KABBALA

Enseñar a Ets Jaim

(sobre los materiales de "Etz haim" ARI)
Parte 1

Rabino Michael-ben Pesah Portnaar

Editorial

Verkabbala Uitgevers
La Asociación para la Promoción de la Cabalá

Het Centrum voor Luriaanse Kabbala

Centro de la Cabalá de Lurian

Correo electrónico: verkabbala@planet.nl

Página de Internet: www.kabbalah-arizal.nl

Spuistraat 293

1012 VS Amsterdam

los Países Bajos

Teléfono: +31 (0) 20 620 26 31

© Verkabbala Uitgevers, 2011

Primera edición
Sobre el libro

Este libro lo llamamos "Uchi Etz Haim", representando una reorganización de mis
lecciones de audio del libro "Ets haim, Árbol de la vida". Nuestra intención es reponer
gradualmente sus lecciones, cuánto tendremos éxito.
Junto con el libro Zohar-Ets haim – es la fuente más importante espiritual. Después de
todo, sin ellas el último ser humano, nunca hubo ni sería capaz de entender y el libro
de Zohar! En el libro mismo El original Etz Chaim Ari da muchas referencias al Zohar
con explicaciones Además de estudiar el texto del original libros de Etz Jaim en hebreo
con mi traducción literal, muy importante, especialmente en el plan metódico el
trabajo individual en uno mismo es mi comentario, dispersos a lo largo de las lecciones
de Ets haim.
Yo después de todo sentí una necesidad urgente de mis alumnos en comentarios
adicionales para vincular esto en la vida cotidiana. Después de todo, todo comienza al
estudiar el libro de Ets haim con suficiente equipaje como conocimiento de la Torá y
experiencia de vida. Y por lo tanto, atención a mis explicaciones de la práctica.
La aplicación de la Kabbalah Luriana y su conexión inseparable con la realidad
cotidiana. Después de todo, Etz Jaim, el Árbol de la Vida no puede ser "teorizado" de
ninguna manera, la "Presentación de la ciencia" y otros intentos de dividir el contenido
interno la unidad de una realidad integral, representada tanto en el Zohar, tanto en Etz
Jaim como en ciertos aspectos de esta indivisible realidad de la creación del Creador,
Fragmentación de la realidad y posicionarse como el Zohar, así como Et Haim en el
marco de ese u otro concepto de varios comentaristas (porque excluyendo los grandes
comentarios de Baal HaSulam en TES, en Panim Mayorot y Panim Mizbirot. Pero para
nuestros estudiantes ya es hora de tocar este libro Ari ...
La tarea del libro de Ets haim, basada en regularidades las leyes más altas del universo,
establecidas en el libro de Zohar, es y hará, llevar a una persona a la salvación de su
alma.
Todos los que están trabajando en el estudio de este libro y aplican y trabajan en la
práctica, se sentirá con ella el maravilloso efecto beneficioso. Paso a paso ella te ira
guiando a tu integridad, perfección y ... la salvación del alma.
Este libro está destinado a todos los que lo hacen internamente, solo interesados en lo
espiritual, tienen en esto ya necesidad vital, escasez ... Quien sin lo espiritual, es como
un pez sin agua Este libro está basado en audio lecciones, y por lo tanto no procesadas
literalmente, de modo que dejan el poder de una palabra viva. Después de todo, hablo
mucho allí, como entre palabras, consejos, frases sin terminar y mas. Donde es difícil
para mí expresar con palabras la fuerza del espíritu... allí Yo "freno", tartamudeo, toso,
suspiro, y también esto –Es estructuralmente necesario! Pero cómo transmitir
adecuadamente esto "a ¿papel?? ... Y entonces no te avergüences si te encuentras
Expresiones "torpes", arcaísmos, todo tipo de errores, errores gramaticales y
estilísticos, etc. Lo haremos sinceramente agradecido por cualquier comentario sobre
la parte del lenguaje del libro. Y todo lo que será aceptable, Esperamos ajustarlo más
tarde.

Te deseo éxito,
Rabino Michael-ben Pesah Portnaar
Lección 1

Como dije, en todo el mundo, donde sea que mires, no existe otro libro de texto, otro
libro que dio sería toda la secuencia de la estructura espiritual del Templo Creador de
Etz Jaim, el Árbol de la Vida. En un momento yo viajé el mundo entero, habló con
grandes rabinos, científicos y espirituales, y estaba buscando su Libro... y no pude
encontrarlo. Ya estaba, después de haber participado durante mucho tiempo en la
Torá tradicional y alcanzar el nivel de rav.
Aprendí mucho, y cuanto más estudiaba, más Descubrí un fiasco completo, porque no
pude encontrar lo espiritual...
Viajé por todo el mundo, nos encontramos con nuestra gran generación, vi en ellos un
tremendo conocimiento de la Torá, el Talmud (Vi que conocen perfectamente la Torá y
el Talmud), y lo espiritual no se sentía ...
Busqué en todas las bibliotecas y no pude encontrar...
El resultado de todo esto fue la elección de esos tres trabajos,
Te ofrecemos (Como resultado de todos estos Elegí tres trabajos que Ofrezco su
atención): Zohar (Zohar), Shlavei haSulam y ahora - el Árbol de la Vida, que
estudiaremos en la segunda parte de la lección.
Ahora, en la lección introductoria, no diré mucho sobre ARI: seguro que ya leyó mucho
en nuestro sitio web sobre ARI. Comenzaremos a leer.
Una cosa solo necesita decirse ahora: primero,
Por supuesto, será difícil "descubrir", sentir que leemos en el ARI, en el Árbol de la
Vida, Etz Jaim, porque para esto todavía no tienes Kelim en absoluto. No es el mismo
órgano percepción de lo que está escrito aquí, porque arriba este texto no es ¡Y este
texto es más simple también! Todos creen que esto es tan alto que es perfecto y
no puede ser percibido La forma más fácil es rechazar, decir: "¡Oh! ¡Es tan alto! Es
mejor no hacerlo ". Y lo haremos, hazlo.
Debemos hacer esto. Y, paso a paso, gradualmente, comenzarás a sentir lo que está
aquí está escrito Nada más elevado que esto no he encontrado, y la humanidad,
aparentemente, no encontró y no encontrará, hasta la noche anterior a la llegada del
Mesías, el Libertador. No habrá nada más alto, porque se le dio a él, que él nos daría,
La última generación antes de la llegada del Libertador.
Entonces, comenzamos. Primera página. Arriba vemos:

Escrituras ARI
‫כתבי הארי‬

Pág 5

Él no lo escribió. Él mismo no escribió una palabra: él no tuvo tiempo para escribir.

Murió a los treinta y ocho años. Él enseñó Kabbalah solo un año y medio. Y de
lo que él enseñó (enseñó, dio), a uno de sus estudiantes - ¡solo uno, Chaim Vital! - él
dio permiso esto es escribir No entraré en detalles, porque que todo esto está en el
sitio, y en mis lecciones Zohar y otros se encontrarán en términos generales, tal como
estaban, y comenzaremos directamente desde el ARI, del texto de Etz Jaim.
Luego, es el nombre del autor:
Rab Jaim Vital, de eterna memoria
‫רבי חיים ויטאל ז"ל‬

Sefer Etz Jaim

‫ספר עץ חיים‬

Ya ves? La cuarta línea está resaltada, subrayada: Libro de Ets Chaim. Etz - Árbol,
Chaim - La vida. Entonces sentiremos todo y sabremos qué es y dónde está.
ARI construyó su libro en forma de "Puertas (Gates)":

Gate First
‫שער א‬

Y todo, como saben, hay cincuenta Puertas de Sabiduría.

Y además

Anaf Aleph
‫ענף א‬

Anaf es la Rama. Branch First. Él construyó su propio camino en el libro, es decir, la

Puerta, y comenzamos a ir: The Gate
El primero, las puertas El segundo... y entre ellas hay ramas, como si fueran,
compartimientos, y gradualmente vamos más allá, de una Puerta a otra. Luego
traduzco inmediatamente: desde el punto de, no es necesario leer todo el párrafo.

La primera sala de las siete salas,

‫היכל א מן שבעה היכלות‬

Veremos cuáles son los pasillos. ¿Qué es una sala? Esto es - la habitación donde está el
rey Y para entrar al pasillo, donde hay un rey, tienes que pasar por la puerta. Aquí, en
este, Por supuesto, él construyó su libro. Y en lo espiritual: también nos elevamos de
un salón a otro, y cuanto más alto nos elevamos, lo vemos cada vez, por así decirlo,
otro creador El Creador es uno y el mismo, pero de alguna manera se quieta "Ropa",
un "atuendo" se vuelve menos, en un Masaj, la pantalla es más pequeña, y lo vemos,
por así decirlo, en el Otra indumentaria: más brillante, más ligera, etc.

Esta es la sala de Adam Kadmon,

‫והוא היכל אדם קדמון‬

El primer mundo espiritual, Adam Kadmon. Adam es hombre, Kadmon es el más viejo,
el más viejo, puede ser también traducido

Pág 6

pero en esta sala hay siete puertas:

‫ובהיכל זה יש שבעה שערים‬:

La primera puerta
 ‫השער הראשון‬

Puedes decir simplemente "El primer capítulo". Pero él es tan cuidadoso con lo
llamado, y no en vano Él sabía por qué lo llamaba así. El Cabalista le da un nombre o un
nombre a algo, cuando comprende la esencia de eso, a lo que da el nombre. Al igual
que Adán: el Creador lo condujo a él todos los animales y dijo: "Lo que les das
nombres, por lo que y se llamará ". Es decir, también le dio un sistema de comprensión
Para una persona dar nombres a creaciones, todo, en proporción a su comprensión de
la calidad de lo que da un nombre

9 explicación de Igulim
‫ דרוש עגולים‬9

Igulim es una luz redonda. Un poco, al principio, nos dijo, dará una explicación, el
material en la luz redonda. Hay una luz redonda, pero hay luz directa. Acerca de la luz
redonda es que necesitamos saber un poco, al principio, sentir cómo era todo, como
está organizado, porque toda nuestra corrección se basará en tres líneas: derecha,
izquierda y media. En la luz directa. Pero luego, lo que él nos dice ahora, también
necesitamos saber, esto es todo, tenemos que seguir adelante.

explicación de la luz redonda y luz directa

‫דרוש עגולים ויושר‬

y en ella hay cinco ramas,

‫ובו חמשה ענפים‬:

cinco subsecciones, puedes decir.

¡Comenzamos el estudio!

10 con respecto al propósito del significado

la creación de mundos
‫ בענין תכלית הכוונה של בריאת‬10
‫העולמות‬

ahora damos una explicación, dos estudios

‫נבאר עתה ב' חקירות‬

ocupado en
‫שנתעסקו‬

11 que Cabalistas
‫המקובלים בהם‬.

El primer estudio consistió en eso,

‫החקירה הראשונה הוא‬

o que los sabios primeros

 ‫מה שחקרו חכמים ראשונים‬

12 y últimos
‫ ואחרונים‬12

(ahora te mostramos qué es el "primero" y el "último")

para saber la causa

‫לדעת סיבת בריאת העולמות‬

Pág 7

creaciones de los mundos

El primer estudio que hicieron los sabios fue - para qué, para qué propósito, fueron
creados los mundos y el hombre por supuesto. Los primeros sabios son, asumiremos,
todos los antiguos sabios en el momento de la creación del Talmud, inclusive - tanaim
y amoraim, es decir, antes, aproximadamente, del año 500 ° de nuestra cronología. Y
todo eso más tarde - ya se consideran sabios el último. Como regla, son los primeros
en ser llamados) sabios hasta el siglo XI, inclusive, pero ARI se refiere a los primeros
sabios, hasta el Talmud, porque Solo ellos, los primeros sabios, todavía tenían una
conexión directa con lo espiritual, se sentían quietos, ¡lo sabían! - patrones entre
la raíz espiritual y su rama en nuestro mundo. Y más ya no podría saber esto. Por lo
tanto, para nosotros, la regla de quién aprender. No según los libros de la ley, que
fueron escritos más tarde - ellos, por supuesto, también dieron una oportunidad,
léelos también, usted puede... pero - ¡lo principal! - tenemos que mirar en los primeros
hombres sabios, y hagan como son, porque sabían cómo vincular la raíz y la rama, en
lo espiritual. Entonces: el primer estudio de los sabios, o Cabalistas: es lo mismo, era,
descubre la causa de la creación de los mundos:

por qué razón era ella

‫לאיזה סיבה היתה‬

y ellos mencionaron, y completaron

‫ונמנו וגמרו וגזרו‬

en su estudio, y decidido:
Ya ves? Cada palabra que enumera es importante, información adicional. Pero
tratamos de pasar por esto en general, hasta ahora, por primera vez.
En general, todo nuestro estudio se basa en el principio estudio concéntrico Es decir,
ahora lo haremos unos años para enseñar estas dos materias, además de Zohar.
Cuando completamos por completo un curso determinado, volvemos a este Se
devolverá el mismo material, pero a un nivel más profundo, o nivel superior -
"profundo" y "alto" - este y lo mismo Estudio concéntrico Es decir, no todos son
nuevos y libros nuevos ... Ningún libro nos dará más que estos tres, para conocer lo
espiritual.
Así que ten cuidado No lea de simple interés o placer No hay nada que no puedas
puedes ser espiritual ¡No hay absolutamente nada más! No hay otros libros que
puedan ayudarte espiritualmente.

13 y él dice, es decir, esto ya es una opinión,

‫ אומר‬13

que la razón de esto, la creación de los mundos

‫כי סיבת הדבר‬

Pág 8

eso, debido al hecho de que Bendito es el atributo Creador - Él es obligatorio

debería ser, es decir, Es natural que Él debería ser comprometido en todos
‫היה לפי שהנה הוא יתברך מוכרח‬
‫שיהיה שלם בכל‬

14 de sus acciones y sus fuerzas

‫ פעולותיו וכוחותיו‬14

y en todos sus nombres de su grandeza y dignidad y honor

‫ובכל שמותיו של גדולה ומעלה וכבוד‬

y si él no trajo a la luz
‫ואם לא היה מוציא‬

15 sus acciones y su propia fuerza,

‫ פעולותיו וכוחותיו‬15

es decir, si no se mostró, no demostró, no los trajo a la acción, a través del acto y...
‫לידי פועל ומעשה‬

otra palabra, que también significa un acto. No puedo Ahora da una definición exacta,
pero ambas palabras están traducidas como "hechos": uno es una acción aún no
implementada, se puede decir, potencial, en términos de, y el otro – más ya en la
implementación de este plan. Y si él no produjo de todo esto, no se dio cuenta,
entonces, como si

no podría llamarse integral, completo.

‫לא היה כביכול נקרא שלם‬

16 en sus hechos, y no en sus nombres

‫ ) בפעולותיו ולא בשמותיו‬61 ( ‫לא‬

porque los cabalistas le dan nombres a las fuerzas del universo de acuerdo a su
comprensión y tampoco en sus apodos,
‫וכינויו‬
porque el Creador, el único poder creativo, tiene diferentes nombres. Por ejemplo,
HAVAYA, el nombre de cuatro letras del Creador, o Elokim, su nombre, que expresa la
severidad de la ley. Pero Él también tiene apodos, de acuerdo con Sus cualidades.
Por ejemplo: Verdadero, Más Misericordioso, Más Gracioso, Mucho sufrimiento, eso
es lo que significa la palabra "Apodos".

porque - ver lo que él dice! - ese es un gran nombre, que es de cuatro letras HAVAYA
‫כי הנה השם הגדול שהוא בן ד' אותיות‬
‫הוי"ה‬

Pág 9

En la abreviatura HAVAYA, en ruso - HaVaYa, no hay las letras "Hei", porque no hay tal
sonido en el ruso en fonética Pero esta es una letra importante, y debe ser
pronunciada. Yo nací en Ucrania, entonces no tuve problemas con "hei", pero es difícil
para los rusos pronunciar este sonido.
Pero esta letra es muy importante para nosotros. En la letra, en que a menudo lo
omitimos y escribimos "a" en lugar de "H", a veces lo escribo entre paréntesis ...
Entonces, dice: porque esta es una gran letra de cuatro
Primer nombre

17 se llama así ... ¿por qué? llamado?

‫ נקרא כן‬17

para enseñarnos a mostrar en este nombre, HAWAYA, Es que es eterno

‫על הוראות הוויותו הנצחית‬

y su existencia eterna
‫וקיומו לעד‬

Por lo tanto, no se puede transmitir de otra manera que como mirar estas letras
sagradas Porque si tu miras esta palabra... mira esta palabra en la séptima línea, la
última palabra: cuatro letras no están en el,… en su orden, porque es el nombre del
Creador. Esto está hecho, para no pronunciar el nombre del Creador en vano. En la
Torá misma, está escrito, por supuesto, como debería ser. Es decir, la primera letra:
yod, luego hay, vav, hey, y aquí en un orden diferente, por lo que hablamos, HaVAYA
Por qué? Porque en la Torá hay un precepto: no pronuncies el nombre de tu Dios, tu
Creador, en vano De lo contrario, te estás exponiendo, exponiendo tu corazón, tu lugar
más secreto, donde... atesoras esto. El nombre donde la eternidad viene en ti, y
simplemente lo tiras, ¿cómo podría decir ... cerdos debajo de la cola. Entonces, él dice:
este es un nombre de cuatro letras: ¿por qué se llama así? Porque transmite la
eternidad y su eterna existencia Ya ves de qué está hecho consiste en: ... lo que
significa:

Él era
‫היה‬

Él es,
 ‫הוה‬

y Él será
‫ויהיה‬

Si miras estas tres palabras (la primera letra "vav" en la tercera palabra es solo una
unión de 'y'), luego Encontrarás, por así decirlo, la fusión de todos ellos en un solo
nombre. HAVAYA, nombre de cuatro letras del Creador este nombre era antes, hasta
creaciones,
‫טרם הבריאה‬

Pág 10

El nombre en sí nos indica tres períodos del eterno, de existencia de este nombre: fue,
es y será. Es decir, fue antes de la creación

18 y durante el establecimiento de las creaciones,

‫ הבריאה קיום ובזמן‬18

y después de la revolución de todo, que era

‫ואחרי התהפכו אל מה שהיה‬.

"Después de todo lo que ha sido, se volcará", por lo que aquí está escrito. ¿Qué
significa "volcar"? Por supuesto, no será el fin del mundo, como nos lo predicen las
diferentes sectas de religión, dicen algo... "El mundo cambiará" es significa que
después de seis mil años de corrección, como fue predeterminado ... Ahora ya hemos
pasado cinco mil setecientos años, no importa, porque no es es necesariamente acerca
de los años calendario.
En general, después de seis mil años habrá una corrección, y tal poder vendrá de
arriba, lo cual llamamos Mashiach, la Luz del Libertador, que gradualmente muere
deja, deja de existir. Y luego, obviamente, será algún otro proveedor de energía, otro
operador de información, pero nadie habla de eso, y en ninguna parte hay nada
no está escrito: enseñamos solo lo que se llama "taamei"
La Torá, los gustos de la Torá y los secretos de la Torá, es decir, el hecho de que será
después de seis mil años, en ninguna parte escrita, ni en que libro. Esto es transmitido
solo por el Creador mismo, ya que decimos, "cara a cara", a alguien que ya es digno,
quien ya ha subido y completado su corrección por completo.
Nos detendremos aquí con ARI, porque el hecho de que estamos ahora enseñando,
para la primera lección es mucho, mucho. Pruébalo. No trates de entenderlo con tu
cabeza, con tu mente. Todo es arte ... espiritual es muy simple: si sientes pesadez
cuando estudias el material, entonces tratas de tomarlo por la fuerza, con tu mente,
aunque no debería ser difícil.
Debes ser receptivo a esto, "sumergirse", cómo, debajo de esto, para que te corrija, y
no lo intentes "Domina" tu cabeza espiritual. Es muy sutil...
Volveremos constantemente a esto, en varios aspectos para darle dirección para que
poco a poco, él mismo... - porque nadie te enseñará, si él mismo no trabajarás tú
mismo. En la primera parte de la lección, Shlavey Saulam, te daremos más y más
hace tu mente - esto se llama kavana, intención.
La construcción de la intención interna juega un gran papel, porque la intención es
este movimiento y eso es el recipiente donde viene la luz Sin la intención no hay luz,
por lo tanto, es muy importante mantener la intención, aprender la intención,

Pág 11

es decir, escucha lo que el gran Cabalista nos dice, y trata de relacionarte

adecuadamente con esto.
Además, es muy importante que en todo lo que haces, trataste de conformarte a lo
espiritual, es decir, para que tu vida también tenga un color diferente: tu, el modo del
día, todo lo que haces. Para que no te conviertas, por supuesto, en un asceta: esto no
es absolutamente necesario en nuestro tiempo, pero que usted, después de todo,
tomó una decisión. Especialmente en Su tiempo libre: ¿qué haces en tu tiempo libre?
tiempo - esto indica qué tipo de realidad, intención.
Pruebe también: es muy importante (entonces explicaremos, por qué) - si es posible, al
menos una vez por semana, para practicar de noche. La Cabalá es muy importante
enseñar de noche – con tres, por ejemplo, a las cinco y media. Todas las noches,
excepto por la noche del Viernes al sábado, doy una lección en holandés para
dos países, Holanda y Bélgica: una clase nocturna. Lo mismo Lo más que estamos
pasando ahora, Shlavei haSulam y Etz Jaim, pasamos cada noche, más y más, y la
Siguiente - seis veces a la semana. La gente estudia por la noche, varios, la gente viene
directamente a nosotros, y estamos en casa, en este tiempo. En algún lugar, a las tres y
media, a no más de quince, tres todo ya está aquí, y lo hacemos por la noche. Otros
están involucrados en que yo mismo en casa, al mismo tiempo, de tres a cinco, trata
de sentarte y aprender. Y quién no tiene la oportunidad de una vez una semana o más
para practicar de noche, incluso durante el día no juega un papel, porque cada uno
tiene su propio almacén, pero aún así es deseable que al menos a veces estaba
ocupado por la noche. Por qué? Ahora no es el momento de hablar esto, pero es muy,
muy, estructuralmente importante, porque entonces vas pasos gigantes hacia
adelante. Seguir adelante ... Y entonces, paso a paso: diversos aspectos de sus
estudios, su actitud hacia la vida; todo esto, en consecuencia, cambiará...
No hay rituales en la Cabalá, ¡absolutamente no! No, sin recetas! Todo lo que se hace
es interno, trabajar en sí mismos, y - sin rituales, sin externos, "Manos y pies", no hay
reglas y restricciones. Pero tú, todos igualmente, mira, para no perder tu tiempo en
vano. Vida es muy corto, y si te rocían, no es que irás más rápido a tu objetivo. El
objetivo de nuestro estudio en para llegar a su perfección lo más rápido posible
y completitud. Y esto determinó nuestra elección de tres, las mejores obras, las
mejores obras sobre lo espiritual, que fueron, están y estarán en el mundo antes de la
llegada del Mashiach, para dar la mayor y más rápida corrección...
Habilidad de corrección, método de corrección.
Pero todo está establecido, por supuesto, en ti. Cómo estarás arriba, No puedo ver a
distancia, y no a la mía.

Pág 12

esta es una tarea. Mi tarea es darte un método, y debes para trabajar en mi mismo
Entonces, éxito para ti y ... para la próxima semana!
Lección 2

Nos detuvimos en la línea 18, después del punto. Por lo general, Continuaremos
leyendo y no daremos presentación del material anterior. Quizás solo el más, el total
de lo que estaba en la lección anterior. Porque en estudio de lo espiritual, estas breves
conclusiones "cerebrales" no son requeridas. Por el contrario, interfieren con lo
espiritual. Cuando sucede algo, Será necesario, conectaremos lo que se enseñó en ese
momento con este de una vez, pero no, entonces no. Porque en el mismo proceso de
aprendizaje, es en el momento que enseñas, que obtienes la luz. Lo mismo que
cuando comes, disfruta, obtienes comida, y cuando miras en el libro culinario, luego,
por supuesto, no puedes estar satisfecho. Entonces, y no lo necesito. Es importante
que ahora leemos con usted, en este momento. Pruébalo por completo, con todos sus
deseos, sentimientos estar presentes aquí, nada debería distraer tu atención. Tu vida -
aquí y en nada más, y en ningún otro. Todo el resto no tiene lugar en tu corazón, en tu,
en el interior No prestes atención a nada más o en otra persona. Solo entonces puedes
sentir cercanía, amor y a otra persona y a todo el mundo Gradualmente, solo de esta
manera.
Y, sin embargo, un poco: las últimas palabras que nos dijo en Etz Jaim, sobre el nombre
de cuatro letras del Creador, HAVAYA, que fue nombrado así para señalar la eternidad
de este nombre, la eternidad del Creador y su eterno existencia. Porque ello, HAVAYA,
abreviatura de ha, hove y yee - Él fue, es y será. Esto lo podemos encontrar en este, su
nombre, HAVAYA. Él era antes de la creación, y durante la creación, y después de la
creación ... dará la vuelta. No lo hagas. Explicaremos esto si él no explica. ¿Qué pasará?
Él solo dice: la creación cambiará completamente de todo lo que fue. Entonces, vendrá
algo más, otra forma ...
Ahora comenzamos nuestra lección (línea 18, después puntos :)

Pág 14

Y si los mundos no fueran creados

‫ואם לא נבראו העולמות‬

19 Y todo en ellos
‫ וכל אשר בהם‬19

Entonces sería imposible ver la verdad de eso la enseñanza de que Él,

Bienaventurado, Eterno
‫לא יוכל ליראות אמיתת הוראת הויוותו‬
‫יתברך הנצחית‬

en el pasado,
‫בעבר‬

20 presente y futuro,
‫ והוה ועתיד‬20

y Él no sería llamado por su nombre HAVAYA, nombre de cuatro letras, como se

mencionó anteriormente.
 ‫ולא יהיה נקרא בשם הוי"ה כנ"ל‬.

y también el nombre de Su Adnut se llama así.

‫כן נקרא ת"אדנו שם וכן‬

Sabemos que hay un nombre así: Adonai. Este nombre no es pronunciado como ahora
lo he pronunciado, de modo que pronunciar su nombre en vano Pero digo, y al mismo
tiempo dentro de mí hago algunas restricciones: me digo a mí mismo que Lo hago por
el bien de estudiar, para que, decirlo en vano, por nada. Este es el nombre que ahora
soy dijo, apunta a Adnut. Adnut es sustantivo, derivado de este nombre del Creador,
es decir, literalmente, 'mi señor', y Adnut es "Dominación". Y él dice: "Vehhen Shem
adnut": "y también Su nombre es Dominancia", que se refiere a este nombre, "Mi
señor". ¿Por qué dominación? Se llama así, eso.
‫על‬

21 dar la enseñanza para dar entender lo que significa

21 ‫וראת‬

Cuando decimos que el nombre del Creador se expresa Dominación, esto significa
‫אדנות‬

que Él tiene esclavos,

‫היות לו עבדים‬

o empleados Que es lo mismo. No eso, por supuesto, entendiendo, como solemos

imaginar, que los esclavos son aquellos que son explotados. Aquí "esclavos" - en el
sentido, "Ministros", que sin duda sirven a su maestro, pero Él es su Señor.
‫והוא אדון עליהם‬

¿Qué quiere decirnos? ¿Cuál es el nombre que yo he pronunciado, y Adnut - de la

misma raíz. Nos enseña... indica Sus cualidades, las propiedades del Creador. Entonces
que? si decimos que pertenece al poder y la dominación, entonces está implícito que
él tiene esclavos. O, diremos, "sujetos" - suena "esclavos" en nuestro tiempo.

Pág 15

extraño ... No, después de todo, "esclavos" - "sujetos" más se refiere al rey, pero aquí,
de hecho, "esclavos", o "Trabajadores", "empleados". Vehu Adon Aleiham, y Él -
Su maestro - el nombre mismo nos da estas cualidades, para que nosotros - como
creaciones, podrían entender la relación con el Creador, La fuente de la vida, Ein Sof,
etc.
Y si no lo hubiera hecho
‫ואם לא היה לו‬

Todo esto se relaciona con eso, el primero, la investigación, Cabalistas, que estaba
dirigido a aprender, saber, para lo que fue creado el mundo. Y aquí estamos, hablamos
para conocer los nombres del Creador, Sus cualidades, Sus propiedades, Sus
manifestaciones en el mundo. "Él es el Más Misericordioso" - y nosotros podemos
entender que si no hubiera creaciones, entonces nadie lo haría, Él no sabía que Él es el
Más Misericordioso, etc.
Entonces, recordamos un poco lo que estábamos enseñando en ese momento. Y Él es
su Señor, estos siervos. No, todos los mismos esclavos, Puedes decir "esclavos", nada
terrible. Deja que sea nuestro egoísmo toca un poco, pero aún esclavos, porque que el
trabajador trabaja por una tarifa, pero la ley del universo es tal, y de acuerdo con las
leyes de los judíos, lo que produce el esclavo, pertenece a su maestro Incluso los niños
que son esclavos produce, pertenece a su maestro, el maestro. Y esto la actitud
correcta, cuando entendemos lo que significa señor y esclavos. Entonces, realmente,
comprenderemos nuestro Destino: todo lo que hacemos no es para nosotros, es para
él, y no como empleado en algún tipo de empresa.
Por ejemplo, trabajo para Phillips, y Philips es mi maestro. Yo - empleado y espera su
salario. Yo hago bombillas, transistores, y él me paga por ello, es decir Tengo con él
una relación comercial: yo soy tú y tú para mí.
Entonces, se nos explica: el nombre Adnut significa que él señor, y nosotros somos sus
esclavos, todo lo que producimos, lo hacemos - Todo esto es para Él. Todas nuestras
oraciones, todas nuestras oraciones espirituales, trabajamos en nosotros mismos,
también lo producimos para él. Porque era su plan crearnos así. Y en que nos
subordinamos a Él, adquirimos nuestrs libertad, nuestra integridad y nuestra
perfección - en este hay un gran secreto! Si no obedecemos, entonces tenemos, como
un esclavo, un látigo en la espalda, y luego en todos lados estamos en situaciones de
vida azotadas con látigos. Y no entendemos, de dónde viene. Y viene de nuestra
falta de voluntad para obedecer la ley del universo y el nombre de Adnut. Si no
supiéramos que este nombre es, entonces – otro negocio, y ahora, cuando ya sabemos
que este nombre es, nos da la comprensión necesaria. Repetimos:

pero si no lo hubiera hecho (El Creador) de las creaciones

‫ואם לא היה לו נבראים‬

Pág 16

entonces (22) Él no pudo nombrado después del señor

‫ ) יוכל ליקרא בשם אדון‬22 ( ‫לא‬

¿Ves lo que dice? Si no lo hubiera hecho criaturas, entonces Él no podría llamarse

Adon, Señor Por lo tanto, Él necesitaba crear criaturas.

Y de la misma manera, en todos el resto de Sus nombres,

‫ועד"ז בשאר שמות כולם‬

así como también sus apodos,

‫וכן בענין הכנויים‬

Ya hablamos un poco sobre los apodos. Apodos es cuando hablamos sobre Sus
propiedades, cualidades.

como, por ejemplo,

‫כגון‬
El más misericordioso
‫רחום‬

23 Más gracioso,
23 ‫וחנון‬

Sufrido
‫ארך אפים‬

‫ ארך‬- Esto es "largo", ‫ אפים‬es "ira". Literalmente, "Es largo para mostrar enojo", y en
ruso traducimos como "sufrido", es decir, lleva mucho tiempo, Antes de que
manifieste su ira. Él espera pacientemente hasta sus creaciones volverán al camino del
bien.

Él entonces no sería llamado por estos nombres y apodos

‫לא יקרא על שמם‬

sin tener que creaciones en el mundo,

‫זולת בהיות נבראים בעולם‬

quien lo llamaría
‫שיקראו לו‬

24 El sufrido
‫ ארך אפים‬24

y así sucesivamente,
‫וכיוצא בזה‬

en todo el resto de sus apodos

‫בשאר הכינוים כולם‬.

Sin embargo, desde los mundos creados,

‫אמנם בהיות העולמות נבראים‬

25 entonces salieron de Él acciones

‫אז יצאו פעולותיו‬

y sus poderes
‫וכוחותיו‬

Bienaventurado
‫יתברך‬

en acción
‫לידי פועל‬

Pág 17
En acción, es decir, en potencial, estaban en la mismísima fuente, y por el hecho de
que él produjo las creaciones, salieron en acción, convertida en acción.

Y, por lo tanto, Él entonces llamado Perfecto

‫ויהיה נקרא שלם‬

Podría llamarse a sí mismo el perfecto: cuando se produce de la creación Era necesario

producir trabajos para ser llamado el Perfecto. Es decir, antes de que ARI considere,
por así decirlo, una situación hipotética: si él no creó paz, no podría llamarse el
Perfecto.

en todos los tipos

‫בכל מיני‬

26 Sus acciones
26 ‫פעולותיו‬

y sus poderes,
‫וכחותיו‬

y también se hizo perfecto, como fue con la creación del mundo,

‫וגם יהיה שלם‬

en todos sus nombres

‫בכל השמות‬

y sus apodos
‫וכינוים‬

sin ningún defecto

‫בלתי שום חסרון כלל‬

27 Dios no lo quiera - dicen eso

‫ ח"ו‬27

Y el significado de esto
‫וענין טעם זה‬

Es explicado muy bien en el libro Zohar.

‫נתבאר היטב בס"ה‬

Veremos ahora que el ARI (diremos – Ets Jaim), Etz Jaim constantemente se refiere a
Zohar, porque no hay nada más que Zohar. O a veces se refiere a la Torá para mostrar
dónde puedes obtener la confirmación. Para que no busquemos otra cosa. Él nos
señala Zohar y la fuente original, Sagrada Escritura. Por lo tanto él
dice: el significado de esto se puede encontrar en Zohar.
Luego está la letra '‫פ‬, "pe", que, en la abreviatura, "El capítulo semanal", la Torá se
divide en partes, capítulos semanales. Todas las semanas en la sinagoga se lee algún
capítulo de la Torá, un libro de Moshé. Y no por casualidad que se lee en una semana
en particular, porque está relacionado con las leyes del universo, que operan esta
semana. Y esta es la misma fuerza que lo que está escrito sobre en este particular
capítulo de la Torá de una semana. En cada capítulo puedes encontrar un reflejo de lo
que está en este momento en el las mismas revoluciones, etc. Y ahora, él dice: esto
explicado en el libro ZOAR, parashat, capítulo ‫פנחס‬, "Pinchas", "

Pág 18

página tal y tal. Entonces siempre nos dan una fuente. Él llama a un capítulo de la Torá,
pero, por supuesto, estamos considerando el texto de Moisés, Moshé, no como en las
sinagogas, sino en consideración de Zohar. Zohar es nuestra fuente, porque en En el
transcurso de cientos de años, nadie entiende ni palabras en la Torá. Intentan decir
algo, pero todo esto: infantil. Comience a moralizar, y en un nivel espiritual en la Tora
no hay moralidad, en general. Solo a muy bajo niveles pueden ser tan imaginado Torá.
Y toda la Torá, Moshé, Son los nombres del Creador y la forma de corregir el individuo
y de toda la humanidad Es el Árbol de la Vida, y ese Árbol de la Vida, que ahora
consideramos en el ARI - es un apretón, Un extracto de todo ese mar, océano de
información que nos encontramos en la Torá y el Zohar

Y este es su Zohar, idioma

‫וז"ל‬

El 13 ° mandamiento (Arameo)
‫פקודא תליסר‬

28 y así sucesivamente
‫ וכו‬28

Él no nos dice lo que está pasando, él corta parte de la oración, así que
consideraremos Solo esos fragmentos de citas de Zohar que cita nosotros, porque toda
la secuencia de lo que es, que él lidera, Debe buscarse por separado en ese texto, ¿De
dónde vino este fragmento? Entonces, él nos cortó esto, un verso de Zohar y dice:

Esto está leyendo "Shema"

‫דא ק"ש‬

"Shema" es lo que un judío debería decir tres veces en el Día: "Shema Israel, HaShem
Eloheinu, HaShem Echad". Aproximadamente, puedes traducir como "¡Escucha, Israel!
Tu Dios es uno, Él es uno ". El judío declara la unidad completa y no deja lugar para
ningún egoísmo. En ese momento él se entrega completamente al Supremo y, por lo
tanto, se funde con lo Superior, hace un Zivug, coito. Y sin coito, nosotros
absolutamente no se puede obtener nada desde arriba, todo Está basado en la co-
religión. Veremos qué está sucediendo en lo espiritual. Cómo en nuestro mundo no
puede producir niños sin el coito entre un hombre y una mujer, entonces nada arriba
no viene a nosotros sin el coito Nosotros, desde abajo, llamamos al congreso en la
parte superior, y luego de este coito de arriba viene a nosotros la luz es lo que
podemos obtener. Es decir, el decimotercer mandamiento es un shiarat, leyendo
"Shema", "Escucha, Israel".

y es necesario saber (esto - en arameo)

‫ואית למנדע‬

Pág 19

que Él - "Él" es el Creador

‫דאיהו‬

llamado Sabio
‫אקרי חכם‬

en todo tipo de sabiduría,

‫בכל מיני חכמות‬

y Él es comprensivo en todas especies

‫ומבין בכל מיני‬

Comprensión
‫ תבונות‬29

y así sucesivamente
'‫וכו‬

Sin embargo, en el mismo lugar, en el Este capítulo Zohar continúa él,

‫אלא‬

antes de que Él creara el mundo

‫קודם דברא עלמא‬

Fue llamado todos estos pasos espirituales

‫אתקרי בכל אילין דרגין‬

Es decir, él nos da un ejemplo acerca de esto escrito en el libro Zohar.

porque
‫ע"ש‬

Es una abreviatura que tiene dos significados. Puedes leer como "aien sham", "mira
allí", si quieres, por supuesto, y verá que todo esto está allí. Pero en este caso, la
misma abreviatura se lee como "al-shem", "debido a ese "," porque "o" debido a ":
debido a las creaciones,
 ‫בריין‬

cuál (30) en el futuro será creado,

‫ ( דהוו‬30 ) ‫להבראות עתידין‬

que si no hubiera creaciones en el mundo ...

