PARA ALABANZA

DEL SACERDOCIO
DE CRISTO
 INTRODUCCION

L a preocu pación p o r con ocer y glorificar el S a ­

cerdocio a d o ra b le d e Jesús m e ha acom p a ñ a d o a
lo largo d e m i vida , y este em p eñ o me ha lie va ti o
a h acer d istin ta s p u b lic a cio n es so b re el tem a,
desde hace m uchos años.

P o r p etició n d e qu ien es d esea n con tinu ar p ro fu n ­

dizan do en e l con ocim ien to d e C risto S a cerd o te y
anhelan d e d ic a r su s vidas a su g lo ria y a su s e r ­
vicio he reu n ido en este volum en p a rte de esto s
escritos, algu n os d e los cu a les vieron la luz h ace
m ás de cuarenta años.

En todos e llo s se ha b u sca d o r e a liza r el id ea l y

lem a "En alaban za d el S a cerd o cio d e Cristo".

Q ue este Artífice divin o b en d ig a esta ob ra y nos

m uestre a to d o s las riqu ezas d e su a m o r s a c e r ­
dotal.
 ORACION
Oh mi Jesús! Tú vas realizando con un amor que, por ser
Sacerdotal es el más delicado y tierno, todos los planes
que en tu infinita bondad tienes trazados desde la
eternidad. Tú quieres glorificar tu Sacerdocio adorable.
Tú quieres que las almas, especialmente las de tus Minis­
tros y tus esposas, descubran las riquezas infinitas de tu
santidad Sacerdotal para que se enriquezcan con ellas.

Has decidido descubrir al mundo la grandeza, santidad,

bondad y poder de tu Sacerdocio para que todos fijen
sus miradas en Ti y se salven y santifiquen con los te­
soros infinitos de tu sacrificio.

Pero lo más admirable y que obligará siempre nuestra gra­

titud es que quieres valerte de nuestra pequeñez y mise­
ria para colaborar en esa obra divina. No han sido obs­
táculo para tanta predilección ni nuestras faltas, ni nues­
tras miserias. Tu caridad Sacerdotal todo lo encubre y per­
dona.

Nadie es tan fiel a sus promesas como Tú, oh mi Pon­

tífice! Es que tu fidelidad es divina y tu misericordia infi­
nita.

Prosigue, pues, tu tarea celestial. Pon en nuestros cora­

zones afectos sacerdotales, en nuestras almas pen­
samientos elevados y en nuestros labios plegarias que
pidan siempre tu gloria. Emplea todo nuestro ser en tu
servicio. Que nada logre en contra de tus intereses el
demonio en nosotros.

Ilumínanos siempre con los resplandores de tu verdad.

Dirige todos nuestros pasos por sendas que busquen tu
reinado. Aumenta nuestras fuerzas y abrasa nuestro
celo.

Pon eficacia divina a cada una de nuestras palabras para

que tu mensaje sacerdotal llegue a todas las almas.

5
 Multiplica los apóstoles de tu Sacerdocio adorable. Que
ninguna de las almas que reciba esa vocación divina la
rechace. Ni uno solo de tus obreros se fatigue.

Tú lo puedes todo y todo lo esperamos de tu poder y de

tu bondad. Nos damos totalmente a tu amor Sacerdotal y
en él confiaremos siempre en vida y muerte.

Tu amor nos dará un cielo que sea un himno eterno a la

eficacia de tu Sacerdocio. Mientras llega esa hora, concé­
danos la gracia de realizar a cada instante el lema que nos
has dado: "IN LAUDEM GLORIAE SACERDOTII CHRIS-
Tl". Así sea.

EL SACERDOCIO DE
NUESTRO SEÑOR

Publicado por primera vez en 1946.

6
 CAPITULO I

PREDESTINACION SACERDOTAL
DE CRISTO, NUESTRO SEÑOR

"La apología del Sumo Sacerdote Jesús es la de nuestra

religión divina; sus glorias son nuestras glorias; su gran­
deza es la de nuestra religión, de nuestro sacerdocio, de
nuestro culto. De aquí la importancia que en la vida cris­
tiana tiene el verdadero concepto del Sacerdocio de Cris­
to". (1)

San Pablo en su Epístola a los Romanos, nos habla de la

predestinación de Cristo: "Qui praedestinatus est Filius
Dei in virtute". "El que fué predestinado Hijo de Dios con
poder". (2).
Santo Tomás dedica la cuestión 24 de la parte III de su Su­
ma Teológica al estudio de la predestinación de Nuestro
Señor.

En cuatro artículos expone cómo sí conviene a Cristo el

término "predestinado; cómo fue predestinado" en
cuanto hombre y cómo su predestinación es causa y
ejemplar de la nuestra.

La predestinación, según el Angélico,es "el orden esta­

blecido por Dios desde la eternidad de aquellas cosas
que han de suceder en el tiempo por la gracia". (3).

Pero en esa predestinación de Cristo, ocupa un puesto

capital su Sacerdocio.

Fue predestinado especialmente para ser Sacerdote eter­

no y realizar mediante su sacrificio Sacerdotal la Reden­
ción del mundo.
{3) III - q.XXIV- art I
(1)G om á: Jesucristo Redentor - pág. 168
(2)1,4

9
 "Se hace hombre precisamente para ser Sacerdote, por­
que el fin de la Encarnación es la Redención, y ésta de­
bía lograrla Jesucristo por la gran función de su sacrificio,
dice Gomá. (4).
En el Salmo 109, nos habla David de esta predestinación
eterna: "Dijo el Señor a mi Señor siéntate a mi diestra.
Juró Dios "Tú eres Sacerdote eterno según el orden de
Melquisedec". (5).
El autor de la Carta a los Hebreos nos dirá lo mismo y se a-
poyará precisamente en este testimonio davídico: "Cristo
no se glorificó para ser Pontífice, sino aquel que le dijo:
"Tú eres mi Hijo, hoy te he engendrado”. (6).
Como así mismo dice en otro lugar: "Tú eres Sacerdote
para siempre, según el orden de Melquisedec". (7).
Tanto David como el autor de la Carta a los Hebreos unen
la generación eterna del Verbo y la Predestinación Sacer­
dotal de Cristo. Por qué? Porque desde la eternidad
determinó el Padre que su Hijo al encarnarse ungiera su
naturaleza humana con el óleo de la exaltación y fuese su
Pontífice.
El Sacerdocio de Cristo es eterno en su duración, ya que
perdura en el cielo y es "sempiterno", como dice el autor
de la Carta a los Hebreos (8); y eterno en su predestina­
ción singular.
Toda la economía sobrenatural decretada por el Padre
tiene, por tanto, su fundamento en esta predestinación
Sacerdotal de Cristo.
La elevación del hombre al orden sobrenatural y su res­
tauración fueron decretadas en función de este Pontí­
fice que es "cabeza del cuerpo místico y en quien tienen
su apoyo y firmeza todas las cosas”. (9).
(4) Op. c. pag. 170.
(5) Sal. 109, v. 5.
(6) Hebr. 5,5.
(7) Hebr. 7,17.
(8) Hebr. 7,24.
(9) Coios. 1,18
10
Si Dios decreta ese orden maravilloso de lo sobrenatural
en el cual comunica sus dones, que nos hacen participar
de su naturaleza y nos dan la filiación adoptiva y el
derecho a la herencia del cielo, es porque en el centro de
ese maravilloso universo estará el Sacerdocio de Jesús,
para representar a todas las almas y dar a su padre "todo
honor y toda gloria". (10).
Por lo demás, actualmente todos los bienes sobrenatu­
rales son fruto del sacerdocio de Nuestro Señor, así co­
mo la gloria infinita que recibe el Padre de la humanidad,
la recibe por el sacrificio de ese Pontífice, que podrá de-
cir: "yo te he glorificado sobre la tierra". (11).
Cuando meditemos en esa filiación divina de Jesús, recor-
demos que allí se encuentra la raíz suprema de su Sacer­
docio sustancial y que desde la eternidad fue amado este
Pontífice que es causa de nuestra salud y fuente de
nuestra grandeza sacerdotal.
Nosotros tan pobres y miserables, nos reconfortamos
con el pensamiento de nuestra predestinación. El oír de
labios divinos las palabras: "in charitate perpetua dilexi te,
"te amé con caridad eterna" (12) es para nuestra peque-
ñez motivo de la alegría y confianza más profundas.
Escuchar de labios de San Pablo que el Señor "nos pre­
destinó antes de la creación del mundo para que fué­
semos santos e inmaculados en su presencia por la cari­
dad" (13) es para nosotros un sublime ideal de perfec­
ción.
Saber que por encima de la nuestra, está la predestina­
ción Sacerdotal de Jesús, nos llena de gratitud, de admi­
ración y de amor a nuestro Pontífice.
Conviene añadir que la misión de Cristo y su vocación
son, ante todo, Sacerdotales.
(10) S. Misa.
(11) S. Juan 17,4.
(12)Jerem. 31,3.
(13)Etes. 1,4.
 Con razón escribe el Padre Héris: "Podemos decir con CAPITULO II
derecho, que el verdadero motivo de la Encarnación fue
decretado por Dios para permitir se realizase esta misión
Sacerdotal". (14). CRISTO, SACERDOTE, EN
CUANTO HOMBRE
El gran fruto de la Encarnación es darnos el Sacerdocio
de Jesús con todas las gracias y dones que lo acompa­
ñan.
En algunos libros se lee, que la gloria que el Verbo da a
su Padre en la vida trinitaria, hay una cierta modalidad
sacerdotal. Pero esto no es cierto.

El Sacerdocio está orientado a la adoración y gloria de

Dios e implica la inmolación de un ser inferior que pueda
reconocer el dominio divino sobre él y sobre las otras cria­
turas.

Para que la predestinación Sacerdotal de Cristo tuviese

realización en el tiempo, era necesaria la Encarnación.

Santo Tomás nos dice que "Cristo no fue Sacerdote en

cuanto Dios, sino en cuanto hombre". (15).

Por eso pronuncia en el mismo instante de su entrada en

el mundo: "Me diste un cuerpo; he aquí que vengo a
hacer tu voluntad". (16) En estas palabras aparecen los
sentimientos Sacerdotales de Jesús en toda su belleza y
sublimidad.

El alma de Nuestro Señor contempla, en primer lugar, la

dignidad de su Padre que ha sido ofendida por tantos
pecados. Contempla, luego, las víctimas antiguas y vé
cuán indignas han sido de dar satisfacción debida a Dios.
Ve, enseguida, el cuerpo que ha recibido y que puede
convertirse en Hostia agradable a la divinidad, y es enton­
ces, cuando con una profunda alegría exclama: "Los
holocaustos por los pecados no te agradaron. Me diste
un cuerpo; he aquí que vengo a hacer tu voluntad". (17).

(15) III - q. 22, ad 1.

(14) "Elm isterio de Cristo", pag. 42 (16) Hebr. x-5
(17) Hebr. 10,5.

13

Además, como nos enseña el Angélico, "propiamente el
oficio del Sacerdote es servir como mediador entre Dios y
el pueblo". (18). De ahí el nombre de Pontífice, que vie­
ne de "puente":
Entre el abismo que separa a los hombres de Dios, está
tendido este puente que une esos extremos y realiza la
comunicación a la humanidad de los dones divinos. Aho­
ra bien, el mediador tiene que estar entre los dos extre­
mos que une, y tiene por tanto, que distar de ambos. Por
eso Cristo no puede ser mediador en cuanto Dios,
porque no dista del Padre ni del Espíritu Santo en su
naturaleza o en la potestad de dominio. Lo es sí, en cuan­
to hombre, ya que como tal dista de Dios en naturaleza, y
de los hombres en dignidad por su unión hipostática con
el Verbo.
Además, en cuanto hombre, une a la humanidad con
Dios, al mostrarnos los preceptos y dones divinos y al sa­
tisfacer por nuestros pecados. Esta es la doctrina de
Santo Tomás. (19).
Debe, además, el Sacerdote ser hombre para que pueda
ser el ministro de Dios y el "mandatario" de la humanidad
que como "persona pública" la represente. "Todo Pontí­
fice tomado de entre los hombres, es constituido en pro
de los hombres, cuanto a las cosas que miran a Dios, para
ofrecer dones y sacrificios por los pecados, capaz de ser
indulgente con los ignorantes y extraviados, dado que
también él está cercado de flaqueza". (20).
Aparece, entonces, muy claro por qué "en Jesucristo el
Sacerdocio pertenece propiamente a su santa huma­
nidad y no al Verbo. Este no es Pontífice, sino por su
Encarnación y su Sacerdocio es una prerrogativa propia
de su humanidad". (21).
(18) III-q . 22-1
(19)111-26,2.
(20) Hebr. 5. 1-5.
(21) Columba Marmión -"Cristo, ideal del Sacerdote", pag. 23.
14
Además, como dice, con razón, el P. de la Teille: "Cristo
como hombre, es Sacerdote de los hombres; porque no
tomó la naturaleza de los Angeles, por esto no es
Sacerdote, Pontífice o liturgo de los Angeles, aunque
sea su iluminador y emperador". (22).
Este pensamiento es para nosotros motivo de profundo
reconocimiento, al ver que hemos sido distinguidos no
sólo con los bienes, sino también con la participación del
Sacerdocio de Jesús.
Al saber que podemos llamarlo nuestro Pontífice, se dila­
ta nuestra esperanza y se inflama nuestra caridad.
Con razón podemos decirle con Bossuet: "Oh, gran Pon­
tífice, Jesús! Sed para siempre alabado. Vos tenéis
compasión de nuestros males, no como los dichosos se
compadecen de los desgraciados, sino como éstos se
compadecen unos a otros, por el sentimiento de su co­
mún miseria. Vos sentís todos nuestros males y los com­
padecéis como males que os han sido comunes con no­
sotros". (23).
Agradezcamos al Padre la gran bondad de darnos un
Pontífice que "debió ser en todo asemejado a sus herma­
nos, para ser compasivo y fiel en todas las cosas que
miran a Dios, a fin de expiar por los pecados del pueblo";
pues por cuanto El mismo fue probado con lo que
padeció, puede socorrer a los que son probados". (24).
(22) Myst. tidei p. 202.
(23) Meditaciones sobre el Evangelio. Sermón 95.
(24) Hebr. 2, 17, 18.
 CAPITULO III "Para penetrar más profundamente, nos dice Dom Co­
lumba, en su obra citada, en el misterio de esta maravillo­
sa consagración Sacerdotal, contemplemos la venida del
Angel a Nazareth.
CONSAGRACION SACERDOTAL
María, la llena de gracia, está sumida en altísima oración, y
DE CRISTO el Angel le transmite el mensaje de que es portador. Qué
dice este mensaje? Que el Verbo ha elegido su seno
como la cámara nupcial, donde El se desposará con la
humanidad: "El Espíritu Santo descenderá sobre ti.. A lo
Todo Sacerdote necesita ser consagrado.
que María responde: "Hágase en mí según tu palabra".
En este instante divino, es consagrado el primer Sacer­
No basta que una persona sea designada para el culto; es
dote, al tiempo que la voz del Padre resuena en el cielo:
preciso que sea ungida, para que pueda ejercer sus fun­
"Tú eres Sacerdote eterno según el orden de Melqui­
ciones.
sedec". (26).
La consagración puede ser externa, como la que se hace
"En las mismas entrañas virginales revistió los ornamen­
con actos litúrgicos ritos y sacramentales. Tal es la nues­
tos sacerdotales para ser nuestro Pontífice", nos dice
tra.
San Buenaventura. (27). Meditemos devotamente en
ese instante santísimo de la Consagración Sacerdotal de
Interna o constitutiva, es la que resulta de una forma
nuestro Pontífice eterno.
sacerdotizante que puede ser o sustancial, si la da la gra­
cia de unión, o accidental, si la da el carácter presbiterial.
Apenas pronuncia Nuestra Señora sus palabras de asenti­
La primera produce un Sacerdocio sustancial; la segun­
miento al mensaje del cielo, el Verbo se hace carne y habi­
da, un Sacerdocio derivado, cual es el que compete a los
ta entre nosotros como Sacerdote, para siempre. En esa
ministros de Cristo.
basílica purísima de María, se realiza esta consagración
sustancial. Cuerpo y alma asumidos por el Verbo reciben
Nuestro Señor no recibió una consagración Sacerdotal
el óleo de su divinidad y quedan santificados y dedicados
externa, porque como autor de los Sacramentos, no te­
plenamente a la gloria del Padre. No recibe esta alma san­
nía necesidad de ella. Su consagración fue interna y
tísima su sello sacramental, sino mucho más, la unión más
además, sustancial. Fue ungido con óleo de divinidad y
íntima que pueda darse con la divinidad, la unión hipos-
recibió oficialmente su consagración interna en el momen­
to mismo de la Encarnación. tática o personal.
Por eso, no podemos hablar de carácter sacramental en
La teología de la Encarnación hará distinciones más suti­
Cristo.
les al decir, por ejemplo, que el Sacerdocio de Cristo en­
cuentra su fundamento supremo, su raiz, en la unión
El autor de la Carta a los Hebreos nos sintetizó maravillo­
hipostática; pero que está constituido formalmente por la
samente esta profunda doctrina, cuando en el primer
gracia capital. Esto poco importa. Lo cierto es, al contac-
capítulo, escribe: "Te ungió Dios, tu Dios, con óleo de
exaltación". (25).

(26) "Jesucristo, ideaI del Sacerdote", pag. 25

(25) Hebr. 1,9. (27) T X - 672

16 17
 to con la persona divina del Verbo y en el momento mis­
CAPITULO IV
mo de la Encarnación, recibe su óleo de exultación y
exaltación el alma de Jesús y queda éste constituido
Sacerdote eterno, según el orden de Melquisedec.

OFERTORIO SACERDOTAL
DE CRISTO

Nuestro ideal sacerdotal debe ser el pensar y obrar en

función de nuestro sacerdocio.

Nada puede alentarnos más en este empeño que estu­

diar la vida de nuestro divino Maestro y ver cómo toda ella
estuvo dedicada a la gloria del padre, y al bien de las
almas con unos sentimientos Sacerdotales que no cono­
cieron ninguna inconstancia ni limitación en la entrega.

Pudiéramos decir que toda la vida de Nuestro Señor fue

una solemne Misa Pontifical, cuyo ofertorio fue hecho
generosamente desde su primer instante.

En efecto, nada más conmovedor que constatar cuáles

fueron los primeros pensamientos y las primeras palabras
de Jesús. Fueron sentimientos y palabras estrictamente
Sacerdotales.

Para fortuna nuestra, este primer acto Sacerdotal de Je­

sús fue revelado al autor de la carta a los Hebreos: Sabo­
reemos el texto sagrado: "Por lo cual al entrar al mundo
dice: sacrificio y ofrenda no quisiste, pero me diste un
cuerpo a propósito; holocaustos y sacrificios por el peca­
do no te agradaron; entonces dije: Heme aquí presente;
quiero hacer tu voluntad. Diciendo más arriba: sacrificios
y ofrendas y holocaustos por el pecado no los quisiste ni
te agradaron, los que según la ley se ofrecen, entonces
ha dicho: Heme aquí vengo a hacer tu voluntad". (28).

(28) Hebr. 10,5-10.

18
19
 Ojalá aprendamos y grabemos bien esta gran lección que CAPITULO V
nos da nuestro Pontífice en el primer instante de su vida,
"al entrar al mundo". No tiene una preocupación personal
y egoísta. La primera mirada es para su Padre, cuya san­
tidad ve ofendida. Comprende claramente cómo la santi­
ficación por esos pecados no puede darla sino el sacrifi­ CRISTO, SACERDOTE SANTO
cio Sacerdotal, pero encuentra tan imperfectas todas las
víctimas antiguas. A pesar del hermoso ceremonial que
acompañaba los sacrificios judíos; pese a su origen divino San Pablo multiplica los epítetos para ponderar la santi­
y a la hermosura del templo en donde se ofrecían. Nada
dad y perfección de nuestro Sacerdote eterno. "Porque
era capaz de agradar al Dios de santidad infinita. Pero, tal Pontífice nos convenía, sin duda a nosotros: santo,
para fortuna suya, y de la humanidad, Jesús ha recibido
inocente, incontaminado, separado de los pecadores y
un cuerpo que puede ser inmolado como víctima de valor encumbrado por encima de los cielos, que no tiene
infinito, y se apresura a ofrecerlo a su Padre para el sa­
necesidad de ofrecer víctimas, día tras día, como los
crificio.
pontífices, primero por los pecados propios, luego por
los del pueblo; porque esto hizo de una vez para siem­
Privilegio singular de este Pontífice es el ser El mismo
pre, ofreciéndose a sí mismo". (32). El autor de la Carta a
Sacerdote y víctima. El se ofrece voluntariamente y
los Hebreos quiere recalcar, ante todo, cuán perfecta fue
después se inmola también voluntariamente.
la pureza de Cristo Sacerdote.
"Se ofreció porque quiso", nos dirá Isaías. (29).
Esta propiedad del Sacerdocio de Jesús, le permitió dar
Es natural que al buscar en la economía presente con su
comienzo a su existencia con el sublime ofertorio sacrifi­
sacrificio, la satisfacción por los pecados humanos, tenía
cial que encierra su "ecce venio".
que ser nuestro Pontífice puro y ajeno a toda culpa. El
Desde este momento Nuestro Señor tendrá siempre una Redentor de la humanidad no podía haber pertenecido al
preocupación Sacerdotal, realizar su oblación; inmolarse
imperio del demonio. La santidad de su misión exigía la
en la Cruz.
santidad de su persona y de su vida. El cordero de Dios
que venía a quitar los pecados del mundo "tenía que
Con qué alegría debió escuchar el cielo esta oblación.
estar exento de toda mancha y aparecer desde el primer
Con qué complacencia debió aceptar el Padre esta entre­
momento lleno de gracia y de verdad". (33)
ga. También aquí debió exclamar: "Este es mi Hijo biena­
mado en quien tengo puestas mis complacencias, escu­
Nadie ha dudado de la santidad de Jesús.
chadle". (30).
Cuando El preguntó a sus enemigos: "quién de voso­
En cuanto a nosotros, bástenos para alimentar nuestra
tros me argüirá de pecado?", todos tuvieron que guardar
gratitud, recordar que: "En virtud de esta voluntad, so­
silencio. (34).
mos nosotros santificados por la oblación del cuerpo de
Jesucristo, hecha una sola vez". (31).
Da grima oir las diversas calumnias que urdieron durante
el proceso de Jerusalén para perderle.
(29) Isaías 53, 7. (32) Hebr. 7,26-28.
(30) Luc. 3, 22. (33) Juan I, 14.
(31) Hebr. 10, 10. (34) Juan 8,46.

20 21
 Sus falsos testimonios eran contradictorios y de tan poco ca a perseguirte y torturarlo, porque en El nada podrá en­
peso que Pilatos no quiso prestarles ninguna atención. contrar.

El autor de la Carta a los Hebreos dice, con razón, que
nuestro Señor no tiene necesidad de ofrecer víctimas,
primero por sus culpas.
San Pedro escribe también, que "Cristo no hizo pecado,
ni fue hallado doto en sus labios". (35).
Para nosotros que tenemos que purificarnos antes de as­
cender al altar y suplicar al Señor que purifique nuestros
labios y nuestro corazón a fin de que podamos anunciar
dignamente su Evangelio, es motivo de profundo con­
suelo el acercarnos al Sacerdocio de Jesús que no tiene
la menor mancha y que está rodeado de la aureola de una
santidad y pureza infinitas.
"Mira y obra según el ejemplar que se te ha mostrado"
(36) nos dice, con razón, el libro santo.
Si nos acostumbramos a meditar en la santidad del alma
Sacerdotal de Jesús y a contemplar la blancura de su Sa­
cerdocio, sentiremos la necesidad de purificarnos cada
día más y más para hacernos menos indignos de tratar los
divinos misterios.
La santidad de Jesús triunfa siempre del demonio, lo mis­
mo en el desierto que en la pasión, y continúa reportan­
do victorias en las almas de sus fieles que mediante su
gracia, llegan a la perfección y transformación en El.
El efecto de la unión del alma con Cristo es la santifica­
ción.
Los frutos del sacrificio de Cristo son de valor infinito y
son los que van purificando y hermoseando las almas.
La esposa de Cristo, la Iglesia, tiene como una de sus
notas características, la santidad. Es santa en su origen,
tiene una doctrina santa y ve multiplicarse el número de
almas santas entre sus hijos de todos los tiempos y de to­
das las naciones.
Todos los que se ponen en contacto con esta sangre di­
vina, se colocan en camino de perfección.

La sangre de Cristo, sacerdote y víctima, es no sólo inma­

culada sino que nos purifica de todo pecado. Con razón
exclama la Santa Iglesia en el oficio de la Vigilia de Navi­
dad: "Mañana se borrará la iniquidad de la tierra, y reinará
sobre nosotros el Salvador del mundo".

Cristo Sacerdote es ante todo el Salvador.

La redención del mundo es su obra principal. Es el fruto
de su Sacerdocio santísimo.

Un Salvador que triunfa del pecado y espera con perfecta

tranquilidad al "príncipe de este mundo", cuando se acer-
(35) I Pedro 2,22.
(36) Exodo 25,40.

22
 CAPITULO VI
CRISTO, SACERDOTE PERFECTO
Cristo como Pontífice es el ideal de la perfección, ya que
la posee en su persona, en su vida y en su sacrificio.
Es el Verbo encarnado. Su naturaleza humana recibe la
unción sustancial de la divinidad y queda enriquecida con
el don inefable del Sacerdocio eterno y con todas las
gracias sobrenaturales.
San Juan nos dirá con razón: "Lo vimos como a Unigé­
nito del Padre, lleno de gracia y de verdad". (37).
La Sagrada Teología nos expone la triple ciencia que po­
see su entendimiento humano y la plenitud de gracias
que recibe como cabeza del Cuerpo Místico.
Los Santos Evangelios nos cuentan algunos de sus mila­
gros y las distintas manifestaciones de su admirable per­
sonalidad. Las gentes dirán que nadie había hablado co­
mo El (38); y San Pablo que penetró tan profundamente
en el conocimiento'de Cristo, nos dirá que en El habita
corporalmente la divinidad (39); y en su admirable
Epístola a los Colosenses hará el siguiente panegírico de
Jesús: "El es imagen del Dios invisible, primogénito en­
tre muchos hermanos, como que en El fueron creadas
todas las cosas, en los cielos y sobre la tierra, tanto las visi­
bles como las invisibles, ya sean los tronos, ya las domina­
ciones, ya los principados, ya las potestades; todas las
cosas han sido creadas por medio de El y para El. Y El es
ante todas las cosas y todas tienen en El su consistencia.
El es la cabeza del cuerpo, de la Iglesia, como quien es el
(37) Juan 1,4.
(38) Juan 7,46.
(39) Coios. 2,9.
24
principio, primogénito de entre los muertos; para que en
todas las cosas obtenga El la primacía; porque en El tuvo
a bien Dios que habitase toda la plenitud y por medio de
El reconciliar todas las cosas consigo, haciendo las paces
mediante la sangre de su Cruz, así las que están sobre la
tierra, como las que hay en los cielos". (40).
En su epístola a los Efesios, escribe lo siguiente: "según
la energía de su fuerza que desplegó en Cristo, resu­
citándole de entre los muertos y sentándole a su diestra
en los cielos por encima de todo principado y potestad y
virtud y dominación y de todo título de honor reconocido
no sólo en este siglo, sino también en el venidero. Y to­
das las cosas rindió debajo de sus pies, y a El le consti­
tuyó por encima de todo, cabeza de la Iglesia, la cual es el
cuerpo suyo, la plenitud del que recibe de ella su comple­
mento total y universal". (41).
Qué se podrá añadir a estas palabras inspiradas? De qué
mortal se ha hecho parecido elogio? Qué lánguidas apa­
recen en comparación de ésta, las mayores glorias huma­
nas!
De Cristo y sólo de El se pudo escribir también: "Jesucris­
to ayer, hoy y el mismo por los siglos". (42).
Cómo palidecen delante de Jesús las grandes figuras de
la historia! A pesar de que muchos hombres fueron muy
famosos en sus días, por los imperios que conquistaron
o los discursos que pronunciaron, apenas sí se leen sus
nombres en los libros de historia. Ninguno vive en el co­
razón de la humanidad.
Pero Nuestro Señor que fue manso y murió ajusticiado
como un malhechor, vive en la mente y en el afecto de
los millones de fieles que lo invocan, lo siguen y lo aman.
El autor de la Carta a los Hebreos al dar comienzo a su
epístola sacerdotal, muestra la superioridad de Cristo
(40) Coios. 11, 15-21.
(41) Etes. 11,19-23
(42) Hebr. 13,8.
25
sobre las grandes figuras judías y sobre los mismos An­
geles. "Dios que en los tiempos pasados, muy fragmen­
taria y variadamente, había hablado a los padres por me­
dio de profetas, al fin de los días nos habló en la persona
de su Hijo, a quien constituyó heredero de todas las co­
sas, por quien hizo también los mundos; el cual siendo
destello esplendoroso de su gloria e impronta de su
sustancia, sustentando todas las cosas con la palabra de
su poder, después de obrar por sí mismo la purificación
de los pecados se sentó a la diestra de la grandeza en las
alturas; hecho tanto más excelente que los Angeles,
cuanto en preferencia a ellos ha heredado un nombre
más aventajado". (43).
dad y misión, debemos sentirnos santamente orgullosos
de nuestra grandeza y estimarla debidamente.
Cómo duele ver a tantos ministros del Santuario preocu
pados por cosas terrenas o ambicionando glorias cadu­
cas. Feliz el Sacerdote que vive penetrado de su gran­
deza espiritual y no tiene otra ambición que la de vivir
santamente su Sacerdocio. Desgraciado, en cambio, a-
quel a quien no sacia su sublime misión y quiera colmar
su corazón con riquezas, honores o placeres; será como
Judas y llegará a traicionar a su Maestro y a perder todo
halago en su ministerio.

La divinidad de Cristo lo coloca sobre todas las creaturas,

aún los Angeles. El padre lo llama: "su Hijo”, palabra que
no ha dirigido jamás al más alto de los espíritus. Todos
ellos al contrario recibieron la orden de adorarle, cuando
entró en el mundo, o sea en el momento de su consa­
gración Sacerdotal.

Todos los espíritus son ministros enviados para servicio

de los predestinados, mas Cristo ha escuchado de su Pa­
dre estas palabras: "Siéntate a mi diestra hasta que pon­
ga a tus enemigos como escabel de tus pies". (44).

La gloria inmensa de que goza Cristo es fruto de su sacrifi­

cio Sacerdotal: "Jesús por causa de la muerte padecida,
ha sido coronado de gloria y honor". (45).
La filiación divina de Cristo lo colocará también sobre Moi­
sés; "quien fue fiel en toda la casa de Dios, como criado
únicamente, mas Cristo, como Hijo, sobre su propia ca­
sa". (46).

Nosotros que participamos del Sacerdocio de Jesús y es­

tamos unidos a El tan estrechamente por nuestra digni­

(43) Hebr. 1,15.

(44) Hebr. 1,14.
(45) Hebr. 2,9.
(46) Hebr. 3.5 6.

26 27
 CAPITULO VII El rito más solemne del culto judío era el que realizaba el
Sumo Sacerdote, una vez al año, cuando entraba en el
Sancta Sanctorum, con la sangre de la víctima con la cual
rociaba después al pueblo.
FRUTOS DEL SACERDOCIO
Pero los efectos de este sacrificio eran bien limitados, a
DE CRISTO pesar de su pompa y esplendor. Esto se debía a que el
Sacerdote era creatura y pecador y la víctima de bien
poco valor, e "impotente para dar la colmada perfección".
(50).
Debido a su santidad y perfección, nuestro Pontífice eter­
no consiguió frutos infinitos.
Más incapaces eran aún los actos sacrificiales de los
Sacerdotes judíos de dar a Dios la debida satisfacción.
El autor de la Carta a los Hebreos nos dice que el Padre
Pero Cristo Sacerdote da gloria infinita a Dios con una
escuchó sus ruegos por la gran dignidad que poseía: "El
sola oblación: "Y cierto, todo Sacerdote, está, día tras
cual en los días de su carne, habiendo ofrecido plegarias,
día, desempeñando sus funciones y ofreciendo muchas
y súplicas con poderoso clamor y lágrimas, al que podría
veces unos mismos sacrificios, que no pueden jamás
salvar de la muerte, habiendo sido escuhado por razón
hacer desaparecer los pecados, mas éste habiendo
de su reverencia". (47).
ofrecido por los pecados un solo sacrificio de eficacia eter­
na, se sentó a la diestra de Dios aguardando a que sus
La humildad y sumisión de Cristo al ofrecerse como vícti­
enemigos sean puestos por escabel de sus pies. Por­
ma, fueron decisivas delante del Padre, y de ahí que con
que con una sola oblación ha consumado para siempre a
su sacrificio, hubiese "llegado a ser causa de salud eter­
los que son santificados". (51).
na para todos los que le obedecen". (48).
Ya el mismo autor de la Carta a los Hebreos había hecho
La dignidad de Cristo Sacerdote es infinita por la unión
antes resaltar la eficacia de la sangre divina, sobre la de
personal con el Verbo. Por eso sus ruegos, su oblación y
los sacrificios legales: "Porque si la sangre de machos
su inmolación tenían un mérito infinito y no podían ser
cabríos y de toros y la ceniza de la becerra santifican con
despreciadas por el Padre.
su aspersión a los contaminados en orden a la purifica­
ción de la carne, cuánto más la sangre de Cristo que por
Nadie mejor que el autor de la Carta a los Hebreos podía
el Espíritu Eterno se ofreció a sí mismo inmaculado a
hablarnos de la eficacia de este sacrificio Sacerdotal de
Dios, purificará nuestra conciencia de obras muertas, para
Nuestro Señor: "Mas Cristo, habiéndose presentado co­
que rindáis culto al Dios viviente". (52).
mo Pontífice de los bienes realizados, penetrando en el
tabernáculo más amplio y más perfecto, no hecho de ma­
Imposible fijar con más precisión y mayor insistencia la
nos, y no mediante sangre de machos cabríos y de bece­
doctrina teológica del sacrificio de Cristo.
rros, sino mediante su propia sangre, entró de una vez pa­
Siendo el Pontífice infinitamente digno, su oblación
ra siempre en el Santuario, consiguiendo una redención
tenía que ser de valor infinito y no tuvo, por consiguien-
eterna". (49).
(47) hebr. 5,8. (50) Hebr. 9,9.
(48) Hebr. 5,9. (51) Hebr. 10,11-15.
(49) Hebr. 9,9. (52) Hebr. 9, 9-15.

28 29
 te, que multiplicarla. La muerte sacrificial de Jesús fue la Cuándo nos penetraremos bien de las riquezas del Sacer­
señalada por el Padre para aceptar la santificación condig­ docio de Jesús?
na en nombre de la humanidad pecadora.
Cuándo nos daremos cabal cuenta de su papel central en
El sacrificio de la Cruz operó la redención del mundo y me­ la economía sobrenatural de que gozamos por la bondad
reció todas las gracias que recibimos quienes pertenece­ divina?
mos a la Iglesia y cuantas santificaron a quienes vivieron
antes de Cristo. Cuándo nos convenceremos de que este Sacerdocio
divino, que es fuente de nuestra justificación y santifica­
Toda la economía presente de la gracia dependen de es­ ción, debe ser objeto de nuestro culto especial y de
te sacrificio de la Cruz. nuestro amor generoso?
Qué profunda riqueza de doctrina encierra esta asevera­
ción. Saber que todo este orden sobrenatural tan ma­ Meditemos frecuentemente en las riquezas del Sacer­
ravilloso y tan rico, es fruto de un solo sacrificio. docio de Nuestro Señor y centremos en él nuestra vida
espiritual.
Pensemos en todas las gracias que han recibido los hom­
bres que después de la caída han alcanzado la justifica­
ción, inclusive las que realizaron la redención preventiva
de la Santísma Virgen y la colmaron de dones y virtudes;
todas han sido fruto de la inmolación de Nuestro Señor
en la Cruz.

Si suprimiéramos este sacrificio de valor infinito, acabaría­

mos con todo este orden sobrenatural. No tendríamos la
Iglesia que nació de ese costado abierto; ni existirían los
Sacramentos, porque estos han sido instituidos por
Nuestro Señor, para comunicar las gracias que El nos ha
merecido; ni existiría el sacrificio de la Santa Misa, que
renueva el de la Cruz y aplica sus méritos y por lo mismo
desaparecería todo el culto cristiano, que gira alrededor del
altar y de la Sagrada Eucaristía; ni podríamos invocar co­
mo Madre a la Santísima Virgen porque su maternidad es­
piritual promulgada junto a la Cruz, es también efecto de
la redención y de sus gracias, de las cuales es Ella Media­
nera universal; y desaparecerían esos maravillosos efec­
tos de la gracia santificante: la vida divina en el alma; la
filiación divina y el derecho a la herencia del cielo, porque
al quitarse la causa, desaparecen también los efectos.

En una palabra, quedaríamos sin nada sobrenatural y

nuestros ojos sólo podrían contemplar un cielo cerrado
por el pecado.

30
 CAPITULO VIII Como Sacerdote pensaba siempre en su sacrificio, y
como éste se realizaría con su propia inmolación, debía
repetir constantemente el ofertorio de la Encarnación:
"He aquí que vengo a hacer tu voluntad".
JESUS, SACERDOTE Y VICTIMA:
La actitud íntima y continua de Jesús como víctima fue la
adoración.

La inmolación de la víctima tiene como primer fin el reco­

E! sacrificio de Jesús es de valor infinito por doble razón:
nocimiento del soberano dominio de Dios sobre todas las
porque su dignidad de Pontífice es infinita y porque El
criaturas. Por eso se destruye.
» mismo es la víctima de ese sacrificio.
Nadie como Jesús penetró en el conocimiento de la gran­
Sólo el Sacerdocio de Cristo goza de la prerrogativa de
deza divina y en la necesidad del sacrificio como acto de
unir en una misma persona el sacrificador y la víctima. En
adoración.
todo otro Sacerdocio la víctima y el Sacerdote son dis­
tintos.
Nadie tampoco como El, tuvo sentimientos más profun­
dos de alabanza. De ahí el que la Santa Iglesia haya sin­
Tanto en la Cruz como en la cena y en el altar, Cristo se
tetizado esta actitud de la víctima divina en esa hermosa
ofrece a sí mismo en una oblación de valor infinito que da
ceremonia que precede al Pater noster con estas
a la Trinidad Santísima todo honor y toda gloria.
palabras: "Con Cristo, en Cristo y por Cristo, se da a Tí Pa­
dre omnipotente, en unión del Espíritu Santo, todo ho­
El autor de la Carta a los Hebreos nos dice que "Cristo se
nor y toda gloria"!
ofreció a sí mismo a Dios”; y la Santa Iglesia en el prefacio
A la adoración perfecta unió esta víctima divina, la acción
de Cristo Rey nos repite la misma doctrina: "A tu unigé­
de gracias que es el segundo fin del sacrificio.
nito Hijo y Señor nuestro Jesucristo, Sacerdote eterno y
Rey de todos le ungiste con óleo de alegría para que ofre­
Con frecuencia, nos dicen los Evangelistas, que Jesús
ciéndose a sí mismo en el ara de la Cruz como hostia inma­
daba gracias a Dios; y al instituir la Sagrada Eucaristía y
culada y pacífica, obrase el misterio de la redención huma­
celebrar el sacrificio de la cena, dio primeramente, gracias
na".
a su Padre.
En Cristo, Sumo y Eterno Sacerdote, se unen, por tanto,
La ciencia del alma de Jesús le daba a conocer claramen­
los sentimientos del sacrificador más santo y perfecto y
te la infinita caridad con que ha amado Dios a las crea-
los de la víctima racional que se sometió voluntaria y
turas, y como El sabía que era el Pontífice de esa humani­
amorosamente a la inmolación total que pedía el Padre.
dad y su víctima, multiplicaba sus manifestaciones de gra­
"Se ofreció a sí mismo porque quiso". (53).
titud y reconocimiento.
Esta unión es una misma persona del Pontífice y la vícti­
ma nos señala la perfección del espíritu Sacerdotal que
Además, Cristo se sentía cargado con todos los pecados
animó a Jesús desde el primer momento de su existen­
del mundo y sabía que era "el cordero de Dios que debía
cia.
borrar los pecados del mundo". (54.)
(53) Isaías 5, 3-7.
(54) Juan 3,16.

32 33
Si en el Huerto le oímos exclamar: "triste está mi alma has­
ta la muerte", debemos pensar que también a lo largo de
su vida se vió dominado por estos sentimientos de dolor.
El no podía sentir la contrición de los pecadores, porque
no había cometido taita alguna, pero si la angustia mortal
de una víctima que siente sobre ella el peso de todos los
pecados de la humanidad y que la lleva a pronunciar la
conmovedora súplica de Getsemaní: "Si es posible, apar­
ta de mi este cáliz. (55)
"Cristo se anonadó a sí mismo tomando la torma de sier­
vo" (56), nos dice el apóstol; pero su anonadamiento fue
aún mayor al sacrificar esa humanidad.
La aniquilación de la víctima es la mayor humillación e in­
cluye el desprendimiento total. Tal ha sido la actuación
de Jesús.
Aquí está también la explicación de su gloria: "por lo cual
Dios le ha dado un nombre que está sobre todo otro nom­
bre". (56).
Nos llena también de profunda alegría el saber que estos
labios sacerdotales de Jesús "están siempre suplicando
por nosotros", (57); y que su oración que es siempre es­
cuchada por el Padre, como el mismo Jesucristo lo afirmó
(58), nos alcanza todas las gracias y todos los bienes.
Cuánta gratitud y aprecio sentiríamos hacia el Sacerdocio
de Jesús, si nos convenciésemos que él es causa de
nuestra salud y fuente de todos nuestros bienes.
No olvidemos que esta víctima divina quiere inmolarse
con nosotros y que Cristo quiere que con El se inmole su
Cuerpo Místico. No podemos ser meros espectadores
del sacrificio de Cristo; nuestro deber es inmolarnos total­
mente con El.
(55) Mt. 26,39.
(56) Filip. 2,7.
(57) Hebr. 7,25.
(58) Juan. 2,42
34
CAPITULO IX
LA SANTISIMA VIRGEN Y EL
SACERDOCIO DE JESUS
El Cardenal Gomá en su hermosa conferencia teológica,
pronunciada en el Congreso Mariano de Sevilla, dice lo
siguiente: "La Santísima Virgen no tuvo la dignidad sacer­
dotal en su sentido formal, es decir, no tuvo la consa­
gración y el carácter sacerdotal que derive del único sacer­
docio de su Hijo, Jesucristo; pero entroncó con el divino
Sacerdote y ejerció funciones sacerdotales en un grado
eminente, que rebasa la medida de la dignidad y de las
funciones sacerdotales de cualquiera otro sacerdote; por
ello no dudo en llamarla a boca llena: Virgen sacerdotal".
Nadie ha tenido una vinculación más íntima con el Sacer­
docio de Cristo que la Santísima Virgen.
A María debe El su naturaleza humana y es ésta la que
recibe la unción sustancial que le da la divinidad, que se le
une hipostáticamente.
Si nuestra Señora no hubiese dado su asentimiento a la
Encarnación, no tendríamos al Pontífice de nuestras al­
mas.
La predestinación de la Santísima Virgen para ser Madre
de Dios, incluye su vinculación maternal con Cristo Sacer­
dote.
La Encarnación es simultánea con la consagración sacer­
dotal de Cristo. No hubo un instante de distancia entre es­
tas dos realidades sobrenaturales. Cristo Nuestro Señor
no vivió un momento antes de ser "Sacerdote eterno se­
gún el orden de Melquisedec".
35
 Penetremos con el más profundo respeto en esa esplén­
dida Basílica que es el seno purísimo de María, y al escu­
char sus palabras: "he aquí la esclava del Señor; hágase
en mí según tu palabra", contemplemos cómo el Verbo se
hace carne y habita entre nosotros como Sacerdote.
Adoremos a este divino Pontífice que en aquel momento
recibe las adoraciones de su Madre Santísima y las de los
ángeles que reciben del Padre la orden de adorarle todos
(59).
María, iluminada por el divino Espíritu, comprendió mejor
que nadie la grandeza de este instante y se regocijó "en
Dios su Salvador" al ver que la sangre preciosa que Ella da­
ba a Dios para la Encarnación contribuía al cumplimiento
de las promesas divinas, a la unción sacerdotal de Jesús y
al ofertorio de su vida.
Comprenderemos ahora por qué cuando este Pontífice
eterno quiso realizar su sacrificio sangriento en la Cruz,
quiso tener a su lado a su Madre Santísima: "estaba junto
a la Cruz, María, su Madre”. (60).
Era natural que María, en cuyo seno había recibido Jesús
su Sacerdocio y en donde había hecho su oblación al
Padre, estuviese también presente en el momento del
sacrificio y fuese Corredentora del humano linaje.
Dada esta vinculación tan estrecha, que une a María con el
Sacerdocio de Jesús, debemos meditar con frecuencia en
el gran espíritu sacerdotal que la animó siempre, y acudir a
su amor para pedirle nos dé sus sentimientos y virtudes
sacerdotales y nos enseñe a glorificar a Jesús Sacerdote
con la santidad de nuestras vidas y la pureza de nuestro
ministerio.

Y al saber que debemos al "fiat" de nuestra Señora la di­

cha de tener el Sacerdocio de Jesús y nuestro Sacerdo­
cio, bendigamos a esta "Virgen Sacerdotal" y demostré­
mosle nuestra gratitud con la entrega generosa y total a su
amor.

Pero si la Santísima Virgen fue el templo Santísimo donde

Cristo recibió su consagración pontifical, fue también el
altar donde este nuevo Sacerdote, dió comienzo a su obla­
ción.
En efecto, sabemos que las primeras palabras del Verbo
Encarnado fueron para consagrarse a su Padre: "vengo a
hacer tu voluntad".

Si el alma de Jesús agradeció a su Padre el que le hubiese

dado un cuerpo que pudiese ser inmolado como víctima,
lo mismo debió hacer al saber que también lo debía a Nues­
tra Señora.

A su alma debió decirle también: "me diste un cuerpo que

podré inmolar para la salvación del mundo".

(59) Hech. 1,6. (60) Juan 19,26

36 37
 CAPITULO X
EL SACRIFICIO DE LA CENA
Saboreemos las palabras que pronuncia Jesús cuando se
sienta a la mesa para celebrar su última cena, durante la
cual ejercerá su Sacerdocio al ofrecer su sacrificio incruen­
to, instituirá la Sagrada Eucaristía y el Sacramento del Or­
den: "Con gran deseo he anhelado comer esta Pascua
con vosotros, antes de padecer". (61).
A lo largo de toda su vida deseó Nuestro Señor la llegada
de este momento eminentemente sacerdotal.
Cuántos misterios en este sencillo relato evangélico: "to­
mando un pan, habiendo dado gracias, lo partió y se lo dió
a ellos diciendo: tomad, comed, este es mi Cuerpo, que
por vosotros es entregado; haced esto en memoria mía".
Y habiendo tomado un cáliz, y habiendo dado gracias, se
los dió, diciendo: bebed de él todos, porque ésta es mi
sangre de alianza, que por muchos es derramada para re­
misión de los pecados (62).
Se trata de su última Cena en la cual hizo tantas maravillas y
nos manifestó la infinita ternura de su corazón sacerdotal.
Al instituir la Sagrada Eucaristía celebró Jesús un verda­
dero sacrificio sacramental, según lo enseña el Santo
Concilio Tridentino: "En la última cena, declarándose a sí
mismo isacerdotei constituido por toda la eternidad según
el orden de Melquisedec, ofreció a su Padre su cuerpo y
su ¡sangre, bajo las especies de pan y vino (63).
(61) Lucas 22,15
(62) Mt. 26,28
(63) Sesión XXIIC . I.
38
Este sacrificio de la cena se diferencia del de la Santa Misa,
en que allí Cristo lo ofreció como Pontífice de la Nueva
Alianza, mientras en el altar, El se ofrece por el ministerio
de sus Sacerdotes.
El gesto sacerdotal con el cual nuestro Pontífice se nos
dió tan generosamente en el cenáculo, se perpetúa diaria­
mente en toda la tierra, mediante el Sacrificio de la Santa
Misa, que fue profetizado por Malaquías, cuando dijo:
"porque desde oriente hasta occidente es grande mi
nombre entre las gentes; y en todo lugar se sacrifica y se
ofrece a mi nombre una oblación pura". (64).
El sacrificio de la Cena y el de la Misa son esencialmente el
mismo. En ambos, la hostia es la misma, el principal ofe­
rente es el mismo y también la manera de ofrecer el sacri­
ficio. Además, tanto el sacrificio de la Cena como el de la
Santa Misa, dicen relación al de la Cruz. Sin embargo, en­
tre ambos sacrificios existen varias diferencias accidenta­
les. En la Cena Cristo Nuestro Señor ofreció El solo su
sacrificio; en la Santa Misa lo ofrece mediante el ministerio
de los Sacerdotes. En la cena Nuestro Señor se ofreció
como víctima, siendo aún mortal; en la Santa Misa se
ofrece ya inmortal y glorioso. En la Santa Misa no merece
ya Nuestro Señor; allí nos aplica los méritos infinitos de su
muerte. En la Cena, en cambio, Cristo mereció como con
los demás actos de su vida, pues aún no había muerto. Es­
te sacrificio fue de valor infinito pero no consumó nuestra
redención, porque estaba dispuesto que la salvación del
género humano fuese operada por la muerte de Cristo. La
Cena representaba el sacrificio que había de celebrarse al
día siguiente en la Cruz. La Santa Misa, en cambio, lo con­
memora y lo renueva sacramentalmente.
Bendigamos a nuestro Pontífice en el momento de reali­
zar su primer sacrificio y unámonos a sus sentimientos sa­
cerdotales.
Démosle gracias por los dones infinitos de esa noche ben­
dita, cuando instituye el Sacrificio de la Misa, el Sacramen-
(64) Mol. 1, 10-11.
39
 to de la Eucaristía y el Sacramento del Orden, para la con­ CAPITULO XI
sagración de sus ministros. Con cuánta razón exclama San
Juan: "Como hubiese amado a los suyos que estaban en
el mundo, los amó hasta el exceso". (65).

EL SACRIFICIO DE LA CRUZ

San Pablo en su epístola a los Efesios, escribe: "Cristo

nos amó y se entregó por nosotros en oblación y sacrificio
I
a Dios en olor de suavidad". (66).

Nuestro Señor vino a la tierra para ser el redentor de la hu­

manidad. Para tal fin fue investido de la dignidad sacer­
dotal, ya que la Redención debía efectuarse por un sacri­
ficio de valor infinito, el de la Cruz.

Aunque todas las acciones de Cristo eran de valor infinito,

sólo su sacrificio y muerte en la Cruz, estaban destinados a
obtener la redención de los hombres.

Esta voluntad divina de que el rescate del hombre solo tu­

viese efecto mediante el acto sacerdotal por excelencia,
cual es el sacrificio, nos demuestra la alta estima en que
Dios tiene al Sacerdocio. La gloria que recibe de la huma­
nidad, la recibe a través del Sacerdocio de Jesús, por
Quien, con Quien y en Quien se da al Padre, en unión del
Espíritu Santo, todo honor y toda gloria.

La inmolación que este Pontífice santísimo hace de su ser

perfectísimo, al Padre, es la mayor ofrenda que se ha he­
cho a la divinidad y el acto supremo de adoración, ya que
de ninguna manera más elocuente se ha podido proclamar
el absoluto dominio del Creador sobre sus creaturas.

Por eso el sacrificio de la Cruz es el acto supremo de ala­

banza a Dios y el más grato a sus divinos ojos. Entonces sí
que pudo exclamar el Padre: "Este es mi Hijo muy amado
en quien tengo puestas mis complacencias". (67).
(65) Juan 13,1 (66) Efes. 5,2.
(67) Mat. 10,45.
40
41
Además, este sacrificio de la Cruz es eminentemente pro­
piciatorio. El mismo Jesús insistió durante su vida en este
aspecto de su sacrificio: "El Hijo del hombre vino para dar
su vida en redención" (68); y en la institución de su Sagra­
da Eucaristía, dice al consagrar el vino: "Esta es la sangre
del Nuevo testamento, que será derramada para remisión
de los pecados". (69).
San Pablo abunda en pensamientos muy claros acerca de
esta gran verdad: "Cristo ha muerto por nuestros peca­
dos”, dice a los Corintios. (70). "En Cristo tenemos la re­
dención por su sangre, la remisión de los pecados, según
las riquezas de su gracia", dice a los Efesios. (71). "Como
fuésemos pecadores, Cristo murió por nosotros", escribe
a los Romanos (72), y a los Colosenses les dice: "Pacificó
por su sangre, loque hay en la tierra y en los cielos". (73).
Los méritos del Sacrificio de Cristo son infinitos y por eso
su reparación infinita alcanza todos los pecados, hasta el
punto que San Pablo ha podido exclamar, lleno de alegría:
"ha arrancado a la justicia del Padre, el decreto de nuestra
condenación, quitándolo de en medio y clavándolo en la
Cruz". (74). Todos los bienaventurados exclaman, a su
vez, en el cielo, al postrarse delante del Cordero: "nos has
redimido con tu sangre". (75).
Meditemos de nuevo en las palabras del autor de la Carta a
los Hebreos cuando habla de la excelencia del sacrificio
de Cristo: "Más Este, habiendo ofrecido por los pecados
un solo sacrificio de eficacia eterna, se sentó a la diestra
del Padre. Porque con una oblación ha consumado para
siempre a los que son santificados". (76).
(68) Marc. 10, 45.
(69) Mat. 26, 3.
(70) I Co. 15,3.
(71)E fes. 1,7.
(72) Rom. 5,8.
(73) Col. 11,20.
(74) Col. 2,14.
(75) Apoc. 5,9.
(76) Hebr. 10, 12-16.
42
con cuánta gratitud, debemos nosotros, pobres pecado­
res, acercarnos a este Sacerdote divino, que se inmola en
la Cruz por nuestros pecados y bendecirle y amarle, ya
que nos ha sacado de las tinieblas y de la muerte y nos ha
llevado al reino de la luz y de la vida.
No correspondamos con nuevas ofensas al amor sacer­
dotal de Jesús. El sacrificio de la cruz es la mayor demos­
tración de la caridad de Cristo: "nadie tiene mayor caridad
que aquel que da la vida por sus amigos", dijo El, (77) y la
dió por nosotros que no éramos sus amigos, sino sus ene­
migos.
Por eso San Pablo, meditando en este amor infinito de Je­
sús, exclama: "me amó y se entregó por mí". (78). No di­
ce, "nos amó", sino: "me amó" para que cada uno de no­
sotros piense en el amor del Señor a su alma. Murió por
cada uno de nosotros, y, si solo uno hubiese pecado, ha­
bría hecho el Señor lo mismo, sacrificarse. "Quién no ama­
rá a quien nos ama de tal manera"? exclama la Iglesia. La
meditación seria del sacrificio de Jesús es poderosísima
para hacernos amar su Sacerdocio redentor y para deci­
dirnos a no tener en la vida otro afán que su gloria y su ser­
vicio.
Nuestro Pontífice eterno nos da otra gran lección en su
sacrificio de la Cruz, y es la de su perfecta obediencia a la
voluntad del Padre.
En el huerto experimentó todo el horror y el tedio que le
procuraron la visión anticipada y la cercanía de su pasión.
Con todo, se entregó y generosamente a los designios
divinos "no se haga mi voluntad, sino la tuya". (79).
San Pablo nos describe admirablemente estos sentimien­
tos de Jesús, con estas palabras: "se hizo obediente has­
ta la muerte y muerte de Cruz, por lo cual Dios lo exaltó, le
dió un nombre que está sobre todo nombre". (80).
(77) Juan 15,13.
(78) Gal. 2,20
(79) Luc. 22,42.
(80) FU. 2, 8 9.
43
 Aquí hallamos la gran lección que debe servirnos de nor­
ma en nuestra entrega total a la gloria de Dios.
La eficacia del sacrificiode la Cruz,debe perfeccionar nues­
tra esperanza y arrancar a nuestras almas un himno cons­
tante de agradecimiento.
Los méritos de la Cruz son infinitos. Todo cuanto recibi­
mos en el orden sobrenatural, lo debemos al Sacerdocio
de Jesús, que se inmoló por nosotros. La Iglesia, los sa­
cramentos, nuestra predestinación, los dones, virtudes y
gracias que santifican nuestras almas, y todo lo que nos
alegra y perfecciona en el orden de la gracia, lo debemos a
esta inmolación Sacerdotal de Nuestro Señor.
San Pablo nos repite que somos "ricos en toda bendición
espiritual’' (81) y que las riquezas de Cristo son "incal­
culables". (82).
Hemos meditado en lo que debemos a este Sacrificio Sa­
cerdotal de Jesús?.
Nos hemos dado cuenta de que debemos, por tanto, hon­
rar continuamente este sacerdocio divino "fuente de to­
dos nuestros bienes"?, y, que debemos dedicar nuestra
vida a su glorificación y su servicio?
(81) Efes. 1,3.
(82) Efes. 3, 8.
44
CAPITULO XII
CRISTO, SACERDOTE
EN EL CIELO
B autor de la Carta a los Hebreos nos muestra la entrada
sacerdotal de Jesús en el Cielo, "con su propia sangre,
después de haber obtenido una redención eterna". (83).
De este texto concluyen erróneamente los Socinianos
que solamente entonces Cristo ofreció un verdadero sacri­
ficio.
Algunos teólogos han opinado que Nuestro Señor cele­
bra actualmente en el cielo un verdadero sacrificio, bien
sea "porque renueva constantemente su entrega sumisa
a la voluntad de su Padre, o porque de una manera sen­
sible se está ofreciendo constantemente a Dios". (84).
Pero estas opiniones no las admite la Sagrada Teología.
Esta nos habla sí, de la consumación celestial del sacrificio
de la Cruz, que fue de valor infinito y aceptado por el
Padre de una vez por todas, como reparación condigna
del pecado.
En efecto, Cristo, Sumo y Eterno Sacerdote, entró "sacer­
dotalmente" en la gloria y permanece siempre en una acti­
tud verdaderamente sacerdotal.
Su vida celestial es de constante adoración, ininterrum­
pida acción de gracias y además permanece continua­
mente en su ser de hostia universal aceptada por el Padre
y que Cristo ofrece alegremente por la salvación de los
hombres.
(83) Hebr. 9,12.
(84) Thalhofery P. Lepin - “La idea del Sacrificio de la M isa - pág. 698
45
Nada más consolador para nosotros que saber que
nuestro Pontífice está siempre renovando delante de su
Padre su actitud sacerdotal y sus súplicas; "vive siempre in­
tercediendo por nosotros" (85).
En el templo del cielo nuestro Pontífice divino está ofre­
ciendo siempre a su Padre las llagas que quiso conservar
en su cuerpo resucitado y le está suplicando que nos
aplique los frutos infinitos de su Pasión, para que también
nosotros podamos participar de ese cielo, cuyas puertas
nos abrió con su muerte.
i ntonces nos uniremos para siempre a esa alabanza
eterna que Jesús tributa a su Padre en unión de todas los
bienaventurados.
Con esta adoración y loa eternas, consuma Cristo su Sa­
cerdocio, y dá al Padre en unión del divino Espíritu, "todo
honor y toda gloria".
l a espléndida liturgia del cielo es la glorificación del Sacer­
docio de Cristo, en la cual participaremos todos los redimi­
dos y predestinados.

San Juan nos habla en el Apocalipsis, de la gratitud que Nuestro Señor será allí el "Rey inmortal de los siglos, en
sienten los bienaventurados para con el Cordero que los quien quedarán recapituladas todas las cosas", para rendir
redimió con su sangre: "Después de esto vi una gran con todos y en nombre de todos sus miembros el home­
multitud que nadie podía contar, de todas las naciones, y naje Sacerdotal por excelencia de su adoración: "y cuan­
tribus y pueblos y lenguas, que estaban ante el trono y do ya todas las cosas estuvieren sujetas a El, entonces el
delante del Cordero, revestidos de un ropaje blanco, con Hijo mismo quedará sujeto al que la sujetó todas, a fin de
palmas en sus manos, y exclamaban a grandes voces que en todas las cosas sea Dios". (87).
diciendo: "la salvación se debe a nuestro Dios, que está
sentado en el solio y al Cordero"... "En esto, hablándome
uno de los ancianos, me preguntó: esos que están cu­
biertos de blancas vestiduras, quiénes son? y de dónde
han venido? Yo le dije: mi Señor, tú lo sabes. Entonces
me dijo: estos son los que han venido de una tribulación
grande y lavaron sus vestiduras y las blanquearon en la
sangre del Cordero. Por esto están ante el solio de Dios y
le sirven día y noche en su templo; y aquel que está sen­
tado en el solio, habitará en medio de ellos; ya no tendrán
hambre ni sed, ni descargará sobre ellos el sol, ni el bo­
chorno, porque el Cordero que está en medio del solio,
será su Pastor y los llevará a fuentes de aguas vivas y Dios
enjugará todas las lágrimas de sus ojos". (86).

Con qué alegría y profundo reconocimiento nos postra­

remos, al llegar al cielo, delante de nuestro Pontífice eter­
no para darle gracias por el beneficio de nuestra salvación
y proclamar que todo lo debemos a su sacrificio sacerdotal,
fuente de todas las gracias y causa de nuestra redención.

(85) Hebr. 7,25.

(86) Apoc. 7,9-17 (87) I Cor. 15, 28.

46 47
 CAPITULO XIII I tan grande e importante su Sacerdocio, que quiere
(|uo ninguno de sus discípulos esté desvinculado de él.

