Вы находитесь на странице: 1из 58

БАРДО ТОДОЛ

ТИБЕТСКАЯ КНИГА МЕРТВЫХ

1
2
БАРДО ТОДОЛ
ТИБЕТСКАЯ КНИГА МЕРТВЫХ
Переводчик: Евгений Цветков
Иллюстрации, верстка: Евгений Вигерь

Москва
2012

3
4
«Бардо тодол», известная на Западе как «Тибетская книга мертвых», —
это одно из самых важных сочинений, созданных нашей цивилизацией.
Как подготовиться к смерти, как наименее травматично пройти через
процесс умирания и что будет после смерти — все это вопросы жизнен-
ной важности для каждого из нас. Было бы непрактично с нашей стороны
не изучать эти проблемы с величайшим вниманием и не разрабатывать
методы обращения со смертью и умиранием умелым, сострадательным
и гуманным образом.. Книга очень популярна в Тибете уже много сто-
летий. Это полезное руководство для людей, стоящих на пороге смерти,
а также для их родственников и друзей. Она связана с обширной тибет-
ской литературой, всесторонне исследующей феномен умирания. Дей-
ствительно, реальность смерти всегда была главным стимулом к добро-
детельным и сознательным действиям
Из предисловия Далай-Ламы

«Тибетская книга мертвых», или второе ее название «Естественное осво-


бождение через созерцание мирных и гневных будд», была написана ве-
ликим учителем Падмасамбхавой в VIII или IX веке для индийских и ти-
бетских буддистов. Он скрыл книгу до более поздних времен, и в XIV веке
она была найдена известным искателем книжных сокровищ Карма Линг-
пой. Книга описывает опыт Промежутка (тиб. бардо), обычно относящий-
ся к состоянию между смертью и новым перерождением, согласно ожи-
даниям посвященных в особую эзотерическую мандалу (священная все-
ленная) ста милостивых и грозных буддийских божеств.

5
6
ЧИКАИ БАРДО

Первая ступень

Близится время ухода твоего из этой Яви. Признаки Смерти в ощу-


щениях таковы: погружение Земли в Холодную Воду. Тягость залива-
ется, погружаясь, холодом. Озноб и налитие свинцом; Вода переходит
в Огонь. Бросает то в жар, то в холод; Огонь переходит в Воздух. Взрыв
и Распадение гаснущими искрами в пустоте.
Это стихии предуготовляют нас к мигу смерти, взаимно переменяясь.
Когда Огонь разлетается в Пустоте Воздуха, это пришло время для
тебя войти в пространство Чикаи Бардо.
Избегай рассеянности, соберись, гляди, слушай... Будь внимателен.
Попробуй распознать предвечную Троицу, Три-Кайю.
Дхарма-Кайя, Закон, подобно пустынному небу без Воздуха, которое
держится только Светом.
Самбхога Кайя, Мудрость, подобна Радуге в Этом небе.
Нирмана-Кайя, Воплощение, подобна Нимбу святых в земной юдоли.
Скоро выдохнешь ты последним дыханьем, и оно прекратится. Тут
увидишь ты предвечный Чистый Свет. Невероятный перед тобой рас-
пахнется Простор, безбрежный, подобный Океану без волн, под безоб-
лачным небом.
Как пушинка будешь плыть ты, свободно, один.
Не отвлекайся, не ликуй! Не бойся! Это миг твоей смерти! Используй
смерть, ибо это великая возможность. Сохраняй ясность мыслей, не за-
мутняя их даже состраданием. Пусть любовь твоя станет бесстрастной.
После того, как выдох полностью прекратится, хорошо, если кто-
нибудь прямо в ухо отчетливо прочитает такие слова: “Ты сейчас в Пред-
вечном Свете, пробуй остаться в этом состоянии, какое испытываешь”.
Если ты видишь Блеск — это Блеск Предвечного Света Просветленной
Яви. Пойми это. Твое теперешнее Сознание, не заполненное впечатле-
ниями, звуками, картинками, запахами, воспринимает Само Себя, что
и есть настоящая Реальность.
Твой собственный ум, больше небытийный, зияющий вечностью, это
не пустота или беспамятство. Предоставленный только Себе, он сверка-
ет, вспыхивает, горит — это и есть твое настоящее очищенное Сознание.
Твое сознание и сверкающий ум — нераздельны, это одно и то же.
Их союз и есть Дхарма-Кайя, состояние Совершенного Озарения Пред-
вечным Светом.
Ты сознаешь сейчас сверкание собственного очищенного, небытий-
ного Ума.

7
Достаточно понять лишь это. Распознав, что в зиянии вечности ума
и заключена устрашающе яркая Просветленность, воспринимая ее од-
новременно как Собственное сознание, это и значит удержать себя в (со-
стоянии) божественной просветленности Будды.
Твое Сознание, зияющее, растворенное и  нераздельное с  Великим
Блеском Предвечности, не имеет рождения и не знает смерти. Оно само
и есть Вечный Свет — Будда Амитаба.
Соберись, ищи взором Предвечный Свет. Увидав, прими! Вот он! Вос-
кликни. Не позволяй вниманию бродить бесцельно. Это встреча впрямую
с последней истиной, Законом (Дхарма-Кайя). Сумеешь углядеть, распо-
знать — ты станешь тем, что есть на самом деле. Узнаешь тайну, узнаешь
морок Жизни и Смерти, станешь сам этим Светом. Это вертикальная тро-
па, доступная немногим.
Как учит северный буддизм, посредством “Великой Прямой Верти-
кальной Тропы” можно сразу освободиться, даже достигнуть Блажен-
ства, вообще не ступая в пространства Бардо, не тяготясь длинной до-
рогой обычного пути, пересекающего бесчисленные равнины и теснины
кармических миражей. Эта вероятность подстилает всю суть Учения Бар-
до целиком. Вера — это первый шаг на Тайном Пути, Ибо Вера — есть
путь и одновременно то, как идти, ибо сказано: если ты совершенно уве-
рен, что ты на верном пути — ты потерял его (Ветхий Завет). Поэтому
следом за первым шагом второй шаг — Озарение. Ибо лишь Озарение
страхует нас от потери почвы под ногами на истинном пути. С Озарени-
ем приходит Несомненность. А когда достигнута Исчерпанность Стрем-
ления, тогда приходит Свобода. Успех на этом Тайном Пути всецело зави-
сит от развития души. Если способен смертный охватить открывающее-
ся ему, если в силах он помереть в сознании, при полном опамятовании
души своей в миг, когда расстается он с телом, если крикнет нисшедше-
му страшному свету: “Ты — это Я”, — вмиг все цепи сансары (иллюзорно-
сти мира) лопнут, и Спящий очнется в Единственной Яви.
Чтобы такое суметь в загробье, надо потрудиться тут, в этом существо-
вании. Опамятование души начинается при жизни, задолго до смертно-
го часа. Увы! Такая духовность так редка, а распахнувшееся озарение так
неожиданно, что вмиг равновесие нарушается и сквозь очередное бес-
памятство летим мы в нижние пределы Бардо. Буддийские Ламы поль-
зуются таким примером для пояснения: это состояние подобно иголке,
которая катится, вращаясь, по натянутой нитке. Пока иголка сохраняет
равновесие — она на нитке. Когда со временем силы притяжения к зем-
ле берут свое, какой-нибудь конец перевешивает — иголка падает Вниз.
В пределах Предвечного Света умирающий испытывает мгновенное со-
вершенное равновесие и единение с Самим Собой. В этот трагический
смертный час мы становимся на миг теми, кто мы есть На Самом Деле.

8
Тот, кто ощущает, осознает, и То, что осознается, ощущается — становят-
ся Одним и Нераздельным. Предмет и взгляд — сливаются. Наблюдатель
и Явление соединяются целиком. Ощущение это столь необычное и не-
привычное, само по себе экстатическое, с такими сильными чувствами,
что Сознание наше мутится от переизбытка (так от сильной радости па-
дают в обморок), равновесие нарушается и игла срывается с нити и выпа-
дает из пределов Предвечного Света.

Вторая ступень

Ты не увидел Предвечного Ясного Света. В преддверии следующего


Бардо перед тобой может засветиться Вторичная ясность. Угляди ЕЕ! Если
сможешь увидеть, назвать, приняв, мол, вот Он, вторичный Свет первого
мига смерти, — многого избежишь из дальнейшего. Когда увидишь — на-
зови своим любимым Божеством. Воскликни: “Господи! Ты ли это!”
Время вторичного Света длится несколько часов после того, как пре-
кратилось дыхание. Жизненная сила уходит из тела через одно из отвер-
стий, и тут наступает прояснение. Оказавшись Вне тела, первое, о чем во-
прошает Сознание, — мертв я или нет? Мы видим родственников, дру-
зей или врачей, как привыкли к тому, даже слышим, о чем они говорят.
Где же я? — спрашивает очнувшаяся наша Суть, — если вон там лежит
мое тело? Мы парим в тех же пределах мест занятий, людей, что и при
жизни. Оглядев себя и сосредоточившись на подробностях руки или ла-
дони, к примеру, мы обнаружим, что стали прозрачными, что наше но-
вое тело — это всего лишь игра света, бликов. Стоит распознать это и не
испугаться — вмиг придет Спасение. Откроется Тайная Тропа.
Это Вторичный Свет Предвечности. Как наяву, узнав в  себе новое
и приняв его, мы меняемся, становимся иными. Так и со Светом, распо-
знав в нем себя, становимся им! Не узнав, не увидев света, мы тут можем
встретить Часовых Вечности в любом обличье. Это помощники, Великие
Образы Соединения все с тем же Предвечным Светом. Если не увидел ты
света, однако очнулся, опамятовался и знаешь, где ты находишься, — дер-
жи одну мысль в голове: смирение! Кого ни встретишь — склонись и при-
помни хоть какую-то молитву из прошлой жизни, хоть что-нибудь, во что
верил. Обличье Часовых обыкновенно соответствует нашим жизненным
привычкам. Так, шиваиту явится Шива, А буддисту форма Будды. К хри-
стианину может прийти Иисус Христос; мусульманину — обличье Про-
рока явит себя; иудею — Моисей или один из Патриархов... и тому подоб-
ное. Обличье, принимаемое этими неведомыми сущностями, охраняю-
щими Предвечность, сообразно ожиданиям и возможностям отходяще-

9
го от этого мира сознания. Помирающему ребенку могут явиться его ро-
дители, мать или отец. И, наоборот, если ребенок помер раньше, он мо-
жет встретить отца или мать, когда те помирают. Это может быть люби-
мая сестра, давно умершая, или девочка, даже незнакомая, которая по-
ведет нас дальше. Президента — может встретить некогда любимый ми-
нистр, простого человека может встретить когдатошний вождь... Поко-
рись и порадуйся проводнику. Обратись к нему с мольбой и откроется
Великая Тропа.
Чикаи Бардо длится 3-3,5 дня.*
Для многих это время беспамятства. Во время этого беспамятства
Предвечный Свет озарял тебя, но ты был, как тело под Солнцем, лежа-
щее на глине в бесчувствии.
Напомним, всего существует шесть Бардо. Три связаны с  Жизнью,
три — со смертью.
Первое Бардо — утробное, в ожидании Рожденья.
Второе Бардо — Сознательный Сон, когда знаешь, что спишь и себя
помнишь.
Третье Бардо — мистическое Озарение, пребывание в Духе.
Четвертое Бардо (Чикаи) — Миг Смерти (3 дня).
Пятое Бардо (Хониид) — Кармические Наваждения, здесь мы раз-
глядываем свое истинное Устройство, перебирая судьбинские четки (до
15 дней).
Шестое Бардо (Сидпа) — Поиск Нового Рожденья.
Так и не очнувшись, ты провалялся под сверкавшим отовсюду Пред-
вечным Светом в Чикаи Бардо. Теперь ты вынырнешь Сознаньем, отде-
ленным от ненужной дольше плоти, в Хониид Бардо.
Будь осторожен и внимателен! Не спеши! Не пугайся! Ты умер! Пой-
ми это и не прилепляйся к ушедшему, не береди чувства, не давай им
разыграться и поглотить тебя. В страшные места могут увлечь нас волны
переживаний. Соберись и гляди вокруг внимательным и добрым взгля-
дом. Повиснет Свет перед тобой, как яркий мираж, играющий и слепя-
щий. Внутри Света услышишь громы, будто схлопываются тысячи ги-
гантских ладоней. Это звуки последней Сути. Не пугайся! Ничего не мо-

* Иногда это состояние может длиться до семи дней, что, впрочем, ред-
ко. Лишь у тех, кто занимался своей духовностью (йогой или другой любой
практикой опамятования души при жизни), возможен сознательный пере-
ход в лучший мир. Для них не прерывается сознание в миг смерти, как не
прерывалось оно в миг засыпания во время жизни. Научитесь входить в сон,
не теряя дневного сознания, не забываясь, и вы сумеете сохранить ясность
в последнюю минуту.

10
жет тебе повредить, ибо тебя — нет! Поэтому ты можешь стать чем захо-
чешь. Стань этим Звуком, откликнись на него. Эти миражи — ты сам! Тот,
кого нет, заключает в себе ничего и все! Если ты не узнаешь, не отклик-
нешься на видения и звуки, не углядишь в них себя и свое — обуяет страх!
Как сквозь подломившийся лед провалишься в иные миры настоя-
щей беды и мучений. Остерегайся непроизвольных чувств. Пусть до-
бросердечие твердости чистого, зеркального стекла будет твоим глав-
ным ощущением.
Бардо Смерти длится в среднем 49 дней, начиная со дня, как помер-
ший осознал свою кончину. Обычно за 3 дня это осознание наступает.
После того до 15 дня, приблизительно, мы бродим в Хониид Бардо.
Затем — Суд и Сидпа Бардо, в котором мы ищем грядущего, как прави-
ло, беспамятного рожденья!

11
12
ХОНИИД БАРДО

День первый

Три дня ты не ведал про то, что с тобой произошло. Теперь, очнувшись,
не спохватывайся — ты сильно переменился. Все переменилось, и ты стал
другим. Не заглядывай в зеркало и не тереби своих близких. Ты увидишь та-
кое, чего не видел; услышишь звуки, не похожие на земные. Источник того
и другого Круг (мандала) твоего сердца. Это — ты, в той своей нераздельно-
сти, где нам доступно Озарение. Середина Окоема первого дня — это вла-
дение Белого Будды, Вайрочаны. У него слепящее белое тело, которое све-
тится чистым голубым светом. Он сидит на троне — льве и держит в руке
колесо о 8-ми спицах 1.
Его обнимает Аксадатис, Божья Матерь Простора и Неба.
Так ярок этот Свет, так страшен его пламень, что легко убояться. Кто не
убоится, поверит в голубой пламень и примет в себя — спасется от великой
боли и мучений Бардо.
Чистое голубое пламя смешано со спокойным белым светом Дивов, По-
лубогов. Книга Мертвых советует избегать белого ровного пламени, оно мо-
жет увлечь и помешать нашему пути. Пути богов отличны от путей челове-
ков. Пусть голубое пламя укрепит, а Богоматерь Простора и Неба обласка-
ет и поддержит — таков совет Книги.
Разглядев в Белой Фигуре, окутанной голубым пламенем, Себя, почув-
ствуй обьятье Божьей Матери Простора на своей шее, стань Белым Буддой! 2

1
Архиерейский крест восьмиконечный, звезда Астарты и восьмеричная
суть нашей природы, см. также Карлоса Канстанеду “Сказки о Могуществе”
про 8 и 6 граней нашего устройства (“Tales of Power”).