‫דאי לאו הויין בריין בעלמא‬

¿Ves la palabra "lav"? Madonna tomó esta palabra y lo convirtió en su marca

registrada en la línea de ropa ... Entonces Ahora, esta "lav" es una palabra aramea que
significa prohibición, "No" ... Es decir, si no hubiera creaciones en el mundo ...

¿De dónde sería llamado? ¿Gracioso?

‫אמאי אתקרי רחום‬

¿De qué está hablando? ¿Es necesario que el Creador tenga a alguien fue llamado
Misericordioso, como hombre nuestro paz, para hacerle cumplidos a él y cosas por el
estilo? No, por supuesto, pero deseaba que debería haber unidad entre en la parte
superior e inferior, de modo que los mundos superiores y los mundos inferiores son

Pág 20

completamente en armonía, conectados entre sí. Solo entonces, Por lo tanto, su plan
era lograr perfección Esa perfección no solo estaba arriba, sino también debajo de la
oscuridad, ¡no puede ser así! Él creó su propio creación para que la perfección de la
parte superior depende de perfección de lo inferior, y la perfección de lo inferior - de
perfección de la parte superior Y entonces,

por qué sería llamado Gracioso Juez?

‫אמאי אתקרי רחום דיין‬

Interesante, ¿eh? Gracioso Juez. ¿Por qué no solo Gracioso, y Gracioso Juez? Sí, porque
Él, Juez - Él juzga al dirigir a una persona a corrección Porque si él no lo juzgaba
completamente, entonces la persona permanecería en el nivel de lo primitivo ("No
necesito nada más, esto es suficiente para mí"). Pero el Creador, por así decirlo, no
juzga, sino que lo "manipula" desarrollando, para no permanecer en su primitivo
degenerado o simplemente un animal que vive en nuestro mundo solo por el placer de
comer, beber ... más sexo, riqueza, poder y ciencia. Para que él se levantó por encima
de todo esto. Todo esto es nuestro mundo, pero es necesario, para elevarme por
encima de esto, sentí una conexión con el Creador. Esto es - espiritual. Por lo tanto, se
llama Rahum Diyan, el Gracioso Juez Aquí se dice que Él tiene, por así decirlo, dos
partes para nosotros

porque (31) con respecto a creaciones que creado y así sucesivamente.

‫ ) ע"ש בריין דעתידין וכו‬16 ( ‫'אלא‬

E inmediatamente da un extracto más de Zohar: y también en el capítulo Bo

‫ובפ' בא‬
Este es otro capítulo de una semana de la Torá, que Zohar - Zohar analiza toda la Torá,
explica su interior contenido, los poderes internos de la Torá, los nombres del Creador.
Esto es El capítulo en el que el Creador le dice a Moisés: "Ve a Faraón". Yo Te aconsejo
que leas un poco la Torá. Ya dije esto, pero - nada si me repito. Está bien, porque cada
repetición es importante, cada vez que está en otro nivel y suena bastante diferente. A
nosotros, no como en las ciencias de nuestro mundo. Donde el maestro dijo una vez, y
ya no se repite Allí él cree que ya estás, ya sabes, porque en las ciencias recurren a tu
mente terrenal, pero en lo espiritual nos referimos al hombre interior. Puedes repetir
muchas veces, pero en cada nivel habrá otro sabor de las mismas palabras. No lo
hagas, desdén por escuchar nuevamente cuando lo haga, el tiempo desde tiempo, por
así decirlo, para repetir algo: conectará lo que en

Pág 21

pasas, con el presente y te exaltará. Y él dice También aquí: y también en el capítulo Bo

página mem-bet, 42
‫דמ"ב‬

y estas son las palabras que están ahí están escritos

‫וז"ל‬

que si el brillo se extendió Es para todas las (32) creaciones,

23 ( ‫דאי לא אתפשט נהוריהעל כל‬
‫בריין‬

Esto también es arameo, todo Zohar en arameo. Poco a poco, estos dos idiomas,
completamente desapercibidos, sin cualquier gramática entrará en ti, la sentirás. Yo
también no enseñó gramática aramea Todo está llegando gradualmente

Una vez más:

que si el brillo se extendió Es para todas las (32) creaciones
12 ( ‫דאי לא אתפשט נהוריהעל כל‬
‫בריין‬

como se puede reconocer (o - reconocerlo),

‫איך ישתמודעון ליה‬

como pudo para cumplir lo que se dice en la Torá:

‫ואיך יתקיים‬

"Toda la tierra está llena de Él alabanza "? - es decir, el trabajo de sus obras
‫מלא כל הארץ כבודו‬:

Nos detendremos en este lugar. Intenta sentirlo

este es un final interesante, la santidad del Creador y su unidad,
que Él no está en el cielo, en algún lugar allí, como todas las religiones nos dicen esto
y toda la tierra está llena de su santidad y de todos nosotros, creación, están llenos de
la misma santidad que arriba. ¿Cómo puede arriba, y abajo. Nuestra tarea contigo es
combinar estos dos mundos, los mundos superiores y los mundos inferiores. Que tipo
de La grandeza del Creador es que Él nos permitió completar nuestra creación! Hizo
todo en la creación, pero dejó un poco nosotros Nos dio la oportunidad de ejercer
nuestro libre albedrío hemos completado su creación desde abajo, para que podamos
toque final para pulir la última piedra de Su de la creación ¡Buena suerte para ti!

Pág 22
Leccion 3

Estamos en la página 1, línea 33. Continuamos sin referirse a lo que estaba antes. Ya
veremos, que él nos dirá.

El segundo estudio, ella ("Investigación" en hebreo - palabra del género femenino)

está cerca a la pregunta: qué está arriba, y qué es a continuación, lo que está
adelante y qué de vuelta.
‫החקירה ב היא קרובה אל שאלת מה‬
‫למעלה ומה למטה מה לפנים ומה‬
‫לאחור‬

Y luego le dice a la fuente de donde lo obtuvo. Es muy importante, desde el principio,

cuando tocamos a Etz Jaim, intenta completamente - Repito: completamente - apague
sus cerebros. De otro absolutamente nada no puede ser comprendido ni sentido. Lo
principal - que no sentir Y apagas tu cerebro y escucharás y percibir, entonces
entenderás. Absolutamente todo es lo opuesto, que cuando estudiamos todo en
nuestro mundo! Y todo el tiempo trata de penetrarte, en la medida de lo posible.
¿Cómo puede respiraría por dentro y nada por hacer ansioso, completamente ... Si la
primera parte todavía pudiéramos de alguna manera ... tal y tal, porque es Nefesh,
entonces aquí está Neshama. Aquí es absolutamente imposible: él está hablando con
nosotros ahora del mundo de Atzilut. Es decir, estar en un estado en el que ya de
forma permanente, en Atzilut, que se encuentra en el miríadas de pasos por encima
del cosmos, que es bastante inalcanzable! No hubo, no, y no serán comprendidos,
hasta la noche antes de la llegada del Libertador, Mashiach, no enseñanzas, no
religiones en el mundo.

Y es desde allí, debido al cosmos, viene la salvación - de los mundos espirituales viene
la salvación. Cuando me siento el hombre es el nivel más bajo del mundo de Assiya, ya
existe desde allí el resplandor de la salvación Y absolutamente ninguna enseñanza, no
la religión en nuestro mundo no da ninguna Salvación. Es decir, se da, por así decirlo,
un resplandor, porque en nuestro mundo todo construido sobre el mismo principio de
las cinco Sefirot, pero sin trabajo Por allá no hay salvación. Sin entrar en
correspondencia con esos mundos - mundos espirituales – que están más allá del
cosmos, no hay Salvación. Puedes creer en algún hombre, un profeta que,
supuestamente, Ha llegado a su: verdad o mentira, no tiene valores. Déjalo alcanzar su
Salvación, pero por el hecho de que tú Simplemente creerás en eso y no trabajarás por
tu cuenta. La salvación, es decir, una salida al espacio, a los mundos espirituales,
ninguna salvación vendrá. La creencia de los niños en estas cosas,

Pág 23

por supuesto, le da a una persona algo de sentimiento, esperanza de algo, ¿Qué pasará
después ...? en lugar de sentir La salvación, ya está en nuestro mundo.
Y entonces, el "occidental" vive en nuestro mundo y espera Salvación en el futuro Esto
es natural: él siente la Salvación en eso él siente como espacio, y no más. A "Oriental",
por el contrario: vive, por así decirlo, en el mundo futuro, por así decirlo, el cosmos, y
desprecia este mundo. Pero ni eso, ni el otro no tiene existencia completa. Solo
instrucción el universo que enseñamos. En Zohar y nuestros otros dos fuentes, da lo
que, como dice Zohar, una persona vive en nuestro mundo y en el mundo futuro al
mismo tiempo. Pero debe sentirse. Simplemente no luches, no lo hagas, resístelo, y
luego te atacará, se realizará.
Es decir, nos dijo que el segundo estudio cerca de la cuestión de lo que está arriba, y lo
que es más bajo, lo que antes nosotros, y eso detrás de nosotros.

34 En el tratado "Hagig", "Vacaciones"

‫ במס' חגיגה‬34

Le enseñé en mi tiempo en el Talmud, directamente todo esto se enseñó, con un gran

rav, pero ... y no lo hice, no entendido, y él no podría explicarme nada.

"Peh es una abreviatura de "Peerak", en Capitulo "Ein dorshim" - "No preguntar", "No
preguntar"estudiar,"" No investigar ".
‫פ' אין דורשי‬

Y entonces, desde esta pregunta muy profunda

‫להיות השאלה זו עמוקה מאד‬

que casi (35) es peligroso una persona para profundizar en consideración de esto
investigación
‫ ) מסתכן האדם‬13 ( ‫אשר כמעט‬
‫בהעמיק הסתכלותו בחקירה זו‬.

¿Qué es, el peligro? Por supuesto, no es que él esté con la mente bajará o le sucederá
algo más. Nosotros tenemos, nosotros enseñaremos Lo he considerado en mi curso
anterior, la última lección que tuvimos, donde soy bueno, fuerte considerado el tema
de los cuatro sabios que ingresaron al Pardes, digamos, en el Jardín del Edén. Lo tomé
todo de Zohar. Estas son cosas geniales, nada de lo que es ingenuo cree en la religión
tradicional. Y el peligro, por supuesto, adjuntando Es que la gente comenzará a
hacerse imágenes o hablar sobre lo que fue o será, incluyendo aspecto, que comenzará
a razonar sobre esto terrenal, cabeza egocéntrica, y será incluso peor que

Pág 24

si él no comenzó con esto. Esto es lo que tiene sentido las palabras "peligro".

Y el significado de este problema, como les recordó a los sabios,

‫וענינו כאשר הזכירו חז"ל‬

"Khazal" - una abreviatura de "hahamim zichron levraha, "Sabios de bendita memoria".

No es accidental que lo digan, pero simplemente diremos "Khazal". No hay nada en la
Torá y en toda la Doctrina, las Instrucciones del Creador, entonces los adornos y
expresiones son simbólicos. No ningún simbolismo en lo verdaderamente espiritual,
como en lo terrenal asuntos o todo tipo de enseñanzas "cósmicas", cosmología, los
gnósticos... Él dice esto: todos los "occidentales" de los gnósticos. Tener, ellos tienen
todo tipo de símbolos. Masones y otros tienen todo tipo de símbolos, pero no sienten
lo espiritual, pero no lo hacen ser necesario Hablan de lo espiritual, pero de lo que
dicen, esto es terrenal y cósmico Lo mismo es cierto de los demás. Y aquí dice los
"sabios de bendita memoria". Y esto tiene gran significado profundo. Debería sentirse
gradualmente. Es decir, recordaron los sabios, hablaron de eso

36 en la Mishnah, como está escrito arriba,

‫במשנה הנ"ל‬36

Mishnah es el código de leyes espirituales, que ascendió a alrededor de doscientos

años de nuestro calendario el gran rabino de Judá
que cada persona que escudriñe en estos cuatro cosas,
‫כל המסתכל בד' דברים‬

es decir, en lo que dijimos: qué está por encima de la creación, qué es

a continuación, lo que está adelante, lo que está detrás,

sería mejor si esto el hombre no vino a esto el mundo

‫אלו ראוי לו שלא בא לעולם‬

Esto no es una exageración! Entre paréntesis, él nos explica:

[lo que está arriba,
]‫מה למעלה‬

37 lo que está abajo,

‫ מה למטה‬37

eso adelante,
‫מה לפנים‬

eso detrás ...

‫מה לאחור‬

Mira: nos explica algo interesante:

y a todos los que no les importa cuidadosamente sobre la fama, el honor, alabando a
su Creador
‫וכל שלא חס על כבוד קונו‬

Sería mejor para él no aparecer (38)

‫לו שלא בא‬

Pág 25

en este mundo].
38 ‫לעולם‬

Esto es muy importante es una cosa muy Delgado ...

Y entonces no podemos propagación y profundizar en su investigación.
 ‫וע"כ לא נוכל להרחיב ולהעמיק‬
‫בחקירתם‬.

Pero vamos a explicar, con la ayuda de Dios,

‫אמנם נבאר בע"ה‬

Siempre es necesario agregar: "con la ayuda de Dios". Y como si ganas algo de tu

orgullo, e inmediatamente cierra tus ojos interiores. Siempre debemos decir:
"Be-Ezrat HaShem", o en su propio idioma - "con Dios" ayuda ". Es bueno pronunciar
estas palabras en un lenguaje sagrado, "Be-ezrat haShem", - con todo lo que haces
Incluso si haces algo por ti mismo, correspondencia con alguien a quien lideras, incluso
a través de SMS. Por supuesto, no con las personas que no hacen esto, no te
entenderán, se reirán de ti. Entonces diga o escribe, como lo han aceptado, pero
internamente sobre ellos mismos agregar: "be-ezrat hashhem". Esto creará tu cultura
espiritual, y luego no caerás en el anzuelo de tu mal comienzo. Estas son cosas muy
sutiles. y esto gradualmente viene.

asunto (página 2, línea 1) momentos...

2;1 ) ‫ראשי‬

Esto es una expresión sostenible. Diremos, muy delgado, superficial, momentos

suficientes para nosotros,
‫כמציץ מן החרכים בלתי הסתכלות‬
‫בדברים העמוקים‬

Sin mirar dentro de estas cosas, profundidades

‫בלתי הסתכלות בדברים העמוקים‬

Y el que entiende eso, entenderá (2) estas cosas,

‫) דברינו‬2 ( ‫והמשכיל על‬

Quien entiende el corazón, el interno, que entiende esas palabras que escribimos,
encontrará un sabor muy amable en ellos y el conocimiento en ellos, si él los
entenderá
‫אלה ימצא טוב טעם ודעת אם יבינהו‬.

"Entender" - esto es completamente diferente, no es que su cabeza, intelecto

Tratemos de relajarnos ahora cabeza, no trates de entender a toda costa, es nada lo
hará.

Pág 26

Y ahora, el tema de esto, investigación,

‫והנה ענין החקירה הזאת‬

cuando (3) pregunta

‫) שואלים‬1 ( ‫אשר‬
por qué la creación de nuestro mundo estaba en el momento cuando era,
‫למה בריאת עוה"ז היה בזמן שהיה‬

y no antes de, y no más tarde de

‫ולא קודם או אח"כ‬

Y así es necesario,
‫ולכן צריך‬

4 para que sepas lo que somos explica en nuestro libro –

4 ‫שתדע את אשר נבאר בחיבורינו‬.

queremos decir que nosotros Ahora estamos estudiando.

Y ahora, mira, sabemos que la luz más alta - es alta- (5) alto,
‫והוא כי הנה נודע כי האור העליון‬
‫) למעלה‬3 (‫למעלה‬

hasta el infinito, que llamado Ein Sof, "no fin ",

‫אין קץ הנקרא א"ס‬

Su nombre lo confirma,
‫שמו מוכיח עליו‬

que no hay en Él absolutamente sin comprensión

‫שאין בו שום תפיסה‬

ni 6 en pensamiento,
‫) במחשבה‬1 ( ‫לא‬

ni en la meditación, absolutamente cualquiera.

‫ולא בהרהור כלל ועיקר‬.

Es muy importante que te fijes desde el principio esta es la regla; de lo contrario,

cometerás un error. Póngalo en ustedes de antemano, entonces te dejarás un lugar
adonde ir por encima de la mente. Y luego, gradualmente, puedes, negándote en
nombre de la razón superior, para expandirse y profundizar uno mismo No con tu
mente, sino con la más alta, eterna razón

Y luego él nos dice:

y Él, Ein Sof, Luz Infinito, completamente abstracto, simple, indivisible
‫והוא מופשט‬

y está separado de todos los pensamientos.

‫ומובדל מכל מחשבות‬

Pág 27
¡Esto es asombroso! y Él está antes (es decir, precede) de todos neetzalim, que tienen
su propio la raíz del mundo de Atzilut,
‫) קודם אל כל הנאצלים‬7 ( ‫והוא‬

y nevraim, criaturas que tener la raíz del mundo de Beria,

‫והנבראים‬

Entonces, comprenderemos quiénes son... y etsurim, criaturas que tienen sus raíces en
el mundo Yetzira,
‫והיצורים‬

y naasim, criaturas que tienen sus raíces en el mundo de Assiya,

‫והנעשים‬

y no había tiempo en Él comenzando

‫ולא היה בו זמן התחלה‬

8 otra palabra para comenzar,

‫וראשית‬

(Por supuesto, ambos tienen algo de sombra, pero hasta ahora suficiente)
y Él es siempre y está parado, existe, para siempre
‫כי תמיד הוא נמצא וקיים לעד‬

y no hay en él un Rosh, el comienzo, y sof, final - absolutamente no.

‫ואין בו ראש וסוף כלל‬.

Y ahora, desde Ein Sof

‫והנה מן הא"ס‬

También tenemos que pronunciar, como él dice, "Ein Sof "en lugar de traducir todo el
tiempo
Desarrollado la existencia de la luz genial, que se llama AK
‫נשתלשל אח"כ מציאות המאור הגדול‬
‫הנקרא א"ק‬

"AK" es la abreviatura de "Adam Kadmon", "Hombre, El primero ". Entonces no

hablaremos así, hablemos solo AK. anterior a todos los antiguos, luego hay el primero
después de Ein Sof.
‫לכל הקדומים‬

como diremos en la Rama, párrafo,

‫כמ"ש בענף‬

9 tercero.
.'‫ ג‬9

Pág 28
Nos detenemos aquí. Muy importante El aspecto de nuestro trabajo está precisamente
en el estudio de Etz Jaim. Esto da la intención más profunda, espíritu interno. Muy
importante intención Es tan importante que necesitas arrancarte por completo. De
todo el material. Por qué? Dijimos antes que mientras llegamos desde allí, donde ya no
hay cosmos, a partir de ahí, donde las personas nunca penetren, no entren en el pie de
una persona, Incluso una piedra no pasará - allí, en este espiritual espacio Y de allí
recibimos luz.
Cuando leo Etz Jaim, sé que es exactamente solo esto. Zohar, por supuesto, también,
pero especialmente, eso es es ... ¡Nada más! Cuando lees esto, lo absorbes, sientes tal
estado que el sufrimiento desaparece, la sensación de dolor desaparece, porque él te
saca más allá de los límites de ... la gravedad. Terrenal La gravitación nos agobia ... Es
necesario, por supuesto, pero debido a También tenemos una sensación de
sufrimiento adicional.
Entonces, si constantemente te esfuerzas por sentir, que aquí, en Etz Jaim, está
escrito, y donde él nos dice esto dice, y lo que él dice ... Cada palabra ... No en el
mundo, nada como lo que tiene aquí en Etz Jaim. Entonces él te sacará con inmenso
poder. Porque Es imposible sacar a una persona de las profundidades de su inmersión
en este mundo.
Mira: cuando se lanza un cohete, ¡qué gigante se necesita fuerza, qué tipo de
explosiones arrancarlo de la Tierra ... Luego, un paso más sale, uno más ... para llevarlo
más allá de la gravedad. Y, de todos modos, ella nunca alcanzará los niveles que
tocamos el estudio de Etz Jaim. E incluso esos niveles no alcanzarán, que, al parecer,
están muy cerca de la tierra, de los cuales hablamos en Shlavei haSulam. porque ellos
también tienen su propio enraizar mundos espirituales. Vamos, no a Atzilut, sino a
Assiya, y cuando y Yetzira, y cuándo y Beria. Esto es preparación. Como un paso en
cohete - para separarse de un nivel y subir a otro. Así de importante es la preparación
cuando ir al estudio de Etz Jaim.
¡Todo lo mejor!
Leccion 4

Estamos en la página 2, línea 10. De inmediato ir más allá, no regresar a lo que era en
ese momento. Estamos interesados en el momento presente, lo que ahora "comemos"
y el hecho de que "comimos" ayer, ya no nos toca, porque ya pasó, y no hay nada que
mirar al pasado. El hecho de que fue en el pasado, podemos decir, ya puso en una
alcancía, ya se ha manifestado y ha actuado para crear, expansión, fortalecimiento,
profundización de nuestros Kelim. Y ahora Vamos más allá.

Y luego evolucionó fuera de él luz que está "suspendida" en AK.

‫ואח"כ נשתלשלו ממנו האורות הנתלין‬
‫בא"ק‬

Es muy importante ahora, en la segunda parte de la lección, cuando estudia Etz Jaim,
apaga tu mente terrenal y ríndete solo sensación ... Incluso si nada está claro, di en mi
corazón, que me dará luz - una gran luz, que me corregirá.

Entonces, es grande luz que sale

‫הנה הם אורות רבים היוצאים‬

11 de eso y ese brillo fuera de ella (es decir, AK).

‫ומאירין חוצה לו‬. 11

Hay aquellos que cuelgan ...

‫מהם תלויין‬

"Se cuelgan", "cuelgan", "cuelgan", ¿qué significa esto? Tienen sus raíces en el AK, del
cual salir. Estos son los diseños de las diez Sefirot del mundo Adam Kadmon.

Hay aquellos que cuelgan de su cerebro,

‫מהם תלויין ממוחו‬

pero hay tal que desde galgalta, cráneo

‫ממוחו ומהם מגולגלתא‬

pero hay tal que desde los ojos,

‫ומהם מעיניו‬

Simplemente no imaginen una clase de Adán Kadmon con ojos, calavera ... Repito:
quiero decir un lugar de las diez Sefirot, del cual emanan. Kether - esto es "galgalta",
"cráneo", "ojos" - esto es Jojma, "orejas" "Ozen" - bin y demás - lo veremos todo.

12 y hay tales que desde orejas

‫ ומהם מאזניו‬12

Puedes decir "desde Bina", pero aquí lo considera necesario decir "fuera de las orejas",
para llamar, por así decirlo, una parte del cuerpo, algún tipo de
Pág 30

cuerpo Adam Kadmon ... Él sabe por qué y cómo lo hacemos para presentar pero hay
aquellos que vienen de su nariz,
‫ומהם מחוטמו‬

Una "nariz" - este zeir anpin, si dices lo contrario. A solo cinco. pero hay
aquellos que vienen de su boca
‫ומהם מפיו‬

Y la "boca" es Maljut. Eso es todo. Cinco, más, no. pero hay

aquellos que vienen de su frente, más allá,
‫ומהם ממצחו חוצה לו‬

- enseñaremos todo esto más tarde...

pero hay aquellos que rodean su (13) cuerpo,
‫ ) גופו‬61 ( ‫ומהם סביבות‬

que es siete más bajo eso

‫שהוא בחי' ז' תחתונים שלו‬

El "cuerpo" es siempre las siete Sefirot inferiores del Partzuf del 10º- las Sefirot.
Y rodeado de sus muchas luces,
‫ובסביבותיהם אורות רבים‬

que brillo
‫מאירים‬

y colgar, suspendido (14) en ellos,

‫ ) בהם‬61 ( ‫ונתלים‬

que se llaman el mundo Nekudim.

‫הנקרא עולם הנקודים‬

Llegará el momento, y vamos a enseñar sobre el mundo de Nikudim. Esto es un

derivado del mundo Adam Kadmon, el mundo interino entre el mundo Adam Kadmon
y el mundo de la corrección: el mundo Atzilut y otros mundos - Beria, Yetzira, Assiya. Y
más él hasta que no dice nada sobre el mundo de Nikudim. Él contará sobre él a su
debido tiempo.

Entonces, más allá propagación, desarrollado de él,

‫ואח"כ נשתלשלו ממנו‬

cuatro mundos ABYA,

‫ד' עולמות אבי"ע‬

Esta abreviatura, ABYA, también debe ser recordada: Atzilut, Beria, Yetzira y Assiya.
que son conocidos
‫הידועים‬

15 y son conocidos, - otra palabra, hay entre nosotros alguna diferencia -

15 ‫ומפורסמים‬

como se menciona en los libros del Zohar y Tikunim

‫כנזכר בזוהר ובתיקונים‬

Pág 31

Después de Zohar hay un libro separado - "Tikunim" "Correcciones" Libro muy

especial. Pequeño, no eso un gran trabajo, como el Zohar, pero, por así decirlo, su
futuro. En el Él no tiene comentarios sobre HaSulam. Cuando una persona pasa
Zohar, o lo pasa parcialmente, entonces ya puede trabajar con Tikunim tú mismo. En
principio, es obvio, él no necesita un comentario haSulam - si fuera necesario,
entonces Yehuda Ashlag, por supuesto, lo habría escrito. Entonces o no?

Pero, sin embargo, la radiación de este AK

‫ואמנם אצילות א"ק הזה‬

"Atzilut": este es el mundo de Atzilut y "radiación". Simplemente, Es necesario saber lo

que está en juego. Aquí está "radiación".

y, además, (16) el resto de los mundos,

‫ ) שאר עולמות‬61 ( ‫ומכ"ש‬

De hecho, hay cuatro mundos más. En principio, había mundo intermedio, Nekudim,
que luego se estrelló, era está roto, de él salió el mundo de la corrección: el mundo de
Atzilut. A después y otros tres mundos: Beria, Yetzira y Assiya.

lo que hay debajo, como se dice más alto –

‫שתחתיו כנ"ל‬

ellos ya tenían un Rosh y un Sof, - "Cabeza" y "fin"

‫היה להם ראש וסוף‬

y ellos ya tenían tiempo para ellos el comienzo de su formación,

‫והיה להם זמן התחלת הויות‬

17 y su radiación,
‫ ואצילותן‬17

lo cual no se puede decir de Ein Sof, como se mencionó anteriormente.

‫משא"כ בא"ס הנ"ל‬.

Y ahora, desde ese momento - fase, por supuesto, cuando la propagación de

‫והנה מן העת וזמן אשר התחיל‬
 ‫התפשטות‬

18 y el desarrollo de luces y mundos, como se mencionó anteriormente,

‫ והשתלשלות האורות והעולמות‬18
‫הנ"ל‬

desde ese momento comenzó convirtiéndose

‫מאז התחיל הויות‬

todas las creaciones, una (19) después de otra.

‫ ) אח"ז‬61 ( ‫הנבראים כולם זה‬

tanto que vino a tal existencia,

‫עד שבא הדבר אל המציאות‬

qué es ahora
‫אשר הוא עתה‬

y de acuerdo con el procedimiento de difusión

‫וכפי סדר ההתפשטות‬

20 y desarrollo
20 ‫וההשתלשלות‬

Pág 32

como el orden de los tiempos, uno para otros, se ha convertido

‫כסדר הזמנים זה אח"ז כך נעשה‬

Aquí él es muy importante, sobre la investigación, en que los cabalistas estudiaron

minuciosamente, y dificultades Dijo que uno era de otro, en el tiempo, hasta que se
convirtió en lo que es ahora.

y no había forma
‫ולא היה אפשר‬

para que antes o

‫להקדים או‬

21 más tarde para crear nuestro mundo

‫ לאחר בריאת עוה"ז‬21

Antes era imposible, y fue imposible más tarde. Por qué? Porque todo, todo está
absolutamente, conectado con causa y efecto, enlace de investigación, y no podría ser
de otra manera que hay, cómo se ha convertido. Mira cómo dice:
Por cada mundo fue creado Después de la creación de un mundo que estaba por
encima de eso,
‫כי כל עולם ועולם נברא אחר בריאת‬
 ‫עולם שלמעלה ממנו‬

Todo está interconectado por una relación causa-efecto, y ninguna otra posibilidad
simplemente no podría ser.
22 y todos los mundos fueron creados
‫ וכל העולמות היו נבראים‬22

y difundir, y evolucionado
‫ומתפשטים ומשתלשלים‬

cada uno de estos conceptos agrega algo propio:

e ir más allá
‫והולכים‬

La última palabra dice que esto fue un proceso creación, distribución y desarrollo: Y
uno siguió otros, dice,
uno debajo del otro
‫זה תחת זה‬

23 en diferentes momentos
‫ בזמנים שונים‬23

Bajo la palabra "tiempos", siempre no queremos decir que tiempo, sino una secuencia
de relaciones causa-efecto.
Y uno siguió a otro
‫ומאוחרים זא"ז‬

hasta que vino el tiempo de la creación de nuestro mundo.

‫עד שהגיע זמן בריאת עוה"ז‬

Y luego este nuestro mundo fue creado a tiempo,

‫ז ואז נברא בזמן‬

24 adecuado para él, después la creación de mundos superiores

‫ הראוי לו אחר בריאת העולמות‬24
‫העליונים‬

que están arriba.

‫אשר עליו‬

Y suficiente sobre esto.

‫ודי בזה‬

Pág 33

A menudo lo dice. Y esto significa – dijo suficiente De lo contrario, comenzará un

"hablador": lo haremos hablar sobre cosas especulativas, y no sobre aquellos que
podemos sentir y que, en general, es posible comprender. Y suficiente sobre esto,
porque no podemos
‫כי לא נוכל‬

25 más difundir
25 ‫להרחיב‬

y profundizar
‫ולהעמיק‬

al explicar este aspecto

‫ביאור זה הענין‬

más completamente, es decir, más que eso, de lo que es necesario hablar

‫ככל הצורך‬

En otras palabras, solo dimos qué, realmente, necesario.

y cómo, y cuánto, y cuándo
‫ואיך וכמה ומתי‬

Ahora, él nos explicó dos estudios que Hizo muchos Cabalistas difícil, que era más alto,
que era debajo y así sucesivamente. Estas no son preguntas, preguntas que nosotros
debería establecer Y la consistencia de la creación del mundo: por qué uno fue creado
antes, otro más tarde es también, no debería ser objeto de investigación. Para todo
fue creado de acuerdo a los parámetros que deberían haber sido relación de causa y
efecto, y no podría ser de otra manera.
Terminamos, be-ezrat hachim, con la ayuda de Dios, shaar Aleph, la primera puerta,
anaf, la rama, la primera, la primera párrafo. Hasta la próxima, adiós.
Lección 5

Estamos en la página 2, línea 27. Comenzamos un nuevo anat, una nueva rama - un
anat beta, o el segundo párrafo.
Debe haber una actitud diferente de inmediato. Intención, debería ser tal que ... En la
primera parte de la lección fueron iniciados en la parte espiritual, pero ahora debemos
hacer enormes esfuerzos para completamente, completamente eliminar todas las
otras emociones, dejar todas las otras preocupaciones.
Porque ya salimos nosotros de mismos ... y obtenemos información del exterior, para
el cosmos, es decir, de la región más allá del cosmos.
Y para esto necesitamos, en la medida de lo posible, refinar nuestra percepción,
porque nada se le dio anteriormente a una persona, de lo que ahora estamos
enseñando, el Árbol de la Vida.

En relación con Ein Sof, la Luz del Infinito, Bendito Su nombre

‫בענין א"ס ב"ה‬.

"Bendito sea su nombre" - esto es él hablando de la Luz Infinito Lo que generalmente

atribuimos al Creador, luego Él mismo atribuye a Ein Sof, la Luz del Infinito.
Tenga en cuenta que cada palabra es muy informativa, muy ... fuerte. Y dice que esto,
en principio, es uno y el mismo lo mismo Ahora vamos a enseñar,

¿Cómo comenzó? radiación de los mundos

‫איך היה התחלת אצילות העולמות‬

Ellos son de Ein Sof, irradiado

‫הנאצלים ממנו‬

Y también la investigación (28) genial

‫ ) גדולה‬22 ( ‫וגם חקירה‬

y muy contradictorio,
‫ומחלוקת עצום‬

en el que todos los cabalistas no estaban de acuerdo

‫נחלקו בו כל המקובלים כולם‬

Hubo contradicciones entre ellos. Él quiere decir, por supuesto, esos Cabalistas que
estaban antes que él. Interesantemente, que después de él no había ni un solo
Cabalista, ni uno el experto Torah, quien, después de la llegada de Ari, habría
contradicho a él.

Pág 35

Porque hay uno que escribió,

‫כי יש מי שכתב‬

que las diez Sefirot

 ‫כי הי"ס‬

29 son del orden de diez pasos, es decir, la pregunta de ¿Cuál es la forma de las diez
Sefirot, su estructura? Uno cree que esto es diez pasos,
‫ הם כסדר י' מדריגות‬29

uno después de otro, y uno abajo, que el otro

‫זו אח"ז וזו למטה מזו‬.

Y hay un cabalista que escribió que el orden de su ubicación

‫ויש מי שכתב כי סדר עמידתן‬

30 - en forma de líneas: derecha, izquierda y medio - como un árbol de Vida,

‫ דרך קוים ימין ושמאל ואמצע‬30

y son las tres Sefirot JaJaN, las tres Sefirot de la línea derecha: Jojma, debajo de él -
Hased y debajo de él - Netzah, abreviado a HaKhana, uno sobre el otro, Hased - sobre
Netzah y Hochma - sobre Hased, en linea derecha
‫והם ג"ס חח"ן זו ע"ג זו בקו ימין‬

Y las tres Sefirot BeGaH-Bina, Gevura, Hod, uno (31) sobre el otro, Gevura - sobre Hod
y Bina - encima de Gevura, en el izquierdo líneas ...
‫ ) ע"ג זו בקו שמאל‬16 ( ‫וג"ס בג"ה זו‬

Aquí debemos leer lentamente. Ambos, por supuesto, partes La lección debe leerse sin
prisa, pero la segunda, especialmente: que todas tus fuerzas internas están
completamente... e incluso tu cuerpo te deja ir, para que tú mismo te sueltes cuerpo A
la cabeza, todos tus órganos, todo estaba escuchando solo a la Eternidad.
y las cuatro Sefirot KeTiYM - Kether, Tiphereth, Yesod, Maljut, uno encima del otro,
en la línea media.
‫וד"ס כתי"ם זו ע"ג זו בקו האמצעי‬

Y muchos dirán que (32) ellos, las diez Sefirot

‫ ) הם‬12 ( ‫ורבים יחכמו ויאמרו כי‬

Pág 36

que (32) están en forma de Igulim, esférico, redondo, uno dentro del otro, como
círculos concéntricos, uno La pelota dentro de la otra es como una muñeca de
anidación, solo esférica.
‫ ) הם בצורת גלגלים עגולים זה‬12 ( ‫כי‬
‫תוך זה‬

y uno rodea al otro, que está dentro de él.