CRISTO NOS HA DADO A i a participación sacerdotal que nos comunica el carácter

bautismal, crece en el momento de la Confirmación, al reci­
PARTICIPAR SU SACERDOCIO bir el carácter de este Sacramento, y se perfecciona en el
alma que es enriquecida con el Sacramento del Orden.
Pero ya desde nuestro ingreso en la Iglesia quedamos
Una de las verdades que más consuelan al alma que ama el
vinculados íntimamente con Cristo como Sacerdote.
Sacerdocio de Jesús, es la que nos enseña la Sagrada
Teología respecto al carácter sacramental.
Esa participación , nos dice Santo Tomás, entraña la confi­
guración con el alma sacerdotal de Jesús. Al tener parcial­
Según Santo Tomás, todo carácter sacramental nos da
mente su sacerdocio, es natural que nos asemejemos a El
una cierta participación del Sacerdocio de Nuestro Señor y que nuestra alma, al recibir el carácter sacramental, osten­
y, por lo mismo, nos configura con su alma sacerdotal.
te algunos resgos del alma adorable de nuestro Pontífice
eterno.
Cristo, en efecto, vino a fundar una sociedad cultual que
glorificase a su Padre. Su Sacerdocio lo llevó no solamen­
A nadie se oculta la riqueza teológica de esta doctrina. En
te a glorificar a Dios individualmente, sino a procurarle una
efecto, si Cristo ha querido hacernos partícipes de su
alabanza universal. El es la cabeza de la Iglesia y el Me­ Sacerdocio adorable y si nos conserva esa participación
diador a través del cual llegan hasta la divinidad las adora­
aún cuando tenemos la desgracia de perder su gracia, es
ciones de todos los hombres.
porque quiere que dediquemos nuestra vida a glorificar su
Sacerdocio. V sin embargo, son muy pocas las almas que
Por eso quiso darnos a todos los miembros un poder cul­
se preocupan por esto. La mayor parte ni siquiera piensan
tual a través del carácter sacramental y con él una partici­
en la dignidad sacerdotal de Jesús y las pocas que
pación real de su divino Sacerdocio.
meditan en ella, no siempre penetran en su grandeza y en
el puesto de que debe ocupar en la Iglesia y en cada una
Cuando San Pedro escribía a los fieles de su tiempo: "vo­ de las almas. Afortunadamente parece que se acerca la
sotros sois el linaje escogido, el real sacerdocio y la nación
época de la glorificación del Sacerdocio de Cristo.
santa", no usaba de una mera alegoría. Manifestaba una
gran verdad, cuyo conocimiento llena de luz y de recono­
cimiento a las almas que lo reciben.
CONSAGREMONOS A LA GLORIA DEL
SACERDOCIO DE JESUS
En el mismo instante del bautismo, el alma recibe con el ca­
rácter de este Sacramento, la primera participación del Sa­ Cristo, S u m o y Eterno Sacerdote, nos ha enriquecido con
cerdocio de Cristo. A los grandes títulos que le da enton­ la entrega generosa de su Sacerdocio adorable. En El
ces la gracia santificante, se une este.
todo es amor y cuando se dice amor se dice entrega.

Es motivo de profundo reconocimiento y gratitud el pensa­ Nos dió su Sacerdocio desde su primer instante en la En­
miento de que nuestro Pontífice eterno quiso hacernos carnación, cuando se ofreció generosamente al Padre
partícipes de su Sacerdocio desde el mismo instante en para ser nuestro Redentor. Nos lo dió a través de sus
que entramos a formar parte de su Iglesia.

48 49
plegarias e inmolaciones a lo largo de su vida oculta. Nos
enriqueció con la abundancia celestial de sus enseñan­
zas, ya que es la luz verdadera que ilumina a todo hombre
que viene a este mundo. Nos redimió con su sacriticio de
valor infinito y nos colmó de toda la abundancia espiritual
como dice el Apóstol. Su sacerdocio nos mereció todas
las gracias y nos ha incorporado a él para que nuestro culto
y nuestra vida sean Cristianos y agradables al Padre.

Por medio del carácter sacramental nos ha regalado la parti­

cipación de su Sacerdocio y ha querido configurarnos con
su alma santísima. Qué más podemos anhelar?

A esta entrega total y amorosa de nuestro Pontífice debe­

mos corresponder con la nuestra, para glorificar su Sacer­
docio.

Al pensar en su donación total, debemos pensar en la

nuestra. Si El nos ha amado y se ha entregado sacerdo­
talmente por nosotros y nos ha enriquecido con su Sacer­
docio y con sus frutos infinitos, nosotros debemos consa­
grar nuestra vida a su culto y a su gloria. Así corresponde­
remos cristiana y sacerdotalmente a su amor y a su entre­
ga.

EL CARACTER
SACRAMENTAL Y EL
SACERDOCIO DE CRISTO

Tercera parte de la Tesis de Grado en la

Universidad Católica de Montreal
1945

50
 EL CARACTER SACRAMENTAL Y
EL SACERDOCIO DE CRISTO

<>tro principio fundamental y nuevo en la exposición de

' ;anto Tomás sobre la doctrina del carácter es éste! Sacra­
mentales characteres nihil aliud sunt quam quaedam
participationes sacerdotii Christi, ab ipso Christo derivatae"
(1). Esta afirmación, cuya importancia y riqueza doctri­
nales aún no han sido suficientemente estudiadas por los
leólogos, es una conclusión lógica de su doctrina sobre la
naturaleza del carácter. Porque si el carácter es una poten­
cia cultual, debe entonces ser una participación del sacer­
docio de Cristo; ya que todo el culto presente se deriva de
este sacerdocio, según la enseñanza de Santo Tomás.

Esta es la razón por qué para tener un estudio completo

de la naturaleza del carácter según la mente del Angélico,
sea necesario ahora tratar en otro capítulo de este carácter
en cuanto que es una participación del sacerdocio de Cris­
to, y en cuanto que confiere, a la vez una configuración
con Cristo Sacerdote. Así aparecerá mejor el pensamien­
to de Santo Tomás en este punto sacramental, y se verá
con cuánta razón el eximio doctor es alabado por su expo­
sición doctrinal sobre el segundo efecto de los Sacramen­
tos.

Palabras de Santo Tomás que determinan

esta participación.

Es conveniente para mayor claridad, transcribir aquí las

palabras mismas del Angélico sobre esta participación en
el Sacerdocio de Cristo, conferida por el carácter sacramen­
tal.

Santo Tomás establece esa doctrina y luego la prueba en

el artículo tercero de la cuestión 63 de la Suma Teológica.
Desde aquí puede ya colegirse el progreso de su exposi­
ción, no sólo con relación a los teólogos que lo antece-

(1)S.T.P. III- q. 63, art. 3, in corp.

53

dieron, sino también respecto de sus mismas obras. Esta
doctrina la había apenas indicado en su Comentario al cuar
to libro de las Sentencias, especialmente cuando habla del
carácter del orden. Mas ahora en la Suma trata y prueba
este punto en un artículo especial.
Pregunta el Angélico en su artículo "utrum character sacra-
mentalis sit character Christi". A ésto responde afirmati­
vamente en "sed contra", y toma su argumento de la defi­
nición (un poco modificada como ya dijimos), así: "Cha­
racter est distinctio a charactere aeterno impressa animae
rationali, secundum imaginem consignans trinitatem crea-
tam Trinitati creanti et recreanti, et distinguens a non
configuratis, secundum statum fidei". Puesta esta defini­
ción a modo de premisa mayor, pone enseguida, esta
menor: "Sed Character aeternus est ipse Christus, secun­
dum illud Hebr. 1, 3: "Qui cum sit splendor gloriae ejus et
figura", vel character "substantiae ejus". Entonces saca de
aquí la conclusión: "Ergo videtur quod character sit
proprie attribuendus Christo”. (2).
Hemos de reconocer que en esta afirmación de Santo
Tomás propiamente no hay novedad alguna, porque esto
ya lo había expresado en su Comentario al cuarto libro de
las Sentencias; aún más, esto había sido enunciado ya por
San Buenaventura y San Alberto Magno. Sin embargo, es
necesario anotar que en la exposición sobre el carácter, el
Angélico en la Suma Teológica habla únicamente de la
configuración del carácter con Cristo, y guarda silencio
sobre la conformación con la Santísima Trinidad, de la cual
él mismo había hablado en el Comentario del libro de las
Sentencias, como lo habían hecho también otros Maes­
tros. Por tanto, en esta primera demostración de Santo
Tomás, la participación y configuración conferidas por el
carácter, se limitan próximamente sólo a Cristo.
Ahora veamos cómo el Santo Doctor afirma más claramen­
te que el carácter da una verdadera participación del Sacer­
docio de Cristo, ya que la relación que existe entre el ca-
(2) S. T.P. til, q. 63, art. 3, ser contra.
54
M eter y Cristo se verifica y completa finalmente en su Sa­
cerdocio.
i'nmero enuncia Santo Tomás su principio del doble fin de
ios sacramentos: santificación del alma y diputación para el
c u lto de Dios. [Enseguida' enseña que la diputación para
i.i santificación, principalmente para la fruición de la gloria,
■,e alcanza con el sello que imprime la gracia y para ilustrar
e ste punto aduce las palabras del Apocalipsis: "Nolite no-
( ere terrae et mari ñeque arboribus, quoadusque signe-
mus servos Dei nostri in frontibus eorum" (Apoc. 7, 3). La
diputación para el culto en la religión cristiana se obtiene
por el carácter sacramental. A continuación enuncia a
manera de premisa menor, un principio que es el funda­
mento de su doctrina sobre este aspecto del carácter:
"lotus" autem ritus christianae religionis derivatur a Sacer-
dotio Christi" (3). De aquí concluye: "manifestum est
quod character sacramentalis specialiter est character
Christi, cujus sacerdotio configurantur fideles secundum
sacramentales characteres, qui nihil aliud sunt quam
quaedam participationes sacerdotii Christi, ab ipso Christo
dérivatae" (4). En consecuencia, la conclusión de Santo
Tomás contiene al mismo tiempo el aspecto configurativo
del carácter con Cristo Sacerdote, y la afirmación de su
derivación del mismo Sacerdocio de Nuestro Señor.
Antes que estudiemos la importancia y valor del argumen­
to de Santo Tomás, queremos ahora explicar la manera co­
mo el Angélico prueba en la Suma Teológica la indelebili-
dad del carácter, basado en que es una participación del
sacerdocio de Cristo. Así podremos comprender la impor­
tancia que tiene en Santo Tomás este aspecto sacerdotal
del carácter, enunciado y sostenido primero que todos,
por el santo doctor.
Para probar la indelebilidad del carácter Santo Tomás
emplea en la Suma otros argumentos, que los que usó en
el Comentario al Cuarto libro de las Sentencias, argumen­
tos comunes a sus predecesores; recurre como prueba a
(3) S.T.P. III, q. 63, art. 3, in Corp.
(4) S. T.P. III, q. 63, art. 3, in Corp.
55
 I.i sola participación del sacerdocio de Cristo que el carác­
ter confiere.
Este es el argumento del santo doctor:
Como premisa mayor pone su principio sacerdotal del ca­
rácter de que ya hablamos: "Character sacramentalis est
quaedam participatio sacerdotii Christi in fidelibus ejus, ut
scilicet sicut Christus habet plenam spiritualis sacerdotii
potestatem, ita fideles ejus configurentur in hoc quod
participant aliquam spiritualem potestatem respectu sacra-
mentorum et eorum quae pertinent ad divinum cultum"
(5). Como premisa menor pone la siguiente: "Sacerdo-
tium autem Christi, est aeternum secundum ordinem Mel-
chisedech". Y concluye de aquí que el carácter es inde­
leble con estas palabras: "Et inde est quod omnis sanctifi-
catio quae fit per sacerdotium ejus, est perpetua, re conse-
crata manente" (6). Este argumento de Santo Tomás,
supuesta la inmortalidad del alma, es excelente porque en
sí aparece el doble motivo con el cual se prueba firme­
mente que el carácter es indeleble. Porque el carácter en
cuanto que es participación del sacerdocio de Cristo,
confiere al alma una verdadera consagración para el culto;
esta consagración debe ser perenne porque proviene del
sacerdocio eterno de Cristo. Por otra parte, aquella consa­
gración que por sí misma dice perennidad, a no ser que
obste la naturaleza del sujeto que la recibe, siempre perma­
necerá en los hombres porque es recibida en el entendi­
miento que es incorruptible. Mas la causa propia de la inde-
lebilidad del carácter no es la incorruptibilidad del entendi­
miento, sino la permanencia del sacerdocio de Cristo de
donde se deriva el carácter. La incorruptibilidad de la
potencia receptiva del carácter es apenas una condición.
O, con otras palabras, la causa de la permanencia del
carácter en el alma es sólo la perfección del sacerdocio de
Cristo del cual se deriva el carácter, según la enseñanza de
Santo Tomás. Porque esta perennidad no puede explicar­
se por la sola naturaleza del carácter, ya que la gracia san­
tificante es más perfecta y sin embargo se puede perder.
(5) S. T.P. III, q. 63, art. 5, in corp.
(6) S. T.P. III, q. 63, art. 5, in corp.
56
i ’ero como el carácter existe en el alma a la manera de una
forma incompleta, según lo dijimos, y es apenas una poten­
cia instrumental, "magis attenditur secundum conditionem
principalis agentis" (7). Luego el sacerdocio de Cristo da
al carácter una perfección especial con relación a la
perennidad; y de aquí nace el que el carácter permanezca
aún en el caso de que se pierda la gracia por el pecado
mortal. En verdad, la gracia es una forma completa y por
tanto, "est in subjecto secundum conditionem subjecti" y
no según la condición de causa principal.
También debemos anotar que el Angélico recurre al mis­
mo argumento (la participación del sacerdocio de Cristo
dada por el carácter) cuando (quiere explicar por qué
apenas algunos sacramentos imprimen carácter. Porque,
según Santo Tomás, para que un sacramento imprima ca­
rácter es necesario que por él "deputetur aliquis ad agen-
dum aliquid vel recipiendum quod pertineat ad cultum
sacerdotii Christi" (8). Y aunque todos los sacramentos se
derivan de este sacerdocio en cuanto que confieren la
gracia que proviene igualmente de Cristo sacerdote, sin
embargo, sólo por algunos sacramentos el hombre es
consagrado para ejercer o recibir aquel culto. Por tanto,
sólo aquellos sacramentos que confieren al alma la partici­
pación sacerdotal de Cristo, en virtud de la vinculación
con las acciones cultuales establecidas por el sacerdocio
de Nuestro Señor, imprimen carácter, no los demás.
Por aquí se comprende cómo para Santo Tomás la natura­
leza cultual del carácter tomada en su totalidad, es el cen­
tro de su tratado y la razón explicativa de todas las propie­
dades del carácter. Así también se entiende la especial
unidad y conexión que muestra la doctrina del carácter en
la exposición de Santo Tomás.
Valor del argumento del Angélico
Explicada ya la doctrina de Santo Tomás sobre el carácter,
a saber, que confiere participación en el sacerdocio de
(7) S. T.P. III, q. 63, art. 6 ,a d1.
(8) S. T.P. III, q. 63, art. 6, ad 1.
57
 Cristo, es necesario que estudiemos ahora el valor de su
argumentación. Se trata de un complemento del sistema
del Maestro en el cual especialmente luce su ciencia.
Debemos reconocer que Santo Tomás no aduce prueba
alguna para su Tesis. Esto, sin embargo, se explica por­
que la Suma Teológica fue escrita a manera de "manual” ,
donde no convenía tratarlo todo detalladamente. Y tam­
bién porque los principios allí aducidos se contienen implí­
citamente en sus exposiciones precedentes.
Por lo que toca a la premisa mayor ya probamos en el ca­
pítulo anterior se basa en un fundamento sólido que implí­
citamente se encuentra en su doctrina sobre la signifi­
cación de los sacramentos, expuesta en la cuestión 60.
Sólo resta entonces probar la premisa menor, a saber:
"Totum ritum chrístíanae religíonís derivari a sacerdotio
Christi". Porque, probado, esto, se puede afirmar lógica­
mente con el Angélico que el carácter se deriva del sa­
cerdocio de Cristo, si tal carácter confiere la potestad de
tributar el culto, y si todo culto se deriva del sacerdocio de
Cristo.
Para probar esta proposición debemos demostrar: A) Cris­
to es sacerdote; B) Cristo Sacerdote tributó culto a Dios e
instituyó un verdadero y nuevo culto. De esta manera po­
dremos llegar ordenadamente a la proposición del santo
doctor: "Omnis cultus praesens derivatur a sacerdotio
Christi".
Lo que aquí se dirá del sacerdocio de Cristo y de su oficio
cultual, servirá también para determinar más adelante la es­
pecie de participación conferida por cada uno de los carac­
teres. Es conveniente, pues, que profundicemos en este
punto por doble motivo.
CRISTO ES VERDADERO SACERDOTE
Es verdad de fe, claramente expuesta en la Sagrada Escri­
tura, especialmente en la Epístola a los Hebreos, que Cris-
58
lo en cuanto hombre es verdadero Sacerdote. Se dice en
manto hombre, porque el Sacerdocio por su naturaleza y
por los oficios que confiere, pertenece exclusiva y direc-
t.imente a la naturaleza creada, y sólo indirectamente se
refiere a la naturaleza divina. Porque el Sacerdote es
"mediator Dei et hominum” por tanto, ocupa el puesto me­
dio entre uno y otro término. Ahora bien, sea que se trate
de la mediación en acto primero o en acto segundo, sólo la
puede ejercer Cristo en cuanto hombre. Luego la digni­
dad sacerdotal del Verbo Encarnado sólo puede predicar­
se "in recto" de su humanidad.
I n la Epístola a los Hebreos hay innumerables textos con
los cuales prueba el autor no sólo el hecho del sacerdocio
de Cristo, sino que también demuestra con ellos que este
Sacerdocio está sobre el sacerdocio aarónico, y aún más,
sobre el sacerdocio de Melquisedec. Veamos apenas los
siguientes textos: "Unde fratres sancti, vocatíonis coeles-
tis participes, considérate Apostolum et Pontificem confe-
ssionis nostrae Jesum" (Ad Hebr. 3, 1); "Habentes ergo
pontificem magnum, qui penetravit coelos, Jesum filium
Dei". (Ibid., 4, 14); "Sic et Christus non semetipsum
clarificavit ut pontifex fieret: se qui locutus est ad eum: Tu
es sacerdos in aeternum secundum ordinem Melchise-
dech". (Ibid, 5, 6-7); "Talem habemus Pontificem, qui
consedit in dextera magnitudinis in coelis, SANCTORUM
MINISTER, et tabernaculi veri, quod finxit Deus, et non ho­
mo". (Ib. 8, 1-2); "Christus autem assistens futurorum
bonorum.. .per proprium sanguinem introivit semel in
Saeta, aeterna redemptione inventa". (Ib. 9, 11-12). Bas­
ten estas palabras inspiradas para demostrar que Cristo es
verdadero y perfectísimo Sacerdote de la nueva econo­
mía del Testamento de Dios, y cómo el valor de su Sacrifi­
cio tiene mérito infinito.
En verdad, todas las dotes del verdadero Sacerdocio,
como aparecen enumeradas en la admirable definición del
autor de la Carta a los Hebreos, óptima y perfectamente
convienen a Cristo. Porque según sus palabras: Omnis
namque Pontifex ex hominibus assumptus, pro hominibus
constituitur in iis quae sunt ad Deum, ut offerat dona et
5()
sacrificia pro peccatis". (Ib. 5, 1). En consecuencia el
verdadero Sacerdote debe estar dotado de las siguientes
notas: a) ser hombre (Ex hominibus assumptus); b) tener
misión divina (pro hominibus constituitur); c) estar ador­
nado de verdadera vocación; d) que reciba la consagración
divina por la cual pueda ofrecer el sacrificio; e) que sea
constituido por Dios como mediador, para que así pueda
ofrecer dones a la Divinidad por los pecados de los hom­
bres. El Sacerdocio de Cristo posee todas estas cualida­
des en sumo grado. Luego éste, en cuanto hombre, es
verdadero y perfectísimo Sacerdote de la nueva ley.
La menor se prueba porque C risto es:
A) Verdadero hombre, según las palabras de la
Sagrada Escritura: "Et Verbum caro factum est et ha-
bitavi in nobis”. (Jo. I, 14); "at ubi venit plenitudo temporis,
misit Deus Filium suum, factum ex muliere". (ad. Gál. 4,4).
Y así uno de sus discípulos pudo decir de El: ”quod
audivimus, quod vidimus oculis nostris, quod perpeximus,
et manus nostrae contrectaverunt de Verbo vitae”. (I.
Joan. I. 1); y la Iglesia pudo enseñar de Cristo con su
Símbolo: "Est ergo fides recta ut credamus et confiteamur
quia Dominus noster Jesús Christus, Dei Filius, Deus et
homo est. Perfectus Deus; perfectus homo: ex anima
rationali et humana carne subsistens". En consecuencia,
si todo sacerdote debe ser ante todo hombre, según las
palabras del Apóstol: "omnis Pontifex ex hominibus
assumptus...” , se sigue que Cristo está dotado de esta pri­
mera condición.
B) Cristo tiene verdadera m isión Divina. Otra con­
dición exigida por el Apóstol en su definición sacerdotal es
la Misión divina que deben tener los sacerdotes, por la cual
son constituidos legados de Dios. Cristo tuvo esta misión
según lo enseñan muchísimos textos de la Sagrada
Escritura: "Nonsum missus nisi ad oves quae perierunt
domus Israel" (Matth 15, 24), "meus cibus est ut faciam
voluntatem ejus, qui misit Me" (Joan 4, 34), etc. Así el
mismo Cristo pudo decir a sus discípulos: "sicut misit me
Pater, ego mittovos". (Joan. 20,21).
60
i ) C risto tuvo verdadera vocación sacerdotal.
i'a ra que el Sacerdote pueda ejercer rectamente su oficio
iie mediador, debe recibir antes la verdadera vocación,
<orno lo enseña el autor de la Carta a los Hebreos: "Nec
quisquam sumit sibi honorem, sed qui vocatur a Deo
lanquan aaron". (ad Hebr. 5, 4); ahora bien, Cristo recibió
esta vocación: "Sic et Christus non semetipsum clarificavit
ut Pontifex fieret: sed qui locutus est ad eum... Tu es
: acerdos in aeternum secundum ordinem Melchisedech".
(Ad Hebr. 5, 5-6). Luego de esta dote goza también el
Sumo Sacerdote.
[)) C risto recibió la Consagración Divina. Ya que el
primer oficio y el fin de todo Sacerdote es ofrecer sacri­
ficios ("ut offerat dona et sacrificia"), para ejercer estas fun­
ciones sagradas necesita la consagración divina por la cual
llegue a ser idóneo para tratar las cosas sagradas. La con­
sagración puede ser externa, como la que recibieron los
sacerdotes de la antigua ley, mediante el rito litúrgico
impuesto por Dios; o interna como nos la confiere el carác­
ter sacerdotal, la cual es accidental. En Cristo Sacerdote
encontramos la consagración interna, pero substancial,
porque él no recibió por el carácter una unción accidental;
sino el "oleum exultationis", es decir, la gracia de la unión,
por la cual ha sido substancialmente ungido Sacerdote
eternamente. Todos los teólogos están de acuerdo en
que Cristo no ha sido constituido Sacerdote por el carác­
ter sacramental, porque tendría entonces un Sacerdocio
limitado. En cuanto a la forma por la cual es constituido
Sacerdote, hay discusión. Los Salmaticenses dicen que
es: "gratiam habitualem connotando tamen gratiam unio-
nis, et extrinsecam ordinationem sive deputationem Dei
constituentis Christum in officio sacerdotis”. La razón
dada por ellos es esta: "per eamdem formam constituitur
Christus in esse sacerdotis, per quam constituitur in esse
capitis Ecclesiae. Sed forma qua Christus in esse capitis
Ecclesiae constituitur, est gratia habitualis connotando
gratiam unionis, et extrinsecam ordinationem Dei desíg­
nanos Christum Ecclesiae caput: ergo talis gratia, prae-
61
 dicto modo sumpta est forma, per quam Christus constitui-
tur in esse Sacerdotis" (9). Hay muchos otros (10), que
con razón afirman que la gracia de unión es la forma que
constituye a Cristo en el ser Sacerdote; de donde se sigue
que la consagración sacerdotal de Cristo, debe llamarse
substancial. Estos autores demuestran su tesis con un
argumento tomado de la causa de la santificación de la
humanidad de Cristo, que es la misma causa de su
consagración sacerdotal: pero "certum est, humanitatem
Christi ex unione hypostatica ad Verbum sactificatam et
deificatam esse" (11). Luego la gracia de unión es la for­
ma que consagra a Cristo Sacerdote.
Esta sentencia es más concorde con las afirmaciones de
los Padres que muy frecuentemente ponen esta distin­
ción entre nuestra santificación y la de Cristo: la santifica­
ción de Cristo es causada por la misma divinidad; la nuestra
por la gracia santificante. El Concilio de Francfort dice así:
"Quía Christus natura unctus; nos per gratiam, quia in ¡lio
plene fuit divinitas" (12).
La certeza de esta opinión la podemos colegir de las
palabras de Pío XI en la Carta ”Quas primas" donde afirma
de la potestad real de Cristo: "ejus principatus illa nítitur
unione mirabili, quam hypostaticam appellant” (13); y de
las palabras del prefacio de la Misa de Cristo Rey: "Domi-
num nostrum Jesum Christum Sacerdotem aeternum...
oleo exultationis unxisti".
E) Cristo es Supremo Mediador entre Dios y los
hombres. Finalmente, para que alguno pueda ser llama­
do verdaderamente Sacerdote, se requiere que haya sido
constituido verdadero mediador entre Dios y los hombres,
para que así Dios reciba de él las oblaciones que ofrece en
nombre de la humanidad. Porque según las palabras del
(9) Salmatic, C. T. disp. 31, dub. I Cap. 4, pág. 338.
(10) Cfr. Gonet. C .T .d eInca r. disp. 22, a 3 ;H ugon;2 3 6 ;CarrigouL.
Sauveur e l sont am ourpour nous, páf. 290, sq. Herís, O. C. pág. 65 sq.
Card Goma. Jesuctisto Redentor, pág. 126 s.s. etc.
(1 1 )J .a S . Thoma, O. C. v. 8 p. 192.
(12) Verba citata a J. de S. Thoma. O. C. vol. 8 pág. 192.
(13)A.A.S. v. 17, p. 598.
62
.uitor de la Carta a los Hebreos, el Pontífice i debe estar
( mistituído por Dios, y hacer las veces de los hombres
que así pueda interceder por ellos. Por esto escribe
•,.mío Tomás: "Djcendum quod proprie officium sacer-
iioiis est esse mediatorem inter Deum et populum, in quan­
tum scilicet divina populo tradit; unde dicitur sacerdos qua-
m sacra dans...; et iterum in quantum preces populi Deo
iiitert, et pro eorum peccatis Deo aliqualitersatisfacit"(14).
l l apóstol expresamente afirma que este mediador fue
i nsto Sacerdote: "Unus et mediator Dei et hominum ho­
mo Christus Jesús" (I Tim. 2, 5). Santo Tomás demuestra
i|iie Cristo ejerció admirablemente esta mediación con
ostas palabras: "Nam per Ipsum divina dona hominibus
•.unt collata, secundum illud II petr. 1, 4: "Per quem maxi
ma et praetiosa nobis prommissa donavit, ut per haec effi-
ciamini divinae consortes naturae". Ipse etiam humanum
<ionus Deo reconciliavit, secundum illud Coloss. I, 19: ”ln
ipso complacuit omnem plenitudinem inhabitare, et per
i;um reconciliare omnia". "Unde Christo máxime convenit
esse sacerdotem" (15).
Ln consecuencia: Si Cristo ha sido consagrado por la
unión hipostátíca, y su sacerdocio está colocado sobre to­
dos los demás de la antigua ley, como lo enseña San
Pablo; si los frutos sacerdotales de Cristo gozan de mérito
infinito, y así aplacan perfectamente a Dios y a la vez nos
redimen; si permanece eternamente según el juramento
del Padre de que habla el salmo 109, se sigue que Cristo
en cuanto hombre es sacerdote perfectísimo, de cuya
plenitud todos participamos el sacerdocio, según las
palabras del Angélico: "Christus autem est fons totius sa­
cerdotii" (16).
Cristo Sacerdote tributa cu lto a Dios
e instituye un nuevo culto
Si Cristo es el "unctus Dei”, y Sacerdote de Dios eterna­
mente según el orden de Melquisedec, por esto mismo
(14) S. T.P. III, q. 22, art. 1, in corp.
(15) S. T.P. III, q. 22, art. 1, in corp.
(16) S.T.P. III, q. 22, art. 4, incorp.
63
 está destinado para tributar a Dios el verdadero culto, y
para fundar la verdadera religión, por la cual los hombres
por medio jlel mismo Cristo glorifiquen perfectamente a su
Creador. Y así mediante aquella unción sacerdotal recibida
por la unión hipostática, Cristo ha sido constituido cabeza
de toda la creación, para que pueda ya instaurar todas las
cosas y ordenarlas a Dios "Instaurare omnia in Christo,
quae in coelis et quae in térra sunt, in ípso” (Ad Eph. 1,
10). "Et ipse (Christus) est caput corporis Ecclesiae... ut sit
in ómnibus ipse primatum tenens. Quia in ipso complacuit,
omnem plenitudinem inhabitare; et per eum reconciliare
omnia in ipsum, pacificans per sanguinem crucis ejus, sive
quae in terris, sive quae in caelis sunt" (Ad Coloss. I, 18-
21). Luego, ya que Cristo fue adornado de la santidad
substancial desde el momento mismo de la Encarnación, y
tiene el principado sobre toda creatura, se sigue que ya
desde el primer instante tributó un culto perfectísimo en
nombre propio y en el de la humanidad.
Ciertamente, desde el primer instante, el alma de Cristo en
virtud de la visión beatífica de que gozaba, conoció de
manera perfectísima la excelencia divina, y por esto tributa
a Dios un culto perfectísimo, porque conoce su pleno y ab­
soluto dominio.
Este acto cultual en cuanto a su perfección interna no es
susceptible de aumento y es imposible agregar algo a la de­
voción y oración con que Cristo somete su entendimiento
y su voluntad al Padre Celestial. Mas en cuanto a la mani­
festación exterior debía tomarla mayor de la diputación divi­
na en la misma Ara de la cruz. Así como la humanidad de
Cristo recibió la unción sacerdotal substancial desde el pri­
mer instante y nunca la perdió, así su culto empezó desde
el primer instante y se expandió a toda su vida. De esta
primera acción cultual nos habló el Apóstol en su Epístola
a los Hebreos cuando nos enseña las palabras dichas por
el Verbo Encarnado en el primer instante de su
concepción: "Ingrediens in mundum dixit" Hostiam et obla-
tionem noluisti, corpus autem aptasti mihi; holocausto mata
pro peccato non tibi placuerunt; tune dixi, ecce venio ut
faciam Deus voluntatem tuam" (Hebr. 10, 5-7). Por estas
64
p.ii.ibras se comprende que Cristo ejecuta no sólo la ac-
i io n sacerdotal y cultual, sino también que El mismo supri­
m e los sacrificios antiguos y pone en su lugar su Inmola-
i ión como centro de toda la economía cultual.
i os Santos Evangelios y el Apóstol San Pablo nos ense­
ran muchas cosas admirables sobre el oficio cultual de
Cristo durante su vida como "Religiosus Patris Coelestis".
i as Divinas Escrituras nos lo muestran: "Pernoctans in
oratione Dei"(Luc. 6, 12); orando prolijamente, ya entrado
en agonía; ofreciendo preces y elevando súplicas y oído
' pro sua reverentia" (Cfr. Hebr. 5 - 7 ) ; siempre y en todas
partes cumpliendo la voluntad del Padre: "Qua placita
sunt ei fació semper"; (lo. 8, 29); "Quia descendí de coelo
non ut faciam voluntatem meam, sed voluntatem ejus qui
misit me” (Jo. 6, 38); "Non mea voluntas, sed tua fíat"
(Luc. 22, 42); buscando la gloria de Dios en todas sus
acciones: "Non quaero gloriam meam" (Jo. 8,50); "Sed
honorífico Patrem" (Jo. 8,49); arrojando del Templo a los
vendedores y compradores que habían convertido la casa
de su Padre en cueva de ladrones; en una palabra, bus­
cando de tal manera el honor y la gloria de Dios, y cum­
pliendo tan perfectamente su voluntad, que pudo decir en
la cena: Ego te clarificavi syuper terram: opus consumavi,
quod dedisti mihi ut faciam" (Jo. 17, 4), y desde la Cruz,
cuando consideró toda su vida y cómo había cumplido
plenamente todos los decretos divinos que a El se refe­
rían, pudo exclamar: "consummatum est" (Jo. 19, 30), para
que después del tal introito pudiese ofrecer su Sacrificio.
De esta acción cultual de la cruz, por la cual Cristo se ofre­
ció a sí mismo en sacrificio a Dios por nosotros, provienen
infinita gloria divina y nuestra salud espiritual. Pero es
necesario anotar que el sacrificio de Cristo no debe tomar­
se separadamente, sino colectivamente con los demás
actos de su vida (todos adornados de mérito y dignidad
infinitos), porque, aunque cada una de las obras hechas
por Cristo antes de su muerte no obraron la redención, sin
embargo, habían sido ofrecidas en oblación única hecha
desde el primer instante por la voluntad de Cristo, y for­
maron así una sola cosa con el Sacrificio de la Cruz; por
65
 tanto, por esta unificación fueron meritorias para nuestra
salvación, aún en acto segundo, así como tributaron tam­
bién infinita gloria a Dios (17).
Cristo no sólo tributó a Dios un culto perfecto, como ya diji­
mos, sino que, aún más, instituyó un nuevo culto con el
cual su Iglesia debía glorificar a Dios. Porque Cristo es la
Cabeza de la Iglesia, y está íntimamente unido con ella, de
tal manera que, con relación al culto que ella debe tributar,
es causa formal, ejemplar, eficiente y meritoria. Las pala­
bras que El dijo: "nemo venit ad Patrem nisi per me” (Jo.
14, 6) no se limitan a la sola gracia santificante por la cual
somos salvados, sino que se extienden a todas las relacio­
nes con las cuales nos unimos a Dios. Y así como el culto
individual y familiar de los patriarcas fue cambiado por
voluntad divina en un culto público legal; así también este
culto fue cambiado en el nuevo y santo culto cristiano, para
que en esta economía, todas las acciones necesariamente
se hagan, "per Christum" para ser aceptadas en el cielo.
Esta característica del culto nuevo, el ser cristiano y social,
la explican maravillosamente las palabras del sacerdote erí
la Santa Misa: "Per Ipsum, et cum Ipso, et in Ipso est tibi
Deo Patri omnipotenti in unitate Spiritus Sancti omnis
honor et gloria".
En consecuencia, Cristo instituyó la Iglesia bajo este
aspecto, como una SOCIEDAD CULTUAL, en la cual El
permanece y a la cual inspira y dirige en sus acciones cul­
tuales.
El culto con el cual la Iglesia glorifica y alaba a Dios es aquel
que recibió de su Esposo, cuyo centro es el sacrificio del
altar, y en el que los demás sacramentos por El instituidos
ocupan especialísimo lugar.
No queremos negar la existencia del culto privado en los
individuos que pertenecen a la Iglesia, pero es necesario
anteponerle el culto público. En verdad esta conclusión
aparece espontáneamente de la doctrina del Cuerpo Mís­
tico, porque, lo sabemos muy bien, el Cuerpo Místico de
(17) Cfr. . Durs, O C. pág. 558.
66
i nsto es uno, y en él todos los fieles son unidos con
unión íntima y no forman un simple colegio. De tal manera
uno los fieles se unifican en la participación de la misma
vida espiritual de Cristo, hasta tal punto íntima, que cada
uistiano puede ¡exclamar con razón "vivo autenv jam non
rejo: vivit vero in me Christus" (Gál. 2, 20); y de la misma
manera participan del cutto ofrecido por Cristo, y así por El
y con El cumplen todos los deberes de adoración y reve-
mneia hacia Dios. La Iglesia puede decir con propiedad
oro ego, jam nom ego, orat vero in me Christus". Aún el
mito privado tributado por cada uno de los fieles en su
inopio nombre, debe hacerse en nombre de Cristo, y
siempre lleva consigo alguna repercusión social ya que ca­
ita uno de los fieles es a la manera de una célula y miembro
do este Cuerpo. (18).
I n una palabra, debemos decir que la Sociedad cultual
fundada por Cristo, "sanctorum minister" (Hbr. 8, 2), no es
una agregación numérica, sino una Persona litúrgica que
excede a la simple agregación numérica, cuyo oficio es
tributar el verdadero culto público cristiano en nombre y
Persona de su Esposo, para que de esta manera glorifi­
que al Padre y le dé todo honor y toda gloria (19).
Dados estos antecedentes, fácilmente podemos enten­
der con cuánta razón el Angélico nos enseña la doctrina
de la participación sacerdotal de Cristo conferida por el ca­
rácter. Porque si la Iglesia es una Sociedad cultual que
participa del verdadero culto establecido por su Esposo,
es lógico que todos sus miembros, o todos los fieles, reci­
ban alguna participación del sacerdocio de Cristo, para
que así puedan ejecutar válida y cristianamente las accio­
nes cultuales. Es por tanto cosa de admirar cuán profun­
damente entendió Santo Tomás los textos de la Sagrada
Escritura: "Et ipsi tanquam lapides vivi superaedificamini,
domus spiritualis, SACERDOTIUM SANCTUM, OFFERRE
SPIRITUALES HOSTIAS, acceptabile Deo per Jesum
Christum” (I Petri. 2,5); "Vos autem genus electum REGA-
(18) Cfr. Romano Guardlni, L. S prit de la Liturgie.
Traduction de RobertD. Hancourt, pág. 12.
(19) Cfr. Guardini, O.C. pág. 102.
67
 LE sacerdotium, gens sancta, populus acquisitionis" (Ibi.
1, 9); y: "Fecisti nos Deo nostro regnum, et SACER­
DOTES" (Apoc. 5, 10), de tal manera que pudo afirmar, el
primero en la Escuela, que los caracteres sacramentales
nos confie(en la consagración por la cual somos elegidos
para el culto cristiano, como participantes del Sacerdocio
de Cristo en su Sociedad Cultual.
Es necesario anotar con Billot: "Cultores Dei in Christiana
religione, hierarchiam quandam constituere sub Summo
Principe Christo, summendo nunc hierarchiam, prout dicit
multitudinem uno modo ordinatam sub Principis guberna-
tione" (20); es decir, los fieles no participan de las accio­
nes cultuales de cualesquiera manera, sino como miem­
bros de aquella Sociedad por El establecida, que en su
nombre oficial y públicamente puede y debe obrar. Santo
Tomás nos enseña que existe una jerarquía y que en ella el
orden no depende de la santidad o de la ciencia, porque
en ella "superiores ab inferioribus doceri possunt” (21);
por tanto, subentiende que la diversidad de órdenes que
en ella se requiere, se deriva de los diversos actos y ofi­
cios, es decir; de las diversas potestades cultuales, y de la
mayor o menor participación sacerdotal y cultual de Cristo
Príncipe recibida por los fieles. Estas acciones cultuales
gerárquicas con las cuales la Esposa de Cristo adora a Dios
mientras está en la tierra, las define sabiamente Billot con
estas palabras: "nihil aliud sunt quam functiones cultus
exterioris, ex officio pertinentes ad diversos ordines in
quos distribuitur multitudo populi christiani, prout est
directa ad sacrum finem sub sacro Christi principatu" (22).
Pero, según lo anota el Angélico, todos los órdenes de la
ciudad se pueden reducir a tres " secundum quod quaeli-
bet multitudo perfecta habet principium, médium et finem"
(23), y así se ve cuán sabiamente Cristo dejó a la Iglesia
tres caracteres con los cuales los diversos miembros son
consagrados para ejercer sus funciones cultuales respec­
tivas, en cuanto que deban respectivamente entregar, de-
(20) De Sacramentis in genere, pág. 133
(21) I. Q. 106, a rt 3, ad 1.
(22) O. C. pág. 134.
(23) l.q. 108, art. 2, in corp.
68
icnder o recibir las cosas sagradas. De donde dicha con­
clusión se puede sacar de los principios expuestos antes
y que sumariamente se pueden repetir así:
<i) Cristo Sacerdote mientras vivió en la tierra y luego en el
cielo tributa a Dios en su propio nombre un culto verda­
dero, santo y perfectísimo.
b) Obrando como "sanctorum minister", como único me­
diador entre Dios y los hombres, como Sumo Pontífice
consagrado substancialmente desde el mismo momento
de la Encarnación instituyó una sociedad cultual.
c) Esta sociedad cultual, como que fue establecida sapien-
tísimamente, debe ser jerárquica en el ejercicio de su culto
divino.
d) Los diversos miembros de esta Sociedad cultual por
medio de Cristo, deben tributar un culto nuevo, y por tanto
deben estar adornados del alguna consagración, porque
este culto es santo y perfecto.
e) Esta consagración la confieren los diversos caracteres,
en cuanto que por ellos se hacen y distinguen los diver­
sos miembros.
Todo el Culto Presente se deriva del
Sacerdocio de Cristo
Dados los anteriores conceptos sobre el Sacerdocio y el
culto instituidos por Cristo, se entiende perfectamente
con cuánta razón enseñó Santo Tomás aquel principio:
'totus ritus religionis christianae derivatur a Sacerdotio
Christi".
Esta proposición nace como secuela necesaria de la expo­
sición precedente. Porque a) si Cristo es "unicus media-
tor Dei et hominum", sanctorum minister, y Cabeza de
toda la Iglesia, se sigue que la Iglesia tributa a Dios sólo
aquel culto fundado e inaugurado por su Esposo. Esto
69
mismo prueba el hecho de que ahora sólo tenemos el
Sacrificio eucarístico, porque, por voluntad de Dios, todos
los sacrificios antiguos fueron abolidos. Las demás accio­
nes cultuales con que la Iglesia puede honrar a Dios dima­
nan del ejercicio sacramental, por voluntad de Cristo.
Po tanto, los fieles sólo podemos honrar a Dios en el ejerci­
cio de nuestro culto, en cuanto lo hacemos por medio de
Cristo. Cuántas veces participamos de su culto, somos
recibidos por el Padre; y en la medida en que de Cristo nos
alejamos, en esa misma somos rechazados por el Padre
Celestial.
La Iglesia enseña esto expresamente en aquella admirable
fórmula que recitan todos los días los sacerdotes en la
Santa Misa: "Per ipsum, et cum Ipso, et in Ipso, est tibi Deo
Patri Omnipotenti, in unitate Spiritus Sacti, OMNIS HONOR
ET GLORIA". Con esta afirmación la Iglesia nos enseña lo
que aprendió de Cristo, y que es lo mismo que escribió
San Pablo: "Ideo ingrediens mundum dicit: Hostiam et
oblationem noluisti: corpus autem aptasti mihi: holocaus-
tomata pro peccato non tibi placuerunt. tune dixi: Ecce
venio: in capite libri scriptum est de me: Ut faciam, Deus,
voluntatem tuam” (Ad Hebraeos, 10, 1-8). Inmediata­
mente después el Apóstol agrega estas palabras que
muestran el valor y fruto infinitos de esta oblación cultual
de Cristo: "In qua volúntate sanctificati sumus per oblatio­
nem corporis Jesu semel" (Ad Heb. 10,10).
Como consecuencia, se sigue que Cristo es mediador úni­
co según las palabras del Apóstol, y que necesariamente
sólo por su culto podemos agradar a Dios, porque así co­
mo nadie puede venir por medio de la gracia al Padre sino
mediante Cristo: "nemo venit ad Patrem nisi per me" (Jo.
14-16), así ningún ejercicio del acto cultual será agradable
a Dios si no se hace por medio de Cristo, Sumo Sacerdote,
porque sólo de El dijo el Padre: Hic est filius meus dilectus,
in quo mihi complacuit" (Matt. 3, 17). Todos estos actos
que la Iglesia ofrece a Dios por la mediación de su Esposo,
y con los cuales agrada a la Divinidad porque sus ritos
fueron santificados por Cristo, son el preludio de aquella
70
■-Irma alabanza con que la Iglesia, entonces, triunfante y
ijioniicada, ensalzará a Dios perpetuamente, como lo vio
..ni Juan: "Benedictio, et claritas, et sapientia, et gratia-
mm actio, honor et virtus, et fortitudo Deo nostro in sae-
uil.isaeculorum. Amén". (Apoc. 7,12).
QUE PARTICIPACION DEL SACERDOCIO DE
CRISTO CONFIERE EL CARACTER
No podemos decir que los teólogos hayan escudriñado
.iiiicientemente el carácter sacramental, como lo han he­
dió con la doctrina de la participación de la naturaleza di­
vin a que da la gracia. Ciertamente, con relación al primer
electo de los sacramentos, encontramos ya desde el siglo
XVI una excelente y completa exposición sobre la partici­
pación de la naturaleza divina obtenida por la gracia
santificante. Casi todos los elementos de esta exposición
ios había explicado ya Santo Tomás en su Q. CX, Primae
.'¡ecundae. Y así, por el estudio de los Salmanticenses,
de Juan de Santo Tomás, y de los demás teólogos tomis­
tas, y también de los teólogos de las demás escuelas,
tenemos un sistema completo sobre la naturaleza de la
<jracia. El P. Ferland expone magistralmente la participa­
ción de la naturaleza divina conferida por la gracia en su
obra "De Gratia" con estas palabras: "Gratia habitualis est
participatio physica et formalis analógica naturae divinae
qua talis, sub conceptu scilicet radicis physicae visionis et
amoris Dei in se ipso" (24). En la explicación y probación
de esta conclusión el autor citado expone una doctrina,
completa sobre esta participación. No podemos decir lo
mismo sobre la exposición doctrinal sobre el carácter,
porque fuera de la afirmación de su participación, física del
sacerdocio de Cristo, no trata más el asunto. Es necesa­
rio, en consecuencia, que digamos algo sobre la participa­
ción del sacerdocio de Cristo que se encuentra en el carác­
ter sacramental.
(24) A. Ferland, P.S.S. "De Gratia", pág. 125
11
 No sé si pueda expresar con estas palabras la participación
que da el carácter: Es el carácter una participación física,
formal analógica del Sacerdocio de Cristo, en cuanto este
Sacerdocio es principio y fuente de todo culto tributado a
Dios en la religión cristiana.
Trataré de explicar y probar este aserto.
A) El Carácter es participación física del sacerdo­
cio de Cristo
Participar lo define así Santo Tomás: "Participare nihil aliud
est quam ab alio partialiter accipere". (25).
Por tanto, toda participación incluye dependencia del par­
ticipante y reproduce a la vez alguna de sus cualidades.
Pero esta participación puede ser solamente moral cuando
la limitación no es causada mediante una forma física recibi­
da del ejemplar, sino que apenas indica una similitud co-
existente independiente. Así por ejemplo, nosotros tene­
mos participación física de la ciencia de Dios, porque ésta
es causada por El físicamente; y tenemos sólo participa­
ción moral de la ciencia de otro hombre, porque ésta no es
producida físicamente por él.
Que el carácter es una participación física se prueba, como
antes dijimos, porque es una forma física mediante la cual
podemos ejecutar las acciones cultuales según el rito de la
religión instituida por Cristo. Por tanto, no se trata de cierta
semejanza metafórica con el Sacerdocio de Cristo, sino de
una verdadera participación física de su potencia cultual.
La presencia en el entendimiento práctico de aquella reali­
dad física que es el carácter sacramental, confiere al bauti­
zado, al confirmado y al ordenado verdadera participación
física del Sacerdocio de Cristo.
Debemos advertir, sin embargo, que esta participación con­
ferida por el carácter de que aquí y en las siguientes pági-
(25) In “cáelo etm undo"L. 2, lect. 18, n. 6.
72
n.is tratamos, no debe tomarse igualmente en los diversos
i iracteres del bautismo, la confirmación y el orden. Por-
(|iic los caracteres sacramentales, como más adelante lo
diremos, específicamente difieren entre sí; por tanto, es
necesario tener siempre delante de los ojos esta dife-
tencia respectiva, para que las conclusiones sean entendi­
das en su propio y verdadero sentido.
lí) El Carácter es una participación form al del Sa­
cerdocio de Cristo.
Como la participación física puede ser o virtual o formal, de­
bemos primero estudiar cuál de estas dos confiere el carác­
ter.
Creemos que se puede afirmar que el carácter de partici­
pación formal del Sacerdocio de Cristo, en cuanto que es­
te Sacerdocio es fuente y principio de todo el culto de la
verdadera religión cristiana.
Ciertamente, si se considera que el Sacerdocio de Cristo
tiene la plenitud de la potestad cultual, la posee en la
misma forma en que gozan de ella los que reciben el carác­
ter. Porque el carácter sacramental esencialmente es po­
tencia con relación a los actos cultuales del rito establecido
por Cristo. Por tanto, si mediante este carácter, podemos
ejercer físicamente los actos cultuales cristianos, se sigue
que el principio de estos actos, o sea el carácter sacramen­
tal, es una participación formal del Sacerdocio de Cristo,
en el sentido antes anotado. Sin embargo, debemos ad­
vertir que la participación dada por el carácter se puede
llamar formal, en cuanto que tomamos el Sacerdocio de
Cristo como principio y fuente de todo el culto presente.
Porque si el Sacerdocio de Cristo se toma bajo la razón de
la santidad formal que confiere a la humanidad de Cristo,
por la gracia de la unión de que está constituida, debe­
ríamos expresarnos de otra manera. Como antes dijimos,
el Sacerdocio de Cristo nace de la misma gracia de la
unión, y santifica formalmente la humanidad de Cristo, pe­
ro como nuestro carácter no importa intrínsecamente la
santidad en quien lo recibe, porque por sí sólo confiere la
73
 consagración cultual, se sigue que bajo este aspecto el
carácter no da participación formal del carácter de Cristo, si­
no sólo virtual.
Pero ya que nuestro carácter es esencialmente una poten­
cia cultual, como ya lo demostramos, se sigue que su parti­
cipación del sacerdocio de Cristo, se debe determinar por
este aspecto cultual, y no por el aspecto significativo. De
aquí se deduce que la participación del sacerdocio de Cris­
to que da el carácter, es una participación formal.
El Carácter es una participación analógica del
Sacerdocio de Cristo
Como la participación formal a su vez se divide en unívoca
y analógica, es necesario que veamos cuál de las dos con­
fiere el carácter.
El carácter no es realmente una participación unívoca, por­
que la forma no es simplemente la misma en Cristo y en
nosotros. Porque en Cristo la forma sacerdotal es algo
substancial, que santifica por sí su humanidad, en el senti­
do antes explicado; mas en nosotros, la forma sacerdotal
es algo accidental, que obra per se la sola consagración
cultual.
Portanto, se trata sólo de una participación analógica.
En verdad, los dos términos de la relación sacerdotal que
rige entre Cristo y los hombres cristianos, son una misma
cosa bajo el aspecto cultual, pero son simplemente diver­
sos por el modo como están en uno y otro sujeto.
Esta analogía de que están dotados los dos términos es la
que los tomistas llaman de proporcionalidad propia. Por­
que la forma sacerdotal que es intrínseca en Cristo, convie­
ne con la forma del carácter en que ésta es inherente
intrínsecamente al alma, y por tanto, como uno y otro con­
vienen en la razón común de la noción sacerdotal, se si­
gue que el Sacerdocio de Cristo y el sacerdocio dado por
el carácter, son análogos con analogía de proporcionalidad
74
i impía De donde se sigue que entre la forma sacerdotal
de Cristo y la nuestra conferida por el carácter, hay una
|iiD()orción admirable por la física unión de las dos con el
vruladero culto cristiano; y así, el concepto del sacerdocio
de Cristo y de sus fieles, adornados con el carácter
’ .icerdotal, debe predicarse formal y analógicamente.
I nionces podemos concluir en pocas palabras que si el
i'iücto primero de los sacramentos, o sea la gracia santifi-
i ante es "participatio physica et formalis analógica naturae
iiivinae qua talis, sub conceptu scilicet radicis physicae
visionis et amoris Dei in seipso"; así, a su vez, el segundo
electo de los sacramentos, o sea el carácter, es participatio
physica et formalis analógica Sacerdotii Christi quatenus
hoc sacerdotium est fons et principium omnis cultus in
actuali oeconomia reddendi.
Y así, de este doble efecto de los sacramentos aparece la
iioble participación del Verbo Encarnado que reciben los
hombres. Porque, mientras la gracia sacramental nos da la
participación de la naturaleza divina, en el sentido antes
anotado, el carácter sacramental nos concede una admira-
tile participación del sacerdocio de Cristo.
Ianalmente debemos advertir que esta participación del
sacerdocio de Cristo dada por el carácter, no contradice la
doctrina de San Buenaventura, San Alberto Magno y del
mismo Santo Tomás en su Comentario cuarto del libro de
las Sentencias, según la cual, el carácter se muestra como
cierta participación de la Trinidad. En verdad, si el carácter
es una entidad sobrenatural, por ese mismo hecho tiene
cierta participación de Dios bajo la razón de Divinidad:
"Deus est ens per essentiam suam; omne autem aliud ens
est ens per participationem" (26). Pero como el carácter
por su naturaleza es potencia cultual y ministerial derivada
del sacerdocio de Cristo, es conveniente atribuirlo por a-
propiación, a causa de esta cualidad especial, a Cristo
Sacerdote, a quien pertenece plena y perfectamente el
oficio sacerdotal. Por esta razón, la doctrina del Angélico
explicada en la Suma, y que antes expusimos, debe ser
preferida porque determina más perfectamente la natura­
leza del carácter, y especifica mejor sus deberes.
(26) Summa Contra Gentes, L 2, c. 15.
75
 EL CARACTER NOS CONFIGURA
CON CRISTO SACERDOTE
Como el carácter es una verdadera participación del Sacer­
docio de Cristo, como antes lo probamos, se deduce en­
tonces que da a las almas de los fieles una verdadera con­
figuración con el alma sacerdotal de Jesús.
Porque toda participación verdadera implica en el término
participante la reproducción de alguna cualidad del ente
de quien participa. Porque el que participa saca algo de
aquél de quien recibe la cualidad participada.
El Angélico expresamente afirma que el carácter es una
configuración de Cristo como sacerdote: "Et ideo manifes-
tum est quod character sacramentalis specialiter est
character Christi, cujus sacerdocio configurantur fi-
deles secundum sacramentales characteres"
(27).
De donde se sigue que el carácter bajo su doble aspecto,
da al alma doble configuración con Cristo. En cuanto se da
al alma como una realidad espiritual que la consagra para el
culto, nos asimila a Cristo en ser Sacerdotal; en cuanto que
mediante el carácter ejercemos el culto verdadero, reci­
bimos la similitud con Cristo en sus operaciones sacerdo­
tales.
Esta semejanza ortológica con Cristo Sacerdote dada por
el carácter, es diversa y proporcionada a los diversos carac­
teres, porque éstos se distinguen específicamente y go­
zan de una prestancia proporcional. Pero en todos existe
alguna semejanza ontológica con el Sacerdocio de Cristo,
por lo menos en cuanto al ser, porque todos los caracteres
consisten esencialmente en la potencia cultual, y se orde­
nan intrínsecamente al culto, según el rito instituido por
Cristo.
En esta semejanza con Cristo Sacerdote se fundan la
excelencia y la belleza espiritual del carácter, y de aquí
(27) S. T.P. III, q. 63, art. 3, in corp.
76
n.ii c el que esta consideración sea una fuente ubérrima
■ir .antificación. Porque todos los que conocen esta
M-mcjanza con Cristo, son movidos a su amor e imitación,
fu i aquí se ve la conveniencia de la divulgación de la
iiiM.iiina del carácter, porque si los bautizados y confir-
ni.idos conocen siquiera un poco de su excelencia, cierta-
n Hnte serán excitados eficazmente a practicar una vida
. ii',liana. Redunda decir cuán útil llega a ser para los sa-
i rulotes la meditación de la belleza y magnificencia de su
•..icerdocio.
i ’.irticipación y configuración en los diversos ca­
racteres
Aunque es común a todos los caracteres el ser participa­
ción y configuración sacerdotal de Cristo, porque en cada
uno de ellos se recibe una potencia física cultual, sin em­
bargo esto se obtiene de distinta manera en los diversos
caracteres.
i n verdad, los caracteres sacramentales se distinguen en­
tre sí esencial y específicamente: A) por razón del origen,
porque son conferidos por sacramentos específica y
especialmente distintos, como son el bautismo, la confir­
mación y el orden. B) se distinguen también por razón del
lin, porque cada uno de los caracteres se ordena a un acto
cultual específica y esencialmente distinto. El carácter del
Bautismo se ordena al culto, que ha de ejercerse especial­
mente en la válida recepción de los sacramentos; la
confirmación para ejercerlo principalmente en la válida ad­
ministración oficial de los sacramentos. Y así, porque es­
tos caracteres constituyen cierta jerarquía por sus respec­
tivos oficios, se deduce que confieren la respectiva partici­
pación y configuración con el Sacerdocio de Cristo.
En el Carácter del bautismo
La participación y configuración que da el carácter del
bautismo, es realmente mínima, pero de gran importancia.
Es mínima porque los otros caracteres perfeccionan al fiel
en el estado cultual, ya que lo constituyen en soldado, o
77
 también ministro del culto. Pero es de grande prestancia,
porque el carácter bautismal opera físicamente la incorpo­
ración del fiel a Cristo Sacerdote. De esta incorporación
física con Cristo sacerdote provienen los derechos para la
válida recepción de los sacramentos y de la gracia santi­
ficante.
Esta incorporación dada por el carácter del bautismo es
física, aunque es apenas incoativa. "Incorporatio perfecta
et formalis in Christum fit per participationem vitae super-
naturalis capitis, scilicet per gratiam santificantem, quam
character connaturaliter exigit et etiam inducit si non poni-
turobex” (28).
En consecuencia, el carácter del bautismo nos une con
Cristo Sacerdote, y por esta unión física con El, en cuanto
es sacerdote, da al alma derechos físicos a todos los frutos
del sacerdocio de Cristo, los cuales no son comunicados
especialmente por medio de los sacramentos. Así el carác­
ter del bautismo que nos constituye en el ser cultual,
confiere al alma una verdadera participación y configu­
ración de Cristo Pontífice, y la prepara para una participa­
ción más plena y una configuración más perfecta cuando
reciba los otros caracteres.
En el Carácter de la Confirmación
Si mediante el carácter del bautismo el hombre es consti­
tuido miembro de la Sociedad cultual que es la Iglesia; por
el carácter de la confirmación llega a ser soldado de esta
sociedad. Por tanto, recibe mayor participación del Sacer­
docio de Cristo, y es configurado más perfectamente con
su alma sacerdotal.
Ya que el confirmado, en virtud de su carácter sacramental,
puede y debe propagar y defender la fe, se sigue que
imita en el ejercicio de su ministerio a Cristo Sacerdote
cuando ejercía el oficio profético, mediante el cual anunció
al mundo el reino de Dios. Esta es la razón por qué el carác­
ter de la confirmación se estudia hoy con mayor cuidado,
(28) P. Durst. O.C. pág. 567.
78
i ti,indo se investigan tos fundamentos teológicos del
,i| kc.tolado de la "Acción Católica” .
I >i! tal manera el carácter de la confirmación perfecciona a
los lieles para la defensa y propagación de la fe, que los
i (infirmados han recibido del Romano Pontífice la misión
<ir prestar su concurso a la jerarquía en la defensa de los
principios cristianos, y en la restauración de la Sociedad
moderna, que se precipita en un abismo de error y corrup-
i lón Veamos las palabras de Pío XI: "Actio enim Catho-
hra, quae definitur laicorum hominun in apostolatum hierar-
i.hicum collaboratio, ut ad ejusdem structuram seu organi-
/.iiionem aptatur et fingitur" (29). Ahora bien: por las
palabras del mismo Pontífice se {comprende, que el
i'iorcicio del carácter de la confirmación por medio de este
apostolado, da a los fieles una asimilación más perfecta
i on Cristo y una mayor participación de su sacerdocio:
lllud porro in Christi fidelium mentes revocato, quod cum
ii, vobis cleroque vestro auctoribus, in provehenda Christi
• ongnitione et amore publice privatim inculcando navant
nperam, tum demun máxime digni sun qui salutentur ge-
nus electum, regale sacerdotium, gens sancta, populus
acquisitionis; tum demum et ipsi Nobiscum et cum
Christo arctissim e conjuncti, Christi regno sua indus­
tria et navitate propagando et instaurando, de comuni
hominum ínter se pace optime merentur" (30).
En el Carácter del Orden
Si de los caracteres del bautismo y de la confirmación se
puede afirmar con propiedad que son ciertas participa­
ciones del Sacerdocio de Cristo, y que configuran al alma
que los recibe con Cristo, con mucha mayor razón debe­
mos afirmarlo del carácter sacerdotal.
En verdad, el sacerdote es "Minister Christi", y goza de la
suprema potestad cultual, por la cual puede celebrar el
Sacrificio de la Misa y administrar los sacramentos. Por
(29) A.A.S.t. 26, pág. 586.
(30) E. Ubi Arcano - A.A.S.t. 14, pág. 695.
 tanto, el sacerdote ocupa el primer lugar en la Sociedad cul­
tual, y es configurado más íntimamente con el sacerdocio
de Cristo, cuyas veces hace en la tierra, según las palabras
del Apóstol: "Pro Christo legatione fungimur tanquam Deo
exhortante per nos" (2 Cor. S. 20). Entonces, con razón
escribe el Papa Pío XI: "Minister Christi sacerdos: divini
igitur Redemptoris quasi instrumentun est, ut mirabilem
ejus operam, quae superna efficacitate hominun convic-
tum redintegrans, eum ad excellentiorem cultum
Trauxit, per témpora persequi valeat" (31). Pero como
en la celebración del sacrificio de la Misa, el sacerdote obra
en persona de Cristo, y tiene verdadero derecho sobre el
Cuerpo del Señor, es claro que entre el Sumo Pontífice y
sus ministros existe la máxima unión, como se desprende
de las palabras del Tridentino: "Una enim eadem est hos­
tia, Ídem nunc offerens sacerdotum ministerio, qui seip-
sum tune in cruce obtulit, sola offerendi ratione diversa"
(32). Esta admirable unión con Cristo Sacerdote median­
te el carácter sacerdotal, es fuente de aquella sublime dig­
nidad con que son honrados los ministros del altar: "Ex-
quo inenarrabilis perspicuo apparet catholici sacerdotis
excelsitas, qui in idem Christi corpus potestate praeditus,
in aris illud prodigialiter praesens facit ac, Divini Redemp­
toris nomine, aeternae Dei Majestati gratissiman hostiam
ottert (33).
La participación de la potestad sacerdotal de Cristo dada
por el carácter, no se limita sólo al verdadero Cuerpo de
Cristo, sino que la recibimos "In mysticum etiam ejus cor-
pus, hoc est Ecclesia" (34). En verdad, el sacerdote por el
carácter del orden ejerce el culto de Cristo, como "dis-
pensator misteriorum Dei" (Cfr. I, Cor. 4,1), ya que es el mi­
nistro ordinario de casi todos los sacramentos, y a la vez
que entrega las gracias a los fieles, ofrece a Dios por medio
de Cristo sus alabanzas y oraciones.
(31) A d Catholici S.S. - A.A.S., t. 28, pág. 10.
(32) S.C. Trident, sess. XXII, cap. 2.
(33) Pius P. XI, O C A A.S., t. 28, pág. 12.
(34) Pius P. XI, O.C. -A.A.S., t. 28, pág. 12.
80
i sta potestad sobre el cuerpo místico de que está inves­
tido el sacerdote por razón del carácter del Orden, aparece
( specialmente en la administración del Sacramento de la
Penitencia, como bien lo anota el Papa Pío XI, en la
I ncíclica citada (35). Porque, si por virtud de la potestad
sacerdotal podemos hacer los sacerdotes lo que es propio
de Dios "quis potest dimitiere peccata, nisi solusDeus?
(Marc. 2, 7); y nos identificamos con Cristo que recibió del
Padre la potestad de perdonar los pecados, cuando
damos al pecador en nombre de Cristo estas palabras de
consuelo: "Ego te absolvo a peccatis tuis": atqui homo
Deus que Christus, qui quidem potestatem in térra di-
mittendi peccata, obtinuerat et obtinet, eo consilio cum sa-
cerdotibus eam communicare voluit, ut divinae misericor­
dia largitate, expiationis necessitate succurreret, quae om-
nium ánimos sollicitat" (36).
Todas las potestades de que estamos investidos por vir­
tud del carácter, nos dan participación en el Sacerdocio de
Cristo, según estas palabras con que expresamente nos
lo enseña el romano Pontífice: "Istiusmodi potestatés,
peculiari sacramento sacerdoti collatae, cum ex indelebile
forma oriantur ejus animo impressa, qua, illius instar, cujus
sacerdocium participat, "sacerdos in aetemum" factus
est, non caducae sunt ac fluxae, sed stabiles atque per-
petuae” (234).
Por esta razón se entiende con cuánta propiedad los
Padres llaman al sacerdote "Alter Christus, et homo Dei",
en virtud de su carácter sacerdotal. Porque si somos
enviados por el Pontífice Eterno de la misma manera que
El lo fue por el Padre; si celebramos el Sacrificio de la Misa
en su nombre y persona; si perdonamos los pecados en
su nombre y conferimos la gracia, sí comunicamos a los
hombres los frutos de su Pasión porque somos "dispen-
satores mysteriorum Dei"; si representamos a la Iglesia en
su oficio cultual; si, en una palabra, prolongamos en la
tierra la obra sacerdotal de Cristo... y se hacemos todas
estas cosas en virtud del carácter del orden por el cual
(35) Cfr. A dC ath. S.F.A.A.S., t. 28, pág. 14.
(36) Pius P. X I O.C.A.A.S., t. 28, pág. 15.
81
somos consagrados como ministros del verdadero culto,
entonces podemos decir que este carácter sacerdotal nos
hace otros Cristos, y nos da una íntima participación de su
sacerdocio, y a la vez, de manera admirable, nos configura
con su alma sacerdotal.
i.r, participaciones del Sacerdocio de Cristo, está apoyada
en sólido fundamento.
i ) Cada vez se ve con mayor claridad que la afirmación del
•iiKjélico sobre el aspecto sacerdotal del carácter, a la vez
(|ik; conviene admirablemente con la doctrina de la Sa-
tinda Escritura, es fuente ubérrima de doctrina; y su im­
portancia y valor para la renovación espiritual y teológica de
i" ,te siglo, se hace cada vez más patente.

i ) Por tanto, convenía y es necesario que la noción teo­

CONCLUSION
Por el resumen histórico que presenté, y por la exposición
que hice sobre el carácter sacramental, podemos llegar a
las siguientes conclusiones:
lógica del carácter según la mente de Santo Tomás, se es­
tudie más profundamente para que se establezcan y esti­
men los fundamentos teológicos de la doctrina del cuerpo
Místico, de la Acción Católica, y la excelencia del Sacer-,
docio Católico.

