianos. In CONCILIUM, 291 (2001), 55-57; SCHATZ, K.,
Eleccición de obispos: historia y teologia. In SELECCIONES DE TEOLOGIA, 118 (1991), 103-113;
SCHILLEBEECKX, E., Por uma Igreja mais humana. São Paulo: Paulinas, 1989, p. 166 e ss;
STOCKMEIER, P., La elección de obispos en la Iglesia antiga. In CONCILIUM, 157 (1980), 8-18; o
processo de eliçãoque veio até aos nossos dias (cf. MAZZOTTI, Stefano, Normativa canónica para a
nomeação dos bispos. In SINTESE, nº 206 / Jan / Fev (2011), 25-30).
54
VILELA, Albano, A eleição episcopal nos primeiros séculos, in Igreja e Missão, 53 (1972) 52-65;
MESLIN, Michel, Instituições Eclesiásticas e clericalização na Igreja Antiga (Séc. II-V). In
CONCILIUM , 7 (1969), 36-38;cf. SCHILLEBEECKX, E., Por uma Igreja mais humana. São Paulo:
Paulinas, 1989, p. 201 e ss.
55
“O consensus dos crentes (consensos plebis) é requerido e posto em prática antes de mais para a eleição
dos bispos (…)” (cf. Ciprinao, Ep. 67, 4,1); cf. Isidro LAMELAS, A experiência sinodal na igreja pré-
nicena, in DIDASKALIA, XLV, fasc. 1 (2015) 67-68..
21
ORGANIZAÇÃO ECLESIAL
NO SÉCULO II - IV
- presbíteros, diáconos e outros ministérios56
56
SCHILLEBEECKX. E., Por uma Igreja…, p. 190 e ss; cf. Edward Schillebeeckx Collected Works (11
volumes), em língua inglesa (trata-se do 9 volume; está na nossa biblioteca); MESLIN, Michel,
Instituições eclesiásticas e clericalização na Igreja Antiga (séculos II-V). In CONCILIUM, 7 (1969), 35-
47; D’ERCOLE, Giuseppe, Os colégios presbiterais no período das origens cristãs. In CONCILIUM, 7
(1966), p. 20-31.
57
DUCOS, Marcel, Gobierno y eficacia en la Iglesia. Estellla: Ed. Verbo Divino, 1971, p. 59 ss.
58
MESLIN, Michel, Instituições Eclesiásticas e clericalização na Igreja Antiga (Séc. II-V). In
CONCILIUM , 7 (1969), 38.
22
A R I A N I S M O61
controvérsia trinitária
III - No debate conciliar chegou-se (não sem dificuldade) a um consenso por meio do
qual se recusava a doutrina de Ario
1. A "consubstancialidade" do Pai e do Filho, "HOMOOUSIOS", assume-se como
doutrina da Igreja
2. Considerou-se como fação heterodoxa aquela que defendia o "HOMOIOS", isto
é, que o Pai e o Filho eram apenas semelhantes
3. Aceita-se por unanimidade o credo de Niceia64
61
IBAÑEZ, José Alberto Hernández, Patrología didáctica. Estella: Verbo Divino,
2018, p. 168-180; SESBOUE, B. – WOLINSKI, J., O Deus da Salvação, I. 2ª Ed.,
São Paulo: Edições Loyola, 2005, p. 201-223. 250-256; SIMONETTI, Manlio, La crisi
arriana del IV secolo. Roma: Institutum Patristicum Augustinianum, 1975, p. 25-95;
WILLIAMS, Rowan, Arrio. Salamanca: Ediciones Sígueme, 2010.
62
Perante uma fragmentação religiosa, Constantino envia o bispo Ósio, seu conselheiro,
a Alexandria para fazer de mediador entre Ario e Alexandre (cf. Rowan WILLIAMS,
Arrio. Salamanca: Sigueme, 2010, p. 43-63).
63
ROUTHIER, Pilles, El sueño de un nuevo concilio. In Selecciones de Teologia, vol.
45, nº117 (2006), 57-71
64
O credo de Niceia- constantinopolitano tem 28 afirmações; é o mais antigo, o que
gozou de maior autoridade entre as igrejas e teve a maior aceitação ; foi aceite por
quase todas as comunidades cristãs; na sequência disso, aceite pelo Ocidente, pela
Igreja Ortodoxa e mais tarde pelas Igrejas protestantes(cf. Norman TANNER,
Repensar la ortodoxia en Nicea-Constantinopla y Calcedonia. In Revista
CONCILIUM (355- abril 2014) 194-195.
24
NESTORIANISMO
(Conflito entre Cirilo e Nestório)
MONOFISISMO
"latrocínio de Éfeso"
OCONCÍLIO
de Calcedónia (Kadikoy) (451)70
70
SIEBEN, H.J., Relación entre Papa y Concilio hasta mediados del siglo V. In CONCLIUM, 187
(1983), 31-39
71
UBIETA, Carmen Bernabé, Mujeres con autoridad en el cristianismo antiguo. Estella: Verbo Divino,
2007, p. 169-172
72
“Foi notório o protagonismo de Pulquéria na convocação e celebração do concílio de Calcedónia” (cf.
Ramón TEJA, Emperadores, obispos, monjes y mujeres. Protagonistas del cristianismo antiguo. Madrid:
Editorial Trotta, 1999, p. 220.
73
cf. Norman TANNER, Repensar la ortodoxia en Nicea-Constantinopla y Calcedonia. In Revista
CONCILIUM (355- abril 2014) 197).