‫וזה מקיף וסובב לזה‬

Y he aquí, el que mira de cerca

‫והנה מי שיסתכל‬
33 en palabras de RaShBY
33 ‫בדברי רשב"י‬

Ari siempre se refiere a RaShBY (esta es una abreviación de Rabino Shimon Bar
Yochai)!
en el libro Zohar y Tikunim, ya dijimos que el libro Zohar tiene una aplicación llamada
Tikunim Zohar -
‫בס' הזוהר והתיקונים‬

y también en el libro "HaBhair", "Radiance", (Rabino Nehunii ben- HaKana) - hubo un

gran Rav, Nehuniya ben-haKana,
‫(וכן בספר הבהיר )לר' נחוניא בן הקנה‬

34 encontrará en sus palabras que son diferentes y tienden a esta u esta opinión.
‫ ימצא בדבריהם מאמרים שונים‬34
‫ומחולפים נוטים לכאן ולכאן‬

Y los cabalistas
‫והמקובלים‬

35 luego aplicaron grandes esfuerzos, podemos decir, "Trabajó duro" para explorar
esto
‫ האחרונים )נבוכו בזה( נלאו יותר‬35
‫לחקור‬

y no pudo llegar a ningún entonces a la solución,

‫ולא יכלו‬

porque esta es una gran y fuerte dificultad

‫כי קושיא גדולה וחזקה‬

- y ahora, Ari ahora resolverá todos estos problemas para nosotros. Esto dificultad
36 continuó enfureciéndose en ellos y causó desconcierto a aquellos, que allí, en
estos libros se dice,
‫ הולכת ומסערת עליהם באמרם‬36

Pág 37

debido al hecho de que Ein Sof, la Luz del Infinito - un uniforme en todas las
uniformidades, en todos lados es uniforme brilla! –
‫מאחר שהא"ס שוה בכל בחי' השוואה‬
‫גמורה‬

37 uno no puede estar de acuerdo (justificar) que hay en él arriba y abajo, adelante y
atrás
‫ לא יצדק בו מעלה ומטה פנים‬37
‫ואחור‬
porque todos estos apodos indican que hay algunos
‫כי כל הכינונים האלו מורים הם היות‬

38 marcos [y [limitaciones [y [límites [y [medidas en la parte superior, en la Luz

infinita
‫קצבה וגבול ותחום ומדה באור א"ס‬
‫העליון‬

Él da algunas palabras, y todos quieren decir una restricción de algún tipo: medida,
límite, etc. De inmediato Es imposible transmitir el significado exacto de cada uno de
ellos en el traducción. "Meade", por ejemplo, es una medida, una "medida". Pero
Ahora bien, estos matices de significado para nosotros no son importantes ... El
significado de esto palabras en las que los ex cabalistas no podían entender, como es
posible revelar en la Luz del Infinito, que brilla por todos lados por igual, algún tipo de
un corte, la terminación de algo, algún tipo de restricción, o alguna medida,

Dios no lo quiera, como él dice.

‫ח"ו‬

Y también se sabe que la Luz del Infinito

‫וכן נודע שאור א"ס‬

pinchazos, impregna perforaciones

‫נוקב‬

39 y pasa por el grosor de todas las Sefirot

‫ 'ועובר בעובי כל ספי' וספי‬39

y a través del interior de cada Sefira.

‫'ומלגאו כל ספי' וספי‬

Después de todo, ¿qué es la Sefira? Este engrosamiento de la luz y... donde estaba
luz y se apagó, y había de él algún tipo de "luz" que se llama "reshimo" - esto se llama
"Sefira".
y los rodea ahora, estas Sefirot, desde afuera
‫ואסחר לון מלבר‬

Pág 38

cada (40) Sefira,

‫ ) וספי‬14 ( '‫'לכל ספי‬

como se menciona en el libro Zohar, en el capítulo Bahar, "En el monte"

‫כנזכר בספר הזוהר פ' בהר‬

Hay tal capítulo en la Torá y, en consecuencia, en el Zohar, que examina este capítulo
de la Torá. Luego, el dice dónde está. Hay tal comentario dentro Zohar, que se llama
en el comentario "El pastor fiel", se refiere a Moshe.
‫בר"מ‬

página 109, y aquí está su lenguaje - lo que está escrito allí:

‫דק"ט וז"ל‬

Tú Te refieres a Ein Sof. Curiosamente, él está atraído a Ein Sof en el "Tú": "Tú, Ein
Sof". Así que seleccionado las personas están cercanas en su estructura al Creador y las
leyes que se refiere al Creador o al Ein Sof no de lo contrario, como "Tú". Porque al
hecho de que sabes eso estás cerca, no puedes postularte a "ti".
Tú, Einsof, eres el alma de las almas, el alma más profunda de todos en el universo.
Nos detendremos aquí, en la última palabra de la línea 40. Aquí él da algunas fuentes
más de la Torá, como Confirmación de lo que nos dijo, pero lo haremos para
considerar ya en la próxima lección, be-ezrat-awhem.
Y aquí hay otro. Nos estamos quedando sin tiempo, habrá algunas vacaciones... Januka
será, y los no judíos tendrán Navidad...
La alegría, por supuesto, es. Ella nos rodea en todo, en el cualquier caso, incluso si está
mezclado con comercial actividad, pero, de todos modos, siempre es alegría nosotros,
tanto judíos como no judíos. Dejado, religioso la alegría no es importante: es un buen
momento para aprende y aprende lo mejor de nuestro trabajo espiritual.
Pero me gustaría mucho advertirte. Es importante, que una persona en este momento,
esa persona que es una persona, pero ya no se refiere a las masas, no cayó en la
euforia de una masa y el sentimiento de amor Porque no es amor verdadero, pero
solo un sentimiento, solo una sensación masiva de un grupo de hombre, verdadero
amor, que se manifiesta en este tiempo ... Y todos están tratando de usar este
sentimiento. No lo hagas al entrar en esta misa, no trates de sentir este sentimiento
junto con la misa Shlavei aSulam nos advierte: ten cuidado con las masas, porque allí
te darán una sensación,

Pág 39

que ya eres perfecto Ellos mismos no trabajan en sí mismos, son como piedras, pero se
consideran dignos de enseñar a otros, considerarse justo, perfecto, y por lo tanto dará
Sientes que eres perfecto, si estás con ellos comunicarse, especialmente, en estos días.
Quieres ir a una sinagoga, una iglesia, y allí, por supuesto, te sentirás a ti mismo parte
de ellos. No me malinterpretes: internamente, por supuesto, necesitas conectarse con
todas las personas, en su individual trabajo espiritual Pero no en ese sentimiento de
amor que rodea a todos y a todo. Esto te ponen obstáculos - usted mismo pondrá
obstáculos en su trabajo espiritual, si comienzas a sentirte movido por este
sentimiento, En lugar de continuar trabajando duro en ti mismo individualmente - a
través de kav.
Buena suerte para ti y nos vemos.
Leccion 6

Estamos en la página 2, línea 40, a continuación. En el La última vez dijimos que todos
los nombres del Creador y todos Sus nombres y apodos, dicen, ¡ellos nos enseñan! -
eso a la luz de Ein Sof tiene algún tipo de medidas de restricción. Pero no en la luz,
pero en el engrosamiento de la luz. Y también que la luz de Ein Sof rodea a todas las
Sefirot desde arriba, pero al mismo tiempo "Cava", "perfora" todo su grosor y pasa
a través de ellos. Y él nos dijo que se menciona en el libro El Zohar y en otros lugares.
Él nos dio varias fuentes, y lleva algunos más para confirmar lo que está siendo dijo
arriba:
y también en el capítulo (41) Pinchas, - también Torá, pero en interpretación del
Zohar - allí y allí y luego,
‫ ) פנחס פנחס דרכ"ה ורכ‬16 ( '‫"ובפ‬

y también en la introducción a Tikunim en tales páginas.

‫וכן בהקדמת התיקונים ד"ד‬

y hay tales palabras, en este último, en la Introducción a Tikunim:

‫וז"ל‬

y sobre todo, está en arameo

‫ולעילא על כלא‬

el más alto de (42) toda la alta

‫ ) כל העלות‬12 ( ‫עלת על‬

no hay nada divino arriba o abajo de esto

‫לית אלהא עליה ולא תחותיה‬

y tampoco en los cuatro lados del mundo

‫ולא לד' סטרי עלמא‬

y Él (Ein Sof significa) llena todos los (43) mundos y etcétera

‫ ) עלמין‬11 ( ‫והוא ממלא כל‬

y Él los rodea por todos lados.

‫'ואסחר לון מכל סטרא כו‬

Y luego está el texto del propio Etz Jaim.

Y si es así, entonces, ya que todas las 10 Sefirot de manera uniforme cerca de Ein Sof
‫וא"כ מאחר שכל הי"ס קרובות‬
‫בהשוואה אל הא"ס‬

Pág 41

y todos reciben de Él (de Ein Sof) la luz misma,

‫וכולם מקבלים ממנו אור בעצמו‬
Si es así, ¿cuál es la diferencia entre uno y otro?
‫א"כ מה הפרש בין זה לזה‬

y lo que puede ser el exceso de cada Sefira vecina, que está debajo de él,
‫ ) תתעלה כל ספי' מחברתה‬13 ( ‫ובמה‬

Porque los pasos, todos son uniformes en relación con Ein Sof, por supuesto, como se
mencionó anteriormente. Y entre paréntesis él da, donde esto es dicho. Pasamos a la
tercera página. Línea 1, después del punto.
‫כיון שמדרגות כולם שוים כנ"ל‬

Y ahora, la verdad es que ambas son las palabras de los vivos, Dios. Hay una
expresión como esa. En otras palabras, ambos - la verdad.
‫והנה האמת הוא שאלו ואלו דברי‬
‫אלהים חיים‬

A menudo vemos contradicciones en nuestros argumentos grandes sabios de lo

espiritual. Pero estas contradicciones - aparente, porque si uno contradice al otro,
significa que se refiere a algún otro aspecto, en el que se da nueva iluminación de esto,
y no contradicciones que se niegan mutuamente Por lo tanto él dice que tanto estas
como esas son las palabras del Dios viviente, y todos son necesarios para la
comprensión, y todos son directos, no retorcido, estas declaraciones. Tal expresión es,
para uno que va más allá de la razón. Es decir, aquellos que entender estas cosas, se
vuelven transparentes para ellos.

y todos son necesarios para comprensión de

‫וכולם נכוחים‬

2 y todos son rectos, es decir, no retorcidos, a la derecha

‫ וישרים‬2

para la comprensión
‫למוצאי דעת‬

Es decir, aquellos que entienden estas cosas, se vuelven transparente.

Sin embargo, las diferencias entre las dos disposiciones, las premisas, razones, como
en la lógica formal, como se indicó anteriormente
‫אמנם ההפרש שבין ב' הסברות הנ"ל‬.

Pág 42

si están construidos, estas 10 Sefirot, si están ordenadas, cómo el orden de diez pasos
uno encima del otro
‫) מדרגות זו למעלה‬1 ('‫אם הם כסדרן י‬
‫מזו‬

o están en forma de líneas

‫אם הם בדרך קוים‬
Es decir, tenemos dos disposiciones: una arriba otro, o pueden ser representados en
tres líneas - a la derecha, izquierda y media
Este aspecto lo discutiremos más a fondo, con la ayuda de Dios,
‫זה הענין יתבאר לקמן בעז"ה‬

En el aspecto del mundo de Nikudim, es el mundo intermedio bajo el Tabur, entre AK

y Atzilut y otros mundos.
‫) עולם הנקודים‬1 ( ‫בענין‬

cómo, antes de que hubiera una corrección en el mundo de Atzilut, se ubicaron uno
encima del otro
‫איך קודם תיקונם היו כסדרן זה למעלה‬
‫מזה‬

en el aspecto del mundo de Nikudim

‫) עולם הנקודים‬1 ( ‫בענין‬

Agrego de mí mismo, solo para información - no lo haga tensan fuertemente sus

cerebros. Al principio solo había luz Infinito Luego hubo un pequeño goteo de Él en el
hueco Eser Sefirot - por el momento hablar sobre yosher, luz directa. Y todo el punto
de la Creación era que tenía que hacer un Kelim para hacer depósitos para obtener luz.
Por supuesto, al principio se produce un engrosamiento muy sutil de la luz, uno debajo
del otro. Y Están unidos jerárquicamente entre sí: el superior transmite el inferior Y
esto es todo, sin interacción particular no Los pases superiores, y la parte inferior
simplemente toma.
Y así vino al mundo de Nikudim. Y en el mundo de Nikudim ya se formaron dos
departamentos. Del Eser Sefirot esa mitad, esa en la parte superior, recibe, y la que
está en la parte inferior, no recibe. Y en la parte superior del mundo de Nikudim, en las
primeras tres Sefirot, formó las líneas derecha, izquierda e intermedia. Pero en la parte
inferior parte de esto no era, todo se mantuvo como antes – uno Sefira debajo de otro.
Siete Sefirot, ZA y Malchut, permanecieron lo mismo que en AK. Por lo tanto, más
tarde se estrelló.
Y solo entonces, en el mundo de Atzilut y en otros mundos inferiores, Beria, Yetzira,
Assiya: ya han surgido Kelim reales.

Pág 43

Ya todo, diremos, 9 Sefirot se construyeron en tres líneas

pero después de la corrección - se entiende, en Atzilut
‫אבל אחר התיקון‬

5 y ya se han convertido, corresponder a otra premisa, a otra, el juicio:

‫ היו כסברא האחרת‬5

a saber (lit., "cual"), en forma de tres líneas, como es mencionado anteriormente.

‫והיו בציור ג' קוים כנ"ל‬.

Porque las tres líneas ya son una corrección.

¿Cómo entender esto? Tres líneas ya pueden recibir luz y manténgalo presionado.
Hay una línea derecha y una izquierda, y la luz pasa por el medio, y por lo tanto en el
mundo de la corrección, y en Porque somos los productos de este mundo, la luz puede
pasar kosher, manera corregida y dar luz a las creaciones - solo a través de la línea
media ... Y ya aparece en el mundo Atzilut. Pero aquí él no dice mucho al respecto, solo
estoy ligeramente agregado, un poco más te lo dijo.
Te recuerdo que arriba habló de dos tipos de desacuerdos entre Cabalistas. Él estaba
hablando de diferencias de opinión, si se trata de una sephira otro o están en tres
líneas. Y sobre esto él dijo que "ambas son las palabras del Dios viviente", luego
existe, y eso es cierto, y eso es justo: la primera posición, que el Eser Sefirot es uno
debajo del otro, se refiere al mundo de AK y al mundo de Nekudim. Y tres líneas
en todas las Sefirot, esto ya está en el mundo de la corrección, en el mundo Atzilut.
Y ahora él da otra comparación, sobre otra forma de diferentes opiniones de
cabalistas.
Sin embargo, la diferencia que existe entre dos (6) opiniones,
1 ( '‫ואמנם ההפרש שיש בין ב‬
‫הסברות‬

ya sea en forma de líneas, tres líneas o Igulim, luz redonda, una dentro de la otra,
‫אם הם בדרך קוים או בעגולים זה תוך‬
‫זה‬

esto lo explicaremos, con la ayuda de Dios, en esta Rama, párrafo.

‫נבאר בעז"ה בענף זה‬

Pág 44

y vuelve (7) atención a las palabras, ¡sé muy atento! - que ahora explicamos,
‫) לבך בדברים שיתבארו עתה‬7 ( ‫ושים‬

y entenderás todo lo que sale de esto

‫ומהם תשכיל כל מוצא דבר‬

porque ambos estos son juicios lógicos, opiniones, posiciones, justificado

‫כי ב' הסברות נכוחות‬

8 y son ciertos,
8 ‫ואמיתיים‬

Porque los dos aspectos estaban en las 10 Sefirot

‫כי ב' בחי' היו בענין הי"ס‬

un aspecto - en forma de Igulim, diez círculos, por así decirlo, neumáticos de bicicleta,
llenos de luz Nefesh
‫א' הוא בחי' היותם עגולים בציור‬
‫) עגולים‬1 ('‫י‬
uno dentro del otro, un Igulum ligero, "redondo", dentro del otro es, por supuesto, la
luz y el Kli.
‫זה תוך זה‬

Y también en ellos había otro aspecto,

‫וגם היה בהם בחי' אחרת‬

y esto significa que fueron las 10 Sefirot en Yoshar, la luz directa, como un chorrito
que pasó de Ein Sof a este espacio hueco.
‫והוא היותם י"ס ביושר‬

por tres líneas

‫ ) קוים‬64 ( '‫דרך ג‬

en la forma de una persona

‫כמראה אדם‬

Las tres líneas son una forma de hombre, como el Árbol de la Vida. Las Sefirot están en
la forma del hombre de nuestro mundo: las fuerzas del universo, por supuesto:
teniendo una cabeza y una cabeza, un cráneo es, por así decirlo, el contenedor de
Hochma y Bina. Y el cráneo en sí es Kether, y él contiene tanto Jojma como Bina.
‫בעל ראש‬

y manos, - Jesed y Gevura

‫וזרועות‬

Pág 45

y muslos, - Netzach y Hod

‫ושוקיים‬

y el cuerpo, Tiferet, la parte más grande del Partzuf

‫וגוף‬

y piernas, también Netsach y Hod, porque Netzah y Hod se dividen en tres partes:
superior, medio e inferior. Acabo de agregar un poco para hacer coincidir Sefirot. Pero
él mismo nos dirá. ¿Ves lo que escribe?
‫ורגלים‬

como escribo bien, con suficiente claridad,

‫כמו שאכתוב היטב‬

11 Todo en la próximas Ramas, párrafos, con la ayuda de Dios, abajo, y aquí está su
explicación
‫ כולם בענפים בעז"ה לקמן וזהו‬11
‫ביאורם‬
Estudiaremos esta explicación, bezrat ashem. Siempre, cuando quieras decir que harás
algo en futuro, es necesario agregar: "con la ayuda de Dios", "bezrat HaShem". Por qué
- entonces estará claro. No sabemos cómo pasará la noche, si nos levantaremos por la
mañana, y, en general, qué pasará el próximo momento ... Y si no decimos esto,
entonces actuamos como si tuviéramos, por así decirlo, nuestro propio territorio y
poder, y así nosotros mismos oscurecemos nuestros propios asuntos, el nuestro
oscurecemos nuestra conexión con el único Creador ... y después por supuesto,
recibimos un golpe, una "buena", separación de Creador, en la oscuridad...
Adios Todo lo mejor para ti.

Pág 46
Lección 7

Al final de la última lección, nos dijo que hay 10 Sefirot Yosher, 10 Sefirot Igulim, y que
las 10 Sefirot de Yoshir, - en la forma o imagen de una persona: cabeza, cuerpo,
manos, caderas y demás - en forma, por supuesto. En tres líneas Ahora él explica más.
Página 3, línea 12. Este es un muy famoso fragmento Usualmente dicen: "Así comienza
el libro de Etz Jaim". Pero aquí, vemos que está en la tercera página:

‫דע כי טרם שנאצלו הנאצלים ונבראו הנבראים היה אור עליון פשוט ממלא כל‬
‫המציאות ולא היה שום מקום פנוי בבחי' אויר ריקני וחלל אלא הכל היה ממולא‬
‫מן אור א"ס פשוט ההוא ולא היה לו בחי' ראש ולא בחי' סוף אלא הכל היה אור‬
‫ וכאשר עלה ברצונו הפשוט‬.‫א' פשוט שוה בהשוואה א' והוא הנק' אור א"ס‬
‫לברוא העולמות ולהאציל הנאצלים להוציא לאור שלימות פעולותיו ושמותיו‬
‫וכנוייו אשר זאת היה סיבה בריאת העולמות כמבואר אצלינו בענף הא' בחקירה‬
‫הראשונה‬

Sepa que antes de que fueran radiadas ("creadas", pero decimos "irradiado", de la
palabra "Atzilut") de la radiación (entonces hay esos seres que tienen la raíz del
mundo de Atzilut) y criaturas han sido creadas que tienen sus raíces Beria, la Luz
Suprema era simple, llenando todo existente Y no había espacio libre en el aspecto
del aire y la cavidad vacíos ...

Tómatelo con calma en ti ...

pero todo estaba lleno de esta Luz Infinita simple. Y no había aspecto de Rosh
("Cabeza", "Principio"), y no había ningún aspecto del Sof ("fin") en Él, pero todo
era Luz única simple, que era uniforme en una uniformidad, y Él es llamado la Luz de
Ein Sof. Pero cuando se elevó en su simple deseo de crear mundos y emitir radiación
(criaturas que tienen sus raíces mundo de Atzilut), traer al mundo, manifestar,
perfecto Sus obras, y sus nombres, y sus apodos, que era causa de la creación de
mundos, como se explicó en nuestra Ramas del primero, en el primer párrafo, en el
primer estudio.

‫והנה אז צמצם את עצמו א"ס בנקודה האמצעית אשר בו באמצע אורו ממש )אמר‬
‫מאיר בערכינו אמר הרב זה וק"ל( וצמצם האור ההוא ונתרחק אל צדדי סביבות‬
‫הנקודה האמצעית ואז נשאר מקום פנוי ואויר וחלל רקני מנקודה אמצעית ממש‬
‫כזה >ציור< והנה הצמצום הזה היה בהשואה א' בסביבות הנקודה האמצעית‬
‫ריקנית ההוא באופן שמקום החלל ההוא היה עגול מכל סביבותיו בהשוואה‬
‫'גמורה ולא היה בתמונת מרובע בעל זויות נצבת לפי שגם א"ס צמצם עצמו בבחי‬
‫עגול בהשוואה א' מכל צדדים‬

Pág 47

Y ahora, entonces Ein Sof, la Luz Infinita, en el punto central, que está en Él, de
hecho, en el medio del mundo.
Continuamos con los paréntesis:
Y se cortó esta Luz, y se alejó a los extremos alrededor de este punto central. Y luego
este lugar queda libre), y el aire y la cavidad vacíos de esto, de hecho, el punto
central, como este:

Él dice ‫כזה‬, "así" - él quiere mostrar el dibujo, colocado en el libro. A lo largo del libro,
Etz Jaim es, tal vez, cuatro, cinco dibujos. En este caso, él dibujó círculo, lo que debe
ser entendido como una esfera, y dentro de ella, esa bola, en el medio, hay un punto. Y
la luz se fue de este punto a los bordes de esta esfera.

‫והנה הצמצום הזה היה בהשואה א' בסביבות הנקודה האמצעית ריקנית ההוא‬
‫באופן שמקום החלל ההוא היה עגול מכל סביבותיו בהשוואה גמורה ולא היה‬
‫בתמונת מרובע בעל זויות נצבת לפי שגם א"ס צמצם עצמו בבחי' עגול בהשוואה‬
‫א' מכל צדדים והסיבה היתה לפי שכיון שאור הא"ס שוה בהשוואה גמורה הוכרח‬
‫גם כן שיצמצם עצמו בהשוואה א' מכל הצדדים ולא שיצמצם עצמו מצד א' יותר‬
‫משאר הצדדים‬.

Y ahora, esta reducción fue uniforme en uno uniformidad alrededor de este punto
central vacío de tal manera que en la forma en que este lugar hueco era redondo en
todos los lados en completa uniformidad. Y ella no estaba de uniforme cuadrado, ni
en forma de ángulos, o triángulos, ya Ein Sof, Luz del Infinito, cortarse en forma de
círculo, en una uniformidad desde todos los lados. Y la razón fue en Eso, desde la Luz
del Infinito, Ein Sof, - uniforme en la uniformidad más completa, entonces es
necesario, que Él también se cortó en una uniformidad con todas las partes. Y no es
que se cortó con una entrega más que con el resto de la historia.

‫ונודע בחכמת השיעור שאין תמונה כ"כ שוה כמו תמונת העיגול משא"כ בתמונת‬
‫מרובע בעל זויות נצבת בולטות וכן תמונת המשולש וכיוצא בשאר התמונות וע"כ‬
‫מוכרח הוא להיות צמצום הא"ס בבחי' עיגול והסיבה הוא בעבור שהוא שוה בכל‬
‫מידותיו כנ"ל‬.

Y se sabe en la ciencia de la medición, la geometría, que no hay Tal figura, que sería
tan uniforme como figura de un círculo, o una bola, que no se puede decir sobre la
figura rectangular, con ángulos que sobresalen. Y también la figura triángulo, y así
sucesivamente en las figuras restantes geométrico. Y entonces es necesario que la
reducción La Luz del Infinito, Ein Sof, tenía la forma de un círculo o bola. Y la razón es
que Él, esta Luz, es uniforme en todas sus dimensiones, como se indicó
anteriormente.
Él ahora da un ejemplo de Zohar, como es aceptado:

Pág 48

No siempre somos fáciles de entender e inmediatamente damos una respuesta precisa

traducción, porque da solo muy pequeño fragmento ... ¿Y quién de nuestra generación
sabe tanto? Zohar, porque independientemente, como un recuerdo, completo del
fragmento del que está hablando?
Y también en el capítulo Bo, "Ve a Faraón" - hay tal capítulo en la Torá y, en
consecuencia, en el Zohar
<…> que en forma de círculos, que también hay diez Igulim.
 <…> ‫'מנא בעיגולא דאיהו י‬

y ver en el capítulo Pikudei - este es otro capítulo de la Torá y el Zohar ...

‫ועיין בפ' פקודי דרנ"ח דקאמר‬

<...> que los pasillos y lo que hay en ellos, son Igulim.

‫עיגולים הם שבהם ומה היכלות כי‬.

"Salones" significa lo que está lleno de Luz Infinita. Esos sutiles engrosamientos de Luz
que están llenos de Luz, son Igulim, en forma de círculos, o bolas.
También hay otra razón ... ¿La razón de qué? El hecho de que Ein Sof se redujo en la
misma uniformidad, y es muy importante, que él dice:
‫עוד יש סיבה אחרת‬

y esto es por el bien de las creaciones (literalmente, "radiaciones"), que en el futuro,

en el futuro, tendrá que ser irradiado - crear, maquillaje - luego, dentro de este lugar
hueco, vacío y libre, como se dijo anteriormente.

‫והענין הוא כי בהיות הנאצלים בתמונת העגולים הנה אזי יהיו כולם קרובים‬
‫ודבוקים בא"ס הסובב אותם בהשוואה א' גמורה והאור והשפע הצריך להם‬
‫יקבלום מן א"ס מכל צדדיהם בשיקול א' משא"כ אם היו הנאצלים בבחי' מרובע‬
‫או משולש וכיוצא בשאר תמונות כי אז היה בהם זויות בולטות קרובות אל הא"ס‬
‫ ובסוף ענף ג‬.‫'יותר משאר צדדיהם ולא היה מקבלים אור א"ס בהשוואה אחת‬
‫יתבאר טעם למה הוצרך ענין הצמצום הזה ומה ענינו‬:

Y el hecho es que desde estas emisiones, o creaciones, criaturas que tienen sus raíces
en el mundo Atzilut, en forma de Igulim, círculos o bolas, luego todos están
igualmente cerca y cerca de Ein Sof, Luz infinita, que los rodea, en uno completo
uniformidad. Y la Luz y el jefe, la abundancia requerida por ellos, ellos lo hará, gracias
a esta reducción uniforme, de Ein Sof, la Luz del Infinito, desde todos los lados en una
medida. Lo que no se puede decir, si la creación - él usa la palabra

Pág 49

"Radiaciones", criaturas que tienen el mundo raíz de Atzilut - estaban en la forma de

un cuadrado o un triángulo, y así sucesivamente, en forma de otra forma geométrica.
Pues entonces habría sido Las esquinas que sobresalen, que estarían más cerca de
La Luz del Infinito, Ein Sof, que los otros lados. Y entonces ellos no podrían recibir la
Luz del Infinito en una uniformidad, y al final de la tercera rama explicaré por qué
esta reducción fue requerida, y cuál es su significado.

Nos detendremos aquí. Estamos en la página 3- ella, la 40ª línea. En mi opinión, este es
un texto así ... No pude hacer dentro, en movimiento, algunas explicaciones. Escúchalo
de nuevo, con mucho cuidado. No lo hagas sin ideas especiales Este texto - auto
explicativo Por la luz que irradia de ella, él ... solo altura insuperable, insuperable
calidad y fuerza Si mantienes el interno aspiración, intención, recibirás de este
fragmento todo lo que es necesario para ti en esta etapa. Gran éxito para ti y hasta la
próxima semana.

Pág 50
Lección 8

Estamos en la página 3, línea 40:

40 (Para aclarar este Tzimtzum, las abreviaturas, es decir, para lo cual se hizo la
reducción de la Luz de Ein Sof. Una cosa muy fuerte es lo que ahora dice:
…esto es para revelar la raíz del rigor de la ley
)‫ מ"ב ענין הצמצום הזה הוא לגלות שורש הדינין‬40

¿De dónde vino todo esto? De donde este rigor de la ley? Después de todo, el Creador
es lo que agrego de mí mismo, después de todo. ¡El Creador es bueno! ¡Todo es
perfecto! En la raíz misma, en la Luz ¡Infinito, todo está en perfecta perfección! ¿De
dónde vienen los dinim?
Esto es muy importante! Siempre decimos: hay Jassadim, misericordia, pero es dinim,
la severidad de la ley. ¿De dónde viene? Entonces he aquí, él dice que la contracción
de la Luz del Infinito y fue con el fin de revelar la raíz de estos dinim, rigor de las leyes.
¡Mira lo que dice después! Esto es muy sutil, cada palabra debe ser escuchada ... Es
algo bastante diferente, esto es - una verdadera enseñanza, y nuestra enseñanza es,
principalmente, Etz Jaim Y Zohar. Pero la primera parte, Shlavei haSulam, también es
muy importante para una persona, de hecho, es el más cercano al sujeto de su trabajo
espiritual. Pero el más alto la mejor luz viene, por supuesto, de estudio de Etz Jaim. Así
que aquí estamos hablando nuevamente de esto.
La abreviatura de Ein Sof fue para revelar raíz de dinim, la severidad de la ley,
luego dar la medida de la ley (41) en los mundos, y este poder llamado bucina de
cardinuta <...>).
‫ ) בעולמות וכח ההוא נקרא בוצינא דקרדינותא‬16 ( ‫כדי לתת מדת הדין אח"כ‬
‫(כמו חטי קרדינותא‬:

Bucina de Cardinuta es un concepto Cabalística muy importante, la raíz de toda dyna.

En frente de mí está el libro de Sefer Evan aSapir, un diccionario que Yehuda Ashlag
hizo según el libro La doctrina de las diez Sefirot, TES, y en la página de mem-alef, 41,
encuentro este concepto Porque es muy difícil de transmitir, es así, en dos palabras.
Este es un concepto muy importante, por eso saqué este diccionario de la librería. Y
ahora, él nos explica qué es un bucina de cardinuta. Esto el término consiste en dos
palabras en arameo.

Bucina significa "ner", "vela". Es decir, a diferencia de la luz, este es un tipo de

debilitamiento después

Pág 51

reducción Cardinut significa "hosheh", "oscuridad". Por lo tanto, la forma, Bucina de

Cardinuta, dice, es una "vela, que brilla con su oscuridad ". ¡Gran cosa! Entonces
nosotros, con esto se entiende en lo espiritual.
Entonces, volvamos a repetir: es decir, la raíz de dinim - La raíz del rigor de la ley, de
donde proviene todo el rigor todos los mundos desde el bezin de-cardinut, desde la
"vela que brilla en su oscuridad ". Estrictamente hablando, viene de Malchut Tzimtzum
Alef, escondida en la cabeza de Atik.
En la primera lección sobre Shlavei HaSulam, aprendimos que la oscuridad ya es el
comienzo del día. Y por lo tanto, la oscuridad también se aplica hasta el día. Del mismo
modo, dyne se refiere a la misericordia del Creador, a Luz: otra parte de lo mismo,
pero del lado de la oscuridad. Por otro lado, donde todo no está claro para mí, y me
siento como sería, en la oscuridad - en este aspecto, la manifestación de las fuerzas del
universo, que ya está brillando, pero brilla para que mientras hago esto. Me siento
como la oscuridad.
Y si sé que la oscuridad puede brillar, entonces Acepto, pero no huyo de eso. Esta no
es la oscuridad cuando yo Lo entiendo por mí mismo. Cuando experimento la
oscuridad como una condición en mi trabajo espiritual, debo entender que esto
también proviene de bezin de-cardinut. Esta es la fuerza que se manifestó después de
la reducción de la Luz del Infinito. Ella pasa por todos los mundos, en todos los niveles,
incluye todo en sí mismo, que debajo, y encima de él, por supuesto, siempre brilla la
Luz Infinita, Y nuestra tarea no es otra cosa que en cada estado para soportar la
medida de dynes, severidad de la ley, que corresponde a este estado. Sin esto,
simplemente no hay progreso espiritual es posible...
Nirvana a buscar? No funcionará Es solo cuidado del desarrollo. En cada estado hay
dina, gravedad y allí está Jasadim, misericordia. En nuestro mundo din, como regla,
se manifiesta en la tarde y en la tarde se manifiesta Jasadim. Pero una condición en un
aspecto particular puede ser durante el día. Puede ser que durante el día sienta el
estado de "tarde". Como el profeta Isaías, vio el estado de la gente y dijo: "Aquí es de
mañana y todavía es de noche"...
Debemos mirar muy cuidadosamente. En cada uno de nuestras condiciones hay un
dyn. Y no puedes escapar de eso, lo necesitas para aceptar. Lo mismo que hemos
hablado contigo en la lección sobre Shlavey HaSulam: cuando apelo al Creador, intento
hacer todo por el bien del Creador, y no por mí mismo, y, aún así, no obtengo… ¿Cuál
es la respuesta? Esto es luz. Pregunto: dame luz, dame cooperación contigo, porque
solo esto me da satisfacción ... ¿Y qué obtengo a cambio? Nada, por así decirlo, nada:
obtengo el estado de dynes en respuesta. Y este estado din ya es una gran respuesta
para mí. ¡También es bueno! Por lo tanto, ahora no necesito ser tocado por mi estado
porque Le doy al Creador ... Entonces, aunque mi trabajo no es suficiente, Él

Pág 52

quiere que me quede sentado en el estado de din. Nada terrible! Estoy sentado en el
estado de din, en la línea izquierda. No nada es vergonzoso porque estoy en la línea
izquierda. Somos todavía enseñaremos artículos, de los cuales se nos dirá mucho sobre
"Izquierda" y "derecha" - y Zohar habla sobre esto...
Si estoy en el lado izquierdo, no hay nada en él terrible. Primero trato de hacer todo en
mi fuerzas para soportar, y solo entonces doy la oración, criar a MAN - y por lo que
puedo dar, tanto Yo recibo Y puedo tener un alboroto otra vez... Está bien.
Entonces, de lo que ahora estamos enseñando, debemos saber que din es el resultado
de la reducción. De lo contrario, no había no habría restricción en nuestro mundo.
Después de todo, en todos hay alguna medida, esto es necesario porque estaba la ley
del Creador en nuestro mundo.
Pasamos a la línea 42 (las últimas tres palabras de la línea 41 entre paréntesis que no
traduzco: ahora no es para nosotros importante).
42 Y ahora, después de la contracción, como se mencionó anteriormente, entonces
dejó un lugar hueco y el aire es libre y vacío en el centro
43 La Luz del Infinito (Ein Sof), de hecho, como dijo arriba...

