1er punto:

Contexto en que se encuentra el pensamiento y la actividad de Fray

Bartolomé de las Casas en torno a los derechos de las culturas indígenas
americanas:
La evangelización pacífica y voluntaria, el rechazo de la encomienda, la
esclavitud y la condena de los crímenes y atropellos de los encomenderos, junto con
el derecho de los pueblos de Indias y sus reyes a ser y vivir sin imposiciones
coloniales en el Nuevo Mundo.

2o. Punto:

Relacionar los argumentos relacionados por Fray Bartolomé de las Casas en

torno a la defensa de los nativos americanos, con los principios contemporáneos
sobre los derechos humanos:[1]

Bartolomé de Las Casas llegó a plantear las bases del derecho humano y la
autodeterminación de los pueblos, reconociendo la legitimidad del derecho de los
gobernantes originarios de América, sus potestades propias y del derecho a resistir la
colonización. En este sentido, Las Casas afirma que el origen del soberano, en
general, "es de derecho natural", por todos los soberanos de las Indias "tienen su
propia y justa jurisdicción". Además, para fundamentar esta afirmación tuvo que
plantear teológicamente y jurídicamente una serie de objeciones sobre el poder que el
Papa había concedido a los Reyes de Castilla para que procediera al dominio y
posesión de las Indias, mediante la famosa Bula Alejandrina. Conforme a estas
facultades cuestionadas por Bartolomé de Las Casas, dos aportaciones que he hecho
fray Bartolomé a la causa de los derechos humanos: Una, su entrega total, sin reservas,
a la causa, desde su conversión hasta la muerte. Fue una lucha titánica que libró en
dos frentes: en el Nuevo Mundo, frente a los conquistadores y encomenderos; y en el
Viejo, ante los reyes y el Consejo. Cierto que, a veces, sus pretensiones eran
irrealizables, pero se basaban en principios fundamentales por los que valía la pena
trabajar, El otro beneficio, haber logrado despertar La conciencia humana.

3er. Punto:

Reconocer algunos conflictos culturales contemporáneos en comparación con

la dominación española sobre los nativos americanos [2] hoy en día, tenemos la
llamada psicología dominante que concluye que cierta normalidad debe tener
predominio sobre la anormalidad, la adaptación sobre la desadaptación, el desarrollo
sobre subdesarrollo y por tal motivo estos deben sufrir la situación parecida a la que
vivieron los indios americanos. Es por eso que la psicología de Las Casas puede
ser hoy en día apreciada, ya que, tenemos otros grupos oprimidos como los
musulmanes en el mundo cristiano, los africanos en Europa, los latinos en Estados
Unidos, los pobres en la riqueza, los homosexuales en ambientes heterosexuales,
etc. Podemos decir que se viven ciertos discriminaciones y racismos iguales a los
vividos por los indígenas americanos. [4]
4to. Punto
 Tomar conciencia de la necesidad de reconocimiento de la identidad cultural
y del respeto por el multiculturalismo en el contexto de la democracia
contemporánea a la luz del legado lascasio ...