74
As Igrejas copta, a da Abissínia, a síria-ortodoxa (também chamada jacobita) nunca aceitam
pelanamente a doutrina “diofisita” do Concílio; isto é, a doutrina das duas naturezas em Cristo (cf.
Norman TANNER, Repensar la ortodoxia en Nicea-Constantinopla y Calcedonia. In Revista
CONCILIUM , 355 (Abril 2014) 197.
27
C R I S T I A N I S M O como
"religião" de Estado75
75
MARROU, H.I., La Iglesia en el marco de la civilización helenística y romana. In CONCILIUM, 67
(1971), 50-64; MESLIN, M., Instituições eclesiásticas e clericalização na Igreja Antiga (século II-V). In
CONCILIUM, 7 (1969), 46
76
O texto encontra-se em Lactâncio (A morte dos perseguidores, cap. 48) e por Eusébio (História, X, 5,
2-14).
77
Para este documento, e toda a legislação, cf. Albert BARSANN, o cristianismo nas leis da Roma
Imperial, ed. Pauline, Milão 1996;o texto citado está na p. 228.
78
TEJA, R., El cristianismo primitivo... p. 160.
79
MESLIN, Michel, Instituições Eclesiásticas e clericalização na Igreja Antiga (Séc. II-V). In
CONCILIUM , 7 (1969), 39-41.
80
BROWN, Peter, A Ascensão do cristianismo no Ocidente. Lisboa: Editorial Presença, 1999, p. 53.
28
II – Eucaristia
III – Até ao século III falta-nos uma liturgia para a celebração do matrimónio
87
São Cipriano, Epist. 61.
88
RIVAS, Fernando, Qué se sabe.., p. 49
30
ORIGENS
da vida monástica89
89
DICCIONARIO TEOLÓGICO DE LA VIDA RELIGIOSA. Madrid: Publicaciones Claretianas , 1989,
p. 1123-1154; PADRES DO DESERTO - Palavras do Silêncio. Seleção e Tradução de Isidro
LAMELAS. Lisboa: UCP, 2019,17-20; TEJA, Ramón, Emperadores, obispos, monjes y mujeres –
protagonistas del cristianismo antigo. Madrid: Editorial Trotta, 1999, p. 149-173
90
LAMELAS, Isidoro, Padres da Igreja e pais do monaquismo: na génese da vida religiosa e da
identidade europeia, in José Eduardo FRANCO – Luís Machado de ABREU (coord.), Para a história das
ordens e congregações religiosas em Portugal, na Europa e no mundo, vol. I, Lisboa: Paulinas, 2014, p.
251.
91
Ibidem, p. 253.
92
ALONSO, Maria Luz Mangado, El Nilo Cristiano. Relaciones y tradiciones orientales en el
cristianismo ocidental. Estella: Verbo Divino, 2012, pp. 53-82.
31
VIDA MONÁSTICA
Oriente - Ocidente
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LAMELAS, Isidoro, Padres da Igreja e pais do monaquismo: na génese da vida religiosa e da
identidade europeia, in José Eduardo FRANCO – Luís Machado de ABREU (coord.), Para a história das
ordens e congregações religiosas em Portugal, na Europa e no mundo, vol. I, Lisboa: Paulinas, 2014, p.
251.
93
Ibidem, p. 252.
94
Ibidem, p. 253.
95
Ibidem.
96
Ibidem, p. 254
97
Ibidem, p. 260.
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CENOBITISMO
(Pacómio)
I - Pacómio, por muito tempo eremita,... aos poucos reconhece na forma de vida
cenobítica uma via mais perfeita no seguimento de Cristo...
1. A vida em comum... suporia (necessariamente) o apoio dos irmãos e a presença
contínua dum guia espiritual
II – Foi assim que no início do século IV funda uma comunidade no Egipto com
regra própria onde se pratica a vida em comum
1. Pacómio torna-se assim o animador do cenobitismo que, desde então, tem
permanecido até aos nossos dias
1.1 O mosteiro “pacomiano” passou a ter uma estrutura externa e um conjunto de
cómodos que lhe permitiu um ideal de vida própria:
1.2 Uma cerca como sinal de separação
1.3 Uma igreja para a oração e celebração litúrgica
1.4 Lugares apropriados para o trabalho manual do qual tiravam sustento98
2. O ideal de vida proposto por Pacómio conheceu rapidamente alguns
inconvenientes
2.1 A massificação do convento aconteceu e a crescente acumulação de bens
produziu ambiguidades descaractizadoras do ideal inicial
III - Pode dizer-se que na fundação de Pacómio há, acima de tudo, a preocupação
por organizar uma comunidade fraterna a exemplo das comunidades
primitivas
1. Para isso procurou-se um ideal de igualdade a observar a todos os níveis:
teve particularmente expressão na roupa (hábito), local de habitação (cela),
trabalho, ascese espiritual, etc.
2. O ideal de igualdade propunha-se por meio da:
2.1 Renúncia a dispor de qualquer tipo de propriedade e pela
2.2 Obediência ao superior da comunidade
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O movimento monástico, desde o princípio integrou o trabalho manual no seu estilo
de vida, a fim de não sobrecarregar pessoas alheias ao cenóbio para proverem às suas
necessidades; para além do sustento próprio, entregaram-se com os bens produzidos à
partilha fraterna (cf. Giuseppe LAITI, São Basílio e a prática da caridade. In
COMMUNIO, XXVI (2009/2) 162-163).
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