‫ והנה אחר הצמצום הנ"ל אשר אז נשאר מקום החלל ואויר פנוי וריקני‬42
‫באמצע‬
43 ‫אור הא"ס ממש כנ"ל הנה כבר היה מקום שיוכלו להיות שם הנאצלים‬

Intento traducir textualmente, porque cada La palabra aquí es de gran importancia...

...y aquí, entonces ya había un lugar para estar, para convertirse, hay neeztalim,

es decir, seres que tienen su raíz Atzilut - entonces usamos la palabra nezetalim - esta
palabra tiene La misma raíz que en la palabra Atzilut, el mundo de la radiación,
entonces hay aquellos que son irradiados,

44 y nivraim...
44 ‫והנבראים‬
y esta palabra, nivra - de la palabra bar, "crear", es decir, "Creación", "creación"

...y yetsurim...
‫ויצורים‬
- aquellos seres que tienen la raíz del mundo de Yetzira, donde manifiesta la propiedad
de "forma", "forma" entonces,
Repitamos una vez más: en Atzilut - por el momento solo radiación, porque es tan alta,
está en todas partes Todavía luz de Jojmá. Y en el mundo de Beria, algo ya está siendo
creado, la creación ocurre, ya hay más

Pág 53

ocultamiento que en Atzilut. Y en el mundo de Yetzira ya va forma, forma adjunta.

"Dar forma" ya es más bajo que en Beria, cualitativamente más bajo.

... y naasim.
‫והנעשים‬
- esas criaturas que están en el mundo de Assiya. - de la palabra "hacer", "producir",
es decir, criaturas, que se obtienen por la acción. Y también pertenecemos aquí:
nuestro el mundo es la continuación del mundo de Assiya.

Y luego se extendió desde la Luz del Infinito kav solo directamente, una línea recta,
desde la Luz... - nos parece que se repite No importa, él sabe por qué...
‫ואז המשיך מן אור א"ס קו א' ישר‬
‫מן האור‬
Pasamos a la cuarta página:

1 (estirado) su círculo,
‫ העגול שלו‬1
 o - su circunferencia... la pelota... es mejor decir luz redonda y engrosamiento
redondo... Daré un ejemplo: si arrojas una piedra al agua, entonces las olas aparecen
en el agua en forma de círculos. Y que Más y más profundo desciende la piedra, la
resistencia al agua es mayor, y los diámetros de los círculos se vuelven cada vez
menos, menores.
Del mismo modo, al bajar este kav: cuando esta línea, la luz directa cae en un círculo
hueco, una esfera, en que forma el universo entero, luego en sus lados, los mismos
círculos también van a las paredes. Desde arriba - El más grande, el más grande en
diámetro, y el más bajo, el su diámetro es menor ... Puedes dar otras comparaciones
kav e Igulim. Lo principal es que se vuelve claro y tangible.

de arriba a abajo
‫מלמעלה למטה‬
Igul" también se llama "luz redonda". La luz misma, que desciende desde arriba, se
llama luz directa, y luego, que ahora me vino a la mente con el ejemplo de una piedra,
esto es lo que de ella emana - Igul, luz redonda, de arriba hacia abajo - se debe a la
disminución de kav,

y él, esta luz redonda, está avanzando, desarrollándose, como cadena, como una
reacción en cadena, y disminuye hacia adentro del espacio hueco.
‫ומשתלשל ויורד תוך החלל ההוא‬
‫כזה‬.
Y aquí es muy fácil cometer un error, Ari dice dice aquí solo sobre kava, y no sobre
Igulim.

Pág 54

Y es por eso que di el ejemplo anterior de arrojar piedras al agua o, tal vez, será aún
más claro: un palo o poste. Y luego hay dos fenómenos: el primero: sumergirnos en el
agua perpendicular al polo, y el segundo es la discrepancia entre círculos de diámetro
decreciente alrededor de este polo en a lo largo de su descenso. En otras palabras, Ari
está aquí Habla simultáneamente de kava e Igulim. Pero el poeta no tiene, no hay
confusión.

1 Desde la luz redondeando de arriba a abajo y está avanzando, se desarrolla como

una cadena, como una reacción en cadena, y disminuye dentro de este espacio hueco
1‫העגול שלו מלמעלה למטה ומשתלשל ויורד תוך החלל ההוא כזה‬.

Un Rosh, el punto más alto, literalmente "cabeza", la parte superior (2) de este kava,
esta línea, es mejor recordar este nombre. Somos a menudo, nos reuniremos con él,
porque es... concepto cabalístico
‫) העליון של הקו‬2 ( ‫וראש‬

se extiende desde el propio Ein Sof, y lo toca.

‫נמשך מן הא"ס עצמו ונוגע בו‬.

Sin embargo, el final de este kav, abajo, su punto más bajo,

‫אמנם סיום הקו הזה למטה‬
3 al final, no toca la luz de Ein Sof
‫בסופו אינו נוגע באור א"ס‬

Él quiere decir que kav no pasa de arriba a abajo a través todo el "diámetro" y no sale
desde abajo en Ein Sof - después de todo, Ein Sof rodea completamente el espacio
hueco, donde posteriormente todos los mundos se forman. Pero si no llega hasta el
final, ¿de dónde viene? Esto lo veremos cuando el gran Ari mismo lo contará. Y
mientras él disfraza ese kav no toca Ein Sof en la parte inferior, en la parte inferior el
punto de este lugar hueco.

Y a través de esta kav, a través de esta línea, se estira y La luz de Ein Sof desciende.
‫ודרך הקו הזה נמשך ונתפשט אור‬
‫א"ס למטה‬
Es decir, este kav es, como si dijéramos, una tubería, y esto El tubo también es ligero,
pero es una luz algo más áspera, como sería, una manga dentro de la cual pasa la Luz
misma de Ein Sof.

4 Y en este lugar hueco irradió, y creó, y formado, e hizo todos los mundos juntos,
todos estos mundos.
‫ ובמקום החלל ההוא האציל וברא ויצר ועשה כל העולמות כולם‬4

Pág 55

Aquí nos detendremos. Gradualmente agregaremos, lea más en la segunda parte de la

lección, pero gradualmente. Ten paciencia Porque no tenemos Es un Kelim, todavía no
lo tengo percepción. Poco a poco, vamos a agregar poco a poco, y mientras lees,
escucha la pieza que damos. Desgarro - Debe ser.
Y lo principal para nosotros ahora es la primera parte de la lección, Shlavei haSulam.
No sé cuánto tiempo. Ya veremos. Espiritual, trabajar para nosotros es muy importante
ahora, y se necesita Shlavei HaSulam para que tengamos al menos algunos contornos,
los contornos de los Kelim, Nefesh, para que tengamos más confianza en nosotros.
Se le apareció al Creador para creer en el Creador...
La fe es todo el problema del mundo en el que ahora nosotros vivimos Pertenecemos a
una generación que sabe mucho. Somos confiar en nuestra mente y debido a esto nos
ponemos obstáculos Y Shlavei haSulam decide la enorme, muy una tarea importante:
nos enseña a tener fe. Y no solo fe: "Creo ...", y la fe es más alta que el conocimiento,
entonces seremos revelados y Zohar, y luego Etz Jaim. Porque Etz Jaim viene de
una situación en la que una persona ya está internamente completamente confía -
incluso si no todo el tiempo, pero solo en ese El momento en que está comprometido:
confía por completo sistema de control del Creador, y él no tiene dudas en este
momento. Y luego puede trabajar para ese perfecto estado, con la posición de que fue
escrito por Etz Chaim. Por lo tanto, vamos en silencio, leemos en pequeños pedazos,
y gradualmente vamos más y más lejos.
Esto concluye nuestra lección. Te deseo lo más lo mejor en tu vida, tanto en lo
espiritual como en lo material - si su lado material sirve tú, ayuda al lado espiritual de
tu vida. Todo bueno!
‫‪Solicitud de repetición y autoestudio.‬‬

‫מ"ב ענין הצמצום הזה הוא לגלות שורש הדינין כדי לתת מדת)‬
‫הדין אח"כ‬
‫בעולמות וכח ההוא נקרא בוצינא דקרדינותא כמו חטי‬
‫‪(:‬קרדינותא‬
‫והנה אחר הצמצום הנ"ל אשר אז נשאר מקום החלל ואויר פנוי‬
‫וריקני באמצע‬
‫אור הא"ס ממש כנ"ל הנה כבר היה מקום שיוכלו להיות שם‬
‫הנאצלים‬
‫והנבראים ויצורים והנעשים ואז המשיך מן אור א"ס קו א' ישר‬
‫מן האור‬
‫העגול שלו מלמעלה למטה ומשתלשל ויורד תוך החלל ההוא‬
‫כזה‪ .‬וראש‬
‫העליון של הקו נמשך מן הא"ס עצמו ונוגע בו‪ .‬אמנם סיום הקו‬
‫הזה למטה‬
‫בסופו אינו נוגע באור א"ס ודרך הקו הזה נמשך ונתפשט אור‬
‫‪.‬א"ס למטה‬
‫ובמקום החלל ההוא האציל וברא ויצר ועשה כל העולמות כולם‬
Lección 9

Estamos en la página 4, línea 4. Probemos Hoy, pasa un poco más de tiempo en Etz
Jaim, un poco continúa infiltrándose Incluso si no entendemos, gradualmente nos
grabará los Kelim para poder entenderlos - recibe la luz, la gran luz de Neshamah en
nuestros Kelim.

4 Y en este espacio hueco, El Creador irradió y creó y formó e hizo todos los mundos
juntos.
‫ ובמקום החלל ההוא האציל וברא ויצר ועשה כל העולמות כולם‬4

Y esta kav, línea, luz, es como (5) un tubo delgado, - nos da una pequeña sensación:
una luz fluye a través de la tubería, - en el que él, este kav, se propaga y se estira...
Mira cómo dice que es interesante: por esta tubería pasar las aguas del Superior
Einsof - el tubo está asociado con agua, pero significa Ein Sof, a los mundos,
‫) צנור דק א' אשר בו מתפשט ונמשך מימי אור העליון של א"ס אל‬3 ( ‫וקו זה כעין‬
‫העולמות‬

6 que están en el lugar de este aire (qué es aire, hablaremos más tarde), y este lugar
vacío.
‫אשר במקום האויר והחלל ההוא‬. 6

Y ahora vamos a considerar brevemente el estudio de los cabalistas

‫ונבאר עתה קצת ענין חקירת המקובלים‬

7 para saber de dónde vino la cabeza (el comienzo), el cuerpo (medio) y el final en las
Sefirot, como se mencionó anteriormente.
‫לדעת איך יש ראש תוך סוף בספירות הנ"ל‬. 7

Sin embargo, desde este kav, su punto más alto (en hebreo - Rosh, su cabeza, su parte
superior, donde comienza) (8) toca la luz de Ein Sof desde la parte superior,
‫) נוגע באור א"ס מצד העליון‬2 ( ‫אמנם בהיות כי הקו ההוא ראשו‬

y su extremo no se extiende hasta el lugar de la luz Infinita,

‫וסופו אינו נמשך למטה עד מקום אור הא"ס‬

9 que rodea el mundo a continuación, es decir, no pasa toda esta pelota, no toca el
fondo, perforándola y dejando de nuevo en Ein Sof, que lo rodea todo espacio esférico
completamente,
‫ הסובב תחת העולמות‬9
Pág 58

pero no se fusiona con él (Nim),

‫ואינו דבוק בו‬

entonces es justo decir acerca de él que él tiene un Rosh, cabeza, arriba y sof, ¡el final
es muy importante!
‫לכן אז יצדק בו ראש וסוף‬.
Porque si en dos (10) bordes pudiera obtener abundancia, luz, desde Ein Sof, si esta
kav, la línea de luz, perforada este es un espacio vacío... Esto no es un acertijo, sino
una cuestión conceptual importante. Esto es, nos dará una comprensión y un gran
sentido de las cosas, como todo funciona... Si kav perforó por completo este espacio y
salió por el otro lado, o, como él dice si Kav recibió luz de Ein Sof de estos dos termina,
‫ ( הקצוות היה מקבל שפע הא"ס‬46 ) '‫כי אם דרך ב‬

entonces ambos extremos, tanto arriba como abajo, serían vértices, el comienzo del
paso de la luz y sería completamente idéntico, porque cualquier dos puntos en el un
nivel desde el centro de la esfera, el mismo radio tiene y porque son lo mismo. Y no
importa que uno esté arriba, y el otro desde abajo
‫היו ב' הקצוות בחי' ראשים שוים זה לזה‬

y luego no habría ningún (11) aspecto arriba y abajo.

‫ ) היה אז בחי' מעלה ומטה‬66 ( ‫ולא‬

Por lo tanto, él puso fin a este kav, y este kav alcanzó a un cierto lugar, al centro casi, y
no más lejos. Si me hubiera ido completamente y hubiera dejado el punto más bajo a
Ein Sof, no habría diferencia: tanto los puntos superiores como los inferiores de kav,
serían los primeros puntos de obtención de luz. Y ambos recibirían luz de Ein Sof con la
misma fuerza, ya que él rodea todo este espacio hueco con la misma fuerza y
uniformidad.

Y también, si la luz de Ein Sof se estirara, rodeando a todos lado de este espacio
hueco,
‫ ) החלל ההוא‬62 ( ‫וכן אם היה הא"ס נמשך מכל סביבות צדדי המקום‬

no habría parte superior, sin fondo, sin frente, sin parte trasera lado, ni este ni oeste,
ni norte, ni sur.
‫ ) מערב וצפון‬61 ( ‫לא היה לא מעלה ולא מטה לא פנים ולא אחור לא מזרח ולא‬
‫ודרום‬
Pero, desde la luz de Ein Sof se extendió a través de una kav - solo un kav! de arriba
hacia el centro y no más lejos, - solo a través de un tubo delgado,
‫אך בהיות אור א"ס נמשך דרך קו א' וצינור דק בלבד‬

Pág 59

es justo decir (14) en él "arriba" e "abajo", "frente" parte y parte "posterior", "este"
y "oeste". Y, como estamos a punto esto escribimos, con la ayuda de Dios, en la
misma Rama, párrafo, todo, incluidas nuestras palabras, que diremos.
‫ ) בו מעלה ומטה פנים ואחור מזרח ומערב וכמ"ש בע"ה בענף זה בכלל‬61 ( ‫יצדק‬
‫דברינו‬:

15 Y he aquí, como la luz de Infinito Ein Sof se estira como una línea recta, línea recta,
hacia adentro este espacio hueco, como se describió anteriormente,
‫ והנה בהיות אור הא"ס נמשך בבחי' קו ישר תוך החלל הנ"ל‬15
No se estira y no se extiende de inmediato a abajo. Sin embargo, se extendió
gradualmente.
‫ אמנם היה מתפשט לאט לאט‬.‫ ) ונתפשט תכף עד למטה‬61 ( ‫לא נמשך‬

Leat leat (‫)לאט לאט‬, gradualmente, se dice entonces (esta es mi explicación, lo tomé
del TES de Yehuda Ashlag), cuando existe el proceso de transición de causa a efecto. Es
decir, indica una relación causa-efecto.

Es decir, comenzó (17) a difundir la luz allí, en este espacio, e inmediatamente, al

comienzo mismo de extendido como kav, en el secreto de kav, él extendido y
estirado
‫ ) קו האור להתפשט שם ותכף בתחלת התפשטותו‬67 ( ‫ר"ל כי בתחלה התחיל‬
‫בסוד קו נתפשט ונמשך ונעשה‬

18 Y se convirtió como un círculo o una esfera.

‫'ונעשה כעין גלגל א‬

Traduzco literalmente, y las sutilezas vendrán después. Porque cada definición aquí es
importante, significativa. Nuestro estudio concéntrico, la próxima vez, si Dios quiere,
entraremos en las sutilezas.
Una vez más: kav comenzó a extenderse. Y tan pronto como comenzó a extenderse,
inmediatamente se estiró como circunferencia Imagínese, ya hemos hablado de esto,
que arrojas una piedra al agua ... ¿O tienes, por ejemplo, palo, o poste, y lo baje
bruscamente, considere el agua - cómo la línea se extiende y se extiende, kav,
luz directa, yosher. Él solo entra ligeramente en el agua, y inmediatamente desde allí
divergen las ondas concéntricas, círculos...
Entonces aquí, ¡nada más! Tan pronto como el kav entra, Se redondea
inmediatamente, ya que pasa cada vez redondeado en el nivel al que ingresó. Adelante
se mueve hacia adelante, hacia abajo y redondea nuevamente, y nuevamente desde él
nuevos círculos divergen, etc. Este círculo, o bola, pero el "círculo" es más fácil de
decir, es como

Pág 60

un pequeño delta, una pieza, la distancia que pasó, nosotros vemos como un circulo

Por lo tanto, este igul (bueno, esta palabra también se recuerda), esta circunferencia -
puedes decir "pelota", pero es más fácil para nosotros imaginarlo como un círculo.
Porque kav pasó muy poco, e inmediatamente ella apareció - alrededor, y Este círculo
no estaba apoyado contra la luz de Ein Sof, no Se fusionó con la luz de Ein Sof.
‫עגול מסביב והעגול הזה היה בלתי דבוק עם אור הא"ס‬

19 que lo rodea por todos lados.

‫ הסובב עליו מכל צדדיו‬19

Está claro: la luz de Ein Sof rodea el primer igul, que se extendió dentro de este espacio
hueco. Y es muy importante que este igul no toque Ein Sof. Y kav toca, porque kav
viene de Ein Sof - bien recuerda esto! Y luego será olvidado, y no sabremos, que fue el
primero: kav, o Igulim, circunferencia. Ahora, aquí ya lo hemos resuelto bien. Él es muy
bueno, explicó que primero de Ein Sof vino kav, ligeramente pasado e inmediatamente
redondeado. Un poco más pasó, y de nuevo redondeado Al igual que el polo que
empuja en el agua.
Y ahora entendemos por qué el primer igul no se une, no se funde con la luz con Ein
Sof. Porque primero la luz de Ein Sof entró como kav, a través de este tubo, zenor,
como un jet, y solo entonces, adentro, él llamó círculo, en el interior, y no toca
Ein Sof, que rodea este espacio hueco de todos lados. Y continúa explicando eso.

si se apoyaba en él, se fusionaría con él, con Ein Sof, entonces todo volvería a ser
como era.
‫שאם יתדבק בו יחזור הדבר לכמות שהיה‬

Pero el objetivo de la intención del Creador es crear la Creación, que sería

completamente diferente de él, de modo que la creación fue completamente
autónoma. Y aquí vemos que desde el comienzo de la creación, ya el primer igul, que
se extendió en el espacio hueco de kav, ya no conectado con Ein Sof. De lo contrario, si
estuviera conectado, entonces todo volvería al estado de iluminación completa solo
Ein Sof, y no habría lugar para la Creación.

y luego este círculo sería anulado a la luz de Ein Sof y no mostraría su fuerza, la fuerza
del primer igul, absolutamente
‫ ) מתבטל באור א"ס ולא יתראה כחו כלל‬24 ( ‫ויהיה‬

¿Y qué es el poder? Esto es algo que ya está allí desde el principio en usted mismo,
desde la creación futura. ¿De dónde a nosotros, en Creaciones, tener la fuerza? De
todas estas limitaciones! No hay límite –

Pág 61

entonces esta es una fusión estúpida. Seríamos como robots... Y tenemos nuestra
propia fuerza, la fuerza de nuestras limitaciones. Nosotros siempre limitamos algo,
mientras comprendemos. Restricción la penetración de la luz es el poder de la
Creación

De lo contrario, veríamos, el niño no tiene restricciones, cómo gira, piernas corriendo,

todo está en movimiento, sin descanso, no hay restricción, no la fuerza ya no es... Pero
el poder viene por la restricción. Entonces - luego penetración gradual, cuando te das a
ti mismo la oportunidad de penetrar la luz ...
Pero no nos distraeremos del texto de Ari: y no se ha mostrado tendría su poder
completamente este igul,

y habría solo una luz, Ein Sof, como al principio, como antes
‫ויהיה הכל אור א"ס לבד כבראשונה‬
21 Por lo tanto, este igul, este círculo, recuérdalo, la palabra es adyacente al igul Ein
Sof, porque Ein Sof, quien es el siguiente, él también es un igul, una luz redonda, pero
fuera de este circulo y no se fusione con eso.
‫לכן העיגול הזה סמוך אל עיגול הא"ס ובלתי מתדבק בו‬. 21
Ya dijimos que si el primer igul, que se formó en este espacio hueco e Igul Ein Sof
fusionado, no habría nada nuevo, solo habría Ein Sof, y no habría diferencia entre ellos.
No, La creación no puede ser.

Y toda la esencia del paquete y la conexión de este radiada primero con la luz del
infinito que emite (emisor - esto es Ein Sof, y lo irradiado es lo que se creó), Es solo a
través de esta kav, a través de esta línea, a través de este tubo, como se dijo...
‫ ) ודביקות העגול הנאצל ההוא עם א"ס המאציל הוא‬22 ( ‫וכל עיקר התקשרות‬
‫ע"י הקו ההוא הנ"ל‬

Es como un cordón umbilical. Solo a través del cordón umbilical, hay una conexión
entre la madre que irradia y da - con un feto irradiado, futuro hijo, que ya lo tiene, a
través del cordón umbilical. Todo en el mismo principio, nada nuevo. Todo está
interconectado: como arriba, muy abajo Toda la conexión entre la parte superior e
inferior, Ein Sof e irradiado, el primer igul, solo a través de kav. Luz pasa a través de
este kav, como dijimos. Al igual que con inflar el neumático de la bicicleta con una
bomba. La bomba es como tendría una línea recta a través de la cual se sopla aire, y
el aire llena la circunferencia del neumático. Solo con una bicicleta un neumático, y
aquí - diez "neumáticos" asociados entre sí amigo Kav pasa al centro, de un "autobús"
a otro, y toda la conexión entre ellos - a través de kav, este tubo, el cordón umbilical.

Pág 62

...que (23) a través de él desciende y estira la luz de Ein Sof, y él le da luz a este igul. Y
marcos Ein Sof y rodea
‫ ) דרך בו יורד ונמשך אור מן א"ס ומשפיע בעיגול ההוא והא"ס סובב‬21 ( ‫אשר‬
‫ומקיף‬

24 por todos lados, porque él, Ein Sof, también está en forma de caminar a su
alrededor...
‫ עליו מכל צדדיו כי גם הוא בבחי' עגול סביב עליו‬24

Ein Sof se encuentra alrededor de este espacio también en la forma del igul. Esto es
comprensible: si una pelota se pone en agua, entonces el agua rodea esta pelota
también por la forma de la pelota.

...y distante de él, como se indicó anteriormente. Es decir, no se funde con eso. Ahora
vemos dónde es el primer movimiento. Por lo que él nos dice ahora era, El mayor
problema para los cabalistas del pasado: cómo puedes entender esto "arriba", "abajo"
...Y así, por primera vez en la historia de la humanidad, La historia de Ari es para
nosotros esto. Él lo tomó del Zohar. Pero no solo lo tomó, sino que lo extrajo, lo hizo
extraer del Zohar, porque es así en el Zohar no se encuentra. Y al Ari fue dado desde
arriba. Y, sabiendo esto...
Ahora parece muy lejano para nosotros y, como si, nada da, pero gradualmente lo
sentirás en el sí mismo. Y ayudará a ver toda la gran imagen de la estructura el
universo. No sentirás todo con tu cabeza, pero con todo tu cuerpo, desde adentro...
gradualmente, gradualmente, más y más y más...
Pero lo principal para nosotros es que dijo: que kav fue el primero, Se estiró un poco y
se redondeó. Y de aquí apareció el primer igul, que no entra en contacto con el igulum
Ein Sof. Y también nos explicó que kav no pasa completamente a través de todo este
espacio, no sale al otro lado y no se fusiona de nuevo con Ein Sof, y ahora hay
conceptos de "arriba", "abajo", etc. Esto es muy importante investigación!

Por ahora (25) necesariamente se deduce que el brillo de la luz de Ein Sof en las
creaciones, solo debería ser solo a través de este kav.
‫ ) מוכרח שהארת א"ס בנאצלים תהיה דרך קו ההוא לבד‬23 ( ‫כי הוא‬.

Es muy importante para nosotros que ahora a todas las creaciones La luz de Ein Sof
solo puede pasar a través de esta kav. Hicimos un buen trabajo y revisamos media
página de Etz Jaim. Por lo tanto, en la primera parte de la lección trabajamos en
nuestra nefesh, y aquí - lo más alto posible en lo espiritual,

Pág 63

este es Etz Jaim Y así continuamos - gradualmente, con perseverancia y determinación

para alcanzar el objetivo de nuestra Creación en en este mundo, haz todo lo posible
para asegurarte que en esta encarnación para alcanzar el máximo.
¡Todo lo mejor!
 ‫‪Solicitud de repetición y autoestudio.‬‬

‫ובמקום החלל ההוא האציל וברא ויצר ועשה כל העולמות כולם וקו זה‬
‫כעין צנור דק א' אשר בו מתפשט ונמשך מימי אור העליון של א"ס אל‬
‫העולמות אשר במקום האויר והחלל ההוא‪ .‬ונבאר עתה קצת ענין חקירת‬
‫המקובלים לדעת איך יש ראש תוך סוף בספירות הנ"ל‪ .‬אמנם בהיות כי‬
‫הקו ההוא ראשו נוגע באור א"ס מצד העליון וסופו אינו נמשך למטה עד‬
‫מקום אור הא"ס הסובב תחת העולמות ואינו דבוק בו לכן אז יצדק בו‬
‫ראש וסוף כי אם דרך ב' הקצוות היה מקבל שפע הא"ס היו ב' הקצוות‬
‫בחי' ראשים שוים זה לזה ולא היה אז בחי' מעלה ומטה‪ .‬וכן אם היה‬
‫הא"ס נמשך מכל סביבות צדדי המקום החלל ההוא לא היה לא מעלה‬
‫ולא מטה לא פנים ולא אחור לא מזרח ולא מערב וצפון ודרום אך בהיות‬
‫אור א"ס נמשך דרך קו א' וצינור דק בלבד יצדק בו מעלה ומטה פנים‬
‫‪:‬ואחור מזרח ומערב וכמ"ש בע"ה בענף זה בכלל דברינו‬

‫והנה בהיות אור הא"ס נמשך בבחי' קו ישר תוך החלל הנ"ל לא נמשך‬
‫ונתפשט תכף עד למטה‪ .‬אמנם היה מתפשט לאט לאט ר"ל כי בתחלה‬
‫התחיל קו האור להתפשט שם ותכף בתחלת התפשטותו בסוד קו‬
‫נתפשט ונמשך ונעשה כעין גלגל א' עגול מסביב והעגול הזה היה‬
‫בלתי דבוק עם אור הא"ס הסובב עליו מכל צדדיו שאם יתדבק בו‬
‫יחזור הדבר לכמות שהיה ויהיה מתבטל באור א"ס ולא יתראה כחו‬
‫כלל ויהיה הכל אור א"ס לבד כבראשונה לכן העיגול הזה סמוך אל‬
‫עיגול הא"ס ובלתי מתדבק בו‪ .‬וכל עיקר התקשרות ודביקות העגול‬
‫הנאצל ההוא עם א"ס המאציל הוא ע"י הקו ההוא הנ"ל אשר דרך בו‬
‫יורד ונמשך אור מן א"ס ומשפיע בעיגול ההוא והא"ס סובב ומקיף‬
‫עליו מכל צדדיו כי גם הוא בבחי' עגול סביב עליו ורחוק ממנו כנ"ל‬
‫‪.‬כי הוא מוכרח שהארת א"ס בנאצלים תהיה דרך קו ההוא לבד‬
Lección 10

Comenzando con esta lección, haremos lo mismo con Shlavei HaSulam: leeré algunos
terminados un fragmento del texto, continuamente, como algo integral. Y luego volver
al principio y traducirá las piezas. Por la luz, Radiado por Etz Jaim, tan puro, tan
transparente... Viene de fuentes tan altas que simplemente no es ser traducido
inmediatamente, palabra por palabra. Porque tal sentimiento surge... A pesar de que
nosotros atraemos la luz, no hay continuidad en la obtención de luz: Entre estas piezas
hay una discreción, división, por así decirlo, un apagón entre ellos, engrosamiento
luz. Por lo tanto, primero es necesario llamarlo y omitirlo para nosotros, y luego ya,
cuando se trata, nos abrimos a él. Por supuesto, la luz no viene, y no desaparece, y
esto Nos abrimos a él, lo sentimos, y entonces solo yo puedo traducir.
Estamos en la página 4, línea 25:

Porque si la luz (26) llegara a ellos, a las Creaciones, también desde todos los lados,
entonces las creaciones, radiadas serían, como el Radiante mismo, como el Creador
mismo. ¿En qué sentido? Ellos estarían sin (27) restricciones, sin límite. Pero no solo
ellos, pero también esta delgada kav, que descendió a ellos, era estaría en una gran
expansión. Y fue hecho, (28) porque la luz que llega a las creaciones tenía una medida
algún tipo de límite en algo. Solo entonces podemos hablar de creaciones. Por lo
tanto, solo pasó una delgada kav luego limite el brillo para que no ciegue la creación, y
para que puedan sentirlo.
Nosotros, en nuestro mundo, no sentimos ninguna luz, como que el Creador nos dejó.
Y está especialmente hecho así, no para cegarnos, sino para darnos una oportunidad
nosotros mismos, desde abajo, para reclamar luz, para elevarse dentro de nosotros a
Bina, y ya sientes la luz y la atrapas hacia este mundo.
Por lo tanto, se llaman (29) creaciones "diez medidas" y "Diez Sefirot", que es lo
mismo. Si hay alguna medida, entonces ya hay algún tipo de restricción, algunos
dimensiones, y, por lo tanto, ya existe algún tipo de existencia en sí misma por si
mismo Y esto es por el bien de la enseñanza (para saber, entender) ¿que tienen?,
creaciones, medidas y límites en algo,

Pág 66

entonces Por lo tanto, cuando la conversación es sobre las 10 Sefirot, hay en vista del
hecho de que ya existe un límite, y algunos, un cierto número
‫ ) נמשך להם דרך גם מכל סביבותיהם היו הנאצלים‬21 ( ‫כי אם היה האור‬
‫ ) גבול וקצבה ולא עוד אלא אפי' גם הקו ההוא‬27 ( ‫בבחינת המאציל עצמו בלתי‬
‫ ) כדי שיהיה האור הנמשך אל הנאצלים במדה‬22 ( ‫דק מאד ולא בהתרחבות גדול‬
‫ ) הנאצלים י' מדות וי"ס להורות שיש להם מדה‬21 ( ‫וקצבה אשר לסיבה זו נקרא‬
‫וקצבה ומספר קצוב‬

que no puedes decir (30) en Ein Sof, - la luz del infinito, otra muy diferente, ¡lo
opuesto! - como está escrito en el libro Zohar, cabeza de Pinchas, el decimotercer
mandamiento, Kryat Shema y etcétera.
Esto significa leer la oración de Shema: "¡Escucha, Israel! Tu Creador es Uno... ". Y
luego dice lo que es para nosotros es muy importante Él da la confirmación de Zohar,
porque eso para Etz Jaim Zohar es, por supuesto, la fuente primaria, A pesar del hecho
de que la luz de Etz Jaim, el Árbol de la Vida, viene de incluso más alto, despejado de
conexiones con mundos bajos, medio ambiente. Pero la tarea de Zohar era
precisamente asegurar que los dos mundo, superior e inferior, conectarse. Y en Zohar
hay todo, eso está en los mundos más altos. Pero Ari tomó de él solo la esencia misma,
y la elevó aún más, la separó de nivel general de Zohar. Pero él confía en Zohar y habla
para nosotros, como lo es a la luz de Ein Sof:
Pero no hay medida en ello, Ein Sof, (31), y no hay conocimiento allí, por ejemplo, las
Sefirot y demás.
‫ ) בא"ס וכמ"ש בס"ה פ' פנחס פקודא תליסר דא ק"ש כו' אבל דלא‬14 ( ‫משא"כ‬
‫ ) מדה ולא שם ידיע כגוונא דספירן כו‬16 ( ‫'אית ליה‬.

Siempre necesitamos recordar esto bien. No lo hagas. Intenta absorber todo de tal
manera que puedas, es conocerlo con tu propia cabeza o expresarlo. Hay cosas,
que se conocen, y al mismo tiempo permanecen incognoscibles para nosotros,
escondidas de nosotros. Es necesario estar de acuerdo con esto, pero no intentar abrir
y desnudar todo. Allí, en Ein Sof, no hay conocimiento, es decir, radiación de luz. No, lo
hay! Porque nosotros recibimos un resplandor desde allí, ¡de dónde vino!
¡Por supuesto, viene de allí! Todas estas Sefirot vienen de Ein Sof, ¡pero en sí mismo no
hay ninguno! Ellos todavía están allí en su raíz, potencia, fuerza, pero aún no revelado.
No hay, Aún así, solo hay una Luz del Infinito. Vamos a detenernos en este lugar.
Pasamos un pequeño pieza, pero eso es suficiente.
Todo lo mejor, ¡adiós!
Lección 11

Estamos en la página 4, línea 31. En el pasado, una vez nos dijo que la luz no se
extendía por completo en este espacio vacío, y no salió desde abajo, porque no había
Entonces habría diferencias en la calidad de las creaciones, en el Eser Sefirot. No lo
hagas, habría límites, límites, medidas y demás, lo cual no es, usted dirá acerca de Ein
Sof. No hay medida en eso... porque cada medida significa algún tipo de restricción.
Esto en Ein Sof, Por supuesto, no hay y no hay comprensión, tal comprensión, como,
por ejemplo, en las Sefirot.

Cada Sefira tiene un nombre cognoscible, un nombre que es conocido, y medida, y

algo de frontera, (32) y algunos territorios limitados. Y, desde esta delgada kav, una
delgada línea que ha pasado a este espacio hueco, extendido a ellos abundancia, una
luz suficiente solo para ellos necesidades, con respecto a lo que crearon, (33) y no
más que suficiente, en relación con el hecho de que es también creando.
‫ ) ותחום ובהיות הקו דק ימשיך‬12 ( ‫דכל ספי' אית לה שם ידיע ומדה וגבול‬
‫ בערך‬,‫ ) ולא יותר מדאי‬11 ( ‫להם שפע כדי צרכם בלבד בערך היותם נאצלים‬
‫היותם מאצילים‬.