El multiculturalismo es un fenómeno contemporáneo, resultante de la

concurrencia de diferentes grupos culturales, en los cu
P0G´’Gales pueden reconocer caracteres y fronteras determinadas con
precisión, contradictorios entre sí, pero cuyas deficiencias se resuelven gracias a la
tolerancia. Esta tolerancia, para quienes observan con resistencia, se instaura como
ficción, con un carácter fuerte estatal, con el propósito de imponer el
reconocimiento de la diferencia cultural que contribuye a la continuidad y el
reforzamiento de la globalización. Las diversidades etnoculturales pueden ser fuente
de conflictos, pero el camino no es intentar suprimirlas sino clarificar los problemas
y desde el respeto, sus derechos y obligaciones, actuando solidariamente de modo
que nos enriquezcamos todos / as. Por otra parte, aunque exista esta
diversidad, También es una realidad que las distancias entre los distintos grupos se
han reducido como nunca en nuestros días por fenómenos como las migraciones, las
relaciones comerciales y las nuevas tecnologías. Este hecho debe ser contemplado
como una oportunidad para la interculturalidad. Los procesos de la multiculturalidad
nos exigen una serie de debates acerca de los actuales modelos políticos y
sociales.[3] No es la multiculturalidad algo ante lo que uno puede optar o
no; podemos optar por diferentes modos de gestionar el proceso, pero el proceso, en
sí mismo, es algo irreversible, una realidad de nuestro tiempo que no podemos negar
ni rechazar, sino asumir e intentar ir respondiendo a los cuestionamientos que nos
plantean. las relaciones comerciales y las nuevas tecnologías. Este hecho debe ser
contemplado como una oportunidad para la interculturalidad. Los procesos de la
multiculturalidad nos exigen una serie de debates acerca de los actuales modelos
políticos y sociales. No es la multiculturalidad algo ante lo que uno puede optar o
no; podemos optar por diferentes modos de gestionar el proceso, pero el proceso, en
sí mismo, es algo irreversible, una realidad de nuestro tiempo que no podemos negar
ni rechazar, sino asumir e intentar ir respondiendo a los cuestionamientos que nos
plantean. las relaciones comerciales y las nuevas tecnologías. Este hecho debe ser
contemplado como una oportunidad para la interculturalidad. Los procesos de la
multiculturalidad nos exigen una serie de debates acerca de los actuales modelos
políticos y sociales. No es la multiculturalidad algo ante lo que uno puede optar o
no; podemos optar por diferentes modos de gestionar el proceso, pero el proceso, en
sí mismo, es algo irreversible, una realidad de nuestro tiempo que no podemos negar
ni rechazar, sino asumir e intentar ir respondiendo a los cuestionamientos que nos
plantean. No es la multiculturalidad algo ante lo que uno puede optar o no; podemos
optar por diferentes modos de gestionar el proceso, pero el proceso, en sí mismo, es
algo irreversible, una realidad de nuestro tiempo que no podemos negar ni rechazar,
sino asumir e intentar ir respondiendo a los cuestionamientos que nos plantean. No
es la multiculturalidad algo ante lo que uno puede optar o no; podemos optar por
diferentes modos de gestionar el proceso, pero el proceso, en sí mismo, es algo
 irreversible, una realidad de nuestro tiempo que no podemos negar ni rechazar, sino
asumir e intentar ir respondiendo a los cuestionamientos que nos plantean.
Por otra parte, debemos recordar que el pluralismo cultural es la posibilidad
de reconocer que todos los pueblos tienen una cultura propia, así como que en toda
expresión cultural hay una intención de universalidad. No existen culturas puras ni
estáticas.
La migración ha constituido uno de los factores de cambio social más rápido
y de mayor influencia para activar la diversidad cultural. Los términos:
"multiculturalismo", "multiculturalidad", "pluralismo cultural" o "interculturalidad",
respondieron a esta realidad cambiante.
No es la multiculturalidad algo ante lo que uno puede optar o no; podemos
optar por diferentes modos de gestionar el proceso, pero el proceso, en sí mismo, es
algo irreversible, una realidad de nuestro tiempo que no podemos negar ni rechazar,
sino asumir e intentar ir respondiendo a los cuestionamientos que nos plantean.
5to. Punto
Promover valores culturales nacionales y regionales que son positivos para el
desarrollo social del entorno.
Se debe insistir constantemente en la inserción de patrones culturales, educar
al individuo para el reconocimiento y la interpretación de su mundo, que la cultura
sea vista como parte de si mismo, y no como proceso informativo de lo que se
quiere dar a conocer.
Es así, como la educación debe convertirse como el modelo eficaz para las
generaciones se formen en el sentido del conocimiento, lo que es la estrategia
fundamental para ayudar al proceso de culturización.
Por otra parte, el productor de cultura, determinado en cualquier contexto
donde se ubique, debe proporcionar la esencia cultural que legitime su cualidad
identitaria con el medio social, es decir, que su mensaje sea transmitido no cayendo
en la logística ni en la especulación del mismo

Referencias
1. Bayona, L. (2019, 3 de septiembre). catedra.doc | Lectura (Proceso)
| Universidad Recuperado de https://es.scribd.com/document/393151239/catedra-doc .
2. Bayona, L. (2019, 3 de septiembre). catedra | Lectura (Proceso)
| Universidad Recuperado de https://es.scribd.com/document/393151365/catedra .
3. (Nd). Recuperado de
http://www.juntadeandalucia.es/empleo/recursos/material_didactico/comun/multicultur
alidad/pdf/modulo5.pdf .
4. Limite de la democracia en lo local.pdf. (Dakota del Norte). Recuperado de
https://studylib.es/doc/2302572/limite-de-la-democracia-en-lo-local.pdf .