Репрезентация королевской власти остготов в письмах Теодориха

варварским королям по «Variae» Кассиодора

Любой правитель нуждается, в первую очередь, в обосновании своего

положения, в создании определенной системы легитимации, чтобы
обозначить перед поданными своё право осуществлять публичную власть. В
этой связи, формулируется определённый образ власти правителя. Его
возникновение происходит посредством коммуникации: носители власти
обращаются к ценностным установкам своих подданных, в соответствии с
которыми власть репрезентует себя. Иначе говоря, элементы образа власти
напрямую связаны с представлениями подданных о том, каков должен быть
правитель. Это, однако, не означает, что власть всегда воспринимается
одинаково. Параллельно с «официальным» образом, который носители
власти хотят распространить, могут существовать так же и другие образы, не
всегда соответствующие тому, какой власть хочет себя представить [1, С. 13].
Обращаясь к материалу Остготского королевства, мы можем
наблюдать похожую картину. Установив в 493 году свою власть, Теодорих
Великий стремился обозначить преемственность Королевства остготов и
Римской империи [2, С. 18]. Безусловно, в этом видится политический
расчет. Ни римляне, ни византийский император, который делегировал
власть Теодориху, не смирились бы с тем, что в Италии установился
«варварский режим», попирающий римскую традицию. Таким образом,
остготские правители вынуждены были подстраиваться под имеющееся в
обществе понимание о том, какой должна быть «правильная» власть. Вместе
с тем, королевская власть пыталась насадить мнение, что именно она, а не
кто-то другой, достойна править римлянами.
Особая роль в оформлении образа королевской власти Теодориха
принадлежит Флавию Кассиодору, в разное время служившему квестором,
магистром оффиций и префектом претория при дворе остготских правителей.
Его перу принадлежит ряд работ, которые являются ценнейшими
источниками для изучения различных сторон жизни Остготского
королевства.
Наиболее значимой работой Кассиодора является «Variae» - собрание
документов, эдиктов, рескриптов, писем, формул и т.п., которые Кассиодор
составил лично за всю свою «карьеру» от квестора до префекта претория.
Получившийся сборник посланий из двенадцати книг весьма панегеричен по
своему духу и раскрывает формальную сторону образа власти Остготского
королевства. В историографии существуют споры относительно даты
публикации «Variae» [2, С. 31]. Тем не менее, мы определённо можем
утверждать, что сборник был опубликован в период, когда Кассиодор
занимал должность префекта претория в 533-537/8 гг. [4, P. 30]. Об этом нам
говорит в заглавии сам автор, сетуя на то, что он вынужден слишком
поспешно составлять сборник из-за необходимости выполнять обязанности
по государственной службе [5, С. 359].
Если говорить о глубинных причинах создания «Variae», то здесь
исследователи также не пришли к единому мнению. Выдвигались
предположения, что Кассиодором двигало литературное тщеславие, и таким
образом он хотел воздвигнуть себе «нерукотворный памятник» [4, P. 35].
Нередко ему приписывается роль придворного льстеца, для которого
создание произведений, прославляющих остготскую государственность,
было обусловлено желанием заявить о себе и тем самым проложить дорогу к
высшим должностям. Вместе с тем, высказывается также и противоположное
мнение о том, что Кассиодор был патриотом Остготского королевства,
который в своих многочисленных работах стремился обозначить законность
и целесообразность правления Теодориха и его преемников [2, С. 33].
На мой взгляд, в мотивах создания Кассиодором «Variae» имеет место
быть элемент авторского желания воспроизвести результаты своих
многолетних трудов в едином сборнике. Об этом может свидетельствовать
фраза в предисловии, которой автор объясняет причины публикации
сборника посланий: «они (друзья) стали уговаривать меня объединить в одно
собрание мои писания, каковые я, часто занимая почетные должности,
рассылал с целью разъяснения различных дел, и сделать это для того, чтобы
наши потомки в будущем оценили и тяготы моих трудов, предпринятых ради
пользы общества, и неподкупную добросовестную мою деятельность» [5, С.
358]. Это, однако, не отменяет того, что Кассиодор, вероятно, преследовал и
иные мотивы. Публикация «Variae» приходится на период начала войны с