Es decir, recibieron de la parte superior algo suficiente, que fueron hechos, y les dieron
más para que pudieran producir aún más los siguientes Partzufim, las siguientes
creación y creación.
Debemos entender lo siguiente: todo lo que está en el mundo, el Creador lo ha creado
de inmediato, en seis días. Pero hay cosas que Todavía hay solo potencial, en vigor, y
necesitan más descubrir Y así en cada generación los justos, Cabalistas, estudiando
letras, conocimiento profundo, interno de La Torá, por lo tanto, durante el estudio,
crea mundos. Por supuesto, dentro de lo que ya está allí. Pero nada viene desde arriba,
si eso no habría sido planteado desde abajo. Y el Cabalista eleva la "carga" a la parte
superior y crea mundos que están en la cima, en lo espiritual, en potencial, pero aún
no bajó aquí. ¡Cuántos ya son geniales! Pero en cada uno hay correcciones especiales,
específicas para esta generación, para este momento, lapso del universo. Por lo tanto,
en cada generación ser - y hay! - Los justos que dibujan y crean nuevos mundos. Eso es
lo que él tiene en mente cuando dice que kav ha dado suficiente fuerza a los mundos
Atzilut, Beria, Yetzira, para que las creaciones puedan recibir y también dar, crear más
debajo de otras creaciones. Vamos más lejos. Línea 33, en el medio:

Pág 68

Entonces, este primer igul, el más cercano a (34) Ein Sof, adyacente a Ein Sof, al
comienzo de este espacio hueco redondo (enseñamos que él no coincide con Ein Sof,
de lo contrario todo volvería), él llamado Kether-de-AK, el mundo de Adam Kadmon. Y
luego (si decimos "entonces", entonces siempre sabemos que en lo espiritual
"Entonces" significa el siguiente desarrollo, es decir, de algunos causa una
consecuencia) este kav un poco más más distribuido...
Ya ves? El primero es kav, y un poco más se extiende (dijimos: como un polo en el agua
cae), avanza.
35 y regresa un poco a la ronda. Y se convierte, hay un segundo igul, la segunda luz
redonda, dentro del primer igul que está fuera de él. Y este segundo igul, que surge
dentro del igul primero, Kether, llamado Igul Jojma-de-AK.
La partícula "de" significa en arameo el genitivo (posesivo) caso, indicando membresía:
entonces es, Igul Hochma (¿de qué?) AK, el mundo Adam Kadmon.
Y luego (36) esta kav nuevamente se extiende a continuación y regresa un poco para
redondear y formar El tercer igul, dentro del segundo igul. Y este tercer igul, dentro
de los dos primeros, se llama Igul (37) Bina-de-AK.
Usted ve, casi no hay puntos aquí, como en la Torá...
Y de la misma manera, él continuó propagándose y redondeado al 10 ° igul, que se
llama Igul Malchut (38) de AK.
‫ ) הא"ס הוא הנקרא כתר דא"ק‬11 ( ‫והנה העגול הזה הראשון היותר דבוק עם‬
‫ ) וחזר להתעגל ונעשה עגול ב‬13 ( ‫'ואחר כך נתפשט עוד הקו הזה ונמשך מעט‬
‫ עוד מתפשט יותר למטה וחזר‬.‫תוך עיגול הא' וזה נק' עיגול החכמה דא"ק‬
‫להתעגל ונעשה עיגול ג' תוך העיגול הב' ונק' עיגול בינה דא"ק ועד"ז היה הולך‬
‫ומתפשט ומתעגל עד עגול י' הנק' עיגול מלכות דא"ק‬

Luego hay muchos cortes, los pronuncio completamente, y ya te enseñas a ti mismo,

qué tipo de recortes.
Ahora, el aspecto de las diez Sefirot, que fueron irradiados en secreto, secreto o en la
esencia de los diez Igulim, 10 Igulim, uno dentro del otro. Y este es todo el aspecto
común diez Sefirot, de una manera simple, como esta, en general, fue Todos los
mundos fueron así irradiados.
11 ( '‫הרי נתבאר ענין הי"ס שנאצלו בסוד י' עיגולים זה תוך זה וכ"ז הוא בחי‬
‫עשר ספירות הכוללות דרך סתם כל בחי' העולמות כולם‬.

Pág 69

Sin embargo, se explica y se entiende ahora, (40) que hay muchos mundos...
Mira lo que dice! No cuatro mundos, sobre los cuales siempre decimos: Atzilut, Beria,
Yetzira, Asiya, y cuántos hay mundos! –
Cual fueron emitidos, quiere decir en el mundo Atzilut, y fueron creados, en las
realidades del mundo de Beria, y formados, formado sobre la base del mundo de
Yetzira, y hechos, dentro del mundo de Assiya, miles de miles y decenas de miles (41)
decenas de miles.
Más tarde veremos que esto no es una hipérbole, no es una exageración, pero
veremos qué significan estos nombres, y qué significan números, y por qué son.
Ninguna palabra es una exageración en Cabalá, ni Ari ni Zohar...
Y todos ellos, estos mundos, dentro de este hueco, como dijo arriba,
Tenga en cuenta: incluso cuando nos parece que él repetido, él sabe lo que está
diciendo. Una vez más, él nos dijo esto repite: todo está dentro de este hueco.
y no hay nada fuera de eso. Estas "repeticiones" se establecerán accesible y el
"formato" necesario en el que podrás avanzar cuando todo esto se entienda y se dé
la luz "graba" en ti mismo lo que estás enseñando ahora.
‫ ) הוא שכמה מיני עולמות נאצלו ונבראו ונוצרו ונעשו‬14 ( ‫אמנם מבואר ופשוט‬
‫אלף אלפים ורבוא‬
41 ‫רבואות וכולם כא' הם תוך המקום החלל הנ"ל ואין דבר חוצה לו‬.
Entonces, en cada (42) mundo hay Atzilut, Beria, Yetzira, Assiya ... y, en general, en
todos los mundos que son - y ellos, dice, tienen un número infinito – hay ellos tienen
10 de sus propias Sefirot particulares. Y cada sephira privada de 10 Las Sefirot de
cada mundo incluyen (43) las Eser Sefirot privado de privado, y todos ellos en forma
de Igulim, y uno dentro del otro, y uno antes que el otro - a (44) infinito, y no tiene
fin.
¡Y esto es algo grandioso de entender! Cuando nosotros decimos que hay 4 mundos,
esto es bastante cierto, pero dentro de ellos hay una cantidad infinita de detalles. Bina
del mundo Atzilut - como el Partzuf - tiene en sí 10 Sefirot, y en cada Sefira allí están
Keter, Hochma, Bina... y cada uno de nuevo dentro tiene 10, y entonces, hasta el
infinito, no tiene fin y límite Como no hay límite para la Luz del Infinito del Creador,
entonces no hay límite para Sus manifestaciones de creación.
Y todos son como capas, conchas, bulbos, uno dentro otro,

Pág 70

Un buen ejemplo. Y Yehuda Ashlag también lo dirige, él tomó de aquí, de Etz Jaim. Por
supuesto, él agregó sus propias ideas: para nuestra generación.
En la imagen de las esferas celestes, como se menciona (45) en los libros sobre
astronomía.
‫ ) עולם ועולם יש בו י"ס פרטית וכל ספי' וספי' פרטית שבכל עולם‬12 (‫והנה כל‬
‫ועולם כלול‬
43 ‫מי' ספי' פרטי פרטית וכולם הם בצורת עיגולים זה תוך זה וזה לפנים מזה עד‬
44 ‫ וכולם כגלדי בצלים זה תוך זה ע"ד תמונת הגלגלים‬.‫אין קץ ומספר‬
‫ ) בספרי תוכניים‬13 ( ‫כנזכר‬.

La astronomía se refiere a nuestro mundo. Este es el cosmos, y nada mas Pero en

Aren, fue descrito de la siguiente manera: una esfera dentro de la otra.
Esto concluye nuestra lección 11. Trabaja muy duro cuidadosamente sobre lo que
hemos trabajado. Especialmente arriba esos puntos en Shlavei HaSulam, que se
refieren a lo espiritual principios. Escríbelas, trabaje en ellas, y traerá eres un gran
avance.
Todo lo mejor, hasta la próxima vez.
‫‪Solicitud de repetición y autoestudio‬‬

‫דכל ספי' אית לה שם ידיע ומדה וגבול ותחום ובהיות הקו דק‬
‫ימשיך להם שפע כדי צרכם בלבד בערך היותם נאצלים ולא‬
‫יותר מדאי‪ ,‬בערך היותם מאצילים‪ .‬והנה העגול הזה הראשון‬
‫היותר דבוק עם הא"ס הוא הנקרא כתר דא"ק ואחר כך נתפשט‬
‫עוד הקו הזה ונמשך מעט וחזר להתעגל ונעשה עגול ב' תוך‬
‫עיגול הא' וזה נק' עיגול החכמה דא"ק‪ .‬עוד מתפשט יותר‬
‫'למטה וחזר להתעגל ונעשה עיגול ג' תוך העיגול הב' ונק‬
‫'עיגול בינה דא"ק ועד"ז היה הולך ומתפשט ומתעגל עד עגול י‬
‫'הנק' עיגול מלכות דא"ק הרי נתבאר ענין הי"ס שנאצלו בסוד י‬
‫עיגולים זה תוך זה וכ"ז הוא בחי' עשר ספירות הכוללות דרך‬
‫סתם כל בחי' העולמות כולם‪ .‬אמנם מבואר ופשוט הוא שכמה‬
‫מיני עולמות נאצלו ונבראו ונוצרו ונעשו אלף אלפים ורבוא‬
‫רבואות וכולם כא' הם תוך המקום החלל הנ"ל ואין דבר חוצה‬
‫'לו‪ .‬והנה כל עולם ועולם יש בו י"ס פרטית וכל ספי' וספי‬
‫פרטית שבכל עולם ועולם כלול מי' ספי' פרטי פרטית וכולם‬
‫הם בצורת עיגולים זה תוך זה וזה לפנים מזה עד אין קץ‬
‫ומספר‪ .‬וכולם כגלדי בצלים זה תוך זה ע"ד תמונת הגלגלים‬
‫‪.‬כנזכר בספרי תוכניים‬
Lección 12

En la última lección, él nos dijo que todos los mundos, todo lo que fue creado, son un
igul en otro, sin final, infinitamente, uno en el otro: lo general, lo privado y lo más
lejos. Y a todos ellos, dijo, como bombillos, uno sobre el otro y uno dentro del otro. O,
dijo, como esferas celestiales, como se sabe de los libros sobre astronomía.
Página 4, línea 45:

Y ahora, ese aspecto, que conecta a todos los Igulim juntos - Esta es una kav delgada,
(46) que se extiende desde Ein Sof. Y pasa, y desciende, y se atrae de uno igulya a
otro, hasta el final, el fin último de todos, (5: 1) como se indica arriba. Y a través de
este kav se propaga, atrajo la luz y la abundancia requeridas para cada uno de los
ellos. Y ahora el (2) aspecto de los Igulim de los Diez Sefirot.
‫ ) המתפשט מן‬11 ( ‫והנה הבחי' המחברת כל העיגולים יחד הוא ענין קו הדק הזה‬
‫ ) כנ"ל‬3:6 ( ‫הא"ס ועובר ויורד ונמשך מעיגול אל עיגול עד סיום תכלית כולם‬
‫) בחי‬2 ( ‫'ודרך הקו הזה נמשך האור והשפע הצריך לכל א' וא' מהם והרי נתבאר‬
‫העיגולים של הי"ס‬:

Y ahora explicaremos el segundo aspecto, que está en los diez Sefirot. Entonces, este
es el aspecto de Or Iashar, luz directa, en la imagen de tres líneas, (4) tanto en forma,
imagen, Hombre Más alto, Adam Elion, que significa AK, Adam Kadmon. Entonces
Aquí, a través de este kav, como se mencionó anteriormente, que se extiende de
arriba hacia abajo, de donde (5) difundir Igulum, como se mencionó anteriormente.
Esto kav se propaga directamente, de arriba a abajo. De la parte superior (6) del
techo (el techo es el principio, donde uno cambia a otro, es decir, desde la parte
superior del techo mismo) la parte superior del yugo de todos.
Una vez más. Este kav se extiende desde la parte superior del techo, el más alto de
todos los Igulim superiores. Es decir, desde el mismísimo, El primer igul, que se formó -
Igul keter, como lo recordamos Es decir, desde su punto más alto. Él llama a esto con la
palabra "techo": "desde el punto donde el

Pág 72

techo comienza desde arriba" - desde la parte superior, desde el principio, desde
el igul más alto de todo lo que hay en este piso espacio, eso es lo que quiso decir.
Se extiende hasta el punto final inferior de todos, de hecho, Igulim (7) de arriba hacia
abajo, que consiste en diez Sefirot ... - es decir, este kav se está extendiendo también
en el orden de diez Sefirot - ... de hecho, o, como nosotros hablamos en hebreo, "en
secreto", "en secreto", como una imagen hombre recto, de arriba hacia abajo, el
dueño de la enderezada soportes, figuras - no encorvado, no doblado, en estado
rectificado, que consiste en RaMaHa, 248 (8) cuerpos. Ramaha es un número
alfabético 248. En hebreo los números están escritos en letras: resh - 200, mem - 40,
jet - 8. Total - 248. Es necesario saber. Es útil hacerte placas de identificación, signos,
laminas, siempre tenlo delante de ti, para jugar con el valor numérico de las letras.
Porque son muy importantes. Nos dan mucho: de ellos obtenemos información
adicional sobre las fuerzas del universo. Se dice que una persona consiste en 248
cuerpos. Por cierto, 248 - esto es gematria, numérico el significado del nombre
Abraham, que se trajo a la perfección hasta Yesod ... Esto está indicado por lo que hizo
circuncisión, según lo solicitado por el Creador. Quiero decir la circuncisión es
espiritual, para que el hombre pueda corregirse a sí mismo Sefirot Yesod. Entonces, él
dice que esta construcción de Eser Sefirot en la forma de un hombre recto emerge en
forma de tres líneas...
Él todavía da todo esto en términos generales. Lentamente, lentamente, y todo esto
será escrito, y una increíble imagen dinámica de la estructura del universo...
... derecha, izquierda y medio, que consiste en diez Sefirot generales.
1 ( ‫ועתה נבאר בחי' הב' שיש בי"ס הלא הוא בחי' אור היושר כדמיון ג' קוים‬
( 3 ( ‫ והנה דרך הקו הנ"ל המתפשט מלמעלה למטה אשר ממנו‬.‫כצורת אדם העליון‬
‫מתפשטים העיגולים הנ"ל גם הקו ההוא מתפשט ביושר מלמעלה למטה‬
‫) גג העליון של עיגול העליון מכולם עד למטה מתחתית סיום כל‬1 ( ‫מראש‬
‫) מלמעלה למטה כלול מי"ס בסוד צלם אדם ישר בעל קומה‬7 ( ‫העיגולים ממש‬
‫) אברים מצטיירים בציור ג' קוים ימין ושמאל ואמצע‬2 ( ‫זקופה כלול מרמ"ח‬
‫כלול מי"ס בכללות‬

Y cada (9) Sefira de estas Sefirot comunes tiene su propio 10 las Sefirot privadas,
¡No lo olvides nunca! Siempre hay un general y un particular, como hablamos
¡Hay tal división sin fin! Una vez más: cada privado Sefira tiene 10, cada uno con 10, y
así sucesivamente - ¡infinitamente! Además de lo que se dijo anteriormente, en el
aspecto 10 Sefirot (10) Igulim.
‫) ספי' וספי' מהם נפרטת לי"ס עד אין קץ ע"ד הנ"ל בענין הי"ס שהם‬1 ( ‫וכל‬
‫ ) העיגולים‬64 ( ‫בדרך‬.
Nos detuvimos en la línea 10, y en esto ahora Terminamos.
Te deseo todo lo mejor. Intenta invertir tanto como sea posible tanto como puedas, en
el análisis de esta lección. Quizás irás por ello 4 horas, tal vez 6 ... No importa lo que
seas repitiendo lo mismo. Debe entrar completamente en el.
usted, y luego podrá esta información espiritual general, Este método, se aplica a su
situación única, a tu alma, y este será tu trabajo privado. Y el hecho de que
llegas aquí, es común. Pero se aplica a ti también, porque todos tenemos algo en
común el uno con el otro. Y al mismo tiempo, recibir una instrucción general para el
conjunto humanidad, aplicamos esto a nuestro interior, situación individual y única de
nuestra alma en este encarnación, en el momento de su existencia.
¡Todo lo mejor!
Leccion 13

Estamos en la página 5, línea 10.

En el pasado En la lección, dijo que en las diez Sefirot del general en cada uno de ellos,
también hay su propio diez Sefirot, y así sucesivamente - hasta el infinito. Al igual que
en Respeto, como hemos dicho, Igulum, redondo.
‫ ) ויברא‬66 ( ‫והנה בחי' זאת הב' נקרא צלם אלהים ועליה רמז הכתוב באומרו‬
‫ ) רוב‬62 ( ‫אלהים את האדם בצלמו בצלם אלהים וכמעט כל ס' הזוהר והתיקונים‬
‫ ) בזה‬61 ( ‫דבריהם כולם מתעסקים בבחי' ב' הזאת בלבד כמ"ש היטב במ"א והרי‬
( 61 ( ‫יתקיימו ב' הסברות הנ"ל כי יש ב' בחי' דרך עיגולים ודרך קוים ושתיהם‬
‫כא' טובים דברי אלהים חיים‬.

Y ahora, este segundo aspecto se llama la imagen de Elo Kim, luego existe, la imagen
del Creador en su propiedad del rigor de la ley. Él ahora tiene en mente el segundo
aspecto: era Igulim, y Ahora él habla sobre el yosher, la luz directa, y hay un indicio en
las Escrituras, en la Torá, "En el Principio", donde se dice: (11) "y creó Elokim -
llamaremos al Creador esos nombres, que se usan en la Torá: un hombre a Su imagen,
en la imagen de Elokim ". Y casi todo el libro Zohar y Tikunim Zohar, (12) la mayoría
de sus palabras, todas juntas, están comprometidas solo este, el segundo aspecto.
Prácticamente todo lo que dice Zohar se dice Or yosher Sobre la persona, hablaremos,
de arriba hacia abajo. En la imagen del hombre, y no Igulim.
...mientras escribimos lo suficientemente bien en otros lugares. Por lo tanto,
Por lo tanto, (13) es posible justificar dos premisas, como se dice más alto.
Una premisa es un concepto de la lógica formal. Puedes decir, dos opiniones. Y él dice
que ambos son justos.
Porque hay dos aspectos: el camino de los Igulim, la luz redonda y alrededor de Kelim,
y por medio de líneas, es decir, tenemos tres líneas, de arriba a abajo: y la luz va a lo
largo de tres líneas, y los Kelim, Quien acepta esta luz, también en tres líneas, siempre
uno debe tener esto en cuenta!
Y ambos (14), estas parcelas son buenas, justas. Y ambos, las palabras de los Elokim
vivos (a veces dicen "las palabras del Dios viviente")
Pero no diremos la palabra "Dios", porque es la palabra no dice nada).
Recientemente comencé a dar, una vez a la semana, la lección de la Torá sobre
Holandés Espero que, b. e. Con la ayuda de Dios, llegará un momento en que los daré
en ruso o traducirlos al ruso Para todo lo que leo y vea lo que otros están haciendo,
¡esta no es la Torá! Bellamente

Pág 75

culturalmente, procesado literario, lenguaje sublime ... pero no transmite el espíritu de

la Torá, ¡absolutamente! Bueno, ¿qué puedes hacer...
Y entonces, la "señal" vino a mí desde arriba, no es tan simple, pero, por supuesto, a
través de alguien, a través de un alumno... Al principio incluso No reconocí... Y cuando
lo reconocí, comencé a dar lecciones. La primera lección que ya tuvimos, y ahora una
vez a la semana, en noche de jueves a viernes, nosotros, b. e. a., habrá una lección La
Torá Empezamos desde el principio y gradualmente iremos más lejos.
Digo cómo se lee, cómo pronunciar y Doy varios aspectos de la Torá. Prestamos
atención a todos palabra, a veces incluso cada letra, a veces doy - un poco -
gematria ... Intento no repetir de lo que enseñé en Zohar ... Zohar, por supuesto, brilla,
pero no repito, pero solo dígalo, con un cierto aditivo que da incluso alguna medida de
lo que estamos estudiando.
Él nos dijo ahora que estas son las palabras del Creador viviente. Y Aquí, en estas
lecciones también cubro Torah, de alguna manera en las palabras de este mundo y
espero que con el tiempo lo haremos. Agregue este curso, además de Shlavei HaSulam
/ Ets Jaim, que para nosotros es de suma importancia. Continuaremos estudiando el
Zohar gradualmente. Es cierto, yo ahora muy ocupado con otras cosas: compilo un
diccionario de Conceptos cabalísticos... y en ruso es necesario hacer es ayudarnos
mucho. Por lo tanto, con Zohar, nosotros un poco atrás, pero no importa. Sería bueno
si nosotros interactué (siempre que tengamos solo dos o tres personas) para trabajar
juntos en los cursos del programa, que comenzamos en septiembre, porque estamos
comenzando algo absolutamente inaudito en el mundo hasta el momento. El
programa que nos fue dado desde arriba, esos temas - ahora la Torá ha entrado...
Mi actitud es ir más profundo, más alto, más lejos, es decir, no en amplitud, y en
profundidad, y ayuda a unas pocas docenas de estudiantes convertirse en maestros Y
ellos ya darán lecciones principiantes Esos son "enseñar maestros", "enseñar
maestros".
Los domingos daremos, b. e. a., Talmud Eser las Sefirot. Vi cómo se hace en Israel. Esto
... yo no Diré "perversión", pero ... solo hay una aspecto - un enfoque científico. Yo
diría pseudocientífico. Yo no Yo digo que esto es malo, pero absolutamente no es
suficiente. Este enfoque no revela todas las capas, todo el volumen de plantas de
energía térmica, que Yehuda Ashlag escribió. En las letras y nombres del Creador en
ellos, en esa academia no se dice en absoluto, solo sobre Posicionamiento: "Esto es
más alto, está ubicado a continuación, "geometría ... Está claro por qué: su maestro -
enseña. Resultó, por así decirlo, un "esquema de navegación" estructura de la
Creación: arriba-abajo, izquierda-derecha, etc. Pero Esto no cubre la estructura de la
Enseñanza de la Cabalá, porque en ella todo Está conectado: diez Sefirot se pueden
traducir completamente en nombres Creador y muévete sin problemas a las letras del
alfabeto ... o

Pág 76

a los nombres del Creador en la Torá misma - en ella cada palabra tiene fuerza en el
Árbol de la Vida ... La escritura de letras, la combinación entre y en qué proporción
están en la letra misma y etcétera Hay mucho tiempo dedicado al estudio de TES, pero
Tal estudio no da un sentido integrado de esto. El gran trabajo en el que Yehuda
Ashlag comenta sobre Etz Chaim. Y Ets Jaim, en general, no pasan, solo que conduce
Yehuda Ashlag. Mientras pasamos y "Puro" Etz Jaim, y ahora desde septiembre
agregaremos, b. e. a., y el Talmud de Eser HaShiroth. Esto, también, es la perla de la
técnica Kabbalah.
Te deseo todo lo mejor. Trabaja en ti mismo, cree en la fe hombres sabios, ese kahu,
eso es todo, eso es todo
Leccion 14

La última vez terminó con el hecho de que hay dos aspectos en las Sefirot: se pueden
expresar a través de (a) Igulim, y a través de (b) kavim, o mediante la imagen de un pie
directo, hombre: la derecha, la izquierda, las 10 Sefirot arriba y abajo. Y ambos
aspectos, dijo, son "buenos", es decir, justos y ambas son las palabras del Dios
viviente, el nombre del Creador Elokim.
‫ ) זה עם זה בענין סדר ומצב‬63 ( ‫ובזה יתישבו לך כמה מאמרים הנראים כחלוקים‬
‫ ) וסוף מעלה ומטה בענין‬61 ( ‫ גם יתבאר לך החקירה הנ"ל איך יהיה ראש‬.‫הי"ס‬
‫ ) הי"ס בציור עגולים זה‬67 ( '‫ הא' בחי‬.‫הי"ס והנה הוא מבואר בכל ב' בחי' אלו‬
‫ ) גלגל הכתר הנה הוא‬62 ( ‫תוך זה וזו פשוט הוא שעיגול הסובב על כולם שהוא‬
‫דבוק עם הא"ס יותר מכולם ולכן משובח‬

Y en este "sentarse", como dice en el lenguaje sagrado, en sentido, será resuelto,

porque, aunque el problema no está resuelto, la persona sufre, camina de un lado a
otro, y no hay descanso para él. Pero cuando lo decide, entonces se sienta. Significa,
cuando tienes tu pregunta y sea resuelta, muchas declaraciones, juicios que parecen
contradictorios (15) uno a otro en el aspecto del orden y el estado de los diez Sefirot.
Este estudio también se le explicará a usted, como está dicho más arriba, ¿cómo será
el Rosh, el pico, (16) y Sof, el final, arriba y abajo en el aspecto de las diez Sefirot.
porque antes los Cabalistas tenían un problema, y ahora entendemos que hay dos
aspectos Y ahora, esto se explica en todos estos dos, luego hay, en ambos aspectos. El
primero es el aspecto (17) de diez Sefirot en forma de Igulim, redondo, un círculo
dentro de otro, y es solo que el igul que rodea a todo el resto de Igulim (en hebreo -
para todos"), esa es, (18) una circunferencia (aquí usa otra palabra, Galgal ‫ גלגל‬Puedes
decir "pelota", pero, en principio, esto no importa) Keter, he aquí, él (Galgal - la
palabra del género masculino) apoyado contra, se fusiona con Ein Sof más que todos
los demás - esto es comprensible: porque es sobre todo, y por lo tanto más exaltado,
digno. En el sentido directo - "Alabado".
‫ והוא גלגל הכתר‬.‫ ) הב' הנקרא חכמה יש הפסק בינו ובין הא"ס‬61 ( ‫אמנם גלגל‬
‫ וכן גלגל הבינה הוא רחוק מן הא"ס‬.‫ ) למטה ממעלת הכתר‬24 ( ‫לכן מעלתו‬
‫ ) ומעלתו למטה ממעלת החכמה‬26 ( ‫שיעור ב' עיגולים‬

Sin embargo, (19) el segundo círculo, dentro del primero, que llamado Jojmá, hay una
brecha, un cese, una pausa entre ella y Ein Sof. Y este es el círculo de Jojma, entonces
su dignidad, o grado, (20) es menor que la dignidad, que el paso, Keter. Y también lo
hace el círculo Bina está distante de Ein

Pág 78

Sof en la medida de dos Igulim, (21) y su dignidad, paso, debajo de la dignidad, el

grado, de Jojmá.
‫ ) אשר בתוך החלל כל הקרוב‬22 ( ‫ועד"ז כל עיגול ועיגול מכל העולמות כולם‬
‫ ) ומשובח מחבירו עד שנמצא כי‬21 ( ‫אל אור א"ס יותר מחבירו הוא עליון מאד‬
‫העוה"ז הארציי החומרי הוא נקודה האמצעי‬
24 ‫תיכונה תוך כל העיגולים כולם בתוך כל המקום החלל ואויר הפנוי הנ"ל‬
‫ ) הוא מרוחק מן הא"ס הרחקה גמורה יותר מכל העולמות כולם וע"כ‬23 ( ‫וגם‬
‫ ) גשמי וחומרי בתכלית הגשמיות עם היותו נקודה אמצעית בתוך‬21 ( ‫הוא כ"כ‬
 ‫ ) והבן זה היטב‬27 ( ‫כל העיגולים‬.

Y de la misma manera, cada igul de todos los mundos juntos, (22) que está dentro del
hueco cerca de la Luz de Ein Sof más que el otro (literalmente, "que su amigo"), él es
mucho arriba (23) y es digno de elogio, que el otro, quien está más retirado, tanto
que encontramos que este mundo, entonces hay, nuestro, terrenal, el mundo, el
material, es el central punto, (24) promedio, dentro de todos los Igulim juntos, en el
medio lugares de aire hueco y libre, vacío, como se dice más alto.

Luego enseñaremos qué tipo de "aire" es. Este es el Or Hassadim.

Y también (25) él, este mundo, está distante de Ein Sof en la más extrema distancia,
más que todos los mundos juntos. Y entonces él es tan (26) material y grosero en lo
marginal de su materialidad, ya que es un punto central dentro de todos los Igulim,
(27) y entiende esto muy bien.

Esto concluye nuestra lección. Todo lo mejor Trabaja encima de sí mismo. Como
pueden ver, cambiamos el estilo, vamos más allá y más. Trabaja en este texto tú
mismo. Solo algo, un poco, Le sugerí que debe producir el trabajo principal y para estar
seguro de la acción de la Cabalá sobre uno mismo.
Buena suerte y adiós!
Lección 15

Estamos en la página 5, línea 27. En el pasado En la lección, él nos habló nuevamente

sobre los Igulim: que ellos son uno dentro del otro, y se vuelven gradualmente gruesas
al mundo terrenal, material, más groseros, el punto central de todos estos Igulim
dentro del hueco espacio
Y ahora consideraremos un punto muy importante:
‫ ) הנמשך מן‬22 ( ‫ועוד יש סיבה ב' היא קרובה אל הנ"ל כי הנה נתבאר איך הקו‬
‫ ) סיום‬21 ( ‫הא"ס היה מתפשט ואח"כ מתעגל ומתפשט יותר למטה ומתעגל עד‬
( 14 ( ‫תכלית כל העיגולים ועיגול המתהוה ראשון במקום ראשית הקו הנה הוא‬
‫מעולה ומשובח מכל העיגולים אשר תחתיו כי הנה הוא נמשך מראש הקו‬.

Y hay otra razón. Está cerca de lo que era mencionado anteriormente.

Ya hemos hablado de una razón. Consiste en que hay dos aspectos: Igulim y kavim, es
decir, a través de kav, en tres líneas. Y ahora él explica el segundo aspecto, kav, es
decir, yosher, luz directa.
Porque, he aquí, se explicó cómo kav (28) que se estira de Ein Sof, se extendió y
luego se redondeó

Esto es muy importante para nosotros, porque estamos pensando: ¿Quién fue el
primero, Igulum o Yosher? Por un lado, a nosotros nos parece que, por supuesto, los
Igulim son los primeros, porque en ellos son la luz de Nefesh. Y Nefesh es una luz más
áspera que la luz del Ruach, que está en el yosher, y por lo tanto diríamos eso, Por
supuesto, al principio - Igulim: después de todo en Kelim (y en este Si este es un
espacio hueco) primero entra la luz de nefesh, y luego Ruach. Y, por otro lado, mira,
¿qué nos dice?
dice:
Fue explicado, como desde Ein Sof... difundir y luego redondeado y se extendió aún
más hacia abajo y redondeado - a (29) el último fin de todo Igulim. E Igul, quien se
convirtió primero, en primer lugar, es decir, al principio, kava, entonces, él es (30) el
más exaltado y el más alabado, el más importante de todos los Igulim, que están bajo
él, porque he aquí, mira, él se estiró del Rosh, la parte superior, kava.
Curiosamente, resulta que kav, por así decirlo, un poco entra y primero se extiende en
forma de Igulim. Bueno, Veamos...
‫ וזה‬.‫ועוד כי הנה הוא מקבל הארה בהיותו במקום גבוה יותר מכולם‬
‫ ) העליון שבכולם יהיה נק' מעלה והעיגול היותר פנימי הוא אמצעי‬12 ( ‫העיגול‬
‫ ) שבכולם אשר הוא תחתון שבכולם אשר הוא מקבל האור מתחתית‬11 ( ‫ותיכון‬
‫ ) יהיה נק' מטה‬11 ( ‫הקו ההוא‬.

Pág 80

Y, sin embargo, eso es todo, él, el primer igul, obtiene un resplandor en el momento
en que está en el lugar, el más alto de todo. Y este igul, (32) el más alto de todos,
será llamado "superior", e Igul, el más interno, él Central y promedio (33) de todos,
que es el más bajo de todo lo que recibe luz desde el fondo, la parte inferior, la parte
de este kava (34) se llama el "fondo".
‫ ) בחי' י"ס של‬13 ( ‫ובענף ג' בענין יו"ד עיגולים דעולם הנקודים יתבאר איך גם‬
‫ ) הי"ס של‬11 ( '‫העיגולים יש בהם בחי' קוים ממש עם היותם עיגולים מלבד בחי‬
 ‫ ) ושם‬17 ( ‫היושר הנעשה בציור מראה אדם ע"ש ושם תכלית דרוש העיגולים‬
‫יתבאר לך איך גם בי"ס העיגולים יצדק בהם ימין ושמאל ואמצע עם‬
38 ‫היותן כדמיון עיגולים זה תוך זה‬.
Y en la tercera Rama, tercer párrafo de la misma Puerta, en el aspecto de los diez
Igulim del mundo de Nikudim, bajo el Tabur de AK, será, se explica cómo, también
(35) y en el aspecto de las diez Sefirot Igulum, hay en ellos, de hecho, un aspecto de
las tres líneas...
¡Mira lo que nos dice! Lo que incluso en los Igulim en el mundo Nekudim, donde los
Kelim ya estaban formados, allí, ¡incluso en los Igulim!
- También hay líneas,
...a pesar del hecho de que son Igulim...
Ya dijimos que en el Zohar los Igulim no son considerados. También trataremos con
esto muy poco, pero saber esto es muy importante.
...además del aspecto (36) de los diez Sefirot Yoshar, luz directa, que fueron hechos
en forma de una imagen de una persona, desde arriba a abajo, mira allí - ahora no
miraremos a ningún lado, para no distraerse Leímos a Etz Jaim por primera vez, y
siempre es necesario aprender primero el general y solo entonces ve a lo privado. Por
lo tanto, vamos más allá, y hay la explicación final de los Igulim, (37) y se explicará a
Usted, así como en los diez Sefirot Igulim, tienen razón en la existencia de la derecha,
izquierda y medio...
Esto es "novedad" algo nuevo para nosotros, y muy importante. Saber que en el
mundo de Nikudim en el Igulim hay tres líneas.
...a pesar de (38) el hecho de que están en la imagen de Igulim, uno dentro del otro.
Este es un muy buen lugar donde podríamos hoy detenerse La próxima vez iremos más
lejos, pero por ahora pruébalo, trabaja en ti mismo... Veamos... Tal vez con el tiempo
tengamos la fuerza, y lo haremos agregar. Mientras tanto, consideraremos en general:
ahora, es muy importante sentir el Árbol de la Vida, Etz Jaim, y luego "tomar y el
Talmud de Eser HaSephiroth, la Doctrina de los Diez Sefirot, pero solo después, cuando
ya nos sentimos un poco de Etz Chaim. Entonces tiene sentido recurrir a ayuda
adicional del TES, que no se estudia adecuadamente en ninguna parte. Lo haremos.
considérelo de una manera completamente diferente, no de la

Pág 81

manera en que lo consideran los "expertos en tecnología", los cabalistas

pseudocientíficos. Yo no tengo nada en contra, pero para la Kabbalah tiene un efecto
de relación secundaria. Lo trataremos como me gustaría de nosotros, Yehuda - por lo
que nos da, por así decirlo, "grasa", para insertar la "clave" en el "ojo de la cerradura",
y lo qué, aparentemente "oxidado", sea revelado. Porque contribuyendo a un
descubrimiento más profundo de lo espiritual, pero tambien en cualquier caso, no en
lugar de lo espiritual. No en lugar del Árbol de la Vida, no en lugar de Zohar, sino como
un aditivo, ¡un gran aditivo! Definitivamente lo enseñaremos. Y mientras enseñamos a
Etz Jaim: para que nosotros gradualmente, algunas asociaciones, la limpieza ocurrió...
Unos claros conceptos que estudiaremos en un curso separado sobre el Talmud Eser
las Sefirot - veamos cómo nos desarrollaremos la situación Si comenzamos a leerlo
ahora, entonces aprendimos, sería, como las matemáticas o como física, como una
ciencia ordinaria. Mientras que esto no es ciencia. La Cabalá no es una ciencia o una
religión. Esto concluye. Como será más adelante, ya veremos, pero por ahora
Necesitamos trabajar, cómo trabajamos: sentir que estamos en el crepúsculo. No
importa: sabemos que el día, y la noche es un todo único.
Todo lo mejor, hasta luego, Adios.
Leccion 16

En la última lección, dijo que bajo el Tabur, en el mundo Nekudim, es cierto que en el
Igulim – ronda, sefirot ligero, redondo, - también hay tres líneas: la derecha, izquierda
y central, a pesar de que son Igulim, uno en otro, y no en la forma de Adam, un
hombre, de arriba a abajo, con todos los cuerpos Veremos cómo puede ser cuando
Llegaremos a este lugar.
Página 5, línea 38, después del punto.
‫ ) אדם יצדק שם מעלה ומטה פנים‬11 ( ‫והנה גם בבחי' ב' של יושר שהוא בציור‬
‫ ) יהיה ראש ושלמטה ממנו‬14 ( ‫ואחור כי פשוט הוא שהקרוב אל ראשית הקו‬
‫ ובענף ג‬.‫ ) פרטי פרטות‬16 ( ‫'יהיה גוף ושלמטה ממנו יהיה רגלים וכיוצא בשאר‬
‫ ) זה שנתבאר בענף זה‬12 ( ‫ והנה ענין‬.‫יתבאר ג"כ בענין יו"ד עיגולים דא"ק ע"ש‬
‫ ) בצלים והוא בחי' א‬11 ( ‫'איך כל העולמות הם בבחי' עיגולים זה תוך זה כגלדי‬
‫ ) ויו"ד איך אפילו‬11 ( ‫נרמז בזוהר בהרבה מקומות ובפרט בפרשת ויקרא ד"ט‬
‫ ) בראשית די"ט‬13 ( ‫הרקיעים והארצות כגלדי בצלים זה תוך זה ע"ש וכן בפרשת‬
‫ ) בהו וכלא‬11 ( ‫וז"ל כולא אצטריך קוב"ה למברי עלמא בהו ולאתתקנא עלמא‬
‫ ) איהו‬1:6 ( ‫מוחא לגאו וכמה קליפין חפיין למוחא וכל עלמא כגוונא כו' כולא‬
‫'דא לגו מן דא ודא לגו מן דא כו‬

Y así, también en el segundo aspecto, yosher, que en la forma (39) derechos, son
ciertos, hay conceptos "arriba" y "Abajo", "frente" y "atrás". Porque es solo eso más
cerca del comienzo de kava (40) será Rosh, "cabeza" "Superior", y debajo estará Guf,
"cuerpo", y debajo de él será raglav, "piernas", y también (41) en los detalles
restantes detalles. Y en la Rama, el párrafo, la tercera de estas Puertas, también
explicaremos en el aspecto de los diez Igulim de AK, Adam Kadmon, y mira allí. Y
ahora, este aspecto (42) de este, que se explica en esta Rama, como todos los
mundos: están en el aspecto de Igulum, uno dentro del otro, como (43) bulbos, y
esto - el primer aspecto, como insinuar, esconde, Zohar en muchos lugares, y
especialmente en el capítulo sobre Torá, "Vaikra", "Y él clamó". Este es el primer
capítulo el tercer libro de la Torá, página 9 (44) y 10.
Dice, ya que incluso los cielos y las tierras están dispuestos, como bulbos, uno en el
otro (que significa "esferas celestiales", como él ya dicho), mira allí. Y también en el
capítulo (46) Bereshit, "In the Beginning", página 19, y aquí están sus palabras, Zohar
(en Arameo, por supuesto, como siempre en Zohar): "Todos, Era necesario para el
Santo, Bendito sea Él, el Creador, que créelos (Él, en Él) el mundo, y establezca el
mundo (46) con esto, fortalecer, hacer un tikun. Y todo está hecho para que el
cerebro parte adentro, y muchas conchas cubren esta parte del cerebro (en arameo
"klipin" es una Klipot, concha). Nada no hay mal en las Klipot). Y cada mundo está
hecho de la misma

Pág 83

manera, y todo esto (página 6, 1ª línea) - uno en y el otro en esto "...