2
Дело в том, что по учению Совершенной Школы, Отец — это то, что
появляется; Мать — это сознание или осознание того, что является взору.
Так явление жизни — это отец. Мысль, их описывающая, осознающая, — это
мать. Явь вокруг — это отец. Наши сны яви, представление о жизни — мать.
Соединяя в любовной близости Явление и Знание о нем, мы достигаем един-
ства не только в Бардо, где Представление и Тело, Вещь равновелики по плот-
ности, но и наяву, когда дела и слова наши больше не расходятся. Ибо узнав, ты
в тот же миг становишься тем, кого или что узнал.

13
Второй день

Это день ясности белого огня Восточной стороны, в этом белом чистом
пламени заключены Счастье Проникновения и Мудрость Зерцала. В этот
же день явится за грешником ад, растворит свою страшную пасть, отку-
да струится темный свет. Злые дела или гнев могут толкнуть тебя, потя-
нуть непреодолимо к дымчатому темному свету Ада. Он покажется та-
ким теплым, согревающим. Жесткий блеск спасения устрашит. Не гля-
ди в ту как будто ласковую дымчато-темную сторону. Это путь в адовы
миры, откуда долгим будет путь наружу. Стерегись гнева, в особенности
здесь, в Бардо. В этот второй день ты еще можешь увидеть оставшихся по-
зади, в земной юдоли, услышишь, как они спорят, разделяя твое имуще-
ство. Поймешь, что позабыла тебя любимая жена. Не дай Бог ты разгне-
ваешься — вмиг потянет к себе темный свет и растворится адова дверь.
Шесть божественных фигур-знаков появятся в ореоле радужных полос.
Придет Несокрушимый Будда Востока. У него ярко-синее тело, оку-
танное чистым белым светом. Он едет на троне-слоне и держит скипетр
с пятью шипами в своей руке. Его обнимает Локана, Богоматерь Мудро-
сти Зерцала. Им прислуживают и сопровождают два мужских божества:
Любовь и Порядок; и два женских: Красота и Свершение.
Ясное, чистое белое пламя так ярко сверкает, так слепит, что глазам
больно на него глядеть. Ясный белый огонь смешан с дымчатым черным
светом, этим агатовым цветом светятся Ад и Зло. Худое в человеке отвер-
гнет слепящее белое пламя, как чужое, и устранится человек. Соблаз-
нится он и последует за дымчатым, мерным огнем. Удержись от соблаз-
на: дымчатый черный огонь ведет к страданию, к неопределенному и Без-
защитному Будущему.
Вглядись в яркое сияющее белое пламя и вбери его в Себя. Пусть Бого-
матерь Зерцала в этот миг соединится с тобою, распознавшим себя в Бе-
лом пламени.

Третий день

В этот день воссияют чистые желтые огни Южной стороны нашего


Окоема Сердца, стороны Нераздельной Мудрости.
Шесть божеств в ореоле огней радуги восстанут с Юга, Ратнасамбваб-
ва, Будда Юга, с желтым телом, излучающим желтое чистое пламя. Он
едет на лошади-троне и в руке держит желтый алмаз. Его обнимает неж-
но и едет с ним Мамаки, Богоматерь Нераздельной Мудрости. Их сопро-
вождают вновь два мужских божества: Небо и Доброта; и два женских бо-
жества: Терпеливость и Набожность.

14
Трудно глядеть на этот желтый яркий огонь, так нестерпимо сияет жел-
тое пламя.
К желтому пламени подмешана тусклая голубоватость земной юдоли.
Дурное в нас отчуждит, оттолкнет нас от желтого огня, устрашится че-
ловек ясного желтого пламени и потянется за спокойствием голубоватого
света. Удержись! Избегай голубоватой тусклости! Если пойдешь к ней —
вернешься к новой жизни, рождению, старости, болезни и новой смер-
ти без озарения — печальная остановка в пути. Вывалишься в беспамят-
ную земную юдоль, не выбирая, в самое скверное, куда сдернет соблазн.
Потянись и прими в себя желтое, ясное пламя, соединись с Богомате-
рью Нераздельной Мудрости!

Четвертый день

Это день чистого красного пламени Западной стороны, где царят Му-
дрость и Размышления. И здесь появятся шесть божеств, все в радужном
круге. Первый появится Амитаба, Будда Западного Предела, Всераспоз-
нающий Ведун. У него тело красное и светится чистым красным пламе-
нем. Он сидит на троне-петухе и держит в руке Лотос. Его обнимает Пан-
дарвазини, Божья Матерь Мудрости Знания. Два мужских божества им
сопутствуют: Прощение и Добродетель. И женских два божества: Песни
и Огня. Так силен красный чистый пламень, что трудно глядеть на него.
Он смешан с тусклым ровным красноватым светом Земного удела. Плохая
карма может отвратить тебя от чистого пламени, испугать яркого света
и вызвать соблазн укрыться в спокойной красной тусклости, подмешан-
ной к красному сиянию.
Беги от тусклого красного света — это путь в юдоль несчастливых не-
прикаянных духов — там нет освобождения никогда. Соберись взором на
ярком пламени, разгляди в нем себя, допусти в себе столь сильную пере-
мену и стань этим огнем. Так наяву, в жизни, мы меняемся раньше, чем
заметим перемены, которые нас делают порой неузнаваемыми. И страш-
но, жутко допустить, что стал вот таким! Однако допустив, мы превра-
щаемся в то, что вначале, как бы со стороны, рассмотрели чужими глаза-
ми. В этот день из-за сильных привязанностей, мести чувств или земной
любви рождаются Привидения. Несчастливые духи, связанные местом
и сюжетом страданья. Их дальнейший путь к спасению через Бардо не-
возможен. Только родившись опять на Земле, после отпущения, истече-
ния срока заключения в виде духа, Привидения и т, д., — они могут вновь
попробовать Бардо и путь наверх!
Прими в себя красное пламя и соединись в одно с Повелителем Запад-
ного Предела, соединись с Богоматерью Раздельной Мудрости.

15
Пятый день

В этот день Чистый Зеленый огонь воссияет с Северной стороны, где


правит Мудрость Свершения. Шесть божеств в свете Радуги придут со
стороны Северного Предела. Амогасидхи, Бесстрашный и Сверкающий
Будда Севера, появится на гарпии-троне. В руках он держит скипетр о че-
тырех головах в виде креста. С ним, обнимая нежно, едет Тара, Богома-
терь Постоянства и Разрешения.
У Повелителя Зеленое тело, которое ярко светит чистым зеленым пламенем.
Два мужских сопровождающих божества: Форма и Ясность. Два жен-
ских божества свиты — Суть и Сущность.
Яркое зеленое сияние смешано с тусклым зеленоватым светом Ревно-
сти и Зависти.
Испугавшись слепящего пламени, ты можешь укрыться в этом тусклом
спокойствии. Остерегись! Тусклый зеленый свет ведет в мир вечной враж-
ды и бойни злых великанов. Твой путь прервется надолго и самым пе-
чальным образом.
Гляди в упор в сверкающее пламя! Не бойся и прими огонь в себя! Со-
единись с Мудростью Свершения и пусть Богоматерь Постоянства и Раз-
решения обнимет тебя.

Шестой день

Все знаки божеств и тайнопись твоего светового устройства один за


другим явились тебе и ты не распознал в них себя, не закутался в раду-
гу чистых тонов. Ты остался по-прежнему тем, чем ты кажешъся себе.

* Все эти многочисленные божества суть Образы верящего в них. В Тан-


тризме говорится, что Богини — это лишь знаки на Пути движения внутри
нас в помощь или во вред движенью. И если возникает сомненье в божественно-
сти этих Божеств, пусть Идущий себе скажет: “Вся нежить, Дакини, Эльфы
и Русалки — лишь воспоминание тела, которого уже нет”. И пусть помнит
отчетливо, что Божества составляют Дорогу. У иудейского кабалиста об-
личье этих божеств будет иное, вместо Дакинь появятся Привратники или
Стражи Порогов. У христиан вся наша подноготная русалочья и лешаковская
суть обнажится в этих образах. Тут и старичок может подойти в узорча-
тых лапотках, и бесы-дедотыкомки станут пакостить, проверяя, испыты-
вая наше отношение. Помните, как в сказках, все эти существа — полоски
Пути: ошибешься — провалится Дорога впереди. А позади дороги с самого на-
чала нет. Вот почему во всех этих мирах нельзя Оглядываться.

16
В этот шестой день все четыре чистых пламени загорятся перед тобой:
белое, желтое, красное и  зеленое пламя. Так сияют главные стихии:
Воды, Земли, Огня и Воздуха. Все вместе, пять Будд — Повелителей 4-х
Пределов и Вайрочана, Белый Повелитель Центра, явятся вместе с Бого-
матерями и сопровождающими божествами, описанными выше*.
Всего числом 42, из пяти Пределов Любви в тебе. Соединись с ними,
полюби их и, вступив в любовную близость, стань нераздельным с тем,
что лучшее в тебе!
Они все устремятся к тебе в невероятном сверкании огней, которые
горят для тебя.
От Белого Будды, Вайрочаны, Чистое голубое пламя так и брызжет из
перевернутых чаш Мудрости, окруженных меньшего размера чашами,
потом еще меньшего и так до бесконечности — все сверкающие и лью-
щие чистое голубое пламя.
От синего Будды, Аксобья, сияет белое чистое пламя Мудрости Зерца-
ла, окруженное меньшего размера зерцалами, еще меньшими — и все —
сверкающие светлым белым огнем.
Из перевернутых чаш Повелителя Южного Предела, Ратнисатбабы,
льется желтое чистое пламя Нераздельной Мудрости, главные чаши
окружены меньшими, и  все они изливают на тебя желтый светлый
огонь.
От Амитабы исходит чистый красный огонь, пламя Мудрости Разде-
ла льется из перевернутых чаш, окруженных меньшими и еще меньши-
ми и так до самых малых, Из всех льется и каплет яркое красное пламя.
От Амогасидхи, Повелителя Севера, Зеленый Свет не так силен; Му-
дрость Всесвершения уже отдалилась.
Все вместе они явятся перед тобой. Не вздумай выбирать!
Погрузи себя в состояние Нерожденной Мысли, когда не появляет-
ся в нас никаких предложений, никаких заключений или формул Ума.
Никому не отдавай предпочтения, попробуй соединиться, не погру-
жаясь в безбрежность. Полюби их всех, пожалей эти чудные видения —
они отражение твоих огней. Ты глядишься в Себя — попробуй узнать
свое доселе неведомое.
Вместе с ясными огнями будут гореть шесть тусклых огней, шести ми-
ров, где нет спасения: тусклый белый, зеленый, желтый, голубой, крас-
ный и тускло-черный, дымный. Не соблазнись! Ты попадешь в миры, где
нет уверенности и защиты.
Счастье — есть Близость Любовная. Соединись с Богиней — обретешь бес-
смертие. Соединись с Собой — Всепроникнешь и не будет тайны для тебя.
Шестой день — последний для круга чакрама Сердца. Не разобрав
Знаков, не распознав собственного пламени, соскользнешь вниз.

17
Седьмой день

В этот день ты очутишься в круге чакрама горла, который заведует Зна-


нием. Это плоскость и круг (мандала) Знания и Ведения.
Многоцветные огни, подобные Северному Сиянию, будут трепетать
над тобой. Божества чувств придут с четырех сторон и центра. У каждо-
го божества черепная сошка и череп в виде чаши, наполненной кровью.
Правая рука поднята высоко в жесте обольщения 1.
Из центра в кружеве радужных огней появится Верховный Ведун, Бе-
лоснежный Повелитель Танца, приплясывающий, излучающий пять то-
нов, в объятиях Красной Дакини 2.
Из Восточного Предела Круга придет Земной Ведун, улыбающийся,
танцующий, весь в белом, в объятиях Белой Дакини.
От Южной стороны придет Ведун Жизни, в желтых одеждах, он улы-
бается и танцует в обьятиях Желтой Дакини.
От Западной Стороны Круга явится Ведун Знака, он улыбается, танцу-
ет в красных одеждах. Его обнимает Красная Дакиня.
С Северной Стороны придет Ведун Озарения, он наполовину улыба-
ется, другой половиной лика хмурится, в зеленых одеждах он танцует
в объятиях Зеленой Дакини.
Их окружает множество Дакинь (Фей и Волшебников), мужского и жен-
ского пола, с дудками, барабанами, карнавальными флажками и лента-
ми. Они воскуривают фимиам, танцуют легко и непринужденно под гул
раздающейся повсюду громкой музыки. Они пришли вознаградить до-
бро и наказать зло.
И такими яркими огнями светят эти Божества Чувств, что глаз едва вы-
носит это сияние. Одновременно спокойный ровный свет голубой живот-
ной жизни льется на смотрящего.
Дурное внутри постарается отвратить тебя от ярких огней и толкнет
к тусклой голубизне. Остерегись! За ровным голубым Светом скрывает-
ся много долгих мучений.
Не бойся громов как бы изнутри этой яркой толпы, вдруг страшных
всплескивающих криков: “Убей! Убей!”
Их правда и твоя правда — одно. Замешайся меж них: стань одним
из танцующих. Проси у Дакинь подарка и помощи, и они примут тебя
в свое число. Приняв в себя сверкающие пять огней, ты станешь Боже-
ством Чувств и сможешь попасть в Предел Рая.

1
Средний палец соединен с большим, безымянный уперт в ладонь, а ука-
зательный и мизинец вытянуты.
2
Дакиня — это Фея, Суккуби, божество нижних пределов.

18
8 - 14 ДЕНЬ

Эти дни — время Божеств и Знаков Рассудка. Они рождаются и возника-


ют на круге (мандале) Разума, где располагаются владения единственности.
Они похожи на Божеств Чувств, отличаясь источником круга. Узнай
тебе явленное, допусти и стань этим — ты освободишься. Знаки свободы
таковы: безоблачные небеса, яркое сверкание Солнца, сладкий запах бла-
говоний и чудная, таинственная музыка в воздухе.
Книга Мертвых — это наставление для Живых. Изучай Знаки и печа-
ти тайного своего устройства, картины Храма Своей Души, и ты легко
распознаешь Живые Знаки Хониид Бардо, Тщись пока живой. Во время
Бардо Смерти, как во сне, очень трудно удержать сознание. Мысли лег-
ко путаются, память гаснет, а страхи, чувства обретают большую силу
и власть над нами.
Стоит побежать в ужасе или застыть в бессилии и страхе и вмиг, ломая
тонкую хрупкость плоскостей разных кругов Души, провалишься вниз.
Самый умный может поскользнуться. Ленивый и глупый, на миг спохва-
тившись, выскользнет и спасется.
Не всем обязательно бродить по Пределам Смерти. В момент Смерти Пред-
вечный Свет озаряет тайную, вертикальную тропу мгновенного озарения.
Кто узнал этот свет, тот достигает Дхарма-Кайи, превращаясь в Того,
кому не нужно читать Бардо Тодол.
Кто в Хониид Бардо узнал образы Радостных и Гневных Божеств, тот
проснется, очнется, опамятуется в Самбхога-Кайе, и тогда, Пробужден-
ный, разорвав круг обычных смертей и рождений, по желанию может
возвратиться на землю, в человеческое существование, в виде Божеско-
го Воплощения, чтобы спасти человечество, приподнять его над тленом.
Если узнавание затянулось до Сидпа Бардо, то очнется узнавший себя
в Нирмана Кайе, плоскости бытия много ниже.
Одако и тут много возможностей вновь родиться на Высоких Местах;
в мире Дивов, мире Асуров или Людей, где рожденный продолжит пре-
рванное смертью продвижение в развитии с того же самого места. Так
осуществляется неразрывность Судьбы у тех, кто поднялся в своем жиз-
ненном движении до отдельной, личностной судьбинской стези.
Так что и на 8-й день не все еще потеряно.