A) Santo Tomás tuvo una nueva y más profunda concep­

ción sobre el carácter sacramental, cuando enseñó que
este carácter es una potencia cultual instrumental, que da
al alma verdadera participación del Sacerdocio de Cristo.

B) Esta tesis de Santo Tomás que es casi común, la expla­

naron todos los teólogos, en cuanto a su aspecto sacer­
dotal, y sólo el P. Puech ha puesto ahora en duda su valor.
Por lo que toca al aspecto cultual los teólogos no están
concordes, pero cada día crece y prevalece el número de
los seguidores de Santo Tomás.

C) La doctrina de Santo Tomás, según la cual el carácter

sacramental es una potencia cultual instrumental, (la cual
se deduce de su principio sobre el doble fin de los sacra­
mentos: diputar para el culto y santificar el alma por la cola­
ción de la gracia), tiene un sólido fundamento en su expo­
sición de los sacramentos, en cuanto que son signos. Por
tanto, por las cosas que allí enseña el Angélico, se puede
demostrar su principio, según el cual, los caracteres sacra­
mentales son ciertas potencias cultuales.

D) Se puede demostrar que la otra conclusión del An­

gélico, según la cual, los caracteres sacramentales son cier-

82 83
IN LAUDEM GLORIAE
SACERDOTII CHRISTI

Publicado en 1947
 IN LAUDEM GLORIAE
SACERDOTII CHRISTI
1er. DIA

TEMA I

i te un orden sobrenatural superior a este mundo na-

1im.iI que cautiva a casi toda la humanidad.

I i hombre moderno está extasiado ante las maravillas de la

naturaleza que descubre a diario. Lo está especialmente
pin la revelación de los misterios del átomo. Cree también
<iue la humanidad está a las puertas de un nuevo paraíso,
ni atómico (Opinheimer).

Mientras los sabios contemplan esas maravillas en sus labo-

latorios y los turistas recorren el mundo deleitándose en la
I I it itemplación de tantas bellezas como el Creador ha multi­

plicado por doquiera, las almas que tienen te y aman la

i.iación se entregan a la contemplación de la hermosura
imperecedera del orden sobrenatural y descubren nuevas
maravillas a la luz del Espíritu Santo.

I chemos un vistazo a ese mundo sobrenatural. Tendrá

<|iie ser muy rápida la mirada porque el espacio es in­
menso. Pero, al menos, quedará en nosotros el conven­
cimiento de que hay algo muy grande y hermoso que nos
pertenece y que vale muy bien la pena de buscar y po­
seer.

Dios creó al hombre y lo elevó. Además de los dones natu-

lales le otorgó los preternaturales y los sobrenaturales.
I nriqueció el alma con un organismo sobrenatural perfec-
lísimo que guarda una profunda analogía con el organis­
mo natural.

I n la vida natural del hombre podemos distinguir cuatro

elementos: el sujeto, el principio formal de su vida, sus
potencias y sus operaciones. En el organismo sobrena­
tural encontramos también estos cuatro elementos: el su-

87
jeto es el alma; el principio formal de la vida sobrenatural es
la gracia santificante; las potencias son las virtudes infusas
y los dones del Espíritu Santo; las operaciones son los
actos de esas virtudes y dones.
I - Sujeto, el alma. Es inmortal, espiritual. Forma sustan­
cial del cuerpo. No es inmediatamente operativa, necesita
de potencias o facultades.
II - Principio formal de la vida sobrenatural, la gra­
cia santificante.
Una cualidad (Hábito) sobrenatural inherente a la sustancia
del alma que nos da una participación física y formal de la
naturaleza misma de Dios y nos hace sus hijos, sus
herederos y su templo. "Somos hijos de Dios; y siendo hi­
jos somos también herederos; herederos de Dios y cohe­
rederos con Cristo". (Rom. 8,16-17). "No sabéis que sois
templos de Dios y que el Espíritu Santo mora en voso­
tros?". (Cor. 1,16).
Otros efectos: nos da la vida sobrenatural; nos hace justos
y agradables a Dios. Nos da la capacidad del mérito so­
brenatural. Nos une íntimamente a Dios. "Dios es caridad
y el que permanece en la caridad permanece en Dios y
Dios en El". (Juan, 4,16).
III - Potencias sobrenaturales, (las virtudes infu­
sas y los dones).
a) Virtudes. Los hábitos operativos infundidos por Dios
en las potencias del alma para disponerlas a obrar según el
dictamen de la razón iluminada por la fe.
Propiedades de estas virtudes, se infunden con la gracia y
la acompañan siempre. Se distinguen realmente de la gra­
cia. Las poseemos imperfectamente. Se distinguen de
sus correspondientes adquiridas. Aumentan con la gracia.
Nos dan potencia intrínseca para los actos sobrenaturales,
pero no facilidad extrínseca. \ Desaparecen con el peca­
do mortal, excepto la fe y la esperanza que desaparecen
por actos contrarios.
División. Se dividen en Teologales y Morales.
Vniudes Teologales, Nos ordenan directamente a Dios
tumo fin último sobrenatural. Son fe, esperanza y cari­
dad
l .i le nos da a conocer y nos une con Dios como Verdad
inlmita.
I .i esperanza nos lo hace desear como Bien sumo para
nosotros.
I a caridad nos lo hace amar como Bondad infinita.
I a fe reside en el entendimiento. La esperanza y la cari­
dad en la voluntad.
Virtudes Morales. Dicen orden a los medios condúcen­
os al fin sobrenatural. Su objeto inmediato no es Dios,
sino el bien honesto. Se reducen a cuatro, llamadas car­
dinales: prudencia, justicia, fortaleza y templanza.
Prudencia. Una virtud infundida por Dios en el entendi­
miento práctico para gobernar rectamente nuestras accio­
nes particulares en orden al fin sobrenatural.
Vicios opuestos: la imprudencia, la negligencia, la im­
prudencia de la carne y la excesiva solicitud.
Justicia. Un hábito sobrenatural que inclina constante­
mente a la voluntad a dar a cada uno lo que le corres­
ponde. Se derivan de ella: la religión, obediencia, grati­
tud, veracidad, afabilidad, liberalidad y la equidad.
Vicios opuestos: superstición, sacrilegios, desobe­
diencia, mentira, avaricia, prodigalidad, etc.
Fortaleza. Virtud que enardece el apetito irascible y la
voluntad para que no desista de conseguir el bien arduo.
Le pertenecen: la paciencia, magnanimidad, perseveran­
cia y constancia.
89
 FRUTOS DEL ESPIRITU SANTO
Vicios opuestos: timidez, audacia, ambición, tacañería,
impaciencia, inconstancia.
( ii.indo el alma es fiel a la acción del Espíritu Santo produ-
i c actos exquisitos de virtud comparables a los frutos de
Templanza. Virtud que modera la inclinación a los place­
un árbol. La vulgata enumera doce: caridad, gozo, paz,
res sensibles, especialmente el tacto y el gusto, contenién­
paciencia, benignidad, bondad, longanimidad, mansedum-
dolos dentro de los límites de la razón iluminada por la fe
luí!, fe, modestia, continencia y castidad. El Apóstol no
(apetito concupiscible).
luvo intención de enumerarlos todos.
Le pertenecen: la honestidad, continencia, mansedum­
: .o distinguen de los dones como el fruto de la rama.
bre, clemencia, modestia y humildad.
Mas perfectas aún que los frutos son las bienaventu­
Vicios opuestos: gula, embriaguez, lujuria, incontinen­
ranzas. Señalan el coronamiento de la perfección aquí
cia, ira, crueldad, soberbia, lujo excesivo.
en la tierra. Son ya como un anticipo de las alegrías de la
l malaventuranza del cielo.
DONES DEL ESPIRITU SANTO
SINTESIS
Son necesarios para la perfección de las virtudes infusas.
Son necesarios para la salvación.

No son necesarios para todos y cada uno de los actos salu­

Virtudes Dones Bienaventuranzas
dables. Los dones son más perfectos que las virtudes mo­
rales.
caridad Sabiduría Los pacíficos
le Entendimiento Los puros de corazón
1 speranza Ciencia Los que lloran
(Las teologales son más perfectas que los dones). Nos
Prudencia Consejo Pobres de espíritu
permiten obrar más perfectamente y con mayor facilidad.
Justicia Piedad Los misericordiosos
1ortaleza Fortaleza Los mansos
l emplanza Temor Hambre y sed
Motor en lugar de remos.
Pobres de espíritu
Sabiduría perfecciona la caridad.
(secundariamente)
Entendimiento perfecciona la fe.
Consejo perfecciona la prudencia.
Ciencia perfecciona la esperanza.
Fortaleza perfecciona la fortaleza. GRACIAS ACTUALES
Piedad perfecciona la justicia.
Temor de Dios perfecciona la templanza. Más para poder obrar sobrenaturalmente se necesitan
también las gracias actuales. Iluminan el entendimiento y
mueven la voluntad. Son absolutamente necesarias en el
Otros dicen que a la esperanza corresponde el temor, y la orden sobrenatural dinámico. Se extienden a todos los
ciencia y el entendimiento a la fe. actos sobrenaturales.

()|
90
Disponen al alma para recibir los hábitos infusos (preve­
nientes). Actúan esos hábitos (cooperantes y concomitan­
tes). Evitan que esos hábitos desaparezcan por el peca­
do. Fortalecen, indican los peligros, amortiguan las pasio­
nes, inspiran buenos pensamientos.
Son, pues, de un precio inestimable.
Fuera de este organismo sobrenatural tan maravilloso exis­
ten en el orden sobrenatural realidades sublimes en las
cuales debemos meditar con frecuencia.
Cristo instituyó los siete Sacramentos cuyo fin es darnos,
aumentarnos o restituirnos la gracia santificante.
Estableció su Iglesia que es su Cuerpo Místico, para dar­
nos allí su gracia, comunicarnos su doctrina y depararnos la
manera de dar un culto verdadero y agradable a Dios.
Centro del culto cristiano es el Santo Sacrificio de la Misa
por medio del cual se renueva el de la Cruz y se nos aplican
sus méritos infinitos.
El término de la vida divina que nos da la gracia es el cielo.
Camino para llegar a Cristo y medianera universal de la gra­
cia es la Santísima Virgen nuestra Madre Espiritual.
Agradezcamos a Dios el que haya creado este orden
sobrenatural y nos haya elevado a él.
A Cristo Sacerdote agradezcámosle el que nos haya redi­
mido y nos haya devuelto con su sacrificio estos dones
que habíamos perdido por el pecado de nuestro primer
padre.
1er. DIA
TEMA 2r
i ’cro todo ese orden sobrenatural lo debemos
al Sacerdocio de Cristo.
i El hombre perdió todos estos dones maravillosos del
orden sobrenatural por el pecado. Cayó entre Jerusalén y
Jericó en manos de sus enemigos que lo despojaron de
lodas sus gracias. Pero fue rescatado y elevado de nuevo
al orden sobrenatural por este "Buen Samaritano" que es
nuestro Pontífice. El vino del cielo, nos redimió con su sa­
crificio sacerdotal, manifestación estupenda de su caridad
infinita, y nos entregó a la solicitud maternal de su Iglesia.
Su redención fue aún más maravillosa que la misma
creación, como dice el ofertorio de la Santa Misa.
listarnos, pues, en la economía de la "Gracia Christi". To­
das las gracias que santifican y perfeccionan actualmente a
las almas son fruto del sacrificio sacerdotal de Cristo, "de
cuya plenitud todos hemos recibido". (S. Juan 1,16).
De cristo nos dice también San Juan: "La gracia y la ver­
dad fue traída por Jesucristo". (1,17).
San Pablo escribe a los Colosenses: "Cristo es la cabeza
del cuerpo de la Iglesia... pues plugo al Padre reconciliar
por El todas las cosas consigo, restableciendo la paz entre
el cielo y la tierra, por medio de la sangre que derramó en la
Cruz". (1,19: 20).
En la Epístola a los Hebreos leemos: "Somos santificados
por la oblación del cuerpo de Jesucristo hecha por una
sola vez" (10, 10), y más aún: "Porque con una sola ofren­
da hizo perfectos para siempre a los que ha santificado".
(Hebr. 10,14).
En su carta a :Tito dice: "se entregó por nosotros para redi­
mirnos de todo pecado". (2,13).
93
San Juan dice en su primera Epístola: "la sangre de Jesu­
cristo nos libra de todo pecado". (I, 7) El es propiciación
por nuestros pecados, y por los de todo el mundo" (2,2).
"Dios envió a su Unigénito para que vivamos por El (4,9).
II. De todos estos textos aparece claramente que Cristo
es el Salvador de la humanidad y que posee la plenitud de
las gracias como es la cabeza del cuerpo místico al que
santifica aplicándole sus méritos.
III. Mas Cristo nos ha merecido todas las gracias con su
sacrificio sacerdotal de la Cruz. "El Hijo de Dios consu­
mado (sacrificado en la Cruz) vino a ser causa de salvación
para todos los que le obedecen, siendo nombrado por
Dios Pontífice según el orden de Melquisedec" (Hbr. 5,
9).
IV. Repasemos las grandes realidades sobrenaturales y
veamos cómo se derivan del Sacerdocio de Cristo cuyo
sacrificio de valor infinito nos reconcilió con el Padre y nos
mereció todas las gracias:
a) La filiación divina... Esta gracia tan grande mediante la
cual "nos llamamos y somos hijos de Dios" la debemos al
Sacerdocio de Cristo. Meditemos en estos textos: "A to­
dos los que le recibieron les dio el poder de llegar a ser
hijos de Dios" (S. Juan 1,12).
Mas cumplido que fue el tiempo, envió Dios a su Hijo...
para redimir a los que estaban bajo la ley, a fin de que reci­
biésemos la adopción de hijos" (Gál. 4,4).
"Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo
que nos ha colmado en Cristo de toda suerte de bendi­
ciones espirituales del cielo... habiéndonos predestinado
a ser hijos suyos adoptivos por Jesucristo a gloria suya"
(Ef. 1,4).
b) La Iglesia con su depósito divino de verdad y con los
sacramentos y demás gracias que posee para santificarnos
y salvarnos es la obra de Cristo Sacerdote. Oigamos al
94
'..mío Padre Pío XII en su maravillosa encíclica sobre el
< uerpo Místico: "El divino Redentor comenzó la edifi-
i ación del místico templo de la Iglesia cuando con su pre­
dicación expuso sus enseñanzas; la consumó cuando
I»'lidió de la Cruz; y finalmente, la manifestó y promulgó
i uando de manera visible envió al Espíritu Paráclito sobre
m i s discípulos". Y continúa el Romano Pontífice: "Los
ir .iimonios incesantes de los Santos Padres atestiguan
<111<,* en el patíbulo de la Cruz consumó su obra enseñan-
( li i que la Iglesia nació en la Cruz del costado del salvador",
i ii el madero de la Cruz adquirió para sí a su Iglesia, esto
r \ a todos los miembros de su Cuerpo Místico, puesto
<|ik; no se incorporarían a este Cuerpo Místico por el agua
düi bautismo sino hubieran pasado antes al plenísimo do­
minio de Cristo por la virtud salvadora de la Cruz".
i slas palabras del Vicario de Cristo son muy claras y no
i lejan la menor duda acerca de esa verdad tan consola­
dora. La Santa Iglesia debe aparecer siempre a nuestros
oíos como la nueva Eva que nace del costado abierto de
nuestro Pontífice en la Cruz, y debemos contemplarla
siempre hermoseada con la sangre redentora de Jesús.
(:on razón escribió San Pablo: "Cristo amó a su Iglesia y se
sacrificó por ella, para santificarla, limpiándola en el bautis­
mo de agua con la palabra de vida, a fin de hacerla compa­
recer delante de El llena gloria, sin mancha, ni arruga, ni
cosa semejante, sino siendo santa e inmaculada". (Efes.
'>,25).
Con razón nos dice el Vicario de Cristo: "sea esta la su­
prema ley de nuestro amor: que amemos a la Esposa de
Cristo, cual El la quiso y con su sangre la adquirió". Ya an­
tes nos había dicho que esa Iglesia "está consagrada con
sangre divina".
Iluminada con la luz del sacerdocio de Jesús debe apa­
recer siempre adelante de nosotros esta Iglesia santa con
loda su ibelleza y esplendor. Así sabremos apreciarla y
amarla filialmente. Y al Saber que por bondad de nuestro
Sumo y Eterno Sacerdote pertenecemos a su Cuerpo
Místico desde el momento de nuestro bautismo, senti-
95
 p

remos la más profunda gratitud y nos interesaremos por
todo lo que le pertenezca. Oigamos de nuevo al Vicario
de Cristo: "conviene que tengamos gran afecto no sólo a
los sacramentos con los que la Iglesia, piadosa Madre, nos
alimenta: no solo a las solemnidades con las que nos so­
laza y alegra, y a los sagrados cantos y a los ritos litúrgicos
que elevan nuestras mentes a las cosas celestiales, sino
también a los diversos ejercicios de piedad, mediante los
cuales la misma Iglesia suavemente llena y consuela las
almas de los fieles con el Espíritu de Cristo". "No basta
amar este Cuerpo Místico por el esplendor de su divina Ca­
beza y de sus celestiales dotes; sino que debemos amarlo
con amor eficaz".
Cómo consuela escuchar palabras tan sabias de labios de
quien ha sido elevado a la dignidad de Vicario de Cristo, Ca­
beza visible de su Iglesia y Padre espiritual de todos noso­
tros!
v Nuestro Sacerdocio. No solamente lo debemos al Sa-
. i-n lucio de Cristo sino que hemos recibido una participa-
i mi i de él.
i!» hay muchos sacerdocios; sólo hay uno: el de Cristo.
11111>r, han tenido del sacerdocio alguna participación. El lo
lKi'.ee plenamente, o mejor, no lo tiene sino en tanto en
. nanto El es el Sacerdocio... Por lo mismo, no es un Sa-
• m ióte entre los Sacerdotes, más grande o más santo
t|ne los demás; es el Sacerdote único... Ha agotado en El
io<lo el sacerdocio.
Mas la Iglesia, siendo el Cuerpo Místico de Cristo, le conti­
nua en todas las cosas. Ella participa, en todo su ser y en
iodos sus miembros de la Mediación Sacerdotal de Cristo.
I ’or eso, concebir el Sacerdocio separado de esa media­
c ió n Sacerdotal, es un absurdo". (Card. Suhard, o. c.).

El Papa nos da un consejo muy sabio para mantener y Iluminemos toda nuestra teología con la luz infinita del sa­
fomentar este amor a la Santa Iglesia, y es el contemplar cerdocio de Cristo.
siempre a Jesús en su Cuerpo Místico. Oigamos sus pa­
labras: "Mas para que este amor sólido e íntegro more en
nuestras almas y aumente de día en día, es necesario que
nos acostumbremos a ver en la Iglesia al mismo Cristo.
Porque Cristo es quien vive en su Iglesia, quien por medio
de ella enseña, gobierna y confiere la santidad. Cristo es
también quien de varios modos se manifiesta en sus
diversos miembros sociales. Cuando, según esto, los
fieles todos se esfuerzan realmente por vivir con este
espíritu de fe viva, entonces ciertamente, no sólo honra­
rán y rendirán el debido acatamiento a los miembros más
elevados de este Cuerpo Místico... sino que también ten­
drán en su corazón aquellos a quienes nuestro Salvador
mostró amor singularísimo: es decir, a los débiles, a los
heridos, a los enfermos que necesitan la medicina natural
o sobrenatural; a los niños... y finalmente a los pobres a
quienes debemos socorrerlos reconociendo en ellos con
suma piedad la misma persona de Jesucristo".

Qué nos quedaría del orden sobrenatural si suprimié­

semos el Sacerdocio de Cristo? nada. "Omnia in ipso cons-
tant" "Todo subsiste por El". (Coios. 1,17).

96 97
 1er. DIA
TEMA 3®
Lo que es el Sacerdocio en Cristo
"Tu es Sacerdos in aeternum secundum ordinem Melchise-
dech". (Salmo 109,5).
En la economía actual el Verbo se hace hombre para ser el
Salvador. "Os anuncio un grande gozo que lo es para todo
el pueblo y es que hoy ha nacido vuestro salvador, que es
el Cristo Señor". (Luc.2,10 y 11).
En el símbolo Nicenoconstantinopolitano decimos: "por
nosotros y por nuestra salvación desciende de los cielos".
Pero aunque todas las acciones del Verbo encarnado eran
de valor infinito sólo su sacrificio estaba deputado por el
Padre para realizar la redención de la humanidad. Debía
ser una redención sacerdotal mediante una inmolación
sacerdotal. "Con una oblación santificó para siempre a los
predestinados". (Hebr. 10,14).
Por tanto el Verbo se encarna para ser Sacerdote. "Se ha­
ce Sacerdote, porque el fin de la Encarnación es la Re­
dención, y esta debía lograrla Jesucristo por la gran
función de su sacrificio", dice el Card. Gomá (Jesuc. Red.
pág. 170). La misión de Cristo es una misión esencial­
mente sacerdotal. (Ene. del Sacerdo. pág. 452).
"Podemos decir con todo derecho que el verdadero moti­
vo de la Encarnación fue decretado por Dios para permitir
se realizase esta misión sacerdotal". (P. Heris. El Mist. de
Cristo, pág. 42).
Cristo es Sacerdote desde el primer instante de su Encar­
nación. La unión hipostática realiza su consagración sus­
tancial. "Todo Sacerdote necesita ser consagrado. No
basta que una persona sea designada para el culto; es
preciso que sea ungida, para que pueda ejercer sus fun-
98
• hiiics La consagración puede ser externa, como la que
u> ii.ice con actos litúrgicos, ritos y sacramentales. Tal es la
ni n ” .Ira.
iiiim ia o constitutiva, es la que resulta de una forma sacer-
«inti/ante que puede ser o sustancial, si la da la gracia de
u n ió n , o accidental, si la da el carácter presbiterial. La pri­
m ó la produce un Sacerdocio sustancial; la segunda, un
.11 ordocio derivado, cual es el que compete a los minis-
iio s d e Cristo.
Nuestro Señor no recibió una consagración Sacerdotal ex-
ii'ina, porque como autor de los Sacramentos, no tenía
necesidad de ella. Su consagración fue interna y además,
sustancial. Fue ungido con óleo de divinidad y recibió ofi­
cialmente su consagración interna en el momento mismo
de la Encarnación.
Cor eso, no podemos hablar de carácter sacramental en
i : nsto.
I l autor de la Carta a los Hebreos nos sintetizó maravillo­
samente esta profunda doctrina en la Epístola a los
i lebreos, cuando en el primer capítulo, escribe: "Te ungió
i )ios, con el óleo de exaltación” . (1,9).
"Para penetrar más profundamente, nos dice Dom Colum­
ba, en el misterio de esta maravillosa consagración Sacer­
dotal, contemplemos la venida del Angel a Nazareth.
María, la llena de gracia, está sumida en altísima oración, y
el Angel le transmite el mensaje de que es portador. Qué
dice este mensaje? Que el Verbo ha elegido su seno
como la cámara nupcial, donde El se desposará con la
humanidad: "El Espíritu Santo descenderá sobre tí... A lo
que María responde: "Hágase en mí según tu palabra".
En este instante divino, es consagrado el primer Sacer­
dote, al tiempo que la voz del Padre resuena en el cielo" :
"Tú eres Sacerdote eterno según el orden de Melqui-
sedec". ("Jesucristo ideal del Sacerdote" pág. 25).
"En las mismas entrañas virginales revistió los ornamentos
sacerdotales para ser nuestro Pontífice", nos dice San
99
 Buenaventura. (T IX-672) Meditemos devotamente en |
ese instante santísimo de la Consagración Sacerdotal de \
nuestro Pontífice eterno. ¡ iim.r, antiguas. A pesar del hermoso ceremonial que acom­
Apenas pronuncia Nuestra Señora sus palabras de asentí-
miento al mensaje del cielo, el Verbo se hace carne y ha-
bita entre nosotros como Sacerdote, para siempre. En esa
basílica purísima de María, se realiza esta consagración
sustancial. Cuerpo y alma asumidos por el Verbo reciben
el óleo de su divinidad y quedan santificados y dedicados
plenamente a la gloria del Padre. No recibe esta alma
santísima su sello sacramental, sino mucho más, la unión
más íntima que pueda darse con la divinidad, la unión hi-
postática o personal.
Desde ese mismo instante empieza a actuar sacerdotal- i
mente. Su primer pensamiento, su primer afecto y sus i
primeras palabras fueron sacerdotales. j mienzo a su existencia con el sublime ofertorio sacrificial
Nada más conmovedor que constatar cuáles fueron los i
primeros pensamientos y las primeras palabras de Jesús.
Fueron sentimientos y palabras estrictamente Sacerdo- J
tales. : e n la Cruz.
Para fortuna nuestra, este primer acto Sacerdotal de Jesús
fue revelado al autor de la Carta a los Hebreos y él nos lo
comunicó en su maravillosa Epístola; saboreemos el texto
sagrado: "por lo cual al entrar al mundo dice: sacrificio y
ofrenda no quisiste, pero me diste un cuerpo a propósito ;
holocaustos y sacrificios por el pecado no te agradaron;
entonces dije: héme aquí presente; quiero hacer tu volun-
tad. Diciendo más arriba: sacrificios y ofrendas y holocaus-
tos por el pecado no los quisiste ni te agradaron, los que
según la ley se ofrecen, entonces ha dicho: Heme aquí
vengo a hacer tu voluntad". (Hebr. 10,5-10).
Ojalá aprendamos y grabemos bien esta gran lección que
nos dá nuestro Pontífice en el primer instante de su vida,
"al entrar al mundo". No tiene una preocupación personal
y egoísta. La primera mirada es para su Padre, cuya santi­
dad ve ofendida. Comprende claramente cómo la santifica-
100
i uni jxjr esos pecadds no puede darla sino el sacrificio
'..m r ido tal, pero encuentra tan imperfectas todas las víc-
p a ñ a b a los sacrificios judíos; pese a su origen divino y a la
j iinmosura del templo en donde se ofrecían. Nada era
i i apa/ de agradar al Dios de santidad infinita. Pero, para
> i<xilina suya, y de la humanidad, Jesús ha recibido un cuer­
j po que puede ser inmolado como víctima de valor infinito,
y o apresura a ofrecerlo a su Padre para el sacrificio.
-
i 'nvilegio singular de este Pontífice es el ser El mismo Sa-
! i rulote y víctima. El se ofrece voluntariamente y después
\ ■.o inmola también voluntariamente.
]
;<: ofreció porque quiso", nos dirá Isaías. (53,7).
I :.ta propiedad del sacerdocio de Jesús, le permitió dar co­
i|uo encierra su "eccevenio".
I )t;sde este momento Nuestro Señor tendrá siempre una
preocupación Sacerdotal, realizar su oblación; inmolarse
con qué alegría debió escuhar el cielo esta oblación. Con
qué complacencia debió aceptar el Padre esta entrega.
I ambién aquí debió exclamar: "Este es mi Hijo bienamado
en quien tengo puestas mis complacencias, escuchadle".
j (I uc.3,22).
i
i Cristo es el Sacerdote santísimo y perfectísimo. El autor
< de la Carta a los Hebreos multiplica los epítetos para pon­
¡ derar la santidad y perfección de nuestro sacerdote eter­
1 no. "Porque tal Pontífice nos convenía, sin duda a noso­
tros: santo, inocente, incontaminado, separado de los pe­
cadores y encumbrado por encima de los cielos, que no
tiene necesidad de ofrecer víctimas, día tras día, como los
. Pontífices, primero por los pecados propios, luego por los
del pueblo; porque esto hizo de una vez para siempre,
ofreciéndose a sí mismo". (Hebr. 7, 26-28). El Apóstol
quiere recalcar, ante todo, cuán perfecta fue la pureza de
Cristo Sacerdote.
101

Es natural que al buscar en la economía presente con su
sacrificio, la satisfacción por los pecados humanos, tenía
que ser nuestro Pontífice puro y ajeno a toda culpa. El Re­
dentor de la humanidad no podía haber pertenecido al
imperio del demonio. La santidad de su misión exigía la
santidad de su persona y de su vida. El Cordero de Dios
que venía a quitar tos pecados del mundo 'tenía que estar
exento de toda mancha y aparecer desde el primer mo­
mento lleno de gracia y de verdad". (Juan 1,14).
Nadie ha dudado de la santidad de Jesús.
Cuando El preguntó a sus enemigos: quién de vosotros
me argüirá de pecado?", todos tuvieron que guardar silen­
cio. (Juan 8,46).
Da grima oír las diversas calumnias que urdieron durante el
proceso de Jerusalén para perderle.
Sus falsos testimonios eran contradictorios y de tan poco
peso que Pilatos no quiso prestarles ninguna atención.
El autor de la Carta a los Hebreos dice, con razón, que
Nuestro Señor no tiene necesidad de ofrecer víctimas, pri­
mero por sus culpas.
San Pedro escribe también, que "Cristo no hizo pecado, ni
fue hallado dolo en sus labios". (I Pedro 2,22).
Cristo como Pontífice es el ideal de la perfección, ya que la
posee en su persona, en su vida y en su sacrificio.
Es el Verbo encarnado. Su naturaleza humana recibe la
unción sustancial de la divinidad y queda enriquecida con
el don inefable del Sacerdocio eterno y con todas las gra­
cias sobrenaturales.
San Juan nos dirá con razón: "Lo vimos como a Unigénito
del Padre, lleno de gracia y de verdad". (Juan 1,14).
La Sagrada Teología nos expone la triple ciencia que po­
see su entendimiento humano y la plenitud de gracias que
recibe como Cabeza del Cuerpo Místico.
102
1 1 ..míos Evangelios nos cuentan algunos de sus mila-
t j n y las distintas manifestaciones de su admirable per-
t.nii,ilutad. Las gentes dirán que nadie había hablado c o ­
m í . >i i (Juan 7,46); y San Pablo que penetró tan profun­
d am ente en el conocimiento de Cristo, nos dirá que en El
h,iluta corporalmente la divinidad (Coios. 2,9); y en su ad-
m u a b ie Epístola a los Colosenses hará el siguiente pene-
( jiiiiu de Jesús: "El es imagen del Dios invisible, primo-
■ i uto entre muchos hermanos, como que en El fueron
. n adas todas las cosas, en los cielos y sobre la tierra,
tanto las visibles como las invisibles, ya sean los tronos, ya
i.r. dominaciones, ya tos principados, ya las potestades;
indar, tas cosas han sido creadas por medio de El y para El.
y t I es ante todas las cosas y todas tienen en El su con-
M '.tencia. El es la Cabeza del cuerpo, de la Iglesia, como
quien es el principio, primogénito de entre los muertos;
para que en todas las cosas obtenga el la primacía; porque
n i i i tuvo a bien; Dios que habitase toda la plenitud y por
m edio de El reconciliar todas las cosas consigo, haciendo
las paces mediante la sangre de su Cruz, así las que están
•.obre la tierra, como las que hay en los cielos". (Coios. 1,
i'. 21).
i n su Epístola a tos Efesios, escribe lo siguiente "según la
energía de su fuerza que desplegó en Cristo, resuci­
tándole de entre los muertos y sentándole a su diestra en
los cielos por encima de todo principado y potestad y
virtud y dominación y de todo título de honor reconocido
no solo en este siglo, sino también en el venidero. Y
todas las cosas rindió debajo de sus pies, y a El le cons­
tituyó por encima de todo, cabeza de la Iglesia, la cual es el
cuerpo suyo, la plenitud del que recibe de ella su com­
plemento total y universal". (Efes. 1,19-23).
Qué se podrá añadir a estas palabras inspiradas? De qué
mortal se ha hecho parecido elogio? Qué lánguidas apare­
cen en comparación de ésta, las mayores glorias humanas!
Vivió siempre en función de su sacerdocio adorando, dan­
do gracias reparando, intercediendo por nosotros, siendo
la luz del mundo y el santificador.
í 03
 *
Establece su Iglesia para que comunique a los hombres
los frutos de su sacerdocio. Termina con su sacrificio sacer­
dotal de valor infinito.
Cristo es también Sacerdote y víctima. Sólo el Sacerdocio
de Cristo goza de la prerrogativa de unir en una misma per­
sona el sacrificador y la víctima. En todo otro sacerdocio la;
víctima y el sacerdote son distintos.
Tanto en la Cruz como en la Cena y en el Altar, Cristo se
ofrece a sí mismo en una oblación de valor infinito que da
la Trinidad Santísima todo honor y toda gloria.
San Pablo nos dice que "Cristo se ofreció a sí mismo a
Dios"; y la Santa Iglesia en el prefacio de Cristo Rey nos
repite la misma doctrina; "A tu Unigénito Hijo y Señor nues­
tro Jesucristo, Sacerdote Eterno y Rey de todos le ungiste
con óleo de alegría para que ofreciéndose a sí mismo en el
ara de la Cruz como hostia inmaculada y pacífica, obrase el
misterio de la redención humana".
En Cristo, Sumo y Eterno Sacerdote, se unen, por tanto,
los sentimientos del sacrificador más santo y perfecto y los
de la víctima racional que se sometió voluntaria y amoro-
sámente a la inmolación total que pedía el Padre.
Esta unión en una misma persona del Pontífice y la víctima
nos señala la perfección del espíritu sacerdotal que animó
a Jesús desde el primer momento de su existencia.
Como Sacerdote pensaba siempre en su sacrificio, y como j
éste se realizaría con su propia inmolación, debía repetir 1
constantemente el ofertorio de la Encarnación: "He aquí I
que vengo a hacer tu voluntad". 1 bulación grande y lavaron sus vestiduras y las blanquearon
i en la sangre del cordero. Por esto están ante el solio de
En el cielo es también "Sacerdos in aetemum". j Dios y le sirven día y noche en el templo; y aquel que está
El autor de la Carta a los Hebreos nos describe la entrada 1
sacerdotal de Cristo en el cielo: "con su propia sangre, i
después de haber obtenido una redención eterna".
(Hebr.9,12).
En efecto, Cristo, Sumo y Eterno Sacerdote, entró "sacer-
dotalmente" en la gloria y permanece siempre en una acti­
tud verdaderamente sacerdotal.
104
'.ii viii.i celestial es de constante adoración, ininterrum-
I >i. i , i acción de gracias y además permanece continua­
mente en su ser de hostia universal aceptada por el Padre
v <|in! Cristo ofrece alegremente por la salvación de los
I ii >i ubres.
11.iii,i más consolador para nosotros que saber que nues-
ini Pontífice está siempre renovando delante de su Padre
m i actitud sacerdotal y sus súplicas: "vive siempre in-
ii u ediendo por nosotros", como nos dice el Apóstol.
(I lebr. 7,25).
I ii el templo del cielo nuestro Pontífice divino está ofre-
i uíndo siempre a su Padre las llagas que quiso conservar
en su cuerpo resucitado y le está suplicando que nos
aplique los frutos infinitos» de su Pasión, para que también
nosotros podamos participar de ese cielo, cuyas puertas
i ios abrió con su muerte.
San Juan nos habla en el Apocalipsis, de la gratitud que
sienten los bienaventurados para con el Cordero que los
ledimió con su sangre: "después de esto vi una gran
multitud que nadie podía contar, de todas las naciones, y
] tribus y pueblos y lenguas, que estaban ante el trono y
i delante del Cordero, revestido de un ropaje blanco, con
■ palmas en sus manos, y exclamaban a grandes voces
] diciendo: "la salvación se debe a nuestro Dios, que está
¡ sentado en el solio y al Cordero"... "En esto, hablándome
uno de los ancianos, me preguntó: esos que están
cubiertos de blancas vestiduras, quiénes son? y de
dónde han venido? Yo le dije: mi Señor, tú lo sabes.
Entonces me dijo: estos son los que han venido de una tri­
.j
sentado en el solio, habitará en medio de ellos; ya no
tendrán hambre ni sed, ni descargará sobre ellos el sol, ni
el bochorno, porque el Cordero que está en medio del
solio, será su Pastor y los llevará a fuentes de aguas vivas
y Dios enjuga(á todas las lágrimas de sus ojos". (Apoc. 7,9-
17).
105
Con qué alegría y profundo reconocimiento nos
postraremos, al llegar al cielo, delante de nuestro Pontífice
eterno para darle gracias por el beneficio de nuestra
salvación y proclamar que todo lo debemos a su sacrificio
sacerdotal, fuente de todas las gracias y causa de nuestra
redención.
Entonces nos uniremos para siempre a esa alabanza
eterna que Jesús tributa a su Padre en unión de todos los
bienaventurados.
Con esta adoración y loa eternas, consuma Cristo su Sacer­
docio, y da al Padre en unión del divino Espíritu, "todo
honor y toda gloria".
La espléndida liturgia del cielo es la glorificación del Sa­
cerdocio de Cristo, en la cual participaremos todos los
redimidos y predestinados.
Nuestro Señor será allí el "Rey inmortal de los siglos, en
quien quedarán recapituladas todas las cosas, para rendir
con todos y en nombre de todos sus miembros el
homenaje sacerdotal por excelencia de su adoración: "y
cuando ya todas las cosas estuvieren sujetas a El,
entonces el Hijo mismo quedará sujeto al que las sujetó
todas, a fin de que en todas las cosas sea Dios". (I Cor. 15,
28).
Imposible, por tanto, tener una idea exacta de Cristo si no
se le contempla como el gran Sacerdote y Pontífice eterno
del Padre.
Sigamos siempre el consejo que nos da San Pablo: "con­
siderad al Apóstol y Pontífice de nuestra confesión,
Jesús". (Hebr. 3,1).
106
1er. DIA
4e TEMA
La Santísima Virgen y el Sacerdocio de Cristo
i >m.i espiritualidad que prescinda de María o no le dé la im-
Im utancia debida es falsa. No podemos cambiar el plan di­
v in o Dios ha querido dársenos a través de la Santísima
Viiqen y quiere que nosotros recorramos el mismo camino
i».aa llegar hasta El.
l',na encontrar a Cristo hay que hacer lo que hicieron los
11,tí.lores, ir a María y recibirlo de sus brazos.
Nuestra Señora ocupa por voluntad divina un puesto
iireemplazable en la economía sobrenatural. Ella que es la
Madre de Dios, es nuestra Madre espiritual.
: >an Luis de Montfort nos dice con razón que "así como
María ha formado la cabeza de los predestinados, Je­
sucristo, a Ella pertenece formar los miembros de esa
cabeza, que somos los cristianos". "Quien quiera, pues,
\e r miembro de Jesucristo, lleno de gracia y verdad, debe
dejarse formar por María mediante la gracia de Jesucristo,
que en ella plenamente reside, para comunicarla de lleno a
los miembros verdaderos de Jesucristo y a los verdaderos
santos".
I a maternidad espiritual de Nuestra Señora que tuvo su
verdadero comienzo en Nazaret en el instante de la Encar­
nación del Verbo fue promulgada por nuestro Pontífice en
la Cruz y tiene su constante desarrollo en las almas. Por
eso dice San Agustín que en este mundo los predes-
linados están en María y no salen a luz hasta que esta bue­
na Madre los conduce al cielo.
l a vida espiritual nos la comunica Dios por mediación de
María. Cristo quiso que su Madre fuese Corredentora y
después Medianera de todas las gracias.
107
 San Bernardo ha escrito admirablemente: "Dios ha queri­
do no concedernos nada que no pase por las manos de
María”. (Serm. 3 in Virg. Nativ. Dómini).
Por eso mientras más estrecha sea nuestra unión con Ma­
ría, mayores serán las gracias que recibiremos y mayor
nuestra santificación.
Entre las devociones mañanas, ocupa un puesto importan­
tísimo la esclavitud mariana según el método de San Luis
Grignon de Montfort, porque ella nos consagra totalmente
a esta Reina Celestial y nos lleva a obrar siempre con María,
por María, para María y en María.
Quienes practiquen esta "verdadera devoción" llegarán
pronto a la perfección porque Nuestra Señora es el camino
más fácil, más corto, más perfecto y más seguro para llegar
a Cristo.
Pero es precisamente a la luz del Sacerdocio adorable de
Cristo como veremos la plena grandeza de María, y la
unión que Ella tiene con ese divino Sacerdocio nos hará
comprender mejor su papel irreemplazable en el mundo
sobrenatural.
Estudiemos, pues, las relaciones que existen entre la San­
tísima Virgen y el Sacerdocio de Cristo.
El Cardenal Gomá en su hermosa conferencia teológica,
pronunciada en el Congreso Mariano de Sevilla, dice lo
siguiente: "La Santísima Virgen no tuvo la dignidad sacer­
dotal en su sentido formal, es decir, no tuvo la consagra­
ción y el carácter sacerdotal que deriva del único sacer­
docio de su Hijo, Jesucristo; pero entroncó con el divino
Sacerdote y ejerció funciones sacerdotales en un grado
eminente, que rebasa la medida de la dignidad y de las
funciones sacerdotales de cualquiera otro Sacerdote".
Nadie ha obtenido una vinculación más íntima con el Sacer­
docio de Cristo que la de la Santísima Virgen.
108
a M.iría debe El su naturaleza humana y es ésta la que
fi <iI kí la unción sustancial que le da la divinidad, que se le
ni ir lupostáticamente.
'.i Nuestra Señora no hubiese dado su asentimiento a la
i ncarnación, no tendríamos al Pontífice de nuestras al-
in. r,
i .1 predestinación de la Santísima Virgen para ser Madre
de Dios, incluye su vinculación maternal con Cristo Sacer­
dote
l ,i I ncarnación es simultánea con la consagración sacer­
dotal de Cristo. No hubo un instante de distancia entre
estas dos realidades sobrenaturales. Cristo Nuestro Se­
ñ o r no vivió un momento antes de ser "Sacerdote eterno
• (icjún el orden de Melquisedec".
Penetremos con el más profundo respeto en esa esplén­
dida Basílica que es el seno purísimo de María, y al escu­
char sus palabras: "he aquí la esclava del Señor; hágase
en mí según tu palabra", contemplemos cómo el Verbo se
h.ice carne y habita entre nosotros como Sacerdote.
Adoremos a este divino Pontífice que en aquel momento
recibe las adoraciones de su Madre Santísima y las de los
Angeles, que, como dice San Pablo, reciben del padre la
orden de adorarle todos. (Hebr. 1,6).
María, iluminada por el divino Espíritu, comprendió mejor
íjue nadie la grandeza de este instante y se regocijó "en
Dios su Salvador" al ver que la sangre preciosa que ella
daba a Dios para la Encarnación contribuía al cumplimiento
de las promesas divinas, a la unción sacerdotal de Jesús y
al ofertorio de su vida.
Y al saber que debemos al "fiat" de Nuestra Señora la di­
cha de tener el Sacerdocio de Jesús y nuestro Sacer­
docio, bendigamos a esta "Virgen Sacerdotal" y demos­
trémosle nuestra gratitud con la entrega generosa y total a
su amor.
109
 Pero si la Santísima Virgen fue el templo santísimo donde i t.iiM. i ii,i debemos pronunciar nuestro "ecce ancilla Dó-
Cristo recibió su consagración pontifical, fue también el al­ Mtim y entregamos sin reservas a su gloria.
tar donde este nuevo Sacerdote, dio comienzo a su obla­
ción. M tii.i ,'\iá empeñada como Madre en que el Sacerdocio
(fu m1 1 ii|o divino sea glorificado. Si nos unimos a Ella segu-
En efecto, sabemos por el autor de la Carta a los Hebreos, i un h>nti; nos conducirá a Jesús.
que las primeras palabras del Verbo Encarnado fueron
para consagrarse a su Padre: "vengo a hacer tu volun­ Meditemos con frecuencia en el gran espíritu sacerdotal
tad". i|ne i .i .mimó siempre y pidámosle que nos comunique sus
viituite'; y nos enseñe a glorificar el Sacerdocio de nuestro
Si el alma de Jesús agradeció a su Padre que le hubiese tilllH l|
dado un cuerpo que pudiese ser inmolado como víctima,
lo mismo debió hacer al saber que también lo debía a
Nuestra Señora.
A su alma debió decirle también: "me diste un cuerpo que
podré inmolar para la salvación del mundo".

Comprendemos ahora porqué cuando este Pontífice eter­

no quiso realizar su sacrificio sangriento en la Cruz, quiso
tener a su lado a su Madre Santísima: "Esta junto a la Cruz,
María, su Madre". (Juan 19,26).

Era natural que María, en cuyo seno había recibido Jesu­

cristo su Sacerdocio y en donde había hecho su oblación
al Padre, estuviese también presente en el momento del
sacrificio y fuese Corredentora del humano linaje.

Estas relaciones tan íntimas que existieron desde el prin­

cipio entre María y el Sacerdocio de Cristo nos explican
claramente su oficio de Medianera universal de todas las
gracias. Su vinculación tan íntima con ese Pontífice divino
permite comprender por qué haya sido escogida para co­
municar a las almas los frutos infinitos de su sacrificio sacer­
dotal.
Vemos por lo mismo, cómo de la unión que tengamos con
la Madre de nuestro Pontífice dependerá nuestra partici­
pación de su vida divina, y nuestra santificación.

De María debemos también aprender a honrar y glorificar el

Sacerdocio de Cristo y a unimos íntimamente con este
Pontífice divino.

29 DIA
19 TEMA
Nuestras relaciones con el Sacerdocio de Cristo
Cristo Sacerdote nos ha dado a participar de su
Sacerdocio por el carácter sacramental.
No debemos limitarnos a admirar las grandezas del Sacer­
docio de Cristo. Conviene meditar en la participación que
nos ha dado de su Sacerdocio adorable este Pontífice divi­
no.
19 Ya en el Antiguo Testamento se habla de un "pueblo
Sacerdotal". Leamos lo que dice el Señor: en el Sagrado
libro del Exodo" "si guardáreis mi pacto seréis para mí una
porción escogida entre todos los pueblos porque mía es
toda la tierra. Y vosotros seréis para mí un reino sacerdotal
y una nación santa". (Exodo 19,5 - 6).
Isaías nos dice: "Vosotros seréis llamados sacerdotes del
Señor. Seréis llamados ministros de nuestro Dios". (61,
5). San Pedro escribe: "Vosotros sóis un Sacerdocio san­
to, un Sacerdocio real, un pueblo que Dios se ha apro­
piado". (I Pe. 2, 5 y 9). Estas palabras se referían a todos
los hijos de la Iglesia!
En el Apocalipsis hallamos este hermoso texto: "con tu
sangre nos has rescatado para Dios de todas las tribus y
lenguas y pueblos y naciones... y nos hiciste reyes y sa­
cerdotes". (5,10).
Este es un sincero reconocimiento de los bienaventura­
dos hacia ese Pontífice divino que los redimió con su san­
gre.
2e San Agustín en su comentario al salmo 26 dice lo si­
guiente: "no es solamente la Cabeza la que ha recibido la
unción sino también el Cuerpo, y el cuerpo somos noso­
tros... Jesús nos incorpora a El, haciéndonos miembros
i.iiyn', .i fin de que seamos también Cristo. Así la unción
i|m> le constituye Rey y Sacerdote pertenece también a
in. i..-, los cristianos".
'.,in l eón escribe: "El pueblo de la adopción divina cuyo
mui'mío es sacerdotal y real". Y añade: "Todos aquellos
i|uc han sido regenerados en Cristo son consagrados sa-
i ru lo te s por la unción del Espíritu Santo, de suerte que
un oí cuerpo entero de la Iglesia se celebra el misterio
muco del Sacerdocio que, después de la unción bendita
*,i1 comunica más abundantemente a las partes superio-
ii" , pero también desciende sobre el resto de su cuerpo"
('.(nnón 4-P. L. 54,148).
No cabe participación en la Santidad de Cristo sin participación
il<> sus poderes sacerdotales". (Basilio de S. Pablo, Estudios
M.manos, pág. 155).
A Cabeza Sacerdotal corresponden miembros Sacerdotales".
(I .ir, ejercitacionesdel M. Mayor, pág. 119).
i" Por qué todos los cristianos participamos del Sacer­
docio de Cristo? "La explicación es siempre la misma: el
Bautismo al hacernos miembros del cuerpo de Cristo, nos
incorpora también a su Sacerdocio" (Card. Suhard, El
' .acerdote en el mundo).
■r Pero es el carácter sacramental la entidad sobrenatural
que nos da esa participación sacerdotal y nos configura
con el alma Sacerdotal de Cristo. Oigamos lo que nos dice
o.S. Pío XII en el Mediator Dei: "Con el lavado del bau-
hsmo los fieles se convierten, a título común, en
miembros del Cuerpo Místico de Cristo Sacerdote, y
por medio del carácter que se imprime en sus almas son
delegados al culto divino participando así, de acuer­
do con su estado, en el Sacerdocio de Cristo" (M. Dei
108).
Ls muy importante para la vida cristiana el conocimiento y
convencimiento de ese efecto maravilloso del Bautismo,
de la Confirmación y del Orden. Estos sacramentos no so­
lamente nos dan o aumentan la vida divina a través de la
gracia santificante, sino que nos dan también "una partici-
113
 pación cada vez más real del Sacerdocio del Verbo Encar­
nado" (Card. Suhard O. C.)
Santo Tomás expone admirablemente esta doctrina del ca­
rácter sacramental como participación del sacerdocio de
Cristo en la q. 63 de la III p. de su Suma Teológica. Suyos
son estos textos: "Todo el rito de la religión cristiana deriva
del Sacerdocio de Cristo. Por tanto es claro que el carácter
sacramental es especialmente el carácter de Cristo con
cuyo Sacerdocio se configuran los fieles según los carac­
teres sacramentales que no son otra cosa que ciertas
i participaciones del Sacerdocio de Cristo, derivadas del
mismo Cristo" (III, q. 63, art. 3).
"Mediante algunos sacramentos que imprimen el carácter
el hombre queda santificado con una cierta consagra­
ción como queda depurado para el culto divino" (III, q. 63,
art. 6, ad2).
iIih i , , C r i s t o es eterno. Por tanto toda santificación que
m , iii.-.i su Sacerdocio es perpetuo, siempre que perma-
iM. .i i.i cosa consagrada" (III, q. 63, art. 5). Ahora bien,
imm- n.i alma que recibe el carácter es inmortal, luego
|i..iiiunoce eternamente consagrada. El Sacerdocio de
i ir.id (la al carácter una perfección especial con relación a
l,i |M-icnnidad, y así se explica cómo el carácter perma­
n á ! a aún en el caso de que se pierda la gracia por el pe-
i ¡i*i(i iilortal.
i i.iy (|ue estudiar bien la doctrina del carácter sacramental
|i,u.i encontrar la explicación de grandes verdades como
tiii<",lfa función cultual y nuestra misión apostólica en la
lulr .ia No se podrá entender la misión que tienen los
lirii", de tomar parte en el apostolado jerárquico de la
iuir:.ia mientras no se estudie el carácter como potencia
i ulltial que nos da una participación del Sacerdocio de
( ir, lo y nos configura con su alma Sacerdotal.

El carácter sacramental es no solamente el sello que dis­

tingue siempre a los miembros de la Iglesia, sino la forma
que al consagrarlos los separa del mundo y les confiere
una misión sacerdotal cual es la de tomar parte en ese
culto infinitamente perfecto que Cristo, Sumo y Eterno Sa­
cerdote, estableció para dar gloria infinita a su Padre.

La Iglesia establecida por Cristo Sacerdote es una socie­

dad cultual cuya misión consiste principalmente en glori-
< ficar a Dios a través del culto establecido por su Cabeza y
cuyo centro es la Santa Misa. El carácter sacramental como
potencia cultual que es, nos capacita para tomar parte en
esas alabanzas de la tierra y en las eternas del cielo. Al
participar del Sacerdocio de Cristo participamos también
de sus acciones sacerdotales. Su adoración, su alabanza,
su acción de gracias y sus súplicas son entonces nuestras.
Es a la luz de esta verdad como se comprenden la unión
* verdadera que podemos y debemos tener con los senti­
mientos sacerdotales de Jesús que es nuestra Cabeza.

Esa participación del Sacerdocio de Cristo que nos da el

carácter es indeleble. Oigamos a Santo Tomás: "El Sacer-

114
 29 DIA
29 TEMA
El carácter nos configura con el alma
Sacerdotal de Cristo
Según Santo Tomás, el carácter sacramental, por lo mis*
mo que nos da una cierta participación del Sacerdocio
adorable de Cristo, nos configura con el alma Sacerdotal
de Nuestro Señor. Esto es muy lógico porque toda par­
ticipación verdadera implica en el término participante la
reproducción de alguna cualidad del ente del cual participa
(carbón y fuego).
El carácter da una doble configuración con el Sacerdocio;
de Cristo. En cuanto que es una realidad espiritual que
nos consagra para el culto, nos asemeja a Cristo en su ser
Sacerdotal. En cuanto que mediante ese carácter ejer­
cemos el culto cristiano, nos asemejamos a Cristo en sus
operaciones sacerdotales.
Pero el Sacerdocio de Cristo es la causa y la fuente de la
vida sobrenatural que al crecer en nosotros nos va trans­
formando cada vez más en Cristo.
Tenemos un programa de perfección infinito, "sed perfec­
tos como mi Padre celestial es perfecto".
Nuestra unión con Cristo Sacerdote tiene que ser cada día
más íntima, hasta poder exclamar con San Pablo: "vivo,
más no soy yo quien vivo, sino que Cristo vive en mí". Es
entonces cuando el alma "adquiere los sentimientos de
Cristo".
Esta configuración y transformación en Cristo debe ser
nuestra preocupación constante y a ella deben dirigirse to­
dos nuestros esfuerzos.
A medida que el Sacerdocio de Cristo pueda realizar su
obra santificadora en nosotros por nuestra generosa co-
116
iM' i »«ndencia a sus gracias, se irá perfeccionando esa
con el Pontífice divino y estrechando nues-
im un ió n con El.
I n esta obra de la perfección y transformación en Cristo
■,i upa un puesto central e insustituible la oración. Es ella
i,t <|iu¡ nos alcanza las gracias y nos une con Dios en la
inri iida en que se desarrolle en nosjros.
indos los autores de mística clasifican los estados de
l ><i lección del alma por los diversos grados de su oración,
i i'.mse por ejemplo "Las Moradas de Santa Teresa",
l i l ’adre Lombardi escribe: "Sólo por la oración puede
perarse aquella maravillosa transformación en Jesús de
lo:, más generosos, de que hemos hablado repetidas
veces como el secreto máximo para llegar a la nueva era"
<i '.ira un mundo nuevo, pág. 574).
: .o empieza por la oración vocal. Así inició Jesús a sus
apóstoles. Para ellos compuso el Padre Nuestro. Ya el
ciólo había compuesto el Ave María.
Viene luego la oración discursiva. Entra ya más la
mente. Recorrer un misterio del Santo Rosario, por ejem­
plo Anunciación. Este discurso se convierte en fuente de
santos afectos. Nace y crece así la oración afectiva. Se
formulan coloquios con el Señor y sus santos. El fruto de
esta oración es profundizar en Jesús, enamorarse de El y
aprender a imitarle cada día más. "Yo soy el camino" (Juan
14, 6). "Quien guarda mis mandamientos ese es el que
me ama" (Juan 14,21).
Cada vez se va simplificando más el proceso interior de la
adhesión a Dios. Los diversos afectos van perdiendo fuer­
za, mientras se acentúa en el alma el deseo de ser
plenamente poseída por Dios. Se llega a la oración de
sim plicidad. Cada vez siente el alma mayor necesidad
de unión con Jesús. Esta ansia de Dios y el conven­
cimiento mayor de su infinita perfección de la cual está tan
distante causa dolor en el alma. Vienen las purificaciones
de la noche del espíritu que pueden durar años.
117
 |rth vi.iiules son inseparables. Mientras más viva sea la fe,
Jesús va penetrando cada vez en el interior del alma y ella m,.|, „ mí conocerá a Dios. Mientras más tendamos a El por
no lo ve donde lo contemplaba antes. Por eso su oscu­
M n'.|ii'i.ir)za, más se acercará a nosotros.
ridad y tiniebla.
1 1 i!|i’icic¡o de la caridad nos unirá cada vez más íntima-
Cuando el alma ha sido purificada viene una posesión más HU'Uic con la Bondad infinita. La humildad es indispen-
íntima por parte del Señor. A ella debe corresponder el (tniiir p.ira alcanzar la gracia que sólo "la da Dios a los hu-
alma con una nueva actitud que se llama pasividad. ....... (Sant.4,6). Sólo los puros tienen la luz para ver a
Empieza la oración de quietud. Dios va tomando pose­
I Mi >•.
sión de la voluntad. Luego irá ligando el entendimiento y
la fantasía. Así puede llegar la oración de unión plena.
Pero quedan todavía los sentidos externos que tanto in­
terrumpen ese contacto divino. Si el Señor quiere apo­
derarse todavía más del alma, llegará a tomarlos y es
cuando viene el éxtasis. Pero aún falta lo principal la
unión transform ante cuando el Señor toma posesión
de la sustancia del alma. Desde entonces "su vivir es
Cristo" (Filp. 1, 21) y "será el hombre de Dios en el senti­
do pleno de la palabra" (Lombardi).

La misma visión beatífica será sólo un progreso de la

oración iniciada aquí abajo. Perfeccionará la unión con
Dios que empezó aquí con la gracia. "El paraíso no tendrá
una ocupación del todo nueva, completamente extraña a
la oración del destierro", dice el Padre Lombardi (O.C. pág.
590).

En la medida en que el alma se une con Dios por la ora­

ción, ésta va siendo fecunda. El Amado concede sus favo­
res al amante en la medida de su amor. Por eso consiguen
tanto los santos. Salvan ciudades como Abrahám.

Convenzámonos pues de esta gran verdad: ”el progreso

de la oración y de la vida espiritual se confunden".

Luego para conocer a Cristo Sacerdote y para unirnos ple­

namente con El necesitamos dar a la oración el puesto y la
importancia correspondientes.

