Durkheim affirmait que sa théorie s'appliquait à la religion en
général, mais il fondait ses conclusions sur un ensemble limité d'exemples. Max Weber, d'autre part, a initié une étude à grande échelle des religions à travers le monde. Son principal intérêt était dans les grandes religions mondiales avec des millions de croyants. Il a mené des études approfondies sur le judaïsme antique, le christianisme, l'hindouisme, le bouddhisme et le taoïsme. Dans « The Protestant ethic and the spirit of the capitalism. » (1904/1958), Weber a examiné l'impact du christianisme sur la pensée et la culture occidentales. Le but fondamental de la recherche de Weber était de découvrir l'impact de la religion sur le changement social. Par exemple, dans le protestantisme, en particulier l '«éthique du travail protestant», Weber a vu les racines du capitalisme. Dans les religions orientales, aussi des barrières au capitalisme. Par exemple, l'hindouisme met l'accent sur l'atteinte de niveaux spirituels plus élevés en échappant aux fatigues du monde physique mondain. Une telle perspective ne se prête pas facilement à faire et à dépenser de l'argent.
Vers une sociologie de la religion
Weber a traité les religions du monde comme des phénomènes culturels ou des entités culturelles qui ont émergé sous certaines conditions historiques et se sont développées dans certaines types de formations qui comprenaient le dogme, la loi, les attitudes et les traditions respectifs. La doctrine religieuse prit une forme rationaliste qui devait mettre fin à l'idolâtrie, au mythe et à la légende. Weber n'était pas d'avis que la religion était simplement un type d'opium pour les masses, mais la considérait comme quelque chose qui aidait à discipliner les masses de la pure sauvagerie, de l'anarchie et du chaos. La religion a donné aux gens un sens de la signification. Pour Weber, il y a une rationalité sous la forme de la religion qui contraste avec la magie, le chamanisme et la mythologie. C'est une rationalité pas meilleure ou pire que celle qui émerge de l'Europe de l'Ouest, c'est juste différent. Le protestantisme dans sa forme calviniste, piétiste ou puritaine a fourni un ascétisme intramondain qui a promu le salut de l'humanité sur la terre par le travail dur reportant la gratification instantanée. Weber voit L'islam se transforme de plus en plus en une religion légaliste orientée vers la propriété féodale. Cependant, la concentration spécifique de Weber n'était pas simplement sur la rationalité ou un mode de vie rationnel, mais sur un style de vie moderne englobant la politique, l'économie, l'esthétique, la vie sociale et militaire et la bureaucratie. L'éthos rationaliste moderne, qui s'était développé en Europe, était la préoccupation centrale de Weber dans le développement de sa sociologie politique, son histoire économique, sa sociologie du droit, et exclusivement, sa sociologie de la religion. C'est dans ce cadre de l'ethos religieux des religions spécifiques et de leur promotion d'un certain type de rationalité dans le contexte de leur tradition respective, que d'autres religions, que ce soit l'hindouisme ou l'islam, est devenu une partie du projet de recherche de Weber à la fin du XIXe et au début du XXe siècle. Il n'a pas vécu pour mener à bien son projet ambitieux, mais les thèmes, les questions et les sujets wébériens abondent partout dans les sciences sociales. Weber a vécu pour voir la fructification de ses publications sur l'hindouisme, le bouddhisme, le taoïsme et le judaïsme, mais pas tellement ses études en Islam. En conséquence, la littérature et les études secondaires sur Weber et l'Islam sont rares et manquent. Certains ont initié le sujet respectif, mais des études complètes et plus spécialisées sont nécessaires pour mettre en évidence certains aspects de la civilisation islamique dans l'esprit de Weber. Dans les années 1970 et 1980, des publications isolées sur Weber et l'Islam sont apparues, en particulier dans la littérature sociologique anglo-américaine, pour attirer l'attention sur la pertinence des études de Weber. En attendant, ce ne sont pas seulement les études de Weber, mais aussi les études sur l'islam qui sont absolument nécessaires en termes de dialogue de civilisation. Dans le processus, nous pouvons intégrer le travail de l'un des grands esprits sociologiques occidentaux du vingtième siècle dans les études de l'Islam et des sociétés musulmanes. Ce qu'il faut, c'est dépasser Weber en termes de méthodologie des sciences sociales et relier de nouvelles méthodes à des problèmes anciens, mais non résolus, tels que l'autorité politique de l'Islam dans le contexte moderne, la légitimité et les droits de l'homme dans l'Islam dans le contexte moderne, et pour ne pas mentionner les droits individuels au sein de la communauté des croyants en termes modernes. HHN ?BBBHHJ