Восьмой день

Будь внимателен и слушай! Это день, когда явится Будда-Херука, Буд-


да Мужественности, из центра Круга (мандалы) Разума. Он является по-
тому, что ты не стал никем из тех Божеств, которые приходили к тебе

19
ранее.
Наше истинное устройство можно уподобить Храму, который во вре-
мя жизни мы строим иль разрушаем. Теперь, вне жизни, разглядывая че-
тыре Предела Храмового Круга, начиная сверху, мы встречаем живые Во-
площения своих усилий, желаний, мыслей и не можем в них узнать себя.
Ибо Храм мы не видели в Яви и воспринимали лишь Аллегорию, тогда
как воспринимать надо буквально! “Будьте как дети!” — сказал Христос,
сиречь не наивны, но буквальны!
Будда Мужественности одет темно-коричневым цветом и  светится
пламенными языками. У него три головы и в каждой три широко рас-
крытых глаза. У него тесть рук и четыре ноги. Левый лик — красный, пра-
вый — белый. В центре — Лик темно-коричневый. Его головы обрамле-
ны венком из черепов и увенчаны Знаками Луны и Солнца. С плеч его
свешивается гирлянда из человеческих отрубленных голов, нанизанных
на вервь из черных змей.
В его первой правой руке Колесо; во второй — Меч; в третьей — Бое-
вой Топор.
В первой левой руке у него колокольчик; во второй — череп; в тре-
тьей — соха. У него ужасающий взор и он все время смигивает, мигает
очами. Зубы высунуты наружу и заходят верхние за нижние.
Он говорит грохочущим, взвизгивающим голосом. Власы его топор-
щатся и светят красно-коричневым пламенем.
Его обнимает Кротишварима, Богоматерь Женственности. Правая ее
рука закинута ему за шею (шея одна — три головы). Левой рукой она
подносит ему ко рту раковину, наполненную кровью. Оба тела светят
ярким огнем, оба несут скипетры пламенные. Одна нога у ней согнута,
другая — прямая.
Их несут на платформе рогатые существа: наполовину орлы, наполо-
вину люди.
Не бойся! Не поддавайся мороку! На самом деле, это Небесные
Отец — Мать Вайрочана, однако в Мыслях твоих они теперь выглядят
по-иному. Отвергнутые, они Любовь заменили Гневом.
Узнай их, допусти, как они есть, и прими их в себя, в свой Храм —
и спасешься!

Девятый день

В этот день Важра-Херука, Будда Ордена Важра, придет с Восточной


Стороны. Он лишь потому является тебе, что ты не распознал прихо-
дивших прежде него. Он белого цвета и окутан пламенем. Подобно Буд-
де восьмого дня, у него три головы с тремя глазами в каждой, шесть рук

20
и четыре ноги. Кто способен, пусть разгадает эту печать. Разгаданный
Знак открывает Ворота Востока.
В его первой правой руке скипетр; во второй — череп; в третьей — бо-
евой топор.
В его первой левой руке — колокольчик; во второй — наполненный
кровью череп; в третьей — соха. Его нежно обнимает за толстую шею
Важра-Кротишварима, Богоматерь Ордена, правой своей рукой. Левой
рукой она подносит ко рту ему красную раковину с кровью.
Не бойся! Эта парочка на самом деле переодетые Божественный Отец
и Мать Аксобия. Так они выглядят в твоих размышлениях. Попробуй
их разгадать, узнать и принять за тех, кто они на самом деле. Восклик-
ни: “Узнал!” Это Нераздельная Мудрость и Несокрушимость! Тут же для
тебя распахнутся врата, и ты, став тем, что разгадал, войдешь в спаси-
тельный Восточный Край своего окоема.

Десятый день

Этот день принадлежит Ратна-Херуке, Будде Ордена Драгоценного


Камня Юга. И он приходит лишь оттого, что не распознал ты до него
приходивших.
Он желт и в пламени. Подобно другим двум до него, обладает трехгла-
зыми головами, шестью руками и стоит на четырех ногах.
В первой руке у него изумруд; во второй — трезубец; в третьей — бу-
лава. В первой левой руке он держит колокольчик; во второй — череп
с кровью; в третьей — трезубец. Его обнимает Божественная Матерь Рат-
на- Кротишварима. Правую руку она закинула ему за шею, а левой под-
носит ко рту кровью наполненную красную раковину.
Попробуй не испугаться и разглядеть их. На самом деле эта пароч-
ка — Будда-Богоматерь Ратнасамбаба: так выглядит Нераздельная Му-
дрость в соединении с Богоматерью Неразличения, рождаясь из твоих
мыслей.
Распознай их, прими в себя и соединись — достигнешь Благости и сча-
стья.

Одиннадцатый день

В этот день приходит Падма-Херука, Будда Ордена Лотоса из Запад-


ного Предела. Ты не узнал приходивших до него — теперь он приходит,
Темно-красный и весь в пламени. Три глаза широко распахнуты и страш-
но глядят от каждой из трех голов. У  него шесть рук и  четыре ноги.

21
В первой правой руке — лотос; в средней — трезубец; в третьей — була-
ва. В левой первой руке — колокольчик; во второй — череп-кубок, напол-
ненный кровью; в третьей — барабан.
Его обнимает Падма-Кротишварима, Богоматерь, правой рукой за
шею, а левой к губам его подносит красный кубок-раковину с кровью.
Не становись в тупик. Это Амитаба и Богоматерь Мудрости Знания,
такими они рождаются из твоих мыслей. Узнай их и прими, соединись
с ними в одно, стань ими и обретешь Счастье.

Двенадцатый день

В этот день явится Карма-Херука, Будда Ордена Кармы с Севера. Он


темно-зеленого цвета и весь в пламени. У него три головы, по три глаза
у каждой; шесть рук и четыре ноги.
В правых руках последовательно он держит: меч, трезубец, булаву.
В левых: колокольчик, череп с кровью, соху. Его обнимает Богоматерь
Карма-Кротишварима правой рукой за шею, левой она подносит ему
раковину с кровью.
Не пугайся! Это Знак Соединения Божественных Отца и Матери Амо-
гасидха. Так они выглядят в свете твоих мыслей. Не убоись и распознай
их истинное обличье. Так, увидев Льва (гласит притча), дрожит от страха
человек, думая, что Лев живой. Однако, стоит человеку понять, что это
чучело Льва, как страх пропадает. Так все эти фигуры — суть творения
наших Дум. Не бойся, соедини свое свечение с их, вступи в любовную
близость, проникая взаимно — и ты освободишься.

Тринадцатый день

В этот день много устрашающих божеств появятся перед тобой. Все


ужасней их вид и строже, настойчивей кошмар, в который мы провали-
ваемся, как в трясину, не сумев распознать Знаков и Образов.
От восьми сторон Круга (Мандалы) Разума раньше других явятся во-
семь Богинь Смерти.
Богиня Белой Смерти, от Восточной Стороны, огромной правой ру-
кой держит труп она, как дубину, в левой руке кровью наполненный ку-
бок- череп.
Богиня Желтой Смерти приходит с Юга, с Луком и Стрелами, гото-
вая выстрелить.
Богиня Красной Смерти от Западного Предела несет с собой Штандарт
с изображением крокодила.

22
Богиня Черной Смерти появляется с  Северной Стороны и  несет
в одной руке Скипетр, в другой — наполненный кровью череп-кубок.
Красная Богиня Смерти, от Юго-Востока, в правой руке держит вы-
рванные кишки, которые она засовывает себе в рот левой рукой.
Зеленая Богиня Смерти идет с Юго-Запада, в левой руке несет кубок-
череп, наполненный кровью, а правой рукой помешивает в нем скипе-
тром, пьет и радуется.
Желтоватая Богиня Смерти идет с Северо-Запада, отрывает у трупов
головы, выдирает сердца, собирает их в правую руку, а левой засовывает
безголовые тела в рот, жует и чавкает счастливая.
Голубая Богиня Смерти с Северо-Восточной Стороны отрывает головы
у трупов и бросает их себе в пасть, перемалывает их; как орехами щел-
кает и веселится.
Эти восемь Богинь Смерти окружают Пять Божеств Рассудка, которые
тоже появляются в это время.
Из внешней части Круга Восемь Божеств с головами животных при-
дут от Восьми Сторон.
С Востока появится темно-коричневый Лев-Человек (человек с головой
Льва) с руками, скрещенными на груди, потрясая гривой и зажав труп
в пасти.
Красный Тигроголовый Человек придет с Юга, с руками, скрещенны-
ми внизу тела, издавая жуткий рык и обнажая страшные белые клыки,
вперяясь жутким взором выпученных глаз.
С Запада придет Лисоголовый Человек. У него нож в правой руке, киш-
ки — в левой. Он рвет их зубами, слизывает кровь и веселится.
Темно-голубой Человек с Волчьей головой появится с Севера. Он рвет
труп обеими руками и страшно глядит выпученными глазами.
Желтоватый с Головой стервятника Человек появится с Юго-Востока
с огромным трупом через одно плечо и скелетом в другой руке.
Темно-красный с Головой Птицы Человек Юго-Запада также несет на
плече гигантский труп.
Черный с Головой Ворона Человек в левой руке держит череп, в пра-
вой — меч. Рот у него набит сердцами и кусками легкого.
Темно-синий с головой Совы Человек придет от Северо-Восточного
Предела со скипетром в правой руке, черепом в левой, рот у него занят
жеванием, он глотает.
Не бойся! Это все мысли твои — из них рождены эти устрашающие
живые Знаки. Разгадай их!

* Сравни со стражами Порога в  Кабалле (книге Зогар); Христианские


стражи Первого, Второго и т.д. Порога.

23
Это ты — этот труп, и ты — пожирающий. Соедини одно с другим
и придет освобождение.

Четырнадцатый день

В этот день придут четыре стража Порога*.


Белая с головой тигра Богиня от Восточной Стороны, с нацеленной нам
в грудь тростью в правой руке и наполненным кровью черепом-кубком —
в левой.
Желтая с головой дятла Богиня с Юга придет с петлей.
Красная с головой льва Богиня Запада несет с собой длинную цепь.
Зеленая с головой змеи Богиня Севера придет с колокольцем.
К ним присоединятся затем Херуки-Будды в объятиях своих Богома-
терей; Богини Смерти; Животно-Головные Божества; всего тридцать чис-
лом.
Не бойся! Это все порождение твоих мыслей, их облик, требующий
твоего признанья! Приветь их, как они есть.
Придут другие. От каждой из четырех главных сторон придут по шесть
животноголовых богинь;
С Востока придут: темно-коричневая с головой Яка, со скипетром и че-
репом; желто-красная Змееголовая Богиня с Лотосом; черно-зеленая с го-
ловой Леопарда, в руках несущая трезубец; синяя обезьяньеголовая с ко-
лесом; красная с головой Медведя будет вращать бешено короткий дро-
тик; белая с головой Медведя будет с петлей, сделанной из человеческих
кишок.
С Юга придут: желтая с головой Летучей Мыши Богиня, размахива-
ющая острым ножом; красная с головой Крокодила с погребальной ур-
ной в руках; красная со скорпионьей головой и с лотосом в руке; белая
с головой Ястреба со скипетром в руке; темно-зеленая с головой Лиси-
цы и с дубинкой в руке; черно-желтая с головой тигра придет, держа ку-
бок- череп с кровью.
С Запада придут таких шесть Богинь: черно-зеленая с головой Стервят-
ника и с булавой; красная с головой Лошади, с огромным сундуком, на-
битым трупами; белая с головой Орла будет вращать дубинкой; желтая
собакоголовая Богиня со скипетром и острым ножом; красная с головой
филина и луком со стрелами в руках, нацеленными, готовая выстрелить;
зеленая с головой Лося и с урной погребальной в руках.
С Севера придут: голубая Богиня с волчьей головой, размахивающая
крюком; красная с головой козы и выставленной вперед острой тростью;
черная с головой дятла, держащая в руках петлю с нанизанными на нее
клыками; красная с головой вороны и трупом ребенка в руках; черно- зе-

24
леная со слоновьей головой и огромным трупом на плече, пьющая кровь
из черепа-кубка; синяя змееголовая Богиня вся в кольцах опутавших ее
змей.
В дополнение появятся четыре мистические Богини Врат.
С Востока — черная с головой кукушки и железной лапой; С Юга —
желтая с головой козы и с петлей; с Запада — красная с головой льва и це-
пью в руке; с Севера — черно-зеленая с головой змеи.
Размер этих Божеств простирается от 18 наших ростов до величины
горы.
Распознай эти живые иероглифы, прочитай тайнопись собственного
устройства и разом станешь тем, что ты есть на Самом Деле! Соединив-
шись с собой — выскользнешь и спасешься.
Это последняя возможность досрочного освобождения. Если дрог-
нешь, испугаешься — тут же почувствуешь, как ты проваливаешься вниз,
туда, где Боль и долгое томление Бардо, где Будущее неопределенно и нет
у нас защиты.
Князь Смерти напустит жути, устрашающие лики божеств так и впе-
рятся в тебя. У них стеклянные твердые глаза; верхние зубы кусают ниж-
нюю губу так, что льется кровь; их волосы замотаны в пучок на макуш-
ке; у них раздутые животы. В руках они несут твое кармическое, судьбин-
ское Дело-Свиток. Раздирающе пронзительны их мерзкие вопли: “Убей!
Убей!”
Таков их внешний вид.
Ты можешь узнать их по ухваткам: они пожирают мозги, пьют кровь,
вырывают сердца и отрывают головы.
Не бойся! Тебя нельзя убить, нельзя растерзать в земном смысле. И бо-
жества эти лишены земной плоти. Все это ожившие божественные Зна-
ки Рассудка. Проси у них помощи, как у мыслей твоих! Молись о подмо-
ге, обращаясь ко всем, кого вспомнишь. И страх пройдет. Не сможешь
справиться со смятением — быть тебе в Их Сидпа Бардо, Бардо Следую-
щего Рождения.