La oración debe ir acompañada de la generosidad en la

entrega. "Tu medida será mi medida". Necesita ir acompa­
ñada de la práctica de las virtudes. Oración y ejercicio de

1 ll)
118

28 DIA
TEMA 39
Nuestra inmolación con Cristo
"La transformación en Jesús debe ser en Jesús Crucifi­
cado". (Bossuet).
Nuestra configuración con Cristo Sacerdote debe estar
completada con la configuración con El como víctima.
Todo Sacerdocio existe para un sacrificio. El nuestro
debe tener también su víctima, que no puede ser otra que
nosotros mismos.
Jesús nos invita a seguirlo pero con la cruz. "Si alguno
quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, tome su
cruz todos los días y sígame". (Mat. 16,24).
San Pablo dice: "los que son de Cristo crucifican su carne
con sus vicios y concupiscencias". Y por eso escribía a los
fieles de Roma: "Os ruego, pues, hermanos por la miseri­
cordia de Dios que ofrezcáis vuestros cuerpos como hos­
tia viva, santa, grata a Dios, éste es vuestro culto racional".
(Rom. 12,1).
Esa inmolación empieza con el odio al pecado mediante la
crucifixión de la triple concupiscencia y abarca toda la vida.
San Pablo decía: "muero diariamente". (I Cor. 15,31).
Continúa después con un desprendimiento cada vez ma­
yor de nuestro yo y de las creaturas para poder pertenecer
totalmente a Cristo.
Se perfecciona mediante la conformación total con la vo­
luntad divina, a imitación de Cristo Sacerdote que en el
huerto dijo: "no se haga mi voluntad, sino la tuya" y se
entregó generosamente a todos los horrores de la pasión.
Pero no sólo debemos inmolarnos, sino que debemos in­
molarnos con Cristo.
120
Mm uMiemos que El es Sacerdote y vícitma. Si nos hizo
| m iiii ipes de su sacerdocio, quiere también hacemos par-
lii i|.<d»; su sacrificio.
I m .i participación la conseguiremos principalmente en la
'¡iiiii.i Misa. Oigamos a S. S. Pío XII:
i cinviene que todos los fieles se den cuenta de que su
I ii im ipal deber y su mayor dignidad consiste en la partici-
p.i< n'iii en el sacrificio eucarístico; y eso no con un espíritu
p.i-.ivo y negligente, sino de un modo tan intenso y tan acti­
vo, que estrechísimamente se unan con el Sumo Sacer­
dote, según aquello del Apóstol: "Habéis de tener en
vui" tros corazones los mismos sentimientos que tuvo Je-
i.im listo", y ofrezcan aquel sacrificio juntamente con El y
pin l l y en El se ofrezcan también a sí mismo”. "Mas para
•ii 11 • la oblación con la cual en este Sacrificio los fieles
u iiivca n al Padre Celestial lavíctimai divina alcance su
pleno efecto, conviene añadir otra cosa: es preciso que se
inmolen a sí mismos como hostias. Y ciertamente esta
inmolación no se reduce sólo al acto litúrgico, pues el
Principe de los Apóstoles quiere que, puesto que somos
edificados en Cristo como piedras vivas, podamos como
"u n orden de Sacerdotes santos ofrecer víctimas espiritua­
les que sean agradables a Dios por Jesucristo", y el Após-
lol San Pablo, sin hacer ninguna distinción de tiempo,
exhorta a los cristianos con estas palabras: "os ruego que
ofrezcáis vuestros cuerpos como hostia viva, santa y agra­
dable a sus ojos que es el culto racional que debéis ofre­
cerle". (Ene. Mediator Dei).
I sta doctrina basta para iluminar toda nuestra vida y para
dar valor a todos nuestros constantes sacrificios. Las pe­
nas y dificultades del día forman la pequeña hostia que de­
bemos aportar a la hostia de Cristo. Nuestro ofertorio de­
be abarcar todas nuestras penas. Oigamos lo que nos
dice S.S. Pío XII: "No se olviden los fieles cristianos de
ofrecer juntamente con su divina Cabeza clavada en la
Cruz, a sí mismos con sus preocupaciones, sus dolores,
sus angustias, miserias y necesidades". Qué doctrina más
consoladora para todas las épocas de la vida, ya que siem­
pre nos acompaña el dolor en este "valle de lágrimas”.
121
Esa es la respuesta cristiana a esa filosofía de la angustia I h'Mi.i <iue se da en comunión es la que ha sido consa-
que predica hoy el existencialismo. u m iI . i Nuestro Pontífice salvó al mundo p o r q u e su inmo-
i.'ii i iue total. Por eso "con una oblación santifico para
Recordemos además que no nos ofrecemos e inmolamos mIimii| »m; a los predestinados .
solos. Lo hacemos como miembros del Cuerpo Místico,
primero con Cristo nuestra Cabeza, y luego con todos (¡i mi»*, damos totalmente a Jesús mediante una inmolación
nuestros hermanos. Es la Iglesia la que ofrece a Cristo al (üribiremos la plenitud de su entrega y tendremos un
Padre y después se ofrece e inmola con El. (1) rt|H.-.iolado fecundo.
La vista del Altar donde se inmola Cristo Sacerdote debe
invitarnos constantemente a nuestra propia inmolación.
Meditemos en estas hermosas palabras del ceremonial
para la consagración de los altares: "ofrézcase en este
Altar el culto de la inocencia, inmólese la soberbia, sacrifi­
qúese la ira, mortifiqúese la lujuria y toda lascivia, ofréz­
case en vez de incienso el sacrificio de la castidad y en vez
de pichones el sacrificio de la inocencia”.

Así como la inmolación de nuestro Sumo Sacerdote fue

total, ¡a nuestra debe ser también total. "Cristo no se agra­
dó. Habiéndosele ofrecido el gozo, prefirió la Cruz". Se
convirtió en "Varón de dolores", y dió toda su sangre y su
vida por nosotros. No se reservó ni una sola gota en su
corazón abierto. Su don fué total. Nosotros debemos
corresponder también con un don total.

El P. Lebret ha escrito estas sabias palabras: "Nuestro re­

tardo no es de técnica, es de amor, nosotros, cada uno de
nosotros, no nos hemos dado suficientemente. Nuestra
vida no está entregada plenamente, no está impregnada
totalmente por la misericordia. No hacemos pasar el soplo
de la caridad porque nuestro corazón está aún encogido;
nos interesa nuestro éxito y tomamos en cuenta nuestras
comodidades. Tenemos miedo de darnos del todo y nos
tranquilizamos diciéndonos que hemos dado un poco. De­
masiado poco para suscitar millares y millares de vocacio­
nes al don total de sí mismos que son indispensables para
la transformación".

Meditemos en esta otra verdad: la fecundidad de nuestro

apostolado dependerá del grado de nuestra entrega. La

122
 2a DIA
49 TEMA
Cómo debe influir el Sacerdocio de Cristo
en toda nuestra vida
El Sacerdocio de Jesús, fuente de todos nuestros bienes
sobrenaturales, es no sólo objeto de contemplación y
amor. Debe también influir en cada uno de los momentos
de la vida y vitalizar toda nuestra existencia. Cristo nos ha
hecho partícipes de su Sacerdocio para que participemos
de sus sentimientos sacerdotales y tengamos un criterio,
unas miras y unas disposiciones que sean, como los
suyos, Sacerdotales. Nuestra vinculación con él no debe
limitarse a la Santa Misa y Sagrada Comunión, debe tam­
bién saturar toda nuestra oración y llevarnos a la práctica
de todas las virtudes.
Nuestra oración será mejor si nos unimos a los senti­
mientos sacerdotales de Cristo. Debemos estar convenci­
dos de que si Cristo nos ha dado a participar en su Sacer­
docio, nos ha concedido el derecho a tomar parte en sus
sentimientos sacerdotales. Al llegar pues a la oración
debemos tener conciencia de nuestra vinculación con
Cristo y unirnos a su alabanza, a su gratitud, a su repara­
ción y a sus súplicas. Y esto nos servirá siempre especial­
mente en las épocas de sequedad y cuando experimen­
temos más el peso de nuestra nada. Nos bastará enton­
ces unirnos a la oración sacerdotal que hace constante­
mente nuestro Pontífice y quedaremos tranquilos. Nuestra
oración será así siempre buena y eficaz.
No olvidemos que en el Sagrario está nuestro Sumo y Eter­
no Sacerdote.
Nuestras acciones y ministerios serán santos si "permane­
cemos en el amor de nuestro Pontífice. El buscó siempre
y en todo la gloria de su Padre. "Yo honro al Padre” fue su
lema constante. "No busco mi gloria", pudo decir siempre.
A su ejemplo procuraremos trabajar con las mismas disposi-
124
i miHü, y no perder el tiempo obrando por miras terrenas.
Mn< i us vidas aún de apóstoles, quedan estériles y vacías
I mim|i 1 0 no las impulsa la gloria de Dios sino el egoísmo. El
Un erdocio existe siempre para la gloria de Dios. Una vida
huí crdotal, para que sea tal, debe estar siempre animada
,u ,i la gloria del Señor. Al Sacerdocio se pueden aplicar
las palabras de San Juan de la Cruz: "en esta montaña no
r,u inspira sino la solicitud por la gloria de Dios".
Nuestra vinculación con el Sacerdocio de Cristo debe im­
pulsarnos constantemente a practicar todas las virtudes de
tai alma santísima.
I i alma sacerdotal de Cristo debe ser nuestro sublime
ii hsil Cuán poco se piensa en Ella!
I sla alma de nuestro Pontífice es la más santa. Estuvo
ili>sde el primer momento "llena de gracia y de verdad".
I la sido el asiento de todas las virtudes. Su entendimiento
(jn/ó desde el primer instante de la visión beatífica y po­
ra,7 0 toda la verdad.
Su voluntad estuvo siempre unida a la Santísima del Padre
celestial. Ha sido el más espléndido y amado templo de la
i livinidad. Es también nuestro ejemplar.
Mas hay algo que debe consolarnos y animarnos mucho y
os el saber que todas las virtudes están en el alma de
Cristo Sacerdote, no sólo para que nos sirvan de modelo,
sino para que podamos participar de ellas a medida que
nos unamos con El. Nuestro Pontífice es además de
eiemplar, causa de nuestra santificación.
Nos damos cuenta entonces de la gran felicidad que de­
bemos experimentar al saber que esta alma santísima vie­
ne a nosotros en el momento de la Sagrada Comunión?
Se puede pensar en una unión más íntima con el alma de
nuestro Pontífice que ésta que se realiza en ese momen­
to celestial, cuando El mora en nosotros y nosotros mora­
mos en El?. Oh instante verdaderamente celestial éste
cuando podemos disfrutar de la amorosa presencia y de
las riquezas infinitas de nuestro Sacerdote eterno!...
125
 I ,t • ..Kji.ida Comunión nos dará a nuestro Sumo Sacerdo-
Para el alma que se penetra de estas verdades el tiempo
de la acción de gracias se vuelve muy provechoso y fe­ ln i mi todos sus tesoros.
cundo. Al saber que mora en ella verdadera y realmente el
I ti ■..Hitísima Virgen ocupa su papel irreemplazable junto a
alma Sacerdotal de Jesús saboreará, más que nunca, la
ithii Pontífice divino que la hace su Madre, la Corredentora
grandeza de su misión sacerdotal, y llena de confianza,
y M. Mhanera de todas las gracias.
exclamará: "alma Sacerdotal de Jesús, santifícame, enri­
quéceme, transfórmame...
N.ivi< i,id nos entusiasmará con los encantos del Salvador.
*..... . Santa nos mostrará las manifestaciones de su
Cada día pondrá más cuidado en el estudio de las virtudes
miioi sacerdotal que no se detiene delante de ningún sa-
que adornan esa alma santísima, especialmente en el de
aquellas que le hacen falta o en las cuales se siente más I lllll IC>
débil, y se afanará luego para adquirirlas y perfeccionarlas.
lo d o el año litúrgico girará en torno de ese sol del Sacer­
Delante de ella se dilatará el horizonte infinito de la santi­
docio de Cristo que todo lo abrasa e ilu mina.
dad de Cristo sacerdote y sentirá grandes deseos de pro­
gresar y unirse íntimamente con El.
N o so trata, pues, en el Sacerdocio de Cristo de una doctri-
ii.i meramente especulativa, sino del misterio del amor de
La doctrina del Sacerdocio de Cristo tiene una gran venta­
l nos que ha estado oculto para la mayor parte de las almas
ja para la vida espiritual y es que Ilumina todos los
v cuya manifestación en esta época es la mayor gracia que
dogmas y los unifica maravillosamente.
in iv, tía concedido el Padre.
Con frecuencia encontramos almas que están fluctuando
( entremos, por tanto, nuestra vida en el Sacerdocio adora-
entre diversas devociones. Hoy se entusiasman con una
y mañana con otra. Esto porque no tienen una visión clara lite de Cristo.
de la indestructible unidad que da la doctrina del Sacer­
docio de Cristo a toda la revelación y a la piedad.

Nuestra filiación divina y la devoción al Padre celestial apa­

recen en toda su hermosura si se las contempla como el
gran don del Sacerdocio del Señor.
La devoción al Sagrado corazón no será algo aislado y ob­
tendrá toda su fuerza si se considera en ella el amor infinito
de ese Corazón Sacerdotal que nos amó hasta el sacrificio
de la Cruz.

El cuerpo místico y nuestro amor a esa Santa Iglesia tendrá

su plena manifestación cuando se estudien a la luz de ese
Sacerdocio divino que estableció esa sociedad cultual y
santificadora.
La Santa Misa será para nosotros el verdadero sacrificio de
nuestro Pontífice en el cual debemos tomar parte muy acti­
va por nuestra inmolación.

127
126
 3er. DIA
1er. TEMA
El Sacerdocio de Jesús debe ser glorificado
Tenemos que confesar con gran dolor que ese Sacerdo­
cio de Nuestro Señor que es la fuente de todos nuestros
bienes sobrenaturales no es debidamente glorificado.
Se da más importancia a revelaciones privadas que a este
gran misterio del Sacerdocio de Cristo.
Muchos oyen hablar de esta doctrina y se muestran recelo­
sos; creen que se trata de otra novedad. Esto por ignoran­
cia o por falta de meditación en una de las verdades más
claramente manifestadas en la revelación.
El mundo mejor, el mundo nuevo, vendrá cuando el sol
del Sacerdocio de Cristo lo ilumine y lo anime todo.
Veamos dos puntos muy importantes: a) Cómo el Padre
Celestial quiere que Cristo Sacerdote sea glorificado y b)
cómo el Espíritu Santo es el glorificador de ese Sacerdo­
cio divino.
1® El Padre lo quiere
En el capítulo octavo del Evangelio de San Juan encontra­
mos estas palabras de Nuestro Sumo y Eterno Sacerdote:
"Yo no busco mi gloria; otro hay que la promueve y El me
vindicará". (8,50).
"Si yo me glorifico a mi mismo, mi gloria no vale nada; es mi
Padre el que me glorifica" (8,54).
El mismo Padre Celestial se encargó de comunicar des­
pués ésta su voluntad santísima. El mismo San Juan nos
dice que estando un día nuestro Señor en Jerusalén dijo
a Felipe y Andrés estas palabras: "venida es la hora en
que debe ser glorificado el Hijo del Hombre". "Oh Padre,
128
,ii< >mIic<) tu nombre". Al momento se oyó esta voz del cie-
!.. le he glorificado ya y le glorificaré todavía más".
| lu á n 12 , 2 8 ).
i -.i.r. solas palabras son suficientes para convencernos
iin ios designios que tiene el Padre respecto a Jesucristo,
' .umo y Eterno Sacerdote. En verdad que ya en dos oca-
limos había glorificado públicamente a Jesús. Cuando
i>'.ii: salió de las aguas del Jordán, y en el monte de la
ii.msfiguración. Entonces había dejado oir su voz con
it .i.is palabras: "este es mi Hijo muy amado en quien ten-
ii< muís complacencias, escuchadle". Pero la gran glorifica-
i iúii sería después de su muerte cuando resucitase de
mitro los muertos. Entonces enviaría a su Espíritu Santo
1 1 ni la misión de efectuar esa plena glorificación.
Nadie mejor que Nuestro Pontífice estaba convencido de
que el Padre quería glorificarlo. Por eso cuando pronun­
cia su oración Sacerdotal en la tarde del Jueves Santo da
comienzo a ella con esta conmovedora súplica: "Padre, la
tiora es llegada, glorifica a tu Hijo para que tu Hijo te
glorifique; pues que le has dado poder sobre todo linaje
humano para que de la vida eterna a todos los que le has
señalado, yo por mí te he glorificado en la tierra; tengo
acabada la obra que me encomendaste. Ahora glorifíca­
me Tú, oh Padre en Tí mismo, con aquella gloria que tuve
yo en Tí, antes que el mundo fuese”. (Juan 17,1 - 6).
Contemplemos con el mayor respeto a Nuestro Sumo y
Eterno Sacerdote cuando en aquella noche sacerdotal se
dirige a su Padre con esta súplica. Repasemos llenos de
profunda reverencia cada una de las palabras que pronun­
cian sus labios divinos y unámonos a esa oración tan subli­
me y filial.
Poco antes de la oración sacerdotal, había manifestado
Jesús que el Padre quería glorificarlo. San Juan nos dice
en el capítulo XIII lo siguiente: "Salido que hubo Judas,
dijo Jesús: ahora es glorificado el Hijo del Hombre, y Dios
es glorificado en El, Dios igualmente le glorificará a El
en sí mismo, y le glorificará muy presto". (13,31 -33).
129
 Imposible encontrar palabras más claras para manifestar el
querer del Padre. No sé por qué no nos habríamos dado
cuenta cabal de que quien está más empeñado en que el
Sacerdocio de Cristo sea glorificado es el mismo Padre
Eterno. Ahora sabemos con certeza que al dedicar nues­
tra vida a la glorificación de Cristo Sacerdote estamos cum­
pliendo un designio del Padre y estamos llenando una
misión que le agrada especialmente.
Cuál es la razón que explica esta voluntad del Padre de glo­
rificar a nuestro Pontífice? Es la manera como este Padre
bondadosísimo corresponde a los sentimientos sacerdota­
les de Jesús.
Desde el primer instante sacerdotal Jesús pensó única­
mente en la gloria de su Padre. "Héme aquí para hacer tu
voluntad". Desde entonces pudo exclamar en cada ins­
tante de su vida: "Yo honro a mi Padre". (Juan 8, 49).
Con toda veracidad pudo decirle en la oración de la Cena-
"Te he glorificado sobre la tierra”.
Cristo da a su Padre una gloria infinita con su Sacerdocio, y
en especial con su sacrificio. El Padre, a su vez, corres­
ponde a esta glorificación sacerdotal con la glorificación de
este Pontífice. Con razón nos dice San Pablo en su epís­
tola a los Hebreos: "Vemos a aquel mismo Jesús, que por
un poco fue hecho inferior a los ángeles, coronado de
gloria y honor, por la muerte que padeció". (Hebr. 2,9).
El sacrificio de Nuestro Sumo y Eterno Sacerdote con el
cual redimió a la humanidad y reparó condignamente la
gloria divina, fue merecedor de esa glorificación suprema
por parte del Padre. Cristo se humilla hasta la muerte de
cruz y el Padre "lo exalta y le da un nombre que está sobre
todo nombre".
Con razón San Juan escribió en el Apocalipsis la siguiente
visión: "Vi también y oí la voz de muchos ángeles al rede­
dor del solio y de los animales y de los ancianos los cuales
decían en alta voz: digno es el cordero que ha sido
sacrificado, de recibir el poder y la divinidad y la sabiduría
y la fortaleza y el honor y la gloria y la bendición.
y .i indas las creaturas, que hay en el cielo y sobre la tierra
y Hi'i ),i|o de ella y las que hay en el mar, a todas las oí decir:
ni i |ih ; está sentado en el trono y al Cordero, bendición
Imi ii. i y gloria y potestad por lo siglos". (Apoc. 5,11-14).
r El Espíritu Santo es el gran glorificador de
í unto Sacerdote
i'.u.i convencernos de esta verdad oigamos a nuestro
i'oniífice: "cuando venga el Espíritu de verdad, él os en­
tin a rá todas las verdades. El me glorificará porque reci-
liii.1!de lo mío y os lo anunciará. Todo lo que el Padre tiene
nr. mío por eso he dicho que recibirá de lo mío y os lo
(inundará". (San Juan 14,16).
I '.i.is palabras de Nuestro Señor nos enseñan que el Es­
píritu Santo tiene la misión de glorificar a Cristo, y como en
i i el Sacerdocio ocupa un puesto central, corresponde al
divino Espíritu ser el heraldo de esa doctrina y el glorifica­
do! de ese Sacerdocio bendito.
I l Espíritu Santo quiere sin duda alguna glorificar en esta
época el Sacerdocio de Jesús. Por todas partes se siente
<>l soplo divino de este nuevo Pentecostés. Lo que suce­
do en nuestras almas afortunadas, sucede en muchas
otras. Estamos en la aurora del gran día sacerdotal. El sol
del Sacerdocio de Jesús empieza ya a irradiar su luz y a
comunicar su calor.
Quién es el autor de esta maravillosa epifanía? El Espíritu
Santo que es el encargado de la glorificación de nuestro
Pontífice, anunciada públicamente por el Padre en aquella
voz que vino del cielo y que oyeron muchos: "Le glorifi­
qué y de nuevo le glorificaré’’. (S. Juan 12,27).
Pensemos, pues, que este divino Espíritu quiere realizar
esta glorificación del Sacerdocio de Nuestro Señor en la
Iglesia y en cada una de nuestras almas.
El Espíritu Santo glorificará en nosotros el Sacerdocio de
Cristo: a) Iluminando nuestras mentes con un conoci­
131
 miento cada vez más profundo de ese misterio Sacerdotal*
"Cuando venga el Espíritu de verdad, él os enseñará to­
das las verdades". Pidámosle aumente en nosotros su
don de inteligencia, b) Abrasando nuestras voluntades
en el amor de este divino Pontífice. Pidámosle aumente
en nosotros el don de sabiduría, c) Santificando nuestras
almas comunicándonos los tesoros que nos mereció el sa­
crificio sacerdotal de Cristo.
Pidámosle que así como "da testimonio en nuestras almas
de que somos hijos de Dios”, lo dé también de que somos
Sacerdotes reyes y que debemos glorificar la fuente de
nuestro Sacerdocio que es Cristo, SumoyEternoi Sacer­
dote.
Para que el divino Espíritu pueda cumplir en nosotros su
misión glorif icadora tenemos que ser dóciles a su gracia.
39 La Iglesia quiere la g lo rifica ció n de este Pon­
tífice eterno i Asi que la divinidad de Cristo no puede quedar en manera
El Papa ha insistido en que no debemos contemplar en
Cristo solamente un Mediador, y que debemos meditar en i
"su infinita Majestad". Meditemos en estos dos textos:
Ni faltan, quienes dicen que no hemos de dirigir nuestras
oraciones a la persona misma de Jesucristo, sino más bien
a Dios o al eterno Padre por medio de Cristo, ya que hay
que tener a nuestro Salvador, en cuanto Cabeza de su
Cuerpo Místico, sólo en razón de Mediador entre Dios y
los hombres. Sin embargo, ésto no sólo se opone a la
mente de la Iglesia sino que es contraria a la verdad. Por­
que hablando con propiedad y exactitud, Cristo es a la
vez, según su doble naturaleza, Cabeza de toda la Igle­
sia..."
Todos los cristianos deben conocer y entender claramen­
te que el hombre Cristo Jesús es el mismo Hijo de Dios, y
el mismo Dios". En ésto precisamente estriba la trascen­
dente grandeza de Nuestro Pontífice. No se trata de un
hombre solamente. Es igual a su Padre por su divinidad lo
132
ili|n i l mismo: "Mi Padre y yo somos una misma cosa".
I iii.m 10,30). Ycomo lo afirmó San Pablo cuando escribió
«i h l ihpenses: "El cual (Jesucristo), teniendo la natura-
lit.-.i di; Dios, no fue por usurpación, (sino por esencia), el
un iguala Dios". (Fil. 2,6).
I ii i,i ( pistola a los Hebreos leemos estas palabras: "te-
iiinNlo, pues, por Sumo Pontífice a Jesús Hijo de Dios,
i |i ir penetró hasta lo más alto de los cielos, estemos fir-
iiir , en la fe que hemos profesado" (4 ,14 ). Por eso el
r .u iie le dijo: "Tú eres mi Hijo yo te he engendrado hoy.
i ii eres Sacerdote eternamente según el orden de Melqui-
’.rdec". (Ene. M. Córporis).
'ciertamente, el Verbo encarnado es el Señor y Salvador
iic los hombres; pero continúa siendo el Verbo, el Dios
II ii i rlito. La Humanidad de Cristo tiene también derecho al
i nlto de latría por razón de su unión hipostática con el Ver­
tió, pero su divinidad es la razón y fuente de este culto.
i alguna en la periferia del pensamiento litúrgico. Es normal
que se vaya al Padre por Cristo, puesto que Cristo es el
Mediador, entre Dios y los hombres. Pero no sólo es Me­
diador, sino que está también en la Trinidad, en igualdad
con el Padre y el Espíritu Santo". (Al Congreso de Asís).
1
¡ I sta doctrina nos servirá mucho para estimar más a nues­
tro Pontífice y decidirnos a servirle fielmente. También
. comprendemos así mejor lo expuesto acerca de la vo­
; luntad que tiene el Padre de glorificar a nuestro Pontífice y
¡ del oficio que desempeña el Espíritu Santo en las almas
como glorificador de Cristo Sacerdote. Es que no se trata
j sólo de un hombre. Es el Verbo encarnado, "primogénito
entre muchos hermanos y cabeza de la Iglesia". A la luz
de esta doctrina comprenderemos y saborearemos mejor
esa hermosa doxología de la Santa Misa cuyo texto repe­
timos con tanta frecuencia: "Gloria a Dios en las alturas y
en la tierra paz a los hombres de buena voluntad. Alabá­
rnoste, Bendecírnoste, Adorárnoste, Glorficámoste. Gra­
c ia s te damos por tu grande gloria. Oh Señor Dios, Rey Ce­
lestial, Dios Padre Omnipotente. Oh Señor Hijo Unigéni­
133
 to, Jesucristo, Señor Dios, Cordero de Dios que auitas io«s
pecados del mundo, ten misericordia de nosotros Tú aue
quitas los pecados del mundo, recibe n u e s S s ú ^ a s
m r rS fr i Sentado a la diestra cJel Padre, ten miseri-
í - n°®otros- Pofque Tú sólo eres Santo Tú sólo
e n l a g k J i a d f ^ S e . ' 65^ ^ 0 ’ C° n Espír¡tU Sant0
134
3er. DIA
29 TEMA
i >obemos, pues, glorificar a Cristo Sacerdote.
I o voluntad que tiene el Padre de glorificar a su Hijo se
• m 11| iii; plenamente en el Cielo.
Allí hay una alabanza continua de todos los bienaventu-
hiiios, "al Cordero inmolado y al que vive por los siglos de
i«f. M()los". Todo el Apocalipsis está lleno de alusiones a
ti-..i sublime y eterna glorificación.
i ra m o s por ejemplo el capítulo VII, 9-17: "Después de
n'.iii miré y vi una muchedumbre grande que nadie podiá
1 1 -mar, de toda la nación, tribu, pueblo y lengua, estaban
ilHante del trono y del Cordero, vestidos de túnicas blan-
( a1, y con palmas en sus manos. Clamaban con grande
voz, diciendo: salud a nuestro Dios, al que está sentado
mi el trono, y al Cordero. Y todos los ángeles estaban en
pie alrededor del trono y de los ancianos y de los cuatro
vivientes, y cayeron sobre sus rostros delante del trono y
adoraron a Dios, diciendo: Amén. Bendición, gloria y
sabiduría, acción de gracias, honor, poder y fortaleza a
nuestro Dios por los siglos de los siglos, amén. Tomó la
palabra uno de los ancianos, y me dijo: estos vestidos de
túnicas blancas, quiénes son y de dónde vinieron? Le
mspondí: Señor mío, eso tú lo sabes. Y me replicó: es­
tos son los que vienen de la gran tribulación, y lavaron sus
túnicas y las blanquearon en la sangre del Cordero.
Por eso están delante del trono de Dios, y le sirven día y
noche en su templo, y el que está sentado en el trono
extiende sobre ellos su tabernáculo. Ya no tendrán ham­
bre, ni tendrán ya sed, ni caerá sobre ellos el sol, ni ardor
alguno, porque el Cordero, que está en medio del trono,
los apacentará y los guiará a las fuentes de aguas de vida,
y Dios enjugará toda lágrima de sus ojos".
Anhelemos ese momento feliz cuando llenos de gratitud
nos postremos delante de nuestro Pontífice en el cielo
135
 para decirle, 'nos redimiste con tu sangre para Dios1!
(Apoc. 5, 9), y podamos tomar parle en ese coro de a la i
banzas sin fin a nuestro Salvador "que está también en laj
Trinidad en igualdad con el Padre y el Espíritu Santo” (Pío¡
XII Congreso de Asís).
Pero esta tarea glorificados del Sacerdocio de Cristo n oi
puede aplazarse para la eternidad, si no queremos expo- J
ner esta eternidad feliz. Tenemos que empezarla en I3 I
tierra y ahora mismo. Es un deber de gratitud que no per-1
mite dilación alguna.
Si los ángeles recibieron la orden de adorar a este Pontí­
fice eterno cuando entró al mundo, (Hebr. 1, 6), nosotros
tenemos la misma orden.
Cómo glorificaremos el Sacerdocio de Nuestro Señor?
a) Conociéndolo y amándolo.
La glorificación es "el conocimiento luminoso acompañado
de la alabanza". A medida que ahondemos en el estudio
del Sacerdocio de Jesús, crecerá nuestra admiración por
su santidad, grandeza y fecundidad, y lo amaremos.
b) Haciendo que otros lo conozcan, glorifiquen y amen.
Tenemos que convertirnos en apóstoles de este divino
Pontífice. La vida eterna consiste en que te conozcan a
Ti oh Padre, y a tu enviado Jesucristo". (Juan 17, 3).
c) Uniéndonos en nuestra oración y acción a los sentimien­
tos y disposiciones sacerdotales de Jesús. "Tened en
vosotros los sentimientos de Cristo" (Filip. 2 ,5).
d) Santificándonos para hacer fecundo en nosotros ese di­
vino Sacerdocio.
e) Inmolándonos con Cristo que se entregó a la muerte
por nosotros.
f) Haciendo el pacto del don total con el Corazón Sacer­
dotal de Nuestro Señor. Ese pacto de amor nos obliga a
(.un. (jarnos sin reserva al amor de nuestro Pontífice y a
tH1 buscar sino los intereses de su gloria... El en cambio
..... nmpromete a velar por nosotros y lo nuestro. "Si guar-
ii.ui'is mi pacto seréis míos" (Exodo 19, 5). Se requiere
i i|u r nos consagremos seriamente a esa tarea celestial y
i|u<’ diariamente renovemos nuestra consagración.
i n esta ocupación celestial cual es la glorificación de Cris-
i<> sacerdote tenemos un modelo perfectísimo en la San-
ii'.nna Virgen. Ella se entregó totalmente a El. "Fiat mihi
u •( undum Verbu m tuu m".
i oda su vida la dedicó a su servicio en Belén, Egipto, Naza-
irl, etc.
Si- ocultó para que apareciese El. "He aquí la esclava del
■.(¡ñor, "Haced lo que El os diga”.
I o acompañó hasta el sacrificio de la Cruz. Ocupó siempre
.¡i puesto que El le señaló y por el tiempo que El quiso.
I leva las almas a El y las enriquece con sus tesoros.
cj) Especialmente glorificaremos a Cristo Sacerdote con­
fiando en su amor sacerdotal.
Todo en Cristo Sacerdote es sacerdotal. Su amor es por
consiguiente, amor sacerdotal.
"Al nacer se nos da como compañero". Dios con noso­
tros. "Apareció la benignidad de Dios Nuestro Salvador"
(Col. 3,4).
"Acerquémonos confiadamente al trono de la gracia a fin
de recibir misericordia y hallar gracia" (Hebr. 4,16).
Toda la vida de Cristo Sacerdote estuvo animada por el
amor a nosotros. "Sus delicias consisten en vivir con noso­
tros". Cuánta ternura con los niños, con los pobres, los
enfermos, los pecadores.
"Como hubiese amado a los suyos"...
137

Por amor instituye la sagrada Eucaristía, "los amó hasta el
fin". Llega hasta la Cruz. "Me amó y se entregó por mí"
(Gál. 2,20).
Por amor va a preparar nuestro lugar.
Prepara almuerzo a sus Apóstoles en la orilla del lago de
Tiberíades.
Nos ama en su Iglesia, en su Eucaristía-
Nos ama tanto que nos ha llamado a glorificar su Sacerdo­
cio y nos ha dado su luz y su amor...
Cualidades del amor Sacerdotal
», üuo siempre acudamos a Et, "venid a mí todos los que
inni'is trabajos y yo os aliviaré.
ü u e nunca dudem os d e Ef. "Por qué dudasteis hom-
bn",de poca te?".
-o üue seamos fieles a su amistad: "Permaneced en mi
iinior".
Meditemos frecuentemente en el amor sacerdotal de
Nuestro Pontífice.
I 'locuremos corresponder a ese amor sacerdotal.
confiemos en su amor sacerdotal y veremos las maravillas
(|ueobraen nosotros.

1) Es un amor constante, eterno como su sacerdocio, i odo a tu amor sacerdotal lo entrego y sólo en tu amor sa-
ama en vida y en muerte; en tiempo y eternidad.
t erdotal confío.
2) Un amor desinteresado. No busca sino nuestro bien".
No vine a ser servido sino a servir" (Mat. 20, 28).

3) Un amor generoso. Nos ha dado todo, absolutamente

todo. Encarnación, Redención, Eucaristía. Su Madre, su
doctrina, su cielo...

4) Un amor que no se apaga con nuestras ingratitudes.

Antes nos busca a los pecadores. "No he venido a buscar
a los justos sino a los pecadores.

5) Un amor heroico. Nos amó hasta la Cruz.

6) Un amor tierno. Estudiar la vida de Jesús y lo que ha si­

do con nosotros.

Qué nos exige ese amor Sacerdotal?

1) Que confiemos en El. "Confiad".

2) Que le demos nuestro miserable corazón, con sus

pecados, miserias y debilidades... Es el Cordero que quita
los pecados del mundo.

138
 3er. DIA
3er. TEMA
Apostolado total para la glorificación total del
Sacerdocio de Cristo...
Cada uno en su medio...
En su trascendental discurso del 10 de febrero de 1952
trazó el Romano Pontífice el programa apostólico que
urge desarrollar en nuestros días: "Es todo un mundo lo
que hay que rehacer desde sus cimientos; lo que es
preciso transformar de selvático en humano, de humano
en divino, es decir, según el corazón de Dios. Millones de
hombres claman por un cambio de ruta y miran a la Iglesia
de Cristo como a poderoso y único timonel que, respetan­
do la libertad humana, pueda ponerse a la cabeza de tan
grande empresa".
La consigna que da el Vicario de Cristo para este m un­
do mejor es: "dar comienzo a un potente despertar que
obligue a todos sin distinción de estado, al Clero y al
pueblo, autoridades, familias, grupos, a todas y cada una
de las personas, a una renovación total de la vida
cristiana, en la línea de los valores morales, en la realiza­
ción de la justicia social, en la reconstrucción del orden
cristiano".
Es deber de todos "examinar con resolución qué es lo
que puede y debe hacer como aportación suya a la obra
salvífica de Dios".
Esta es la hora de actuar. "No es este el momento
de discutir, de buscar nuevos principios, de señalar nue­
vas metas y objetivos".
"La acción a que hoy llamamos a pastores y fieles sea
reflejo de la de Dios, sea iluminadora, generosa y ama­
ble".
La manera com o se debe obrar es la siguiente:
"Procurad definir muy bien sus necesidades: que estén
140
muy claras las metas, bien calculadas las fuerzas dispo­
nibles, y no se gasten los recursos desordenadamente o
in actividades secundarias. Que se invite a las almas de
luiena voluntad; que ellas se ofrezcan espontáneamente.
• ea su ley la fidelidad incondicional a Jesucristo y a sus
rnschanzas. Sea hum ilde y sum iso su ofrecimiento,
i )ue su trabajo se vierta como elemento activo en la gran­
diosa corriente que Dios moverá, y quizá por medio de sus
ministros".
Se pide a todos que se encuadren hábilmente, que se
empleen con acierto, que su ritmo de trabajo corresponda
.i la urgente necesidad de defensa, de conquista y de
positiva reconstrucción".
"Manos, pues, a la obra; muévaos Dios que quiere una
obra tan grande", dice al final de su importantísima exhor­
tación en la que dice que compara este día con el de su
elevación al supremo Pontificado.
I st e apostolado to ta l al cual nos llama con tanto apre­
mio corresponde a la voluntad del Padre respecto a Cristo
Sacerdote: "pues plugo al Padre poner en él la plenitud
de todo ser y reconciliar por él todas las cosas con­
sigo, restableciendo la paz entre cielo y tierra, por medio
de la sangre que derramó en la cruz" (Col. 1,19).
El fin del Sacerdocio de Cristo es dar gloria infinita a su Pa­
dre y reconciliar todas las cosas con ese Padre Celestial.
Abarca al hombre total y a todos los hombres. Quienes
estamos empeñados en glorificar el Sacerdocio de Jesús
tenemos que procurar que sea glorificado mediante nues­
tros esfuerzos para que sea fecundo y santifique el mayor
número de almas. Mientras más cosas se reconcilien con
el Padre mediante el Sacerdocio de Cristo, más glorificado
será este Sacerdocio.
No puede haber, por consiguiente, apostolado que sea
ajeno a quienes quieren glorificar y servir a Cristo Sacer­
dote. Claro que hay jerarquía en esos apostolados y cada
uno debe elegir el que esté más a su alcance.
141
Los objetivos deben ser buscados en su debido orden:
que las almas vivan en gracia, que los hombres lleven vida
comunitaria, que sus conciencias estén bien formadas,
que la familia sea cristiana, impere la justicia y reine la
caridad. Cada cual puede trabajar en el campo que en­
cuentre más apto para sus fuerzas y capacidades.

No olvidar eso sí, que el apostolado no se improvisa. Exi­

ge la preparación del apóstol. "No es tiempo perdido el
que se emplea en la formación de los colaboradores", nos
diceS.S. Pío XII.

Consigna: Ver, obrar y juzgar.

algunas de las
CARTAS A LAS SIERVAS
DE CRISTO SACERDOTE

Publicadas entre 1957 y 1959

142
 CARTA I

SOBRE LA PARTICIPACION Y CONFIGURACION

CON EL SACERDOCIO DE CRISTO QUE
PRODUCE EN EL ALMA EL CARACTER
SACRAMENTAL

utilero, hoy, trataros un punto que os va a proporcionar

mili profunda alegría y que puede producir muchos frutos
mi vuestras almas. Voy a exponeros con la gracia del Se­
ñor, la doctrina del carácter sacramental y lo que este don
do Oíos encierra de luz y fuerza para vosotras.

I l.ibéis sido llamadas a formar parte de una Congregación

t lestinacja a glorificar el Sacerdocio adorable del Señor. Es-
l.i idea, tan sublime, ilumina vuestras almas y llena vuestras
vidas de paz, de gratitud, de fuerza y de amor. Pero será
motivo de gran regocijo espiritual el reconocer los vínculos
que os han unido siempre con Cristo Sacerdote y la partici­
pación que habéis tenido siempre de su Sacerdocio. En
efecto, en el día de vuestro bautismo recibisteis en ese sa­
cramento admirable, fuera de la gracia santificante que os
hizo hijas de Dios, templos de la Santísima Trinidad y here­
deras del cielo, el carácter sacramental que, como enseña
Santo Tomás de Aquino, "es una cierta participación del
Sacerdocio de Cristo derivada de El y que configura al al­
ma con Cristo Sacerdote". No debemos olvidar que Nues­
tro Señor vino al mundo para salvarlo con su Sacrificio
Sacerdotal del Calvario y para fundar una sociedad cultual,
la Iglesia, en la cual pudiésemos honrar y glorificar al Padre
en el ejercicio del culto establecido por Cristo Sacerdote,
llamado porM. Olier, "el gran religioso de Dios".

Cristo, Nuestro Señor, no sólo tributó a su Padre celestial

un culto perfectísimo, sino que además, instituyó un culto
nuevo y santísimo con el cual su Iglesia debía glorificar a
Dios. Porque Nuestro Señor es la cabeza de la Iglesia y el
autor y la causa de los ritos cultuales con que Ella debe
honrar al Padre. Ahora bien, si la Iglesia a la cual tenemos
la dicha de pertenecer es una Sociedad cultual que rinde

145
 el culto verdadero recibido de su Esposo divino, es lógico
que todos los fieles reciban alguna participación del
Sacerdocio de Cristo para que así puedan ejecutar válida y
cristianamente las acciones cultuales.
Ya el Apóstol San Pedro decía a los primeros cristianos:
"Vosotros sois el Sacerdocio real". (I Pe. 2, 5). Y san Juan
escribe en su Apocalipsis que los bienaventurados le
dicen al Cordero en la Patria: "nos hicisteis Sacerdotes
para nuestro Dios". (Apocalipsis 5,5). Estas dos frases de
la Sagrada escritura que hablan del Sacerdocio que po­
seen todos los fieles, no son una simple metáfora, sino
encierran una profunda verdad que desafortunadamente
ha sido muy poco estudiada, a pesar de que Santo Tomás
la explica y demuestra con tanta claridad y de que los
teólogos repiten las enseñanzas del Doctor Angélico.
Según esta doctrina, todo carácter sacramental da al alma
que lo recibe una cierta participación del Sacerdocio de
Jesús y además configura el alma con el alma Sacerdotal
de Nuestro Señor.
Cristo tiene un Sacerdocio sustancial y eterno mediante el
cual glorifica infinitamente a su Padre y nos ha redimido.
Pero El, cuya caridad es infinita, y que ha querido enri­
quecernos con sus tesoros sobrenaturales, ha querido
darnos también a todos los que formamos parte de su
Iglesia una participación de su Sacerdocio adorable.
Este don tan sublime lo recibimos por primera vez en el
momento de nuestro bautismo. Y por eso debemos gozar
al saber que desde el mismo instante en que fuimos he­
chos miembros de la Iglesia, recibimos la participación del
sacerdocio de Nuestro Señor y que nunca la hemos per­
dido, ya que el carácter perdura en el alma, aún en el caso
de que tenga la desgracia de perder la gracia santificante
por el pecado mortal.
Esta participación del Sacerdocio de Jesús que da el carác­
ter sacramental es distinta en los tres sacramentos, pero
todos dan alguna.
146
í i ,i '|u<: da el carácter del bautismo es la menor pero es de
j uí.iM importancia. Es la menor porque los otros caracteres
; iT iirrd o n a n al fiel en el estado cultual, ya que lo constitu­
' yen en defensor de la fe o en ministro del culto. Pero es
iln (|iande importancia porque nos une con Cristo Sacer-
i ti ite, y por esta unión con El como Pontífice, reciben
mu sirás almas el derecho de participar también de los
lin io s de este divino Sacerdocio, los cuales se nos comu-
•mi .tn especialmente a través de los sacramentos. Elcarác-
ii'i bautismal que constituye al alma en su ser cultual, le
k infiere una verdadera participación y configuración con
i.n:,to Sacerdote, y la prepara para una participación y
figuración más plenas cuando recibe el carácter de la
i ontirmaciónoeldelorden.
Cor tanto, si ya desde el momento de vuestro bautismo
p.nticípasteis en alguna manera del Sacerdocio adorable
ite Jesús, en el momento de vuestra confirmación recibis­
te is una nueva y mayor participación de ese Sacerdocio
bendito. Mediante este sacramento, el alma llega a ser
s o ld a d o de Cristo y recibe la misión oficial de defender y
extender la fe. Esta tarea es una actuación cultual más ele­
v a d a y el alma queda capacitada para ejercerla por el carác­
ter sacramental que entonces recibe. Este le da una parti­
cipación mayor del Sacerdocio de Cristo y configura más
perfectamente al alma con Nuestro Señor como Pontífice,
l ’ensad con frecuencia en las riquezas de estos dos sacra­
mentos y agradeced todo los días al Señor el beneficio de
haberlos recibido.
I )ebéis saber también que el carácter sacramental, no sólo
os da una participación del Sacerdocio de Cristo, sino que
también os configura con el alma Sacerdotal de Jesús. Es­
to es muy claro porque toda participación verdadera impli­
ca en quien la recibe la reproducción de alguna cualidad
del ser de quien dimana. El carbón que es introducido en
el fuego participa de sus ardores y va adquiriendo una
configuración creciente con ese fuego. Lo mismo le su­
cede al alma que recibe el carácter. Esta adquiere una
doble configuración con Cristo: en cuanto se le da como
una realidad espiritual que la consagra para el culto, la asi-
 mila a Cristo en su ser sacerdotal; en cuanto mediante ese
carácter el alma ejerce el culto verdadero, recibe una seme­
janza con Cristo en sus operaciones sacerdotales.
Esta doctrina que acabo de exponeros sintéticamente os
muestra cómo vuestra vocación de "Siervas de Cristo Sa­
cerdote" es algo muy grande y sublime, y como vuestra vin­
culación con el Sacerdote adorable de Jesús debe servi­
ros de constante fuerza en vuestra vida de inmolación y de
sacrificio. La doctrina del carácter sacramental ilumina todo
el sublime ideal de la Sierva y encierra un llamamiento con­
tinuo a la unión con este Pontífice eterno de las almas. La
configuración que produce en quien recibe el carácter sa­
cramental con el alma Sacerdotal de Nuestro Señor debe
incitaros continuamente a copiar ese ejemplar divino que
el Padre ha puesto delante de vosotras. Vuestra vocación
de "Siervas de Cristo Sacerdote" queda así más nítida y fe­
cunda en gracias y llamamiento a la perfección.
Si vuestras almas se proponen copiar los sentimientos Sa­
cerdotales de Jesús hallarán gran facilidad para correr por
tos caminos de la perfección.
He suplicado a Nuestro Señor os haga comprender esta
doctrina que tanto puede animaros en la difícil tarea de vivir
plenamente y sin interrupciones vuestra vocación.
Agradeced a este Pontífice eterno el que os haya enrique­
cido con la participación de su Sacerdocio adorable y os
haya destinado a glorificarlo. Hoy más que nunca debéis
exclamar, "mi alma glorifica al Señor; aquí está la esclava
del Señor, hágase en mí según tu palabta".
Rogad por vuestro S.S.
Padre Alfonso
148
CARTA II
SOBRE EL SACERDOCIO DE
NUESTRO SEÑOR
Amadísimas Religiosas:
(jui(;ro trataros, hoy, con la gracia del Señor, el tema bási-
io de vuestra vida religiosa: la dignidad Sacerdotal de Cris-
in nuestro adorable Redentor. Por una gracia especialí-
'.ima, que nunca sabréis agadecer debidamente, habéis si­
do llamadas a formar parte de una Congregación que tie-
ik ; por fin especial "Glorificar el Sacerdocio de Jesús .
Vuestra misión es nobilísima y sublime y cadía debéis apre­
ciarla más.
1'ero para poder llenar vuestro cometido, es menester que
estudiéis todos los días ese Sacerdocio adorable, para
que el conocimiento de la grandeza, perfección y santidad
de vuestro Pontífice, alimente vuestro amor y os decida a
dedicar íntegramente vuestra vida a su culto y a su gloria.
Pedid esta gracia todos los días y no ceséis de decirle al
Señor: "Que yo vea". "Envíame tu luz y tu verdad".
El Verbo de Dios se encarnó, ante todo, para ser Pontí­
fice. El fin de la Encarnación era la gloria de Dios mediante
la redención de la humanidad. Pero ésta, no podía conse­
guirse, según los designios divinos, sino mediante un
sacrificio Sacerdotal, el de la Cruz. Por eso, en el Verbo
Encarnadoi debemos considerar ante todo, su Sacerdo­
cio y contemplarlo bajo el aspecto Sacerdotal en todos los
momentos y misterios de su vida.
No hubo un solo instante en el cual el Verbo Encarnado
no fuese Sacerdote. Su consagración sacerdotal coinci­
de con el instante de la Encarnación. La naturaleza hu­
mana al ser asumida por la persona del Verbo recibió una
unción Sacerdotal sustancial que habría de durar siempre.
El seno purísimo de María, "la esclava del Señor", fue la es­
pléndida basílica, adornada y santificada por el Espíritu
149
 Santo, en donde recibió su consagración sacerdotal nues­
tro Pontífice. Así aparece ligada íntimamente nuestra Se­
ñora al Sacerdocio de Cristo.
Desde ese mismo instante dio comienzo nuestro Pontífice
a su oficio Sacerdotal. San Pablo nos relata las palabras
que entonces pronunció Jesús y que son el ofertorio más
generoso de su vida: "los sacrificios antiguos no te agra­
daron, oh Dios. Me diste un cuerpo. He aquí que vengo a
hacer tu voluntad".
Meditad con frecuencia en esta actitud de Cristo, y todas
las mañanas decidle a vuestro Padre: "me diste una voca­
ción sublime; aquí me tienes, dispuesta a hacer tu volun­
tad Santísima". Desde ese momento Cristo Nuestro Se­
ñor pensó y obró siempre con criterio Sacerdotal. Sabía
que su misión era Sacerdotal y el gran anhelo de su vida
fue la inmolación del Calvario.
Pero uno de los temas principales de vuestra meditación y
contemplación debe ser la santidad y perfección de vues­
tro Pontífice.
El autor de la Carta a los Hebreos nos hace una maravillosa
descripción de la pureza de Nuestro Señor, con estas
palabras: "porque tal Pontífice nos convenía, sin duda, a
nosotros: santo, inocente, incontaminado, separado de
los pecadores y encumbrado por encima de los cielos, que
no tiene necesidad de ofrecer víctimas por los pecados
propios". Ved cómo multiplica los epítetos el autor de la
Carta a los Hebreos para grabar bien en nosotros la idea de
la pureza y santidad de Cristo Sacerdote. En verdad, Nues­
tro Señor no comete la menor falta durante su vida. Ni aún
sus enemigos pueden echarle en cara un solo pecado.
Por la unión hipostática y la visión beatífica de que disfru­
taba desde la Encarnación, no podía pecar, su misión era
la de borrar el pecado y destruir su imperio. Con razón el
Bautista lo señaló con estas palabras: "He aquí el Cordero
de Dios que quita los pecados del mundo". Habréis nota­
do con cuánta frecuencia se da a nuestro Pontífice en las
Sagradas Escrituras el nombre de Cordero. Este título nos
recuerda su pureza infinita y la de su sacrificio.
150
Imin en El nos habla de su santidad, de su limpieza, de su
mu»>r y de su entrega, a fin de que fijemos en El nuestras
las y nos propongamos la tarea constante de purificar-
i i i i m i
iii r, | i.ua podernos acercara su Sacerdocio Santísimo.
i juicio rogaros que os penetréis bien de la importancia su-
. (|ue tiene para vosotras la pureza de corazón si deseáis
i m i
verdaderas "Siervas de Cristo Sacerdote" y no queréis
,»-i »oner al fracaso vuestra altísima vocación.
i ,i meditación profunda de la santidad y pureza de este
i'iiniifice eterno, a cuya gloria os habéis dedicado, debe
■.el un llamamiento constante a la perfección de vuestras
vidas. No sólo debéis odiar el pecado mortal "que ni siquie-
i.i se debe mencionar entre vosotras", sino que debéis
•,cr solícitas en evitar las faltas leves y en no tener afecto a
ninguna debilidad. La pureza de vuestros cuerpos y de
vuestros corazones es indispensable para el desempeño
de vuesta misión Sacerdotal. Si vuestros corazones no
■.olí limpios y están manchados con afectos ilícitos no
•.ervís para la Comunidad. La cercanía del Sacerdocio de
Jesús exige de vosotras una gran limpieza de alma y una
generosidad a toda prueba. Recordad siempre las pala­
bras de Jesús: "Bienaventurados los limpios de corazón
porque verán a Dios". Solamente si sois puras recibiréis el
privilegio de ahondar en el mar del Sacerdocio de Jesucris­
to y de entregaros sin limitación alguna a su gloria y su ser­
vicio.
A su pureza infinita une este Pontífice un gran amor a las
almas. Con frecuencia debéis pensar en lo mucho que os
ama vuestro Pontífice. Jesús os ama con un amor Sacer­
dotal. Esto quiere decir que su amor es 'puro, sincero, sa­
crificado y constante. Sólo en el cielo comprenderéis
cuán grande y ardiente es su caridad.
Decid con frecuencia las palabras de San Pablo: "me amó
y se entregó a la muerte por mí". Vuestro amor a Cristo Sa­
cerdote no debe conocer límites y debe ser el alma de
vuestra vida religiosa. "Quién no amará a quien así nos ha
151
 , así como este Cordero es la gran lám para del cielo,
amado?". Pero es además fundamental para que os em­
mm también la luz de la C ongregación q ue ilum ine vues-
papéis del espíritu Sacerdotal de la comunidad, estar con­
vencidas de que las riquezas del Sacerdocio de Jesús son d.,., almas, las atraiga y las santifique.
infinitas y que todo lo que poseéis en el orden sobrena­
( Hati Siempre por la santificación de vuestro Afmo. en el
tural se lo debéis a su sacrificio. Cuando a lo largo de vues­
tra vida meditéis en la dicha de ser hijas de Dios, templos ', 1 'i'ior.
de la Trinidad Santísima, hermanas de Jesús y herederas Padre Alfonso.
del cielo, pensad que esos títulos nobilísimos los debéis al
Sacerdocio de Cristo. Cuando os sintáis felices por perte­
necer a la Iglesia y os alimentéis con el pan de los ángeles
o encontréis un preludio del cielo al permanecer en la com­
pañía del Señor Sacramentado, recordad que estos teso­
ros son frutos del Sacerdocio de Jesús.

Cuando descanséis como pequeñitas en los brazos mater­

nales de María o cuando os sintáis dominadas por la grati­
tud al pensar en vuestra vocación tan sublime, no olvidéis
que estos beneficios tan grandes son fruto del Sacerdocio
infinitamente rico de Nuestro Señor. Cuando penséis en
ese cielo que os espera y anheléis la unión íntima con
Cristo, recordad que gracias y gloria y todo lo que nos dig­
nifica, nos lo ha merecido El con su Sacerdocio adorable y
con su sacrificio de valor infinito.

Sabed también que en el Cielo es donde es perfectamen­

te glorificado vuestro Pontífice y que nuestro primer
encuentro en la Patria va a ser con El. Qué felicidad para
nosotros cuando al penetrar en la casa de nuestro Padre,
podamos postrarnos llenos de gratitud a los pies de
nuestro Sacerdote Eterno y decirle "nos redimiste con tu
sangre".

Por eso, vuestra vida de "Siervas de Cristo Sacerdote" tie­

ne mucho de celestial y debe ser plena.

Amadísimas religiosas: Estudiad a Cristo Sacerdote. Me­

ditad en su amor, en su santidad, en su grandeza, en los
frutos de su sacrificio y en la riqueza de su Sacerdocio para
que El sea el centro de vuestra vida y el alma de vuestras
almas.

153
 CARTA III
viik) Sacerdocio. Este pacto tan ventajoso hecho en el
, 11.1 ()e la profesión y renovado diariamente, simplifica la vi-
COMO GLORIFICAREIS EL SACERDOCIO
ii.i y la satura de amor.
DE JESUS
i n tercer lugar la Sierva de Cristo Sacerdote debe pensar
Amadísimas Religiosas:
iieajente y amorosamente en El. Jesús Pontífice debe
-.m para ella el único tesoro y el centro de sus pensamien­
Con la gracia del Señor voy a exponeros la manera como
to:, y afectos, por El ha dejado padres y hogar, placeres y
debéis honrar ese Sacerdocio adorable de Cristo a cuya
comodidades, independencia y dichas mundanas. Lo
gloria habéis dedicado vuestra vida.
importante es que ella no permita que esas pequeñeses
mundanas que supo despreciar un día, vuelvan a ocupar
Ya en otra carta os dije que ese era vuestro ideal y que de-
un puesto en su corazón y opaquen la imagen del Señor,
biáis apreciarlo, amarlo y vivirlo. Pero creo que con frecuen­
i ste es el desastre de muchas almas religiosas; que no
cia os habéis planteado esta pregunta: cómo puedo llenar
•;i:a el vuestro.
mi ideal de Sierva de Cristo Sacerdote? Sé que mi vida
debe dedicarse a su gloria, pero cómo puede convertirla
i ’rocurad que las ocupaciones no os absorban. Conser­
en verdadera alabanza de gloria de ese Sacerdocio ben­
dito? vad fija en Jesús la mirada pura del alma. Aprended a
escucharle en medio del bullicio y a hablarle a través de
todas las circunstancias y situaciones. Oid, como dichas
Las Constituciones sintetizan así vuestro deber "La Con­
para vosotras constantemente, las palabras del Santo
gregación se propone como fin especial la glorificación del
I vangelio: "El Maestro está presente y te llama” . El no
sacerdocio de Jesús por la consagración a su culto y el
quiere que nadie ni nada ocupe su puesto en vuestros
servicio a los Obispos y Sacerdotes". Este programa de
corazones. El es el Señor y por tanto el dueño absoluto.
vida, tan sencillo en apariencia, exige una generosidad a
No quiere compartir con creatura el derecho que tiene a
toda prueba y una entrega total.
vuestra pertenencia total. Sabe darse como Dios, es decir
infinitamente, pero a quien se entrega sin reservas ni
Requisito indispensable para poder llenar esta vida de
limitaciones. Si las esposas de la tierra piensan en los se­
glorificación es la visión clara de la sublimidad de este
res amados constantemente, qué deberá decirse de voso­
divino Sacerdocio de Jesús. Esta a su vez no se logra sin
tras que habéis recibido la gran vocación de pertenecer
oración humilde y sin un estudio serio. Que ese Sacer­
sólo a Cristo Sacerdote? Pensad en El en la oración y en
docio adorable sea, pues, el tema frecuente de vuestra
el trabajo; en los momentos alegres y en los tristes; cuan­
meditación y contemplación y que diariamente crezca en
do tengáis tranquilidad o estéis acosadas por las preocupa­
vosotras el deseo de amarlo y hacerlo amar. Recordad las
ciones; de día y de noche. Que su recuerdo os colme y
palabras del apóstol: "mirad, hermanas, vuestra vocación".
que el pensamiento de la amorosa presencia de este
Pontífice llegue a constituir una obsesión para vosotras.
Es necesario en segundo lugar una donación generosa y
total a este Pontífice eterno, mediante una consagración
Mas esta glorificación del Sacerdocio de Jesús la realiza­
alegre y exclusiva a su gloria. Jesús quiere hacer con cada
réis especialmente con vuestra vida de amor. San Pablo
una de sus Siervas un pacto mediante el cual El se com­
escribe a los Efesios unas palabras que debéis grabar pro­
promete a velar por los intereses de cada una de ellas, con
fundamente en vuestras mentes: "hermanos: sed imita­
tal de que se dediquen a velar por los intereses de su di-
dores de Dios como hijos muy amados; y vivid en el amor,

154
155
 así como Cristo nos amó y se ofreció a S í mismo a Dios por
nosotros en oblación y hostia de olor sua vísimo
Imposible hallar una síntesis más completa de lo que debe
ser vuestra vida. Si este divino sacerdote se inmoló por
vosotras y se entregó como hostia por cada una de vues­
tras almas y os dió así la mayor prueba de amor, no es justo
que viváis continuamente en el amor? Amad ese Sacer­
docio adorable con todas vuestras fuerzas. Amadlo siem­
pre como lo amó María. Amadlo con locura, sin negarle
nada. Amadlo con generosidad, sin deteneros delante de
las dificultades. Amadlo con pureza, sin permitir que se
mezclen lo humano y terreno en vuestra caridad. Amadlo
constantemente, sin paréntesis ni altibajos. Poned un em­
peño constante en lograr que cada día de vuestra vida
religiosa realice mejor el programa del Apóstol: "vivid en el
amor".
Esta vida de unión con Jesús Pontífice y de amor a su Sa­
cerdocio adorable hará que "seáis luz en el Señor" como
quiere San Pablo, y que gocéis de los frutos de la luz que
el mismo Apóstol enumera: "la bondad, la justicia y la
verdad". Ya habéis experimentado la luz celestial y extraor­
dinaria que comunica al alma el Sacerdocio de Cristo cuan­
do es conocido y amado. Seguramente si comparáis vues­
tra vida actual con la pasada la encontraréis más luminosa y
más digna de una donación total. El Sacerdocio de Nues­
tro Señor lo ilumina todo y su conocimiento y amor enruta
definitivamente a un alma. Estoy seguro de que si vues­
tros ojos han descubierto ya ese mundo sobrenatural de
su Sacerdocio, no anheláis sino amarlo y glorificarlo cons­
tantemente.
Además, debéis glorificar el Sacerdocio de Nuestro Señor
uniéndoos a lo largo del día a sus sentimientos Sacerdo­
tales. Sabéis muy bien que nuestro Pontífice no cesa de
dar gloria infinita a su Padre y de derramar sobre nosotros
sus beneficios divinos. Vive siempre adorando a su Padre
y dándole gracias por sus bondades. Sin cesar se ofrece
por la humanidad y muestra sus llagas para aplacar la cólera
divina. Y a la vez ruega siempre por nosotros. Y es que
156
i
Nuestro Señor es un Sacerdote que vive actuando siem-
|in: Sacerdotalmente. Esto lo hace en el cielo, en la Santa
Misa y en la Sagrada Eucaristía. No hay un solo instante
en el cual nuestro Pontífice no esté dando gloria infinita a
i >ios y comunicando su gracia a las almas. Qué lección
11 i.'is sublime para sus Siervas.
i sta conducta Sacerdotal de Jesús debe serviros para
. emprender la unión que debéis tener con los sentimien­
tos pontificiales que El tiene siempre. Este pensamiento,
,1 la vez que sirve para llenaros de alegría, hace muy fecun­
da vuestra vida y en especial vuestra oración. Al acercaros
a El debéis pensar que su Sacerdocio os pertenece y que
l l quiere alabar y glorificar a su Padre también en nombre
de la humanidad. No olvidéis que Cristo os ha dado a
participar de su Sacerdocio con el carácter sacramental y
que por tanto quiere que participéis también de sus actua­
ciones sacerdotales. Este punto debéis meditarlo muy
profundamente porque es suficiente para iluminar toda
una vida religiosa. Así comprenderéis cómo toda vuestra
existencia de Siervas de Cristo Sacerdote debe sintetizar­
se en el "per ipsum et cum Ipso et in Ipso" de la Santa
Misa. Al uniros a Cristo/ y al vivir en El daréis por su medio
todo honor y toda gloria a la Trinidad Santísima.
Glorificad finalmente este Sacerdocio bendito de Jesús
confiando plenamente en El y acudiendo a su amor Sa­
cerdotal en todos los momentos y circunstancias de la
vida. Todos los caminos deben llevaros a Cristo Sacer­
dote. En ningún momento debéis sentiros alejados de El.
Os he dicho que en el cielo es donde se ve glorificado per­
fectamente el Sacerdocio de Jesús. Ya llegará para noso­
tros, con su gracia, ese momento tan deseado. Mientras
tanto, dediquemos la vida a esta tarea celestial. Ninguna
manera mejor de preparar el cielo que esta. Pedid todos
los días por medio de Nuestra Señora la gracia de realizar
vuestra sublime misión y de no omitir nada para lograr este
157
 !
ideal. Así nada os faltará ni nada ambicionaréis. Jamás os CAUTA IV
veréis con las manos vacías ni en tinieblas. El Sacerdocio
de Jesús vale muy bien la pena de que nos consagremos SOBRE EL ALMA SACERDOTAL DE NUESTRO
alegre y totalmente a su gloria.
SEÑOR
Orad siempre por vuestro Afmo.
Ai i i . idísimas religiosas:

Padre Alfonso. Aiui(|(ie había pensado suspender las cartas para dedicar
ni tiempo que el Señor determine a la redacción de las
ii H■(litaciones, he sentido la necesidad de exponeros algo
tino creo es muy importante; y es la doctrina referente al
nima sacerdotal de Jesús. Vosotras habéis recibido una
vocación sublime cual es la de glorificar a lo largo de
vuestra vida religiosa el Sacerdocio divino de Cristo
Nuestro Señor. Hasta ahora hemos hablado mucho de
i’ND Sacerdocio y hemos meditado en su santidad, sus
Metimientos, su perfección, sus frutos, etc. Conviene
que ahora meditemos con más atención en el alma de
nuestro Pontífice ya que ella es parte tan principal de ese
'..icerdocio, y estudiemos la manera de honrar esa alma
■■antísima.