Es decir, lo que está dentro se considera moah, cerebral, parte para el caparazón. Y
este caparazón, a su vez, será la parte del cerebro en relación con lo más externo,
conchas y demás, en todos los mundos. Vamos más allá.
‫ ואע"פ שמשם‬.‫) לזה וזה סובב לזה‬2 ( ‫והרי מוכרח איך כל העולמות זה סובב‬
‫) והחופף עליו הוא הקליפה הגרועה‬1 ( ‫נראה להיפך שהיותר פנימית הוא מוח‬
 ‫ממנו‬
...entonces, es necesario, ya que todos estos mundos están dispuestos, que
uno rodea (2) a otro, y este rodea a otro. Y, A pesar de que desde allí, desde el Zohar,
parece todo lo contrario, que lo más interno es Moah, la parte del cerebro, (3)
mientras lo cubre es un clip, un caparazón que grosero.
¿Qué quiere decir? Que lo interno es más alto. Es como la parte del cerebro en
relación con el hecho de que rodea Y cuando leemos Zohar, resulta, como si,
por el contrario. Entonces, él quiere decir que siempre necesitamos saber por lo que
procedemos: desde la creación o desde la luz, el orden de la formación de mundos. Y
él explica:
‫) ותראה כי מאמר זה מדבר בערכנו אנחנו‬1 ( ‫עכ"ז אם תפקח עיני שכלך תבין‬
‫) קרוב אלינו הוא הנק' קליפה הסובבת‬3 ( ‫שוכני ארץ התחתונה אשר היותר‬
‫) והוא גלגל הסובב עליו ואח"כ עוד‬1 ( ‫בערכינו אל המוח אשר לפנים ממנו‬
‫גלגל אחר היותר פנימי ממנו בערכנו‬

A pesar de esto, si abres los ojos de tu mente interna, entenderás (4) y verás que esto
el dicho de Zohar nos habla viviendo en esta tierra inferior, y todo eso (5) está más
cerca de nosotros, esto es llamado el caparazón, que es el que rodea, de acuerdo con
relación con nosotros, la parte del cerebro que está dentro de ella (la palabra "aretz",
"tierra", género masculino), (6) y esto – es la esfera redonda que lo rodea, y luego
será otra esfera, más interna para nosotros.
Él quiere decir que todo esto está en relación con nosotros. El hecho de que en el
interior - la parte del cerebro, y el exterior - el caparazón. Y Cuanto más lejos de
nosotros estas conchas, más rudas son. Pero siempre necesitas tener dos perspectivas
Cuando hablamos de extendiendo los mundos de arriba a abajo, luego más sublime,
delgado: esto es externo, y cuanto más cerca del centro, más grosero Y en relación con
nosotros, por el contrario: más interno - más sublime, y está rodeado de muchas
conchas, y cuanto más lejos, más rudo.
Por lo tanto, cuanto más profundo penetramos en nosotros mismos, el paso más alto
se alcanza. ¡Y no afuera! Ver, él es indica directamente en qué se basa todo su sistema
y en el cual se construye todo el sistema, que doy. Ningun

Pág 84

grupo, nada externo ... Cuanto más hacemos externo, cuanto más nos alejamos de la
meta. Por el contrario, es necesario trabajar dentro de uno mismo, para llegar a una x
más profunda y, por lo tanto, etapas más altas. Y así simultáneamente ganar en
nosotros perfección y conchas externas, capas nuestro mundo Y con el método grupal,
solo afectamos el caparazón más grueso, en lugar de ir hacia adentro.
Ahora, él respondió con respecto a la esencia de nuestro método de corrección
individual y aspiración a mejora individual. Y esto conducirá a corrección general
‫) המוח אל הגלגל האחר וכן עד"ז עד אשר נמצא כי הא"ס לפנים‬7 ( ‫והוא‬
‫מכל הנאצלים‬

Y esto, como ya dijimos, (7) - el cerebro para el siguiente cuerpo redondo, una cáscara
aún más gruesa. Digamos, esferas de cuerpos celestes y demás, que encontramos -
Mira lo que dice! - que Ein Sof está adentro de todas las creaciones, y por lo tanto,
por supuesto, tenemos que esforzarnos por Interiormente, en las profundidades de
todo el universo, y este es el mismo lo máximo que es alto Solo de esta manera
podemos alcanzar la perfección y no buscarla más allá de mi última caparazón.
‫והוא מוח פנימי לכולם וכל הנאצלים קליפין ולבושין אליו והגלגל היותר‬
‫) אלינו הוא החיצון שבכולם ונק' קליפה על כולם‬1 ( ‫קרוב‬

8 Y esto, Ein Sof, es el cerebro más interno, parte de todo, y todas las radiaciones,
creaciones, son conchas y Sus prendas están sobre Él, y el cuerpo redondo, Galgal, el
más cerca (9) para nosotros, para nuestra realidad, para la tierra, Lo más exterior de
todo se llama caparazón sobre todo, eso es.
Dentro puedes encontrar todos los mundos. Todo eso creado, se puede encontrar en ti
mismo. Y cuanto más profundo, más cerca de Ein Sof.
El resto somos nosotros, esdecir, Con la ayuda de Dios, lo analizaremos la próxima vez.
Hoy, hemos hecho un progreso bastante bueno en Etz Jaim. Es muy importante
aprender dos perspectivas: una de extensión de mundos, y otro - desde nuestra
posición, donde más interno - más importante, fuerte y significativo.
Todo lo mejor, una semana laboral agradable.
Arriba con la visión.
Lección 17

Página 6, línea 9, después del punto.

‫ ) בעצמם אינו כך אלא הפנימי שבכולם הוא‬64 ( ‫האמנם בבחי' העולמות‬
‫ ) המוח‬66 ( ‫הקליפה והסובב על כולם הוא‬.

Al final de la última lección, dijo que, por para el hombre, todo lo externo, grosero:
este es el caparazón. Y nuestro el mundo material es el caparazón más externo y
grueso. A ahora él dice:
Sin embargo, en el aspecto de los mundos (10) ellos mismos, de arriba a abajo, no es
así. Es decir, otra perspectiva. Ya sabemos esto, pero esto es muy importante, y por lo
tanto es bueno repetir esto, para que, como Debe ser entendido, pero el más interno
de todos es klipá...
Cuanto más avanzamos en la difusión de la Luz, cuanto más la klipá, en relación con el
más alto. ¿Qué es más alto? Es el alma de lo que está abajo. Y lo que es más bajo es el
ser de lo que es más alto. Como en el hombre: el alma y el cuerpo. El alma es más alta,
y cuerpo - su klipá, concha.
...y el entorno de todo es moaj, el "centro cerebral", puedes decir. Parte del cerebro
En relación con los mundos más el externo es el más alto, porque desde allí, desde Ein
Sof, comienza y se estrecha gradualmente hasta el punto central.
62 ( ‫גם במאמר זה יובן הבחי' הב' הנק' ציור אדם ביושר שכולל כמה‬
‫עולמות כנז' בס"ה פ' תולדות דף קל"ד וכמה דב"נ איהו אתפלג לכמה‬
‫ ) וכולהו קיימין דרגין על דרגין מתתקנין אילין על אילין וכולהו חד‬61 ( ‫שייפין‬
‫ ) עלמא‬61 ( ‫גופא ה"נ‬.

También a partir de este dicho está claro el segundo aspecto, llamado "a la imagen
de una persona directa", que contiene el conjunto de (12) mundos, como se
menciona en el libro Zohar, en capítulo "Toldot", "Generaciones", página 134 (cita en
Arameo): "Y también, como hombre, que está subdividido en muchos cuerpos, (13) y
todos ellos están instalados, los pasoseEn los pasos, configure uno en otro y todos
ellos formar un cuerpo, también (14) en el mundo – conduce ejemplos para que
podamos experimentar mejor los mundos espirituales.
‫ ) ודא‬63 ( ‫ובענף ד' נבאר איך כל הבחי' מצטיירין בציור אדם והם דא לגו מן דא‬
( 61 ( ‫לגו מן דא עתיק לגו מן א"א וא"א לגו מן אבא ואמא ואו"א לגו וכו' ע"ס‬
‫כל המדרגות ושם יובן היטב כפי ]נ"א בחי'[ היותן דא לגו מן דא דא מוחא‬
‫ ) קליפה ע"ש היטב‬67 ( ‫ודא‬.

Y en la cuarta rama explicaremos cómo todos los pasos se describen en forma de una
persona, una dentro de la otra (literalmente, "este está dentro de él"), (15) y uno
dentro otro: Atik dentro de Arich Anpin, y Arich Anpin dentro de Aba-

Pág 86

ve-Ima, y Avi dentro... y así sucesivamente, en orden (reducción "Ain Samej" puede
significar "Yod Sefirot", "Diez Sefirot ", y "Al Sadar","en orden") (16) de todos los
niveles. Y allí será más claro, de acuerdo [...] con su encontrar uno dentro del otro:
uno - un musgo, un parte del cerebro, y el otro - (17) klipá, concha. Mira allí mejor.
‫ ) נתבאר ענין ב' בחי' שיש בי"ס א' בחי' עיגולים וא' בחי' יושר כמראה אדם‬62 ( ‫הרי‬:
 19 )‫מהדורא תנינא הקדמה אחת כוללת מן הא"ס עד הזעיר אנפין‬.

Por lo tanto, se explica el orden de los dos aspectos de las diez Sefirot: uno - aspecto
de Igulim, y un aspecto de yosher, en la imagen de una persona, de arriba a abajo.
(19) La segunda consideración, la primera introducción a ella, incluye desde Ein Sof
antes de ZA.
La primera palabra de la línea 18, "netbaer", se puede traducir de dos maneras:
Este verbo en la primera persona del tiempo futuro plural, "Explicar", o el participio de
la voz pasiva ", explicó. Específico. El significado del verbo en esta forma siempre se
puede ver en contexto.
Y ahora comienza la explicación desde el principio:
‫ ) הכל היה כל המציאות אור פשוט ונקרא אור א"ס ב"ה ולא היה שום‬24 ( ‫דע כי תחלת‬
( 22 ( ‫ ) ושום אויר פנוי אלא הכל היה אור א"ס וכשעלה ברצונו להאציל הנאצלים‬26 ( ‫חלל‬
‫ ) בעולם מי‬21 ( ‫ולברוא הנבראים לסיבה נודעת והוא ליקרא רחום וחנון וכיוצא ואם אין‬
‫ ) צמצם עצמו באמצע‬21 ( ‫שיקבל רחמיו ממנו איך יקרא רחום וכן עד"ז שאר הכנויים הנה‬
‫ )ונשאר חלל בנתיים‬23 ( ‫האור שלו בנקודת המרכז האמצעי אל הסביבות והצדדים‬

Sepa que al principio (20) todo era realidad "simple, indivisible Luz, "y esto se llama"
Luz (Ohr) Ein Sof "Sin fin, Bendito Él. Y no había espacio hueco (halal), (21) y no aire
(avir) libre (panuy), pero todo era la Luz de Ein Sof.

No discutiremos estos términos en detalle. Nosotros a esto todavía ven. "Aire", avir,
por ejemplo, según lo explica Yehuda Ashlag, es el Or Hassadim, una luz que es más
gruesa, y así sucesivamente.

Y luego se elevó en Su deseo de irradiar esas criaturas, poderes y seres, que tienen
como raíz el mundo de Atzilut, (22) y crear creaciones que tienen la raíz del mundo de
Beria, por una cierta razón, y ella, ser llamado Misericordioso (Rahum) y Gracioso
(khanum) y así sucesivamente.
Y si no hubiera (23) en el mundo alguien que recibiría Misericordia de Él, ¿cómo sería
llamado el Más Misericordioso? Y de la misma manera, el resto de Su el apodo (kina).
Y ahora, (24) Él se cortó en el centro de Su Luz, en el centro de su punto medio,
alrededor y alrededor de sus bordes. (25) Y había un hueco El espacio entre ellos se
encuentra entre este punto y la parte límite del hueco espacio, como en una
centrífuga.
‫ ) עגול בשוה מכל צדדין עד שנמצא‬21 ( ‫וזה היה צמצום א' של המאציל העליון וזה המקום חלל‬
‫ ) עגול זה ואור א"ס מקיפו בשוה‬27 ( ‫עולם האצילות וכל העולמות נתונים תוך‬.

Y esta fue la Primera Reducción (Tzimtzum Aleph) del Creador Supremo (maacil),
Emanador, Emisor, Y este es el lugar (makom) hueco (halal) (26)

Pág 87

redondo (agul), uniforme por todos lados, hasta que encontremos el mundo de
Atzilut y todos los mundos que se dan se insertan dentro de (27) este círculo, la
pelota y la Luz infinita lo rodea de manera uniforme.
Trataré de adjuntar un dibujo a este pasaje, para que siempre tenga tu a mano. Lo
necesitaremos en el futuro. Línea 27, después del punto:
 ‫ ) החלל המשיך דרך קו א' ישר דק כעין צנור‬22 ( ‫והנה כאשר צמצם עצמו אז דרך צד א' מן‬
‫ ) החלל וממלא אותו אבל נשאר מקום פנוי בין האור‬21 ( ‫אור א' הנמשך מן הא"ס אל תוך‬
‫ ) הא"ס המקיף את החלל שאל"כ יחזור הדבר לכמות שהיה‬14 ( ‫שבתוך החלל ובין אור‬
‫ותחזור‬
‫ ) האור הזה שבתוך החלל עם הא"ס כבראשונה יחד‬16 ( ‫ותתחבר‬

Y ahora, cuando se cortó a sí mismo, luego a través de un lado (28) de un espacio

hueco. Él se estiró a través de una línea recta, luz recta, estrecha (porque kav, línea,
en el género masculino hebreo), como un tubo (cynor), una luz que se extiende desde
Ein Sof, Infinita, hacia adentro (29) de este espacio hueco y lo llenó, pero había un
lugar libre (makom panu) entre la luz que está dentro del espacio hueco y la Luz (30)
del infinito que rodea este espacio hueco. ¿Qué pasa si Entonces (es decir, si la Luz
del Infinito que rodea este hueco el espacio y el espacio hueco en sí mismo, que la luz
llena, no eran están separados), entonces todo (literalmente, "esta cosa") volvería a
ser como era. Y esta luz volvería y se uniría (31), que dentro del espacio hueco, con
Ein Sof, como era antes, en uno.
‫ ) האור רחב אל תוך החלל רק דרך קו א' דק לבד ודרך קו הזה‬12 ( ‫וע"כ לא נתפשט ונמשך‬
‫ ) א"ס אל תוך החלל העגול שהוא הנאצל ועי"כ מתדבק המאציל בנאצל‬11 ( ‫נמשך ויורד אור‬
‫יחד‬.

Por lo tanto, la luz ancha (rahav) no se extendió y no se estiró (32) Hacia adentro de
un espacio hueco, pero solo a través de un kav delgado, y a través de Este kav se
estiró y la Luz descendió (33) Infinito hacia adentro espacio hueco redondo, es decir,
Radiado (neetzal) - en contraste con Radiante (maacil), es decir, creación, pero aún en
el nivel de radiación. Y por medio de esta kava se une el Radiante (maacil), el
Emanador, Creador, con radiado, creación, juntos.
¡Cosas muy importantes, dice! Lo que solo a través de kav es una fusión uno con el
otro
‫ ) אותו‬13 ( ‫ולא עוד אלא אע"פ שכל האצילות עגול והא"ס מקיפו מכל צדדיו בשוה עכ"ז‬
‫ ) האצילות העליונה‬11 ( ‫המקום הנשאר דבוק בו ממש ונמשך ממנו ראש הקו הזה נק' ראש‬
‫וכל‬
‫מה שנמשך ונתפשט למטה נקרא תחתית האצילות‬

Por otra parte, pero, toda esta Radiación de la interna del espacio hueco es redondo,
y la Luz de Ein Sof lo rodea por todos lados de manera pareja, a pesar de esto (35)
ese lugar permanece adyacente a él (Ein Sof) es cierto, lo toca, y se estira de él
(lugares contacta a Ein Sof con un espacio hueco) Rosh, arriba, "cabeza" de este kav...
Por un lado, dijo que Ein Sof rodea hueco, y no se tocan, pero

pag 88

Por otro lado, hay un punto más cercano a Ein Sof, y desde allí comienza la parte
superior de la kava.
...llamado el Rosh (36) de la radiación más alta, y todo eso se extiende y se
extiende...
Ya ves? Él usa dos palabras: "estira" y "extiende" es muy importante! Por qué? Porque
"estirado" kav y "extendido" - Igulim
... abajo, lo que se llama el fondo, la parte inferior de la Radiación.
Aquí la palabra "atzilut" no significa el mundo de Atzilut. Todo, lo que se emite se llama
atzilut. Y lo que es más bajo que el Rosh, la parte superior, el punto desde donde la Luz
entra al hueco espacio, llamado el fondo, la parte inferior de la Radiación.
‫ועי"כ נמצא שיש בחי' מעלה ומטה באצילות דאל"כ לא היה בחי' ראש‬
‫ ) מעלה ומטה באצילות‬12 ( ‫ורגלים‬.

Y gracias a esto encontramos en la Radiación, este género espacio, los aspectos

"arriba" y "abajo", y eso si entonces (si no fuera así), no habría aspecto de Rosh,
"Cabeza" y raglav, "piernas" (38) "arriba" y "abajo" en Radiación, o, podría decirse,
Creación.

Bueno, aquí. Hoy pasamos por una gran parte de Etz Chaim y ahora podemos avanzar
más rápido. Primero necesitamos poco a poco para sentirlo, y ahora, cuando tuvimos
Ya 17 lecciones, podemos dedicar más tiempo a este libro, es decir, la misma
enseñanza de la Cabalá. Necesitamos estudiar y Shlavei haSulam es muy importante
para el trabajo espiritual, y Etz Jaim como la Enseñanza misma. Por ahora, así es como
funciona, y luego ya veremos.
Les deseo mucha suerte esta semana y los veo.
La estructura de los mundos espirituales, que consta de dos aspectos:
igulim (luz redonda) y yosher (luz recta o rectilínea)
Leccion 18

Nos dijo cómo entraron Kav e Igulim y se extendió en el espacio hueco, como apareció
"Arriba" y "abajo": el punto donde comienza la kav y bordea con Ein Sof es la parte
superior, y el punto al que llega es abajo. Y también dijo que la luz que se extendía en
este espacio vacío se divide en dos categorías.
El primer aspecto es que todas las luces que están adentro de este espacio hueco, con
la necesidad de ser Igulim, uno dentro del otro. Vamos más allá.
Página 6, línea 38, después del punto.
‫ ) לב‬11 ( ‫'והנה האור הזה המתפשט תוך החלל הזה הנה הוא נחלק‬
‫בחי' הא' הוא שכל האורות שבתוך החלל הזה מוכרח הוא שיהיה‬
‫ והמשל בזה אור ספירת הכתר‬.‫ ) עגולים אלו תוך אלו‬14 ( '‫בבחי‬
‫ ) עגול חכמה וכיוצא בזה עד תשלום י‬16 ( ‫'עיגול א' ובתוך עיגול זה‬
‫עגולים שהם י"ס דא"ק‬.

Y ahora, esta luz se extiende a esta cavidad, y, he aquí, está dividido en (39) dos
aspectos: el primero, es que toda la luz que está en el interior de esta cavidad, debe
ser necesariamente un aspecto (40) de los Igulim, dentro de un amigo, amigo. Y un
ejemplo de esto es la luz de la Sefira Keter. Este es el primer Igul, y dentro de este
Igul (41) está el Igul Jojma, y etc., hasta la finalización de los diez Igulim, que son la
esencia los diez Sefirot de Adam Kadmon.
Él contó sobre los diez Sefirot Igulim Adam Kadmon. Ahora la difusión va más abajo.
‫ ) אחרים והם י"ס דעתיק ואח"כ בתוכם י‬12 ( ‫'ואח"כ י' עגולים‬
‫ ) בתוכן י' עגולים אחרים‬11 ( ‫עגולים אחרים והם י"ס דא"א ואח"כ‬
‫ ) וכל‬11 ( ‫והם י"ס דאבא אלו תוך אלו עד סיום כל פרטי אצילות‬
‫עגול מאלו יש אור מקיף אליו כמוהו ג"כ עגול אחר כמוהו נמצא‬
‫ ) פנימי ואור מקיף וכולם בבחי' עגולים‬13 ( ‫שיש אור‬

Y luego otros diez Igulim (42), y ellos son diez Sefirot, Atik ya es Atzilut, y luego,
dentro de ellos, otros diez Igulim, y ellos son los diez Sefirot de Arich Anpin, cada vez
mas gruesos, groseros, y luego, (43) dentro de ellos, otros diez Igulim, y son los diez
Sefirot de Aba, una dentro de las otras, para el final de todos los detalles de Atzilut.
Es muy importante saber sobre qué aspecto es, general o particular. (44) Y cada uno,
el igul de estos tiene un Or makif que rodea su luz, tal cual lo mismo que él, y él es
tan igul como él. Encontramos que hay Or (45) Pnimi y Or makif, y todos ellos en
aspecto de Igulim.

Pág 91

‫ ) האצילות העגול הזה‬7:6 ( ‫והבחי' הב' הוא כי הנה באמצע כל‬

‫) שהוא‬2 ( ‫מתפשט דרך קו ישר בחי' אור דוגמת העגול ממש רק‬
( 1 ( ‫ביושר ויש בו בחי' א"א ואו"א וזו"ן וכולם ביושר ולבחי' זו קראו‬
‫בתורה את האדם בצלמו בצלם אלהים כמ"ש ויברא אלהים את‬
‫) וגו' כי הוא קו ישר ומתפשט בדרך קוים וכמעט כל‬1 ( ‫האדם בצלמו‬
‫ס"ה והתיקונים אינם‬
5) ‫מדברים אלא בזה היושר כמ"ש בע"ה‬
Y el segundo aspecto (de las luces), porque, he aquí, en el centro de todo (7: 1) de
Atzilut, la radiación de este igul se extendió por una línea recta el aspecto de la luz,
realmente, ya como igul, solo (2) en yoshar, y ahí está el aspecto de Arich Anpin, y
Aba-ve-Ima, y ZoN, y todos ellos en Yosher, y sobre este aspecto (3) en la Torá, un
hombre en su imagen, en la imagen Elohim, "como está escrito en la Torá, en el
capítulo" Bereshit "y" Él creó a Elohim un hombre a Su propia imagen (4) y entonces
Además, porque es una línea recta y se extiende como tres líneas (literalmente "a lo
largo de las líneas") y casi todo el libro de Zohar y Tikunim, ellos (5) hablan solo de
este yosher, como yo te contaré más tarde, con la ayuda de Dios.
Aquí él no explica de dónde viene el yosher. Vamos más lejos.
‫) ודע כי יש בזה האצילות מיני עולמות לאין קץ ואין עתה‬
‫) עתה לבאר עוד פרט אחד הכולל כל‬7 ( ‫ביאורם אבל נתחיל‬
‫) העולמות כמ"ש בע"ה‬2 ( ‫מציאות החלל הזה וממנו מתפשטים כל‬
‫) ותיקונים‬1 ( ‫והוא בחי' מציאות א"ק לכל הקדומים הנז' בס' הזוהר‬
‫ואחריו נמשך סדר כל המדרגות כולם‬

(6) Y sabed que hay muchos mundos en este atzilut, un número infinito (letras "hasta
el final"), y ahora no hay espacio para una explicación de esto, pero ahora
comenzaremos (7) a explicar una particularidad más que incluye toda la realidad de
este espacio hueco, y de ella difunde todos los (8) mundos, como lo diré, con la
ayuda de Dios, y esta es la realidad de Adam Kadmon, antes que nada anterior (es
decir, creado antes que todos los demás), que se menciona en los libros Zohar (9) y
Tikunim, y detrás de él el orden de todas las etapas se extendió.
El libro de Tikkunim está adjunto al Zohar, y no hay Comentario Yehuda Ashlag - en
cualquier caso, no encontré.
‫ ) לכל הקדומים ויש בו מציאות י"ס והם ממלאין‬64 ( ‫דע כי בזה החלל נאצל א"ק‬
‫ ) יצאו י"ס דרך עגול אלו תוך אלו ואח"כ בתוך‬66 ( ‫כל החלל הזה אמנם בתחלה‬
‫ ) כציור אדם א' באורך כל העגולים הנ"ל בציור‬62 ( ‫העיגולים נמשך דרך יושר‬
‫ ) בבחי' עגולים רק בבחי' יושר לבד ולקמן אבאר‬61 ( ‫הזה ואין אנו עסוקים כלל‬
‫ ) והיושר מה עניינם‬61 ( ‫בע"ה עוד מציאות העגולים‬

Pág 92

Sepa que en este espacio hueco se irradió el AK, Adam Kadmon, (10) que está antes
de todo lo anterior, y hay en él la realidad de las diez Sefirot, y llena todo este
espacio hueco. Pero primero (11) salieron diez Sefirot, uno dentro del otro, y luego,
dentro de estos Igulim, por (12) yosher, en la imagen de una persona en la altura de
todos los Igulim (es decir, a través de todos Igulum), como se indicó anteriormente,
en esta figura. Hizo un dibujo, pero para nosotros ahora no es necesario.
Recientemente exhibimos un dibujo, puedes navegar a través de él, y no nos preocupa
en absoluto (13) el aspecto de Igulim, pero solo únicamente por el aspecto de
yosher. Y a continuación describiré (lit. "Lo diré"), con Con la ayuda de Dios, la
realidad de Igulim (14) y yo-Sher, cuál es su esencia.
Ahora nos dijo algo muy importante: primero había Igulim, y luego, a través de estos
Igulim, estirar kav. Debería ser así, porque en Igulim la luz de Nefesh entra, y en el
Yoshar la luz de Ruach. Ruach no puede ingresar antes luz Nefesh.
‫ ) בו‬63 ( ‫והנה ע"י הצמצום הזה הנ"ל אשר נעשה האדם הנ"ל היה‬
‫בחי' עצמות וכלים כי צמצום האור גורם מציאות הוויות הכלים‬
 ‫ ) לקמן בע"ה ואין לנו רשות לדבר יותר במקום גבוה כזה‬61 ( ‫כמ"ש‬
‫ ) דבר מאחריתו כמ"ש בע"ה בדרושים‬67 ( ‫והמשכיל יבין ראשית‬
‫אחרים הבאים לפנינו‬

Y ahora, a través de esta reducción, como se mencionó anteriormente, que una

persona se ha convertido, como se dijo anteriormente...
En la curva, todavía no hubo reducción, y después de la reducción ya no era todo Ein
Sof, sino solo una delgada línea, kav, y esta ya es la fuente de la creación, el hombre.
...ya había (15) en él, en este kav, aspectos de la esencia, la luz, y los Kelim - eso que
ya podrían contener la luz, porque la reducción la luz causa la realidad de la aparición
de kelim.
Está claro que cuando la luz no se reduce, los Kelim no puedo… Es necesario que la luz
venga, vaya, y luego ya viene, como un "invitado", en una pequeña cantidad. Y
entonces esta pequeña luz ya puede sostenerse y ser distinguible en este espacio, que
se llama Kelim.
...mientras escribo (16) a continuación, con la ayuda de Dios, y no tenemos permisos
desde arriba para hablar más sobre este lugar alto, y el entendimiento comprenderá
el comienzo (17) de las cosas desde el final, como yo escribiré, con la ayuda de Dios,
en otras explicaciones, que todavía síguen.
‫ אמנם הוא זך‬.‫ ) ממש אלא שבערך האור שבתוכו נק' כלי‬62 ( ‫ואמנם אינו כלי‬
‫ והנה הא"ק הזה מבריח מן הקצה‬.‫ ) והדקות והבהירות‬61 ( ‫ובהיר בתכלית הזכוך‬
‫ ) קצה התחתון )פי' ולא עד בכלל( בכל חלל‬24 ( ‫אל הקצה מן קצה העליון עד‬
‫ ( נכללין כל העולמות כמ"ש בע"ה אבל בבחי‬62 ) ‫ ובזה האדם‬.‫'האצילות הנ"ל‬
‫ אמנם‬.‫ ( אנו רשות לדבר בו ולהתעסק כלל‬66 ) ‫פנימית ועצמותו של אדם זה אין‬
‫ ( והוא כי הנה להיות אור א"ס גדול מאד לכן‬61 ) ‫נתעסק ונדבר במה שנאצל ממנו‬

Pág 93

‫ ( באמצעות הא"ק הזה ואפי' מזה הא"ק לא היו‬61 ) ‫לא היו יכולין לקבל אם לא‬
‫ ( האור חוצה לו דרך הנקבים והחלונות שבו‬62 ) ‫יכולין לקבלו אם לא אחר יציאת‬
‫ ( בע"ה‬62 ) ‫שהם אוזן חוטם פה עינים כמ"ש‬:

Pero sin embargo, todavía no es el Kli (18) presente (se refiere a Adam Kadmon -
porque todavía es luz de Jojma, muy sutil), pero solo en relación con eso la luz que
está en él se llama Kli.
Siempre es importante saber, en relación con lo que se dice, como uno correlaciona
con el otro. En Adam, Kadmon todavía no tiene un Kli real.
Sin embargo, (el Kli) es muy limpio y transparente, extremadamente limpio (19)
delgado y claro. Y ahora, este AK se está ejecutando (en el sentido de "estiramiento",
pero literalmente está escrito "corre". Significa, instantáneamente, como un rayo) de
borde a borde, desde del borde superior hasta (20) del borde inferior (las palabras
entre paréntesis son trazables) a lo largo de este espacio de piso radiada, como se
mencionó anteriormente.
Está el mundo de Atzilut, pero aquí sigue siendo tan sutil que lo llama "Atzilut",
"radiación de Luz".
Y en esta persona (es decir, Adam Kadmon) (21) incluye todos los mundos,
como diré, con la ayuda de Dios, más allá. Pero en el aspecto de la parte interna y
la esencia de este Adán - significa que él es exterminado, es decir, su alma, no es
(22) tenemos el derecho de hablar sobre esto y absolutamente no tratar con él, él
todavía explicará por qué. Sin embargo, vamos a tratar y decir que irradiado de él,
creado a partir de él, pero aquí todavía dice "Radiado", (23) y porque, debido a que la
Luz de Ein Sof es muy, es enorme, por lo que no podría haber sido obtenido si no
hubiera sido por (24) a través de este AK, e incluso de este AK no pudo obtener nada,
si no después de la salida (25) de la luz afuera a través de las aberturas y ventanas,
que son...
El mismo AK, por así decirlo, "cabeza", y él llama a estas aberturas y ventanas
correspondientes a los agujeros en la cabeza del hombre inferior:
...ozen, "oreja", hotem, "nariz", pe, "boca", eynaim, "ojos"...
Es muy importante entender y recordar lo que sale, solo afuera Adam Kadmon podría
formar el resto de los mundos y, en general, puedes hacer algo sentir, y en sí mismo AK
es inalcanzable, y su parte interna no lo hacemos tratamos con.
...mientras escribo más, (26) con la ayuda de Dios.
Leccion 19

El próximo Anaf. "Rama", o, puedes decir, "párrafo", "cabeza".

‫שער א ענף ג‬
Primer portal, tercera rama
‫) מ"ק עוד צריכים אנו להודיעך בענין אלו הב' בחי' שהם עגולים‬
‫ כי הנה יש באדם התחתון ה' בחי' אורות‬.‫ ) אדם‬21 ( ‫והיושר בציור‬
)‫ ) מעלות( זו למעלה מזו והם סוד ה"פ‬14 ( '‫שהם הנרנח"י( והם )ה‬
‫ ) פ"ק שהם כנגד ה' בחי‬16 ( ‫'ברכי נפשי את כו' כנז' במסכת ברכות‬
‫ ) מזו כמ"ש‬12 ( ‫שיש לנשמה והם נרנח"י שהם ה' מדרגות זו למעלה‬
‫במ"א בענין אורות הפה דא"ק הנק' עקודים ע"ש‬.

Lo que aún debemos contarte sobre estos dos aspectos que son la esencia de Igulim y
yosher, en la imagen (29) del hombre o Adán, porque, he aquí, hay un hombre
inferior, cinco aspectos de las luces, (que son la esencia de NaRaNHa"Y)...
Los cinco aspectos del mundo, de abajo hacia arriba, se llaman NaRANHa"Y. Esta es la
abreviatura: Nefesh, Ruach, Neshama, Haya y Yehida.
...y son (cinco (30) elevaciones), uno encima del otro, y - esto es un misterio cinco
veces (cinco veces) "Bendición, mi alma... »,
Hay tal salmo (y oración también), que se llama "Bendecir, mi alma ..." Él da un
paralelo que en la oración y en el salmo, esta frase, "barkhi nafshi", recibe cinco veces
Cinco veces, porque hay cinco partes en la ducha, como se afirma en el tratado
"Brachot", "Bendiciones", (31) centésima parte,
Este es el Talmud de Babilonia. Enseñé todo esto en ese momento, cuando estaba
ocupado en la Torá tradicional, ...que ellos, estas cinco veces, "Bendigan, alma mía,
correlacionar, señale los cinco aspectos que neshama, alma, y ellos son NaRaNHa”Y.
Recuerda esto bien: cuando hablamos de luces llámalos de abajo hacia arriba,
NaRaNHaY, y cuando hablemos de Kelim, luego de arriba hacia abajo, KaJaBTu"M:
Keter, Hochma, Bina - KaHa"B y Tu"M - Tiferet, "y" (unión "y"), Maljut. El allí, él dice
que son estas cinco luces,
...que son cinco pasos, uno arriba (32) de otro, como yo escribiré en otro lado, en el
aspecto de luces del Peh de AK, que se llaman Akudim, mira allí.