25
26
СИДПА БАРДО

Пятнадцатый день

Хониид Бардо пролетело перед глазами, как сон, вырождаясь в кош-


мар к концу. Не распознав живых Знаков, ты не смог воплотиться. Ты не
узнал Себя ни в одном круге (мандале), бежал, как от страшных снови-
дений, от ликов и фигур, обступивших тебя: хотя чем нам может повре-
дить собственное сновидение?!
Теперь ты в Сидпа Бардо. Рождение в Бардо не похоже на земное. Твое
сознание выныривает, как голова из мутной воды, и вмиг ты — есть!
Подобно форели, выпрыгивающей из воды, вдруг ты очнешься. Рож-
дение в Бардо так описано древним учением:
У тебя тело похоже на прежнее. Все чувства при тебе, ты в движении
свободен. Обладая сверхъестественными кармическими силами, ты спо-
собен видеть другие существа Бардо, и они тебя видят.
Тело твое подобно твоему прежнему, но оно совершенней, ибо рожде-
но из надежд и желаний, знаков грядущего. Если ты очень пристально
вглядишься — увидишь прозрачную игру огней вместо плоти. Чуть от-
влекись — и вновь плоть затвердеет на глазах.
Видения посетят тебя: будущего твоего рождения, мест и тех, с кем
суждено будет снова жить.
Не тянись им вслед, не обольщайся — это долгий путь страданий Бар-
до. До вчерашнего дня ты не смог принять в себя и самому войти, соеди-
ниться в любовной и всепринимающей близости с божествами, что явля-
лись тебе одно за другим. Хониид Бардо промчалось жутким сном, в ко-
тором ты не увидел, не узнал и не вспомнил себя.
Здесь и сейчас, в Сидпа Бардо, исключительно важно себя не утратить,
не отвлечься и не дать чувствам увлечь тебя, Будь благожелателен и бес-
страстен, подобен истинному Йогу, и ты сможешь выбраться отсюда либо
воплотиться, не утрачивая сознания и памяти, на худой конец, вновь ро-
дишься, хотя и беспамятный, но выше и благоприятней рожденьем.
Если не поддашься искусу вовсе, ты освободишься без того, чтобы во-
йти вновь в материнское чрево. Не можешь удержать сознание, теряешь
себя, тогда думай о Боге своем, об Учителе или Человеке, который светил
тебе в жизни и согревал. Думай про любое из высших, добрых Существ,
вообразив их короной на твоей голове. Пусть Господь или Святой, их об-
лик увенчает тебя.
Попробуй прислушаться к этому Знанию. Огромен искус в Сидпа Бар-
до. В остроте чувств, со способностью перемещаться мгновенно по жела-
нию, даже если при жизни был согбен и немощен, ты можешь захлеб-

27
нуться от радости. Удержись. Ты — в Сидпа Бардо. Осознай это! Отдай
в том отчет и осади волнения.
Ты больше не стеснен плотью, в этом кармическом теле ты можешь
проникнуть сквозь толщи стен, скал и даже гор.
Это еще одна проверка и  свидетельство, что ты  — в  Сидпа Бардо.
Сверхъестественные силы кармы позволят тебе в мгновенье очутиться
в избранном месте. Ты можешь менять свою величину, форму и даже чис-
ло. (Так скидываются колдуны котами или собаками. Или, раздвоившись,
оказываются в едином мире в двух разных местах.) Не пугайся и не оболь-
щайся этими новыми способностями. Если ты видишь других существ
в Бардо и они тебя видят — это означает, что ты увидел не только обита-
телей Бардо, но среди них есть те, с кем сведет тебя будущая твоя судьба.
Ты можешь посетить все миры, даже Саму четырехликую Гору Меру
можешь пронизать насквозь. Два места недоступны тебе, разве что ты ис-
ключительного развития Духовности: Великий Центр Души и Материн-
ская Утроба. Так силен свет, такое жуткое сверканье идет оттуда, что не
приблизишься. А приблизиться — так устрашишься и отойдешь.
Если ты при жизни был подготовлен, ты увидишь Богов иль Ангелов.
Звездные глаза присмотрят за тобой, но ты навряд ли их заметишь. Спо-
собен увидеть ты тех, кто ровен иль ниже тебя.
Наконец, увидишь ты людей и услышишь голоса в Земной юдоли,
которую покинул. Ты заговоришь с ними, но тебя не услышат. Ты до-
тронешься — они пройдут сквозь тебя, не замечая. Они не могут видеть
и слышать тебя. Только исключительные, особые люди способны видеть
и слышать обитателей Бардо*.
Глядеть на родные лица в упор и не быть замеченным; слышать голо-
са близких и не в состоянии окликнуть их — в какое страшное горе мо-
жет окунуться душа!
Это все равно, что выпрыгнуть рыбой из воды и попасть в огонь. Оставь
их! Ты ничего не можешь сделать и помочь им не в силах. Не лезь в их сны
и не пугай понапрасну невидимым присутствием наяву.
Утешься, размышляя о Господе и Учителе, если был у тебя такой. Во
все время серебристый свет будет сопутствовать тебе — это освещение
Сидпа Бардо.
От одной недели до семи, до 49-го дня пробудешь ты в этом состоянии.
Большинство остаются в этом состоянии 22 дня, хотя в точности неизве-
стен срок, он определяется Личной Кармой. Через 3-3,5 дня, впервые оч-
нувшись, мы становимся такими. Однако в Хониид Бардо яркие видения

* Так было с Эммануэлем Сведенборгом. Многие годы он общался с суще-


ствами Сидпа Бардо. Это описано в его сочинениях.

28
все время отвлекали тебя. У большинства они пронеслись туманным кош-
маром, и по-настоящему очнулся человек лишь в Сидпа Бардо. Многие,
не ведая того, что творят, как будто во сне глядели на себя в гробу, род-
ных, любимые вещи еще в Хониид Бардо. Прогневавшись, они давно ро-
дились в Аду иль стали неприкаянными Духами, соблазнившись ровной
красной тусклостью вместо ясного пламени.
Теперь в Сидпа Бардо ты обязательно очнешься. Ветер Кармы будет
толкать тебя в спину, однако ни одна ветка возле не шелохнется. Это ве-
тер твоей Кармы, он лишь тебя толкает, потому что берет начало в Тебе!
Не бойся!
Впереди разольется Мрак и Чернота, откуда донесутся устрашающие,
пронзающие душу крики. Это твои страхи — их начало в тебе!
Дурная Карма может напасть на тебя демонами с режущим оружием,
дикие звери погонятся за тобой. Страшная буря разыграется на пути,
и разъяренная толпа ринется тебе навстречу, грозя растоптать, разодрать
в клочья. Это дурное в нас стало живым и грозным, однако берет оно на-
чало в нас самих.
Это наши собственные кошмары и кусающая совесть грозят и могут
разодрать нас, потому что мы и порожденное, сотворенное нами в этом
мире сравнимы. Однако источник грозных творений в нас. Если не устра-
шишься ты — творение бессильно, его угрозы неосуществимы. Шагни на-
встречу и обними, поцелуй кровавую пасть — и пропадут видения!
Если испугаешься и побежишь — очутишься в теснине, на страшном
утесе, откуда нет пути.
Три пропасти отрежут тебе дорогу: белая пропасть, черная и красная.
Это три Зла: Гнев, Себялюбие и Глупость. Увидишь эти три пропасти —
знай, ты в Сидпа Бардо. Сосредоточься на себе, обратись к Господу, к Ве-
ликому Человеку, укрепись — ничто и никто не могут повредить тебе
здесь на Самом Деле, но в это надо поверить.
Кто при жизни тщился разглядеть Себя, кто помнил про смерть
и рождение большую часть времени — тем иное предстанет в Сидпа Бар-
до. Повеет на них Счастьем и радостью, распахнутся чудные виды, запахи
потекут, лаская ноздри, и легкие девы придут нежной поступью.
Не соблазняйся! Это тоже из тебя проистекает, не обольщайся.
Есть такие, кто предпочтет этот сладкий морок дальнейшему пути.
Книга предостерегает от такого остановления и утери долга,
Кто жил никак, тот и здесь никак себя увидит. Потянутся бессмыслен-
ные дорожки, пустота и серость.
Занервничает человек, станет метаться туда-сюда, завидев вдали храм
и купол, устремится туда. Потом кинется к Земле, к пепелищу, могиле
своей. От любого сильного чувства затмится сознание, потом опять ты
очнешься уже в чистом месте... Отчаянье охватит тебя, беспомощность.

29
Надо что-то делать! Такая станет терзать мысль. Это ложное — Ничего
не надо делать. Напротив того, углубись в бездействие, застынь и успо-
койся, если сумеешь.
Не отчаивайся, если увидав еду, не сможешь вкусить от нее, Ты все рав-
но можешь ею насытиться мистически, если это тебе поднесена пища,
тебе поставлен бокал с вином, тогда ты вкусишь от сути вина. Наслажде-
ние тут во много раз сильней и тоньше, чем наяву. Вот почему гневают-
ся боги и умершие, если им не совершают жертвоприношений, не ставят
еду и питье для них. Пока ты живешь, помни про близких, друзей твоих
и ставь для них бокал поминовения.
Тебе никто не может помочь в Сидпа Бардо. Друзья могут и тут поя-
виться, но они бессильны поменять твою судьбу.
Все твои ощущения, чувства счастья и страдания — лишь отражения
худого и доброго в тебе. Будь особенно осторожен в чувствах, придержи-
вай их, как лошадей, рвущих поводья.
Увидав родственников, что тащат твои книги; имущество; жену, кото-
рая уже близка с другим, — не вздумай гневаться! Тут же провалишься
в преисподню, откуда очень долог путь, там много страданий. Помни, вся-
кий раз под тобой очень хрупкий тонкий лед, готовый подломиться под
тяжестью чувства: что дурного, что хорошего.
Затоскует человек в этом страшном одиночестве и бессилии. Бросится
искать себе новое тело, чтобы снова вернуться в совместную жизнь. Увы
ему! Пока он был в беспамятстве, проваливался из одного круга видений
в другой в Хониид Бардо — его тело истлело, иль было сожжено.
Страшное бессилие обуяет тебя. Не торопись! Ты можешь кинуться
в первую попавшуюся утробу, в скверное чрево, которое родит тебя для
одного лишь страдания. Будь терпелив и осторожен! Можно вообще не
воплощаться вновь! Можно воплотиться для радостей жизни! Можно...
многое можно! Не торопись. Тут некуда и незачем торопиться: ты умер!

СУД
Твое страдание порождено худым в тебе в этом загробном мире. Если
б худого было мало, ты бы наслаждался здесь и позабыл о своем времен-
ном доме на Земле, случайных наших близких в юдоли очередного Зем-
ного воплощения. Пойми это, соберись на Предвечной Троице или Вели-
ком Знаке, и от тебя отступят.
Если не в силах ты отвлечься от своих страданий, тогда Добрый Дух тво-
его возраста придет и станет складывать белые камушки твоих добрых
дел. С ним вместе с другого Боку придет Недобрый Дух и станет черными
голышами отсчитывать твои дурные дела. Увидав эти кучки, ты можешь

30
испугаться и станешь лгать, кричать, что это несправедливо и не было та-
ких дурных дел, а добрых было больше... Сразу появится Князь Смерти
перед тобой с Зеркалом Судьбы (Кармы)*, котором отражаются доброе
и худое в точности.
Заглянешь ты в это зеркало и увидишь правду. После Князь Смерти
наденет тебе петлю на шею и потащит за собой. Тебе отрубят голову, вы-
рвут сердце, выгребут наружу кишки и внутренности и станут пожирать
мозги твои, пить кровь твою, жевать плоть и грызть твои кости. Безумная
и невероятная боль охватит тебя. Увы! Ты не умрешь. Твое мистическое
тело вновь соберется и снова тебя потащат с петлей на шее, снова разорвут
и разгрызут на части. Это будет повторяться снова и снова и не будет тому
конца, пока ты не осознаешь происходящего. Пока не отдашь отчет, что
это ты сам себя судишь, что все картинки всплывают из мутных вод тво-
их мыслей! Ни Князь Смерти, ни чудовища, рвущие тебя на части, пло-
тью не обладают, как и ты сам. Все эти жуткие сцены — лишь морок, ви-
дения. Однако здесь, в этом мире Бардо, видение и ты сравнимы по плот-
ности и потому боль — настоящая!
Здесь тобой сотворенное способно растерзать тебя во всей подробности
жутких твоих чувств при этом.
Не лги, когда считать начнут белые и черные голыши. Не бойся Князя
Смерти! Проси у него помощи и защиты. Распознай всю страшную кар-
тинку и не выделяй себя из нее, тогда спасешься!
Молись Господу или сосредоточь мысли на Великом Знаке Единства.
Вспомни древние слова:
В одно мгновенье — все переменится
В один миг — очутишься в спасительном месте.
До сего часа ты так и не сумел допустить ничего из увиденного, так ни-
чего и не распознал. Скользя по звеньям собственного смысла, ты ни одно-
го из них не узнал и не откликнулся. Ты — программа в Режиме Узнава-
ния пробежала себя, как чужую, так и не выполнив ни разу Условия Со-
впадения.
Ни в одном из живых кругов ты не совпал с тем, что считывал, и не
сработало Устройство Ключа. Не отворились двери и все перемены были
к худшему. Ибо мы начинаем считывать себя с Вершины и движемся вниз.

* Карма — это накопленное добро и зло в нас, это проклятие или благо-
словение, что мы носим в себе. Карма — это закон, который осуществля-
ет судьбу, следуя соотношениям добра, зла и смысла; одновременно кар-
ма — это сила, воплощающая этот закон, — отсюда мощь кармических
Наваждений в Хониид Бардо. Карма еще — это путь и дорога сама, и как
идти — все вместе.

31
Это последняя возможность освобождения. Не сумеешь сейчас прочи-
тать живую тайнопись — померкнут сознание и память прошлого и по-
летишь вниз. Все страдание Мира и Господа нашего тебя не спасут по-
сле этого.
Вспомни хотя бы свое настоящее имя! Имя Учителя или Господа На-
шего. Выкрикни эти имена Князю Смерти! Побори страх, будь искрен-
ним хотя бы на мгновенье!
Упустишь эту возможность — тебя ждет беспамятство очередного во-
площения.