Ya sabéis que Nuestro Señor es Sacerdote en cuanto

hombre y que la naturaleza humana del Verbo Encarnado
recibió, mediante la unión hipostática, la unción sustancial
desde el primer momento de su existencia. Pero en el
hombre la parte principal es el alma. Luego en el Sacerdo­
cio de Nuestro Señor su alma santísima ocupa un gran
lugar y merece, por consiguiente, un culto especial y los
homenajes, más fervientes de la Congregación. Debe­
mos, por tanto, estudiar detenidamente lo que significan
(¡stas palabras "alma sacerdotal de Jesús", y penetrarnos
bien del puesto que ocupa esta alma santísima en el Sacer­
docio de nuestro Pontífice.

rodos los pensamientos, los afectos, las alabanzas, las

súplicas, las reparaciones y demás actuaciones sacerdota­
les de Cristo Nuestro Señor salieron de su alma bendita.
Al ser creada en el instante mismo de la Encarnación
recibió la consagración pontifical y se ofreció total y genero­
samente al Padre con el "Ecce venio" de que nos habla el

158
159

Apóstol. Desde ese instante no ha cesado de pensar sa*
cerdotalmente, de amar y glorificar sacerdotalmente, de
orar y de reparar sacerdotalmente. Pensemos frecuentQ-
mente en esta gran verdad: los sentimientos que tuvo 0 I
alma sacerdotal de Jesús desde el primer momento, los
conservó siempre y los tiene ahora, tanto en el altar como
en el Sagrario y en el Cielo. Por tanto, vosotras debéis uni­
ros siempre a esos sentimientos y disposiciones sacerdota­
les del alma de Jesús para agradar así al Padre. Ya no os
sentiréis pobres, ni ignorantes, ni incapaces. Al uniros a I
las actuaciones del alma sacerdotal del Señor os sentiréis i
ricas con sus tesoros y poderosas con la omnipotencia de
sus ruegos.
El alma que encuentra esta mina no necesita más para enri- ]
quecerse pronto. Alma sacerdotal de Jesús, bendita seas! j Mas hay algo que debe consolaros y animaros mucho y es
En el alma sacerdotal de Cristo debéis considerar siempre
primero sus disposiciones y segundo sus virtudes. Las prí-
meras para uniros a ellas, y las segundas para procurar
imitarlas a lo largo de vuestra vida en cuanto os sea posi-
ble. Con frecuencia debéis meditar en las disposiciones y
sentimientos sacerdotales del alma de nuestro Pontífice.
No ha cesado desde su creación de amar, alabar y glorificar
a su Padre. 'Yo honro a mi Padre” dijo Jesús en cierta oca-
sión. Junto al Pozo de Jacob exclamó: "mi alimento es
hacer la voluntad de mi Padre". En el discurso de la Cena
pudo decir: "Padre, te he glorificado sobre la tierra". Feliz
la Sierva que pueda emplear parecidas palabras. Esto lo
lograra cuando haya copiado alguna de esas disposiciones
santísimas del alma de Nuestro Señor y cuando de veras
se una a ellas.
Hay un punto en el cual debéis ahondar mucho y es el de
la unión de vuestras voluntades con la dulcísima y amoro-
rísíma de Dios, a imitación de la que tuvo siempre el alma
de Jesús. Recordad las palabras que pronunció en el
Huerto: "no se haga mi voluntad sino la tuya". Este aco­
plamiento constituye la mayor perfección. Quien logra no
tener otro querer que el divino está en posesión de Dios y
de sus tesoros infinitos.
160
J
l ’rio la preocupación de vuestras almas por imitar las virtu-
.ir', del alma Sacerdotal de Cristo Nuestro Señor debe ser
! 0 1 isiante a lo largo de vuestra vida religiosa. El alma de
•i.'mis es el más perfecto ejemplar que pueda presentarse
<1 una religiosa. San Juan nos dice: "Lo vimos... lleno de
di.icia y de verdad". En efecto, cuando en el instante de la
l ncarnación fue creada el alma adorable de nuestro
pontífice fue enriquecida por el divino Espíritu con la
plenitud de la gracia y adornada con todas las virtudes en
el grado más perfecto. El alma sacerdotal de Jesús es la
obra maestra de Dios. No podemos concebir una creatura
más perfecta que esta. Pensad en las distintas virtudes y
| i.is encontraréis en el alma santísima de nuestro Maestro
j
en el grado más sublime.
el saber que tales virtudes están en el alma de Cristo
¡ Sacerdote, no sólo para que nos sirvan de modelo, sino
? para que podamos participar de ellas a medida que nos
i unamos con El. Nuestro Pontífice es además de ejem­
j plar, causa de nuestra santificación.
'<
] Os dais cuenta entonces de la gran felicidad que debéis
j experimentar al saber que esta alma santísima viene a
■ vosotras en el momento de la sagrada comunión? Se pue­
‘ de pensar en una unión más íntima con el alma de nuestro
i Pontífice que ésta que se realiza en ese momento celes­
' tial cuando El mora en nosotros y nosotros moramos en
El? Oh instante verdaderamente celestial éste cuando
> podemos disfrutar de la amorosa presencia y de las rique­
zas infinitas de nuestro Sacerdote eterno!...
‘
Para la Sierva que se penetra de estas verdades el tiempo
de la acción de gracias se vuelve muy provechoso y fecun­
do. Al saber que mora en ella verdadera y realmente el
alma sacerdotal de Jesús saboreará más que nunca la
grandeza de su misión sacerdotal, y llena de confianza, ex­
clamará: "alma sacerdotal de Jesús, santifícame, enriqué­
ceme, transfórmame...
Cada día pondrá más cuidado en el estudio de las virtudes
que adornan esa alma santísima, especialmente en el de
161
 aquellas que le hacen falta o en las cuales se siente más
débil, y se afanará luego para adquirirlas y perfeccionarlas.
Delante de ellas se dilatará el horizonte infinito de la san­
tidad de Cristo Sacerdote y sentirá grandes deseos de pro­
gresar y unirse íntimamente con El.
No os parece que se abre aquí un gran campo para la Con­
gregación? No veis que se trata de una mina riquísima que
debéis empezar a explotar inmediatamente?
No os habrá elegido el Señor para que forméis la primera
Comunidad que se dedique a glorificar su alma sacerdotal?
Pedidle con fervor y humildad que os descubra y muestra
ese templo santísimo de la divinidad y os permita morar allí.
Suplicad a María, vuestra Madre, os muestre algo siquiera
de la belleza y santidad que se encuentran en esa alma sa­
cerdotal y rogadle os alcance la gracia de glorificarla siem­
pre.
No ceséis de repetir: "Alma sacerdotal de mi Jesús, que te
conozca y que te ame! Alma sacerdotal de mi Jesús, que
te glorifique siempre. Alma sacerdotal de mi Jesús, san­
tifícame y sálvame".
Pedid también esta gracia para vuestro afmo.
Padre Alfonso.
162
CARTA V
EL SACERDOCIO DE NUESTRO SEÑOR Y
NUESTRA FILIACION DIVINA
Amadísimas religiosas:
uuiero trataros hoy, con la gracia del Señor, un punto doc-
innario que iluminará más vuestro ideal sacerdotal y abrirá
un nuevo campo a vuestra vida religiosa que habéis
dedicado a la glorificación del Sacerdocio de Jesús. Se
irata de lo que debe significar para vosotras el título de "hi­
las de Dios", y su relación con vuestra misión de "Siervas
de Cristo Sacerdote".
Os he dicho más de una vez que el "Sacerdocio de Nues­
tro Señor es un sol que ilumina todo el mundo de lo sobre­
natural"; debe, por tanto, iluminar en vosotras esta verdad
tan sublime y consoladora de vuestra filiación divina.
Quiero que meditéis, en primer lugar, cuán íntimamente
unidos aparecen siempre en Nuestro Señor estos títulos
de "Hijo y Pontífice", y cuán inseparables aparecen sus
sentimientos filiales y sacerdotales. El autor de la Carta a
los Hebreos une estos títulos y los pone simultáneamente
en labios del Padre cuando se dirige a Jesús: "Cristo no
se arrogó la gloria de hacerse Pontífice; sino que se la dio
el que le dijo: "Tú eres mi Hijo, yo te he engendrado hoy".
Al modo que también en otro lugar dice: "Tú eres Sacer­
dote eternamente según el orden de Melquisedec".
(Hebr. 5, 5 y 6). El mismo autor de la Carta a los Hebreos
nos narra un poco después, cómo en el momento de la
consagración Sacerdotal de Jesús en el instante de la
Encarnación, el alma Sacerdotal del Verbo humanado se
dirigió filialmente a su Padre con estas Palabras: "Padre,
tú no has querio sacrificio ni ofrenda, más a mí me has
apropiado un cuerpo. Entonces dije: Héme aquí que
vengo a hacer, oh Dios tu voluntad". (Hebr. 10, 6-7).
Y cuando llega el momento de realizar en la Cruz el sacri­
ficio de su vida con el cual ha de redimirnos y de glorificar
163
 infinitamente a Dios se dirige a su Padre para entregarle su
alma sacerdotal: "Padre, en tus manos encomiendo mi es­
píritu".
Cuando leáis el Santo Evangelio, mirad con cuánta fre­
cuencia aparecen esos sentimientos filiales del alma sacer­
dotal de Jesús. Cuando lo encuentran sus padres en el
Templo, junto al pozo de Jacob, en la última Cena y en la
mañana misma de la resurrección. Meditad en el signifi­
cado de estas frases:
"No sabíais que debo estar en las cosas que son de mi Pa­
dre?".
"Mi alimento es hacer la voluntad de mi Padre".
"Padre, te he glorificado sobre la tierra. He consumado la
obra que me encomendaste".
"Voy a mi Padre y vuestro Padre".
"Cuando oréis decid. Padre nuestro que estás en los cie­
los".
Os he dicho también repetidas veces que todo cuanto te­
nemos en el orden de la gracia lo debemos al Sacerdocio
de Cristo, cuyas riquezas son llamadas "investigables" por
San Pablo (Ef.3,8).
Pues bien, entre los grandes beneficios que nos ha mere­
cido nuestro Pontífice con su sacrificio está el habernos da­
do la filiación adoptiva al comunicarnos la gracia santifi­
cante. Oigamos lo que nos dice San Juan en el prólogo
de su Evangelio: "A todos los que le recibieron dióles po­
der de llegar a ser hijos de Dios". Y a San Pablo que en su
epístola a los Gálatas, escribe: "mas cumplido que fue el
tiempo, envió Dios a su Hijo, formado de una mujer, para
redimir a los que estaban bajo la ley, a fin de que recibié­
semos la adopción de hijos". Y por cuanto sois hijos de
Dios”... (Cap. 4,4).
164
( -liando, pues a lo largo de vuestra vida penséis en lo que
significa ser "hijos de Dios" y os alegréis con el pensa­
miento de vuestra filiación adoptiva, recordad que esta gra­
cia la debéis a vuestro Pontífice que os ha redimido y que
os dio en el momento de vuestro bautismo, junto con la
participación de su sacerdocio, el título de hijas de Dios,
i os dos efectos del bautismo son la gracia santificante y el
carácter sacramental. La gracia tiene como primer efecto la
filiación divina y el carácter sacramental nos da cierta partici­
pación del Sacerdocio de Cristo. Ved cómo estas dos
grandes realidades sobrenaturales son fruto del Sacer­
docio de Nuestro Señor y están íntimamente lig a d a s por
su voluntad santísima. Cómo ilumina todo el S a c e rd o c io
de Jesús!
Quiero ahora, que después de haber visto iluminada por el
Sacerdocio de Cristo vuestra filiación divina, la estudiéis
diariamente para que la améis y os hagáis dignas de vt¡!es'
tro título de hijas de Dios. Dios no se contentó con haber­
nos creado. Quiso en su bondad infinita e le v a r n o s al
orden sobrenatural y hacernos sus hijos por la gracia. No
se contentó con ser nuestro Señor, sino que q uiso ser
también nuestro Padre. Por eso nos dice San J u a n en su
primera epístola: "en esto se demostró la caridad de Dios
hacia nosotros, en que Dios envió a su Hijo unigénito al
mundo para que tengamos la vida por El". (3 ,8 ). Y como
el mismo Apóstol enseña no se trata de un me ro *ltul0’
sino de una profunda realidad sobrenatural: "Mirad qué
amor hacia nosotros ha tenido el Padre, q u e r i e n d o que
nos llamemos hijos de Dios y lo seamos en efecto"- (3 ’ ')■
Por tanto cuando al dirigirnos al cielo con la o r a c i ó n que
compuso nuestro Pontífice, digamos: "Padre nuestro ,
pensemos en el infinito amor de nuestro Dios y agradez­
cámosle el que nos haya hecho sus hijos al d a rn o s su vida
por la gracia.
Para la Sierva de Cristo Sacerdote debe ser m o tiv o de con­
tinua y profunda alegría el pensamiento de que e s hija de
Dios y que debe acercarse a el con s e n tim ie n to s filiales.
Cristo Sacerdote la guía y lleva al Padre y ora y lo ama por
ella.
165
El pensamiento de vuestra filiación divina, además de rego­
cijaros, debe serviros para llevar una vida santa como co­
rresponde a hijas de Dios.
San Juan escribe en su primera Epístola: "Todo aquel que
nació de Dios, no hace pecado, porque la semilla de Dios
(la gracia santificante) mora en él, y no puede pecar porque
es hijo de Dios". (3,9). Debéis por eso, procurar alejar de
vuestras almas todo lo que sea pecado y observar siempre
una conducta digna de vuestra filiación adoptiva. No deje­
mos de saborear y rumiar estas palabras de San Pablo:
"Bendito sea el Dios y Padre de Nuestro Señor Jesucristo,
que nos ha colmado en Cristo de toda suerte de bendi­
ciones espirituales del cielo; así como por El mismo nos
escogió antes de la creación del mundo para ser santos y
sin mácula en su presencia por la caridad, habiéndonos
predestinado a ser hijos suyos adoptivos por Jesucristo a
gloria suya, por un puro efecto de su voluntad". (Efes. I, 3-
5).
l>or medio de la Santísima Virgen, os conceda abundan­
temente el don de sabiduría que os permita saborear
vuestro título de hijas de Dios, y el de piedad para que os
acerquéis siempre al Padre con sentimientos verdade­
ramente filiales.
liecordad las palabras de San Pablo que os comenté en
otra ocasión "obrad, pues, como hijas de la luz". Si el
Sumo Sacerdote os revela estas verdades tan sublimes y
consoladoras es para que obréis de acuerdo con ellas y os
entreguéis plenamente a la realización de vuestro ideal
sacerdotal.
Pedid esta gracia para vuestro S.S.
Padre Alfonso.

Fruto también del conocimiento de la filiación divina debe

ser la confianza ilimitada en el amor del Padre. Oigamos de
nuevo a San Pablo: "no habéis recibido el espíritu de ser­
vidumbre para obrar por temor, sino que habéis recibido el
espíritu de adopción de hijos, en virtud del cual clamamos:
Abba, Padre. Y el mismo espíritu está dando testimonio
en nosotros de que somos hijos de Dios. Y siendo hijos,
somos también herederos; herederos de Dios, y cohere­
deros con Cristo". (Rom. 8,14-18).

¿Podréis, entonces, dudar alguna vez del amor de vuestro

Padre? Podréis, algún día, añorar goces mundanos, des­
pués de saborear lo que significa ser hijas de Dios? Po­
dréis desear bienes terrenos, al saber que tenéis derecho,
como hijas de Dios, a poseerlo en herencia eterna?

Estoy seguro de que el mejor conocimiento y aprecio de

vuestra filiación divina, iluminada como está con la luz del
Sacerdocio de Cristo, os va a servir para comprender mejor
vuestro sublime ideal de "Siervas de Cristo Sacerdote" y va
a iluminar mejor vuestra misión. Pedidle al divino Espíritu,

166 167
 CARTA VI
EL ESPIRITU SANTO COMO GLORIFICADOR DE
CRISTO SACERDOTE
Quiero hoy, amadísimas religiosas, exponeros algunas
ideas referentes al papel que debe desempeñar la
devoción al Espíritu Santo en vuestra vida religiosa,
dedicada como está a la glorificación del Sacerdocio de
Jesús.
Vuelvo a insistiros sobre la unidad que debe guardar vues­
tra doctrina sobre el Sacerdocio de Nuestro Señor. Lo
que más consuela y alegra es el ver la luz que ella derrama
sobre todos los dogmas. No se trata de algo aislado en el
depósito de la revelación, sino del eje sobre el cual giran
todas esas verdades que alimentan nuestra vida espiritual.
Es, por tanto, muy importante que meditéis en el puesto
importantísimo que debe ocupar en vuestra espiritualidad
el amor al divino Espíritu y la generosidad con que debéis
seguir sus inspiraciones.
Lo primero que quiero que meditéis detenidamente es
que el Espíritu Santo es el glorificador de Jesús y por tan­
to de su sacerdocio. Para vosotras que tenéis esa sublime
misión de glorificar con vuestra vida religiosa ese sacerdo­
cio adorable, debe ser motivo de profunda alegría saber
que el divino Espíritu es quien realiza este ideal a la perfec­
ción.
Nuestro Pontífice dijo a sus Apóstoles, poco antes de mo­
rir: "Cuando venga el Espíritu de verdad, él os enseñará
todas las verdades... El me glorificará, porque recibirá de lo
mío y os lo anunciará. Todo lo que tiene el Padre es mío;
por eso he dicho que recibirá de lo mío, y os lo anunciará"
(Jn. 14,16).
Como veis, estas palabras de Nuestro Señor nos enseñan
que el Espíritu Santo tiene la misión de glorificar a Cristo, y
como en El el sacerdocio ocupa un puesto central, corres-
168
l>onde al divino Espíritu ser el heraldo de esa doctrina y el
<jiorificador de ese Sacerdocio bendito. Habíais pensado
rn algo más sublime? No os sentís ahora felices al ver que
vuestra misión en la Iglesia tiene nexos tan íntimos con
esta del divino Espíritu?
11 Espíritu Santo quiere sin duda alguna glorificar en esta
Apoca el Sacerdocio de Jesús. Por todas partes se siente
el soplo divino de este nuevo Pentecostés. Lo que su­
cede en vuestras almas afortunadas, sucede en muchas
otras. Estamos en la aurora del gran día sacerdotal. El sol
del Sacerdocio de Jesús empieza ya a irradiar su luz y a co­
municar su calor.
Quien es el autor de esta maravillosa epifanía? El Espíritu
Santo que es el encargado de la glorificación de Nuestro
Pontífice anunciada públicamente por el Padre en aquella
voz que vino del cielo y que oyeron muchos: "Le glo­
rifiqué y de nuevo le glorificaré". (Jn. 12,27).
Pensad, pues, que este divino Espíritu quiere realizar esta
glorificación del Sacerdocio de Nuestro Señor en la Co­
munidad y en cada una de nuestras almas. Si sois atentas
a su voz y sabéis escucharle, veréis cómo crece en vues­
tras inteligencias la luz y cómo se inflaman vuestros cora­
zones en el amor al Pontífice divino.
Cómo desempeñará en vosotras ese oficio de glorificador
de Cristo Sacerdote el espíritu Santo?
18 Enseñándoos a conocer, cada día mejor, las riquezas
inconmesurables de ese Sacerdocio adorable.
Recordad lo que dice Jesús de ese divino Espíritu: "Cuan­
do venga el Espíritu de verdad, él os enseñará todas las
verdades". El es gran Maestro del alma. Los Apóstoles, a
pesar de haber estado varios años en la escuela de Nues­
tro Señor, aprendieron muy poco. Fue necesario que vi­
niese el divino Espíritu e iluminase sus almas en la mañana
de Pentecostés para que pudiesen apreciar y saborear las
bellezas de la revelación.
169
 Lo mismo sucederá con cada una de vosotras si llamáis
con insistencia a este Espíritu de verdad para que os adoc­
trine y guíe.
Entre sus dones maravillosos con los cuales enriquece a
las almas está el de inteligencia que, perfecciona la fe y
nos da un gran conocimiento de las verdades reveladas,
pensad en lo que verá una persona enriquecida con este
don. Todo el mundo del Sacerdocio adorable de Jesús
aparecerá lleno de Claridad y de hermosura y con esa
unidad que todo lo fortalece y consolida. La que carezca
de este don oirá hablar de estas verdades en un idioma
desconocido y jamás se sentirá subyugada por su luz y su
hermosura. Pedidle constantemente a este divino Espí­
ritu que os envíe su luz y su verdad para que conozcáis, lo
mejor ¡posible, la doctrina del Sacerdocio de Nuestro
Señor y os sintáis plenas interiormente. Sólo así podréis
entregaros totalmente al cumplimiento de vuestra misión
de "Siervas de Cristo Sacerdote".
29 Dando testimonio en vuestras almas de que sois hijas
de Dios y Siervas de Cristo Sacerdote.
Es San Pablo quien nos dice que el Espíritu Santo es el he­
raldo de nuestra adopción divina. Oigamos lo que escribe
a los romanos: "porque el mismo Espíritu está dando tes­
timonio a nuestro espíritu de que somos hijos de Dios".
(Cap. VII). En efecto, con su don de piedad nos hace sa­
borear la delicia inefable de nuestra filiación adoptiva y
pone en nosotros esos sentimientos filiales que producen
el convencimiento de que podemos llamar Padre a nues­
tro Dios.
Lo mismo hace y hará este divino Espíritu en relación con
vuestra participación del Sacerdocio de Jesús por el carác­
ter y con vuestra misión sacerdotal. El irá mostrando a
vuestras almas las riquezas inconmensurables de ese divi­
no sacerdocio y os hará saborear deliciosamente vuestra
sublime vocación.
3S Glorificará también este divino Espíritu a nuestro Pon­
tífice en vosotras santificando vuestras almas.
170
No olvidéis que la santificación de un alma es un himno
(|ue glorifica eternamente el Sacerdocio de Jesús porque
todas las gracias son fruto de su sacrificio. El no solamen­
te da la vida, sino que es la vida. Todos recibimos de su
plenitud y llegamos al Padre por El. Es la cabeza del cuer­
po místico y la luz que nos ilumina a todos. Pero todas es­
tas actuaciones redentoras de Nuestro Señor son Sacer­
dotales. Si no fuese por su sacrificio sacerdotal nada ten­
dríamos.
Pero es el Espíritu Santo quien realiza la perfección de las
almas. Viene a ellas con la gracia santificante y se convier­
te en el "dulce huésped". Mas allí no está ocioso. Trabaja
constantemente.
Cuando encuentra almas dóciles a su voz y generosas, las
lleva de claridad en claridad y las colma de dones y bendi­
ciones . Las santifica a pesar de sus miserias y defectos.
San Pablo nos dice: "Además el Espíritu ayuda a nuestra
flaqueza: pues no sabiendo siquiera qué hemos de pedir
en nuestras oraciones, ni cómo conviene hacerlo, el mis­
mo Espíritu hace nuestras peticiones con gemidos que
son inenarrables". (Rom. 8, 26). Habíais ¡meditado alguna
vez en estas palabras tan consoladoras?
Os dais, ahora, cuenta de lo que quiere hacer el Espíritu
Santo en sus Siervas? Podréis desconfiar de vuestra santi­
ficación si sois generosas?
Cómo deseo, amadísimas religiosas, que esta carta os sir­
va para conocer mejor al Espíritu Santo y os lo muestre
como glorificador de Cristo Sacerdote!
Espero que El sabrá haceros comprender lo que no alcan­
zó sino a balbucir y os hará penetrar en esa Sancta Sanc-
torum del sacerdocio de Nuestro Señor a cuya gloria ha­
béis dedicado vuestras vidas.
Rogad diariamente a este divino Espíritu que glorifique el
Sacerdocio de Jesús en vuestras almas, en la Congre­
gación y en toda la Iglesia.
Pedid también esta gracia para vuestro afmo.
Padre Alfonso.
171
 CARTA VII
SOBRE LA DEVOCION AL CORAZON
SACERDOTAL DE JESUS
Amadísimas religiosas:
Con motivo de la festividad del Sagrado Corazón de Jesús
que se aproxima, quiero escribiros esta carta para enfocar
esa gran devoción bajo el punto de vista sacerdotal.
Va sabéis cuán grande es la importancia que da la Santa
Iglesia a la devoción al Sagrado Corazón y cómo los roma­
nos Pontífices en especial desde Pío IX, no cesan de re­
calcar a los fieles los grandes beneficios que produce la
entrega a este Corazón divino. Han puesto los Vicarios de
Cristo la mayor confianza en esta devoción y han consa­
grado el género humano al amor de este Corazón divino.
No cabe duda de que Nuestro Señor ha querido que sea
honrado su Sagrado Corazón y en distintas épocas ha
suscitado para ello almas generosas y llenas de celo.
Santa Margarita María, San Juan Eudes, el beato de la Co-
lombiere y muchos otros han dedicado sus vidas a exten­
der en las almas el reinado de este corazón divino.
No cabe duda tampoco de que muchas almas han encon­
trado en esta devoción un camino seguro y rápido para
llegar a la perfección y de que son tantas las gracias que
concede el Sagrado Corazón a quienes lo aman que con
razón se ha dicho que vivimos ahora en una economía es­
pecial de gracias, la del divino Corazón.
Por qué ha querido Nuestro Señor extender la devoción a
su Corazón Santísimo? Porque esta práctica recuerda al
mundo su infinita caridad y es muy útil para encender los
corazones de los hombres en el fuego de su amor.
S.S. León XIII dice en su Encíclica "Annum Sacrum” por
medio de la cual consagró el género humano al Sagrado
Corazón en 1899, lo siguiente: "En el Sagrado Corazón
se encierra el símbolo y expresión de la infinita caridad de
( nsto". En efecto, mediante esta devoción, honramos el
i .orazón de carne de Nuestro Señor en cuanto que él sim­
boliza el amor ardentísimo con que nos ha amado, y glorifi-
i , unos esta caridad infinita”.
Nuestro Señor quiso abrirnos este asilo seguro y amoroso
de su divino Corazón al permitir que la lanza del soldado
msgase su pecho y atravesase su Corazón. Después de
habernos dado todos los tesoros de su sangre quiso
darnos el cofre en donde habían estado! Por eso voso­
tras debéis profesar una devoción verdadera al Sagrado
Corazón y debéis encontrar en ella uno de los medios más
lecundos para vuestra santificación.
Mas no creáis que esta devoción os va a apartar de vuestro
ideal de Siervas de Cristo Sacerdote. Al contrario, ya a
serviros para conocer y apreciar mejor a vuestro Pontífice,
al saber que se trata de honrar ese Corazón Sacerdotal
que tanto os ama y a cuya gloria habéis dedicado vuestras
vidas.
En efecto, el Corazón divino a quien debéis honrar, servir
y amar es el de Cristo Sacerdote.
Por eso vuestra devoción debe dirigirse al Corazón Sacer­
dotal de Jesús, y de esa manera, será riquísima en luces y
gracias para vuestras almas.
Pensad que el Corazón de Nuestro Señor recibió la un­
ción sacerdotal en el momento de la Encarnación por la
unión hipostática y que desde ese momento empezó a
amamos con amor sacerdotal. Ya os expuse en otra oca­
sión lo que significan esas palabras "amor sacerdotal”.
Jesús ha amado al Padre y nos ha amado a nosotros siem­
pre con amor sacerdotal. Recordad que el no ha cesado
de ser Pontífice. Que siempre actúa como tal, y como su
vida ha sido amar, su amor ha sido siempre sacerdotal.
Por tanto al honrar y glorificar la caridad de Cristo mediante
la devoción a su Sagrado Corazón, debemos glorificar su
173
 amor sacerdotal mediante la devoción a su Corazón sacer­
dotal.
Enfocada así esta gran devoción debéis empeñaros en vi­
virla de la manera más perfecta y explotarla para vuestra
santificación.
Debéis poner gran entusiasmo, primero, en consagraros
totalmente a este divino corazón según lo enseña S. S.
Pío XI en su Encíclica "Miserentissimus" con estas pala­
bras: "En todo cuanto atañe al culto del Sacratísimo Cora­
zón, descuella la piadosa y memorable consagración con
que nos ofrecemos al Corazón divino de Jesús con todas
nuestras cosas, reconociéndolas como recibidas de la eter­
na bondad de Dios”.
Ya habéis hecho esta consagración a Cristo Sacerdote a
cuya gloria habéis dedicado vuestras vidas. Lo urgente es
que la actualicéis y la viváis. Que todo lo vuestro perte­
nezca realmente al Corazón divino por una entrega amo­
rosa y sin limitaciones. Si hacéis esto podéis estar seguras
de llegar a la perfección.
De esta consagración se desprende espontáneamente el
deber de la reparación como lo enseña Pío XI en su men­
cionada Encíclica.
En efecto es imposible amar a este Corazón sacerdotal de
Cristo y permanecer insensibles frente a los innumerables
pecados de la humanidad. Meditemos en estas palabras
del gran Pontífice: "Pecadores como somos todos, no he­
mos de limitarnos a honrar a nuestro Dios con sólo aquel
culto con que adoramos a su divina Majestad, o reconoce­
mos suplicantes su absoluto dominio, o alabamos su
largueza infinita; sino que, además de esto, es necesario
satisfacer a Dios, Juez justísimo, "por nuestros innume­
rables pecados, ofensas y negligencias". A la consagra­
ción, pues, con que nos ofrecemos a Dios, ha de añadirse
la expiación con que totalmente se extingan los pecados".
Afortunadamente este deber de la reparación podemos
cumplirlo muy bien uniéndonos a la expiación que Cristo
174
sacerdote ofrece a Dios en nombre de la humanidad, y a la
Hilo tenemos derecho de vinculamos por la participación
(|! i, ■hemos recibido del Sacerdocio de Cristo.
i *io XI nos enseña en su citada Encíclica que debemos
unirnos al sacrificio Eucarístico de nuestro Pontífice para
lino nuestra reparación sea eficaz. Grabad bien estas pala-
hias en vuestra memoria: "Debe unirse con este augustí-
.11110 sacrificio eucarístico la inmolación de los ministros y
de los fieles para que también se ofrezcan como "hostias
vivas, santas, agradables a Dios".
"Por ello nos amonesta San Pablo que "llevando en nues-
11 o cuerpo la mortificación de Cristo", no solamente a
'.emejanza de su muerte crucifiquemos nuestra carne,
ino que "en nuestros cuerpos se manifieste la vida de Je­
sús”, y, hechos partícipes de su eterno Sacerdocio, "ofrez­
camos dones y sacrif icios por los pecados".
"Ni solamente gozan de la participación de este misterioso
sacerdocio, de este deber de satisfacer y sacrificar aque­
llos de quienes Nuestro Señor Jesucristo se sirve para
ofrecer a Dios la oblación inmaculada, sino que toda la grey
cristiana, llamada con razón por el Príncipe de los Após­
toles "linaje escogido, real sacerdocio" debe ofrecer por
sí por todo el género humano sacrificios por los pecados".
No gozáis mucho al oír de labios del mismo romano Pontí­
fice la doctrina de vuestra participación sacerdotal y de
vuestra inmolación que os he comentado tantas veces?
Bendito sea el Señor por tantos beneficios!
Creo que estas ideas podrán orientaros en vuestra devo­
ción al Corazón Sacerdotal de Nuestro Señor y os servirán
para uniros más íntimamente con vuestro Pontífice que os
ama con caridad infinita y para avivar en vuestras almas los
sentimientos de reparación.
Recordad siempre que este Pontífice divino ha querido
abrirnos un asilo seguro en la llaga de su Corazón y que allí
podemos descansar y refugiarnos. Acudid siempre a este
175
 Corazón Sacerdotal con confianza ilimitada y jamás dudéis
del amor que El os profesa.
S h lT n,e conforme a 1 0 que nos dice San Pablo1
rnn t o l ra!CeS la Caridad para ^ ue P°dáis comprender
con todos los santos cuál sea la anchura, la largura la alte-
amnrPH0J Ur dl(! ad de 8Ste mis,erio V conocer también aquel
n ,T e ? , que sobrePuja a todo conocimiento para
que seáis plenamente colmadas de Dios". (Efes. 3 ).
Y orad siempre por vuestro afmo. en el Señor.
Padre Alfonso.
176
CARTA VIII
DE COMO EL PADRE CELESTIAL QUIERE
GLORIFICAR A CRISTO SACERDOTE
Amadísimas religiosas:
Quiero expresaros, hoy, con la gracia del Señor un punto
que creo sea muy importante para cimentar nuestra espiri­
tualidad y para iluminar mejor vuestro ideal de "Siervas de
Cristo Sacerdote". Se trata de mostraros cómo el Padre
Celestial quiere glorificar a nuestro Pontífice Divino.
En efecto, la lectura del Santo Evangelio nos descubre
esa verdad tan consoladora y tan importante. Leed con
atención los textos que voy a transcribiros.
En el capítulo octavo del Evangelio de San Juan encon­
tramos estas palabras de Nuestro Sumo y Eterno Sacer­
dote: "Yo no busco mi gloria; otro hay que la promueve y
El me vindicará" (8,50).
"Si yo me glorifico a mí mismo, mi gloria no vale nada; es mi
Padre el que me glorifica" (8,54).
El mismo Padre Celestial se encargó de comunicar des­
pués esta su voluntad santísima. El mismo San Juan nos
dice que estando un día Nuestro Señor en Jerusalén dijo
a Felipe y Andrés estas palabras: "Venida es la hora en
que debe ser glorificado el Hijo del Hombre". ”Oh Padre,
glorifica tu nombre”. Al momento se oyó esta voz del cie­
lo: "Le he glorificado ya y le glorificaré todavía más". (Juan
12,28).
Estas solas palabras son suficientes para convercernos de
los designios que tiene el Padre respecto a Jesucristo, Su­
mo y EternoSacerdote. En verdad que ya en dos ocasio­
nes había glorificado públicamente a Jesús. Cuando éste
salió de las aguas del Jordán y en el monte de la Transfi­
guración. Entonces había dejado oír su voz con estas pa­
labras: "Este es mi Hijo muy amado en quien tengo mis
177
 complacencias. Escuchadle". Pero la gran glorificación se.
na después de su muerte cuando resucitase de entre los iinó que es la manera como este Padre bondadosísimo
1 orresponde a los sentimientos sacerdotales de Jesús.
muertos. Entonces enviaría a su Espíritu Santo í ? n ia
misión de efectuar esa plena glorificación.
Y,1 sabéis que desde el primer instante sacerdotal Jesús
Nadie mejor que Nuestro Pontífice estaba convencido da ponsó únicamente en la gloria de su Padre. "Heme aquí
que el Padre quería glorificarlo. Por eso c u a ^ p.ira hacer tu voluntad". Desde entonces pudo exclamar
ia su oración sacerdotal en la tarde del Jueves Santo da un cada instante de su vida: "yo honro a mi Padre" (Juan
11 .4 9 ). Con toda veracidad pudo decirle en la oración de la
comienzo a ella con esta conmovedora súplica• "Padre la
hora es llegada, glorifica a tu Hijo, para queíu Hijo te glo cena: "te he glorificado sobre la tierra".
nfique, pues que le has dado poder sobre todo linaie hu
mano para que dé la vida eterna a todos los q¡¡e°eslhas se­ Cristo da a su Padre una gloria infinita con su Sacerdocio, y
ñalado. Yo por mi te he glorificado en la tierra- tenao aca on especial con su sacrificio. El Padre, a su vez, corres­
ponde a esta glorificación sacerdotal con la glorificación de
Tú oh Padre M 'eflC0m6ndaste- este Pontífice. Con razón nos dice el autor de la Carta a
In t ¡ * ’ m,smo’ con acluella 9 foria que tuve Yo los Hebreos: "vemos a aquel mismo Jesús, que por un po­
en Ti, antes que el mundo fuese”. (Jn. 171-6)
co fue hecho inferior a los ángeles, coronado de gloria y
E te r ÍT s ^ r d o t^ r ^ r6Spe,° 3 NueS,ro Su™ Y de honor, por la muerte que padeció” (Hebr. 2-9).
d Ze a lT p ^ r ? e n a q u e "a "°che sacerdotal se
airige a su Padre con esta suplica. Repasemos llenos rte
prafunda reverencia cada una de las p a la b ra ^u e píonUn I I sacrificio de Nuestro Sumo y Eterno Sacerdote con el
cual redimió a la humanidad y reparó condignamente la
y fSíal dlV'n0S V Unámonos a esa oración tan subli- gloria divina, fue merecedor de esa glorificación suprema
por parte del Padre. Cristo se humilla hasta la muerte de
Cruz y el Padre "lo exalta y le da un nombre que está sobre
s S u T e l ^ d ^ n aCtónSacerdoíal- habíamanifestado Je- todo nombre".
eUaDíh.fn y qUena 9lor,f,carl0- San ^ a n nos dice en
el capitulo XIII lo siguiente: "salido que hubo Judas diin
Con razón San Juan escribió en el Apocalipsis la siguiente
n frfrir' h 6S g,ori,icado el Hijo del Hombre, y Dios es
visión: "vi también y oí la voz de muchos ángeles alre­
? 6 Í1 ' Dl0S i9ualmer>te le glorificará a él en sí
mismo, y le glorificará muy presto". (13,31 - 3 3 ) dedor del solio y de los animales y de los ancianos, los cua­
les decían en alta voz: digno es el Cordero que ha sido sa­
crificado, de recibir el poder y la divinidad y la sabiduría y la
¿ r e f c !:,^ r ar í rasmásc,ara$^ «i fortaleza y el honor y la gloria y la bendición.
m m * íh ,í P01 "O nos habíamos dado
cuenta cabal de que qu¡en está más empeñado en que el
"Y a todas las criaturas, que hay en el cielo y sobre la tierra
| e™ i h de ° Í . S,° Sea 9lor#icado e s * mfeTO Padre y debajo de ella y las que hay en el mar, a todas las oí decir:
t r a T d a a l^ í n r Sfbe m o s con certeza que al dedicar núes-
al que está sentado en el trono y al Cordero, bendición
™ a '^'o rific a c ió n de Cristo Sacerdote estamos cum-
honra y gloria y potestad por los siglos". (Apoc. 5,11-14).
sónnnp^ T ' ° del Padre y estamos llenando una mi­
sión que le agrada especialmente.
Estas palabras os recuerdan lo que os he dicho con fre­
cuencia, que es en el cielo donde Nuestro Pontífice es
ttad
a rdel
d TPadre
p S áHS
p Cglorificar
de U|á, r S 13 aíaZÓn qUG Padre
nuestro 6xplicaPontífice,
esta vo,un-
os plenamente glorificado. Es allí donde el Padre cumple ple­
namente la promesa que hizo a Cristo de glorificarlo. Cuán­

178
179
 ,i»ri nue sois "Siervas de Cristo Sacerdote" y que no
do llegará para nosotros ese momento feliz? Cuándo 1
,,'odéis hacer otra cosa que servirle y 9lo^ ,carl^ ^
formaremos parte de esos coros celestiales que glorifican J
..gradaréis al Padre y mereceréis p a r parte f f
sin cesar al Cordero?
hanzas que el cielo tributa s in cesar a Cnsto Sacerdot .
i ’edid esta gracia para vuestro Af mo. en el Seño ,
Pero no olvidemos que esta glorificación de Cristo Sacer­
dote debe ser tarea nuestra constante desde ahora. No Padre Alfonso
está reservada a los esplendores de la Patria. A ese empe­
ño debemos dedicarnos ya según nos lo ordena el Após- ¡
P s. No olvidemos jamás que es el Padre Celestial quien
tol San Pedro con estas palabras: "Id creciendo en la gra- \
cia y en el conocimiento de Nuestro Señor y Salvador \ quiere glorificar a Nuestro Pontífice.
Jesucristo.

A El sea dada la gloria desde ahora y por el día de la eter- ¡

nidad". (II Pedro 3,18).

Cómo alegra ver que nuestro programa de glorificación del ;

Sacerdocio de Cristo ha sido trazado maravillosamente por
el Espíritu Santo y que contamos a cada paso con la
claridad de la Revelación, sin necesidad de revelaciones
particulares.

Amadísimas religiosas: los pensamientos que acabo de

exponeros os van a ser muy útiles para convenceros mejor
de la grandeza de vuestra vocación de "Siervas de Cristo
Sacerdote". En adelante recordaréis a cada paso que es
el Padre Celestial quien ha querido que ese Sacerdocio
bendito sea honrado y amado en la tierra y en el cielo, y
con esa luz os iluminaréis a cada paso. Vuestra vocación
aparece así más sublime y celestial.

Resta entonces que le pidáis todos los días a ese Padre

amorosísimo que os conceda la gracia de llenar plena­
mente vuestro ideal y de cumplir siempre vuestra misión.
Al rogarle que sea santificado su nombre, pedidle también
que sea glorificado el Sacerdocio de Cristo.

Pedidle esa gracia para cada una de vuestras almas, para la

Congregación y para toda la Santa Iglesia.

Y no olvidéis que debéis dedicar a esa tarea sublime todos

los instantes de vuestra vida. Al despertar cada día recor-

181
 CARTA IX
ACERCA DEL AMOR QUE DEBEIS PROFESAR
A LA IGLESIA, CUERPO MISTICO DE CRISTO
SACERDOTE
Amadísimas religiosas:
Quiero exponeros en esta carta los sentimientos que de­
ben animar vuestras almas en relación con la Santa Iglesia.
Es muy conveniente contemplar a este "Cuerpo Místico
de Cristo Nuestro Señor" iluminado con la luz de su sacer­
docio para poderlo apreciar mejor y amarlo más.
La Santa Iglesia, a la cual tenemos la dicha de pertenecer,
es la obra maestra del Sacerdocio de Jesús y la Esposa
amadísima por la cual derramó toda su sangre y dió su vida.
Es precisamente a la luz del Sacerdocio redentor de Cristo
como se puede medir mejor la grandeza de la Iglesia nues­
tra Madre.
La primera verdad que debéis meditar con frecuencia es
que la Santa Iglesia es fruto del sacrificio sacerdotal de
Cristo. Esta verdad la encontramos con frecuencia en la­
bios de los Santos Padres y ha sido expuesta ampliamen­
te por nuestro Santo Padre Pío XII en su maravillosa Encí­
clica sobre el Cuerpo Místico. Quiero transcribiros estas
palabras: "El Divino Redentor comenzó la edificación del
místico templo de la Iglesia cuando con su predicación
expuso sus enseñanzas; la consumó cuando pendió de la
Cruz-, y finalmente, la manifestó y promulgó cuando de
manera visible envió al Espíritu Paráclito sobre sus discípu­
los". Y continúa el Romano Pontífice: "los testimonios
incesantes de los Santos Padres atestiguan que en el
patíbulo de la Cruz consumó su obra enseñando que la
Iglesia nació en la Cruz del costado del Salvador". "En el
madero de la Cruz adquirió para sí a su Iglesia, esto es a
todos los miembros de su Cuerpo Místico, puesto que no
se incorporarán a este Cuerpo Místico por el agua del
bautismo si no hubieran pasado antes al plenísimo
dominio de Cristo por la virtud salvadora de la Cruz".
182
i .las palabras del Vicario de Cristo son muy claras y no
,ii«ian la menor duda acerca de esa verdad tan conso-
i uiora La Santa Iglesia debe aparecer siempre a nuestros
Oíos como la nueva Eva que nace del costado abierto de
nuestro Pontífice en la Cruz, y debemos contemplarla
..irmpre hermoseada con la sangre redentora de Jesús.
< on razón escribió San Pablo: "Cristo amó a su Iglesia y se
criticó por ella, para santificarla, limpiándola en el
bautismo de agua con la palabra de vida, a fin de hacerla
, omparecer delante de El llena de gloria, sin mancha, ni
arruga, ni cosa semejante, sino siendo santa e inmacu­
lada". (Efes. 5,25).
Debéis meditar luego en que Nuestro Pontífice es ade­
más de Fundador, Cabeza del cuerpo místico por voluntad
del Padre. Oid lo que escribe San Pablo: "Dios Padre
glorioso de Nuestro Señor Jesucristo os dé espíritu de
Sabiduría y de ilustración para conocerle... Ha puesto
todas las cosas bajo los pies de El y le ha constituido
cabeza de toda la Iglesia la cual es su Cuerpo". (Efes. 1,
17-22).
Esta verdad debe llenarnos de profunda alegría. El pensa­
miento de que, a pesar de nuestra miseria, estamos uni­
dos tan íntimamente con nuestro Pontífice y que depen­
demos de El debe animarnos siempre. Somos por volun­
tad del Padre miembros afortunados de ese Cuerpo Santo
que tiene por Cabeza a Cristo Sacerdote de quien recibi­
mos la vida.
Esta Iglesia que nació en la Cruz como fruto del sacrificio
de nuestro Pontífice y que lo tiene a El por Cabeza, sus­
tentador y Salvador ha sido instituido por El para que rinda
constantes homenajes al Padre con el culto sacerdotal
que El ha establecido y para que santifique y salve a las
almas con los frutos de su sacrificio. Es Ella la que debe
constantemente orar, agradecer, reparar y rogar por
mediación de Jesús y ofrecerse con El en la Santa Misa, el
sacrificio de la nueva alianza.
Para santificar a su Iglesia, instituyo nuestro Pontífice los
siete sacramentos que llevan a cada una de las almas las
aguas de la gracia que brotan de su costado abierto.
183
 Todo esto, culto y gracia lo debemos al Sacerdocio de Cris­
to, cuyo sacrificio de valor infinito ha sido infinitamente
agradable a la Trinidad Santísima y riquísimo para noso­
tros. Por eso deben ser incesantes nuestra gratitud y
nuestra alabanza. Todo cuanto ha hecho nuestro Pontífi­
ce por su Iglesia nos demuestra lo mucho que la ama. El
hecho de que "esté consagrada con sangre divina" como
dice S.S. XII en su Encíclica y de que aparezca siempre a
sus ojos con ese manto purísimo es la prueba mayor de
esa caridad sacerdotal para con su Esposa.
El verdadero amor se manifiesta por las obras y por eso el
de Cristo Sacerdote hacia su Esposa es el mayor que
pueda concebirse. San Pablo escribe a Tito lo siguiente:
Jesucristo se dió a sí mismo por nosotros, para redimirnos
de todo pecado, purificarnos y hacer de nosotros un pue*
bl° particularmente consagrado a su servicio y fervoroso
en el bien obrar”. (Tito 2,14).
El pensamiento del amor con que nuestro Pontífice ama a
la Iglesia nuestra Madre debe inflamarnos en la más
ardiente caridad hacia Ella. S. S. Pío XII escribe: "sea esta
la suprema ley de nuestro amor: que amemos a la Esposa
de Cristo, cual El la quiso y con su sangre la adquirió".
Iluminada con la luz del sacerdocio de Jesús debe apare­
cer siempre delante de nosotros e»sta Iglesia santa con
toda su belleza y esplendor. Así sabremos apreciarla y
amarla filialmente. Y al saber que por bondad de nuestro
Sumo y Eterno Sacerdote pertenecemos a su Cuerpo
Místico desde el momento de nuestro bautismo, sentire­
mos la más profunda gratitud y nos interesaremos por todo
lo que le pertenezca.! Oigamos de nuevo al Vicario de
Cristo: "Conviene que tengamos gran afecto no sólo a los
sacramentos con los que la Iglesia, piadosa Madre, nos ali­
menta, no sólo a las solemnidades con las que nos solaza
y alegra, y a los sagrados cantos y a los ritos litúrgicos que
elevan nuestras mentes a las cosas celestiales, sino tam­
bién a los diversos ejercicios de piedad, mediante los cua­
les la misma Iglesia suavemente llena y consuela las almas
de los fieles con el Espíritu de Cristo". "No basta amar es-
184
le Cuerpo Místico por el esplendor de su divina Cabeza y
de sus celestiales dotes; sino que debemos amarlo tam­
bién con amor eficaz".
Cómo consuela escuchar palabras tan sabias de labios de
quien ha sido elevado a la dignidad de Vicario de Cristo,
Cabeza visible de su Iglesia y Padre espiritual de todos no­
sotros!
El Papa nos da un consejo muy sabio para mantener y fo­
mentar este amor a la Santa Iglesia, y es el contemplar siem­
pre a Jesús en su Cuerpo Místico. Oigamos sus palabras,
“mas para que este amor sólido e íntegro more en nues­
tras almas y aumente de día en día, es necesario que nos
acostumbremos a ver en la Iglesia al mismo Cristo. Porque
Cristo es quien vive en su Iglesia, quien por medio de ella
enseña, gobierna y confiere la santidad. Cristo es también
quien de varios modos se manifiesta en sus diversos
miembros sociales. Cuando, según ésto, los fieles todos
se esfuerzan realmente por vivir con este espíritu de fe
viva, entonces ciertamente, no sólo honrarán y rendirán el
debido acatamiento a los miembros más elevados de este
Cuerpo Místico... sino que también tendrán en su corazón
aquellos a quienes nuestro Salvador mostró amor singularí­
simo: es decir, a los débiles, a los heridos, a los enfermos
que necesitan la medicina natural o sobrenatural; a los
niños... y finalmente a los pobres a quienes debemos so­
correrlos reconociendo en ellos con suma piedad la misma
persona de Jesucristo".
Estas palabras del Romano Pontífice, a la vez que os servi­
rán de derrotero y norma de conducta os consolarán al ha­
ceros recordar los sentimientos tan cristianos de vuestra
amada Fundadora en relación con los pobres.
He pedido a Nuestro Señor que esta carta os sirva para
apreciar mejor y amar más a la Santa Iglesia. Como religio­
sas ocupáis un puesto de honor en Ella que os obliga a
amarla fervientemente y a sacrificaros por su crecimiento y
perfección. Al saber que debéis al Sacerdocio de Jesús la
dicha de ser miembros del Cuerpo Místico y que El vive en
185
 %

SU Iglesia, debéis unir a Cristo Sacerdote y a su Esposa en CARTA X

Vuestra vida de "Siervas de C^ristTsacer-
dote será plena cuando la dediquéis íntegramente a su A C E R C A DE LA G R A N D E Z A DE N U ESTR O
g lo n a y a l s e rv ic io to ta l d e s u C u e rp o M ís tic o . P O N T IF IC E D IV IN O

Oh bend|,° Sacerdocio de Jesús que todo lo ilumina y uni- Amadísimas religiosas:

A lin de que podáis cumplir vuestra sublime misión de la

Rogad por vuestro Afmo. en Cristo Sacerdote, manera más perfecta, conviene que estudiéis sin cesar a
Jesucristo, Sumo y Eterno Sacerdote. Nunca debéis dar
Padre Alfonso. l >or terminada esta tarea.

Nuestro Pontífice dijo en su oración sacerdotal: "La vida

eterna consiste en conocerte a Tí, solo Dios verdadero, y
a Jesucristo, a quien tú enviaste". (Juan 17,3). Ninguna
ocupación debe, por tanto, ser más grata a nuestras almas
que ésta. El cielo, patria del amor y de la luz, consiste en
ver a Dios como es, y en amarlo sin medida. La vida en la
tierra debe ser para nosotros un cielo anticipado y lo será si
la dedicamos a estudiar y amar a nuestro "Padre y a su
enviado Jesucristo".

Tara comprender algo siquiera de la grandeza de nuestro

Pontífice nada mejor que meditar lo que nos dicen los
Evangelistas y San Pablo de El.

San Juan nos dice en el prólogo de su Evangelio lo si­

guiente: "Nosotros hemos visto su gloria, gloria cual el
Unigénito debía recibir del padre, lleno de gracia y de ver­
dad". (Juan 1,14).

San Pablo en su Epístola a los Colosenses hace maravillo­

sa descripción de Jesús: "El es imagen de Dios invisible,
primogénito entre muchos hermanos, como que en El
fueron creadas todas las cosas., en los cielos y sobre la tie­
rra, tanto las visibles como las invisibles, ya sean los tro­
nos, ya las dominaciones, ya los principados, ya las potes­
tades; todas las cosas han sido creadas por medio de El y
para El. Y El es ante todas las cosas y todas tienen en El
su consistencia. El es la cabeza del cuerpo de la Iglesia,
como quien es el principio, primogénito de entre los muer-

187
 los; para que en todas las cosas obtenga El la primacía;
porque en El tuvo a bien Dios que habitase toda la pleni­
tud y por medio de El reconciliar todas las cosas consigo,
haciendo las paces mediante la sangre de su Cruz, así las
que están sobre la tierra, como las que hay en los cielos"
(Col. 2,9...).
Imposible buscar palabras más hermosas y profundas para
decirnos lo que es nuestro Pontífice.
Sobre toda la creación aparece Cristo Nuestro Señor en
quien tienen consistencia todas las cosas y quien, a la vez
que las reconcilia con su Padre, mediante su sacrificio de
valor infinito, da a la Trinidad Santísima gloria infinita en
nombre de toda la creación.
Además nuestro Pontífice es el Mediador entre Dios y la
humanidad. El nos comunica generosamente los tesoros
y bendiciones divinas y presenta al Padre nuestras súpli­
cas.
El autor de la Carta a los Hebreos nos dice que Nuestro Se­
ñor en el cielo está siempre rogando por vosotros. "Como
que está siempre vivo para interceder por nosotros".
(Hebr. 7,25). Mas sería un error muy serio considerar a
Jesucristo, Sumo y Eterno Sacerdote, solamente como
Mediador y olvidar que El es verdadero Dios como es
verdadero hombre.
S. S. Pío XII en su Encíclica sobre el Cuerpo Místico nos
previene contra este error en los siguientes términos: "ni
faltan, quienes dicen que no hemos de dirigir nuestras
oraciones a la persona misma de Jesucristo, sino más bien
a Dios o al Eterno Padre por medio de Cristo, ya que hay
que tener a nuestro Salvador, en cuanto Cabeza de su
Cuerpo Místico, solo en razón de Mediador entre Dios y
los hombres. Sin embargo, ésto no sólo se opone a la
mente de la Iglesia sino que es contraria a la verdad. Por­
que hablando con propiedad y exactitud, Cristo es a la
vez, según su doble naturaleza, Cabeza de toda la lale-
sia...
Todos los cristianos deben conocer y entender claramen­
te que el hombre Cristo Jesús es el mismo Hijo de Dios, y
188
1
..i mismo Dios". En ésto precisamente estriba la tras-
i ándente grandeza de Nuestro Pontífice. No se trata de
un hombre solamente. Es igual a su Padre por su divini­
dad lo dijo El mismo: "mi Padre y yo somos una misma co-
•„i (Juan 1 0 , 3 0 ) . Y c o m o lo afirmó San Pablo cuando escri­
bió a los Filipenses: "El cual (Jesucristo), teniendo la natu-
i.iieza de Dios, no fue por usurpación, (sino por esencia),
el ser igual a Dios” (Filip. 2,6).
l n la Epístola a los Hebreos leemos estas palabras: "te­
niendo, pues, por Sumo Pontífice a Jesús Hijo de Dios,
que penetró hasta lo más alto de los cielos, estemos fir­
mes en la fe que hemos profesado (4,14). Por eso el Pa­
dre le dijo: "Tú eres mi Hijo yo te he engendrado hoy. Tú
eres Sacerdote eternamente según el orden de Melquise-
dec" (Hebr. 5,5 y 6).
Por tanto, aunque como enseña Santo Tomás, la Humani­
dad de Jesucristo es el sujeto de su Sacerdocio, sin em­
bargo no podemos considerar esta naturaleza humana
independiente del Verbo que la ha asumido.
Santo Tomás con la precisión que lo distingue, enseña lo
siguiente: "Aunque Cristo no fuese Sacerdote en cuanto
Dios, sino en cuanto hombre, sin embargo uno mismo fue
Sacerdote y Dios", (unnus et Ídem). No podemos por
tanto hacer de la Humanidad de Cristo un principio de ac­
ción y de operaciones independiente del Verbo y de su in­
flujo divino. Recordemos que en el Verbo Encarnado hay
dos naturalezas, pero una sola persona divina.
Esta doctrina nos servirá mucho para estimar más a nues­
tro Pontífice y decidirnos mejor a servirle fielmente. Tam­
bién comprendemos así mejor lo que os expuse acerca de
la voluntad que tiene el Padre de glorificar a nuestro Pontí­
fice y del oficio que desempeña el Espíritu Santo en las al­
mas como glorificador de Cristo Sacerdote. Es que no se
trata sólo de un hombre. Es el Verbo Encarnado, "Primo­
génito entre muchos hermanos y Cabeza de la Iglesia. A la
luz de esta doctrina comprenderemos y saborearemos me­
jor esa hermosa doxología de la Santa Misa cuyo texto
189
 •i,,., tos momentos de vuestra « ta a su glorificación y servi-
repetimos con tanta frecuencia: "Gloria a Dios en las altu*
I lo
ras y en la tierra, paz a los hombres de buena voluntad. Ala*
bámoste, Bendecírnoste, Adorárnoste, Glorificárnoste, * 1,0,a, más que nunca, estimaréismejM y amaréis más
Gracias te damos por tu grande gloria. Oh Señor Dios, Rey ¡ vuestro nom bre " S ie r v a s de C risto Sacerdote .
Celestial, Dios Padre Omnipotente. Oh Señor, Hijo Unigé- i
nito, Jesucristo, Señor Dios, Cordero de Dios que quitas , ( >md siem pre p o r vuestro S.S.
los pecados del mundo, ten misericordia de nosotros. Tú
que quitas los pecados del mundo, recibe nuestras súpli­ Padre Alfonso.
cas. Tú que estás sentado a la diestra del Padre, ten mi­
sericordia de nosotros. Porque Tú soto eres santo, Tú so­
to Señor, tu solo Altísimo Jesucristo, con el Espíritu Santo
en la gloria de Dios Padre.

Qué felicidad para nosotros poder alabar así a nuestro

Pontífice y esperar que llegue el cielo en donde nuestro
amor, nuestra gratitud y nuestra alabanza no tendrán fin.

Quiero terminar esta carta copiando las palabras del Roma­

no Pontífice con las cuales da comienzo a su Encíclica
"Mediator Dei" a fin de que las meditéis cuidadosamente:
"el mediador entre Dios y los hombres, el gran Pontífice
que penetró hasta lo más alto de los cielos, Jesús, Hijo de
Dios, al encargarse de la obra de misericordia con que enri­
queció al género humano con beneficios sobrenaturales,
quiso, sin duda alguna, restablecer entre los hombres y su
Creador aquel orden que el pecado había perturbado y
volver a conducir al Padre Celestial, primer principio y últi­
mo fin, la mísera descendencia de Adán, manchada por el
pecado original. Por eso, mientras vivía en la tierra, no só­
lo anunció el principio de la redención y declaró inaugu­
rado el Reino de Dios, sino que se consagró a procurar la
salvación de las almas en el continuo ejercicio de la oración
y del sacrificio, hasta que se ofreció en la Cruz, víctima
inmaculada para limpiar nuestra conciencia de los obras
muertas y hacer que tributemos un verdadero culto a Dios
vivo".

Pedid, pues, la gracia de conocer cada día mejor la grande­

za de vuestro Pontífice para que lo améis con amor ardien­
te y práctico y para que con mayor conciencia dediquéis to-
191
190
 CARTA XI
SOBRE LA DEVOCION A LA
"PRECIOSA SANGRE"
Amadísimas religiosas:
Con motivo de la festividad de la Preciosísima Sangre,
Quiero escribiros esta carta a fin de haceros conocer mejor
sus tesoros y despertar en vuestras almas de "Siervas de
Cristo Sacerdote" mayor amor y mejor correspondencia a
esa Sangre de vuestro Pontífice.
También debe ser el Sacerdocio adorable de Jesús el que
ilumine la doctrina de su Sangre preciosísima y el que os
haga apreciarla mejor. Se trata de la sangre de nuestro
"Sumo y Eterno Sacerdote" y ésto lo dice todo.
La generosidad con que nuestro Pontífice divino derramó
hasta la última gota de §u Sangre debe recordarnos espe­
cialmente dos cosas: a) el amor que el nos profesa y b) el
valor de nuestras almas.
La preciosa Sangre de nuestro Pontífice que como dice el
autor de la Carta a los Hebreos "Habla mejor que la de
Abel" (Hebr. 12,24) nos dice cuánto nos ama El. Su cari­
dad redentora lo llevó a todas las inmolaciones y a la Cruz,
El huerto de los Olivos, la sala de los Pontífices, la colum­
na de la flagelación, la vía dolorosa, la montaña de la cru­
cifixión y el madero de la Cruz fueron santificados con esta
Sangre divina que con tanto amor derramó nuestro Pontífi­
ce para redimirnos.
Pero no se contentó con ésto sino que quiso darnos las
últimas gotas que quedaban en su Corazón Sacerdotal en
el momento de la muerte y permitió que la lanza rasgase su
costado y atravesase su Corazón para que pudieran salir.
Podremos imaginar un amor más fuerte y generoso?
Al contemplar esta Sangre divina derramada por nosotros
debemos exclamar con San Pablo: "Me amó y se entregó
ala muerte por mí".
192
Mas la preciosísima Sangre nos dice además cuánto valen
nuestras almas. Nadie mejor que San Pedro ha expresado
esta verdad. "Fuisteis rescatados..., no con oro, ni con pia­
la, que son cosas perecederas, sino con la Sangre pre­
ciosa de Cristo como de un cordero inmaculado y sin ta­
cha". (I Pedro 1,19).
lodo el oro del mundo es insuficiente para redimir un al­
ma. Si el mundo se diese cuenta de esta verdad, de qué
manera tan distinta obraría! V si nosotros nos penetráse­
mos bien de ella, en cuánto aprecio no tendríamos nues­
tra santificación?
San Pablo escribe a los romanos: "Hemos sido justifica­
dos gratuitamente por la gracia, en virtud de la redención
que todos tienen en Jesucristo a quien Dios propuso para
ser la víctima de propiciación en virtud de su sangre".
(3,24).
Nada puede enseñarnos tanto lo que valen nuestras al­
mas como esta doctrina del Apóstol. Para la redención de
la humanidad que se había apartado de El por el pecado
exigió el Padre una víctima de valor infinito como es nues­
tro Pontífice, y dispuso que derramase toda su sangre. Si
ésto no nos conmueve y no nos decide a entregarnos
plenamente a su gloria, es porque estamos ciegos y sor­
i
dos en lo espiritual.
Es lógico que si sabemos apreciar nuestras almas al ver
que han sido redimidas con sangre divina, nos dedique­
mos a su santificación. La Sangre divina de Jesús nos ha
merecido todas las gracias y si somos fieles podemos san­
tificarnos cada día más. Ella como enseña San Pablo nos
ha acercado a Dios: "Vosotros que en otro tiempo está-
bais alejados, os habéis puesto cerca por la sangre de Je­
sucristo". (Ef. 2,13). Llenos de confianza debemos ir
siempre a Jesús para lavarnos con su Sangre y, así purifica­
dos, acercarnos filialmente a nuestro Padre. Pero lo que
más debe regocijaros y alentaros es el saber que esta
Sangre preciosísima viene a vosotras en el momento de la
Sagrada Comunión. Junto con el alma Sacerdotal de Je-
193
m is y con su cuerpo Santísimo recibís esa preciosa San­
gre. Recordad sus palabras: "mi sangre es verdadera bebi­
da. El que bebe mi sangre en mí mora y yo en él".
Gozad siempre con ese pensamiento. Bebed diariamente
con amor esa Sangre divina. Embriagaos con ese "vino
que engendra vírgenes".
Muchas veces os sentiréis manchadas con pecados e infi­
delidades a su gracia. Pero al saber que esa Sangre pre­
ciosa todo lo lava y purifica os sentiréis tranquilas y llenas
de confianza. San Juan escribe. ”la sangre de Jesucristo
nos purifica de todo pecado". (I. S. Juan 1,7) Por eso
nunca debéis desanimaros por vuestras miserias ni debili­
dades. Colocáos al pié de la Cruz para que la sangre divi­
na os purifique. Jamás os dejéis dominar por el desalien­
to.
ios siempre adornadas vuestro Esposo divino. Orad para
<iue esa Sangre preciosa purifique y santifique a todos los
sacerdotes. Esa debe ser vuestra constante preocupa
ción.
Pedid finalmente para vosotras y para mí la gracia de co-
,responder al amor de nuestro Pontífice y ^ CQntarnos en
ni número de aquellos de quienes escribió San Juan,
"estos son los que lavaron sus túnicas en la sangre del
cordero Por eso están ante el solio de Dios y le sirven día
y noche en su templo, y Aquel que esta sentado en e
solio habitará en medio de ellos,ya no tendrán hambre ni
sed, ni descargará sobre ellos el sol, ni el bochorno, por
que el Cordero que está en el solio sera su pastor y los
llevará a fuentes de aguas vivas y Dios enjugará todas las
lágrimas de sus ojos" (Apoc. 7,14 y ss.).

