Tomando en cuenta las ideas del texto argumente en dos párrafos ¿Qué

entiende Camps por educar? Y ¿Por qué para la autora la educación sería
fundamental para sustentar un verdadero proyecto político democrático?

¿Qué entiende Camps por educar?

La educación que queremos tiene por objeto destacar que la formación de los
ciudadanos es una de las más importantes finalidades del sistema educativo y que
requiere del apoyo y de la participación de todos los agentes sociales, La identidad
ciudadana, en el marco del segundo ciclo de la Fundación Santillana sobre La
educación que queremos.

Victoria Camps defiende la concepción de que educar no se refiere solo a lo

cuantitativo, como por ejemplo el hacer más escuelas, sino formar personas en
torno a la concepción de conservar y transmitir una cultura. Por lo tanto, es
necesario ejercer cierta autoridad; autoridad que tienen aquellas personas con la
capacidad de enseñar los saberes y conductas que hacen posible la Democracia y
la convivencia pacífica.
Por lo anterior, es menester tener límites para el pluralismo, tanto en las
sociedades como en la educación, pues la tendencia de aceptar que “todo vale” ha
tenido como consecuencia un Liberalismo político-cultural y un sistema educativo
mal enfocados.

Camps defiende una educación concreta en valores, "que no hable de tolerancia y

de convivencia en abstracto, que enseñe a resolver problemas implicando a la
escuela, el municipio, los ciudadanos, las asociaciones. La consecuencia política
sería distribuir la soberanía hasta hacerla llegar al entorno del municipio. Por otro
lado, la catedrática propone recuperar una identidad cultural que comprometa a
los ciudadanos en la toma de decisiones. En este caso, el medio principal, más que
las leyes, es la educación, sin la cual no se consigue gran cosa.

La autora retoma a la filósofa Arendt para argumentar que una de las causas de la
crisis en la educación tiene origen en la “abdicación de la autoridad política”,
motivo por el cual la autoridad ha perdido protagonismo en la vida política y
publica. Como consecuencia, han devenido conflictos sociales como por ej. la
creación del imaginario colectivo de que cada individuo puede ser responsable del
mundo, por ende, consciente o inconscientemente se rechaza su necesidad de
orden.
Tomando en consideración el argumento de Victoria Camps sobre las virtudes
públicas como aquello que se debe enseñar ¿Qué significaría ser un sujeto
político y cuál sería la importancia y el significado de concientizar a los
individuos de ser sujetos políticamente activos?

Destaca la importancia de aunar en un solo esfuerzo la política y la paideia,

elementos que han de constituir por necesidad el proyecto político-ético de una
sociedad democrática.

El pensamiento sobre la política, que sería la existencia o no de conciencia política.

La distinción propuesta resulta pertinente si se estima, primero que la política es
un fenómeno universal en el que la persona humana desarrolla actividades y
establece relaciones que hacen que la política sea un término familiar, que
responde a diferenciados sentidos y ámbitos de aplicación; y, luego, que la política
está ligada a la misma condición humana y por lo tanto puede considerarse como
una construcción mental.

Ahora, si nos atenemos a lo primero, la política como una forma específica de

relación o actividad humana.

En particular Aristóteles, el animal político era el equivalente al animal social, es

decir, que el hombre se definía por vivir asociado, de forma colectiva o en
comunidad, por lo que la política era algo consustancial a la misma naturaleza
humana.(Aristóteles)

¿En qué consiste el valor de la libertad y cómo se ha transformado su

significado a lo largo de la historia? ¿Qué ventajas y qué desventajas ha
representado cada uno de estos significados al menos para los grupos
humanos occidentales que los han puesto en práctica al interior de sus
sociedades? En este sentido ¿Qué significaría entonces ser libres?

Según Camps, Educar para la Libertad debe ser el ideal del sistema educativo en
una sociedad, lo que supone “transmitir conocimientos y la cultura necesarios que
propicien la integración social, del mismo modo que enseñar a los sujetos a ser
autónomos”. Según la autora, el inconveniente para lograr este fin, surge cuando
el Liberalismo político da poca importancia a la autonomía del individuo,
centrándose solo en lo colectivo. Por tanto, se pierde el sentido de educar para la
libertad, lo cual defiende que las personas deben tener límites en su libertad, y
esos límites son los Juicios de Valor (saber que es correcto o incorrecto).
Para la autora, esos juicios de valor deben ser transmitidos a las personas por
medio de la educación, con lo que cada individuo tendría una base moral para su
actuar autónomo.

Camps identifica cuatro prejuicios que las sociedades han creado durante los
últimos años, y que son los responsables de que la idea de transmitir valores
morales por medio de la educación no sea aceptada:

1. Con la secularización de la educación, se oficializo que la escuela debe ser

neutra en cuanto a ideologías y limitarse a enseñar al alumno lo necesario para
vivir en sociedad.
2. La tendencia hacia el Libertarismo ha limitado el sentido de autoridad en la
educación, de ahí que los alumnos no deben ser educados con represiones ni
traumas.
3. La educación según doctrinas de izquierda, suponen que más que cambiar los
sujetos debe cambiar el sistema (económico, social, jurídico o político).
4. Un escepticismo radical que lleva a desconfiar de los valores universales. Los
juicios de valor se reducen a ser expresiones de una u otra voluntad de poder.

Según el argumento de Adela Cortina ¿Qué factores o instancias

habremos de tener presentes para equiparar y edificar nuestra vida con
valores? ¿Por qué y cómo es que cada uno de dichos factores o
instancias son fundamentales para configurar la vida humana?

Asegura Cortina que “las virtudes son las predisposiciones que nos llevan a aquello
que todos los seres humanos tienden, que es la felicidad, no hay ningún ser
humano que no quiera ser feliz”.

Según Adela cortina habla sobre Los derechos humanos, como es sabido, son
aquellos derechos que se reconocen a todo ser humano por el hecho de serlo. No
se conceden graciosamente a las personas, sino que se les reconocen, no se les
dan. Y si recordamos muy rápidamente, aunque ustedes lo saben mejor que yo,
cuáles son los derechos ya reconocidos internacionalmente, hablaríamos de los
derechos civiles y políticos, los derechos sociales, económicos y culturales, el
derecho a la paz, el derecho a un medioambiente sano y el derecho al desarrollo.
Estos derechos están ya reconocidos, y componen lo que se puede considerar los
mínimos de justicia que una sociedad tiene que cubrir, para no considerarse una
sociedad bajo mínimos de humanidad.