ШЕСТЬ МИРОВ (ЛОК)


Можно родиться вновь в шести мирах. Ты увидишь их огни, свет от них
сочащийся. Тот мир, в котором тебе суждено оказаться, будет ярче дру-
гих светить тебе.
Эти Миры, Локи, уже светили и завлекали тебя раньше, теперь ты их
увидишь вплотную. Ровный белый свет излучает мир божеств, ищущих
удовольствия; зеленый ровный свет испускает мир воюющих великанов;
желтоватым светом светит мир рассудочных, рациональных человеческих
существ; ровный синий свет испускает мир диких животных, где правят
страсти джунглей; красноватым светится мир бродячих, несчастных духов
и серый с черным свет светит из всеочищающего Ада.
Есть четыре сорта рождений; из яйца, в чреве, сверхъестественное рож-
дение и из семян и спор. Из яйца или во чреве рождения во многом по-
добны.
Рождения в Мире Божеств Удовольствия, в Аду иль Мире Бродячих Ду-
хов — это сверхъестественное рождение, равно как и в Мире Враждую-
щих Гигантов.
В мире людей и в мире животных наше рождение требует чрева. Сверх-
ъестественное рождение — суждено и кроме четырех Лок есть еще много
миров, где может вдруг очутиться, вынырнуть человек. Про то рассуждать
трудно, ибо мало кому суждено бродить в садах гандхарвов и Апсар, в чуд-
ных Рощах Райских фей и волшебниц. Так же мало кому суждено сразу
уйти вверх по тайной, вертикальной тропе предвечного света. Есть, конеч-
но, такие, кто вообще не утрачивает сознания и, помня прошлое и буду-
щее, сразу перебирается в очередное тело. Либо пребывает неподалеку от
Земной Юдоли, надзирая за лишь ему ведомым в жизни и подправляя,
если надо, Божий путь в Мире.
Обыкновенные люди — это ты и мы, после того, что было на Суде, уви-
дим свое очередное Земное воплощение, если оно выше качеством. Тут
очень надо быть осторожным. Если чуть оступишься, разгневаешься на

32
тех, кто не помянул тебя иль ненужную тебе больше вещь с собой унес —
вмиг родишься в Аду.
Лучше Добросердечие, чем Гнев. Потянешься к тому, чем владел при
жизни, позавидуешь тому, кто их теперешний владелец, — в одно морга-
ние родишься в Аду иль в мире Бродячих Несчастливых Духов.
Земное тебе ни к чему! Сообрази и осознай это, наконец! Отринь, от-
дай, принеси в жертву свои чувства Предвечной Троице, Господу Наше-
му, Богоматери иль Учителю — и освободись, очистись от ненужных здесь
и опасных пристрастий.
Если ты и заслуживаешь Ада, а проникнешься, ты враз родишься повы-
ше плоскостью. Ты в мире сейчас, где всякая рябь мысли, малейшее коле-
бание тут же воздействует и отзывается. Очень тут важно поддерживать
чистоту и доброжелательность мысли.
Теперь, когда ты увидел, какой из шести миров светится ярче, ты дол-
жен осознать, что это мир твоего будущего рождения и будущей жизни.
Твоя прошлая жизнь потускнеет и растает в памяти. Будущее станет
ясней и ясней. Какая жуткая грусть тебя охватит, уныние. Не торопись
в этот светящий ярче других мир будущей твоей жизни. В особенности,
если это Ад иль Мир животных. Не гневайся и не отчаивайся. Попробуй
этот свет увидеть Светом Спасения и от Спасителя исходящим. Вот са-
мое точное средство, самое главное знание: соберись умом на этом свете,
который ярче других, и вообрази, что это предвечный Свет. Пусть после
этого сознание того, что вокруг, угаснет и ты уйдешь совсем внутрь себя.
Помни, где только есть место — везде есть сознание. Где только возникает
сознание — тут же обнаруживает свое присутствие Дхарма-Кайя, пред-
вечный закон. Если сумеешь так поступить — ускользнешь от рождения
в худом мире.

ОЧЕРЕДНОЕ РОЖДЕНИЕ
Все учения не помогли, твое сознание, как наяву, то вспыхнет, то погас-
нет, чувства томят и подгоняют. Ветры и бури гонят, разьяренные толпы
бегут на тебя, готовые растоптать, и ты уже не способен их распознать за
свои порождения. Сотворенное тобой живет самостоятельно от тебя, срав-
нимое с тобой по плотности в этом мире, способно разодрать, изувечить,
причинить жуткую боль.
Если порождения не от худого в нас, а от Добра, то нас захватывает слад-
кий сон, нежит нас. Очнись! Ты еще в Сидпа Бардо. Погляди, ты не отбра-
сываешь тени и нет твоего отражения в зеркале вод!
Очнись, потому что тебе придется воплощаться и от внимания твоего
зависит будущее страдание и радость.

33
Попробуй теперь не войти в дурное чрево, выбрать получше местеч-
ко в будущей жизни. Для этого надо разверстую дверь чрева закрыть пе-
ред собой.
Есть пять способов захлопнуть перед собой Дверь Чрева и тем самым
уберечься от воплощения.

Первый способ запирания двери чрева

Первый способ прост — противиться потоку, который несет тебя в от-


верстие. Весь соберись на противоположном течении твоего очевидного
Добра. Ведь существование в Бардо ведет нас назад, к рождению. И кар-
мические силы в виде привлекательности, пряника либо кнута всегда на-
целены супротив осознания, осмысления, озарения. По этой причине, ты
всегда будешь прав в Сидпа Бардо, поступая наоборот, заменяя в себе са-
мое сильное чувство в всякое мгновение на противоположное. Если испу-
ган ты — иди навстречу опасности и страху. Отвратителен тебе облик, об-
ними и приласкай его. Красотку и негу отвергни и оттолкни. Лучше сле-
довать вони, нежели искуситься сладостью аромата. Так и в наших обыч-
ных сновидениях во время жизни, многое противоположно по смыслу.
Отчаяние во сне лучше видеть, чем быть счастливым. А слезы всегда к ра-
дости. И наяву, стоит человеку хоть два дня заменить самое сильное в себе
качество, но не лучшее, на противоположное — и откроется ему, Сразу
откроется и воздастся. Увы, никто не выдержал двух дней даже из тех не-
многих, кто попробовал. Обыкновенно человек просто удаляется после
подобного предложения проверки воздаянием.
Однако противься смиренно, с верой и без злобы. Очисти сознание от
всего, кроме одной думы, одной цели — устоять по-доброму, и дверь за-
хлопнется перед тобой.

Второй способ закрыть дверь чрева

Увидишь мужиков и баб в Соитии. Не отвлекай их, не обращай их вни-


мания на себя. Отнесись к их близости на твоих глазах, как к близости,
соитию — Отца и Матери. Задумайся над этим! Доверься им, мыслен-
но предложи им себя и глубоко искренне попроси у них наставления.
Если таким манером сможешь к ним обратиться с просьбой — закроет-
ся Дверь-Чрево, готовое поглотить тебя. Если не закроется, вообрази их
соития Божьим Союзом Пра Отца и Пра Матери наших и вновь проси
смиренно о помощи.

34
Третий способ закрыть чрево-дверь

Вновь увидишь мужиков и баб, которые совокупляются. Если ты вой-


дешь в чрево сейчас в соответствии с Кармической силой, родишься ты
лошадью, птицей, собакой иль человеком*.
Если суждено тебе быть мужиком, возненавидишь ты отца и возлюбишь
мать. Если — женщиной суждено воплотиться, возненавидишь мать и при-
лепишься к отцу. В миг зачатия ты испытаешь невероятную вспышку вну-
треннего понимания себя и происходящего, но очень быстро эта вспышка
угаснет. Появившись на свет, ты можешь обнаружить, что ты стал собакой
или свиньей, коровой, крабом и т. д. У тебя будет много от физических или
умственных, поведенческих черт этих существ. Пойми одно: как только ты
почувствуешь, как тянется твоя душа к одному полу и отвращается от дру-
гого — перехвати свои чувства, придержи их. Остерегись предпочтения.
Побори тошноту и отвращение и справься с любовной тягой.
Ты ведь можешь увидеть, как совокупляются феи и колдуны, ведьмы
и бесы. В одно мгновенье, благодаря перекосу чувств и предпочитания —
ты можешь родиться в Аду или Среди Бродячих, Несчастливых Духов.
Остерегись дурных брезгливых чувств и отойди от любви, охлади при-
страстие. Одной решимости это сделать достаточно, чтобы захлопнулась
перед тобой готовая затянуть тебя дверь в чрево.

Четвертый способ закрыть дверь в чрево

Это урок в управленьи мороком. Если ты не сумел преуспеть раньше,


задумайся на миг о том, что все эти парочки в сладком соитии, звуки, кар-
тины далей — все это морок, иллюзия, наваждения. Они подобны мира-
жам, снам, эхо, отражениям в стекле — их нет, хотя и видим мы, и слы-
шим. Как отражение в зеркале — само по себе не существует.
Чего же их домогаться? Чего и кого бояться? Ты источник всего, из тебя
возникает и творится вся картинность перед глазами. Даже твое созна-
ние — оно тоже нереально, само наваждение. Ты — изображение в сте-
кле, которое ловит само себя!
Стоит тебе понять это  — ты не войдешь в  призывно распахнутую
дверь, она закроется перед глазами, и цель достигнута.

* В отношении буквальности рождения животным иль птицей суще-


ствует неясность. Похоже, что это нельзя понимать прямо, а скорей
так, что людей среди нас не так много и в человечьем обличии бродит
много зверья.

35
Книга Бардо Тодол учит, что великое несчастье ждет тех, кто поверит
в явь этой неяви, в ощутимость этой неощутимости, в суть этого несуще-
ствования.
Однако, подобно Сновиденью, в котором мы помним себя, нельзя ска-
зать про то, что вокруг нас в Сидпа Бардо, что этого нет.
Не существует и не не существует, но есть и переживается нами! Тут
тайна!
Страшным наказаньем обещает книга обречь того, кто, понимая несу-
ществованье и не суть Бардо Миров, однако искушается возможностями
и сверхъестественными способностями — и волей своей там остается. Не
желает ни спасаться, ни воплощаться. Последнее возможно, если достает
силы и оккультного навыка. Это путь колдунов и темных Магов. Не реален,
но есть. Этот мир привлекает многих из духовно развитых своими возмож-
ностями творения и власти.
Ведь одной мыслью, одним желанием способны существа Сидпа Бардо
(любого Бардо) лепить дворцы, живых красавиц, ароматы и негу. Многие
соблазняются. И не хотят двигаться предначертанным путем этой книги,
учения. Везде существуют инакомыслящие.

Пятый способ захлопнуть чрево-дверь

Если по-прежнему зияет поджидающее тебя Чрево — это оттого, что


ты еще в сомнении и принимаешь за явь несуществующее. Сосредоточь-
ся на одном — себе! Даже Разум мой не существует, не будучи рожден, он
не может умереть. Сознание мое — лишь отражение, само себя ловящее
в стекле. Я вода, переливающаяся в воду. Так размышляй, и захлопнется
Дверь в Чрево.
Учти, здесь, в Бардо, все обострено: и чувства, и мысли. Мозг странно
ясен и молитва, просьба в себе заключают силу заклятья. Простые знаки
ясного представления срабатывают, как тайный шифр управления, и две-
ри закрываются, меняется перед глазами вид; злая стихия вмиг оборачива-
ется добрым огоньком, иль жар удушливый — прохладой древесной сени...
Это мир, где Знак и Вещь равны!

Выбор чрева

Если ты не услышал слов Учения и не сумел ими воспользоваться, не


проникся знанием и не стал им — дверь Чрева по-прежнему открыта
и близится время войти туда, внутрь. Попробуй выбрать Чрево! Сосре-
доточься на важности выбора — это твоя жизнь впереди!

36
Раньше всего ты увидишь знаки континента, на котором тебе предсто-
ит воплощение.
Если тебе суждено родиться на Восточном континента, ты увидишь
большое озеро, в котором плавают лебеди. Не входи туда. Там счастье
и удобство, но слаба вера.
Если рожденье твое грядет в Южном Пределе, ты увидишь роскошные
особняки и дворцы. Если сможешь — войди туда.
Если тебе суждено воплотиться в пределах Западного континента, ты
увидишь озеро, на берегу которого лошади щиплют траву. Не входи туда.
Там изобилие и богатство, но вера не крепка.
Если воплотишься к жизни в Северном Пределе, ты увидишь озеро,
окруженное лесом, где на берегу пасутся коровы. Не входи туда сейчас
же, Там жизнь долга и много возможностей, но вера слаба.
Если суждено тебе родиться Божеством, ищущим утех, ты увидишь хра-
мы, наполненные драгоценностями и золотом. Войди туда, если сумеешь.
Если родиться тебе вечно враждующим гигантом, ты увидишь огром-
ный лес и кольца огня, вращающиеся в противоположных друг другу на-
правлениях. Не ступай в это место.
Если в мире животной жизни тебе предстоит родиться, увидишь ты
пещеры, глубокие ямы, завернутые в дымку или клочья тумана. Не вхо-
ди туда.
Если суждено тебе воплотиться в мире Бродячих Несчастливых Духов,
ты увидишь выжженные просторы, пустыни, пустые равнины, непрохо-
димые заросли, густые леса, где деревья плотно стоят друг к другу и не-
глубокие долинки и впадины.
Коль родиться тебе в Аду, ты услышишь чудное, притягательное пение,
которое несет в себе силу кармы. Тебя так и поведет туда, так и захочется
пойти на звуки. Сопротивляйся изо всех сил! Это места, где черные дома,
белые здания, черные дороги и глубокие ямы. Там ты будешь страдать ве-
ками от страшных всплесков жара и холода. Не ходи туда!

КАРМИЧЕСКАЯ БУРЯ
Позади тебя теперь ревут и крутят вихри Кармы (судьбы) и волокут тебя
вперед. Вся сила Судьбы теперь завладевает тобой, как злой ветер владе-
ет листком. Страшные порывы ветра, ливни, лавина снега и льда обруши-
ваются на тебя из низких черных туч. Вокруг стелется мрак и бешено кру-
жат, вращаются возле тебя вихри-столбы.
Устрашающие звуки несутся со всех сторон. Такое творится вокруг злоб-
ное и разгульное неистовство, что одно чувство завладевает тобой — бе-
жать, надо бежать. В поисках убежища и спасения ты кинешься куда гла-

37
за глядят и увидишь перед собой роскошные поместья, пещеры великие,
пышные джунгли и огромный цветущий лотос. Войдешь ты в него, и сом-
кнутся лепестки. Такая тишина и покой внутри. Тебе и в голову не придет
отсюда вновь выйти наружу, ведь там бушуют черные, страшные судьбин-
ские стихии. Тебе хорошо и ты попался. Ты стерегся двери-чрева, потому
что думал, там ждет меня будущее страдание, рожденье, ниже качеством
предыдущего. И ты шагнул внутрь цветка и пойман был, как муха, поль-
стившаяся на сладость мухоловки.
Чтоб выбрать, оставить за собой выбор Чрева и Рожденья — не надо под-
даваться будущей Кармической стихии. Когда она поглотит тебя, направь
всю свою волю к Будде-Херуке, или Хаягриве, Королю с лошадиной голо-
вой и Стражу Востока, или Важра-Пани, Хранителю священного скипе-
тра, или любому Божеству, которое способно изгонять злых духов. Про-
никнись Господом нашим или любым святым, который отвращал и гнал
бесов при жизни, и рухнет заклятье! Чары спадут, и ты сможешь выби-
рать себе Чрево!
Помни! Божества рождаются силой глубокой и полной Думы тех, кто
находится в Бардо. Злые Бродячие Духи порождаются неискренними, хотя
и сильными, глубокими сосредоточением и медитацией.
Проникнись Великим Знаком! Или помысли о призрачности того, что
вокруг тебя. Не позволяй себе броситься в первое попавшееся спаситель-
ное место. Учти, здесь, в этом мире, все так обманчиво. И кучей нечистот,
из-за худого в тебе, может предстать блистательное чрево счастливого рож-
денья. Великолепный Лотос, спасительный — окажется скверным и низ-
ким рождением. Будь осторожен!