Sed generosas en vuestra entrega diaria a la glorificación En Cristo Sumo y Eterno Sacerdote os bendice vuestro
del Sacerdocio de Jesús y valeos de su Sangre divina para S.S.
adquirir aquella pureza que debéis tener para servirle dig­ Padre Alfonso.
namente.

No olvidéis la alegría que experimentamos al entrar al cielo

y postrarnos llenos de gratitud a los pies de nuestro Pon­
tífice para decirle: "nos redimiste con tu Sangre". Que el
pensamiento de ese instante feliz os conforte en los mo­
mentos de lucha y de dolor. No importa que Jesús os pida
sacrificios. Al presentarse delante de vosotras con la púr­
pura de su Sangre para pediros algún sacrificio, nada po­
dréis negarle.

Si El os ha amado hasta dar por vosotras hasta la última go­

ta de su sangre, tiene derecho a esperar de cada una de
sus siervas la generosidad más constante y la entrega más
plena.

Esa será la mejor manera de honrar la preciosísima Sangre

de Nuestro Pontífice y de reconocer su amor.
Enriquecéos diariamente con las gotas de esa Sangre divi­
na que caen sin cesar sobre vuestras almas convertidas en
luz, amor y gracias. Esas son las joyas con que quiere ve-

194
 MEDITACIONES SOBRE
EL SACERDOCIO DE
NUESTRO SEÑOR
Estas Meditaciones se han escrito con el único fin
de hacer conocer mejor el sacerdocio adorable de
Nuestro Señor.

Quiera E l bendecir este esfuerzo y que de día en

día crezca el número de almas que encuentren los
tesoros infinitos del Sacerdocio de Cristo y dedi­
quen su vida a su gloria.

Publicadas en 1957
 PER IPSUM ET CUM IPSO ET IN IPSO

I ^presentémonos a nuestro Pontífice en la última Cena cuando

ilu.e a su Padre: "fe he glorificado sobre la tierra".

I Víamos la gracia de ser "alabanzas de gloria de la Trinidad San­

ísima".

PUNTO 19

/ )cmos gloria a l Padre con Cristo y en Cristo.

i lemos sido creados para dar gloria a nuestro Dios. El nos

creó para sí. Nuestra vida debe ser un continuo "gloria al
l’ adre al Hijo y al Espíritu Santo". Pero cómo podremos
cumplir este deber? Uniéndonos a la glorificación infinita
que tributa constantemente nuestro Pontífice. Sólo El
puede decir verdaderamente: "Padre yo te he glorifica­
do". Jesús da a través de su Sacerdocio una gloria infinita
al Padre. Por eso es el objeto de sus complacencias.

El Padre recibe la glorificación sólo a través del Sacerdocio

de Cristo. Recordemos las palabras de la Santa Misa: "Por
Cristo, en Cristo y con Cristo se da al Padre en unión del
Espíritu Santo, todo honor y toda gloria".

No intentemos suprimir a Cristo Sacerdote en nuestra

actitud de alabanza a la divinidad. No olvidemos que El
nos dijo: "nadie viene al Padre sino por mí".

Aprendamos de la Santa Iglesia a orar siempre "por Nues­

tro Señor Jesucristo".

PUNTO 22

Unámonos a Nuestro Pontífice para ser alabanzas de glo­

ria.

Nuestro Pontífice actúa sacerdotalmente en nombre de la

humanidad.

199
 Ora por nosotros; da gracias en nombre de nosotros y pl*
de siempre perdón por nuestras culpas y en remedio da
nuestras necesidades.
Quiere, por tanto, que nos unamos a sus sentimientos sa*
cerdotales. Espera que nos injertemos en su vida sacer­
dotal. Feliz el alma amante de Cristo Sacerdote que apren-
da a orar y amar con Jesús, en Jesús y por Jesús. Será
siempre escuchada y agradará mucho al Padre.
Cristo Pontífice es nuestro mediador y nuestra riqueza.
Procuremos, pues, acercarnos cada vez más a nuestro
Pontífice y unirnos a sus sentimientos.
Es esa nuestra conducta, o vivimos en un egoísmo frío v
vacío? 7 Dios. Por eso nos dice por boca de Isaías: "No doy mi glo­
Nos preocupa de veras la gloria del Padre o buscamos só­
lo la nuestra?
Aprovechamos especialmente la Santa Misa para unirnos
al sacrificio de nuestro sacerdote eterno y glorificar así ple­
namente?
Resolución: -Entregarnos entera y alegremente a Jesús
para así poder glorificar al Padre.
200
PER IPSUM, ET CUM 1PSO ET IN IPSO EST TIBI
DEO PATRI IN UNITATE SPIRITUS SANCTI
OMNIS HONOR ET GLORIA
Penetrémonos con la gracia del Señor de la riqueza teoló­
gica que encierra esta fórmula y hagamos de su realización
el ideal de nuestra vida.
1“ Hemos sido creados exclusivamente para la gloria de la
Trinidad Santísima. Toda la creación tiene ese único fin.
"Los cielos narran la gloria de Dios". Todo lo hizo Dios para
Si". "Gloria a Dios en las alturas".
Si hubiese algo que no existiese para glorificar a Dios, este
dejaría de ser el dueño absoluto de todo y no seria ya
ria a ningún otro".
2a Pero la Santísima Trinidad recibe la glorificación de la
creación únicamente a través de Cristo Sacerdote. Jesús
nos dijo: "nadie viene al Padre sino por mí .
Con razón sintetiza la Santa Iglesia esta verdad en estas pa­
labras de la Santa Misa: "Por Cristo, con Cristo y en Cristo
se da al Padre, en unión del Espíritu Santo todo honor y to­
da gloria’’.
3S Luego, de la unión que tengamos con nuestro Pon­
tífice Jesús, dependerá la gloria que demos a la Trinidad
Santísima. A mayor unión con El corresponderá mayor
gloria.
4C Por, Con y en Cristo son tres etapas en la unión con
nuestro Pontífice. Procuremos meditarlas detenidamente.
Veamos en un ejemplo la diferencia de estos tres térmi­
nos.
Puedo comprar un vestido que necesito por medio de, fu­
lano. No necesito ir al almacén. Ni acompañar a esa per­
sona.
201
 Puedo ir con fulano al almacén. En este caso tengo una
unión mayor con esa persona. Más íntima que ésta sería la
unión del hijo que estuviese en su madre.
Aunque todas nuestras alabanzas lleguen al Padre a tra­
vés de Cristo, no todas las almas tienen con El la misma
unión.
Muchas permanecen alejadas de El. Se contentan con
ciertas prácticas piadosas que suben al Padre "Por Nues­
tro Señor Jesucristo", pero no tienen con El una unión de
afecto ni de amor. Esto se debe a que no han oído hablar
de Nuestro Señor como amigo. Si lo conociesen mejor
estarían más cerca de El.
Otros gustan de pasar ratos con Jesús. Son almas que
aman la oración y a ejemplo de Magdalena encuentran su
dicha en estar a los pies del Maestro. A medida que se per­
fecciona su oración, se estrecha su unión con el Señor
Estas glorifican más al Padre que las primeras.
Finalmente hay unas cuantas que reciben la gracia de vivir
en Cristo. Son las que se transforman en El.
Las que "tienen los sentimientos de Jesús"; las que pue­
den decir con San Pablo; "vivo, más no soy yo quien vive,
sino Cristo quien vive en mí".
Estas almas que llegan a vivir en Cristo participan de su es­
píritu Sacerdotal. Están muy vinculadas a sus acciones
Sacerdotales, a su adoración, acción de gracias repara­
ción y súplica.
Cuál es nuestro estado?
Por qué no tendemos a la mayor unión con El?
Qué hacemos para merecer esta gracia?
Pidamos al Padre por mediación de nuestro Pontífice.
202
OREMOS CON CRISTO SACERDOTE
Unámonos a la plegaria Sacerdotal de Jesús que sin cesar
asciende al Padre.
PUNTO 1®
Lo que nos dice Nuestro Señor.
Una de las verdades más consoladoras es la que encierran
estas palabras de nuestro Pontífice: "en verdad, en ver­
dad os digo: que todo cuanto pidiéreis al Padre en mi nom­
bre os lo concederá. Y añade: "mi Padre os ama”. Hemos
pensado alguna vez en la vida, con la debida atención, en
estas palabras del Maestro? Quizás no.
Quien así habla es la verdad infinita. Notemos que, para
dar más fuerza a su afirmación, lo hace con juramento: "en
verdad, en verdad os digo".
Lo que nos dice Jesús debe encender nuestra caridad
con el pensamiento del amor que nos tiene el Padre, y dila­
tar nuestra esperanza y confianza al saber que, si suplica­
mos al Padre por mediación de nuestro Pontífice,
seremos siempre escuhados.
A veces nos sentimos deprimidos y desalentados. Nada
mejor en estos momentos que meditar en estas palabras
tan consoladoras de nuestro Maestro. Si tenemos fe viva,
y damos crédito a lo que dice Jesús, necesariamente nos
sentiremos alentados y contentos al saber que siempre
nos ama nuestro Padre y que El está pronto a despachar
favorablemente nuestras súplicas, cuando se las dirigimos
por mediación de Nuestro Señor.
PUNTO 2»
Cualidades que debe tener nuestra oración.
Para que el Padre nos conceda cuanto le pedimos es pre­
ciso:
203
 b) Que nuestra oración sea humilde. Si el Padre resiste 3
los soberbios, da siempre su gracia a los humildes. La ora­
ción del alma humilde traspasa las nubes y llega siempre a
los oídos de Dios. La del soberbio permanece en sus la­
bios.
b) Llena de confianza. Este es un requisito indispen­
sable. Dios es la verdad infinita y exige que confiemos en
El. Muchas almas desconfían, y por eso no son escu­
chadas. Nuestro Pontífice nos dice: "todo es posible para
quien tiene fe".
c) Perseverante. Debemos saber esperar que llegue la
hora de Dios. El lo conoce todo y sabe qué nos conviene.
No siempre nos atiende inmediatamente. A veces nos
prueba como a la Cananea. El siempre viene con sus gra­
cias, y sus consuelos, pero muchas veces no encuentra a
quien darlos, porque las almas se han alejado prematu­
ramente. No han sabido esperar.
Adolecen nuestras plegarias de algún defecto? Oramos
con humildad, confianza y perseverancia?
Oramos siempre por mediación de nuestro Pontífice?
Resolución. Oremos siempre llenos de confianza en el
amor de nuestro Padre y hagámoslo a través de Jesús,
nuestro Sumo y Eterno Sacerdote.
204
CONFIEMOS EN EL AMOR SACERDOTAL
DE JESUS!
I I gran pensamiento que debe animaros como almas que
sóis de Cristo Sacerdote, es el que El os ama con un amor
sacerdotal.
Sin duda alguna, con frecuencia os habéis detenido a pen­
sar en lo mucho que os ama Jesús. Pero quizás no os
habéis compenetrado bien de esa idea: "os ama con un
amor sacerdotal. Ya sabéis que El es ante todo "Sacer­
dote", y que, por tanto, todos sus sentimientos y afectos
son sacerdotales. El amor, pues, con que os ama, es sa­
cerdotal.
Pero me diréis, qué supone de extraordinario este término
"sacerdotal", al hablar de amor? Más de lo que suponéis.
Cuando decimos que Jesús nos ama con amor sacerdotal,
significamos que su amor de Pontífice es el más desin­
teresado, el más puro, el más heroico y más fuerte que la
misma muerte. Va habéis meditado en los sentimientos
del alma sacerdotal de Cristo y en todo lo que El hizo como
sacerdote del Padre para glorificarlo y para redimirnos. To­
do eso lo hizo movido por su amor sacerdotal.
Su amor sacerdotal es:
a) Desinteresado, porque el verdadero Pontífice no
busca su bien sino la gloria de Dios y la salvación de las
almas. Oid a Jesús: "no busco mi gloria, sino la de Aquel
que me envió” . Y oid a San Juan: "como hubiese amado a
los suyos, los amó hasta el fin". Meditad diariamente en las
palabras del Credo: "por nosotros y por nuestra salud
desciende del cielo".
b) Purísimo. - No busca en su amor sino nuestra santifi­
cación. "Vine para que tengan vida y la tengan en abun­
dancia", nos dice por San Juan. En El no encontramos el
menor egoísmo. Su nombre "Emmanuel", que significa
"Dios con nosotros", atestigua la pureza de su caridad.
205
 LA PREDESTINACION SACERDOTAL DE
mayor M r i d a d ^ A q ^ e l^ e d a ^ / l d ^ 35' "" ad'e tiene JESUS Y LA NUESTRA
Eso ha haoh« ^ V|da por sus amiaos"
m iento p í ^ r o f a u T S e" s a c S
Representémonos al Padre cuando pronuncia las palabras que
dirige a su Hijo: "Tú eres Sacerdote eternamente según el orden
de Melquisedec".
Pidamos la gracia de pensar frecuentemente en nuestro Pontí­
fice divino y de amarlo con todo nuestro corazón.

PUNTO 1®

La predestinación Sacerdotal de Jesús.

Desde la eternidad el Padre piensa en el Sacerdocio de

Nuestro Señor. Lo predestina para que sea su Sacerdote
santísimo. David errsu salmo 109 nos recuerda las pala­
bras del Padre: "Tú eres mi Hijo. Te he engendrado antes
de la aurora. Tú eres Sacerdote para siempre según el or­
den de Melquisedec".

Con cuánto amor piensa el Padre en el Sacerdocio de Cris­

to! Sabe la gloria infinita que habrá de prodigarle con su
vida y su sacrificio. En esa predestinación pronuncia las
palabras que se oirán junto al Jordán: "Este es mi Hijo muy
amado en quien tengo puestas mis complacencias".

Pensamos con frecuencia en nuestro Pontífice?

Su imagen bendita ocupa nuestra mente a lo largo del día?

Hemos puesto nuestras complacencias en Cristo Sacerdo­

te o nos atraen las creaturas?

PUNTO 22

Nuestra Predestinación

También el Padre pensó en nosotros desde la eternidad.

Recordemos las palabras de San Pablo: "Bendito sea el
Dios y Padre del Señor nuestro Jesucristo, quien nos ben-

207
 dijo con toda bendición espiritual y nos escogió en El an­
tes de la fundación del mundo para ser santos e inma­
culados en su presencia, a impulsos del amor, predestinán­
donos a la adopción de hijos suyos por Jesucristo según
el beneplácito de su voluntad para alabanza de la gloria de
su gracia". (Efes. 1,3-8).
Qué consuelo y qué responsabilidad, saber que el Padre
pensó desde la eternidad en cada uno de nosotros y nos
predestinó para ser sus hijos y alabanzas de su gracia.
También nos predestinó desde antes de crear el mundo
para ser alabanzas de gloria del Sacerdocio de Jesús. Des­
de entonces nos señaló la misión que deberíamos cumplir
en el tiempo. Ahora cuando estamos en posesión de
nuestro sublime ideal debemos agradecer filialmente al Pa­
dre nuestra excelsa vocación.
Cómo hemos correspondido a los designios divinos sobre
nosotros?
Amamos filialmente a nuestro Padre?
Somos alabanza de gloria del Sacerdocio de Cristo, o pen­
samos con egoísmo en nosotros?
Consagrémonos de nuevo a la gloria del Sacerdocio de
Jesús.
CONSAGRACION SACERDOTAL DE JESUS
Imaginémonos el momento de la Encarnación cuando María
pronuncia su Fiat. Es el instante de la consagración Sacerdotal
de nuestro Señor. Unamos nuestra adoración a la de Nuestra
Señora.
PUNTO 19
Consagración Sacerdotal de Jesús
Nuestro Señor vino para ser Pontífice. El debía redimir al
mundo con su sacrificio Sacerdotal. Es Sacerdote desde
el primer instante de su vida. Apenas termina la Santísima
Virgen de manifestar su asentimiento a los planes divinos
cuando el Verbo se hace Pontífice y así habita entre noso­
tros.
Oh instante sublime para el cielo y feliz para nosotros! La
naturaleza humana tomada por el Verbo recibe la unción
Sacerdotal de la divinidad. El Padre al mirar a su Hijo encar­
nado puede decirle: "Tú eres mi Sacerdote para siempre.
En Tí me he complacido".
El autor de la Carta a los Hebreos nos dice que el Padre
ordenó en ese instante a todos los ángeles que adorasen
a este Pontífice. Unamos nuestra adoración a la de María y
a la de los espíritus angélicos.
Llenos de respeto y de amor acerquémonos a nuestro
Sumo y Eterno Sacerdote para adorarle y amarle.
Agradezcámosle al Padre el gran don que nos hace al
darnos el Sacerdocio de Cristo Nuestro Señor con el cual
nos vienen todas las gracias y todos los bienes.
A d orem os,am em os, callemos.
PUNTO 2S
Nuestro Pontífice nos santifica
Cristo, Nuestro Señor, quiere enriquecernos con su Sacer­
docio y santificarnos con su gracia. Ha querido incor-
209
 poramos a El. Su anhelo es comunicarse a nuestras al­
mas. Se llama Emmanuel, que quiere decir, "Dios con no­
sotros . Vino para que tengamos vida y vida abundante.
En su amor infinito ha querido hacernos partícipes de su
Sacerdocio mediante el carácter sacramental. Al darnos a
participar de su Sacerdocio nos ha configurado con su
alma Sacerdotal. Así ha querido también unirnos ínti­
mamente al ejercicio de su vida Sacerdotal, a su adoración
a su gratitud, a su reparación, a sus ruegos.
Hemos meditado seriamente en este amor de nuestro Pon-
tiíice?
Hemos correspondido a sus finezas y deseos?
Encontramos la felicidad en morar en Cristo o vivimos preo­
cupados por cosas exteriores?
Acerquémonos a María y pidámosle su recogimiento v su
entrega total a Cristo Sacerdote.
Que nada pueda apartarnos hoy de nuestro Pontífice.
Que todo lo pensemos y realicemos en función de la gloria
de su Sacerdocio adorable
210
OFERTORIO SACERDOTAL DE JESUS
Representémonos a nuestro Pontífice divino err el instante de su
consagración Sacerdotal y escuchemos las palabras primeras
que dirige a su Padre: "He aquí que vengo a hacer tu voluntad".
PUNTO 19
Ofrenda que hace Jesús de su Sacerdocio al Padre
Nuestro Señor recibe el gran don de su Sacerdocio, y des­
de ese mismo instante lo consagra totalmente a la gloria de
su Padre. Afortunadamente El autor de la Carta a los
Hebreos recibió la revelación de las palabras que enton­
ces pronunció nuestro Pontífice: "por lo cual entrando en
este mundo dice: no quisiste sacrificios ni oblaciones, pe­
ro me has preparado un cuerpo. Heme aquí que vengo a
hacer tu voluntad". (Hebr. 10,7).
Jesús nos dá la más sabia lección. El Sacerdocio debe
orientarse únicamente a la gloria divina. No se nos comu­
nica para nuestra honra. Jesús sabe que tendrá que ser
víctima por los pecadores; comprende que, con ese fin le
ha sido dado ese cuerpo. Sabe también cuán dolorosa
será su pasión y cómo para redimirnos tendrá que conver­
tirse en "Varón de dolores". El Padre quiere que el peca­
do del mundo sea borrado con sangre divina y que en el
árbol de la Cruz se reconquiste lo que se perdió junto al
árbol del pasaíso.
Jesús responde Sacerdotalmente con la donación más
total y alegre. "Heme aquí para hacer tu voluntad".
PUNTO 2®
Nuestra entrega a la gloria del Padre
Hemos recibido una vocación sublime. El Señor nos ha
predestinado para glorificar su Sacerdocio y sacrificarnos
por sus ministros. El quiere que nuestra vida entera no
tenga otra finalidad. Quiere que ningún momento de
nuestra existencia sea para nuestro egoísmo o para el
211
 mundo. Nos ha hecho sus discípulos para que lo amemos
con todo el corazón y le pertenezcamos íntegramente.
En el momento de la Profesión le decimos a Jesús núes*
tro ecce venio". Con los santos votos nos crucificamos
para cooperar en su obra redentora. Cómo agrada a Jesús
esta entrega cuando es sincera y alegre!
Esta donación total es de gran importancia en la perfec­
ción. Es el cimiento insustituible sobre el cual se elevará el
edificio de la diaria unión con el Padre. Pero es preciso
renovarla todos los días. Cada mañana debemos decirle al
Padre que no queremos otra cosa que su gloria y el cum­
plimiento de su querer adorable.
Cuál es nuestra situación actual?
Podemos decirle sinceramente a nuestro Dios que nues­
tra vida está dedicada exclusivamente a su gloria?
Nos hemos unido al ofertorio de nuestro Pontífice y reno­
vamos con frecuencia esta disposición interior?
Pidamos la gracia de no tener otra preocupación que la glo­
ria de Dios y el Sacerdocio de Jesús.
212
LA SANTIDAD DE NUESTRO PONTIFICE
i .ontemplemos al Padre que mira a su Hijo y exclama: "Este es
mi Hijo muy amado en quien he puesto mis complacencias.
I '.cuchadle".
PUNTO 1fi
Santidad de nuestro Pontífice
Lscuchemos la descripción que hace el autor de la Carta a
los Hebreos de la santidad de Nuestro Señor como Sacer­
dote: "y tal convenía que fuese nuestro Pontífice, Santo,
inocente, inmaculado, apartado de los pecadores y más
alto que los cielos; que no necesita ofrecer cada día vícti­
mas primero por sus propios pecados". (Hebr. 726-28).
San Pedro nos dice hablando de Jesús: "no cometió pe­
cado, ni se encontró dolo en sus labios". Jamás comete la
más ligera imperfección. Sólo El puede decir a sus enemi­
gos: "quién de vosotros me argüirá de pecado?
El venía como Sacerdote, como Cordero de Dios, a quitar
los pecados del mundo. No podía ser súbdito del demo­
nio el que venía a destruir su imperio. Por la unión hipos-
t ática era impecable.
Qué felicidad para nuestras almas podernos acercar a
nuestro i Sumo Sacerdote y gozarnos con la visión de su
vida inmaculada. Saber que todo en El es pureza,
inocencia, santidad.
Comtemplarlo "como al Unigénito del Padre, lleno de gra­
cia y de verdad".
Qué ideal de perfección el que nos ha dado!
PUNTO 2a
Nuestra pureza
Nuestra vocación exige una pureza total. La sublime
misión que hemos recibido de honrar el Sacerdocio Santí­
simo de Jesús exige de todos una gran pureza. Si el pro-
213
 feta dijo en la antigua ley; "purificaos los que lleváis los
vasos del Señor'1; qué no se dirá a quienes han sido llama­
dos a honrar el Sacerdocio de Cristo?
La Sierva de Cristo Sacerdote debe tener un "hambre y
sed de justicia" creciente. Debe buscar la pureza exterior
e interior con una solicitud constante. Al saber que si no
es limpia, pura, impoluta, y segregada de los pecadores",
no puede servir dignamente al "Cordero de Dios", luchará
valientemente contra todo lo que pueda mancillarla y odia­
rá aún la menor impureza. Cuál es nuestra conducta res­
pecto a la pureza?
Rechazamos prontamente las imaginaciones y pensamien­
tos torpes?
Procuramos evitar todo pecado, o tenemos afecto a deter­
minadas faltas?
Decidle hoy a vuestro Pontífice con un fervor especial es­
tas palabras "Cordero de Dios que quitas los pecados del
mundo, ten misericordia de mí".
Luchad siempre contra el pecado.
214
ALMA SACERDOTAL DE JESUS
Unamos nuestras adoraciones a la de la Sma. Virgen. Ella fue la
primera en adorar esta alma santísima de Jesús.
PUNTO 1s
Sentimientos Sacerdotales del alma de Jesús.
I I alma Sacerdotalíde ¡nuestro Pontífice no tuvo otra preo­
cupación ni otra tarea que glorificar al Padre y orar por noso­
tros.
Conoció al Padre desde el primer momento de su existen­
cia y se entregó a su gloria con el acto más perfecto de
adoración. Unió a este acto los afectos de la más pura
alabanza. Lo amó con la caridad más perlectay por eso se
dedicó a realizar todas las inmolaciones.
Estos sentimientos que tuvo el alma Sacerdotal de Jesús
desde el primer momento, los conservó siempre y los tie­
ne ahora, tanto en el Altar como en el Sagrario y en el Cie­
lo.
Jamás podremos medir la gloria que da a Dios esta alma de
nuestro Pontífice. Nuestra tarea y preocupación cons­
tantes deben ser la unión con esa alma bendita. Nuestra
vida de glorificación del Sacerdocio de Cristo debe dar la
mayor importancia al alma de nuestro Pontífice. Todos los
pensamientos, los afectos, las alabanzas y las determi­
naciones sacerdotales de Jesús, Sumo y Eterno Sacerdo­
te, salieron de su alma santísima.
Feliz aquel que vislumbre siquiera lo que significan estas
palabras: Alma Sacerdotal de Jesús...
PUNTO 2a
El alma sacerdotal de Nuestro Señor, modelo de nuestra
vida sacerdotal.
215
 Hemos sido creados para glorificar a Dios. Debemos ala-
barle y amarle siempre. La gratitud y la reparación, son sen­
timientos que no deben faltar de nuestras almas. Debe­
mos también inmolarnos diariamente para así agradar a
nuestro Dios que es la santidad infinita.
Qué modelo podemos buscar más perfecto que esta alma
Sacerdotal de Nuestro Señor?
Y saber que podemos recibir diariamente esta alma santísi­
ma en el sacramento de la divina Eucaristía...
Este, es por tanto, el momento más oportuno para estu­
diar los sentimientos de esta alma bendita y también para
unirnos a ellos. Cuando viene a nosotros, el alma de Je­
sús continúa allí su vida de adoración, de gratitud, de repa­
ración y de súplica. Como siempre actúa sacerdotalmente,
lo hace también en nosotros.
Hemos pensado en esta gran verdad? Nos damos cuenta
de que debemos honrar especialmente el alma de nuestro
Pontífice?
Cuán deliciosa y fecunda se vuelve la acción de gracias pa­
ra el alma que sabe unirse a la de nuestro Pontífice!
Cuando comulgamos, nos penetramos de que está en
nosotros Cristo Sacerdote y que allí piensa y actúa sacer­
dotalmente?
Hoy pensaremos frecuentemente en esta Alma Santí­
sima...
216
LA SANTISIMA VIRGEN Y EL
SACERDOCIO DE JESUS
Contemplemos a María en el momento de la Encarnación del
Verbo en sus entrañas castísimas cuando se convierte Ella en
Madre de nuestro Pontífice. Unámonos a su entrega generosa al
Sacerdocio de Cristo y pidámosle nos alcance la gracia de
.ipreciar debidamente nuestra misión.
Unión de María con el Sacerdocio de Cristo
Nadie ha tenido una vinculación más íntima con el Sacer­
docio de Nuestro Señor que su Madre Santísima. Es ver­
dad que Ella no tuvo la dignidad Sacerdotal en su sentido
formal, pero por su maternidad divina, ejerció funciones
sacerdotales en un grado eminente que rebasa nuestro
Sacerdocio.
María da al Verbo la naturaleza humana que, al unirse con
El, recibe la unción sustancial que hace de Cristo el Sa­
cerdote eterno y perfectísimo. Si Nuestra Señora no hu­
biese dado su asentimiento a la Encarnación y no hubiese
pronunciado su fíat, no tendríamos las riquezas infinitas
del Sacerdocio de Cristo. En efecto, estaba ordenado por
Dios que la consagración sacerdotal y sustancial de nues­
tro Pontífice se realizase en el seno de María. Fue éste la
basílica espléndida y santísima donde fue consagrado
nuestro Pontífice.
Con el mayor recogimiento contemplemos ese instante su­
blime cuando Nuestra Señora da su asentimiento a los
planes del cielo y se convierte en Madre de Cristo, Sumo y
Eterno Sacerdote. Cielos y tierra anhelaban oir estas pala­
bras de María. Dios y el hombre estaban pendientes de
ellas. A ese fíat debe nuestro Pontífice el poder realizar
sus planes salvadores.
Nadie mejor que María se dió cuenta de la grandeza de
ese instante y de ese fíat. Iluminada por la luz del Espíritu
Santo comprendió cómo la sangre que daba al Verbo para
su Encarnación obtendría los mayores beneficios para la
humanidad. Vió entonces las infinitas riquezas del Sa­
217
 cerdocio de Jesús. Nunca podremos comprender su oran
NUESTRA SEÑORA Y EL OFERTORIO
Z , L l!9r"dad' » 10 O» s o E ? „
SACERDOTAL DE CRISTO
Vira¿n
gen fattm
f n de
Tmquef SElla
í '13''108 la eSCUela
nos enseñe de la
cada día la lección
Santísima
da
Adoremos a nuestro Pontífice cuando pronuncia su ofertorio sa­
a subhme excelencia del Sacerdocio de Nuestro Señor
cerdotal en el seno purísimo de María. Unámonos a sus senti­
La festividad de la Encarnación que se aproxima debp
mientos filiales y pidámosle nos conceda la gracia de hacer siem­
jarnos una visión más clara de Nuestro Pontífice y el deseo
pre la voluntad divina con prontitud y alegría.
de honrar mejor su divino Sacerdocio. Y S6°
Ofertorio sacerdotal de Jesús
Nunca separem05 a María de Cristo Sacerdote A la luz del
íntima ° de JeSÚS al Cual está vinciJlada de manera tan Cristo Sacerdote se apresuró a ofrecerse a su Padre como
SasXradeir ta9ra"deza*¿SSS2 víctima propiciatoria por los pecados del mundo. Sus pri­
meros pensamientos y sus primeras palabras fueron sacer­
dotales. El actuó siempre como. Pontífice.
debemos g S r S í S ” ^ ^ Fue el autor de la Carta a los Hebreos quien tuvo la fortuna
de saber cuáles fueron las primeras palabras que pronun­
Siempre que recitemos el Angelus pensemos en la consa
ció Cristo. Leamos lo que escribe a los Hebreos hablando
de nuestro Pontífice: "por lo cual al entrar al mundo dice:
5= ^ ! “ y e" el — la~ "sacrificio y ofrenda no quisiste, pero me diste un cuerpo a
propósito; holocaustos y sacrificios por el pecado no te
agradaron; entonces dije: Heme aquí presente; quiero ha­
cer tu voluntad. Diciendo más arriba: sacrificios y ofrendas
y holocaustos por el pecado no los quisiste ni te agrada­
ron, los que según la ley se ofrecen; entonces ha dicho:
heme aquí que vengo a hacer tu voluntad". (Hebr. 10, 5-
10 ).

Meditemos frecuentemente en la gran lección que nos

da aquí Cristo Sacerdote. Desde el primer instante de su
vida sacerdotal piensa únicamente en la gloria que puede
dar al Padre con su sacrificio. No le importa que su cuerpo
tenga que convertirse en hostia y deba inmolarse totalmen­
te. Lo acepta gustoso y se apresura a ofrecerse como víc­
tima.

Mas este ofertorio lo hace en el seno virginal de María. Lo

hace en el instante mismo de la Encarnación; "al entrar al
mundo". Así adquiere Nuestra Señora una nueva vincula­
ción con el sacerdocio de Cristo ya que sirve de altar para
el comienzo de la vida de inmolación de Jesús.
Por otra parte, Cristo pudo ofrecer su cuerpo como hostia

219
 purísima porque María se lo había dado. Por eso, al mismo
tiempo que dijo a su Padre: "me diste un cuerpo", debió
agradecer íntimamente a su Madre el que le hubiese brin­
dado la naturaleza humana.
La gran festividad de la Encarnación que se aproxima, de­
be mostrarnos mejor estas relaciones tan íntimas que exis­
ten entre Cristo Sacerdote y su Madre Santísima.
Nosotros que hemos recibido una cierta participación del
Sacerdocio de Jesús por el carácter sacramental, debe­
mos también ofrecernos como "hostia pura y agradable al
Señor". Nuestro Pontífice nos da el ejemplo en su Encar­
nación. Como El y con El debemos ofrecernos diariamen­
te a Dios. Mas para que esta ofrenda sea mejor, hagámos­
la en unión con la Santísima Virgen.
Diariamente pidamos a esta buena Madre nos alcance la
gracia de ser generosos en el servicio de su Hijo y de no
negarle cosa alguna de cuanto nos pida. Supliquémosle
que así como Ella vivió siempre y únicamente para la glo­
rificación del Sacerdocio de Jesús, nos obtenga la gracia
de consagrar nuestra vida a este oficio celestial.
Digamos hoy y siempre: "heme aquí pronto a cumplir tu
santa voluntad".
LA PRECIOSA SANGRE
I («presentémonos a Cristo, Sumo y Eterno Sacerdote, cubierto
on la Pasión con su Sangre Preciosa.
/ o que debe serla Preciosa Sangre para nosotros
1a Objeto de adoración.
Jesús en su naturaleza humana es adorado con culto de la­
tría a causa de la unión hipostática. Por eso adoramos el
alma, el cuerpo y la sangre de nuestro Pontífice divino.
Por eso cuando esa Preciosa Sangre está presente en el
cáliz después de la consagración, decimos: "adorárnoste
Preciosa Sangre de Nuestro Señor Jesucristo".
Hagamos siempre un acto de fe en la presencia real de es­
ta sangre preciosa en el sacramento del altar.
29 Objeto de ardiente amor.
Debemos amar profundamente esta sangre divina. Nues­
tro Pontífice, al derramarla toda por amor a nosotros para
redimirnos y purificarnos, nos dio la mayor manifestación
de caridad. No dejó sin derramar por nosotros ni siquiera
una gota de su Sangre. La lanzada del soldado sacó las
últimas que quedaban en su Corazón santísimo.
No amaremos entonces la Preciosa Sangre?
Podremos negarle algo a Nuestro Pontífice?
32 Objeto de gratitud perenne.
Todo lo debemos a la Sangre Preciosa y de valor infinito
de Nuestro Pontífice.
"No hemos sido comprados ni con oro,ni con plata, sino
con la sangre del Cordero inmaculado", nos dice San
Pedro.
221
 t e S a n p S ¿ e JeSUCn'Sl° "os lava de lodo I » 3* ' , «ort.
tranSJ S r S,e ,u san0re" exda™ r i lodos cuantos en­
tran al « l o y van a postrarse a las plantas del Cordero
La Preciosa Sangre nos ha merecido también todas las
% ?nos
sea, £ £ £ yTnos abre el E"
£ conforta a nos pu" líca
cielo.
42 Nos invita constantemente a ser generosos.
ti™ es e l r t T ^ da P0Í nueslro amo'- ^ s a n a m e n te sen-
tornos e! deber de corresponder a tanta abnegación v cari-
' uestr° Sumo Sacerdote, al presentarse delante de
nos®,nos cubierto con la púrpura de su sangre predos.®
ción y cualquier sacrifk;ioeC,irnOS COrresP°nde™a. abnega-
JensúsU? m° ment0 de la vida Podemos dar una negativa a
Estimamos la Preciosa Sangre?
t r a s m i t a ? correspo" did0 a la generosidad de núes-
Amor con amor se paga. "El nos amó y se entreaó a la
muerte por nosotros". entrego a la
222
SANTISIMO NOMBRE DE JESUS
Unámonos hoy a los santos y ángeles que bendicen y alaban el
nombre dulcísimo y santísimo de Jesús.
Pidamos la gracia de pronunciar siempre con amor este nombre
y, en especial, a la hora de la muerte.
San Pablo escribe a los filipenses: "al o ir el nombre de
Jesús doblen la rodilla todas las creaturas del cielo, tierra e
infierno; y toda lengua confiese que Nuestro Señor Jesu­
cristo está en la gloria de Dios Padre" (2, 10.11). El nom­
bre de Jesús, Nuestro Pontífice, llena de alegría a los
bienaventurados en el cielo, de esperanza a los que lucha­
mos en la tierra y de horror a los condenados.
Nosotros debemos amar y bendecir este nombre santísi­
mo de nuestro Sumo Sacerdote. Jesús quiere decir Sal­
vador. Oigamos las palabras de San Pablo: "fuera de Je­
sús, no hay salvación en ningún otro. Pues no se ha dado
a los hombres otro nombre debajo del cielo, por el cual
debamos ser salvados” (4,12). En efecto, nuestro
Pontífice viene para salvarnos del pecado y del infierno.
Por eso dará hasta la última gota de sangre en la Cruz. Allí
aparecerá escrito su nombre para que todos puedan leer­
lo. Por eso, al pronunciar el nombre de Jesús, debemos
hacerlo con el mayor amor y la más profunda gratitud. V
acogernos siempre a su poder y misericordia. Pronuncie­
mos con gran fervor la oración que hace hoy la Santa Igle­
sia: "oh Dios, que dispusiste el que tu Unigénito Hijo fue­
se el Salvador del mundo y se llamase Jesús: concéde­
nos propicio, gozar en los cielos de la vista de Aquel cuyo
santo nombre veneramos en la tierra".
No nos acostumbremos a pronunciar mécanicamente el
nombre santísimo de Jesús. Procuremos que sea miel
para nuestros labios y fuego para nuestros corazones.
Cuantas veces lo encontremos en el misal, en el oficio, o
en cualquier libro, digámoslo con amor y respeto. Pense­
mos en María que debió pronunciarlo siempre con la
mayor reverencia y la más profunda ternura, y a su ejem­
plo, llevemos en el corazón y en los labios el nombre de
nuestro Pontífice con la mayor devoción. Que esté en
223
 S íS fa ylS ta iS ta T* wbiOSen tos * EPIFANIA DEL SEÑOR
o nos amenacen los peligros I^ v fc fa r í T ™ lenlací6n
alegrías de la Patria Mr. muerte y en las lln.wnonos a los Magos que se acercan hoy al portal y, a una con
de Jesús En el cielo lo rp n fUn nom^ re m^s santo que el iillus, ofrezcamos a nuestro Pontífice nuestra adoración, nues-
peto ángeles I - I S " ° ° " el ma* or am w ? a s ­ li<i .imor y demás dones.
esta tarea celestial Y nn Ü J^Cemos ya desde el destierro
PUNT01®
"simo es t e S p a rí el £ S T >S qUe esle nombre s e ­
rnos con la mayor confianza en
I acción que nos dan b s Magos

i stos sabios de oriente nos enseñan cómo debemos bus­

S ^ S s t c S r Sln' efear *
bre del Señor” Y decid ron ia za e inv°caré el nom- car a Jesús hasta encontrarlo. Viven en un país lejano
que has de ser nuestro a a S n T V 9'651'31 "oh ^ s ú s ! cuando reciben la luz del nacimiento del Niño Dios. Inme­
diatamente se dan a la tarea de hallarlo. No les importa lo
e n T I ^ s e c ^ n u e s C ^ ^ O T ^ . Inrgo del camino, ni el que tengan que sufrir grandes pena­
lidades. Su única ambición es llegar hasta la cunita del re­
cién nacido.

No se dirigen por sus opiniones. Siguen siempre la senda

que les muestra la estrella, y no paran hasta llegar al
establo. Pensemos cuál sería su alegría al contemplar al
Niño en los brazos de su Madre. "Al ver la estrella se rego­
cijan grandemente y entrando en la casa, hallaron al Niño
con María su madre y postrándonseleadoraron; y abriendo
sus tesoros le ofrecieron dones de oro, incienso y mirra”.

Nosotros también debemos entregarnos hoy totalmente al

Pontífice divino y rogarle reciba nuestra miseria, ya que no
tenemos otros dones para obsequiarle.

Hagamos nuestra entrega a través de la Santísima Virgen.

PUNTO 22

Nuestro Pontífice nos ilumina

Epifanía quiere decir manifestación. Se llama así la mani­

festación que hace Jesús de Sí mismo a los Magos, y en
su persona, a todos los pueblos gentiles. Nuestro Pontí­
fice quiere darse a conocer para que todos vengan a El y
puedan recibir sus gracias. Su manifestación terrena es
apenas preludio de la que El quiere hacer a los justos en el
224
225
 JUEVES SANTO

Contemplemos a nuestro Pontífice en la noche sacerdotal por

a c o n ^ S ^ S ™ 8^ 18 * Besuem°* excelencia del Jueves Santo, cuando instituye la Sagrada Euca­
ristía y el sacramento del Orden. Unámonos a sus sentimientos
y pidámosle nos encienda en su amor.
* d T je s ú ^ S " ? 13 V0cacl6n 0e ^ " f i c a r d sacerdo-
Amor sacerdotal de Jesús.

No olvidemos que El es el meior Hp (ac a
d e T a lu iT T s í nued *" es,ab“
"estaré con vosotros hasta la
as Puras- San Juan expresó maravillosamente la caridad de nuestro
Pontífice cuando escribió: "La víspera del día solemne de
°e‘ < la Pascua, sabiendo Jesús que era llegada la hora de su
tránsito de este mundo al Padre; como hubiese amado a
los suyos que estaban en el mundo, los amó hasta el fin".

Todo fue en esa noche sacerdotal manifestación exquisita

de ternura y amor en nuestro Pontífice. Cuando entra en
el Cenáculo exclama: "con gran deseo he anhelado co­
mer esta Pascua con vosotros antes de padecer.

Poco después se pone a lavar los pies de sus discípulos y

% £ ü £ & ? man,les,e h0> a nuest™ * " « »• a limpiarlos con la toalla que se había ceñido. Es entonces
cuando puede decirles: "un mandato nuevo os doy: que
os améis mutuamente, como yo os he amado".

Pero ninguna manifestación de amor comparable con la

institución de la Sagrada Eucaristía. Jesús toma el pan en
sus santas y venerables manos sacerdotales, y después
de partirlo, lo da en comunión a sus apóstoles diciendo:
"tomad y comed; ésto es mi cuerpo". Lo mismo hace con
el vino que convierte en su sangre preciosa: "Tomad y be­
bed, éste es el cáliz de mi sangre que será derramado por
vosotros y por muchos para remisión de los pecados".
Mas no terminó aquí la serie de manifestaciones de la cari­
dad sacerdotal de Cristo.

Después de enriquecer a su Iglesia con el don infinito de

su Sagrada Eucaristía, quiso adornarla con la participación
de su divino Sacerdocio. "Haced ésto en memoria mía",
son las palabras con las cuales consagra a los primeros Sa­
cerdotes.

226
227
 Después de tales manifestaciones de amor bien nuede
' pué d e b i
tfmipntn<frf sacerdotal debemos estar dominados por sen-
l e n t o s de admiración, gratitud y amor. Cómo no alabar v
bendecir la caridad de Jesús que ha obrado tantas mara-
s a lm iJ ^ 3' V! H Ur! nues,ra? Exclamemos hoy con el
salmista, qué daré al Señor por todo lo que me ha darin?
tomare en mis manos el c á lizd e la salud e L o c a ré
rrables9 ^ t e r n 0 '" ? raC¡as infinitas P °r S“ S dones inena-
^ ables. Eternamente cantaré las misericordias del Se-
Que un amor ardiente a nuestro Pontífice y la perfección
en la candad fraterna sean los frutos de este jueves santo
Iqtesia ’Dondp /”epitamos * ie nos dice ^ T s a n f a
szlsx eT„:™rs
con ,os bienaventurad" I T S S e n T g ^ h
as Dtos"-
nuestro Dios. Este será el gozo santo e inefTble
S el s a c e rd í ioTeScar,PsIoC,ar ^ m¡Stón de 9,ori-
228
VIERNES SANTO
™
Permanezcamos hoy espiritualmente junto a la Cruz de nuestro
Pontífice y unámonos a su sacrificio infinito para que su sangre
nos purifique y su muerte nos salve.
Sacrificio sacerdotal de Cristo.
Jesús, nuestro Pontífice, vivió siempre para este día del
viernes santo. Su misión era glorificar infinitamente al Pa­
dre por medio de la redención de la humanidad pecadora.
Pero esta redención se debía efectuar mediante su muer­
te en la Cruz según lo dispuesto por el Padre. Sólo desde
la Cruz puede contemplar lo que le ha ordenado su Padre
y exclamar llenos de profunda satisfacción: "Todo está
consumado". El madero de la crucifixión es el Altar
santísimo donde Cristo, Sumo y eterno Sacerdote, se in­
" y
S o
c r i s -
mola voluntariamente para salvarnos. Su sacrificio de valor
infinito abre las puertas del cielo, purifica a la tierra y consu­
ma para siempre a los predestinados. Con amor y profun­
rí da veneración acerquémonos a este árbol de vida y excla­
memos con nuestra Madre la Santa Iglesia: "Canta, len­
gua, la victoria del más glorioso combate, y celebra el no­
ble triunfo de la Cruz, y cómo el Redentor del mundo ven­
ció inmolado en ella". "Tú sola fuiste digna de sostener la
víctima del mundo y preparar el puerto de salvación al Arca
del mundo náufrago, rociado con la sangre sagrada del
Cuerpo del Cordero. Oh dulce leño, oh dulces clavos que
sostuvieron tan dulce peso".
Al ver a nuestro Pontífice clavado en la cruz e inmolán­
dose por nosotros digamos con San Pablo: "me amó y se
entregó por mí". Es aquí donde nos demuestra mejor, có­
mo su caridad es infinita. "No existe mayor amor que dar la
vida por sus amigos". Nuestro Pontífice da la vida por
nosotros y en medio de los dolores más atroces. Sufre
hasta lo infinito porque su amores infinito.
Quién no amará a quien nos ha amado de tal manera? Po­
dremos permanecer insensibles y fríos junto a la Cruz de
nuestro Pontífice? Será posible que el fuego de su cari­
dad no nos abrase y nos decida a entregarnos totalmente
229
 P aS 3 qUfe" da Su ' * * DOMINGO DE RESURRECCION
negaremos a ^ a a a 'I Z T f L°
Llenos de júbilo acerquémonos hoy a nuestro Pontífice que
triunfa de la muerte como lo había prometido y quiere regocijar­
nos con su resurrección gloriosa. Pidámosle la gracia de resu­
citar a una vida de perfección y glorificación constante de su sa­
cerdocio.

I. El triunfo de nuestro Pontífice.

2 ? S S 7 ¿ S £ 2 ? í r I a S? “ , * " a Vir9e" Pacíece La resurrección de Cristo es su mayor victoria y la prueba

más firme de su divinidad. El había puesto esta señal co­
'o r “ aAr S ^ S h 0 y a lS mo el gran argumento de que era el Hijo de Dios. Nadie po­
día hacer semejante promesa de resucitar al tercer día de
s s s s r v t e - su muerte sin ser Dios o un loco. Nuestro Pontífice muere
en una cruz, después de anunciar repetidas veces su resu­
rrección y triunfa de la muerte, porque no es solamente
hombre. Es verdadero Dios. Qué dicha para nosotros po­
der creer firmemente en la divinidad de nuestro Pontífice y
fincar por lo mismo en El toda nuestra esperanza.

La victoria de Cristo Sacerdote debe llenamos de santo

regocijo. Con razón exclama hoy nuestra Madre la Iglesia,
"este es el día que hizo el Señor: regocijémonos y alegré­
monos en él. "Alabad al Señor porque es bueno, porque
su misericordia permanece: por los siglos".

Quienes servirlos a Cristo Sacerdote sabemos que no he­

mos dedicado nuestra vida a un ser derrotado por la muer­
te, sino "al Señor de la vida que reina vivo después de
muerto". De El escribió San Pablo: "Jesucristo, ayer, hoy
y el mismo por ios siglos".

Este Pontífice eterno nos puede decir a quienes nos acer­

camos a su sepulcro glorioso: "Resucité y aún estoy conti­
go". detengámonos a saborear la dulzura inefable de este
mensaje divino.

II. Lecciones que nos da hoy nuestro Pontífice.

Cristo Sacerdote nos alienta hoy con su victoria. El está

con nosotros y nos promete su gracia para que triunfemos
230
231
 JESUS BUEN PASTOR

PUNTO 19

Amor que nos tiene nuestro Buen Pastor

El título de "Buen Pastor" nos habla del amor de nuestro

Pontífice. "El Buen Pastor da la vida por sus ovejas". Esto
es lo que ha hecho nuestro Pontífice. Dió su vida y toda
su sangre para redimirnos con su sacrificio sacerdotal.

Jesús es no sólo Pastor Bueno, sino Cordero que se inmo­

aua le v a d u ra hermanos: purificáos d e la anti- la por nosotros. Es Sacerdote y víctima simultáneamente.
x ? r f T sennueva masa’»"»<£.
Llenos de gratitud debemos meditar las palabras de San
Pedro: "habéis sido rescatado, no con oro ni con plata, si­
ázimos de s i n c ^ d y d e v e rd a d o c T ^ T Sí" ° no con la sangre del Cordero inmaculado". El podría ha­
bernos rescatado de otra manera. Todas sus acciones
eran de valor infinito. Sin embargo, quiso dar para nuestro
riá Tueoemos
b e ™ 1ser
° « siervos
'S 9 reSUC" ad° QUe 005
resucitados r n r dedira
\a a su gto-
. rescate hasta la última gota de su sangre.

Con razón San Pablo exclama: "por la excesiva caridad

con que nos ha amado". Ya lo había dicho Jesús: nadie
que éste de su resurrección y de su triunfo. íem° Sacerdofe tiene mayor caridad que aquel que da la vida por sus ami­
gos. Cuán bueno es nuestro Pontífice! Cómo nos ama!
Cuánto derecho tiene entonces a nuestra entrega total y a
que dediquemos nuestra vida sin reserva a la gloria de su
H = r ^ r s ; » “í r : = = : ; Sacerdocio, al que tanto debemos...

PUNTO 2a

Confianza que debemos tener en nuestro Buen Pastor

Si nuestro Pontífice nos ama tanto, debemos confiar ciega­

mente en su amor.

Si nuestro Buen Pastor vela tan solícitamente por cada

una de nuestras almas, debemos esperarlo todo de El y
descansaren su redil sin preocupación alguna.
Meditemos en estas hermosas palabras del Salmo XXII "el
Señor es mi Pastor, y nada me faltará. Me ha colocado en
232
233
 mjs prados y ha apagado mi sed con sus aguas bienhe­
choras. Bajo la guarda de su cayado, nada temo, y podré
entrar sin temor en medio de las tinieblas de la muerte.
La varilla con que me conduce y el báculo con que me de­
fiende del furor de los lobos, son la alegría y el consuelo
de mi alma”.
Quie'n al saborear estas palabras no se sentirá feliz y pleno
de confianza?
Si llegamos a penetrarnos bien de la ternura y solicitud de
nuestro Buen Pastor jamás temeremos ni nos dejaremos
dominar por la tristeza. Digamos siempre: el Señor me apa­
cienta y nada me faltará.
Confiamos ciegamente en el amor de Jesús? Descansa­
mos seguros y tranquilos a su sombra?
Resolución. Renovar hoy nuestra entrega total a la gloria
del Sacerdocio de Cristo, nuestro Buen Pastor.
234
LA ASCENSION, EL TRIUNFO DE NUESTRO
PONTIFICE
Preludio. - Contemplemos a Cristo Sacerdote cuando asciende
al cielo y entra triunfante en la gloria.
PUNTO 1®
El triunfo de nuestro Ponfícice
Quien asciende al cielo es nuestro Sumo y Eterno Sacer­
dote. Jesús había cumplido su misión sacerdotal, había
abierto las puertas del cielo que estaban cerradas por el
pecado de Adán. El debía ser el primero que entrase en
esa gloria.
Su ingreso en el cielo fue el triunfo de su sacerdocio. El
entra a la Patria como Pontífice. Oigamos lo que nos dice
San Pablo: "mas sobreviniendo Cristo Pontífice por me­
dio de un tabernáculo más excelente y más perfecto, no
hecho a mano, y presentándose no con sangre de
machos cabrios, sino con la sangre propia, entró una sola
vez en el Santuario del cielo, habiendo obtenido una re­
dención eterna". (Hebr. 9-12). Con cuánta alegría debió
Nuestro Señor presentar a su Padre en el cielo tos méritos
de su sacrificio, y las llagas de su cuerpo que atestiguaban
su inmolación en la Cruz.
Desde entonces Nuestro Señor está dedicado a ayudar­
nos y a enriquecemos con sus gracias. "Vive siempre ro­
gando por nosotros". Ha ido al cielo para prepararnos el rei­
no.
Con cuánta gratitud y amor debemos pensar en el triunfo
de nuestro Pontífice.
PUNTO 2»
Las lecciones que hoy nos da nuestro Pontífice
Cristo, Sumo y Eterno Sacerdote, nos da sabias lecciones
en este día de su Ascención.
235
 19 Nos enseña a pensar siempre en el cielo y a no apeqar-
nos jamás a la tierra.
San Pablo nos dice: "si resucitásteis con Cristo, buscad
las cosas de arriba, no las que están sobre la tierra".
2a A sacrificarnos generosamente para merecer las ale­
grías celestiales. Nuestro Pontífice se inmoló por noso­
tros para glorificar a su Padre, y Este, en premio, "lo coro­
nó de gloria y honor. San Pablo nos recuerda que "no
son dignas las tribulaciones de este siglo del inmenso
peso de gloria que nos espera".
3® A confiar y esperar en el amor sacerdotal con que nos
ama. Recordemos lo que dijo a sus discípulos el Jueves
banto: voy a prepararos un lu g a r. Qué pensamiento
mas consolador que este; saber que las manos de nuestro
bumo Sacerdote tejen nuestras coronas.
4® A trabajar celosamente para lograr que nuestras almas
leguen al cielo y puedan allí glorificar al Padre. El cielo es
la Patria de la gloria de Dios.
Obramos de esta manera?
Hemos aprendido estas lecciones de Jesús? Amamos el
cielo y pensamos frecuentemente en él?
Procuremos hoy glorificar a Cristo Sacerdote y regocijémo­
nos con su triunfo.
236
PENTECOSTES
Adoremos al Epíritu Santo que realiza constantemente su Pente­
costés en la Iglesia y en las almas, y pidámosle que en este día
nos colme con sus gracias y dones a fin de que cumplamos
lealmente nuestra misión y glorifiquemos el Sacerdocio de Jesús
en tiempo y eternidad.
La obra del divino Espíritu
Meditemos hoy en la obra admirable que realiza el Espíritu
Santo en el alma del justo. Contemplemos la maravillosa y
repentina transformación que opera en los Apóstoles que
se hallan congregados con María en el Cenáculo. "Al cum­
plirse los días de Pentecostés, estaban todos los discípu­
los juntos en un mismo lugar; y vino de pronto un ruido del
cielo, como de viento que soplaba impetuoso, llenando to­
da la casa en donde estaban. Y se les aparecieron como
lenguas de fuego que se repartieron y pusieron sobre
cada uno de ellos; y fueron todos llenos del Espíritu San­
to, y comenzaron a hablar varias lenguas, según el Espíritu
Santo les dictaba". (Act. 2,1-5). Aquellos discípulos eran
ignorantes, pero se les comunica este Espíritu de verdad
y los instruye en la ciencia de Dios y hace de aquellos pes­
cadores rudos e ignorantes los doctores de su Iglesia.
Eran tímidos y por eso estaban a puerta cerrada "por mie­
do a los judíos". Pero cuando reciben al divino Espíritu ad­
quieren tal valor que no temen ya a sus enemigos. Predi­
can a Jesús por todas partes, y si son perseguidos, encar­
celados y azotados, se sienten felices porque ”han sido
dignos de padecer por Cristo”.
Tenían hasta entonces miras terrenas, y ahora solamente
ambicionan hacer conocer y amar a su Maestro y Pontífice.
Por eso Jesús los había animado antes de morir con la
promesa del Paracleto: "el Consolador, el Espíritu Santo,
que os enviará el Padre en mi nombre, El os enseñará
todas las cosas y os recordará todo cuanto yo os he
dicho". (Juan 14,26).
Nosotros sí que tenemos necesidad de la comunicación
de este divino Espíritu. Somos tan débiles, ignorantes y
237
 tornadizos para cumplir bien la sublime misión que nos ha
confiado el Padre! Pero el Espíritu Santo puede
cambiarnos y capacitarnos como lo hizo con los Apóstoles
el día de Pentecostés.
Unámonos a las súplicas de María y digamos a Cristo
Sacerdote que nos envíe a su divino Espíritu. Con fervor
digamos hoy y todos los días: "ven, Espíritu Santo, y
envía desde el cielo un rayo de tu luz. Ven, padre de los
pobres; ven, dador de las gracias; ven, luz de los
corazones. Consolador óptimo, dulce huésped del alma
dulce refrigerio. Oh luz santísima, llena lo íntimo de los
corazones de tus fieles. Lava lo que está manchado, riega
lo que es árido, cura lo que está enfermo. Concede a tus*
fieles, que en Tí confían, tus siete sagrados dones Dales
el mérito de la virtud, dales el puerto de la salvación dales
el eterno gozo, Amén".
Oremos hoy con la Santa Iglesia: "oh Dios, que enseñaste
en este día a los corazones de tus fieles con la ilustración
del Espíritu Santo; haz que, guiados por ese mismo
Espíritu, saboreemos la dulzura del bien, y gocemos
siempre de sus divinos consuelos".
Ven Espíritu Santo, santifícanos, ilumínanos y danos el
poder de glorificar siempre a nuestro Pontífice eterno.
238
FIESTA DE LA SANTISIMA TRINIDAD
"Bendita sea la Trinidad Santa y la indivisible unidad; la alaba­
remos porque usó de misericordia con nosotros". Unamos nues­
tras adoraciones a las de los ángeles y bienaventurados, y con
ellos digamos: "Santo, Santo, Santo es el Señor Dios de los ejér­
citos" "Gloria a Ti. Trinidad igual, única Deidad, antes de los si-
qlos, ahora, y siempre". Gloria y alabanza resuenen en los la­
bios de todos al Padre y al Hijo por El engendrado, y un canto de
perenne alabanza salga también para el Espíritu Santo!"
Por Cristo Sacerdote a la Trinidad
A nuestro Pontífice debemos la gran revelación del
augusto misterio de la Trinidad beatísima. Ese es el gran
dogma fundamental y central de su doctrina. El viene
como enviado del Padre y, a su vez, envía al Espíritu San­
to como santificador de la Iglesia. El Padre envía a su H ijo
cuando llega la plenitud de los tiempos, y el Espíritu Santo
desciende sobre la Santísima Virgen para obrar las mara­
villas inefables de la Encarnación.
Todas las obras llamadas "ad extra" son comunes a estas
tres divinas Personas. Por eso la Iglesia hace girar todo el
culto cristiano alrededor de este Dios, Uno y Trino. Va
nuestro Pontífice envió a sus Apóstoles con estas pala­
bras- "Id p u e s , y enseñad a todas las gentes y bautizadlas
en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo".
Desde entonces todo lo hará la Iglesia "en el nombre del
Padre del Hijo y del Espíritu Santo, y terminará todos sus
himnos con una doxología en honor de esas divinas
personas; y las oraciones por una conclusión en su honor.
En la Santa Misa nos recordará varias veces que el Santo
Sacrificio se ofrece a la Trinidad beatísima, y en su nombre
realizará todas las funciones cultuales.
Nosostros hemos sido creados por esta Trinidad Santísi­
ma para su gloria. Necesitamos tender siempre a Ella y ala­
barla. Mas para cumplir nuestro deber y alcanzar nuestro
fin tenemos que unirnos a Cristo Sacerdote. Sólo por El,
239
 t ~ o 3 s r re en unión de' Espíri,u Sa" * ,
m a i e M ' ^ r T 0" qtu e ? rist0 Sacerdote tiene "una infinita
Í K o POr S“ naturaleza divina- Oigamos lo que nos
dó es el sTñnr0 c nt,ífÍCLe: Hciertamente, el Verbo encarna-
s L d o él v P^ y ^ n ° r*de 108 h° mbreS; ^ C0ntinúa
tiene t a m h ^ . k ° S !nf,nrta La Humanidad de Cristo
. .derech0 al cult0 de latri’a por razón de su
lón hipostática con el Verbo, pero su divinidad es la ra
z6r, y fuente de este culto. Asi que la D iv in S de
s a r S E m e " í ’anera al9una en la Periferia del F»n
samiento litúrgico. Es normal que se vaya al Padre nnr
homhr’ PUeo ° que Cris,° es el Mediador, entre Dios y tos
hombres Pero no sólo es Mediador, sino que está tJ m
Santo" 3d' Gn l9Ualdad COn el Padre y el ^ P irita
r a a m a r i o ^ n í ^ r 5 con,emP,ar a ^ e s tro Pontífice pa­
ra amarlo y glorificarlo sin cesar.
tesoroTdT?aS« ¿ “ n ST Pabl0: "oh Pr0,undidad de los
sas son de El v y 'a c¡encia divinasl Todas las «>-
n L o u . ’ y ,0das 500 para y todas existen en el A
El sea la glona en tos siglos. Amén. (Rom. 1 1 -33-36).
n n ! c 2 f w ° S 31 Padre' al Hij0 y al EsP'ri,u Santo" Que
sonas S6a Un h'mn0 de alabanza a estas divinas Per-
240
CORPUS CHRISTI
Representémonos a Nuestro Señor en el Cenáculo cuando se da
en comunión a sus discípulos y les dice: "Tomad y comed, esto
es mi cuerpo".
PUNTO 1®
Nuestro Pontífice nos alimenta con su cuerpo.
Cuán grande es la caridad de nuestro Sumo y Eterno Sa­
cerdote! No se contentó con vivir en medio de nostros,
enseñarnos a su verdad y redirmirnos... Quiso ser tam­
bién nuestro alimento.
Oigamos sus palabras: "mi carne es verdadera comida y mi
sangre verdadera bebida. El que come mi carne, y bebe
mi sangre en mí mora y yo en él". Podemos imaginar una
mayor- caridad que ésta,? Con razón exclama San Juan:
"como hubiese amado a tos suyos que estaban en el mun­
do, tos amó hasta el exceso".
Al contemplar la Sagrada Eucaristía, pensemos siempre
en el amor infinito de Nuestro Pontífice que ha querido
convertirse en alimento espiritual de nuestras almas.
Pensemos también en lo mucho que vale el alma, cuando
Jesús ha querido nutrirla con su misma carne y con su san­
gre divina.
Este Buen Pastor no se contenta con llevar a sus ovejas a
pastar en campos escogidos. Las alimenta con su cuerpo
santísimo.
Así nos ama nuestro Pontífice!
PUNTO 2a
Cómo debemos usar de este alimento divino
1B Con gran reconocimiento y profunda caridad. Si la di­
vina Eucaristía es la manifestación más estupenda del a-
241
 mor de nuestro Pontífice, debemos agradecerla constan­
temente.
2° Con gran espíritu de fe. Meditemos con frecuencia en
todo lo que contiene este banquete de la Sagrada Comu­
nión. Oigamos lo que nos dice la Santa Iglesia en el oficio
de esta festividad: "oh sagrado convite, en el cual se re­
cibe a Cristo, se recuerda su pasión, la mente se llena de
gracia y se nos da la prenda de nuestra gloria futura".
3 ° c ° n gran amor. Recibimos como alimento a nuestro di­
vino Sacerdote, cuyo amor no tiene límites y que nos ama
siempre sacerdotalmente. Pero ya sabemos que: "amor
con amor se paga". Por eso nos dijo El: "permaneced en
mi a m o r.
4a Con gran gusto interbr. Este alimento celestial contie­
ne toda la dulzura y el mejor sabor; El alma que esté des­
prendida de los placeres y gustos mundanos podrá sabo­
rear deliciosamente este pan celestial.
Qué concepto tenemos de la Sagrada Eucaristía?
Hemos agradecido a nuestro Pontífice el gran amor que lo
na llevado a convertirse en alimento de nuestras almas?
Cómo recibimos la Sagrada Comunión?
Permanezcamos en el amor de Cristo Sacerdote...
242
CORAZON SACERDOTAL DE JESUS
Acerquémonos a este corazón sacerdotal de Nuestro Señor y pi­
dámosle nos encienda en su amor.
PUNTO 1»
Cuánto nos ama e! corazón de nuestro Pontífice!
La caridad de nuestro Sumo y Eterno Sacerdote no tiene
límites. Su corazón sacerdotal ardió siempre en deseos
de consumirnos. Nos amó hasta el exceso. A cada instan­
te puede decimos Nuestro Pontífice: "mira este corazón
que tanto ha amado a los hombres".
Al oir hablar del Sagrado Corazón de Jesús, debemos pen­
sar siempre en su Corazón Sacerdotal. Y al oir hablar del
Corazón Sacerdotal de Jesús debemos pensar en su
amor infinito.
El Corazón Sacerdotal de Nuestro Señor nos ha amado
"hasta la muerte y muerte de Cruz”. Nos ha amado a pesar
de nuestras miserias, de nuestra ingratitud y de nuestros
pecados. Es que nos ama con amor Sacerdotal, esto es,
sacrificado, desinteresado y heroico.
Al contemplar el pesebre, el Cenáculo, la cruz, el Sagrario
y el Cielo, pensemos en el amor infinito de nuestro Pon­
tífice.
Cómo hemos correspondido a las finezas del Corazón Sa­
cerdotal de Nuestro Señor?
Hemos sabido agradecerle cuanto ha hecho por noso­
tros?
Hemos amado sinceramente a este Corazón bendito que
nos ama Sacerdotalmente?
PUNTO 2a
Cómo debe ser nuestra devoción al Corazón Sacerdotal
de Jesús
243
 Debe consistir, primero, en una entrega personal y total a
su corazón divino. El se nos entregó plenamente. Eso
mismo espera de nosotros.
El alma que ha consagrado su vida a la glorificación del Sa­
cerdocio de Jesús, debe examinar si ha dado todo a su
Pontífice o si ha reservado algo para ella.
Nuestro Señor no debe decirnos ya "hijo dame tu cora­
zón". El, al contrario, debe sentirse glorificado con la en­
trega generosa y alegre que le hemos hecho ya de todo
nuestro ser.
A nuestra consagración personal debemos unir la expia­
ción por nuestras faltas y por las ajenas. El Corazón de
Nuestro Pontífice está herido por los pecados humanos.
Busca quién lo consuele.
Recordemos cómo en su agonía del Huerto buscó repeti­
das veces consuelo en la compañía de sus íntimos y
desafortunadamente siempre los encontró dormidos. Le
sucederá lo mismo cuando venga a sus almas en busca de
consuelo?
La devoción del alma al Corazón Sacerdotal de Jesús de­
be ser práctica y constante. Ella vive para la gloria de este
Pontífice divino y no debe tener otra preocupación en su
vida.
Nos hemos entregado totalmente a nuestro Pontífice?
Reparamos por nuestras culpas y las ajenas?
Amemos a quien nos ama Sacerdotalmente.
244
PUESTO CENTRAL DEL SACERDOCIO
DE CRISTO
1) En el orden sobrenatural.
2) En nuestra vida espiritual.
Pidamos todos los días la gracia de conocer mejor las ri­
quezas infinitas del Sacerdocio de Jesús para lograr cum­
plir nuestra misión de glorificarlo y hacerlo amar.
San Pablo escribe a los Efesios: "os exhorto, a andar de
una manera digna de la vocación con que fuisteis llama­
dos". (4,1). El secreto para que logréis vivir de una ma­
nera digna de vuestra vocación es que la sepáis valorar y
apreciar, y ésto sólo lo conseguiréis a la luz del Sacerdocio
de Cristo.
1. Puesto central del Sacerdocio de Cristo en
el orden sobrenatural.
San Pablo escribe a los Efesios: "Bendito sea Dios y Pa­
dre de nuestro Señor Jesucristo, que en Cristo nos ben­
dijo con toda bendición espiritual... y en El nos eligió antes
de la constitución del mundo para que fuésemos santos e
inmaculado^ ante El y nos predestinó a la adaptación de
hijos suyos por Jesucristo...
Por eso nos hizo gratos en su Amado en quien tenemos la
redención por la virtud de su sangre, la remisión de los
pecados según las riquezas de su gracia que supera-
bundantemente derramó sobre nosotros ...A finde que cuan­
tos esperamos en Cristo seamos para alabanza de su glo­
ria... En el también fuisteis sellados con el sello del Espí­
ritu Santo... Presentando la posesión que El (Cristo) se
adquirió para alabanza de su gloria. Por lo cual no ceso de
dar gracias por vosotros y de hacer de vosotros memoria
en mis oraciones para que el Dios y Padre Nuestro Señor
Jesucristo os conceda espíritu de sabiduría y de revela­
ción en el conocimiento de El iluminando los ojos de vues­
tro corazón.
245
 Con ésto entenderéis cuál es la esperanza a que os ha lla­
mado, cuáles las riquezas y gloria de la herencia otorgada a
los Santos y cuál la excelsa grandeza de su poder para con
nosotros. A El (Cristo) sujetó todas las cosas y le puso por
Cabeza de todas las cosas en la Iglesia que es su Cuerpo
la plenitud del que lo acaba todo en todos". (Efes. 1).
Imposible hallar una descripción mejor del puesto capital
que ocupa nuestro Pontífice en el orden sobrenatural.
d) Tenemos que estar sujetos a El, nuestra Cabeza.
Pidamos la gracia de recibir esa "sabiduría y revelación en
el conocimiento de nuestro Pontífice y que sean ilumina­
dos los ojos de nuestro corazón" a fin de que a nuestro co­
nocimiento de Cristo Sacerdote siga un amor ardiente y
generoso que nos lleve a ser siempre alabanza de su
Sacerdocio.