Pag 95

"Peh es, literalmente," boca". Es decir, en el lugar de Pe Adam Kadmon. ¿Qué significa
esto? Que no sea solo colocar, pero yo, de todos modos, lo diré en dos palabras.
Él habla sobre las luces que vienen de la boca de Adam Kadmon. No lo hagas, no es
necesario decir "boca", es mejor "pe", porque cuando escuchamos los nombres de
"órganos" en lo espiritual, por supuesto, no vayas a hablar sobre la boca o el corazón
de una persona, pero podemos correlacionar esto con los lugares correspondientes en
el Partzuf (permítanme repetirme No importa). Peh significa que ya está al final del
Rosh, "Cabezas", es decir, en Malchut Bina, y la luz debe irse debajo, en Guf, "cuerpo",
en este caso, en el "cuerpo" de AK. Y eso la luz que sale de la "cabeza", es decir, a
través del peh, cualquier luz, en cualquier Partzuf, en cualquier Sefira siempre viene
del Peh, porque en el Peh hay un Zivug con luz, que proviene de un conjugado superior
con el inferior paso. Hay un Zivug: primero la luz es repelida, entonces la luz entrante
(op yashar) está vestida en uno, que repele (Or hozer), y luego ¿cuánto cuesta? Hay
fuerzas para soportar la "dulzura" de la luz que viene, tanto que él entra en sí mismo. Y
si él no tiene el poder, él es su descarte simplemente. Este es el principio más
importante en Kabbalah y, en general, en cualquier recibo. Por lo tanto, él dice que
la luz que AK recibe del pe en su "te lo", que pasan al Tabur, se llaman Akudim,
"Conectado", a partir de la palabra "a-k-d". Esta es la derivada de la forma de la misma
palabra (akeda), que se usa cuando se dice sobre el sacrificio de Itzjak: Abraham atado
a Itzjak. Es decir, las Sefirot "atadas". Hablaremos de dígalo a su debido tiempo, pero
por ahora solo "póngalo" en el, en usted mismo, mantenga su corazón en el lugar
donde está para recoger toda la información espiritual y la fuerza. Y gradualmente
allí se recoge todo, desde allí, desde allí, y de repente ves una gran imagen única que
se abrirá para ti y solo tu.
‫ ) דעגולים כולם יש בהם כל הבחי' הנ"ל שהם‬11 ( ‫והנה בחי' הי"ס‬
‫ ) ואו"מ הכלי נחלק לחיצוניות‬11 ( ‫אורות וכלים והאור נחלק לאו"פ‬
‫ופנימיות‬

Y ahora, los aspectos de las diez Sefirot (33) de todos los Igulim, están en ellos todos
los aspectos, como se mencionó anteriormente.
Es decir, no importa, ya sea Igulim o Yosher, tienen todos tienen los mismos aspectos
de luces y Kelim. Y no nada más, solo luz y Kelim, y su interacción a través de masas
entre ellos. ¿Cuáles son estos aspectos?
... y esto es luz y Kelim, y la luz consiste en Or Pnimi, luz interna (34) y Ohr Makif, luz
ambiental. Y el Kli consiste en khitsoniyut, externas y pimnyut, internas - es necesario,
recuerda estos términos.

Pág 96

‫ ) כל הבחי' האלו בעצמם‬13 ( ‫וכן בחי' י"ס דיושר בציור אדם יש בו‬
‫ ) י"ס‬11 ( ‫ אמנם החילוק שיש בין העגולים להיושר הוא כי‬.‫ג"כ‬
‫דעגולים הם בחי' האור הנק' נפש ויש בהם אור פנימי ואו"מ פנימי‬
‫ ) שיש לה בחי' י"ס של כלים ובכל כלי מהם יש בו‬17 ( ‫וחיצון‬
‫ ) י"ס של אורות לכל אור יש בו או"פ‬12 ( ‫פנימיות וחיצונות וגם יש‬
‫ואו"מ‬

y son un aspecto de las diez Sefirot de yosher, en la imagen hombre, hay en él (35)
en sí mismo también todos estos aspectos. Sin embargo, la distinción que existe entre
Igulim y Yosher, es que, desde (36) las diez Sefirot son la esencia del aspecto de la
luz, llamado nefesh...
En Igulim siempre hay Nefesh. Ellos pueden ser interno o externo, no importa: siempre
Nefesh. En Igulim no hay "arriba" o "abajo". Veamos que él escribe más:
...y hay en ellos, en el Igulim, Or Pnimi y Or Makif, pnimi y chizon (37), es decir, hay
diez Sefirot Kelim, y en cada Kli de ellos hay un interior y un exterior, partes de los
Kli, y también hay (38) las diez Sefirot de las Luces, en cada luz está en él, Or pnimi y
Or makif.
‫ ) הנק' רוח שהוא מדרגה גבוה‬11 ( ‫אבל הי"ס דיושר הם בחי' האור‬
‫ גם יש‬.‫ ) ואו"מ‬14 ( ‫על מדרגת הנפש כנודע גם הם כלולים מאו"פ‬
( 16 ( ‫להם י"ס דכלים ובכל כלי מהם יש בו פנימיות וחיצוניות‬
‫ופשיטא הוא שבחי' הנפש נאצלה תחלה ואח"כ נאצל הרוח שהוא‬
 ‫ ) עליונה כנודע באדם התחתון שבתחלה קונה נפש‬12 ( ‫מדרגה יותר‬
‫ )רוח כנז' בזוהר משפטים דצ"ד וז"ל‬11 ( ‫ואח"כ זכה יתיר יהבין ליה‬
‫ ) וכן היה באדם‬11 ( '‫ת"ח ב"נ כד איתיליד יהבין ליה נפשא וכו‬
( 2:6 ( '‫העליון שבתחלה נאצלו ונתגלו בחינת העגולים שהם בחי‬
‫מדרגות הנפש והכלים שלהם ואח"כ נאצלו בחי' ב' דיושר בציור אדם‬
‫) מדרגות אורות רוח והכלים שלהם כנודע כי הרוח נק' אדם‬2 ( ‫שהם‬
‫והבן זה מאד‬.

Sin embargo, las diez Sefirot yosher - son un aspecto de la luz (39), que se llama
ruach, que es un paso más alto que el nivel de nefesh, como es sabido, y también
incluyen Or Pnimi (40) y Or Makif. Y también hay diez de ellos Sefirot Kelim, y en
cada Kli, en cada compartimiento Kli diez, de los cuales hay un interior y un exterior,
partes del Kli (41) y simplemente (aram.), que el Aspecto de Nefesh era primero.

- sabemos: es imposible que el Ruach, el más exaltado, una luz más fuerte salió antes.
Esta es la ley: primero va Nefesh, la luz más baja, y luego la siguiente, Ruach. Y él, una
vez más, dice:

Pág 97

...y después de eso se irradió el Ruach, que es un paso más (42) es alto, como
sabemos en el hombre inferior...
- se entiende - en los mundos inferiores, incluido, hombre de nuestro mundo. Es decir,
no Adam Kadmon, sino mundos más bajos: Assiya, Yetzira, Beria),
...que primero una persona adquiere nefesh...
- lo mismo y nosotros - gradualmente, gradualmente... Nosotros nacimos con un
punto, luz de nefesh de nefesh y, de acuerdo con la relación inversa, el más pequeño
"Celula" Kelim, Keter de Keter, porque la luz primera entra en el Kli más alto, y este es
Keter, y el más débil de ellos, es Keter de Keter, que corresponde a Nefesh de nefesh
Kelim. Es muy importante recordar siempre la relación opuesta, el recíproco de la
dependencia de las luces y Kelim. Y entonces la corrección va: de débil a fuerte. Al
principio corrigió los deseos de luz, y luego el más grosero.
...y luego, si se le otorga más, entonces se le otorga (43) Ruaj, como se menciona en
Zohar, en el capítulo de Mishpatim, "Leyes", página 94, y eso es lo que está escrito allí
(Aram., doc. "Y aquí está su lenguaje"): "esa persecución" - "ve y mira..."
Muy a menudo dice: "ve y mira" y "mira, vista, siempre se refiere a Jojma, sabiduría y
también Or Jojmá.
...cuando una persona nace, dale nefesh" y así sucesivamente. (44) Y así fue en el
hombre más elevado (Adam Kadmon, antes Tabur, y todo lo que él llama el "hombre
inferior" incluido el hombre de nuestro mundo, en un sentido espiritual): al principio -
luego todo estaba bien, - de él fueron irradiados y manifestados, desplegados,
aspectos de Igulim.
- incluso si una persona no hace nada, no se ocupa de lo espiritual, él recibe esta luz.
Todos lo reciben, la luz "redonda", muy débil y mínima que los rodea, alrededor, pero
no hay contacto directo con el Creador. Ellos pueden creer en Él, como sucede en la
religión, pero el contacto A través del yosher no lo hacen, pero solo a través de yosher
hay un lugar de contacto personal con el Creador.
...y son aspectos (página 8, línea 1) de los pasos de Nefesh y los Kelim, lo que hay en
ellos (es decir, los Kelim "redondos". ¿Cómo podemos…, dijeron, por así decirlo, un
neumático, y en él la cámara en la que entra aire y lo llena), y luego el aspecto fue
irradiado, el segundo, yosher (que va desde arriba hasta el centro de este
hueco "redondo", es decir, espacio esférico), en la imagen del hombre, que son la
esencia de (2) los grados de las luces de Ruach...
¿Por qué dice "luces"? Porque hay cinco pasos de las luces, y en el nivel de Ruach será
NARANHAY Ruach: Nefesh de Ruach, Ruach de Ruach, Neshamá de Ruaj, Haya

Pág 98

de Ruach y Yechida de Ruach - cinco niveles de luz, y todos ellos Ruach,

...y también los Kelim, que se conocen en ellos, para Ruach llamado Adam, un
hombre, y entiende esto muy bien.
Él no explica aquí, tal vez él explicará luego por qué el Ruach llamado Adam, y no
nefesh, pero ahora voy a decir un poco al respecto. Ruach: cómo etapa - llena ZA (o
Tiferet, que es lo mismo), y Nefesh se refiere a Malchut. Sabemos que el "hombre" es
el que tiene, imagen de dos partes, hombre y mujer. Tanto hombre como mujer en
nuestro mundo, tener ambas partes, pero la mujer tiene un elemento común: bajo la
égida de la mujer, y el hombre, bajo la égida de los hombres. Una persona se llama
Ruach (o, como él dice, Ruach llamado persona) porque significa que hay dos luces,
dos pasos, Ruach y Nefesh, ZA y Malchut, partes masculina y femenina, y solo entonces
se llama "hombre". Y no en vano, dice: "y entiende esto bien", porque solo entonces
puede ascender en la escalera espiritual hacia su integridad. Y entonces nadie necesita
un hombre, él tiene un Creador. Él puede tener esposas (marido), niños... pero él no
depende de nadie en el mundo, pero está conectado solo con el Creador, ya que tiene
dos partes en sí mismo: masculino y femenino. . Él sube constantemente el MAN,
excita la parte superior, se eleva por encima del Parsa, allí hace un Zivug entre las
partes masculina y femenina, y de allí viene MAD – él puede omitir kosher, y ponerlo
bajo el Parsa. Para el lugar sobre el Parsa, en Cualquiera de las Sefirot, en cualquier
mundo, en cualquier Partzuf es la inclusión del Creador en el hombre, o, decimos, la
inclusión del grado más alto en el inferior. Además, esto es solo la inclusión de la parte
superior, y la esencia del Kelim inferior está debajo del Parsa, bajo la tutela de
Malchut. Y todo lo que pertenece al Parsa, se llama Kelim de Kabbalah, Kelim
recibir es el Kelim de la Creación, y por encima del Parsa son los Kelim del grado
superior, Creador, creador Probablemente lo sepas, pero repito, porque es muy, muy
importante
Esto concluye esta lección. Todo lo mejor y hasta pronto.
Lección 20

La última vez nos dijo eso al principio, en el el hombre supremo, Adam Kadmon, fue
irradiado y revelado aspecto esférico o globular, y que este es un aspecto de los pasos
de nefesh, la luz más baja y los Kelim, también esféricos. Y después de eso (cuando
decimos "entonces" lo que significa una cadena de causa y efecto) fue irradiado el
segundo aspecto, "franqueza". Siempre ten en cuenta que cuando se dice acerca de la
propagación en los mundos, no es solo sobre la luz, pero también Kelim: primero, la luz
entra, crea Kelim, luego sale, y luego ya entra en los Kelim, pero siempre se presentan
ambos. La franqueza fue irradiada en la imagen del hombre, y esta es la luz de Ruach y
Kelim, adecuada para su recibo. Y Nefesh aún no se llama "persona", porque que esta
es solo la luz de recepción, "mujer". Una persona es el que tiene el recibo y el retorno,
el lado izquierdo y derecho Agregaré: la guematría de la palabra "Adán" - 45. Si
escribiremos HaVaYaH con el relleno de "Aleph" y lo presentaremos en la aparición del
Partzuf, veremos que el Yod Kei que está arriba, arriba del Jazé, tiene guematria 26, y
debajo de Chazeh, es decir, en la parte inferior Partzuf Adam (ZA), guematria 19, y esto
es Java (Eva).

[Obs: (Tomo 2, curso basico, pagina 167)

Partzuf Z"A
Relleno por encima del Jaze:
Iud = iud - vav - dalet 10 + 6 + 4 = 20
Hei = hei- alef 5 + 1 = 6
Total por encima del Jaze = 26
Relleno por debajo del Jaze:
Vav = vav - alef - vav 6 + 1 + 6 = 13
Hei = hei - alef 5 + 1 = 6
Total por encima del Jaze = 19
Total de ambos, relleno de ‫ יהוה‬en ZA, con alef = 26+19 = 45 Ma"H, ‫מ״ה‬, tiene la
guemetria de Adam]

El Partzuf de ZA completo es el "hombre", en el que en la parte superior al Jaze o parsa

allí es "puro", "no pintado", HaVaYaH sin relleno, con guematria 26, "la parte
masculina", y debajo de parsa - "mujer".
Es decir, en la guematria de la Yod- kei-vav-kei "del hombre", ZA, el portador de la luz
de Ruach, está todo. Qué sorprendente!, todo en el lenguaje sagrado coincide...
Página 8, línea 2, después del punto.
‫) זה היה בכל העולמות כולם כי בכל בחי' ובחי' מהם‬1 ( ‫ודבר‬
‫) בבחי' העגולים של הבחי' ההוא‬1 ( ‫בתחי' נאצל הי"ס שלהם‬
‫) אמנם ההפרש בין‬3 ( .‫ואח"כ נאצלו הי"ס דיושר של הבחי' ההיא‬
‫) הוא‬1 ( ‫הכלים של נפש והכלים של הרוח כבר נודע כי אבר הכבד‬
‫משכן להאור הנק' נפש וסימן לדבר כי הדם שהוא כבד שמלא דם‬
‫) הנפש ואבר הלב משכן לרוח ואבר המוח משכן להאור‬7 ( ‫הוא‬
‫ והנה עם הקדמה‬.‫) מקום ביאור לדברים אלו‬2 ( ‫הנקרא נשמה ואין זה‬
‫) וא' במקומו הראוי לו באורך‬1 ( ‫שהקדמנו לך בענף זה יתבאר כ"א‬
‫ ) האופן הנז' כי‬64 ( ‫ הכלל העולה כי התחלת האציל' בזה‬.‫ובפרטות‬
‫ ) יש‬66 ( ‫תחלה נאצלו י"ס בבחי' עגולים והם י' כלים ובכל כלי מהם‬
‫בו פנימיות וחיצון ובתוך הי' כלים אלו נתלבשו י"ס עצמות האורות‬
 ‫הנק' נפש‬.

Y el asunto (3) estaba en todos los mundos juntos, porque en cada Diez Sefirot se
emitieron por primera vez de ellos, que en ellos (4) en el aspecto de Igulim, globular,
ese paso, y

Pág 100

luego las diez Sefirot de yosher, esa etapa, cualquier paso en todos los mundos es
muy importante saberlo. (5) Sin embargo, la diferencia entre Kelim Nefesh y Kelim
Ruach, como se sabe, que el órgano espiritual, órgano "hepático", (6) el es asiento,
lugar, para la luz, llamado nefesh, y un signo de esto, eso desde la sangre – ella tiene
un hígado, que completa la sangre, esto es (7) Nefesh, y el órgano "corazón" es el
asiento, lugar, para Ruach, ZA, y el órgano "cerebro" es asiento, lugar, para la luz
llamada Neshama, y no hay aquí (8) lugares para descubrir estas cosas.
Kli Nefesh es lo que llamamos los "pies" del Partzuf, y el "epicentro" de los "pies", la
tercera parte más baja del Partzuf llamada "hígado", "Epicentro" del "tronco", la parte
media Partzuf es el "corazón" y el "epicentro" de la "cabeza" del Partzuf - este es el
"cerebro".
Y ahora, con esta introducción, que dimos en este anaf, párrafo, explicaremos cada
unos (9) de ellos, en ese lugar, que es adecuado para él, se expande y detalla.
Información general, un principio importante es que se produce en el inicio de la
radiación, de tal manera (10), como se dijo anteriormente, que al principio había
las diez Sefirot se emiten en el aspecto Igulim, esféricas, y son diez Kelim, y en cada
Kli de ellos (11) hay en él interno y externo, y dentro de estos diez Kelim las diez
Sefirot de la esencia (azamut) de las luces, llamado Nefesh.
Luz nefesh, "globular", Igulim, se le da a todos en la Creación. Para obtenerla, no
trabajas. Pero de esta forma no puede haber corrección, la luz de la corrección ya está
en Ruach. Todavía hay nefesh "franqueza", yosher - allí va como parte de la corrección,
pero no esférica, entonces tenemos, nosotros estudiamos poco de eso. Necesitas
saber esto, en términos generales, pero más adelante solo estudiaremos la luz de
yosher.
En este punto, nos detendremos. Legeramente pasado, ya está bien. La próxima vez,
iremos más allá. No necesitamos darnos prisa, especialmente con la segunda parte de
la lección. Además, comenzamos a estudiar TES, y juntos nos dará ese "combustible",
mezcla", en la cual la reacción es óptima.

Pág 101
Lección 21

Página 8, línea 12:

‫ועוד יש י' אורות מקיפים על הכלים מבחוץ וגם הם בחינת נפש אלא‬
‫שנקרא אורות מקיפים מבחוץ והאחרים נקראים אורות פנימית והכל‬
‫הוא בבחי' עגולים כי אור פנימי הוא כעין גלגל והוא מתלבש תוך‬
‫כלי א' מעוגל גם הוא ועל הכלי הזה יש אור מקיף עליו בעיגול‬
‫ וכל הי"ס דעגולים הם עד"ז כתמונת‬.‫כדמיון הגלגל סביב לו‬
‫הגלגלים והרקיעים הנק' אופנים והם הרקיעים שעלינו בעוה"ז‬
‫השפל‬

Y hay diez luces que rodean, por encima de los Kelim, desde el exterior, y también
[se refieren] al aspecto de nefesh, pero que llama la luz "que rodea desde el
exterior", [mientras] otros se llaman luces "interiores", y todo esto en aspecto de
Igulim (1), para la luz interior, es como bola, y él se viste dentro de un Kli, [que]
también es esférico, y por encima de esto, el Kli [alrededor de él] es liviano,
rodeándolo, en forma esférica, y rodeándolo, esfera [sephira esférica]. Y todos los
diez Sefirot Igulim, ellos, el mismo [existe], en la imagen de las esferas celestiales y
los firmamentos, llamados ofanim (2), y estos son los cielos (3), que están por encima
de nosotros, en nuestro mundo bajo.
(1) Igulim: en ruso, esta palabra se traduce mejor como "globular".
(2) Ofanim: son esas fuerzas del universo que actúan en el mundo de Assiya. "Ofan" es
algo que se mueve, y también "Rueda". En hebreo moderno, apareció la palabra
"ophanaim", eso significa "bicicleta". Y está tomado de la descripción de merkava,
el carro de Ezequiel. En ruso, su nombre está escrito Ezekiel, pero tenemos que
pronunciarlo como suena en el lenguaje sagrado.
(3) Cielos - Ari no está hablando de nuestro material cielo - planetas y otros cuerpos
celestes, porque ellos son solo derivados de fuerzas espirituales. Se trata del tercer
firmamento, las fuerzas del tercer nivel, el mundo de Assiya.
‫ואח"כ נאצלו י"ס בבחינת יושר כמראה אדם והם יותר מעולים‬
‫'במעלה מן העגולים כי הם בחי' רוח והם י' כלים בציור אדם א‬
‫כולל כל י' כלים ובכל כלי מהם יש בו פנימיות וחיצוניות ובתוך‬
‫הכלים האלה מתלבשים י"ס בבחי' העצמות אורות הנק' רוח ועוד יש‬
‫י' אורות אחרים המקיפים על הכלים מבחוץ וגם הם מבחי' רוח והכל‬
‫הוא בדרך יושר עשוי כמראה אדם הנ"ל‬

Pág 102

Y luego los diez aspectos de Sefirot (4) del yosher (5) en la imagen humana, y son
más sublimes en su elevación que los Igulim, ya que son el aspecto de Ruach (6), y
ellos [son] diez Kelim en la forma de un hombre de uno, que incluye los diez Kelim, y
en el cual cada Kli de ellos tiene en ella las partes interna y externa, y dentro de estos
Kelim. Las diez Sefirot están vestidas con el aspecto de las luces Aztmut (7), llamado
Ruach. Y hay otras diez luces, rodeando estos Kelim desde afuera, y también están
en el aspecto de Ruach, y todo esto de forma rectilínea, a la imagen de una persona
(8), como se indica arriba.
(4) Cuando decimos Sefirot, nos referimos a la luz, y Kelim.
(5) Yosher - en ruso, diríamos "rectilíneo" – no "Directo"!
(6) Ruach es una segunda luz, más alta que Nefesh.
(7) Aztmut es la esencia.
Debe recordarse que siempre hay una parte interna y externa - como en Kelim, y entre
las luces: Or Pnimi y Or makif. Y así durante los seis mil años, hasta la llegada del
Mashiach. Ya habrá diferentes, pero hasta ahora.
(8) En la imagen de una persona. Adam Kadmon es un prototipo de eso, lo que
sucederá a continuación, a continuación. Los mundos se construyen como Adam
Kadmon, y luego la persona - la primera y todo lo demás - se construye también a
semejanza de Adam Kadmon. Es decir, la matriz del conjunto. La creación ya estaba
establecida en Adam Kadmon, aunque la creación aún no se ha desarrollado, porque
en Adam Kadmon diez Sefirot van uno debajo de otro. Todavía no hay división en la
derecha y a la izquierda, pero las notas ya son potencialmente, y no en realidad, ya
adjuntando.
‫ועד"ז בכל העולמות הנאצלים והנבראים והיצורים והנעשים אשר‬
‫נתקנו תוך המקום החלל והאויר הפנוי כנ"ל‬

Y de la misma manera en todos los mundos - neetzalim, y nevraim, y etsurim, y

naasim (9), que están instalados dentro de un espacio hueco y aire libre (10), como
se mencionó anteriormente.
(9) Naasim, Neuraim, Yesurim, Naasim - como ya dijimos, estos son los seres que
tienen sus raíces en los mundos de Atzilut, Beria, Yetzira y Assiya, respectivamente.
(10) El aire libre es, por supuesto, no ese aire que respiramos, sino esto se refiere a
Ruach, o Jasadim.
‫כי במקום הזה נתהוו כל העולמות כולם אין דבר חוצה לו ואור א"ס‬
‫מקיף וסובב עליהם ומאיר לכל העולמות אשר בתוך המקום הזה מכל‬
‫צדדיהם מלבד מה שמאיר בהם עיקר הארה האמיתית גדולה וממשית‬
‫דרך קו המתפשט ממנו ונמשך בתוך כל העולמות האלו כנ"ל וכל‬

Pág 103

‫'עולם ועולם מהם וכל פרט ופרט שבכל עולם ועולם יש בו ב' בחי‬
‫הנ"ל שהם העגולים והיושר‬.

Porque en este lugar todos los mundos se han unido. No hay nada más allá de esto
(11), y la luz de Ein Sof rodea y enmarca y brilla. Todos los mundos que están dentro
de este lugar, desde todos los lados en una uniformidad. Además de lo que brilla en
ellos, la esencia, un brillo grande, real y verdadero a través de kav, que se propaga a
través de él (12), y él se extiende dentro de todos estos mundos, como se mencionó
anteriormente, y cada mundo de ellos, y cada detalle que [está] en cada mundo, hay
dos de estos dos aspectos, de los cuales como se dijo arriba, que son Igulim,
[globular] y yosher,[etapas rectilíneas, o Sefirot] (13).
(11) No hay nada más allá de esto, eso es todo lo que hay. Y todo eso para El.
No es creación, solo Ein Sof.
(12) Además... a través de kav, es decir, brilla y cómo makif, desde el exterior de este
espacio hueco, que se ha convertido en Creación, y desde dentro, a través de kav, que
viene al centro, sin tocarlo; de lo contrario, no habría, no hay diferencia.
(13) En todo el universo están Igulim y Yosher. Pero aquí, y en Zohar, Igulim, en la
práctica, no se consideran, porque no puedes aprender de ellos. Simplemente rodean
a una persona por todos lados: cómo juega el niño, rodeado del encanto de mamá y
papá... O como una persona religiosa, lo mismo: él viene al templo y está iluminado
por esta luz globular, y lo que viene a través de kav (y es, por supuesto, siempre es!),
no se siente.
‫והעגולים הם בבחי' א' כי המעולה מחבירו סובב ומקיף על חבירו והעגולים‬
‫היותר פנימים תוכניים מכולם הם היותר גרועים מכולם הלא המה הרקיעים‬
‫והגלגלים הסובבים על עולם השפל שהם נתונים תוך כל העגולים באמצע כולם‬
‫אבל היושר הוא להפך כי היותר פנימי הוא עליון ומעולה מכולם וחיצון שבכולם‬
‫הוא יותר גרוע מכולם ויושר זה מלביש לזה לזה וזה לזה עד שהגרוע שבכולם‬
‫הוא מלביש לכולם‬

Y los Igulim [Sefirot], están en un aspecto, para el que está más exaltado, rodea y
enmarca lo que está debajo, e Igulim más interno, más cerca del centro de todo, son
los peores de todos, son los cielos y las esferas celestiales que rodean el mundo
inferior, que se dan dentro de todos los Igulim, en el centro de todo, pero con
respecto a yo-Sher, por el contrario, para la mayoría interna, es más alto y más alto
que todos, y el más externo de todos, él es el peor de todos, y una yo-sher [Sefira
rectilínea] viste a otra, y asi secesivamente - hasta lo peor de todo, él viste todo (14).
Y entiende esto muy bien.

Pág 104

(14) También vemos en el hombre: cuanto más lejos, más asqueroso, y más interno -
más sublime.
‫והנה אחר שהצגנו לך הקדמות הנ"ל תוכל להבין עתה ענין סיבת‬
‫צורך הצמצום אשר צמצם הא"ס א"ע באמצעית האור שלו להניח‬
‫ והענין הוא כדי לעשות בחי' כלים כי‬.'‫מקום חלל וריק כנ"ל בענף ב‬
‫ע"י צמצום האור ומעוטו יש אפשרות אל הכלי להתהוות ולהתגלות‬
‫ובהתרבות האור יתבטל הכלי ממעוט כחו לקבל האור הרב והגדול‬
‫כמ"ש בענין ז' מלכי אדום והם הנקרא עולם הנקודים איך מלכו ומתו‬
‫ע"ש היטב איך היה בחי' בריאת והויות הכלים כי בתחלה צריך‬
‫צמצום האור ומעוטו ועי"כ יתגלה הויות הכלי ואחר שכבר נתגלה‬
‫ונתהוה אז חזר האור להמשך בו ויכול הכלי להתקיים ולא ליבטל‬.

Y ahora, después de presentarte la anterior introducción [información preliminar]

puede [ahora], para entender el motivo de la necesidad de reducción, como se dice
arriba, porque Ein Sof se redujo a sí mismo a través de la luz, la suya, para dejar el
lugar hueco y vacío, como se dice arriba, en el segundo Anaf. Y el significado de esto
es hacer Kelim (15) por la reducción de la luz y hay (aparece) una oportunidad para el
Kli [producir] su formación y revelación...
(15) Kelim - esto es creación.
¿Ves lo que dice? Reducción y reducción de la luz conduce al conocimiento. Entonces
no llores acerca de cómo, que no tengo luz. Cuando lo descarto de mí mismo, tengo la
oportunidad de crecer. Entonces soy una individualidad, y el Creador lo quiere, que yo
debería estar lleno de una luz esférica, como un niño.
...y con el aumento de la luz, el Kli se anula debido a reducir su fuerza, para recibir la
gran luz, grande, como está escrito en el aspecto de los siete reyes de Edom (16), y
ellos (este) se llaman el mundo de Nikudim. Cómo gobernaron y murieron - mira allí
(en su lugar), cómo sucedió la creación y formación de Kelim. Porque al principio es
necesario, la reducción de la luz y su disminución, y por lo tanto será la formación del
Kli, se revela. Y después de [el Kli ya] fue revelado y establecido (se convirtió), luego
regreso la luz, para llegar a él, y el Kli podrá resistir y no ser cancelado.
(16) los siete reyes de Edom - refiriéndose a los siete reyes de Edom, acerca de quienes
está escrito en la Torá que murieron, y el octavo no ha muerto. Y murieron porque
vino la gran luz AB SAG en el mundo de Nikudim, un mundo intermedio entre los tres
Partzufim del mundo de Adam Kadmon y el mundo de Atzilut. "Murió" o "pereció"
significa que no podían soportarlo, solo tenían Kelim en la parte superior, y en la parte
inferior, debajo del

Pág 105

Parsa, en las siete Sefirot inferiores, no había ninguna en general. Estos siete, las
Sefirot inferiores y hay "siete reyes de Edom". Ellos se pararon como en Adam
Kadmon, uno debajo del otro, pero no había terminado Tabur y ni siquiera sobre el
Parsa, porque debajo del Parsa, donde la luz no es, todavía podría pasar, por lo que se
estrelló. Y en las "ruinas", surge mundo de Atizut, el mundo de la corrección (esto es
y es el octavo rey), donde lo que estaba en el mundo de Nekudim, una sola Sefira se
convirtió en Partzuf. Es decir, la luz se ha reducido, y el Kli se hizo mayor. Y por lo
tanto, a nivel de Atzilut, a la creación se le dio la oportunidad de soportar la luz que
estará allí. Todo el proceso, todo lo que se mueve de arriba a abajo, fue pensado para
reducir la luz y aumentar los Kelim - para que la criatura pueda experimentar la luz y
no ser cegado por eso. De lo contrario, el Kli se anula. Todo esto todavía vamos a
enseñarlo.
‫וכן היה כאן כי צמצם בראשונה את האור ונתהוו הכלים ואח"כ חזר והמשיך‬
‫ ובזה יתבאר טעם למה א"ס צמצם עצמו וסילק‬.‫הקו ההוא ההוא להאיר בהם‬
‫האור הרב ההוא מן המקום ההוא לגמרי ואח"כ החזירו במדה ובמשקל דרך הקו‬
‫ההוא והיה יכול להניח אותו בחי' הקו ההוא במקומו ויסלק שאר האור הגדול‬
‫בלבד כיון שהוא עתיד להחזירו אבל הטעם היה לסיבה הנ"ל כי לא יכלו‬
‫להתהוות הכלים הכלים עד שיסתלק האור לגמרי ואחר שנתהוו הכלים חזר‬
‫והמשיך האור )דרך הקו( במדה ובמשקל כפי שיעור המספיק להם להאירם‬
‫להחיותן באופן שיוכלו לסבול ויתקיימ ולא יתבטלו ודי בזה‬:

Y así fue aquí, porque al principio limitó la luz y se convirtieron los Kelim. Y luego
regresó y estiró este kav para brillar en ellos. Y esto explicará la razón por la cual Ein
Sof se cortó a sí misma y escapó, esta gran luz de este lugar es perfecta. Y luego
regresó a medida y peso (17) a través de esta kav, y podría dejar el aspecto de esta
kav en ella lugar, y solo se iluminó una gran luz, para un futuro retorno. Pero la razón
de esto fue que, como se dijo anteriormente: para la aparición de Kelim podría
ocurrir antes de que la luz esté completamente, se habría evaporado Y después de
que se convirtieron los Kelim, la Luz regresó y se extendió (a través de kav) en
medida y peso, de acuerdo con el grado suficiente para que sean brillar y darles
fuerza de vida de tal manera que puedan resistirlo, resistir y no anularse. Y lo
suficiente en esto.
(17) en medida y peso, es decir, ya en algún tipo de restricción, reducción.
Y nosotros, también, diremos: suficiente. Pasamos un gran y muy importante
fragmento de Etz Jaim. La próxima vez comenzaremos, con la ayuda de Dios, un nuevo
Anaf.
El pasado fin de semana en Holanda, hubo un gran simposio Rosacruces. Había
alrededor de 440 personas. Yo fui el segundo e lo hice una gran cantidad de trabajo
interno para hacer yihud, unidad - en uno mismo, luego ponlo todo junto con la
audiencia. Y, como dicen, ocurrió un milagro. Y, de hecho, sucedió un milagro. Un
milagro sucede cuando una persona está dentro de sí mismo.

Pág 106

Lleva las partes superior e inferior del Partzuf a la unidad. La parte superior es
yud, hei, las dos primeras letras del nombre del Creador, y la inferior - vav, hei.
Lentamente, nosotros aprenderemos a hacerlo Esto es algo asombroso, y siempre se
puede lograr esto, en en cualquier momento, cuando trabajas duro y lo intentas. Y
obtienes una Yud, hei, vav, hei, es la conexión completa. Y luego puedes hablar no solo
por cuatrocientos personas, sino también para la audiencia mundial. Si te unes a la
gran unidad del Nombre del Creador, es posible recibir y dar tal luz que... no importa,
qué poder tienes, unicidad, yihud, y nada más se necesita ..
Nosotros enseñaremos esta unidad. Este es el resultado de kavanot y, se podría decir,
la meditación más alta. No en el sentido de que te sientas, piernas dobladas y esperar
el trabajo. Gradualmente llegaremos a esto y aprenderemos a hacerlo. Esto se da
todos.

Pág 107
Lección 22

Comenzamos una nueva sección:

‫שער א ענף ד‬
La primera puerta, Cuarta Anaf.
‫אחר שכתבנו בענפים הקודמים לזה בדרך קצרה ודרך כלל ענין הי"ס‬
‫בכל מקום שהם איך יש בהם כמה וכמה בחי' נדבר בענף זה בקיצור‬
‫ג"כ בחי' מדרגות העולמות אשר נבראו תוך מקום החלל הריקני הנ"ל‬
‫שאין דבר חוצה לו מן המקום הזה וכל העולמות כולם הם תוך‬
‫המקום הזה‬.

Después de que hemos descrito en las ramas anteriores esto, de manera concisa y
generalizada, el aspecto de las diez Sefirot en cualquier lugar de ellos, ya que en ellos
hay tal conjunto de aspectos, hablaremos en este Anaf, también de breve manera,
los aspectos de los niveles de los mundos que se crearon dentro de un espacio vacío
hueco, como se mencionó anteriormente, que no hay nada (literalmente, "nada")
fuera de este lugar, y todos los mundos juntos, están dentro de este lugar.
‫ואל יעלה בדעתך כי הי"ס הנקרא אצלינו בס"ה י"ס דאצילות אל‬
‫תטעה לחשוב שהם יותר ראשונים וגבוהים מכל מה שנאצלו כי כמה‬
‫עולמות קדמו עליהם ולרוב העלמם לא שלחו בהם יד להזכירם בס"ה‬
‫אלא ברמז נפלא כאשר עיניך לנוכח יביטו ג' מאמרים מס' התיקונים‬
‫בענין א"ק לכל הקדומים כמ"ש בע"ה בענף זה‬.

Y eso no te ocurre en la cabeza, que las diez Sefirot, llamadas en nuestro libro Zohar
las diez Sefirot del mundo de Atzilut, cometer un error que son los primeros y más
altos de todo eso que ha sido irradiado. Por cuántos mundos fueron ellos precedidos,
y debido a su mayor secreto, no los tocó para mencionarlos en el libro Zohar.
[Diferente que] solo una pista impresionante, tus ojos vieron esto [como prueba] tres
artículos de libros Tikunim, (1) en el aspecto de Hombre, el primero de todos. El
primero, (2) como todavía escribo, con la ayuda de Dios, en este Anaf.
(1) El Libro de Tikunim, el Libro de Correcciones, será después de todo - cuando
pasemos todo el Zohar Este es un libro especial - Un libro dentro de Zohar, y ello lo
ayuda para entender. Yehuda no escribió ningún comentario sobre el, y esto también
tiene una razón. Se refiere a tres artículos de Tikunim, para que una persona sepa de
dónde viene: Zohar.