САМО ВОПЛОЩЕНИЕ
Если ты вынужден войти внутрь Чрева, прими это учение! Слушай вни-
мательно! Не входи в первую попавшуюся дверь, что растворится перед то-
бой сама. Если злые духи толкают тебя на это, рассей их чары, собрав вни-
мание на святых, Спасителе, на Великом Знаке. На чем угодно, про что ты
знаешь, что это изгоняет злых бесов. Обрушив заклятье и рассеяв чары, ты
можешь теперь выбрать Чрево.
Ты уже видел Знаки Континентов, где суждено тебе воплощенье.
Выбери сообразно. Перед тобой выбор — родиться сверхъестественно
в высших мирах или вернуться в Земную юдоль через дверь-чрево.
Соберись вниманьем на тех знаках, которыми отмечен этот вышний мир.
Проси! Коль суждено тебе, ты вмиг родишься в том желанном Пределе.
Если не суждено тебе рождение в одном из высших миров или не жела-
ешь ты туда, а хочешь обратно на Землю — тогда выбери лучше тот Кон-

38
тинент, где вера крепка, и войди в его пределы.
Сладкий аромат привлечет тебя к ждущему, готовому принять тебя Чре-
ву. Что бы ты ни видел и ощущал, пойми, что не все здесь золото, что бле-
стит. И будь в выборе осторожен.
Думай всей силой желания и мысли про то, что хочу, мол, родиться Им-
ператором или высшего сословия, иль сыном Мудреца, иль человеком без
забот, как возжелал того и выбрал жребий Хитроумный Улисс, по рассказу
Эра, вернувшегося из загробного мира (Платон, “Республика”).
Войди в то чрево, которое привлечет тебя после серьезного раздумья
и выбора будущей судьбинской желанности.
Войди с чувством любви и веры в исполненье твоего желанного выбора.
Тогда Чужое Чрево превращается в твой Храм, Святыню. Внутри, в послед-
ние мгновенья думай о Спасителе и тех, кто дорог тебе и вызывает в тебе
чувства любви!
Как тут легко ошибиться, вступая в пределы Чрева! Карма может запутать
и сбить тебя с толку: высокое чрево покажется низким, а скверное — зовущим.
Избежать ошибки и обмана трудно. Не торопись отвергать, что кажется
дурным. Попробуй приглядеться и распознать с второго, третьего взгляда.
Не соблазняйся сразу внешней привлекательностью, постой возле и поду-
май. Будь беспристрастен и чужд предвзятости! Это очень тонкое искус-
ство — выбор! Лишь те, кто при жизни были сильны в задумчивости (ме-
дитации) и помнили о смерти — способны верно судить. Если не можешь
отвлечься от предрассудков, от предвзятости и стать бесстрастным, если
не можешь из-за того выбрать чрево — молись. Забудь о некогда любимых,
о том, кем был ты и кем хочешь стать — молись! Если ты еще в Бардо — это
последнее поученье. Соберись со всеми силами, с любовью и верой, не раз-
дваиваясь вниманьем, обратись к Спасителю. Проникнись Им на миг! Тог-
да увидишь себя. Допусти себя, как ты есть! Соединись с Самим Собой из
четырех в одно, и великая сила в последнее мгновенье войдет в тебя.
Выбери тогда континент, где высятся Храмы с желтыми бриллиантами
в золоте. Войди туда, если сможешь и захочешь стать Богом, взыскующим
утех. Этим учение про Бардо, которое освобождает мертвых и учит жи-
вых, исчерпано.

39
40
КОММЕНТАРИЙ ДОКТОРА КАРЛА Г. ЮНГА

Прежде чем начать психологическое толкование, мне хочется сказать


несколько слов о самом тексте. Тибетская Книга Мертвых, или Бардо То-
дол, является книгой наставлений для мертвого или умирающего.
Как и у Египетской Книги Мертвых, ее предназначение — служить пу-
теводителем для помершего во время его пребывания в состоянии Бар-
до, описанного символически как промежуточное состояние в сорок де-
вять дней между смертью и новым рождением.
Сам текст распадается на три части.
Первая часть, называемая Чикаи Бардо, описывает происходящее
в психике во время умирания.
Вторая часть, Хониид Бардо, рассматривает сну подобное состояние,
которое следует сразу же за наступлением смерти, состоящее из «карми-
ческих иллюзий».
Третья часть, Сидпа Бардо, начинается с возникновением инстинкта
нового рождения и продолжается в виде событий, предшествующих но-
вому рождению.
Показательно, что самое сильное Проникновение и Озарение, а отсюда
и самая большая возможность высвобождения, нам пожалованы во вре-
мя действительного умирания. Вскоре после того начинается «иллюзор-
ность», которая в конечном счете ведет нас к перевоплощению (реинкар-
нации); огни озарения становятся все слабее и разнообразней, а видения
все более устрашающими. Этот спуск показывает отчуждение сознания
от освобождающего света по мере того, как оно приближается к очеред-
ному физическому рождению. Цель наставления обратить внимание по-
мершего, в каждой очередной ступени обольщения и запутанной чер-
товщины, на всегда присутствующую возможность освобождения и объ-
яснить ему природу видений. Текст Бардо Тодол читает Лама возле тела
помершего.
Я думаю, что лучше всего я смогу оплатить свой долг признательно-
сти двум переводчикам Бардо Тодол — Ламе Кази Дауа-Замдап и док-
тору Эванс-Венцу, попробовав при помощи психологическом коммента-
рия сделать удивительный мир идей и проблем, содержащийся в этом
трактате, немного более удобоваримым для западных мозгов. Я уверен,
что все, кто прочитает эту книгу с открытой душой и кто позволит не-
предвзятому впечатлению взять свое, пожнет богатый урожай.
Бардо Тодол, очень подходяще названное Др. В. И. Эванс-Венцем «Ти-
бетская Книга Мертвых», вызвала значительное движение в англоязыч-
ных странах во время своего первого появления в 1927 году. Книга при-
надлежит к числу таких писаний, которые не только представляют инте-

41
рес для знатоков Буддизма Махаяны, но которые из-за своей человечно-
сти и более того — глубинного проникновения в секреты человеческой
души, притягательны и для мирянина, который ищет путей расширить
свои знания о жизни.
Многие годы с ее первой публикации, Бардо Тодол была моим по-
стоянным спутником, и ей я обязан не только плодотворными идея-
ми и открытиями, но также и многими самыми основными своими от-
кровениями.
В отличие от Египетской Книги Мертвых, которая всегда побуждает
нас к тому, чтобы сказать либо очень много, либо слишком мало. Бар-
до Тодол предлагает членораздельную философию, обращенную к чело-
веческим существам, а не к богам или примитивным дикарям. Эта фи-
лософия содержит в себе воплощение Буддийской психологии и в таком
виде, надо признаться, остается непревзойденной в своем превосходстве.
Не только «гневные», но и «миротворные» божества понимаются лишь
как сансарические (вызванные иллюзиями, заблуждениями цепи рож-
дений) отображения (проекции) человеческой психики, — идея, которая
кажется самоочевидной просвещенному европейцу, потому что напоми-
нает ему о его собственных банальных упрощениях.
Однако, хоть европеец и сумеет легко отделаться от этих божеств, сде-
лав их отображениями, ему никак не удастся в то же время утвердить от-
дельную их реальность. Бардо Тодол может это сделать, потому что в не-
которых своих главных метафизических посылках эта книга ставит про-
свещенного и непросвещенного европейца в очень неловкое положение.
Таковы всегда присущее Бардо Тодол, хотя и не высказанное прямо, допу-
щение того, что все метафизические истины по природе своей противо-
речивы, а также идея качественного различия уровней сознания и связан-
ных с ними метафизических реальностей. Основа этой книги не скудное
европейское «или-или», а великолепное утверждающее «оба-и».
Это явление может показаться спорным западному философу, посколь-
ку Запад любит ясность и недвусмысленность. Последовательно один фи-
лософ прилепляется к утверждению: «Бог Есть!» В то время как другой
с тем же рвением к противоположному: «Бога Нет!» Что эти враждующие
братья будут делать с утверждением вроде следующего: «...Сообразив, что
Опорожненная, Чистота твоего разума и составляет высшую Просветлен-
ность, и понимая в то же время, что это — по-прежнему твое собствен-
ное сознание — ты пребудешь и удержишься в состоянии божественно-
го разума Будды».
Такое утверждение, я боюсь, столько же неприемлемо для нашей За-
падной философии, как и для нашей теологии. Бардо Тодол в высшей сте-
пени психологична в своих наблюдениях. А у нас философия и теология
еще средневековые, на допсихологической пребывают ступени, где вы-

42
слушиваются, объясняются, защищаются, критикуются и оспаривают-
ся только истины. В то время как авторитеты, сочинившие эти истины,
по общему согласию, помешаются в стороне от предмета и обсуждению
не подлежат.
Метафизические утверждения или умозаключения, однако, являют-
ся заявлениями определенного состояния души, психики, а потому есть
категории психологические. Для западных мозгов, которые компенсиру-
ют свои, хорошо известные чувства неприятия рабским почтением к «ра-
циональным» объяснениям, эта очевидная истина кажется уж слишком
очевидной, или на нее глядят, как на непозволительную негацию (отри-
цание) метафизической «истинности». Когда западный человек слышит
слово «психологический», для него это всегда звучит, как «лишь психо-
логический». Для него «психе» (душа) что-то досадно малое, нестоящее,
личное, субъективное и еще много подобного в том же духе.
Он предпочитает поэтому использовать слово «разум» вместо души,
хотя в этом случае он с удовольствием допускает, что истины метафизи-
ческие, которые и впрямь могут быть весьма субъективными, формули-
руются «разумом»; разумеется, «Вселенским Разумом» или даже — в слу-
чае нужды — самим «Абсолютом». Такой смехотворный посыл служит,
вероятно, возмещением за вызывающую прискорбное сожаление ма-
лость души. Складывается впечатление, что Анатоль Франс был беско-
нечно прав, применительно ко всему Западному миру, когда в его «Остро-
ве Пингвинов» Катерина Александрийская дает совет Богу: «Дайте им по
душе, но по маленькой».
Хотя именно душа, благодаря присущей ей божественной творческой
силе, изрекает метафизические суждения и утверждает различия между
метафизическими сущностями. Не только душа обусловливает всю мета-
физическую реальность, она сама Есть эта реальность!
Бардо Тодол и открывается этой великой психологической правдой.
Эта книга не молитвенник за упокой, а набор инструкций для померше-
го, путеводитель по и через переменчивые явления царства Бардо, через
существование, которое длится в течение 49 дней от смерти до следующе-
го рождения. Если мы на миг пренебрежем вневременностью души — что
Восток принимает за саморазумеющуюся истину — мы, читатели Бардо
Тодол, без особого труда сможем поместить себя в положение померше-
го и внимательно обдумать наставление, содержащееся во вступительной
части, которое мы выше приводили. Теперь следующие слова прозвучат
не помпезно, а надлежаще-учтивым образом:
— «О благородно рожденный (такой-то и такой-то), слушай! Ты сей-
час испытываешь Блеск Предвечного Света Просветленной Яви. Пойми
это. Твое теперешнее сознание, по своей природе Отрешенное, не быт-
ное, Опорожненное, не сформированное, не заполненное чемнибудь, кар-

43
тинками или впечатлениями, — воспринимает само себя. Оно и есть на-
стоящая Реальность. Благодать.
Твой собственный ум, который теперь не бытен и не наполнен, Опо-
рожнен, Чист, хотя и не пуст или беспамятен, но лишь предоставлен сам
себе, не замутненный, сияющий, счастливый, — это и есть само сознание,
Благодатный Будда».
Таково описание Дхарма Кайи, состояния совершенного озарения, или,
как бы следовало выразить то же самое на нашем языке: творческой по-
чвой всех метафизических суждений является сознание невидимое, не-
постижимое проявление самой души (духовности). Небытность является
состоянием, превосходящим (трансцендентным) все суждения и утверж-
дения. Полнота его отдельных проявлений все еще гнездится подспудно
(латентно) в нашей душе.
Текст продолжает:
«Твое сознание, сияющее, небытное и нераздельное с Великим Блеском
Предвечности, не имеет рождения и не знает смерти. Оно само и есть
этот Вечный Свет — Будда Амитаба».
Такая душа (или, как тут названо — наше собственное сознание) опре-
деленно не маленькая, но само сверкающее Божество, Божественность.
Для Запада такое заявление слишком опасно, если не откровенно бого-
хульственно. Либо оно принимается Западом бездумно, чтобы затем по-
страдать от теософической инфляции, Каким-то образом мы все время
занимаем ложную позицию в отношении подобных вещей.
Однако, если мы сумеем справиться с собой настолько, что удержимся
от нашей главной ошибки — всегда хотеть чего-нибудь СДЕЛАТЪ с доста-
ющимся нам и приспособить это доставшееся к практическому употре-
блению, мы, по всей вероятности, сумеем извлечь для себя важный урок
из этих наставлений. Во всяком случае, мы хотя бы оценим величие Бар-
до Тодол, которая удостаивает помершего крайней и высшей правды: что
даже боги — это блеск и отражения нашей собственной души. И для Вос-
точного человека солнце от этого не затмевается, не меркнет, как это слу-
чится с Христианином, который почувствует, что у него украли Бога. На-
оборот, его душа есть свет Божественного, Божества, и Божество — есть
душа. Восток способен выдержать этот парадокс лучше, чем несчастный
Ангелиус Силезский, который, даже по сегодняшним понятиям, психо-
логически находится намного впереди нашего времени.
Как это умно и точно, что Бардо Тодол отчетливо разъясняет помер-
шему именно первичность души, его духовности, ибо это как раз то, чему
жизнь нас не учит. Мы так набиты внутри всяким, что теснится у нас
в душе и угнетает, что нам и случая не представляется, в толчее всех этих
«очевидных» вещей, задуматься над тем, кем они «очевидятся»? Из это-
го мира очевидностей вещей померший и освобождается, и цель настав-