El es la cabeza de todo. El amado del Padre.

El es la causa de nuestra salvación...

El es la causa de nuestra predestinación...

El es la causa de nuestra filiación divina...

El es quien nos envía al Espíritu Santo...

El es, por eso, nuestro dueño ya que nos ha rescatado

con su sangre.

El nos llena de esperanza porque sus riquezas son supera­

bundantes.

Nuestra tarea debe ser estar sujetos a El y glorificarlo siem­

pre.

2. Puesto central del Sacerdocio de Cristo en

nuestra vida espiritual.

Debe ser una consecuencia lógica de lo que El es en rela­

ción con nosotros.

a) Debemos ser agradecidos ya que por su sangre tene­

mos la redención y todas sus riquezas.

b) Tenemos por tanto que vivir para alabanza de su gloria.

c) Tenemos que pertenecerle exclusivamente.

246 247
 ACUDAMOS AL AMOR SACERDOTAL
DE JESUS
Todo en Cristo Sacerdote es sacerdotal. Su amor es por
consiguiente, amor sacerdotal.
"Al nacer se nos da como compañero". Dios con noso­
tros.
Apareció la benignidad de Dios nuestro Salvador1'.
"Acerquémonos confiadamente al trono de la gracia a fin
de recibir misericordia y hallar la gracia".
Toda la vida de Cristo Sacerdote estuvo animada por el
amor a nosotros. "Sus delicias consisten en vivir con noso­
tros". Cuánta ternura con los niños, con los pobres los
enfermos, los pecadores.
"Como hubiese amado a los suyos"...
Por amor instituye la sagrada Eucaristía. "Los amó hasta el
fin". Llega hasta la Cruz. "Me amó y se entregó por mí".
Por amor va a preparar nuestro lugar.
Prepara almuerzo a sus Apóstoles en la orilla del laqo de Ti-
beríades.
Nos ama en su Iglesia, en su Eucaristía...
Nos ama tanto que nos ha llamado a glorificar su Sacer­
docio y nos ha dado su luz y su amor...
Cualidades del amor sacerdotal.
1) Es un amor constante, eterno como su Sacerdocio.
Ama en vida y en muerte; en tiempo y en eternidad.
íki *"*n amor des'nteresado. No busca sino nuestro bien.
No vine a ser servido, sino a servir".
248
3) Un amor generoso. Nos ha dado todo, absolutamente
todo. Encarnación, Redención, Eucaristía. Su Madre, su
doctrina, su cielo...
4) Un amor que no se apaga con nuestras ingratitudes.
Antes nos busca a los pecadores. "No he venido a buscar
a tos justos sino a los pecadores".
5) Un amor heroico. Nos amó hasta la Cruz.
6) Un amor tierno. Estudiar la vida de Jesús y lo que ha
sido con nosotros.
Qué nos exige ese amor Sacerdotal?
1) Q u e confiemos en El. "Confiad".
2) Que le demos nuestro miserable corazón, con sus pe­
cados, miserias y debilidades... Es el Cordero que quita
los pecados del mundo.
3) Que siempre acudamos a El; "venid a mí todos los que
tenéis trabajos y yo os aliviaré".
4) Que nunca dudemos de El: "por qué dudásteis
hombres de poca fe?”
5) Que seamos fieles a su amistad: "permaneced en mi
amor".
Meditemos frecuentemente en el amor sacerdotal de
Nuestro Pontífice.
Procuremos corresponder a ese amor sacerdotal.
Confiemos en su amor sacerdotal y veremos las maravillas
que obra en nosotros.
Todo a tu amor sacerdotal lo entrego y sólo en tu amor
sacerdotal confío.
249

CUANTO NOS AMA CRISTO SACERDOTE
Vosotras que tenéis como misión la glorificación del Sacer­
docio de Cristo, debéis meditar frecuentemente en su
amor sacerdotal. El concepto que tengáis de su caridad
decidirá la medida de vuestra entrega.
Consideremos, por tanto, las principales manifestaciones
de su amor.
I. El Verbo se hace carne y Sacerdote para redimirnos.
"Por nuestra salvación desciende de los cielos". Por eso
desde el primer momento piensa en nosotros y se ofrece
como víctima propiciatoria: "me diste un cuerpo; aquí me
tienes..."
Examen
Tenéis una alta idea del Sacerdocio de Jesús y estáis con­
vencidas de lo mucho que os ama?
Habéis meditado en lo que significa "su amor sacerdotal?"
Y ésto, a pesar de vuestros pecados.
-Todo a tu amor sacerdotal lo entrego y sólo en tu amor
sacerdotal confío".
Pedid a nuestra Señora la gracia de comprender cuánto os
am a c S Sacerdote y de saber a esea^r
con la dedicación total de vuestras vidas a la glorificacio
de su Sacerdocio adorable.

II. "Sus delicias consisten en vivir con nosotros". Mora

con los pobres, los pecadores, los niños, los enfermos...

Ese amor es ahora el mismo... por eso dice antes de morir:

"estaré con vosotros todos los días hasta la consumación
de los siglos".

III. Su amor sacerdotal lo lleva a instituir la Sagrada Euca­

ristía. "Como hubiese amado a los suyos que estaban en
el mundo, los amó hasta el fin". "El que come mi carne y
bebe mi sangre, en mí mora y yo en él". Allí agotó los
tesoros de su amor, su poder y su sabiduría.

IV. Nos ama tanto que quiere enriquecernos con sus te­
soros infinitos.

Todo en el orden sobrenatural lo debemos al Sacerdocio

de Jesús.

El ha querido también que participemos de su Sacerdocio

mediante el carácter sacramental.

250
 "ESPIRITU SACERDOTAL DE NAVIDAD"
"Os anuncio un grande gozo: ha nacido vuestro Salvador
vuestro Pontífice".
Navidad es por ésto la fiesta de la alegría para las almas.
Estudiad los sentimientos del Niño Dios: son sacer­
dotales. se anonada a Sí mismo tomando la forma de es­
clavo para adorar. Sacerdote y víctima.
Piensa primero en su Padre "Ecce venio"... Heme aquí.
Lo sufre todo. Empieza su oblación. "C hristusnonsibipla-'
cuit". Cristo no se agradó a Sí mismo.
Por eso da en aquel momento tanta gloria a Dios "Gloria a
Dios en las alturas", dicen los ángeles.
Meditemos con frecuencia en los sentimientos Sacerdota­
les del alma de Jesús, y cuando nos acerquemos a su cu-
nita, pensemos que nos acercamos al Pontífice de nues­
tras almas.
II. Unión del alma de María con Jesús. Unión de adora­
ción, de acción de gracias, de inmolación.
III. El Niño Dios, movido de su amor sacerdotal quiere dar­
se a las almas.
a) A su Madre y San José.
b) A los pastores - les envía sus ángeles para que los lla­
men. (La escena de la adoración de los pastores).
c) A los magos - envía una estrella.
d) A nuestras almas - nuestro Sacerdote quiere comunicar­
se a nosotros - Emmanuel, "Dios con hosotros”.
Conducta Sacerdotal de María. - Da a Jesús a las almas.
Lo da a nuestras almas; esa es su misión.
El alma debe honrar siempre el Sacerdocio de Jesús, pero
más en estos días. Y recibir los grandes tesoros de gracia
y santidad que El quiere darle. Qué grande y sublime es
su vocación.
252
TENGAMOS SENTIMIENTOS SACERDOTALES
La adoración, la acción de gracias y la completa inmolación
de sus vidas debe ser tarea continua de las almas llamadas
a glorificar el Sacerdocio de Nuestro Señor.
I. La adoración es el primer fin del Sacerdocio y del sacri­
ficio. Reconocer el absoluto dominio del Señor sobre no­
sotros. E s a e s la principal ocupación del cielo. (Ver el Apo­
calipsis, ancianos inclinados, etc.).
El espíritu de adoración debe acompañarnos siempre,
especialmente durante la Santa Misa y visita al Santísimo.
Ese espíritu de adoración debe alimentar nuestra humil­
dad. "Dios es el que es". Nosotros la nada. Por qué, en­
tonces, tanto orgullo y ambición? Tú sólo Sanio, tú sólo Al­
tísimo. Ten misericordia.
Que nuestro distintivo espiritual sea el espíritu de adora­
ción y que anime todas las acciones del día y todos los
apostolados. "Somos siervos de un Señor que se llama
Dios".
II. La acción de gracias. La gratitud debe ser otro de nues­
tros distintivos.
Nuestro Señor recalcó con palabras y gestos la importan­
cia de la acción de gracias. "Dando gracias tomó el pan".
Cuando multiplica panes, etc.
La gratitud es la llave de oro para abrir los tesoros divinos.
Agradezcamos todos tos días:
a) Nuestra vocación cristiana. Somos hijos de Dios, sus
templos, herederos del cielo.
b) Nuestra vocación religiosa "nos escogió antes de la
creación para que fuésemos santos e inmaculados en su
presencia". Somos sus coadjutores como dice San Pablo.
253
 c) Nuestra vocación sacerdotal. Qué misión más grande...
honrar el sacerdocio de Nuestro Señor... No seamos al­
mas quejumbrosas, que olvidan los beneficios divinos y
no ven sino las miserias...
Demos gracias con la Santísima Virgen "Magníficat" y espe­
cialmente con nuestro Señor en la Santa Misa... Tenemos
allí con qué pagarlo todo. Es de valor infinito.
III. La inmolación de sus vidas.
Todo sacerdocio existe para un sacrificio. (Santo Tomás).
"Todo Pontífice, para que ofrezca dones". (San Pablo).
Nuestro Sacerdocio, ese que tenemos por el carácter sa­
cramental, necesita una hostia. Cuál? Nuestras vidas.
"Los que son de Cristo crucifican su carne con sus
vicios..."
San Pablo nos repite que debemos ser hostias agradables
a Dios... "Estoy crucificado con Cristo".
Nuestra Misa vivida debe tener su ofertorio. Total, alegre
firme, renovado diariamente.
Debe tener su consagración: vuestra transformación en
Cristo. "Tened los sentimientos de Cristo". "Vivo yo,
mas... es Cristo quien vive en mí".
Luchemos contra nuestros defectos. Busquemos la pér-
feccion a cada instante. Hagámoslo todo bien.
Debe tener su comunión. Quien tiene calor y luz los comu­
nica. Quien tiene a Cristo lo da. San Ignacio usó el tér­
mino "Cristóforo" el que lleva a Cristo... Nosotros lo dare­
mos si nos unimos con El. Lo daremos a través de nues­
tros ejemplos, de nuestras palabras, y especialmente con
nuestras oraciones.
Cómo va nuestra vida espiritual? Estacionaria o activa?
"Mirad hermanos vuestra vocación". (San Pablo).
254
VIDA SACERDOTAL DE MARIA
1) Al estudiar el Sacerdocio de Nuestro señor, no pode­
mos olvidar a María. Nuestra Señora tuvo su predestina­
ción especial para ser la Madre del Verbo Encarnado. Y ya
sabemos cómo la Encarnación y la unción sacerdotal de
Cristo son simultáneas.
Ella la Basílica de esta consagración.
2) A María debe Cristo su sacerdocio... a su fiat...
3) En el seno de María pronuncia El su ofertorio.
4) La predestinación de María está unida al Sacerdocio de
Cristo... inseparable... "Tú eres mi Hijo".
Nuestro Señor pudo aparecer grande, pero quiso hacerlo
"Hecho de mujer".
La maternidad divina de María incluye ser Madre del sacer­
dote eterno. Haciéndose Hijo de María, el Hijo de Dios se
hizo sacerdote.
"Me diste un cuerpo" dice el Sacerdote eterno a su Padre.
Lo mismo pudo decirle a María. Ella dió a nuestro Señor
su naturaleza humana... la víctima del sacrificio.
Si toda la vida de Jesús fue vida sacerdotal, también la de
María por su unión con Jesús. "María de la cual nació
Jesús".
Su participación en el sacrificio "junto a la Cruz". Corre-
dentora... Medianera.
Sus virtudes sacerdotales.
Su humildad "he aquí la esclava". Su vida de oración, su
gratitud "Magníficat". _
Su caridad... "Madre del amor hermoso". "Ecce . Hat .
su amor a la Cruz ...
255
 Madre del Sacerdote eterno y Madre de los Sacerdotes..
Con los Apóstoles en compañía de las mujeres... San
Pedro... Cenáculo con la Iglesia primitiva...
Vuestro modelo
Aprecio del Sacerdocio de Jesús...
De sus Ministros... Esclava del señor...
Administradora de sus gracias...
Por qué se queda en la tierra después de la Ascención?
Por qué no la llevó Cristo consigo?
Para que desempeñara su papel maternal con los Sacer­
dotes, como lo desempeñó con Cristo Sacerdote.
Vive siempre con un Sacerdote, sirviéndole.
256
PERMANECED EN EL AMOR DE CRISTO
SACERDOTE
I . Nuestro Pontífice nos dice: "permaneced en mi amor".
"Permaneced en mí y yo en vosotros".
No basta con amar el ideal ni con desear ser fieles. Es pre­
ciso perseverar.
Todas las virtudes necesitan la ayuda y complemento de la
perseverancia.
Es imposible perseverar sin una ayuda especial. Para la
perseverancia final se requiere un auxilio especialisimo
que no podemos merecer estrictamente, aunque sí impe­
trar infaliblemente con la oración revestida de las condi­
ciones debidas (Santo Tomás I - II -109 -10).
Medidas para perseverar : "vigilad y orad".
Vigilar.
1) Los propios defectos. Estar alerta porque todos tene­
mos puntos débiles. El demonio los conoce.
2) Estar alerta para descubrir la tentación antes de que co­
bre fuerza... El demonio se convierte en el ángel de luz.
3) Vigilar la imaginación que agranda los problemas para
crear el desaliento.
4) Vigilar nuestra fidelidad a la gracia. Van en cadena.
5) Vigilar si se obra por amor al Pontífice divino.
Orar
1) Fidelidad a las prácticas de piedad. Oración mental. Ha­
cerlas con fervor.
257
2) Acudir al Sagrario en los momentos difíciles. Jaculato­
rias de confianza al amor sacerdotal de Jesús.

3) Súplicas filiales a la Santísima Virgen.

II. Generosidad a la vocación; a los votos; a las Constitu­

ciones.

Fidelidad a los llamamientos de la gracia.

Abandono ciego en el amor sacerdotal de nuestro Pon­

tífice.

III. Procurar crecer siempre. El que no adelanta retrocede.

El término es Dios. El ideal la perfección del Padre.

"El que es santo que se santifique más".

"Sólo contamos con esta vida para demostrarle al Señor

que lo amamos y quizás es muy corta". Edel Quinn.

258
 INTRODUCCION

Probablemente hacia el año 67 apareció esta Carta maravi­

llosa, cuyo autor se desconoce, lo mismo que el lugar y los
destinatarios. Hoy es atribuida más comúnmente a Apolo,
el judío Alejandrino, cuya elocuencia, celo y conocimiento
de las Sagradas Escrituras admira San Lucas en los
Hechos (18, 24-28). Para otros el autor es Berbabé, Silas
u otro compañero de San Pablo.

Desde el siglo II se le puso el título de Carta a los Hebreos,

con mucho acierto, pues expone con una riqueza escritu-
rística admirable la superioridad del sacerdocio y del sacri­
ficio de Cristo sobre el sacerdocio levítico y el espléndido ,
culto que se celebraba en el templo de Jerusalén, lo mis­
mo que la nueva alianza, sellada con la sangre de Jesús,
que sustituyó a la antigua . Temas estos que interesaban
especialmente a los judíos que se habían convertido al
cristianismo, y de manera principal a "los sacerdotes que
en gran número habían aceptado la fe." (Hb. 6,7).

"Convertidos al cristianismo, han tenido que abandonar la

ciudad santa y refugiarse en otras partes. Pero este exilio
les resulta duro; recuerdan con nostalgia los esplendores
del culto levítico cuyos ministros eran antes; y desengaña­
dos de su nueva fe, poco afianzada todavía y deficiente­
mente ilustrada, y desconcertados también por las perse­
cuciones que la fe en Cristo les acarrean, se sienten tenta­
dos a dar marcha atrás" (B. J. 1,15-08).

Con una pedagogía y documentación admirables la Carta

les muestra la superioridad del sacerdocio Sumo y Eterno
de Cristo sobre los ángeles, sobre Moisés y sobre los sa­
cerdotes levíticos. Después pone delante de ellos la su­
perioridad del culto, del Santuario, y de la mediación de
Cristo Sacerdote cuyo sacrificio único "ha llevado para
siempre a la perfección a los santificados (Hb. 10, 14).

261
 rente a la maravillosa realidad y superioridad del sacer­
docio de Cristo, los sacerdotes convertidos a la fe en El no
deben temer nada, y al contrario "deben mantener firme la
confesión de la esperanza pues fiel es el autor de la
promesa" (Hb. 10,23).
262
ACTUALIDAD DE ESTA CARTA
La Carta a los Hebreos conserva su actualidad hoy no solo
por el tema central que es el sacerdocio de Cristo, Sumo y
Eterno, sino también porque gran número de sacerdotes
padecen o han padecido una gran crisis de identidad y
soportan la tentación de abandonar un ministerio que sólo
puede ser apreciado debidamente cuando se le contem­
pla a luz del sacerdocio y ministerio de Cristo. La medita­
ción seria de esta Carta puede salvar a más de un sacer­
dote que se halle en crisis y nos alentará a todos para conti­
nuar ejerciendo con entusiasmo este sacerdocio que, por
ser participación del de Cristo, encierra riquezas infinitas.
No falta quien, por falta de una reflexión profunda, se
sienta hoy más atraído por Marx que por Cristo y prefiera
tareas políticas o económicas al ejercicio del ministerio
sacerdotal, hoy más necesario que nunca.
LOS GRANDES TEMAS DE LA CARTA
EXCELENCIA DEL VERBO ENCARNADO
El prólogo de esta Carta a los Hebreos es una síntesis ad­
mirable de la suprema excelencia del Hijo de Dios que se
encarnó, redimió al mundo con su sacrificio sacerdotal y
mereció la suprema exaltación después de su ascensión.
"Dios que había hablado de una manera fragmentaria a
nuestros padres por medio de los profetas nos ha hablado
en estos últimos tiempos por medio de su Hijo a quien
instituyó heredero de todo”.
Aquí aparece Jesús en primer lugar como el gran profeta
que supera infinitamente a los anteriores. "El profeta
poderoso en obras y palabras delante de Dios y tíe todo el
pueblo", como lo definieron los discípulos de Emaús.
(Luc.24,19).
263
 Jesús es la Suprema revelación del Padre en su afán de
comunicarse con sus hijos. No contento con todos los
mensajes que les había enviado por medio de muchos
profetas terminó por darles su palabra infinita.
"Y la palabra se hizo carne y puso su morada entre noso­
tros". (Jn. 1,14).
Este Hijo de Dios encarnado tiene idéntica naturaleza que
el Padre como quiera que es el reflejo o resplandor de su
gloria, y es imagen perfecta de su esencia, como la im­
pronta exacta que deja un sello por eso también hizo por
El los mundos.
La Carta a los Colosenses había ya afirmado: "El es ima­
gen del Dios invisible, Primogénito de toda la creación,
porque en El fueron creadas todas las cosas en los cielos y
en la tierra, las visibles y las invisibles.. Todo fue creado por
El y para El, el existe con anterioridad a todo y todo tiene
en El su consistencia." (1,15-18). La Carta á los Hebreos
dice: "El que sostiene todo con su palabra poderosa." Pe­
ro este Verbo encarnado fue el sacerdote sumo que "llevó
a cabo la purificación de los pecados" y fue "exaltado a la
diestra de la majestad de Dios en las alturas" (I, 3) ya la
carta a los Filipenses había expresado esta verdad con
estas palabras: se hizo obediente hasta la muerte de Cruz-
Por lo cual Dios lo exaltó y le otorgó el nombre que está
sobre todo nombre, el de Señor (2,8-10).
CRISTO SUPERIOR A LOS ANGELES
Los judíos tenían una gran admiración por los ángeles y
los reverenciaban grandemente. Dios les había confiado
muchas misiones para ayudar a su pueblo y para manifes­
tarle sus designios. En la vida de Jesús había desempe­
ñado un puesto muy importante desde la Encarnación has­
ta la resurrección y ascensión.
Por eso el autor de la Carta con gran sabiduría empieza a
demostrar la grandeza suprema de Jesús mostrando "su
264
superioridad sobre los ángeles, la cual es mayor cuanto lo
es el nombre del Señor que ha heredado." (1,4).
La superioridad radica en la divinidad de Jesús a quien el
Padre le dijo: "Hijo mío eres tú; yo te he engendrado hoy
"yo seré para el Padre, y El será para mi Hijo (1, 5). A
ningún dijo ya más el Padre estas palabras, antes bien a
todos les dio la orden de adorarle cuando el primogénito
fue introducido en este mundo.
Sólo al Hijo, y no a los ángeles dijo: "siéntate a mi diestra
hasta que ponga a tus enemigos por escabel de tus pies".
Jesús es el Señor, mientras que los ángeles son servido­
res con la misión de asistir a los que han de heredar la
salvación." (1,14) y esta superioridad de Cristo sobre los
ángeles se extiende al diablo a quien "aniquiló" mediante
su muerte y "libertó a cuantos, por temor a la muerte,
estaban por vida sometidos a esclavitud" (I, 14-16). San
Mateo nos dice en su evangelio cómo Jesús vence en el
desierto al diablo que lo deja y se acercaron unos ángeles
y le servían." (Mt. 4,11).
CRISTO SUPERIOR A MOISES
Para los judíos, después de los ángeles la mayor dignidad
la ostentaba Moisés, su liberador y gran conductor.
Cuando María y Aarón murmuraron contra Moisés por cau­
sa de la mujer cusita que había tomado por esposa, el
Señor les dijo: "si hay entre vosotros un profeta, en visión
me revelo a él y habló con él en sueños. No así como mi
siervo Moisés: él es de toda confianza en mi casa. (Núm.
12, 6-8).
El autor parte de este texto para mostrar la superioridad de
Jesús sobre Moisés". Pues ha sido juzgado digno de una
gloria en tanto superior a la de Moisés, en cuanto el
constructor de la casa supera a la casa misma. Porque
toda casa tiene su constructor; mas el constructor del uni­
verso es Dios. Moisés fue fiel en toda su casa como servi­
dor, pero Cristo lo fue como hijo, al frente de su propia
casa que somos nosotros: (3,2-7).
265
 LA GRAN TAREA: CONOCERA
NUESTRO PONTIFICE
El capítulo tercero empieza con estas palabras que deben
constituir el programa de vida para todo sacerdote: "por
tanto, hermanos santos, partícipes de una vocación celes­
tial, considerad al apóstol y Sumo Sacerdote de nuestra fe,
a Jesús" (3,1).
Cada palabra aquí sirve de tema para profundas meditacio­
nes sacerdotales.
A) HERMANOS. Mediante la especial y común participa­
ción del sacerdocio ministerial de Jesús adquirimos una
nueva fraternidad sacramental que debe unirnos como
familia sacerdotal con lazos muy estrechos.
El Concilio Vaticano II dice: "los presbíteros, constituidos
por la ordenación en el orden del presbiterado. Se unen
todos entre sí por íntima fraternidad sacramental; pero
especialmente en la diócesis, a cuyo servicio se consagran
bajo el propio obispo, forman un solo presbiterio (P.O. No.
8). Todos debemos abrirnos a la acción unitiva del Espíritu
Santo y hacer todos los esfuerzos posibles para que esta
fraternidad sacramental se manifieste en la vida y conducta
del presbiterio con una autenticidad cada vez mayor.
B) SANTOS. Todo cristiano es desde el bautismo "san­
to por vocación", como escribe San Pablo a los Romanos
(1,7).
Pero esta vocación a la santidad es mayor para el sacer­
dote como lo enseña también el Concilio: "ahora bien, los
sacerdotes están obligados de manera especial a alcanzar
esta perfección, ya que, consagrados de manera nueva a
Dios por la recepción del orden, se convierten en instru­
mentos vivos de Cristo, sacerdote eterno". Y el sacerdote
para llenar esta obligación especial de buscar la santidad
"es también enriquecido de gracia particular" (P O No
12 ).
266
"Los presbíteros conseguirán de manera propia la santi­
dad ejerciendo sincera e incansablemente su ministerio
en el Espíritu de Cristo". (P.O. 13).
C) PARTICIPES DE UNA VOCACION CELES­
TIAL. Desde la eternidad fuimos llamados por el Padre
" p a r a ser sus hijos adoptivos por Jesucristo" (Ef. 1,5).
Pero a esta vocación cristiana recibida en el bautismo se
unió después esta vocación celestial o la vida sacerdotal.
"No me habéis elegido vosotros a mí, sino yo os he ele­
gido a vosotros, y os he destinado a que vayáis y déis fru­
to, y un fruto que permanezca" (Jn. 15, 16)
Jamás podremos comprender en la tierra la sublime gran­
deza de nuestra vocación sacerdotal. El Señor llama a los
que El quiere y frente a esta dignidad y responsabilidad
tan grande debemos tener siempre presentes las palabras
de San Pablo: "esta es la confianza que tenemos delante
de Dios por Cristo. No que por nosotros mismos seamos
capaces de atribuirnos cosa alguna, como cosa propia,
sino que nuestra capacidad viene de Dios, el cual nos
capacitó para ser ministros de una nueva alianza, no de
letra sino del espíritu." (II Cor. 3,4-7).
D) CONSIDERAD AL SUMO SACERDOTE. Los sa
cerdotes tenemos una gran tarea que debe ser la suprema
y constante preocupación durante toda nuestra vida:
"considerar al apóstol y Sumo sacerdote de nuestra fe, a
Jesús".
En la medida en que penetremos en el conocimiento amo­
roso de Jesús, nuestro Sumo Sacerdote, en esa medida
lo amaremos y apreciaremos el sacerdocio que en su
bondad nos ha comunicado. En la oración sacerdotal nos
dijo: "esta es la vida eterna: que te conozcan a ti el único
Dios verdadero, y atu enviado Jesucristo." (Jn. 17,3).
San Pablo, el gran enamorado de Jesús por el conocimien­
to profundo que tenía de El, escribe en su Carta a los
Filipenses: "juzgo que todo es périda ante la sublimidad
267
 del conocimiento de Cristo Jesús, mi Señor, por quien
perdí todas las cosas y las tengo por basura para ganar a
Cristo." (3,8) "conocerle a El, el poder de su resurrección
y la comunión en sus padecimientos" (V. 10).
Todo debemos estudiarlo en Cristo, pero especialmente
su sacerdocio Sumo y Eterno, ya que él es la fuente de
nuestra salvación y también la causa de su glorificación.
Jesús es el salvador por medio de su sacrificio sacerdotal,
y es Señor "por la muerte que padeció." (Filip.)
EXHORTACION
El autor de esta Carta a los Hebreos añade con fecuencia
exhortaciones especiales después de haber expuesto
una de sus tesis doctrinales. Así lo hace, por ejemplo al
comienzo de la II parte, en el c. 3, con estas palabras: "mi­
rad, hermanos, que no haya en ninguno de vosotros un
corazón maleado por la incredulidad que le haga apostar
de Dios vivo; antes bien, exhortaos mutuamente cada día
mientras dure este hoy, para que ninguno de vosotros se
endurezca seducido por el pecado. Pues hemos venido a
ser partícipes de Cristo, a condición de que mantengamos
firme hasta el fin la segura confianza del principio." (3,
1215). La mayor dificultad que se nos presenta a los sa­
cerdotes es la fidelidad hasta la muerte en el servicio del
Señor y no dejar que la desconfianza y la incredulidad nos
lleve a la apostasía.
Para superar esta dificultad necesitamos ayudarnos mutua­
mente por medio de una pastoral sacerdotal en cada dióce­
sis que nos brinde a todos los miembros del presbiterio
una ayuda mutua, en todos los órdenes, pero principal­
mente en el espiritual.
"Ayudarnos mutuamente cada día mientras dure este
hoy."
268
En nuestra pastoral tiene que ocupar el primer puesto lo
que realicemos en favor de nuestros hermanos sacer­
dotes y la que podamos recibir de ellos.
Y en el capítulo 4: el autor nos exhorta a entrar en el des­
canso de Dios (V. 11) y nos dice: "temamos, pues; no
sea que permaneciendo aún en vigor la promesa de entrar
en el descanso de Dios, alguno parezca llegar rezagado."
(4,1).
Si oís hoy su voz, no endurezcáis vuestros corazones".
EFICACIA DE LA PALABRA DE DIOS
Toda esta Carta a los Hebreos está llena de citas de la Sa­
grada Escritura, y el autor se detiene en una consideración
especial acerca de la eficacia de esta Palabra de Dios para
que den a los textos que cita abundantemente la debida
importancia.
Y por eso escribe: "ciertamente es viva la palabra de Dios y
eficaz, y más cortante que espada alguna de dos filos.
Penetra hasta las fronteras entre el alma y el espíritu, has­
ta las junturas y médulas; escruta los sentimientos y pensa­
mientos del corazón -No hay para ella criatura invisible:
todo está patente y desnudo a los ojos de aquel a quien
hemos de dar cuenta." (4,12-14).
Palabras precisas estas que, ojalá, dejen en nosotros un
aprecio creciente por la palabra de Dios con la cual
debemos nutrirnos diariamente a fin de que sea "Luz para
nuestros pasos" y fuente de amor, de luz, de fortaleza y
de santidad para nuestras vidas.
JESUS, SUMO SACERDOTE COMPASIVO
Una de las cualidades del Sumo y Eterno Sacerdote Je­
sús, es la compasión que el tiene por todas nuestras
flaquezas (4, 15) y porque es infinitamente compasivo
debemos "acercarnos con confianza al trono de la gracia
para ser socorridos en tiempo oportuno." (4,16).
269
 Conoceremos el corazón sacerdotal de Cristo en la medida
en que conozcamos su ternura y su compasión y sus sen­
timientos de Buen Pastor.
Los sacerdotes debemos tener también estos sentimien­
tos compasivos de Jesús, tanto más cuanto nosotros esta­
mos "envueltos en flaqueza; lo mismo que nuestros herma­
nos a quienes servimos.
LA EXCELSA DIGNIDAD SACERDOTAL
DE JESUS
El sacerdocio de Cristo posee una dignidad y grandeza in­
finitas.
El tiene "el sumo sacerdocio" (5, 5). Es "sacerdote para
siempre "(5, 6).
"Llegó a la perfección y se convirtió en causa de salvación
eterna para todos los que le obedecen, proclamado por
Dios Sumo Sacerdote." (5, 9 y 10) y es que el sacerdocio
de Cristo no es el efecto de un sacramento como sucede
en el nuestro, sino que es el efecto de la unión hipos-
tática. La naturaleza humana asumida por la divinidad
recibe de ésta la plenitud de la unción espiritual y con ella
Jesús queda constituido sacerdote Sumo, Eterno y San­
tísimo. Por eso se dice de El: "te ungió, oh Dios, con óleo
de alegría con preferencia a tus compañeros." (Hb. 1,9).
Y de ahí su santidad infinita. "Así es el sumo sacerdote
que nos convenía: Santo, inocente, incontaminado,
apartado de los pecadores, encumbrado por encima de los
cielos, que no tiene necesidad de ofrecer sacrificios cada
día, primero por sus pecados propios como aquellos
sumos sacerdotes, luego por los del pueblo." (7,26-28).
La sola lectura de estas palabras que sintetizan la santidad
y pureza de nuestro Sumo y Eterno Pontífice nos deben
cuestionar acerca de nuestra vida y conducta, y lo mismo
270
que acerca de nuestra preocupación por conservarnos lim­
pios de toda impureza que desdiga de nuestro sacer­
docio.
SUPERIORIDAD DEL CULTO DEL SANTUARIO
Y DE LA MEDIACION DE CRISTO SACERDOTE
La Carta a los Hebreos, después de mostrarnos la supe­
rioridad de Cristo Sacerdote, Sumo y Eterno, sobre los
sacerdotes levíticos, sobre Moisés y sobre los mismos án­
geles, nos invita, ahora, a contemplar la superioridad de su
sacrificio, del Santuario Celestial donde ejerce su culto y
de su mediación infinita. A la luz de estas consideraciones
debe crecer nuestra admiración y amor a este Pontífice
Divino.
EL PUNTO CAPITAL DE ESTA DOCTRINA
El Cap. 8 comienza con estas palabras: "este es el punto
capital de cuanto venimos diciendo, que tenemos un
Sumo Sacerdote tal, que se sentó a la diestra del trono de
la Majestad en los cielos, al servicio del santuario y de la
tienda verdadera, erigida por el Señor, no por un hombre."
Cristo oficia ahora en el Santuario del cielo, infinitamente
superior a la tienda que construyó Moisés conforme al mo­
delo que Dios le mostró en el monte (Ex. 25, 40) y al tem­
plo que construyó Salomón.
"Presentóse Cristo como Sumo Sacerdote de los bienes
futuros, a través de una tienda mayor y más perlecta, no
fabricada por mano de hombre, es decir, de este mundo y
penetró en el Santuario una vez para siempre, no con san­
gre de machos cabríos ni de novillos, sino con su propia
sangre, habiendo conseguido una redención eterna.
Cristo, Sumo y Eterno Sacerdote, nos redimió con su sa­
crificio pascual y en su ascensión, este Pontífice resu­
citado "atravesó los cielos y llegó a la presencia de su
Padre en el "Santo de los santos".
271
San Pedro cuando meditaba en esta realidad escribió en
su primera Carta: "sabiendo que habéis sido rescatados
de la conducta necia heredada de vuestros padres, no con
algo caduco, oro o plata, sino con una sangre preciosa,
como de cordero sin tacha y sin mancilla, Cristo". (1, 18-
20 ).
"En virtud de esta voluntad somos santificados, merced a
la oblación de una vez para siempre del cuerpo de Cristo”
(Hb. 10,10)
EL ESPIRITU SANTO EN LA PASCUA
DE CRISTO
La Carta a los Hebreos contiene el único texto revelado
que nos habla de la acción del Espíritu Santo en la inmo­
lación pascual de Cristo. "Pues si la sangre de machos
cabríos y de toros y la ceniza de vaca santifica con su
aspersión a los contaminados, en orden a la purificación de
la carne, cuánto más la sangre de Cristo, que por el Espí­
ritu Santo se ofreció a sí mismo sin tacha a Dios, purificará
de las obras muertas nuestra conciencia para rendir culto al
Dios vivo! (Hb. 9,13-15).
Y es que el divino Espíritu que "llenó” a Jesús (Luc. 4 ,1)
que "lo llevó al desierto" y con cuya fuerza volvió a Galilea
(Luc. 4,14) llenó de fortaleza a nuestro Pontífice para que
enfrentase los tormentos de la pasión y muerte en la Cruz
y realizase su sacrificio pascual.
La presencia y la acción del Espíritu Santo en Jesús du­
rante la pasión fue especial y decisiva.
Nosotros los sacerdotes necesitamos esta presencia y ac­
ción fortificante del Espíritu Eterno para conseguir nuestra
inserción en el misterio pascual de Cristo.
Por eso la promesa de Jesús: "recibiréis el poder del Espí­
ritu Santo que vendrá sobre vosotros y seréis mis testigos
272
en Jerusalén, en toda Judea y Samaría, y hasta los confi­
nes de la tierra." (Hch. 1,8).
CRISTO SELLA CON SU SANGRE
LA NUEVA ALIANZA
"Cristo es mediador de una nueva alianza", es la gran
afirmación de la Carta (9,15). Dios pactó una alianza con
su pueblo y la selló Moisés con sangre de novillos. "En­
tonces tomó Moisés la sangre, roció con ella al pueblo y
dijo: "esta es la sangre de la alianza que Yahveh ha hecho
con vosotros." (Ex. 24,6-9).
Como el pueblo de Israel violó frecuentemente esta alian­
za, Dios prometió hacer con nosotros una alianza nueva.
Así dijo por medio del profeta Jeremías.
"Mirad que llegan días -dice el Señor-
en que haré con la casa de Israel
y la casa de judá una alianza nueva,
no como la alianza que hice con sus padres
cuando los tomé de la mano
para sacarlos de Egipto;
ellos quebrantaron mi alianza
y yo me desentendí de ellos -dice el Señor-
La alianza que estableceré con la casa de Israel
cuando lleguen esos días -dice el Señor- será así:
al dar mis leyes
las escribiré en su razón y en sus corazones,
yo seré su Dios y ellos serán mi pueblo.
Un hombre no tendrá que instruir a su conciudadano
ni el otro a su hermano
diciéndoles: "reconoce al Señor"
porque todos me conocerán,
desde el pequeño al grande,
cuando perdone sus crímenes
y no recuerde más sus pecados"
(Jr. 31,31-34).
273
 Al llamar nueva a esta alianza dejó anticuada la primera; y
todo lo que se vuelve antiguo y (envejece está próximo a
desaparecer..
Esta alianza nueva y eterna fue sellada con la sangre de
JesúsjPontífice y mediador nuestro.
'Tomó luego un cáliz y, dadas las gracias, se lo dio dicien­
do: "Bebed de él todos, porque esta es mi sangre de la
alianza que va a ser derramada por vosotros para remisión
de los pecados." (Mt. 26, 27-29) y la Carta a los Hebreos
nos dice; "pues no penetró Cristo en un Santuario hecho
por mano de hombre, sino en el mismo cielo, para presen­
tarse ahora ante el acatamiento de Dios en favor nuestro.
"Se ha manifestado ahora una sola vez, para la destrucción
del pecado mediante el sacrificio de sí mismo." (9, 25-27)
y en el Capítulo 12 vuelve el autor a hablar de las dos
alianzas y dice: "vosotros os habéis acercado al monte
Sión, a la ciudad del Dios vivo, la Jerusalén celestial, y a las
miríadas de ángeles, reunión solemne y asamblea de los
primogénitos inscritos en los cielos, y a Dios, Juez univer­
sal, y a Jesús, mediador de una nueva alianza y a la asper­
sión puríficadora de una sangre que habla mejor que la de
Abel. (12,22-25).
La conclusión es muy clara y fuerte: "por eso, nosotros
que recibimos un reino inconmovible, hemos de mantener
la gracia y, mediante ella, ofrecer a Dios un culto que le sea
grato, con religiosa piedad y reverencia, pues nuestro Dios
es fuego devorador." (Hb. 12, 28-30). Esta realidad de la
nueva alianza sellada con la sangre sacerdotal de Jesús
debe recordarnos en cada celebración eucarística que es
preciso renovarla de parte nuestra. Jesús permanece fiel a
la alianza y nos recuerda en el momento de la consa­
gración que también nosotros debemos ser fieles a este
pacto. Cuando digamos; "Sangre de la alianza nueva y
eterna," recordemos que el pacto divino es con cada uno
de nosotros y que debemos renovarlo diariamente y en
cada celebración eucarística.
274
SIEMPRE VIVO PARA INTERCEDER
Un aspecto importantísimo del ejercicio sacerdotal de Cris­
to Sacerdote en el cielo es su constante intercesión en
favor de nosotros.
Leemos en el Cap. 7 estas palabras: "de ahí que pueda
Jesús también salvar perfectamente a los que por El se
llegan a Dios, ya que está siempre vivo para interceder en
su fa vo r (V. 25).
Ya San Pablo había escrito a los Romanos: "quién conde­
, nará? acaso Cristo Jesús, el que murió; mas aún, el que
resucitó, el que está a la diestra de Dios, y que intercede
por nosotros?" (8,34).
Y San Juan en su primera Carta dice: "y la sangre de Cristo
nos purifica de todo pecado" (1, 7) y añade después:
"Jesucristo, el justo, El es propiciación por nuestros peca­
dos, no sólo por los nuestros, sino también por los del
mundo entero.” (2,2).
Cómo reconforta la esperanza saber que nuestro pontífice
continúa orando por nosotros y presenta su sangre y sus
llagas al Padre para obtenernos el perdón y la salvación.
Por eso nos dice la Carta a los Hebreos: "teniendo, pues,
hermanos, plena seguridad para entrar en el Santuario en
virtud de la sangre de Jesús, por este camino nuevo y vi­
vo, inaugurado por El para nosotros, a través del velo, es
decir, de su propia carne y un gran sacerdote al frente de
la Casa de Dios, acerquémonos con sincero corazón, en
plenitud de fe, purificados los corazones.” (Hb. 10, 19-
23).
Pero este amor sacerdotal que llevó a Jesús a dar su vida y
su sangre por nosotros hace que la apostasía sea un pe­
cado horrendo. Dice la Carta: "si alguno viola la ley de Moi­
sés es condenado a muerte sin compasión por la declara­
ción de dos o tres testigos. Cuánto más grave castigo
pensáis que merecerá el que pisoteó al Hijo de Dios y tuvo
como profana la sangre de la alianza que le santificó, y
275
 ultrajó al Espíritu de la gracia? Es tremendo caer en
manos de Dios vivo!" (Hb. 10, 28-32).
MI JUSTO VIVIRA POR LA FE!
El autor de la Carta anima a los destinatarios a perseverar
en la fe y en la esperanza ya que tienen delante de ellos al
ejemplo sacerdotal de Jesús que sufrkj la muerte de cruz
para redimirlos no debe tener cabida al desaliento.
"Traed, les dice, a la memoria los días pasados en que des­
pués de ser iluminados (bautizados) hubisteis de soportar
un duro y doloroso combate - No perdáis ahora vuestra
confianza, que lleva consigo una gran recompensa. Mi jus­
to vivirá por la fe (10,32-39) y después de dar la definición
clásica de la fe que es garantía de lo que se espera y la
prueba de las realidades que no se ven" (11, 1 ) pone de­
lante de nosotros los grandes modelos de esa fe en la his­
toria sagrada partiendo del justo Abel.
Y enseguida nos hace esta apremiante exhortación:
"En consecuencia, rodeados como estamos por tal nube
de testigos de la fe, sacudámonos todo lastre y el pecado
que se nos pega. Corramos con constancia en la compe­
tición que se nos presenta, fijos los ojos en el pionero y
consumador de la fe, Jesús; el cual, por la dicha que le
esperaba, sobrellevó la cruz, despreciando la ignominia, y
está sentado a la derecha del trono de Dios. Meditad,
pues, en el que soportó tanta oposición de parte de los
pecadores, y no os canséis ni perdáis el ánimo. Aún no
habéis resistido hasta la sangre en vuestra lucha con el
pecado; además habéis echado en olvido la recomenda­
ción que os dirigen como a hijos".
(Hb. 12,1-5).
276
PATERNAL PEDAGOGIA DE DIOS
La Carta intercala aquí una hermosa reflexión acerca de la
pedagogía divina que aparece en sus correcciones.
"Hijo mío, no tengas en poco que el Señor te eduque ni
te desanimes cuando te reprende; porque el Señor educa
a los que ama y da azotes a los hijos que reconoce por
suyos". Lo que soportáis os educa, Dios os trata como a
hijos; y ¿qué hijo hay a quien su padre no corrija? si os exi­
men de la corrección, que es patrimonio de todos, será
que sois bastardos y no hijos.
Más aún, tuvimos por educadores a nuestros padres carna­
les y los respetábamos. ¿No nos sujetaremos con mayor
razón al Padre de nuestro espíritu para tener vida? Por­
que aquellos nos educaban para breve tiempo, según sus
luces; Dios, en cambio, en la medida de lo útil, para que
participemos de su santidad. En el momento ninguna
corrección resulta agradable, sino molesta; pero después,
a los que se han dejado entrenar por ella, los resarce con
un fruto apacible de honradez. Por eso fortaleced los bra­
zos débiles, robusteced las rodillas vacilantes, plantad los
pies en sendas llanas para que la pierna coja no se dislo­
que, sino se cure.
Esmeraos en tener paz con todos y en vivir consagrados
sin lo cual nadie verá al Señor."
(Hb. 12,5-14).
Y después hace un apremiante llamamiento a la santifica­
ción con estas palabras: "procurad la paz con todos y la
santidad, sin la cual nadie verá al Señor."
"Poned cuidado en que nadie se vea privado de la gracia
de Dios." (12,14-16).
277
 APENDICE
El capítulo 13 y último de la Carta a los Hebreos nos da
estos últimos consejos:
"Consérvese el amor fraterno. La hospitalidad no la echéis
en olvido, que por ella algunos, sin saberlo, hospedaron
ángeles. Acordaos de los presos como ligados con ellos y
de los maltratados, que también vosotros vivís en un cuer­
po.
Valoren todos el matrimonio y no deshonren el lecho nup­
cial, porque a los libertinos y adúlteros los juzgará Dios.
La conducta sea desinteresada, conformándose con lo
que uno tiene, pues él ha dicho: "nunca te dejaré, nunca
te abandonaré" con esto podemos decir animosos: "el Se­
ñor está conmigo, no temo; ¿qué podrá hacerme un hom­
bre?".
Acordaos de aquellos dirigentes vuestros que os expusie­
ron la palabra de Dios y, teniendo presente cómo acabaron
su vida, imitad su fe.
Jesús el Mesías es el mismo hoy que ayer y será el mismo
siempre.
"No os dejéis seducir por doctrinas varias y extrañas."
(Hb. 13,1-9).
"Obedeced a vuestros dirigentes y someteos a ellos, pues
velan sobre vuestras almas. (13,17).
JESUCRISTO ES EL MISMO
Esta maravillosa Carta sacerdotal contiene casi al final
una de las frases más importantes de toda la Biblia:
"Jesucristo es el mismo ayer, hoy y siempre." (13,8)).
Es que Jesús, Sumo y Eterno Sacerdote, murió, pero resu­
citó y vive y actúa siempre sacerdotalmente.
278
El pudo anunciar antes dé morir que resucitaría al tercer
día y "que estaría con nosotros todos los días hasta el fin
del mundo." (Mat. 28, 20). El Concilio afirmó esta pe­
renne presencia de Jesús en la liturgia en estas palabras:
"Para realizar una obra tan grande C risto está
siempre presente en su Iglesia sobre tod o en la
acción litúrgica. Está presente en el sacrificio de la
misa, sea en la persona del ministro, "ofreciéndose ahora
por ministerio de los sacerdotes el mismo que entonces
se ofreció en la cruz", sea sobre todo bajo las especies
eucarísticas. Está presente con su fuerza en los sacra­
mentos, de modo que, cuando alguien bautiza, es Cristo
quien bautiza. Está presente en su palabra, pues cuando
se lee en la Iglesia la Sagrada Escritura, es El quien habla.
Está presente, por último, cuando la Iglesia suplica y canta
salmos, el mismo que prometió: "donde están dos o tres
congregados en mi nombre, allí estoy Yo en medio de
ellos” (Mt. 18,20).
Realmente, en esta obra excelsa por la que Dios es perfec­
tamente glorificado y los hombres santificados, Cristo
asocia siempre consigo a su amadísima esposa la Iglesia,
que invoca a su Señor y por El tributa culto al Padre Eter­
no.
Con razón, pues, se considera la liturgia como el ejercicio
del sacerdocio de Jesucristo. En ellas los signos sensi­
bles significan y, cada uno a su manera, realizan la santifica­
ción del hombre, y así el Cuerpo místico de Jesucristo, es
decir, la cabeza y sus miembros, ejerce el culto público
íntegro.
En consecuencia, toda celebración litúrgica, por ser obra
de Cristo Sacerdote y de su Cuerpo que es la Iglesia, es
acción sagrada por excelencia, cuya eficacia, con el mismo
título y en el mismo grado no la iguala ninguna otra acción
de la Iglesia.
(S.C.7).
279
Por eso: en la liturgia terrena pregustamos y tomamos par­
te en aquella liturgia celestial que se celebra en la santa ciu­
dad de Jerusalén, hacia la cual nos dirigimos y donde Cris­
to está sentado a la diestra de Dios como ministro del San­
tuario y del tabernáculo verdadero." (S.C. 8).

Que nuestra vida sea desde esta tierra la constante alaban­

za del sacerdocio de Cristo.

ESPIRITUALIDAD
DE LA ASOCIACION
SACERDOTAL
"OPUES IESU
SACERDOTISA
"IN LAUDEN
SACERDOTII CHRISTI”

280
Aprecio p or el Sacerdocio de Cristo.

Sus miembros procurarán profundizar siempre el Ministe­

rio Sacerdotal de Cristo, para iluminar su sacerdocio minis­
terial con esta luz. Tendrán presentes las palabras de la
Epístola a los Hebreos: "hermanos santos, que participáis
de la vocación celeste, considerad al Apóstol y Pontífice
de nuestra confesión, Jesús" (3,1) y procurarán confi­
gurar sus vidas con la de Cristo.

Se esforzarán por copiar los sentimientos sacerdotales de

Jesús (Filp. 2, 5) y conseguir que sus vidas imiten la del
Señor que buscó siempre la gloria del Padre (Jn. 8,49) y la
salvación de los hombres.

La santidad de Cristo y, en especial, su caridad pastoral,

constituirán el ideal constante de los miembros de la Aso­
ciación.

Su inserción en el Misterio Pascual les permitirá vivir cons­

tantemente su sacerdocio en toda su profundidad.

Buscarán constantemente la gloria del Señor y el bene­

ficio de la Iglesia, mediante un esfuerzo continuado por ad­
quirir la santificación, a la cual están obligados de manera
especial (P.0.12), por medio de una espiritualidad profun­
damente sacerdotal.

Configurados con Cristo Sacerdote y Cabeza de la Igle­

sia...

La vocación a la santidad recibida en el bautismo crece con

la recepción del sacramento del Orden: "los sacerdotes
están especialmente obligados a adquirir la perfección,
por cuanto que, consagrados de un modo nuevo por la
recepción del Orden, se hacen instrumentos vivos de
Cristo, Sacerdote Eterno" (P.O. No. 12).

La convicción de esta gran exigencia debe ser para los

miembros del Opus lesu Sacerdotis, el punto de partida
de su propia espiritualidad.

283
 Santos por el ejercicio del Ministerio.
El Opus lesu Sacerdotis, se adhiere totalmente al gran prin­
cipio conciliar: "los presbíteros alcanzan la santidad propia,
ejercitando los oficios del presbiterado en el Espíritu San­
to sinceramente y sin descanso" (P.O. 13).
"Las actividades pastorales (anota sabiamente el Sínodo
de Obispos), ofrecen el alimento indispensable para
fomentar la vida espiritual del presbítero".
Esta vida pastoral le impone renuncias que le ayudan a
conseguir una participación cada vez más profunda de la
Cruz de Cristo y, por consiguiente, una caridad pastoral
más pura (parte II, No. 13).
Reflexionarán, por tanto, en las riquezas de la santificación
que brinda al sacerdote el ejercicio de la función profética,
litúrgica y de conducción (P.O.13), y revisarán frecuen­
temente su vida pastoral a la luz de estas sabias directivas.
Para que la acción apostólica no destruya o perjudique la
vida interior, buscarán "la unidad de vida" uniéndose a
Cristo en el conocimiento de la voluntad del Padre y en la
entrega de sí mismos por el rebaño a ellos encomendado
(P.0.14). Así, la caridad pastoral que debe ser el alma de
la espiritualidad sacerdotal, será su alimento y su defensa.
Recuerden sí los sacerdotes deL Opus lesu Sacerdotis,
que "esta caridad pastoral brota de un modo especial del
Sacrificio Eucarístico que es centro y raíz de toda la vida
del presbítero, de tal manera que lo que se hace en el Ara
Sacrifical, el alma procure revivirlo en sí misma" (P.0.14).
Recuerden siempre "que los sacerdotes ejercen su prin­
cipal oficio en el misterio del Sacrificio Eucarístico"
(P.0.13) y que en la celebración de la Santa Misa "encuen­
tra su consumación el ministerio de los presbíteros"
(P.0.2) y que es allí donde debe efectuarse su total inmer­
sión en el Misterio pascual de Cristo, fuente y modelo de
toda perfección.
284
Miembros de un presbiterio, cuyo Padre y cen­
tro es el Obispo.
Los miembros del Opus lesu Sacerdotis, son sacerdotes
asociados del clero de la Diócesis de Sonsón-Rionegro.
Por lo tanto, "reverenciarán en el Obispo la autoridad de
Cristo, Supremo Pastor y se unirán a él con sincero amor y
obediencia ungida con espíritu de servicio" (P.0.7).
Procurarán ser modelos de sincera colaboración con el
Obispo en la Diócesis donde ejerzan su ministerio.
Se sentirán ligados a todos los demás presbíteros con una
verdadera fraternidad sacramental, la cual procurarán
expresar con una sincera colaboración y hondo aprecio.
Aunque realicen su ministerio en seminarios o en equipos
especiales, no formarán grupos cerrados ni aislados. Su
apertura a todo el presbiterio será su preocupación cons­
tante.
En íntima amistad con C risto Sacerdote.
La participación en la misión y en la consagración de Cristo
(P.0.2), debe crear una íntima amistad entre cada miem­
bro del Opus lesu Sacerdotis y el Señor para correspon­
der a sus deseos, reiteradamente manifestados en su
Evangelio: "vosotros sois mis amigos" (Jn. 15,14); "Ya no
os llamo siervos, sino amigos" (Jn. 15, 15); "permaneced
en mi amor" (Jn. 15,9).
Esta amistad requiere un clima de unión íntima con Cristo,
el cual no se logra sin una oración personal y amorosa con
El: "los presbíteros deben entregarse a la contemplación
del Verbo de Dios y ser asiduos en la oración personal"
(Sínodo, parte II, No. 3).
Esta amistad con Cristo, sostenida y alimentada con la ora­
ción y la contemplación, mantendrá la unidad de la vida
sacerdotal, y en el ejercicio de la caridad pastoral el pres­
bítero "será asumido por el Verbo como instrumento efi­
caz" (idem).
285
 Testigos de la resurrección p o r el amor a la casti­
dad consagrada.
Los miembros del Opus lesu Sacerdotis, amarán su casti­
dad consagrada como un "don de Dios" que significa y
estimula la caridad pastoral y es fuente especial de fecun­
didad espiritual" (P.0.16).
Pedirían la luz del Espíritu Santo para "redescubrir las gran­
des riquezas contenidas en el carisma del celibato en toda
su visión cristológica, eclestológica, escatológica y pasto­
ral" (II Conferencia Latinoamericana. Tomo II, pág. 175) y
convencidos de que este tesoro se lleva en vasos de
barro (Cf. 2Cor. 4, 7), "pedirán humilde y perseverante-
mente la gracia de la fidelidad y emplearán todas las ayudas
sobrenaturales y naturales que están a su alcance", y "ob­
servarán las normas ascéticas que están aprobadas por la
experiencia de la Iglesia y que no son menos necesarias
en el mundo actual” (P.0.16).
La opción especial por el celibato será una consecuencia
de esta amistad íntima y personal con Cristo, para servirle
con "corazón indiviso" para "vivir en la plenitud de la
caridad y servir mejor a la Iglesia y a toda la humanidad"
(Sac. Celibatus, 53).
Estimularán la vida en equipo como un gran medio para
practicar esta virtud y diariamente se insertarán en el Mis­
terio Pascual de Cristo, mediante esta inmolación y crucifi­
xión con El.
Con auténtica pobreza de espíritu.
Como "nadie puede servir a Cristo y a las riquezas" (Le.
16,13), los sacerdotes del Opus lesu Sacerdotis, cultiva­
rán y practicarán el verdadero espíritu de pobreza y jamás
ejercerán su ministerio con ánimo de lucro temporal.
El Opus lesu Sacerdotis organizará, de acuerdo con las
directrices de la Diócesis, el seguro de enfermedad,
invalidez y vejez, a fin de que sus miembros no tengan
preocupación por su futuro y puedan vivir en pobreza
286
efectiva y afectiva con desprendimiento de los bienes
terrenos.
Si pueden, adquirirán y conservarán lo que sea útil para su
perfección personal y para la mejor eficacia de su minis­
terio, pero antes cumplirán los deberes de justicia que ten­
gan Contraídos por vínculos de sangre o por compromisos
previos.
Su espíritu de pobreza lo manifestarán principalmente
por su verdadero amor a los pobres, por la disponibilidad
para trabajar en los medios más necesitados, por el renun­
ciamiento a sus criterios personales cuando sea necesario
y por su total docilidad al Espíritu Santo.
Caridad.
"Convencidos de la realidad de su fraternidad sacramen­
tal ' y de los vínculos especiales que los unen dentro de la
asociación, pondrán el mayor empeño en la práctica de la
caridad que el Señor puso como distintivo de sus discí­
pulos: 'en esto conocerán todos que sois mis discípulos:
si tenéis caridad unos para con otros'" (Jn. 13,35).
Esta auténtica caridad se practicará con todos los miem­
bros del Opus lesu Sacerdotis, pero de una manera espe­
cial con los integrantes de los equipos o grupos que estén
encargados de las distintas obras pastorales, a fin de que
vivan siempre la verdadera comunidad cristiana (Cf. Jn.
17,21; Act. 2,42; 4,32).
Como sacerdotes diocesanos, se incorporarán verdadera­
mente a los respectivos presbiterios y no aparecerán
como grupos cerrados o aislados, la caridad ios unirá filial­
mente con el respectivo Obispo, centro de la unidad y
alma de la Vida espiritual y pastoral de los presbíteros.
Siguiendo el ejemplo de Cristo, fomentarán entre sí y
con el Obispo, la fraternidad fundada en la ordenación y
en la unidad de la misión para que su testimonio sacerdotal
se haga más creíble (Sínodo de Obispos, No. 6.
287
 Para toda la Iglesia.
Los miembros del Opus lesu Sacerdotis, quieren realizar el
ideal de catolicidad señalado por el Concilio Vaticano II a
los presbíteros (Cf. P.0.10; L.G. 28; A.G.16) y recalcado
por el Sínodo de los Obispos en 1971 con estas palabras:
"toda la vida y la actividad del sacerdote ha de estar im­
pregnada por el espíritu de la catolicidad, es decir, por el
sentido de la misión universal de la Iglesia".
El ideal será que cada equipo sacerdotal pueda integrarse
con religiosos y con laicos. Esto con el fin de buscar la
mayor eficacia en el ejercicio ministerial y de dar testimonio
del espíritu de comunidad que es esencial en la Iglesia y
en el mundo actual.
Obediencia y disponibilidad.
Como Cristo Sacerdote, que realizó la Redención con su
obediencia (L.G.3) y se hizo obediente hasta la muerte y
muerte de Cruz (Flp. 2,7-8), los miembros del Opus lesu
Sacerdotis "consagrarán por la obediencia, su propia
voluntad al servicio de Dios y de sus hermanos" (P.O.15),
y "estarán convencidos de que la obediencia es virtud ca­
racterística del ministro de Cristo" (A.G. 24) y "conduce a la
más madura libertad de los hijos de Dios" (P.0.15).
No se contentarán con una obediencia pasiva, sino que
buscarán practicarla "con espíritu de cooperación" conven­
cidos como deben estar de la unidad de misión y consagra­
ción con el ministerio episcopal” (P.O.7).
"Aceptarán y ejecutarán con espíritu de fe lo que se man­
da o recomienda por el Sumo Pontífice" a quien amarán
filialmente, por el Obispo y por los Superiores de la asocia­
ción" (Cf. P.O. 15).
Dóciles al Espíritu Santo.
La realización de estos ideales no será posible sin una
constante y total docilidad al Espíritu Santo. Solamente El
288
puede darnos el pleno conocimiento de Cristo Sacerdote
y de su mensaje (Cf. Jn. 1 4 ,2 6 ), comunicarnos el amor y la
fuerza necesaria para mantenernos fieles a los compromi­
sos adquiridos y hacer muy fecundo nuestro servicio a la
Santa Iglesia.
El Opus lesu Sacerdotis, procurará profundizar en el cono­
cimiento de la misión del Espíritu Santo que es el don su­
premo de Dios y que "da testimonio en nosotros de que
somos hijos de Dios” (Rom. 8,16).
Los miembros del Opus lesu Sacerdotis le pedirán el amor
a la oración, el amor a la Palabra divina que El inspiró y una
caridad fraterna que sea el vínculo de unidad entre todos.
Para gloria de Dios Padre.
El Opus lesu Sacerdotis tendrá siempre presente las pala­
bras del Concilio Vaticano II: "...el fin que los presbíteros
se proponen conseguir con su vida y ministerio, es el de
procurar la gloria de Dios Padre en Cristo. Ya se ocupen
en oración y actos de adoración, ya prediquen la Palabra,
ya ofrezcan el Sacrificio Eucarístico o administren los de­
más sacramentos, ya ejerciten otros ministerios en favor
de los hombres, contribuyen a incrementar la gloria de
Dios. Todo lo cual se deriva de la Pascua de Cristo y que­
dará consumado en la gloriosa venida del Señor, cuando
El mismo entregue el Reino a Dios Padre" (P.0.2).
Siempre, pero especialmente en la celebración de la Euca­
ristía, procurarán dar al Padre, por Cristo, en la unidad del
Espíritu Santo, todo honor y toda gloria.
La confianza filial en la paternidad divina y la preocupación
constante por hacerla conocer y amar de sus hermanos,
serán distintivo de su espiritualidad.
Bajo la dirección maternal de María "Regina
Apostolorum ".
La Obra tendrá como Patraña principal a la Santísima Vir­
gen María, bajo la advocación "Reina de los Apóstoles" y
289
caminará siempre guiada por Ella, honrará con devoción
filial a quien es "Madre de la Iglesia" y "Templo en el cual
Cristo se hizo Sacerdote". "A la cual, los presbíteros han
de venerar y amar con filial devoción y culto como a Madre
del Sumo y Eterno Sacerdote, y como Reina de los Após­
toles" (P.0.18).