Pág 108

(2) Es decir, no piense que Adam Kadmon es el primero. A juzgar por lo que Ari escribe,
entre el mundo Adam Kadmon y Atzilut había muchos otros mundos. Como es esto?
Puede ser, él nos dirá. Y tal vez él no dirá. Para nosotros estos son los cinco mundos..
Por supuesto, hubo una transición, etapa, Atik... no sé lo que quiere decir…
‫וכאשר כתוב בס"ה פ' בראשית דכ"ג וגם בתיקונים דקל"ד וז"ל ת"ח‬
‫'כמה עולמות אינון סתימין דאינון מתלבשין ומתרכבין בספיראן כו‬
‫וגם מאמר א' הובא בפ' נח דס"ה גם בפ' פקודי דרכ"ו ע"א ודף רס"ח‬
‫ע"ב וז"ל אר"ש ארימת ידי בצלו לעילא כו' ומרזא דמחשבה עילאה‬
‫דלתתא כולהו איקרו א"ס כו' ואם תשים עיני שכלך לדייק היטב כל‬
 ‫המלות המיותרות והכפולים והרמזים הנרמזים אל המבין במאמרים‬
‫הנ"ל תפליא ותשתומם בראותך כמה מדרגות על מדרגות לאין קץ‬
‫ומספר קדמו להי"ס הנקרא אצלינו בשם י"ס האצילות והמעיין‬
‫בחיבורינו זה אם יזכה ידע ויבין ויעמוד על מתכונתם וכמ"ש בענף‬
‫זה בסוף‬:

Y ahora él cita los lugares relevantes del Zohar - porque la fuente para él es Zohar. Y
para nosotros la fuente es Zohar. No podemos entender nada de la Torá sin
Zohar - Quiero decir, la parte secreta, y lo que hacemos es la Torá Secreta, incluso
cuando enseñamos el Talmud, Shlavei haSulam, en la primera parte de la lección,
también de la Torá Secreta y las lecciones de la Torá, que también les doy a mis
estudiantes holandeses. Todo lo que estudiamos, aprendemos de la posición de la Torá
Secreta... Y él enumera todos estos lugares, aunque nos parece nada importante.

Y como escribimos en el libro Zohar, en el capítulo Bereshit ("En Comienzo"), página

23, así como en Tikunim, página 134. Y aquí está lo que está escrito allí (cita en
arameo): "Ve y mira cuántos de sus mundos, ocultos, que visten y (3) en las Sefirot".
Y también un dicho en el capítulo "Noah" libro Zohar, página 65, así como en el
capítulo "Pukuei" en Zohar ("Mandamientos"), hoja 226, primera página (4) y hoja
268, la segunda página, y eso es lo que dice: "Rabi Shimon dijo: "Levantaré mis
manos en oración al Altísimo" y etcétera, y del misterio del pensamiento superior
para todo lo inferior se llama Ein Sof "(5) y así sucesivamente.

Escucha atentamente, mientras escribe. Para cada palabra Escucha atentamente Este
es un lenguaje sorprendente, no pesado, muy simple, pero donde está escrito!

Y si pones los ojos de tu mente a aclarar completamente todas las palabras y

repeticiones "superfluas" (por así decirlo, sinónimos que dicen lo mismo), y ocultos
consejos que se dan al entendimiento en estos dichos (de Zohar), te sorprenderás y
sorprenderás cuando veas, cuántos pasos por encima de los pasos, hasta el infinito e
innumerable, precedido por las Eser Sefirot,

Pág 109

Son llamados por el nombre de las diez Sefirot [del mundo] de Atzilut. Y el lector
en este nuestro trabajo, (6) si es honrado, reconoce y comprende, y se mantendrá en
sus respectivas cualidades, ya que escribiré en el final de este Anaf.

(3( ‫ מתרכבין‬metrachavin, de la palabra "merkava", "carro", "Portador". Las Sefirot son

la merkava, el portador de estos mundos.
(4) En referencias al Talmud y en la edición original, primero dado el número de hoja, y
luego la página - el primero o el segundo.
(5) Cuando el fondo mira hacia arriba, entonces, todo lo que él no hace comprende, se
llama Ein Sof.
(6) Etz Jaim, Árbol de la Vida.
‫[והנה הגאונים הסתירום במתק לשונם וקראום עשר צחצחות על ]גבי‬
‫כתר עליון וכיוצא בדברים אלו ועם היות כי אין קצבה אל העולמות‬
‫שבמקום הזה כי הם אלפים ורבבות עכ"ז נבאר קצת מה שיש בידינו‬
 ‫יכולת לבאר במקום הזה דרך קצרה‬.

Y ahora, los gaons (7) los escondieron en la dulzura de sus palabras y llamaron
sus "diez limpiezas" (8) sobre Keter superior y esas palabras similares. (9) Y, a pesar
del hecho de que no hay límite de mundos que en este lugar, por sus miles y decenas
de miles (10) Y sin embargo, explicaremos un poco de lo que es para nosotros (11) la
oportunidad de explicar en este lugar, en breve.

(7( ‫ גאונ‬gaons – (genio) Hubo un momento así, comenzando, en alguna parte,

del quinto al decimoctavo siglo de nuestra cronología, cuando vivieron los sabios de la
Torá, los cuales llamados genios, debido al mayor conocimiento y cercanía para el
Creador.
(8( ‫ צחצחות‬tsakhtshothot. Decimos "tsah-tsakh", cuando limpiamos huevo. Tal vez
"quitar el caparazón", Tal vez sea algo, algo más tenía en mente. No importa -
aproximadamente, de esa manera.
(9) Por lo tanto, puedes leer todo lo que los cabalistas escribieron antes del Ari, pero
esto no dará el efecto de la salvación. Porque todo está más allá de mí: la Kabbalah del
lado del mundo. ¿Y qué hizo él? Su grandeza es que se le dio a conocer dentro de los
Kelim - Creador, creación, sistema de control del universo por medio de luz inversa.
Porque la luz misma, es esencia, no se puede entender, porque solo reflejo con
respecto al mundo, que es objetivamente ¿Cómo puede La luna reflejar la luz del Sol,
entonces el hombre es dado - el reflejo de la luz directa - comprender y comprender
constantemente la gestión suprema y, por lo tanto, se introducen en el cumplimiento
con esto.
(10) Luego aprenderemos y descubriremos que no es solo hermosa frase o
exageración. ‫ אלפים‬alafim es miles, y revavot ‫ רבבות‬- decenas de miles. Veremos eso

Pág 110

significa YESHSUT, es decir, las diez Sefirot que formado de la parte inferior de Bina -
estos son cientos, Aba es miles, y Arich Anpin, estos son decenas de miles, y esto ya es
ligero Jojma
(11( ‫ בידינו‬be-yadeinu - literalmente, "en nuestras manos").
‫ובראשונה נתחיל לבאר פרט א' אשר הוא כולל ותופס כל מקום‬
‫החלל הזה אשר מן פרט זה מתפשטים כל העולמות כולם ובו נתלים‬
‫ אמנם הפרט‬.‫ונאחזים וממנו הם יוצאים ונתגלים בחוץ כמ"ש בע"ה‬
‫הזה הוא נק' בשם א"ק לכל הקדומים אשר הוא קודם לכל הנמצאים‬
‫כמ"ש בע"ה ולרוב מעלות הא"ק לרוב גודל מעלתו והעלמו לא שלחו‬
‫בו יד להתעסק בס"ה כ"א בקצת מקומות מועטים ואף גם זה היה‬
‫בדרך העלם גדול ואזכיר קצתם בתיקונים סוף תיקון י"ט דמ"א ע"ב‬
‫וז"ל א"ל אי הכי אשתמודע דאית א"ק לכל הקדומים ואית אדם אחר‬
‫כו' גם ריש תיקון ע' דקי"ט וז"ל אמון מופלא רקם וצייר ציורא‬
‫בהיכליה דא"ק לכל הקדומים דאית אדם כו' גם בתיקונים הנ"ל‬
‫דקל"ב וז"ל אשכחנא ברזא דמתניתין בסתרא דסתרין טמירא דטמירין‬
‫דאדם דבריאה דאיהו קדמון לכל הקדומים‬:

Y ante todo, comenzaremos a explicar uno en particular, que incluye y cubre todo
este lugar hueco, que desde este particular todos los mundos se están extendiendo
juntos, y están suspendidos en él y se aferran a él, y fuera de él (estos) salen y se
abren, como yo. Escribiré, con la ayuda de Dios. Sin embargo, esta particularidad, se
llama Adam Kadmon (La persona que lo antecede), todos los que (estaban) antes que
los demás, como yo lo diré, con la ayuda de Dios. Y debido a la gran colina de Adam
Kadmon, debido a su gigantesca elevación y su ocultación, no lo tocó (literalmente
"no se extendió para él "), para hacer esto en el libro Zohar, excepto que en lugares
raros, e incluso se trataba de una gran ocultación, y yo sobre ellos una pequeña
mención: en [el libro] Tikunim, al final del tikuna (correcciones) número 19, hoja 41,
página 2, y eso es dice: "Él le dijo (¿quién? ¿a quién?" - no sabemos, ante nosotros no
hay texto, pero no importa): "Si es así, desde aquí se sabe que está Adam Kadmon,
que precede, todo anterior, y hay otra persona... "y así sucesivamente. Y también en
el comienzo del tikun 70, página 119, y eso es lo que dice: "Un maestro maravilloso
tejió un patrón y pintó una imagen en el pasillo, Adam, que anticipa todo lo anterior,
es decir, hombre... "y etcétera Y también en Tikunim, como se mencionó
anteriormente, la página 132, y eso es lo que dice: "Encontré en el secreto de la
Mishna, (12) en el misterio de los secretos, la ocultación de la ocultación, el Hombre
de la Creación, (13) que precede a todo lo anterior.

(12) Encontré en el misterio de la Mishná - en las leyes que componían los tanaim,
sabios, maestros, en su mayoría, de ΙΙ AC HastaΙΙ DC. Y luego comenzó la época del
Talmud.

Pág 111

(61( )‫ אדם דבריאה‬Adam de Briah: no es el mundo Beria, es Adam Kadmon.

Pág 112
Lección 23

La última vez nos contó sobre el mundo Adam Kadmon - que él fue el primero de todos
y que uno no debe estar equivocado, teniendo en cuenta que Atzilut fue el primer
mundo. Y, lo más probable (como él nos dice), entre los mundos Adam Kadmon y
Atzilut era una cantidad infinita de mundos. Pero Adam Kadmon fue el primero, que
salió inmediatamente de Ein Sof.
Página 9, línea 37:
‫ונתחיל לבאר הענין דע כי האורות הראשונים אשר נאצלו תוך‬
‫'המקום ההוא דרך הקו היושר המתפשט מן הא"ס הסובב את הכל כנז‬
‫בענף ב' הם בחי' הי"ס אשר חיבור כללותם נק' א"ק לכל הקדומים‬
‫הנ"ל‬.

Antes de comenzar a traducir, haré un comentario.

Siempre se debe recordar que en un momento cuando leo el texto en Arameo o en
hebreo, es necesario en este momento por sintonizar completo, ser receptivo. Y en
esta parte de la lección - especialmente Es decir, no te limites a seguir tu dedo para ver
esto. Leo o espero la traducción, es decir, en este momento Trata de sentir todo lo que
digo, porque no lo hago solo diciendo las palabras. Cada palabra que veo – atraigo su
fuerza, hacia abajo, y esto también es necesario trata de sentir, siente, no sientas, no
importa. Lo principal es percibir esto, y luego duplicarás la ganancia de cada lección.

Y comenzaremos a explicar este tema. Sepa que la primera luz que se irradió dentro
de este lugar (1) a través de una línea recta (kav), que se extiende desde Ein Sof, que
rodea todo, como se menciona en Anaf Beth, el aspecto de las diez Sefirot, la
comunidad de las cuales llamado Adam Kadmon (prevaleciente) de todos los
precursores, como se indica arriba.
(1) dentro de este lugar - este espacio hueco, en que creó las creaciones.
‫והנה י"ס דאדם קדמון הכוללים כל בחי' הנז' בענף ב' ג' הלא הם‬
‫אלו כי בתחילה יצאו ונתגלו י"ס אלו בבחי' עיגולים שהם בחי' נפש‬
‫דא"ק הזה ויש להם בחי' י' כלים בצורת עיגולים ובכל כלי מהם יש‬
‫פנימיות וחיצוניות והכל הוא בחי' כלים ובתוך כל כלי מהם יש‬
‫'בתוכו עצמות או"פ הנקרא נפש מתלבש בתוכו ממש ועוד יש בחי‬
‫או"מ סביבו וגם הוא בחי' נפש והכל בבחי' עיגולים והעיגול החיצון‬
‫שבכולם אשר כל שאר העיגולים בתוכו הוא דבוק וקרוב אל הא"ס‬.

Pág 113

Y ahora, las diez Sefirot del mundo Adam Kadmon, incluso en todos los aspectos
mencionados en Anaf Beth y Gimel, ellos son por lo siguiente: porque primero salió
(2) y reveló estos las diez Sefirot en el aspecto de Igulim, que son el aspecto de
Nefesh en este Adam Kadmon, y hay en ellos un aspecto de los diez Kelim en forma
de Igulim, y en cada Kli de ellos hay un interior y exterior, y todo esto es un aspecto
de Kelim, y dentro de cada Kli de ellos, hay en él la luz interna (Or pnimi), llamado
nefesh, que, de hecho, en él (el Kli) se pone. Y hay un aspecto de la luz del ambiente
(Or makif) a su alrededor, y él también es un aspecto de Nefesh, (3) y todo esto - en
el aspecto de Igulim. Y ese Igul, que es el más externo de todos los demás Igulim
están en él, se encuentra junto y está más cerca de Ein Sof.
(2) salió - fueron producidos.
(3) Él también es un aspecto de Nefesh: no hay diferencia en los niveles en las Sefirot
Igulim. Todos son Nefesh. Solo hay un externo y interno. Pero, por supuesto, cuanto
más externo, más delgado, alto.
‫וא"ס סובב עליו ומקיף סביבו והעיגול הזה החיצון מכולם הוא‬
‫המעולה והגדול שבכולם כנז' בענף ג' והוא בחי' עיגול כתר דא"ק‬
‫'ותוך עיגול זה מתעגל עיגול ב' הנקרא עיגול חכמה דא"ק וכן עד"ז י‬
‫עיגולים זה תוך זה עד עיגול הי' הפנימי שבתוך כולם והוא נקרא‬
‫עיגול דמלכות דא"ק נמצא כי אלו הי' עיגולים דא"ק הם מקיפים כל‬
‫החלל הזה בתוך הא"ס קרובים אליו והא"ס מקיף עליהם סביב‬.

Y Ein Sof lo rodea (Adam Kadmon) y rodea (4), y este igul, [el más] externo de todos,
él es el más más alto y más alto de todos, como se menciona en Anaf Gimel. Y este es
el aspecto de Keter de AK, y dentro de él, El igul está redondeado por un segundo
igul, llamado Igul Jojma de-AK, y así, de la misma manera, diez Igulim uno dentro de
otro, hasta el décimo igul, el más interno, que dentro de todo, y se llama Igul
Malchut de AK. Encontramos, que estos diez Igulim de AK, rodean (makifim) todo
este espacio hueco (halal) dentro de Ein Sof, está cerca de Él y Ein Sof los rodea
(makif) alrededor (saviv).
(4) rodea ... y rodea - aquí se usan dos palabras, cerrar en significado. Él da dos
conceptos, pero mientras el sonido para nosotros, es como una sola cosa: no podemos
dejar claro la distinción entre ellos. Esto vendrá después, y nosotros mismos desde
el texto verá qué es ‫ סובב‬sovi, y qué es ‫ מקי‬Makif, cuando estudiaremos TES. Tal vez
allí él es nosotros explicará.

Pág 114

‫ואמנם באמצע י' עגולים אלו נשאר מקום חלל אויר פנוי לצורך שאר הנאצלים‬
‫ וכבר נתב‬.'‫'ושאר העולמות אשר גם הם בחי' עיגולים זה תוך זה כנ"ל בענף ג‬
‫ג"כ שם מציאות הויות הכלים איך היתה כי ע"י צמצום שצמצם הא"ס עצמו‬
‫נתמעט האור ונתגלו הכלים ואח"כ חזר האור להתפשט תוך הכלים ההם דא"ק‬.

Pero, sin embargo, en el medio de estos diez Igulim hay un lugar (makom), hueco
(halal), aire (avir) (5) libre (panuy) por el bien de otras creaciones y otros mundos,
que ellos también son un aspecto de los Igulim, uno dentro del otro, como se dice en
Anaf Gimel. Y tal como se explicó, había una realidad, que era la existencia de los
Kelim. Para a través de la abreviatura, que Ein Sof se redujo a Sí mismo, la luz
disminuyó y los Kelim se abrieron, y luego la luz volvió a extenderse dentro de estos
Kelim de AK.
(5) aire (avir) - ya enseñamos en TES qué es avir, "aire". Cuando la luz Jojma es
removido, hay un defecto, y esto también es luz - la luz de Jasadim. Él y se llama "aire".
‫'ובזה אל תטעה חלילה כי בא"ק יש בחי' כלים ממש ח"ו כי הנה בחי‬
‫ ומה שאנו‬.‫כלים לא נתגלו רק מן עולם הנקודים ואילך כמ"ש בע"ה‬
‫מכנים אותם בשם כלים הוא בערך האור והעצמות אשר בתוכם‬.
‫ואמנם הכלים בעצמן הם אור זך בתכלית הזכות ודקות והזהר ואל‬
‫תטעה עוד בענין זה‬:
Es muy importante que ahora él nos diga,es fundamentalmente importante! Y esto
debería ser recordado.

Y no te equivoques, Dios no lo quiera, piensa que en Adam Kadmon hay, de hecho,

un aspecto de Kelim, Dios no quiera, Porque, he aquí, el aspecto de los Kelim no se
reveló excepto con del mundo de Nikudim y, además, mientras escribo, con la ayuda
de Dios. A lo que llamamos su nombre "Kelim", esto está relacionado con luz (Or) y
esencia (azamut), (6) que está en ellos. Pero ellos mismos, Kelim (AK), no son más
que una luz transparente en máxima transparencia y sutileza, y brillo - y más no
cometas un error en este aspecto.
(6) la luz (Or) y la esencia (azamut) - hasta que hagamos una distinción en las sutilezas
de estos dos conceptos. En principio, para nosotros es suficiente para verlo como "luz".
Y en su lugar (obviamente, en el TES), Yehuda Ashlag - una vez que tenemos tal
pregunta - dirá, en que diferencian entre Or y azamut, aunque parecería que son uno y
el mismo.

Pág 115
Lección 24

Página 10, línea 17:

‫והנה לאחר שנתגלו ויצאו בראשונה אלו הי"ס דא"ק בחי' נפש‬
]‫'בתמונת עגולים[ עוד יצאו י"ס אחרות בבחי' רוח דא"ק הזה בבחי‬
‫יושר כמראה אדם בעל קומה זקופה כלול מרמ"ח אברים בציור קומה‬
‫ראש וזרועות וכפות ידים גוף ורגלים‬

Y ahora, después de que abrieron y se fueron primero Estas diez Sefirot de AK en el

aspecto de Nefesh, [en la imagen Igulim] otras diez Sefirot en el aspecto de Ruach
Este AK, en el aspecto de Yosher en la imagen de un hombre enderezado en
crecimiento, que incluye 248 (1) órganos en forma de una imagen hombre: cabeza y
manos (desde el hombro hasta la mano), y las manos, cuerpo y piernas.
(1) ‫ רמ"ח‬geumatria: 248, ‫ ר‬200, ‫ מ‬40, ‫ ח‬8.

‫והוא מתחיל להמשך מן הא"ס המקיף דרך קו הנ"ל ומשם ולמטה‬

‫בציור אדם כנ"ל כולל ג' קוים ימין ושמאל ואמצע ובהם נכללים י"ס‬
‫'יושר שבו כנ"ל בענף ב‬

Y él (este hombre, AK en forma de yosher) comienza, se extendió desde el Ein Sof

circundante a través de kav, como arriba, y de allí hacia abajo, en forma de una
persona, como es mencionado anteriormente, que incluye tres líneas: la derecha, la
izquierda y el medio. (2) Y en ellos se incluyen los diez Sefirot Yosher, que como se
mencionó anteriormente, en Anaf Beth.
(2) tres líneas: derecha, izquierda y media - significado, bajo el tabur.

‫והנה אע"פ שראשית קו הזה שהוא צורת יושר דא"ק מתחיל להתפשט‬
‫מן הא"ס ובוקע ונכנס בין כל העגולים מצד גגותיהם העליונים אל‬
‫תחשוב כי כן הקו הזה נמשך ונתפשט למטה עד סיום כל העגולים‬
‫מצד תחתיהם המתעגלים מתחת רגלי א"ק דיושר‬.

Él nuevamente nos repite una cosa, muy importante, el principio, que nos ayudará a
construir la correcta comprensión: Y así, a pesar del hecho de que el comienzo de
esta kav, eso es forma de Or Yosher de AK, comienza a extenderse desde Ein Sof y él
hace su camino y entra entre todos los Igulim, los lados de sus "techos" superiores
(‫)גגותיהם העליונים‬, no piensen, de modo que este kav se extendió y se extendió
hasta

Pág 116

el final de todos los Igulim desde el lado de su parte inferior, que redondeado debajo
de los pies de AK de Yosher.
Es decir, enfatiza que kav se ha extendido desde Ein Sof solo al centro de este espacio
esférico, casi llegando al punto central, pero no mas abajo! Igulim debajo también es -
como en la parte superior, "Segmentos", en el medio de esta esfera, y en el inferior -
porque todo el espacio debe ser llenado. Pero Yosher va de arriba a abajo solo al
medio, casi a el punto central, y no más. Esto es una muy importante comprensión: de
lo contrario no habría universo.
 ‫אמנם שעור התפשטותו אינו רק עד התחלת קרקעית העיגולים דע"י‬
‫שהוא בחי' פרצוף כתר דעולם האצילות כמ"ש במקומו אשר‬
‫העיגולים הנ"ל דע"י מתעגלים תחת רגלי היושר א"ק עצמו בלבד‬
‫ והנה נתבאר איך א"ק הזה ממלא בעיגול ויושר שלו את כל‬.‫כמ"ש‬
‫ אמנם נשאר מקום פנוי‬.‫מקום החלל והאויר הפנוי שבתוך הא"ס כנ"ל‬
‫בין או"מ של אור יושר שבו אל הכלים ואו"פ דיושר שבו ושם נתהוו‬
‫ונאצלו כל העולמות אשר כולם נתלים ונאחזים בזה הא"ק וממנו‬
‫יצאו כנ"ל‬:

Sin embargo, la medida de su propagación es solo antes del comienzo, "Sexo

(Genero)" (‫ )קרקעית‬Igulim Atik Yomin (3), quien [es] aspecto del Partzuf Keter del
mundo de Atzilut, mientras escribo en mi el lugar que Igulim, como se mencionó
anteriormente, Atik Yomin, redondeado solo debajo de los pies del Yosher de AK,
como yo escribiré más.
(3) antes del comienzo del "sexo" Igulim Atik Yomin. Yo dije que él alcanza el punto
de nuestro mundo. Y él - tú ves que él nos dijo dice? Resulta que Igulim Atik Yomin es
también final, no más bajo que el punto central... Ya veremos.
Y ahora, se explica cómo este AK se llena el igul y el yosher, todo su lugar hueco y
aire vacío que está dentro de Ein Sof, como se mencionó anteriormente. Sin
embargo, todavía hay un lugar libre, entre la luz ambiental (or makif) y la luz yosher,
que hay en Él, y los Kelim y el Ohr interior Pnimi Yosher, que hay en él, y allí se
convirtieron y fueron irradiados todos los mundos que son todos pesados y
arreglados en este AK, y salieron de él.
El párrafo ha terminado, y terminaremos esto ahora. Él nos dijo cosas muy difíciles,
pero poco a poco nos Vamos más allá y veremos cómo va todo y se distribuye.

Pág 117
Lección 25

Página 10, línea 33:

‫והנה אבאר לך עתה דרך קיצור מופלג כללות כל העולמות אשר‬
‫במקום החלל הזה שבין או"מ דיושר של א"ק ובין הכלים שלו דיושר‬
‫כנ"ל והנה ענין זה נתבאר במ"א באריכות גדול כל דבר ודבר בפ"ע‬
‫ושם במקומו יתבאר לך איך מבחי' היושר דא"ק יצאו ונתגלו אורות‬
‫רבים אשר כללותיהם הם האורות הבוקעים ויוצאים מן האזנים שבו‬
‫ולחוץ אח"כ יוצאים אורות החוטם ואח"כ אורות הפה הנק' עקודים‬
‫וכל אלו האורות הם בדרך יושר לבד ואין להם בחי' עיגול כלל‬
‫ואח"כ יצאו אורות עינים דא"ק הזה‬

Y ahora, te lo explicaré de una manera muy corta (1), la comunidad de todos los
mundos que están en el lugar de este hueco. Los espacios que [están] entre el Or
makif de Yosher de Adam Kadmon y su Kelim de Yosher, como se mencionó
anteriormente. Y aquí, este tema se expandirá en otro lugar, cada cosa por separado.
Y allí, en su lugar, estará contigo. Se explica cómo salió el paso de Yosher de AK (2) y
abierto en muchas luces, la comunidad de las cuales son las luces que salieron y
salieron de los oídos (3) de él (Adam Kadmon) hacia afuera. Y luego sale la luz de la
nariz, (4) y entonces (5) - la luz de la boca, (6) que se llaman Akudim, y todas estas
luces - solo por medio de yosher, y no hay aspecto de ellos absolutamente Y luego
vino la luz de los ojos (7) de Adam Kadmon, esto...
(1) ‫ מופלג‬- tiene otro significado: "golpear", ""Maravilloso"
(2( ‫ יצאו‬- salió = apareció después del Zivug, nacieron – como el niño sale del útero de
la madre. Entonces aquí, en lo espiritual, decimos "salir", que significa "nacido". Ten
esto en cuenta.
(3) de las orejas - "orejas" = Bina.
(4) la nariz - ZA.
(5) Entonces la palabra "entonces" significa la siguiente etapa cadena de causa y
efecto.
(6) La boca es Maljut.
(7) ojos - Jojmá.
Yo mismo tengo preguntas aquí. Pero... lentamente Vamos más allá y veremos, él nos
dirá todo. Especialmente que aprenderemos todo esto en detalle en el TES. Por
ejemplo, surge la pregunta: ¿por qué primero dijo que la luz viene de las orejas, luego
de la nariz, luego de la boca - que se llaman Akudim, es decir, de Peh a Tabur.

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Adam Kadmon. ¿Por qué los llama en ese orden? Él debería decirnos que Malchut se
eleva gradualmente Del Peh al Kli superior, porque ella no tiene más fuerza ... Primero,
se hace un Zivug en el Peh - esto es Galgalta. Entonces, el masah se adelgaza y se
levanta en un hotem, "nariz", Arij Anpin, y resulta que es Partzuf AB, Jojmá. Luego él va
a los "oídos" Ozen, Bina, el próximo Zivug se lleva a cabo, y más corto Partzuf, SAG. Y
luego, ya que él tiene más no hay poder, se eleva a un lugar aún más alto, Eynaim,
"Ojos", es decir, Jojmá, y desde allí ya sale luz, desde que es el mundo de Nikudim.
Entonces, parece, lógicamente necesario? Entonces, ¿por qué comenzó con "orejas"?
No importa. Es bueno tener preguntas. Luego aparecen los Kelim. Vamos más lejos.
 ‫ ומקום‬.‫ואלו נקרא עולם הנקודים ויש בהם ב' בחי' עיגולים ויושר‬
‫מצבן ומעמדן הן מהטיבור דא"ק הזה עד סיום רגליו שהמקום הזה‬
‫נקרא כללות נה"י דא"ק‬.

.. y se les llama el mundo de Nikudim, y hay dos aspectos en ellos: Igulim y Yosher. Y
el lugar de su instalación y posición – desde Tabur (8) Adam Kadmon esto hasta el
final de sus pies, ese lugar esto se llama la comunidad de NeHI (9) de AK.
Ahora, sabemos dónde estamos. Y esa pregunta que tengo (y usted, por supuesto), ha
surgido, nos iremos "Para después". Nos explicará todo a su debido tiempo.
(8) Tabur o Tibur AK siempre es un lugar donde Bina termina. En cada Partzuf hay
cinco "lugares" o cinco Sefirot, o cinco mundos, o cinco Partzufim en el Partzuf mismo.
Considere AK como un ejemplo. La cabeza es keter. De la boca al pecho, este es Jojmá.
Del cofre a Tabur - esto es Bina. Y debajo del Tabur, el lugar de ZON, Zeir Anpin y
Malchut. O, en el lenguaje de Partzufim, la cabeza es Galgalta, la Galgalta privada de
las diez Sefirot, o el mundo. De la boca al cofre: es AB en cada una de las diez Sefirot,
desde cofre a Tabur - SaG, y debajo de Tabur - MA y BoN. Y tu puedes decir que cada
uno de los diez tiene su propio mundos privados. ¿Por qué es así? Porque no hay nada
en el privado, que no este en lo general. Por lo tanto, en cualquiera de los las diez
Sefirot son los "reflejos" particulares de los cinco mundos: la cabeza - este es Adam
Kadmon, de la boca al cofre - Atzilut, del cofre a Tabur (Parsa) - Beria, y bajo el Parsa -
los mundos privados de Yetzira y Assiya.
(9) NeHI-Netzah, hod, Yesod, inferior, tercera parte de Adán Kadmon. Es por eso que
se llama "piernas".

‫אמנם וזהו סדרן כי בתחלה יצאו י' עגולים דנקודות ונתעגלו סביב‬
‫הכלים דנה"י דא"ק בבחי' היושר שלו ובתוך הכלים מתלבש או"פ‬
‫ ואלו העיגולים דנקודות שהם בחי' נפש הם סובבים על‬.‫שלהם כנ"ל‬
‫ ואלו העיגולים של הנקודים כבר‬.‫הכלים ואו"פ של נה"י דיושר דא"ק‬

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‫נתבאר לעיל שהם כוללים או"פ דנפש וכלים ואו"מ על הכלים‬

‫[וכללות זה נקרא עגולים דנקודים ועל אלו הנקודים ]נ"א העיגולים‬
‫'עוד או"מ מבחי' דיושר דא"ק ועל או"מ דיושר דא"ק סובבים הי‬
‫עיגולים דא"ק עצמו הכוללים או"פ וכלים ואו"מ שלהם כנודע וזה‬
‫היה בתחלה‬.

Y aquí está su orden: porque al principio diez Igulim Nekudot y rodeó el Kelim NeHI
de AK en el aspecto de yosher, y dentro de estos Kelim los vistió Or pnimi, como
arriba. (10) Y estos Igulim de Nekudot, quienes [son] aspecto de Nefesh, rodean a los
Kelim y Or Pnimi NeHIi de yoscher de de AK. Y estos Igulim Nekudim, (11) como ya se
explicó arriba, que incluyen Or pnimi Nefesh y Kelim, y Or Makif por encima de estos
Kelim. Y a esta comunidad se la llama Igulim de Nekudim, y sobre estos Nekudim
[otra versión: igulim] - todavía Or makif en el aspecto de yosher de AK. Y encima del
Makif de Yosher de AK, lo rodea con diez Igulim mismo AK, que incluye Or pnimi, y
kelim, y Or Makif, lo que está por encima de ellos, como saben, y esto fue al
principio.
(10) No está muy claro de qué está hablando aquí. ¿Por qué él es que dice Igulim de
Nekudot, ¿y no Nekudim? Nada terrible. Con Igulim, nosotros, en general, vamos a
tener muy poco negocio. Tienes que pasar por esto una vez, eso es todo. Porque en
Zohar no tiene prácticamente, este tema Igulum, no.
(11) Y aquí él ya habla Nekudim, y no Nekudot. Simplemente, fíjese por usted mismo y
vaya más allá.
Tome un poco: él es mucho, nosotros señuelos! No dibujaremos ningún dibujo. Es
necesario, inténtalo un poco para sentirlo en ti mismo.

‫'אמנם כאשר נאצלו אח"כ גם הי"ס דיושר דעולם הנקודים שהוא בחי‬
‫רוח שלהם אז הלבישו הי"ס דיושר דנקודים הכוללים או"פ וכלים‬
‫ואו"מ דיושר ע"ג הכלים ואו"פ דיושר דנה"י דא"ק ועל היושר‬
‫דנקודים הלבישו אותם העיגולים עצמן שלהם ועל העיגולים‬
‫דנקודים או"מ דיושר דא"ק ועליהם היו העיגולים דא"ק עצמו‬

Sin embargo, después de las diez Sefirot de Yosher del mundo de Nikudim, que este
es el aspecto de su Ruach, luego vestían las diez Sefirot de Yosher de Nekudim,
incluyendo Or pnimi, y kelim, y Or makif de Yosher sobre los Kelim. YOr pnimi de
Yosher de NeHI de AK, y encima Yosher de Nekudim, fueron revestidos por los
mismos Igulim, y por encima de los Igulim Nekudim Or makif de Yosher de AK, y por
encima de ellos estaban Igulim en sí mismo AK.
¿Por qué nos dio esta construcción de esta forma? Tener en mente, de que no hay
nada accidental en el mundo. Todo lo que se enseña en la Cábala Luriánica, toda la
grandeza de la estructura del universo, donde absolutamente todo sale el uno del otro,
todo en una cadena de relaciones causa-efecto, se le dio

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Al Ari, a través de Zohar, y en ninguna otra parte y para nadie, no fue dado. Por lo
tanto, él nos dice todo esto.
Y todo lo que nos dice ahora es mucho es alto que cuando enseñamos, no entendemos
nada. Pero nosotros gradualmente estudiamos esta secuencia, la estructura de la
creación, y , por lo tanto, que la luz lo tenga él mismo dentro de nosotros ha hecho
estas mismas divisiones, como la matriz hace una impresión en la cera. Lo que hay en
los mundos es lo mismo, lo máximo debe impresionar en nosotros, pero no por eso,
para que nosotros entendamos esto con nuestras propias cabezas. ¿Qué puedes
entender con tu cabeza aquí? Simplemente leemos con los ojos abiertos, abre Kelim -
todo debería ser resuelto...

‫והנה יתבאר למטה בחיבורינו זה בענין עולם הנקודים איך ז' מלכי‬
‫ וכאשר נתקנו נעשו מהם בחי' ד‬.‫'אדום שמלכו ומתו ואח"כ נתקנו‬
‫עולמ' אבי"ע וכל עולם מהם כולל ו' פרצופים כוללים לבד‬
‫'מפרצופים אחרים פרטים שהם נעשים ענפים היוצאים מאלו הו‬
‫פרצופים ואלו הם עתיק וא"א ואו"א וזו"ן‬:

Y así, se contará a continuación en este libro en el aspecto del mundo de Nikudim,

como los siete reyes de Edom, que gobernó y murió, (12) y luego fueron corregidos.
(13) Y cuando fueron los cuatro mundos de ABiYA, Atzilut, Beria, Yetzirah, Assiya, y
cada mundo de ellos incluye seis Partzufim comunes, entre otros, Partzufim
privados, que se convierten en sus ramas que surgen de estos seis Partzufim, y Aquí
están: Atik y Arich Anpin, y Aba ve-Ima y ZoN.
(12) Esto se refiere a los siete Partzufim del mundo de Nikudim, que luego se rompió -
la división de los Kelim, como dice la Torá con los siete reyes de Edom.
(13) fueron corregidos por el octavo rey, en quien se convirtió Atzilut.
Ahora, pasamos una pieza difícil. No importa lo que fue, no todo está claro, y es muy
bueno, lo que no está del todo claro. Esto significa que hay trabajo, y construimos los
Kelim para el camino. Debe tenerse en cuenta que ahora él está dando todo en
plan general. Además, él nos dirá todo en detalle y en detalles, pero por ahora solo da
una idea general. Todo será claro y comprensible en la medida en que lo hagamos,
aprender y comprender Esto es muy importante: comprensión y crecimiento gradual...

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