44
ления помочь ему во время этого освобождения. Мы, поместив себя на
его место, и себя вознаградим не меньше, потому что из самого перво-
го параграфа мы узнаем, что «очевидетель» всей «очевидности» обита-
ет внутри нас.
Несмотря на всю очевидность этой истины в малом и большом, она ни-
когда нами не осознается, хотя часто это так необходимо, даже жизнен-
но роково для нас, знать эту правду. Подобное знание, разумеется, годит-
ся лишь для созерцателей, которые склонны к размышлению над смыс-
лом существования, для тех, кто, по природе, — Гностики и потому верят
в Спасителя, который, как Спаситель у Манденян, называет себя «Гнози-
сом Жизни» (знанием жизни). Вероятно, немногим из нас дано видение
мира целиком, как чего-то «очевидного». Тут требуются воистину пере-
ворот с ног на голову всех устоявшихся истин и немалая жертва, прежде
чем мы сможем увидеть «очевидность» мира, обусловленную самой су-
тью нашей души.
Гораздо прямее и проще, драматичней, внушительней и поэтому убе-
дительней считать, что все жизненные события случаются со мной, не-
жели увидеть, как я даю им возможность случиться. Воистину, животная
природа человека заставляет его сопротивляться мысли, что это он — тво-
рец обстоятельств.
Вот почему попытки такого научения всегда включали тайное посвя-
щение, вершиной которого, как правило, является символическая смерть
посвящаемого, означавшая полный переворот внутреннего отношения.
И действительно, наставление Бардо Тодол служит напоминанием по-
мершему о его посвящении и учении его гуру. Потому что наставление
это, в основе своей, не что иное, как посвящение помершего в жизнь Бар-
до, в точности, как посвящение живого было подготовкой для Потусто-
роннего.
Так это было, по крайней мере во всех тайных культах древних циви-
лизаций, от времени Египетских и Элевсинских мистерий. В посвяще-
нии живых, однако, это Потустороннее — не является существованием
после смерти; это новое существование при жизни, после крутого пово-
рота души в намерениях и взглядах, психологическая Потусторонность
или, в Христианских терминах, «избавление» от сетей мирского и греха.
Избавление является отделением и освобождением от предыдущей тем-
ноты и бессознательности, и ведет к состоянию озарения и отпущения,
к победе и возвышению над всей «очевидностью».
До сих пор Бардо Тодол, как это чувствует и доктор Эванс-Венц, явля-
ется процессом посвящения (инициации), цель которого восстановить
для души се божественность, которую она потеряла при рождении. Для
Восточной религиозной литературы типично начинать учение неизмен-
но самым важным, самыми предельными и высокими принципами и вы-

45
водами, которые у нас, обыкновенно, идут в самом конце. Как, напри-
мер, в Апулее, где Луцию поклоняются как Гелиосу только в самом кон-
це. Инициация в Бардо Тодол таким образом являет собой последова-
тельность все слабеющих климаксов, заканчивающихся новым рождени-
ем в утробе.
Единственным «процессом инициации», который еще жив и практи-
куется сегодня на Западе, является анализ бессознательного, применяе-
мый врачами для терапевтических целей. Это проникновение в глубин-
ные слои сознания является своего рода рациональной maieutics в Сокра-
товском смысле, выкапыванием психического содержания, которое еще
в зачатке, подсознательное и пока еще не рождено.
Первоначально такая терапия приняла форму Фрейдистского психоа-
нализа и занималась в основном сексуальными фантазиями. Это область,
которая соответствует последнему и самому нижнему пространству Бар-
до, известному под названием Сидпа Бардо, где померший, оказавший-
ся не в состоянии извлечь пользу из наставлений Чикаи и Хониид Бардо,
начинает превращаться в жертву сексуальных фантазий и влечется к зре-
лищам совокупляющихся пар. В конце концов он ловится чревом (утро-
бой) и рождается вновь в земную жизнь.
Меж тем вполне понятно, почему Эдипов комплекс начинает работать.
Если его карма предопределяет ему родиться мальчиком, он влюбляет-
ся в свою будущую вероятную мать, а от своего отца (тоже будущего) от-
вратится, как от ненавистного и отвратительного. И обратное, будущая
дочь сильно будет привлечена к своему возможному отцу и отвратится
от матери.
Европеец проходит сквозь эти характерно фрейдистские владения,
когда его бессознательное содержание вытаскивается на свет божий при
помощи анализа, но идет он в противоположном направлении. Он дви-
жется назад, к чреву (утробе) через мир сексуальных детских фантазий.
В психоаналитических кругах даже предполагали, что травмой главным
образом является само рождение — мало того, психоаналитики даже за-
являют, что им удалось добраться до памяти внутриутробного существо-
вания. Здесь Западное размышление достигает своего предела, к сожале-
нию. Я говорю, к сожалению, потому что очень бы хотелось, чтобы фрей-
дистский психоанализ мог бы жизнерадостно проследовать еще дальше
в эти внутриутробные переживания: если бы он преуспел в этом смелом
предприятии, наверняка бы мы прошли сквозь Сидпа Бардо и проник-
ли бы с обратной стороны в нижние пределы Хониид Бардо.
Верно, конечно, и то, что с теперешними биологическими идеями по-
добное приключение никогда бы не было увенчано признанным успе-
хом: для этого потребовалось бы совсем иное философическое обеспе-
чение, чем то, которое базируется на современных научных допущени-

46
ях. Но если бы это путешествие назад было последовательно продолже-
но, вне сомнения, его результаты привели бы к утверждению доутроб-
ного существования, настоящей жизни Бардо. Если бы только оказалось
возможным обнаружить, по крайней мере, какие-то следы соответству-
ющих переживаний. Как бы то ни было, психоанализ не пошел дальше
предположительных следов внутриутробного переживания. И даже зна-
менитая «травма рождения» осталась таким очевидным трюизмом, что
вряд ли она способна обьяснить что-либо лучше, чем гипотеза, рассма-
тривающая жизнь как болезнь с плохим исходом, потому что ее заверше-
ние всегда фатально.
Фрейдистский психоанализ, во всех главных аспектах, никогда не по-
шел дальше переживаний Сидпа Бардо: то есть он не сумел себя выпу-
тать из сексуальных фантазий и подобных «несовместимых» устремле-
ний, которые вызывают тревогу и другие аффективные состояния паци-
ента. Тем не менее теория Фрейда — это первая попытка, сделанная на
Западе, исследовать снизу, из животной сферы, области инстинкта, пси-
хическую территорию, которая соответствует в Тантрическом Ламаизме
владениям Сидпа Бардо.
Очень понятный страх метафизики помешал Фрейду проникнуть в об-
ласть «оккультного». Кроме того, состояние Сидпа Бардо, если допустить
психологию Сидпа Бардо, отличается свирепым ветром кармы, кото-
рый крутит и несет помершего до тех пор, пока тот не достигает «двери-
чрева». По-иному говоря, в мире Сидпа не разрешается возвратного дви-
жения, потому что владения Сидпа Бардо запечатаны от состояний Хо-
ниид Бардо сильным, непреоборимым движением вниз, в сторону живот-
ной сферы инстинкта и физического рождения. Это значит, что любой,
кто проникнет в это бессознательное владение с чисто биологическими
допущениями и представлениями, застрянет в этой области инстинктов
и останется неспособным продвинуться дальше, поскольку снова и снова
его будет относить назад к физическому существованию.
Вот почему не способна Фрейдистская теория достичь ничего иного,
кроме, по существу, негативной оценки бессознательного. Это есть «ниче-
го кроме». В то же время, надо признаться, что такой взгляд на душу (ду-
ховное) является типичным Западным, только выражен он грубее и про-
ще, и беспощаднее, чем другие осмелились бы то же самое сказать, хотя
в глубине они так же считают. Что значит «разум» в этой связи — труд-
но сказать. Можно лишь лелеять надежду, что за ним сохранится убеди-
тельность. Но, как заметил даже Макс Шелер с сожалением, сила такого
«разума», мягко говоря, сомнительна.
Я думаю, мы можем считать за факт, что с помощью психоанализа ра-
циональный ум Запада продвинулся вперед в те пределы, которые мож-
но назвать невротизмом состояний Сидпа, и там полностью остановил-

47
ся: неизбежно и по причине нелепого допущения, что все психологиче-
ское является субъективным и личным.
Но даже и в этом случае, это продвижение было большим достижени-
ем, ввиду того, что позволило нам сделать еще один шаг вслед за сознани-
ем жизни. Это знание дает нам также ключ к тому, как нам следует читать
Бардо Тодол — то есть наоборот, сзади наперед. Если с помощью Запад-
ной науки мы в какой-то мере преуспели в понимании психологического
смысла характера Сидпа Бардо, наша следующая цель — посмотреть, не
можем ли мы чего-нибудь сделать схожего с предыдущим Хониид Бардо.
Хониид Бардо — это состояние кармических иллюзий — то есть ил-
люзий, которые вызваны психическим (душевным) осадком предыду-
щих существований. По Западной мысли, Карма заключает в себе свое-
го рода теорию психической наследственности, основанную на гипотезе
перевоплощений (реинкарнаций), что, в конечном счете, является гипо-
тезой вневременности души. Ни наши научные знания, ни наши рассу-
ждения не способны шагать в ногу с этой идеей. Слишком много «если»
и «однако». Помимо всего, мы слишком плачевно мало знаем о подобных
возможностях продолженного существования индивидуальной души по-
сле смерти. Настолько мало, что нам даже и непонятно, каким способом
можно что-то доказать вообще в этом отношении.
К тому же, мы еще и уверены (на эпистемологической основе), что по-
добные доказательства столь же невозможны, как доказательство Бога.
Отсюда мы можем лишь с большой осторожностью допустить идею Кар-
мы, именно если только мы понимаем ее как психическую наследствен-
ность в очень широком смысле этого слова.
Психическая наследственность существует — иначе говоря, существу-
ет наследование психических особенностей, таких, как предрасположен-
ность к заболеваниям, черты характера, особые таланты и тому подоб-
ное. Никакого насилия психическая природа этих сложных явлений не
испытывает оттого, что естественные науки сводят их до того, что пред-
ставляется физическим аспектом (структуры ядер в клетках и т. д.). Все
это — основные явления жизни, которые выражают себя, главным обра-
зом, психически, подобно тому как имеются другие наследуемые при-
знаки, которые выражают себя, в основном, физиологически, на физиче-
ском уровне.
Среди этих наследуемых психических признаков существует особый
класс, род, который не сводится ни к семье, ни к расе. Это универсальные
предрасположения ума, которые следует понимать по аналогии с Плато-
новскими формами, в соответствии с которыми разум, ум организует свое
содержание. Можно рассматривать эти формы как категории, по анало-
гии с логическими категориями, которые всегда и везде присутствуют
в виде основных постулатов рассуждения. Только в случае наших «форм»

48
мы имеем дело не с категориями рассудка, а с категориями Воображения.
Поскольку плоды воображения всегда визуальные по сути своей, их фор-
мы должны с самого начала иметь характер образов, более того — Типи-
ческих образов. Вот почему, вслед за Святым Августином, я называю их
«архетипами»*.
Сравнительное богословие и мифология располагают богатейшими за-
лежами архетипов, как и психология снов и психозов. Поражающий па-
раллелизм меж этими образами и теми идеями, выражению которых
они служат, часто вызывал к жизни самые безумные теории миграции
народов, хотя много естественней допустить замечательное подобие че-
ловеческой психики во все времена и во всех местах.
Архетипические формы — фантазии на самом деле воспроизводятся
спонтанно всегда и везде, без какого бы ни было даже мыслимог о следа
прямого заимствования. Основные структурные компоненты психики не
меньше поражают своей однородностью, чем сходство видимых частей
нашего тела. Архетипы являются, так сказать, органами до-рациональной
психики. Они суть изначально наследуемые формы и идеи, которые не
обладают (не наполнены) конкретностью содержания. Их особенное на-
полнение появляется только во время индивидуальной жизни, когда лич-
ный опыт осмысляется на языке этих форм. Если бы архетипы не были
предсущими в одинаковом виде повсюду, как объяснить совпадение меж
подчеркиванием почти повсюду в Бардо Тодол, что помершие не знают,
что они померли, и столь же частым сходным утверждением повсюду
в мерзкой полуиспеченной литературе Европейского и Американского
Спиритуализма?
Хотя мы находим такое же утверждение у Сведенборга, трудно предпо-
ложить, чтобы его писания были так широко распространены, что этот
штришок знания был доступен любому «медиуму» из маленького город-
ка. А связь меж Сведенборгом и Бардо Тодол совершенно немыслима для
того времени.
Это исконная, универсальная идея, что помершие просто продолжа-
ют свое земное существование и не догадываются, что они бестелесные
духи, — архетипичная идея, которая тут же обретает зрительное выраже-
ние, стоит кому-то увидеть привидение. Замечательно, что у привидений
по всему миру есть много общих черт. Естественно, я предполагаю суще-

* Архетипы еще можно понимать, как врожденные, вечные Сюжеты, не


заполненные определенным культурно-национальным содержанием. На-
пример, таким Архетипом будет Сюжет: Смерть — Воскресение — Пре-
ображение. Однако, у одних народов — это Христианская повесть с Хри-
стом, а у других — Птица Феникс или Дух. (Прим. пер.).

49
ствование недоказуемой спиритуалистической идеи, хотя у меня нет же-
лания делать ее своею. Я должен удовлетвориться гипотезой существова-
ния вездесущей, хотя и многообразной, психической структуры, которая
наследуется и которая с необходимостью задает определенную форму
и направление всему опыту жизни. Подобно тому, как органы тела — это
не куски безразличной пассивной материи, но динамические, действен-
ные комплексы, которые заявляют себя и утверждают с властной настой-
чивостью, так и архетипы, будучи органами психики (души), суть очень
динамичные, полные жизни комплексы, которые определяют жизнь пси-
хическую до степеней поразительных. По этой причине я называю их еще
Доминантами бессознательного. Тот слой бессознательной психики, кото-
рый сложен этими универсальными динамическими формами, я опре-
делил, как КОЛЛЕКТИВНОЕ ПОДСОЗНАНИЕ.