”EI Presbítero mire con frecuencia a María, Madre de Dios,

que recibió con fe perfecta al Verbo de Dios y pídale cada
día la gracia de conformarse a su Hijo". (Sínodo, parte II,
No. 3).

En su ministerio procurarán hacer conocer y amar a María y

la mostrarán como modelo de santidad y de servicio evan­
gélico.

PASTORAL PRESBITERAL
ORGANICA

Proyecto presentado a la Asamblea Plenaria del

Episcopado Colombiano el 4 de Julio de 1971.

290
 INTRODUCCION

No es ésta la primera vez que el Episcopado Colombiano

se preocupa en Asamblea Plenaria por los problemas de
los Obispos y de los Presbíteros.

Durante cuatro años consecutivos el tema central de las re­

flexiones episcopales ha sido éste; sin embargo, los resul­
tados no han sido tos que habíamos esperado todos.

En este año la reflexión sobre la problemática Sacerdotal y

sus soluciones ha sido más amplia y profunda. Todo el
Clero del País ha tomado parte activa en ella. Obispos y
Presbíteros nos hemos reunido para detectar claramente
la realidad y buscar en amplio diálogo los caminos que
debemos recorrer todos para llegar a la meta verdadera.
Ha sido éste un gran esfuerzo que, sin duda, dejará un sal­
do favorable.

Sin embargo, la experiencia de los trabajos anteriores plan­

tea una seria duda acerca de la eficacia de este. -Qué
suerte correrán las conclusiones? - No terminará el entu­
siasmo con el fin de la Asamblea Plenaria? -Qué seguirá
después?

Estos interrogantes han llevado a la Comisión del Clero a

pensar si no será necesario empezar a reflexionar seria­
mente sobre la necesidad de estructurar una Pastoral Pres­
biteral Orgánica que ocupe el primer puesto en la Pastoral
de Conjunto y que constituya la primera y pincipal preocu­
pación de toda la Iglesia.

Con este fin exponemos a continuación, brevemente, al­

gunas ideas que pueden servir para iniciar esta importante
tarea.

293
 PASTORAL PRESBITERAL ORGANICA, PARTE L IN E A S G E N E R A L E S P A R A UN P L A N D E
PRINCIPAL DE LA PASTORAL DE CONJUNTO ”P A S T O R A L P R E S B IT E R A L O R G A N IC A "

LAMENTABLE REALIDAD:
1a NECESIDAD
Los Pastores: Obispos y Presbíteros, cuando hablamos
de Pastoral y trabajamos en ella, pensamos casi exclusiva­ 2* NOCION CLARA DE LO QUE DEBE SER
mente en los laicos. Raras veces en los Religiosos y rarí­
simas en nosotros. 3* SUS FUNDAMENTOS TEOLOGICOS

Es así como hemos avanzado mucho en el campo pastoral 4® SUS OBJETIVOS

seglar y, principalmente en algunos de sus sectores, y en
la que se ha llamado Pastoral Especializada. En pastoral 5fl LOS AGENTES O SUJETOS
familiar, de la infancia, obrera, estudiantil, magisteral, agra­
ria, etc. se ha logrado mucho en cuanto a planificación y 6S LOS DIVERSOS PLANOS
ejecución.
72 LOS INSTRUMENTOS Y MECANISMOS PARA
Pero existe una Pastoral Presbiteral Orgánica? LLEVARLA A CABO

-Tenemos conciencia los Obispos de que la pastoral debe 88 COMO MOTIVAR A OBISPOS Y PRESBITEROS
realizarse, primero que todo, en nuestro campo? PARA LOGRAR SU EJECUCION

-No explicará esta falta de conciencia profunda de esta

necesidad los pocos resultados de tantos esfuerzos como
hemos hecho con el fin de promover integralmente a los
Sacerdotes y solucionar sus problemas?

-Por qué no delineamos, ahora, una Pastoral Presbiteral

Orgánica y nos consagramos a realizarla como parte prin­
cipal de toda la pastoral?

-Esta idea no podría ser el mejor fruto de esta Asamblea

Plenaria?

294 295
19 NECESIDAD DE UNA PASTORAL PRESBI­
TERAL ORGANICA COMO PARTE PRINCIPAL
DE LA PASTORAL DE CONJUNTO:
La Iglesia ante el cambio habla de esto en el No. 381: "ca­
da día se experimenta más la necesidad teológica de una
Pastoral de conjunto que debe tener como objeto princi­
pal la perfección del Sacerdote a fin de que pueda ser "ins­
trumento vivo de Cristo" en el ejercicio de su ministerio. Di­
cha Pastoral presume una verdadera amistad entre los
miembros del Presbiterio y pide una labor de santificación
comunitaria".
La organización es fundamental para el buen éxito de cual­
quier tarea. Sin ella haremos "cosas buenas", pero no lle­
naremos a cabalidad nuestro cometido. En relación con
los Sacerdotes, todos hemos efectuado varias obras
buenas. En todas partes se ha trabajado en este campo, y
en muchas, con gran celo. En materia de Documentos na­
da falta. Pero no tenemos una Pastoral Sacerdotal organi­
zada. Necesitamos planearla cuanto antes y dedicarnos
después a su ejecución y constante revisión.
No hablemos de verdadera Pastoral de Conjunto mientras
la Pastoral Presbiteral Orgánica no exista y no ocupe en
ella el primer lugar.
2e DEFINICION
QUE ES PASTORAL PRESBITERAL ORGANI­
CA?
Es la planeación y ejecución de todas las actividades pasto­
rales que permitan a todos los Sacerdotes alcanzar la per­
fección integral especial a que han sido llamados por su
consagración presbiteral.
Siendo la función esencial de la Pastoral, la construcción y
edificación del Cuerpo de Cristo, los Presbíteros busca­
rán, mediante la consecución de su perfección con el apor­
296
te de la gracia y de la acción apostólica de todo ul [mutilo
de Dios, la santificación de toda la Iglesia.
El objeto o contenido de esta Pastoral Presbiteral será la vi­
sión integral de la vida Sacerdotal y las actividades natura­
les y sobrenaturales que debidamente ordenadas y realiza­
das puedan alcanzar la perfección comunitaria de los Pres­
bíteros.
39 FUNDAMENTOS TEOLOGICOS DE LA
PASTORAL PRESBITERAL
En la pastoral lo más importante es la parte teológica. Para
que la Pastoral Presbiteral Orgánica tenga efectividad
debe construirse sobre sólidos cimientos teológicos.
Creemos que los que contiene el Documento de Medellín
pueden orientar muy bien nuestras reflexiones en este
punto.
Son estos cuatro: Sacerdocio de Cristo, Comunión Jerár­
quica, Comunidad Eclesial, Servicio del mundo.
Para mayor comodidad transcribimos el texto pertinente.
1. SA C ER D O C IO D E CRISTO:
"En la Nueva Alianza, Cristo Jesús, Señor resucitado,es el
único Sacerdote, Mediador siempre activo ante el Padre
en favor de los hombres.
El ministerio jerárquico de la Iglesia, sacramento en la tierra
de esta única mediación, hace que los sacerdotes actúen
entre los hombres, "in persona Christi".
A ellos también se aplica participativamente lo que Pablo
VI dijera de Cristo, Sumo y Eterno Sacerdote: "... no eres
diafragma sino cauce; no eres obstáculo sino camino; no
eres un profeta cualquiera, sino el intérprete único y
necesario del misterio religioso... Tú eres el puente entre
el reino de la tierra y el reino del cie lo .. Tú eres necesario,
eres suficiente para nuestra salvación..."
297
 En su sacerdocio Cristo ha unificado la triple función de
Profeta, de Liturgo y de Pastor, estableciendo con ello
una peculiar originalidad en el ministerio sacerdotal de su
Iglesia.
Por eso los sacerdotes, aún dedicados a tareas ministe­
riales en las que se acentúa alguno de los aspectos de
¡esa triple misión, ni deberán olvidar los otros, ni debilitar la
intrínseca unidad de la acción total de su ministerio,
porque el sacerdocio de Cristo es indivisible". (Docu­
mentos de Medellín No. 12 y 13. Pág. 171).
2. COMUNION JER A R Q U IC A :
"En el Cuerpo místico de Cristo, los Obispos y los presbí­
teros son consagrados por el sacramento del orden para
ejercer el sacerdocio ministerial como un conjunto orgáni­
co que manifiesta y hace presente a Cristo Cabeza. Los
presbíteros, tanto diocesanos como religiosos, son incor­
porados a este conjunto orgánico para sericooperadóres
del orden episcopal.
De ahí se deduce, como consecuencia inevitable, la íntima
unión de amistad, de amor, de preocupaciones, interés y
trabajos, entre obispos y presbíteros, de manera que no
se pueda concebir un obispo desligado o ajeno a sus
presbíteros, ni un presbítero alejado del ministerio de su
Obispo. Así todos los sacerdotes, vinculados entre sí por
una verdadera "fraternidad sacramental", deben saber con­
vivir y actuar unidos en la solidaridad de una misma consa­
gración.
La adecuada coresponsabilidad entre obispos y presbíte­
ros pide el ejercicio de un diálogo, en el que haya mutua
libertad y comprensión tanto con respecto a los asuntos a
tratar como a la manera de discutirlos.
Esto ayudará a comprender mejor la misión común del
sacerdocio ministerial y aportará un clima nuevo, en el cual
será más fácil superar ciertas tensiones de obediencia, por
la búsqueda en comunión de la voluntad del Padre". (Do­
cumentos de Medellín Nos. 14 y 15. Pág. 172).
298
3. COMUNIDAD ECLESIAL:
"Los Obispos, junto con los presbíteros, han recibido "el
ministerio de la comunidad", por el cual deben dedicarse a
edificar y a guiar la comunidad eclesial como signos e ins­
trumentos de su unidad.
Los presbíteros actúan en la comunidad como miembros
específicos que comparten con todo el pueblo de Dios el
mismo misterio y la misma misión salvadora.
En la comunidad los laicos, por su sacerdocio común,
gozan del derecho y tienen el deber de aportar una indis­
pensable colaboración a la acción pastoral. Por esto, es
deber de los sacerdotes dialogar con ellos no de una ma­
nera ocasional, sino de modo constante e institucional.
Lo mismo dígase con respecto a las religiosas y a los reli­
giosos no presbíteros". (Documentos de Medellín No.
16. Pág. 173).
4. SERVIC IO DEL M U N D O Y ESPECIAL DEL L A ­
TINOAMERICANO:
"Todo sacerdote ministerial es tomado de entre los hom­
bres y constituido en favor de los hombres en to que se re­
fiere a Dios.
La consagración sacramental del orden sitúa al sacerdote
en el mundo para el servicio de los hombres.
Es de particular importancia subrayar que la "consagra­
ción" sacerdotal es conferida por Cristo en orden a la "mi­
sión" de salvación del hombre.
Esto exige en todo sacerdote una especial solidaridad de
servicio humano, que se exprese en una viva dimensión
misionera, que le haga poner sus preocupaciones ministe­
riales al servicio del mundo con su grandioso devenir y con
sus humillantes pecados; e implica también un contacto in­
teligente y constante en la realidad, de tal modo que su
299
consagración resulte una manera especial de presencia en
el mundo, más bien que una segregación de él.
El mundo latinoamericano se encuentra empeñado en un
gigantesco esfuerzo por acelerar el proceso de desarrollo
en el continente.
En esta tarea corresponde al sacerdote un papel específi­
co e indispensable. El no es meramente un promotor del
progreso humano.
Descubriendo el sentido de los valores temporales, debe­
rá procurar conseguir la "síntesis del esfuerzo humano,
familiar, profesional, científico o técnico, con los valores
religiosos, bajo cuya altísima jerarquía todo coopera a la
gloria de Dios".
Para ello ha de procurar, por la palabra y la acción apostó­
lica suya y de la comunidad eclesial, que todo el quehacer
temporal adquiera su pleno sentido de liturgia espiritual,
incorporándolo vitalmente en la celebración de la Euca­
ristía.
Para promover el desarrollo integral del hombre formará a
los laicos y los animará a participar activamente con concien­
cia cristiana en la técnica y elaboración del progreso. Pero
en el ordereconómico y social,, y principalmente en el or­
den político, en donde se presentan diversas opciones
concretas, al sacerdote como tal no le incumbe direc­
tamente la decisión, ni el liderazgo, ni tampoco la es­
tructuración de soluciones". (Documentos de Medellín
Nos. 17,18,19. Págs. 173-174).
49 OBJETIVOS DE LA PASTORAL PRESBITE­
RAL
Podemos resumirlos así: 'TO D O EL SACERDOTE Y
TODOS LOS SACERDOTES" y ésto en los siguien­
tes aspectos:
300
1. Santificación del Presbiterio mediante las riquezas de la
espiritualidad que le ofrece el Concilio.
Este, en el decreto "Presbyterorum Ordinis", nos ha dado
un magnífico tratado de espiritualidad presbiteral en los
Nos. 12,13, 1 4,1 5,1 6 ,1 7 y 18 y la Iglesia ante el Cambio
presenta una síntesis bastante completa. Para comodidad
transcribimos su contenido del número 368 al 388:
"La espiritualidad sacerdotal debe basarse en la afirmación
conciliar: "los sacerdotes están obligados de modo espe­
cial a alcanzar la perfección, ya que están consagrados a
Dios de manera nueva por la recepción del sacramento del
orden".
"La renovación de la Igfesia, cuya urgente necesidad to­
dos sentimos, no puede lograrse si el sacerdote no se
esfuerza por alcanzar una santidad cada vez mayor que lo
convierta, día a .día, en instrumento más apto para el
servicio de todo el pueblo de Dios".
Siendo el sacerdocio de Cristo la causa eficiente y ejem­
plar de toda santidad y participando como participa el
sacerdote de un modo especial de dicho sacerdocio, de­
be hallar en su unión íntima con Cristo y en el ejercicio de
su ministerio la fuente fecunda de su perfección.
El sacerdote tiene un estado propio en la Iglesia y, por lo
mismo, cuenta con medios propios para adquirir su perfec­
ción. El ejercicio "sincero e incansable" de su ministerio
es su elemento santificador irremplazable y riquísimo.
Su espiritualidad debe ser profundamente litúrgica, y en el
sacrificio eucarístico, "en el que los sacerdotes cumplen
su principal ministerio y representan señaladamente a Cris­
to" deben realizar su propia inmolación personal y crecer
en la participación de la caridad de Aquel que se da en
alimento a la Iglesia.
El fiel desempeño de las funciones proféticas convertirá al
sacerdote en discípulo del Señor si contempla primero lo
que debe enseñar.
301
Su oficio pastoral lo hace participar mejor de la caridad y
solicitud del Buen Pastor y le permite practicar su ascética
propia al llenar todas las exigencias que impone su misión
de servicio.
En la santificación del obispo y de los presbíteros ocupa
un papel muy importante el fiel desempeño de las rela­
ciones que según el plan de Dios deben regir entre ellos.
El cumplimiento cabal de los deberes pastorales del obis­
po para con su presbiterio es requisito para su perfección
personal y ayuda eficaz para la de quienes son sus "herma­
nos, amigos e hijos".
Es urgente, por lo tanto, estrechar "los vínculos de amor,
amistad, preocupaciones, intereses y trabajos" entre obis­
pos y presbíteros para lo cual es indispensable progresar
en el ejercicio del diálogo en el que haya mutua libertad y
comprensión.
Este diálogo debe institucionalizarse progresivamente me­
diante encuentros personales y en plan de verdadera amis­
tad, lo mismo que a través de los consejos indicados por el
Concilio y las diversas formas de organización que existan
o surjan en las diócesis.
La fraternidad sacramental que debe unir a los presbíteros
entre sí debe manifestarse en caridad apostólica, minis­
terio y fraternidad. De esa manera sostendrá y animará a
los débiles y ayudará eficazmente a la mutua santificación.
Las tensiones que existen entre los presbíteros por razón
de diferencia de edad, de criterios, de actuaciones y preo­
cupaciones pastorales y que perjudican la consecución de
la perfección, no pueden resolverse sin un diálogo autén­
tico entre ellos.
Cada día se experimenta más la necesidad teológica de
una pastoral de conjunto que debe tener por objeto princi­
pal la perfección del sacerdote a fin de que pueda ser "ins­
trumento vivo de Cristo" en el ejercicio de su ministerio.
302
Dicha pastoral presume una verdadera amistad entre los
miembros del presbiterio y pide una labor de santificación
comunitaria.
Por eso recomendamos de nuevo los equipos sacerdota­
les de amistad y estudio y especialmente los de revisión
de vida pero pedimos que se eviten las desviaciones de
éstos hacia una exaltación del yo o una agresividad par­
ticular o colectiva.
Como la Unión Apostólica ha sido actualizada a la luz del
Concilio recomendamos encarecidamente su organiza­
ción en todas las Diócesis.
Pedimos una reflexión profunda, privada y comunitaria so­
bre estas palabras de la Segunda Conferencia Episcopal
Latinoamericana: "la caridad pastoral infundida por el sa­
cramento del orden debe impulsar a los sacerdotes a tra­
bajar más que nunca por la unidad de los hombres".
"En el ejercicio de esta caridad une íntimamente al sacer­
dote con la comunidad, se encontrará el equilibrio de la
personalidad humana, hecha para el amor, y se redescu­
brirán las grandes riquezas contenidas en el carisma del ce­
libato en toda su visión Cristológica, eclesiológica, esca-
tológica y pastoral."
Para que el Sacerdote pueda utilizar bien sus medios pro­
pios de perfección debe ser ante todo "el hombre de ora­
ción por antonomasia" y acudir a todos los recursos que
pueden fomentar su vida espiritual y que tan encareci­
damente recomienda el Concilio.
La preocupación episcopal por la santificación sacerdotal
será en parte vana si la comisión del Clero no actúa eficaz­
mente y si no se forma un equipo nacional que colabore
con ella y con todos los Obispos en esta tarea vital para
toda la Iglesia.
Es necesario también que el Obispo se asesore en su
Diócesis de una comisión especial que propenda por la
303
perfección sacerdotal y que el consejo presbiteral tenga
como principal objetivo el trabajo y la colaboración en este
campo".
2. Promoción Intelectual para el mejor desempeño de
su ministerio Pastoral:
Podrían servir de base para este importante punto el No.
19 del Presbyterorum Ordinis y la Iglesia ante el Cambio en
tos números 389 al 393.
Los textos son los siguientes:
"En el sagrado rito de la ordenación amonesta el Obispo a
los presbíteros que "sean maduros en la ciencia” , y su doc­
trina sea "espiritual medicina para el pueblo de Dios". Pero
la ciencia del ministro sagrado debe ser sagrada, porque
se toma de fuente sagrada y a fin sagrado se ordena. Así,
pues, sácase primeramente de la lección y meditación de
la Sagrada Escritura, pero nútrese también fructuosa­
mente del estudio de los Santos Padres y doctores y de
los otros monumentos de la tradición. Además, para res­
ponder convenientemente a las cuestiones agitadas por
los hombres de edad, es menester que los presbíteros co­
nozcan bien los documentos del magisterio, y señalada­
mente de tos Concilios y Romanos Pontífices, y consulten
los mejores y aprobados escritores de la ciencia teológica.
Mas, como quiera que en nuestros tiempos la cultura huma­
na, y también las ciencias sagradas, avanzan con nuevo
paso, incítase a los presbíteros a que perfeccionen ade­
cuadamente y sin intermisión su ciencia humana y divina, y
así se preparen a entablar más oportunamente diálogo con
sus contemporáneos.
A fin de que los presbíteros se dediquen más fácilmente a
los estudios y aprendan más eficazmente los métodos de
evangelización y apostolado, procúrenseles con todo
cuidado los medios oportunos, como son. la organización
de acuerdo con las condiciones de cada territorio, de cur­
sos o congresos: la erección de centros destinados a estu­
304
dios pastorales; la creación de bibliotecas y la adecuada
dirección de tos estudios por medio de personas idóneas.
Consideren, además, los Obispos, individualmente o
todos juntos, la manera más oportuna de lograr que todos
sus presbíteros, en fechas fijas, sobre todo pocos años
después de su ordenación, puedan frecuentar algún
curso en el que se les procure ocasión, ora de adquirir un
conocimiento más acabado de los métodos pastorales y
de la ciencia teológica, ora de fortalecer su vida espiritual y
de comunicar mutuamente con sus hermanos las expe­
riencias apostólicas. Ayúdese también, con estos y otros
medios adecuados, a tos nuevos párrocos y a los que se
destinan a una nueva obra pastoral o son enviados a otra
Diócesis o nación.
Por último, procuren solícitamente tos Obispos que algu­
nos se dediquen a un estudio más profundo de las cosas
divinas, a fin de que no falten nunca maestros idóneos
para la formación de tos clérigos; tos demás sacerdotes y
fieles sean ayudados en la adquisición de la doctrina nece­
saria y se fomente un sano progreso en las disciplinas sa­
gradas, que es de todo punto necesario a la Iglesia" (Pres­
byterorum Ordinis No. 19).
"En las causas de la crisis señalamos en ciertos sectores,
inseguridad doctrinal y desorientación teológica, por el cre­
ciente relativismo ideológico reinante.
Hemos ya reflexionado en la segunda parte. Sobre el
aspecto de la predicación sagrada, como responsable mu­
chas veces de las fallas o éxitos de nuestra evangelización
(deficiencias de contenido, faltas de sólido fundamento bí­
blico, litúrgico, etc.).
Sobre la enseñanza religiosa en los colegios en donde no
siempre se da una auténtica formación religiosa y comuni­
taria, etc. Por otra parte, los Documentos de la Segunda
Conferencia Episcopal Latinoamericana insiste en que "es
urgente hacer posible la renovación cultural de los presbí­
teros proporcionándoles tiempo y medios adecuados",
ayudándoles a asumir con profundidad las grandes orienta­
305
ciones teológicas del Concilio... junto con ello es necesa­
ria una mayor adaptación al progreso humano... una cultura
actualizada y profundizada!.
Por ello creemos necesaria la creación de un equipo nacio­
nal de teólogos especialistas, competentes en los diver­
sos campos doctrinales (teólogo, moral, bíblico, litúrgico,
sociológico) y esto, con carácter permanente. También la
organización de cursos de intensificación en las distintas
materias.
"Para que los presbíteros se entreguen más fácilmente a
los estudios, y capten con más eficacia los métodos de la
evangelización y del apostolado, se les debe proporcionar
cuidadosamente los medios necesarios, como son la orga­
nización de cursos y congresos, según las condiciones de
cada país; la erección de centros destinados a los estudios
pastorales, la formación de bibliotecas y una conveniente
dirección de los estudios por personas competentes".
Creemos que se requiere igualmente, un equipo eclesial
de sacerdotes, religiosos y laicos competentes en materia
pastoral, para que asesoren a la jerarquía en la planificación
y orientación y revisión de la pastoral.” (Iglesia ante el
cambio No. 389 al 393).
SOLUCIONES DE LOS PROBLEMAS DEL
SACERDOTE EN EL CAMPO TEMPORAL
Muchas crisis Sacerdotales obedecen a causas, en apa­
riencia pequeñas, pero que tienen importancia para la per­
sona humana y que ocasionan a veces serios perjuicios al
Sacerdote. Es preciso que la Pastoral Presbiteral las detec­
te y solucione.
Enunciamos los que aparecen como "más sentidos" entre
nosotros:
a) PROBLEMA ECONOMICO: en casi todas las Diócesis
se escuchan quejas acerca de la situación económica de
306
los Sacerdotes. En algunas partes la situación es gravo, y
en todas tiende a serlo. Disminuyen los ingresos y au
mentan las necesidades. Hay que hacer algo y pronto en
este campo. No nos corresponde dar aquí fórmulas, pero
sí es preciso repetir que si se descuida este aspecto, la
pastoral Presbiteral sufrirá un fracaso.
El Concilio no ha olvidado este punto. Recordemos lo
que dice en los números 20 y 21 del Presbyterorum Ordi-
nis. "Los presbíteros, consagrados al cumplimiento del
cargo que se les ha encomendado, merecen recibir una
justa remuneración, pues el obrero merece su paga (Le.
10,7) y el Señor ordenó a los que anuncian el Evangelio
que vivan del Evangelio (I Cor. 9,14). Por tanto, en la me­
dida en que no se hubiere provisto por otra parte a la justa
retribución de los Presbíteros, los fieles mismos, como
quiera que por su bien trabajan los presbíteros, tienen ver­
dadera obligación de procurar que se les proporcionen los
medios necesarios para llevar una vida honesta y digna.
Los Obispos, por su parte, están obligados a avisar a los
fieles de esta obligación, y deben procurar, ora individual­
mente cada uno para su propia Diócesis, ora mejor todos a
una para un territorio común, que se establezcan normas
por las que debidamente se provea a la honesta sustenta­
ción de aquellos que desempeñan o hubieren desempe­
ñado algún cargo en el servicio del pueblo de Dios. En
cuanto a la remuneración que cada uno haya de percibir,
habida, desde luego, cuenta con la naturaleza del cargo
mismo y las circunstancias de lugares y tiempos, ha de ser
fundamentalmente la misma para todos los que se en­
cuentren en las mismas circunstancias, ha de ajustarse a
su situación y permitirles, además, no sólo proveer debida­
mente a la retribución de los que están al servicio de los
Presbíteros, sino también socorrer por sí mismos de algún
modo a los indigentes, ya que el servicio a los pobres fue
siempre altamente estimado, desde sus orígenes, por la
Iglesia. Esta remuneración ha de ser además, tal que
permita a los presbíteros tener cada año el debido y
suficiente tiempo de vacaciones, que, por cierto, han de
procurar los Obispos lo puedan tener los presbíteros.
307
Al oficio, empero que desempeñan los ministros sagrados
debe ser atribuida la importancia principal. Por lo cual, ha
de abandonarse el sistema llamado beneficial o, por lo
menos, reformarse de manera que la parte beneficial o el
derecho a las rentas ajenas por dote al oficio sea tenido
como secundario, y se atribuyaenderecho el lugar principal
al oficio eclesiástico mismo, que, por cierto, en adelante,
debe entenderse ser cualquier cargo establemente confe­
rido para cumplir con un fin espiritual.
Hay que establecer fondos com unes de bienes
y ordenar una previsión social en favor de los
presbíteros.
Téngase siempre presente el ejemplo de los creyentes de
la primitiva Iglesia jerosolimitana, en que lo tenía todo en
común (Act. 4,32) y a cada uno se le repartía según sus
necesidades (Act. 4,35). Conviene, pues, en gran ma­
nera que, por lo menos en las regionesen que la susten­
tación del clero depende enteramente o en gran parte de
las ofrendas de los fieles, recoja los bienes ofrecidos para
este fin una institución Diocesana que el Obispo ad­
ministra con ayuda de sacerdotes delegados y, donde lo
aconseje la utilidad, también de laicos peritos en econo­
mía. Es igualmente de desear que, en cuanto fuere po­
sible, se constituya en cada Diócesis o región un fondo
común de bienes, con que puedan los Obispos satisfacer
a otras obligaciones con personas al servicio de la Iglesia, y
por cuyo medio las Diócesis más ricas puedan ayudar a las
más pobres, de suerte que la abundancia de unas supla la
indigencia de otras. Este fondo común conviene también
se constituya, primeramente, de los bienes que provienen
de las obligaciones de los fieles, pero también de otras
fuentes, que determinará el derecho.
Además, en las naciones donde no está aún adecua­
damente organizada la previsión social en favor del clero,
procuren las conferencias episcopales que, atendidas
siempre las leyes eclesiásticas y civiles haya instituciones
diocesanas, incluso federadas entre sí, o instituciones es­
tablecidas a la vez para varias diócesis, o una asociación
308
fundada para todo el territorio por las que, bajo la vigilancia
de la jerarquía, se provea suficientemente, ora a la que
llaman conveniente prevención y asistencia sanitaria, ora a
la debida sustentación de los presbíteros que sufren
enfermedad, invalidez o senectud. Los Sacerdotes, por
su parte, ayuden a la institución erigida, movidos de espí­
ritu de solidaridad para con sus hermanos, tomando parte
en sus tribulaciones, a par que consideran que, de este
modo, sin la ansiedad por el futuro, pueden ellos cultivar
con más ferviente espíritu apostólico la pobreza y entre­
garse enteramente a la salud de las almas. Cuiden, ade­
más, con ahínco aquellos a quienes atañe que las mismas
instituciones de diversas naciones se federen entre sí, a
fin de que adquieran más fuerza y se propaguen más
ampliamente.
La jerarquía Colombiana se ocupó de este asunto en el
mensaje a los Presbíteros en Julio de 1968 y en la Iglesia
ante el Cambio No. 440. Su texto es el siguiente:
"Encarecemos también la reflexión y aplicación de lo que
publicamos el año pasado en nuestro mensaje a los pres­
bíteros especialmente en lo referente a la congrua sus­
tentación del clero, para evitar la diferencia de clases sacer­
dotales, en razón de la desigualdad de emolumentos, que
a unos favorece y a otros perjudica."
b) DESCANSO Y RECREACION:
El apostolado actual exige de los presbíteros una acción
que agota pronto las mejores fuerzas. La vida moderna
con su actividad y ruido es enervante. El Sacerdote tiene,
pues, que disponer del tiempo necesario para el descan­
so y de sanas diversiones. La Pastoral Presbiteral no
puede ignorar esta realidad. El Concilio la tuvo muy en
cuenta. Leamos, por ejemplo, lo que dice en el No. 8 del
Presbyterorum Ordinis: "reúnanse también los presbí­
teros de buena gana y alegremente para recreación del áni­
mo recordando las palabras con que el Señor mismo
invitaba a sus apóstoles cansados: "venid aparte, a un lu­
gar solitario, y descansad un poquito".
309
En el No. 20 habla de las vacaciones anuales de los Pres­
bíteros.
C) RELACIONES HUMANAS
No pocos de tos problemas Sacerdotales obedecen a la
falta de buenas relaciones humanas. Actualmente se ha
avanzado mucho en el estudio de las relaciones humanas
y, de esa manera, se ha conseguido un mejor clima en mu­
chos campos, como el obrero patronal, por ejemplo.
Los sacerdotes obtendríamos grandes beneficios si reci­
biésemos buenos cursos de relaciones humanas. Lástima
que esto no hubiese sido posible para todos en el Semi­
nario. Pero nunca es tarde para remediar necesidades de
esta índole.
OBJETIVOS ESPECIALES
Esta Pastoral Presbiteral Orgánica tiene que abarcar sec­
tores especiales de clero, que por diversas circunstancias,
tienen problemas adicionales que necesitan tratamiento
propio.
Ejemplos:
a) Pastoral con los Sacerdotes que han dejado sus pues­
tos, por vejez o enfermedad.
b) Con los que han pedido la exoneración de sus compro­
misos Sacerdotales.
c) Con los que trabajan en ministerios especializados,
como el Clero castrense.
d) Con quienes fueron religiosos y pasaron al Clero Secu­
lar.
e) Con los extranjeros que ejercen su ministerio en nues­
tras Diócesis.
310
Todos estos casos necesitan una Pastoral propia, pues no
se hallan en las mismas circunstancias de los demás
Presbíteros. Cada uno requiere un estudio y una acción
pastoral especiales.
5» AGENTES DE LA PASTORAL PRESBITE­
RAL EN LA DIOCESIS:
EL OBISPO:
Este tiene el primer deber en esta Pastoral Presbiteral y de­
be merecerle ella su principal preocupación.
El Concilio dice: "en el ejercicio de su función de santi­
ficar, recuerden los Obispos que han sido tomados de
entre los hombres y constituidos en favor de los hombres,
en las cosas que se refiere a Dios, para ofrecer dones y
sacrificios por los pecados. Los Obispos, en efecto, go­
zan de la plenitud del sacramento del orden, y de ellos
dependen en el ejercicio de su propia potestad, ora los
presbíteros, que, ciertamente, han sido también constitui­
dos verdaderos sacerdotes del Nuevo Testamento para
ser próvidos cooperadores del orden episcopal...
Como perfeccionadores, pongan empeño en fomentar la
santidad de sus clérigos, de los religiosos y laicos, de
acuerdo con la peculiar vocación de cada uno recordando
que están obligados a dar ejemplo de santidad en la cari­
dad , humildad y sencillez de vida. De tal manera santifi­
quen las iglesias que les han sido confiadas, que en ellas
resplandezca plenamente el sentir de la Iglesia universal
de Cristo." (Christus Dominus No. 15).
Pablo VI escribió: "si un Obispo concentrase sus cuida­
dos más asiduos, más inteligentes, más pacientes, más
cordiales, en formar, en asistir, en escuchar, en guiar, en
instruir, en amonestar, en confortar a su Clero, habría cum­
plido y empleado bien su tiempo, su corazón y su activi­
dad”. (Discurso en apertura II Conferencia Episcopal Lati­
noamericana).
311
En la Iglesia ante el Cambio encontramos: "la preocupa­
ción episcopal por la santificación sacerdotal será en parte
vana si la comisión del clero no actúa eficazmente y si no
se forma un equipo nacional que colabore con ella y con
todos los Obispos en esta tarea vital para toda la Iglesia.
Es necesario también que el Obispo se asesore en su
Diócesis de una comisión especial que propenda por la
perfección sacerdotal y que el consejo presbiteral tenga
como principal objetivo el trabajo y la colaboración en este
campo”. (Iglesia ante el Cambio No. 387 y 388).
EL PRESBITERIO:
A cada sacerdote le corresponde una gran responsabili­
dad en relación con sus hermanos de presbiterio:
Las palabras del Concilio no pueden ser más claras. El No.
8 del Decreto Presbyterorum Ordinis dice lo siguiente:
"Los presbíteros, constituidos por la ordenación en el or­
den del Presbiterado, se unen todos entre sí por íntima fra­
ternidad sacramental; pero especialmente en la Diócesis, a
cuyo servicio se consagran bajo el propio obispo, forman
un solo colegio presbiterial. Porque, aunque se entre­
guen a diversos menesteres, ejercen, sin embargo, un
solo ministerio sacerdotal en favor de los hombres. Y es
así que todos los presbíteros son enviados para cooperar
a la misma obra, ora ejerzan el ministerio parroquial o su-
praparroquial, ora se dediquen a la investigación o a la en­
señanza, ora trabajen con sus manos, compartiendo la
suerte de los obreros mismos donde, con aprobación des­
de luego de la autoridad competente, pareciere conve­
niente; ora, en fin, lleven a cabo otras obras apostólicas u
ordenadas al apostolado. Todos conspiran, ciertamente, a
un mismo fin, la edificación del Cuerpo de Cristo, que, en
nuestros días señaladamente, requiere múltiples organis­
mos y nuevas acomodaciones. De ahí que sea de gran
importancia que todos los sacerdotes, diocesanos religio­
sos, se ayuden mutuamente a fin de ser siempre coopera­
dores de la verdad. Así, pues, cada uno está unido con
los restantes miembros de este colegio presbiterial por es-
312
pedales lazos de caridad apostólica, ministerio y fraterni­
dad, como se significa, ya desde tiempos antiguos, litúrgi­
camente, cuando se invita a los presbíteros asistentes a
imponer las manos, a par del Obispo ordenante, sobre el
nuevo elegido y cuando, con razón unánime, concelebran
la sagrada Eucaristía. De donde se sigue que todos y
cada uno de los presbíteros están unidos con sus herma­
nos por el vínculo de la caridad, de la oración y de la omní­
moda cooperación, y así se pone de manifiesto aquella
unidad con que Cristo quiso fueran los suyos consuma­
dos en uno, para que conociera el mundo que El había
sido enviado por el Padre.
En consecuencia, los que son de edad más avanzada,
reciban a los jóvenes como a hermanos, y ayúdenlos en
sus primeras empresas y cargas del ministerio, y esfuércen­
se en comprender su mentalidad, aunque diversa de la
propia, y miren con benevolencia sus empresas. Los
jóvenes, por su parte, respeten la edad y experiencia de
los viejos, consulten con ellos las cosas que atañen a la
cura de almas y colaboren de buena gana a su lado.
Llevados de espíritu fraterno, no olviden los presbíteros la
hospitalidad, cultiven la beneficencia y comunión de bie­
nes, solícitos señaladamente de los enfermos, afligidos,
cargados en exceso de trabajos, solitarios, desterrados de
su patria, así como de quienes son víctimas de la persecu­
ción. Reúnanse también de buena gana y alegremente
para recreación del ánimo, recordando las palabras con
que el Señor mismo invitaba a sus apóstoles cansados.
"Venid aparte, a un lugar solitario, y descansad un po­
quito" (Me. 6,31). Además, a fin de que los presbíteros se
presten mutua ayuda en el cultivo de la vida espiritual e
intelectual, puedan cooperar más adecuadamente en el
ministerio y se libren de los peligros que acaso se originen
de la soledad, foméntese entre ellos alguna manera de
vida común o alguna convivencia, que puede sin embar­
go, revestir muchas formas, según las distintas necesida­
des personales o pastorales, a saber, la convivencia, don­
de fuere posible, la mesa común o, por lo menos, las re­
uniones frecuentes y periódicas. También han de esti­
313
 marse grandemente y ser diligentemente promovidas
aquellas asociaciones que, con estatutos aprobados por la
competente autoridad eclesiástica, fomenten la santidad
de los sacerdotes en el ejercicio del ministerio por medio
de una adecuada ordenación de la vida, conveniente­
mente aprobada, y por la fraternal ayuda, y de este modo
intentan prestar un servicio a todo el orden de los presbí­
teros.
Finalmente, por razón de la misma comunión en el sacerdo­
cio, siéntanse tos presbíteros especialmente obligados
hacia quienes sufren dificultades, a los que han de prestar
auxilio oportuno, incluso, si fuere necesario, amonestán­
dolos discretamente. A aquellos, empero, que desfalle­
cieron en algo, muéstrenles fraterna caridad y magnani­
midad, orando por ellos instantemente a Dios, y muéstren-
seles de continuo como verdaderos hermanos y amigos"..
C O N SEJO PR ESB ITER A L:
"Este como genuina representación del presbiterio debe
realizar primordialmente esta pastoral.
"Es necesario que el Consejo Presbiteral tenga como
principal objetivo el trabajo y la colaboración en el campo
de la Perfección Sacerdotal". (Iglesia ante el Cambio No.
388).
Debe también impulsar todo lo que fomente la promoción
integral de los Presbíteros.
COMISIONES INTEGRADAS DE SACERDOTES
SOLOS O DE SACERDOTES, RELIGIOSOS Y
SEGLARES PARA FOMENTAR LA PROMOCION
PASTORAL DEL CLERO EN LOS
DIVERSOS CAMPOS:
En el plano de la ejecución, la creación y funcionamiento
de Comisiones especiales tienen mucha importancia.
Podrían, por ejemplo, las siguientes:
314
a- De promoción espiritual (santificación),
b- De promoción intelectual,
c- De Solución económica,
d- De Aspectos recreativos, etc.
e- De problemas especiales...
EL C O N S EJO P A S TO R A L:
El Motu Propio Ecclesiae Sactae dice en el No. 16 P. 19:
"corresponde al Consejo Pastoral estudiar todo lo
referente al trabajo pastoral, sopesarlo y sacar las conclu­
siones prácticas con objeto de promover la conformidad
de la vida y actos del Pueblo de Dios con el Evangelio".
En la práctica el Consejo Pastoral se preocupa por la parte
del Pueblo de Dios que resta de los Presbíteros -Como si
estos no formaran parte del Pueblo de Dios-. Debe este
importante Consejo sugerir y colaborar con el obispo en
una profunda Pastoral Presbiteral.
LA CONFERENCIA EPISCOPAL A TRAVES D E
LA COMISION D EL CLERO :
Esta Pastoral Presbiteral Orgánica tiene que ser realizada
por toda la Conferencia Episcopal. Su órgano principal
debe ser la Comisión del Clero y su correspondiente Sub-
secretariado.
Con razón la Iglesia ante el Cambio dice en el No. 387: "la
preocupación episcopal por la santificación Sacerdotal
será en parte vana si la Comisión del clero no actúa eficaz­
mente y si no se forma un equipo nacional que colabore
con ella y con todos tos Obispos en esta tarea vital para
toda la Iglesia".
LO S RELIGIO SO S Y RELIGIOSAS COMO
A G EN TES D E L A P A STO R AL PR ESB ITER A L:
Los religiosos tienen un papel muy importante, no sola­
mente con sus oraciones y con el testimonio de sus vidas,
315
sino en una gran variedad de formas concretas que exis­ 7- INSTRUMENTOS O MECANISMOS DE ESTA
ten ya y en muchas otras que surgirían como fruto de una PASTORAL:
reflexión seria sobre este asunto.
En este punto que, es fundamental para el buen éxito de
La Iglesia ante el Cambio dice en el No. 269: "igualmente la Pastoral Presbiteral, hay que buscar en cada Diócesis
necesaria es la integración de las religiosas en la Acción los mecanismos más apropiados para realizarla. Habría
Pastoral". Integrémoslas pues, en la Pastoral Presbiteral y que analizar y utilizar bien los existentes y hallar otros
veremos sus grandes beneficios. nuevos. El intercambio de experiencias en los distintos
lugares enriquecerá este trabajo y brindará ideas muy úti­
LO S SEG LAR ES: les.

1. Con sus oraciones. Podríamos, por ahora, recomendar los siguientes:

2. Con sus ejemplos de vida profundamente cristiana.
3. Con sus estímulos, consejos, ayuda moral, compren­
sión, etc.
4. Mediante organizaciones especiales v.gr: integrando
equipos polivalentes para la pastoral presbiteral en medios
difíciles y dando esta proyección a organismos existentes,
como, por ejemplo, el Club Serra.
5. En la solución del problema económico.
Para lograr esta colaboración de los Seglares en la Pastoral
Presbiteral se necesita una profunda motivación y, por
parte de los Sacerdotes, la humilde admisión de la nece­
sidad que tienen de ella.
a) Fomentar la Conciencia y la realización de Comunidad.
b) Los equipos de Santificación, estudio, amistad, trabajo,
pastoral, etc.
c) Los mecanismos que institucionalicen el diálogo.
d) Las jornadas de reflexión sobre la espiritualidad del
Clero.
e) Asociaciones que propendan por la Santificación Sacer­
dotal.

8 e COMO M OTIVAR A O BISPO S Y P R E SB ITE ­

6a DIVERSOS PLANOS: ROS PARA QUE REALICEN ESTA PASTO­
RAL PR ESBITER AL O RG ANICA?
Esta Pastoral Presbiteral debe realizarse en todos los pla­
nos si llega a organizarse verdaderamente. En el plano: El trabajo que acaba de realizarse a nivel personal, voca-
cional, diocesano, provincial y nacional ha dejado, sin du­
a) INDIVIDUAL da, en todos nosotros la preocupación Sacerdotal.
b) PARROQUIAL
c) VICARIAL El anhelo común es el de que este esfuerzo colectivo no
d) ZONAL quede estéril o produzca frutos pasajeros. Debemos apro­
e) DIOCESANO vechar esta realidad como un magnífico punto de partida.
f) PROVINCIAL
g) NACIONAL El Sínodo Romano nos aportará luces importantes. Pero
h) LATINOAMERICANO el secreto del buen éxito depende de la continuidad de la
i) MUNDIAL reflexión y de la acción.

316 317
Si todos: Obispos, Presbíteros, religiosos, religiosas y lai­
cos empezamos a trabajar con celo y perseverancia en la
Pastoral Presbiteral Orgánica daremos el paso más impor­ I N D I C E
tante en el camino de la gran renovación que nos pide el
Concilio y que anhela profundamente toda la Iglesia.

Texto para iniciar la motivación: "en aquellos días decía Pa­ IN T R O D U C C IO N ............................................................... 3
blo a los príncipes de Efeso: tened cuidado de vosotros y
del rebaño que el espíritu Santo os ha encargado guardar,
como Pastores de la Iglesia de Dios que El adquirió con la
Sangre de su Hijo". (Act. 20,28). O R A C IO N ............................................................................ 5

Julio 4 de 1971
EL SACERDOCIO DE NUESTRO SEÑOR

CAPITULO I
PREDESTINACION SACERDOTAL DE CRISTO,
NUESTRO SEÑOR................................................... 9
CAPITULO II
CRISTO, SACERDOTE, EN CUANTO HOMBRE............. 13
CAPITULO III
CONSAGRACION SACERDOTAL DE CRISTO.................16
CAPITULO IV
OFERTORIO SACERDOTAL DE CRISTO......................... 19
CAPITULO V
CRISTO, SACERDOTE SANTO................................... 21
CAPITULO VI
CRISTO, SACERDOTE PERFECTO............................ 24
CAPITULO VII
FRUTOS DEL SACERDOCIO DE CRISTO........................ 28
CAPITULO VIII
JESUS, SACERDOTE Y VICTIMA................................. 32
CAPITULO IX
LA SANTISIMA VIRGEN Y EL SACERDOCIO
DE JESUS...................................................... 35
CAPITULO X
EL SACRIFICIO DE LA CENA............................................ 38
CAPITULO XI
EL SACRIFICIO DE LA CRUZ............................. 41
CAPITULO XII
CRISTO, SACERDOTE EN EL CIELO.............................. 45
CAPITULO XIII
CRISTO NOS HA DADO A PARTICIPAR SU
SACERDOCIO........................................... 48
318
EL CARACTER SACRAMENTAL Y EL La Santísima Virgen y el Sacerdocio de Cristo...............107
SACERDOCIO DE CRISTO 22 DIA
19TEMA
EL CARACTER SACRAMENTAL Y EL Nuestras relaciones con el Sacerdocio de Crista......... 112
SACERDOCIO DE CRISTO................................................53 2fi DIA
Palabras de Santo Tomás que determinan esta 28TEMA
participación........................................................................53 El carácter nos configura con el alma
Valor del Argumento del Angélica..................................... 57 Sacerdotal de Cristo......................................................... 116
CRISTO ES VERDADERO SACERDOTE........................ 58 28 DIA
Cristo Sacerdote tributa culto a Dios TEMA 3®
e instituye un nuevo culto..................................................63 Nuestra Inmolación con Cristo.........................................120
Todo el Culto Presente se deriva del 22 DIA
sacerdocio de Cristo...........................................................69 4aTEMA
QUE PARTICIPACION DEL SACERDOCIO Cómo debe influir el Sacerdocio de Cristo
DE CRISTO CONFIERE EL CARACTER..........................71 en toda nuestra vida......................................................... 124
El carácter es una participación analógica del 3er. DIA
Sacerdocio de Cristo..........................................................74 1er. TEMA
EL CARACTER NOS CONFIGURA CON El Sacerdocio de Jesús debe ser glorificado................. 128
CRISTO SACERDOTE........................................................76 1a El Padre lo quiere......................................................... 128
Participación y configuración en los 2a El Espíritu Santo es el gran glorificador
diversos caracteres........................................................... 77 de Cristo Sacerdote.......................................................... 131
En el carácter del Bautismo...............................................77 3a La Iglesia quiere la glorificación de este
En el carácter de la Confirmación!....................................78 Pontífice Eterno................................................................ 132
En el carácter del O rdea................................................... 79 3er. DIA
CONCLUSION..................................................................... 82 2aTEMA
Debemos, pues, glorificar a Cristo Sacerdote................135
Cualidades del amor sacerdotal.......................................138
Qué nos exige ese amor Sacerdotal?.............................138
IN LAUDEM G LO RIAE 3er. DIA
S AC ER DO TII CH R ISTI 3er. TEMA
Apostolado total para la glorificación total del
IN LAUDEM GLORIAE Sacerdocio de Cristo. ...Cada uno en su medio............140
SACERDOTII CHRISTI
1er. DIA
TEMA 1..................................................................................87
DONES DEL ESPIRITU SANTO.........................................90 ALGUNAS DE LAS CARTAS A LAS SIERVAS
FRUTOS DEL ESPIRITU SANTO.......................................91 DE CRISTO SACERDOTE
GRACIAS ACTUALES........................................................ 91
1er. DIA CARTA I
TEMA 2fi............................................................................... 93 SOBRE LA PARTICIPACION Y CONFIGURACION
Pero todo ese orden sobrenatural lo debemos CON EL SACERDOCIO DE CRISTO QUE
al Sacerdocio de C rista..................................................... 93 PRODUCE EN EL ALMA EL CARACTER
1er. DIA SACRAMENTAL............................................................... 145
TEMA 3° CARTA II
Lo que es el Sacerdocio en Cristo.................................... 98 SOBRE EL SACERDOCIO DE
1er. DIA NUESTRO SEÑOR...........................................................149
49TEMA CARTA III
COMO GLORIFICAREIS EL SACERDOCIO PUNTO 2a........................................................................... 207
DE JESUS.......................................................................... 154 CONSAGRACION SACERDOTAL DE JESUS
CARTA IV
PUNTO 1a........................................................................... 209
SOBRE EL ALMA SACERDOTAL DE
PUNTO 2a............................................................. 209
NUESTRO SEÑOR............................................................ 159
OFERTORIO SACERDOTAL DE JESUS
CARTA V
PUNTO 1a........................................................................... 211
EL SACERDOCIO DE NUESTRO SEÑOR Y
PUNTO 2a........................................................................... 211
NUESTRA FILIACION DIVINA........................................ 163
LA SANTIDAD DE NUESTRO PONTIFICE
CARTA VI
PUNTO 1a........................................................................... 213
EL ESPIRITU SANTO COMO GLORIFICADOR DE
PUNTO 2a........................................................................... 213
CRISTO SACERDOTE..................................................... 168
ALMA SACERDOTAL DE JESUS
CARTA VII
PUNTO 1a........................................................................... 215
SOBRE LA DEVOCION AL CORAZON
PUNTO 2a........................................................................... 215
SACERDOTAL DE JESUS............................................... 172
LA SANTISIMA VIRGEN Y EL
CARTA VIII
SACERDOCIO DE JESUS............................................... 217
DE COMO EL PADRE CELESTIAL QUIERE
NUESTRA SEÑORA Y EL OFERTORIO
GLORIFICAR A CRISTO SACERDOTE........................... 177
SACERDOTAL DE CRISTO.............................................. 219
CARTA IX
LA PRECIOSA SANGRE
ACERCA DEL AMOR QUE DEBEIS PROFESAR 1a Objeto de adoración.................................................... 221
A LA IGLESIA CUERPO MISTICO DE 2a Objeto de ardiente amor.............................................. 221
CRISTO SACERDOTE...................................................... 182 3a Objeto de gratitud perenne........................................ 221
CARTA X 4a Nos invita constantemente a ser generosos........... 222
ACERCA DE LA GRANDEZA DE NUESTRO SANTISIMO NOMBRE DE JESU S..................................223
PONTIFICE DIVINO.......................................................... 187 EPIFANIA DEL SEÑOR
CARTA XI PUNTO 1a .................................................................225
SOBRE LA DEVOCION A LA PUNTO 28........................................................................... 225
"PRECIOSA SANGRE"..................................................... 192 JUEVES SANTO.......................................... 227
VIERNES SANTO..............................................................229
DOMINGO DE RESURRECCION.....................................231
JESUS BUEN PASTOR
M EDITACIONES SOBRE EL SACERDOCIO PUNTO 18........................................................................... 233
DE NUESTRO SEÑOR PUNTO 2a........................................................................... 233
LA ASCENSION, EL TRIUNFO DE NUESTRO
PER IPSUM ET CUM IPSO ET IN IPSO PONTIFICE
PUNTO 1a........................................................................... 199 PUNTO 1a........................................................................... 235
PUNTO 2a........................................................................... 199 PUNTO 2a........................................................................... 235
PER IPSUM, ET CUM IPSO ET IN IPSO EST TIBI PENTECOSTES.............................................................. ..237
DEO PATRI IN UNITATE SPIRITUS SANCTI FIESTA DE LA SANTISIMA TRINIDAD........................... 239
OMNIS HONOR ET GLORIA...........................................201 CORPUS CHRISTI
OREMOS CON CRISTO SACERDOTE PUNTO 1a........................................................................... 241
PUNTO 1a........................................................................... 203 PUNTO 2a........................................................................... 241
PUNTO 2a...........................................................................203 CORAZON SACERDOTAL DE JESUS
CONFIEMOS EN EL AMOR SACERDOTAL PUNTO 1a........................................................................... 243
DE JESUS............................. '............................................205 PUNTO 2a........................................................................... 243
LA PREDESTINACION SACERDOTAL DE PUESTO CENTRAL DEL SACERDOCIO
JESUS Y LA NUESTRA DE CRISTO........................................................................ 245
PUNTO 1a............................................................. 207 ACUDAMOS AL AMOR SACERDOTAL DE JESUS. 248
 Cualidades del amor sacerdotal..................................... 248
Qué nos exige ese amor Sacerdotal?.............................249
CUANTO NOS AMA CRISTO SACERDOTE.................. 250
Examen......................................................... 251
"ESPIRITU SACERDOTAL DE NAVIDAD"....................'.'.252
TENGAMOS SENTIMIENTOS (SACERDOTALES 253
VIDA SACERDOTAL DE MARIA.................................. 255
PERMANECED EN EL AMOR DE
CRISTO SACERDOTE............................. 257
C ARTA A LOS HEBREOS
INTRODUCCION.............................
ACTUALIDAD DE ESTA CARTA............................
LOS GRANDES TEMAS DE LA CARTA
EXCELENCIA DEL VERBO ENCARNADO.
CRISTO SUPERIOR A LOS ANGELES.................
CRISTO SUPERIOR A MOISES...................................... 265
LA GRAN TAREA: CONOCER A NUESTRO
PONTIFICE........................................................................266
Exhortación.......................................................
EFICACIA DE LA PALABRA DE DIOS
JESUS,. SUMO SACERDOTE COMPASIVO.................269
LA EXCELSA DIGNIDAD SACERDOTAL DE JESUS.... 270
SUPERIORIDAD DEL CULTO DEL SANTUARIO Y
DE LA MEDIACION DE CRISTO SACERDOTE
EL PUNTO CAPITAL DE ESTA DOCTRINA...................271
EL ESPIRITU SANTO EN LA PASCUA DE CRISTO
CRISTO SELLA CON SU SANGRE
LA NUEVA ALIANZA.................................................
SIEMPRE VIVO PARA INTERCEDER
MI JUSTO VIVIRA POR LA F E l....................
PATERNAL PEDAGOGIA DE DIOS
A P E N D I C E ..........................
ESP IR ITU A LID AD DE LA ASO CIACIO N
SACERDO TAL "O P U S IESU SAC ER DO TIS":
"IN LAUDEM SACERDOTII CHRISTI"/
Aprecio por el Sacerdocio de Cristo................................283
Santos por el ejercicio del Ministerio...............................284
Miembros de un presbiterio, cuyo Padre y centro
es el Obispo.......................................................................285
En íntima amistad con CristoSacerdote....................... 285
Testigos de la resurrección por el amor a la
Castidad consagrada.................................................... 286
Con auténtica pobreza de espíritu.................................286
Caridad............................................................................. J87
Para toda la Iglesia........................................................ 288
Obediencia y disponibilidad............................................ 288
Dóciles al Espíritu Santo................................................ 288
Bajo la dirección maternal de María
"Regina Apostolorum”......................................................289
P AS TO R A L P R E SB ITE R A L O RG ANICA
261
263 INTRODUCCION............................................................... 293
PASTORAL PRESBITERAL ORGANICA, PARTE
263 PRINCIPAL DE LA PASTORAL DE CONJUNTO............ 294
264 LINEAS GENERALES PARA UN PLAN DE "PASTORAL
PRESBITERAL ORGANICA"........................................... 295
1a NECESIDAD DE UNA PASTORAL PRESBITERAL
ORGANICA COMO PARTE PRINCIPAL DE LA
268 PASTORAL DE CONJUNTO.............................................296
269 2a DEFINICION.................................................................296
3a FUNDAMENTOS TEOLOGICOS DE LA
PASTORAL PRESBITERAL............................................297
1. SACERDOCIO DE CRISTO.........................................297
271 2. COMUNION JERARQUICA........................................ 298
3. COMUNIDAD ECLESIAL............................................ 299
272 4 SERVICIO DEL MUNDO Y ESPECIAL DEL
LATINOAMERICANO....................................................... 299
273 4a OBJETIVOS DE LA PASTORAL PRESBITERAL 300
275 SOLUCIONES DE LOS PROBLEMAS DEL
276 SACERDOTE EN EL CAMPO TEMPORAL.................... 306
277 OBJETIVOS ESPECIALES............................................. 310
278 5a AGENTES DE LA PASTORAL PRESBITERAL EN
LA DIOCESIS: .................................................................311
EL OBISPO....................................................................... 311
ELPRESBITERIO............................................................. -312
CONSEJO PRESBITERAL.............................................. 314
COMISIONES INTEGRADAS DE SACERDOTES
SOLOS O DE SACERDOTES, RELIGIOSOS Y
SEGLARES PARA FOMENTAR LA PROMOCION
PASTORAL DEL CLERO EN LOS
DIVERSOS CAMPOS....................................................... 314
EL CONSEJO PASTORAL..............................................315
LA CONFERENCIA EPISCOPAL A TRAVES DE
LA COMISION DEL CLERO............................................. 315
LOS RELIGIOSOS Y RELIGIOSAS COMO
AGENTES DE LA PASTORAL PRESBITERAL::...........315
LOS SEGLARES............................................................... 316
6fi DIVERSOS PLANOS..................................................316
7® INSTRUMENTOS O MECANISMOS DE ESTA
PASTORAL...................................................................... 317
8B COMO MOTIVAR A OBISPOS Y PRESBITEROS
PARA QUE REALICEN ESTA PASTORAL
PRESBITERAL ORGANICA?.......................................... 317