Насколько я знаю, не существует наследования индивидуальной, до-


рожденческой или доутробной памяти, но несомненно существует насле-
дование архетипов, которые поначалу, однако, не наполнены содержани-
ем, потому что, прежде всего, в них не содержится личного опыта. Они
возникают в сознании, когда личный опыт жизни делает их видимыми,
обрисовывает, проявляет их.
Мы видели, что психология в Сидпа Бардо заключается в желании
жить и вновь родиться (Сидпа Бардо недаром называется по-другому
«Бардо Ищущего Рождения»). Такое состояние, поэтому, исключает лю-
бое испытание сверх личных психических реальностей, если только по-
мерший не отказывается категорически вновь рождаться в мире созна-
ния. По учению Бардо Тодол, для такого отказа в любом из состояний
Бардо существует возможность достичь Дхарма Кайи, путем преодоле-
ния четырехликой Горы Меру, разумеется, если он не поддастся жела-
нию последовать за «тусклыми огнями». Это все равно, что такое сказать:
мол, померший должен отчаянно сопротивляться диктату рассудка, как
мы его понимаем, и расстаться с верховенством индивидуального, рассма-
триваемого рассудком как святое.
Что сие означает на практике — это полная капитуляция перед объек-
тивными силами психики, со всеми вытекающими последствиями: своего
рода символическая смерть, соответствующая Суду Помершего в Сидпа
Бардо. Это означает конец всего сознательного, рационального, мораль-
но ответственного поведения жизни, и добровольная сдача тому, что Бар-
до Тодол называет «кармическими иллюзиями». КАРМИЧЕСКИЕ иллю-
зии берутся из суеверий и веры исключительно иррациональной при-
роды в нашем виденческом мире, которые никак не совпадают и не вы-
водятся из наших рациональных суждений, но являются исключитель-
ным произведением (продуктом) раскрепощенного воображения. Это чи-

50
стый сон или «фантазия», и всякий благонамеренный человек мгновен-
но предостережет нас против этого. И безусловно нелегко увидеть, в чем
заключается различие с первого взгляда меж фантазией такого свойства
и фантасмагорией лунатика (ненормального), Зачастую лишь легчайшее
abaissement du niveau mental требуется, чтобы спустить со сворки этот
мир иллюзий. Ужас и мрак этого мига подобен тому состоянию, которое
описывается в первом разделе Сидпа Бардо. Но содержание этого Бардо
также обнаруживает архетипы, кармические образы, которые появляют-
ся сначала в их устрашающем обличье.
Состояние Хониид Бардо полностью подобно намеренно вызванному
психозу.
Многие часто слышат и  читают об опасностях Йоги, в  особенно-
сти пользующейся дурной репутацией Кундалини — Йоги. Обдуман-
но вызванное состояние психоза, которое у некоторых неустойчивых ин-
дивидуумов может легко перейти в настоящий психоз, и является той
опасностью, к которой следует очень серьезно относиться. Эти шутки
по-настоящему опасны и не следует в них соваться в нашей типической
Европейской манере. Это шутки и сованье в судьбу, рок, которые бьет
и рубит самые корни человеческого существования и способен высвобо-
дить такое море страдания, которое человеку в здравом уме и не снилось.
Эти страдания соответствуют мучениям в Хониид Бардо, описанным
в тексте так:
«Тогда Бог Смерти обмотает вокруг твоей шеи веревку и потащит тебя
за собой, он отрубит тебе голову, вырвет твое сердце, выдернет твои киш-
ки, высосет из черепа мозги, выпьет кровь и будет есть твою плоть, раз-
грызая кости. Но ты не сможешь умереть. Даже когда тело твое изрубле-
но в кусочки, оно вновь оживет. Снова тебя разорвут на части и вновь ты
ощутишь страшную боль и пытку».
Эти пытки точно описывают действительную природу опасности рас-
пад целостности тела в Бардо, которое является своего рода «тонким те-
лом», составляющим видимый конверт, оболочку, психического Себя
в послесмертьи. Психологическим эквивалентом этого расчленения слу-
жит психическая диссоциация личности пациента. В  тяжких случа-
ях — это шизофрения (расщепление мозга). Это, наиболее частое из пси-
хических заболеваний, состоит, выражается в основном в заметном уте-
шении или отключении рассудка, здравого смысла, которое упраздняет
нормальную критическую проверку, навязываемую сознательным рассуд-
ком, и, таким образом, дозволяет неограниченный разгул подсознатель-
ных «доминант».
Переход, тогда, из Сидпа Бардо в Хониид является опасным обраще-
нием целей и намерений сознательного разума. Это заклание устойчиво-
сти Себя. Это и подчинение, сдача на милость исключительной неопре-

51
деленности того, что должно показаться хаосным бунтом фантасмагори-
ческих форм и стихий.

Когда Фрейд создал фразу, что Эго служит «истинным вместилищем


беспокойства», он предоставил слово самой верной и глубинной нашей
интуиции. Страх самопожертвования прячется глубоко в каждом Эго,
и этот страх часто лишь ненадежно с трудом контролируемое, сдержи-
ваемое требование подсознательных сил выметнуть наружу во всей силе.
Никто из тех, кто тщится в самоосмыслении (индивидуации), не поща-
жен от опасностей этого прихода, потому что то, Что боится, также при-
надлежит целостности Себя — до — человеческому или сверх — челове-
ческому миру психических «доминант», от которых Эго первоначально
освободило себя с огромным трудом, да и то лишь частично, ради более
или менее иллюзорной свободы.
Это освобождение безусловно очень необходимое и весьма героическое
предприятие, но оно не окончательное: это всего лишь творение «субъ-
екта», который, чтобы найти удовлетворение, все еще должен выстоять
против «объекта». На первый взгляд, это кажется именно тем миром, ко-
торый прямо пухнет от возможностей достижения такой цели. Тут мы
ищем и находим наши сложности, там мы ищем и находим наших вра-
гов, здесь мы ищем и находим, что дорого и драгоценно нам; очень уте-
шительно знать, что все зло и все добро находится Там, Снаружи, в ви-
димом, где можно победить, наказать, разрушить или насладиться этим.
Но природа не допускает этому райскому состоянию длиться вечно. На-
ходятся такие люди, всегда находятся, которые не могут не замечать, что
мир и личный опыт по природе своей символичен, и что в действитель-
ности мир отражает нечто, лежащее, спрятанное в субъекте самом, в его
сверхсубъективной сущности. Именно из этой глубинной интуитивности
понимания, в соответствии с ламаистской доктриной, состояние в Хони-
ид Бардо черпает свою истинную суть. Вот почему Хониид Бардо озаглав-
лено: «Бардо Испытывающего Реальность».

Реальность испытываемых состояний Хониид Бардо есть, как пишет


про то последняя часть соответствующих наставлений, реальность мыс-
ли. Мыслеформы кажутся реальностью, фантазии облекаются плотью,
и устрашающие сны, вызванные кармой и разыгранные подсознательны-
ми «доминантами», начинают сниться. Первым появляется, если читать
текст сзади наперед, все разрушающий Бог Смерти, эпитома всех ужа-
сов. За ним следуют 28 власть предержащих и зловещих богинь и 58 бо-
гинь, пьющих кровь. Несмотря на демонический аспект, который выгля-
дит спутанным хаосом жутких черт и уродств, виден уже некоторый по-
рядок. Мы видим собрания богов и богинь, которые упорядочены по че-

52
тырем направлениям и различаются присущими им мистическими то-
нами. Постепенно становится ясно, что все эти божества организованы
в «Мандалы» или круги, содержащие четырехцветный крест. Цвета со-
образны четырем аспектам мудрости:
1) Белый — световая тропа мудрости зерцала
2) Желтый — световая тропа мудрости всеприятия
3) Красный — световая тропа мудрости различения
4) Зеленый — световая тропа мудрости всесвершения.

На более высоких ступенях сознания померший знает, что настоящие


мыслеформы, все, исходят из него самого, и что четыре световых тропы
мудрости, которые пред ним появляются, суть излучения его собствен-
ных психических способностей. Это напрямую нас приводит к психоло-
гии ламаистской мандалы, которую я обсуждал уже в книге, опублико-
ванной совместно с покойным Рихардом Вильгельмом «Секреты Золото-
го Цветка».

Продолжая наше восхождение в обратном порядке через пределы Хо-


ниид Бардо, мы наконец приходим к видению Четырех Великих: зеле-
ный Амогха — Сидхи, красный Амитаба, желтый Ратна — Самбхава и бе-
лый Вайра — Саттва. Подъем заканчивается лучезарным голубым све-
том Дхарма-Дхату, тела — Будды, который пламенеет в центре мандалы
из сердца Вайрочаны.
Этим завершающим видением исчерпываются кармические иллюзии:
сознание, отнятое от благодатной груди всех форм и всех привязанностей
к объектам, возвращается к вневременному рудиментарному (изначаль-
ному) состоянию Дхарма-Кайя. Так (обратным чтением) достигается со-
стояние Чикаи, которое наступает в момент смерти.
Я думаю, этих пояснений достанет, чтобы дать внимательному читате-
лю некоторое представление о психологии Бардо Тодол. Книга описыва-
ет путь посвящения в обратном порядке, которое, в отличие от эсхатоло-
гических ожиданий Христианства, приготавливает душу для нисхожде-
ния в физическое существование.
Предельно интеллектуализированная и рационалистическая мирорас-
судочность Европейцев подсказывает нам эту более подходящую обрат-
ную последовательность Бардо Тодол, которую можно рассматривать, как
отчет об опыте Восточной инициации (посвящении), хотя каждый волен,
если того пожелает, подставить христианские символы вместо богов в Хо-
ниид Бардо.
В любом случае, последовательность событий, как я только что описал
ее, предлагает близкую параллель с феноменологией Европейского под-
сознания, когда оно претерпевает «процесс посвящения», то есть когда его

53
собираются анализировать. Преображение подсознания, которое случа-
ется в процессе анализа, делает этот анализ естественным аналогом ре-
лигиозной церемонии инициации (посвящения). Хотя последние в прин-
ципе отличаются от Естественного процесса посвящения в том, что есте-
ственный ход событий предвосхищается, и спонтанное рождение знаков
подменяется тщательно отобранным набором символов, предписанных
традицией. Мы можем увидеть это отчетливо в сочинениях Игнатия Лой-
олы или в медитационной йоге Буддизма и Тантризма.
Обращение порядка глав, которое я предложил здесь, с целью помо-
щи в понимании, ни в какой мере не совпадает с изначальным назначе-
нием Бардо Тодол. Так же не созвучны и психологические упражнения,
которые вторичны по своим намерениям, хотя, быть может, и не вызвали
бы возражений у ламаистов.
Действительная цель этой исключительной книги, которая быть может
покажется очень странной образованному Европейцу двадцатого столе-
тия, — просветить помершего в его путешествии через просторы Бардо.
Католическая Церковь является единственным местом в мире для бело-
го человека, где как-то пекутся о душах ушедших. Внутри Протестант-
ского лагеря, с его жизнеутверждающим оптимизмом, мы обнаружива-
ем лишь несколько медиумических «спасительных кругов», чье назначе-
ние главным образом в том, чтобы помершему донести, что он действи-
тельно помер.
В целом, у нас нет ничего на Западе в какой-нибудь степени сравнимого
с Бардо Тодол, за исключением определенных тайных наставлений, кото-
рые недоступны широкой публике и обыкновенным ученым. В соответ-
ствии с традицией, Бардо Тодол также, кажется, было записано в разряд
«тайных» книг, «закрытых», как ясно об этом пишет доктор Эванс-Венц
в своем предисловии. Как таковая она формирует особую главу в магиче-
ском «излечении души», которое простирается даже после смерти. Этот
культ смерти рационально зиждется на вере во вневременность души, но
его иррациональная основа обнаруживается в психологической нужде
живых сделать что-нибудь для ушедших.
Это простейшая нужда навязывает себя даже самым «просвещенным»
индивидуумам, когда они сталкиваются со смертью близких или друзей.
Вот почему, просвещение или непросвещение, у нас все еще существуют
все виды церемоний по покойникам. Если Ленин был подвергнут забаль-
замированию и выставлен напоказ в пышном мавзолее как египетский
фараон, мы можем быть совершенно уверены, — это не потому, что его
последователи верили в воскресение его тела. Исключая Мессу, которую
служат заупокой в Католической Церкви, обеспечение, которым мы за-
пасаем, снабжаем помершего, — рудиментарно и стоит на нижнем уров-
не качества. Не потому, что мы не способны убедить себя в бессмертии

54
души, а потому, что мы рационально исключили вышеупомянутую пси-
хологическую нужду из нашего существования. Мы ведем себя так, буд-
то в том не нуждаемся, а поскольку мы не можем поверить в жизнь после
смерти, мы предпочитаем вообще никак этого не касаться.
Люди попроще следуют своим чувствам и, как в Италии, ставят себе
надгробные памятники «жутких» красот. Католическая Месса по душе
по уровню значительно выше этого, потому что она выразительно пред-
уготована покойному и имеет целью благоденствие души покойного, а не
является простым удовлетворением слезливых чувств.
В Бардо Тодол с уверенностью можно обнаружить высшее применение
духовных усилий в интересах усопшего. Они так подробны и основатель-
но приспособлены к очевидным изменениям в состоянии помершего, что
любой серьезный читатель должен спросить себя, а не могло ли быть так,
что эти мудрые старые ламы, в конце концов, поймали отсвет четвертого
измерения и сдернули малость покрывало с величайшей тайны жизни?
Если правда обречена на то, чтобы всегда разочаровывать, возникает
почти искушение допустить хоть такую реальность, какая содержится
в видениях жизни Бардо. Во всяком случае, неожиданно и так оригиналь-
но, если ничего другого, обнаружить послесмертное состояние, из кото-
рого наше религиозное воображение сформировало самые грандиозные
концепции, нарисованные зловещими тонами, в виде ужасающего сно-
видения, которое последовательно деградирует.
Наивысшее видение появляется не в конце Бардо, а в самом начале,
в момент смерти. Что случается после,- это все углубляющийся спуск
в иллюзии и мглу, вниз до самого дна деградации в новом физическом
рождении. Духовный взлет, вершина, достигается в момент, когда закан-
чивается жизнь. Человеческая жизнь, таким образом, превращается в ко-
лесницу высочайшего совершенства, какого можно достичь. Она сама по-
рождает карму, которая позволяет умершему пребыть в вечном свете Зи-
яния (Опорожнения), без нужды прилепляться к предметам, и таким
способом отдохнуть на ступице колеса новых рождений, освобожденным
от всех иллюзий рождения и распада. Жизнь в Бардо не влечет ни вечно-
го вознаграждения, ни наказания, но простой спуск в новую жизнь, ко-
торая подвигнет человека ближе к конечной цели Спасения. Но эту эс-
хатологическую цель именно он сам привносит в рождение, как послед-
ний и наивысший по качеству плод трудов и упований жизненного су-
ществования. Такой взгляд не только величествен и высок, он мужествен-
ный и героический.
Деградирующий характер жизни в Бардо подкрепляется спиритуали-
стической литературой Запада, которая снова и снова снабжает нас од-
ним тошнотворным впечатлением крайней бессодержательности и ба-
нальности коммуникаций, сообщений из «мира духов». Ученые мозги не

55
колеблясь объясняют эти сообщения эманациями из подсознания «меди-
умов» и тех, кто принимал участие в сеансах, и даже простирают подоб-
ные объяснения на описания Загробности в Тибетской Книге Мертвых.
Неоспоримо, что вся книга порождена архетипическим содержани-
ем подсознания. Сверх того не существует (и тут наше Западное мышле-
ние право) ни физической, ни метафизической реальностей, но «просто»
и лишь реальность психических фактов, информация психического опы-
та. И это именно то, что умерший должен распознать, если еще при жиз-
ни ему не стало ясно, что его собственное психическое Себя и Поставщик
всех сведений — это одно и то же.

Мир богов и духов воистину «не что иное, как» коллективное бессозна-
тельное внутри меня. Поворотим это предложение так, чтобы оно гла-
сило: Коллективное Бессознательное — есть мир богов и духов вне меня.
Чтобы понять это — не надо интеллектуальной акробатики, нужно вре-
мя одной человеческой жизни целиком, может, даже много жизней все
возрастающей «завершенности», полноты. Заметьте, я не говорю «возрас-
тающего совершенства», потому что те, кто «совершенны», — совершают
иные открытия, нежели эти.

Бардо Тодол была «закрытой» книгой и таковой осталась, вне зависимо-


сти от комментариев, которые к ней могут быть написаны. Потому что эта
книга открывается лишь духовному пониманию, а эта способность нико-
му не отпущена при рождении. Это способность, которую человек, од-
нако, может приобрести развитием и особым опытом. Прекрасно, что та-
кие, годные для всех намерений и целей, «бесполезные» книги существу-
ют. Они предназначаются для тех странных чудаков, которые уже боль-
ше не придают большого значения использованию, целям и смыслу се-
годняшней «цивилизации».

56
57
Книга издана на средства энтузиастов для просвящения
и свободного распостранения. Все права принадлежат тем,
кому они принадлежат.

Москва, 2013

58

Оценить