Византией, уже достигшей к тому моменту значительных успехов. На фоне
постепенного крушения Остготского королевства, «Variae» воспевало
добродетели его правителей, при которых Италия процветала. Создание
идеализированного образа королевства, как защитника римских традиций,
являлось попыткой оправдать в условиях войны, как сам политический
режим, так и его служителей, к которым в том числе относился Кассиодор.
«Variae» - это и официальное, и литературное произведение
одновременно [6, С. 94]. Действительно, в нём собраны официальные
послания, которые когда-то составлял Кассиодор, однако эти документы
были переработаны автором. «Variae» создают образ Остготского
королевства, как продолжателя Римской империи. Эпоха правления
Теодориха и его преемников представляется в качестве периода, когда
римская культура, обычаи и институты процветали, как некогда во времена
императоров. При этом какие-либо элементы, нарушающие безмятежную
картину сильного и благоденствующего государства, практически не находят
отражения у Кассиодора. Удачной в этом отношении является фраза В. И.
Уколовой, которая отмечала, что «если бы «Варии» были единственным
сохранившимся источником по истории Остготского королевства, то нельзя
было бы и представить себе более миролюбивого, процветающего, живущего
со всеми соседями в согласии королевства» [6, С. 102].
Если Остготское королевство позиционировало себя, как государство-
преемник Римской империи, то возникает вопрос, в какой мере эта тенденция
проявлялась во внешнеполитическом взаимодействии? В рамках данной
работы, мы не станем застрагивать византийско-готские отношения, и в
фокусе нашего внимания будут лежать дипломатические отношения
Остготского государства и других королевств. В этом смысле «Variae», как
источник по образу власти остготов, обладает широким потенциалом,
поскольку в нём содержится множество писем, направленных, в том числе,
варварским правителям. Отсюда возникает проблема формирования образа
королевской власти Теодориха в его дипломатическом взаимодействии с
другими королями в «Variae» Кассиодора. При этом следует учитывать, что
создаваемые в сборнике образные ряды, направлены не на тех, кому были
адресованы те или иные письма, а на читателей сборника.
Первое, о чём стоит сказать, рассматривая политику Теодориха в
отношении варварских лидеров, это установление с ними матримониальных
отношений. В 493/4 г. Теодорих женился на сестре Аудофледе, сестре
франкского короля Хлодвига. Примерно в это же время Теодорих отдал свою
дочь Тиудигото в жены вестготу Алариху II. В 496 г. состоялась свадьба
дочери Теодериха Острогото и бургундского королевича Сигизмунда. Около
500 г. Теодерих выдал свою овдовевшую сестру Амалафриду за вандальского
короля Тразамунда [7, С. 442 - 452]. В 515 г. Амаласунта была выдана замуж
за знатного вестгота Евтариха, которого Теодорих, в силу отсутствия
собственного сына хотел, сделать наследником.
В результате, между королями создаются родственные отношения. В
исследуемых письмах, мы отчетливо можем наблюдать, как этот аспект
подчеркивается Теодорихом. Практически в каждом письме Теодорих так
или иначе напоминает адресату, что он связан с остготским королём
кровными узами. Эти, скажем так, отсылки преследуют множество целей:
скажем, напомнить какому-нибудь королю, что он состоит в родстве с
великим кланом Амалов [IV,1] или же подчеркнуть, что между королями
должны складываться исключительно мирном и взаимовыгодном русле,
поскольку они связаны родством [III,1].
Обращение терминам родства также служило попыткой обозначить
старшинство и лидерство Теодориха. В ряде писем, посвященных попытке
урегулировать возникающий франко-вестготский конфликт, остготский
король ставит себя выше Хлодвига и Алариха, называя их «сыновьями»
(filio). Призывая короля Бургундии Гундобада препятствовать разжиганию
вражды, остготский и бургундский короли представляются в качестве
«мудрых старцев», чья обязанность — «обуздывать царственных юношей»,
которые «не могут обуздывать наглость своего желания»[III,2]. Также
Теодорих добавляет: «Старики испытывают опасение, сколь бы они [юноши]
ни были пылки в цветущую пору» [III,2].
Несмотря на то, что к самому Гундобаду Теодорих обращается «брат»
(fraternitas), вряд ли это говорит нам о каком-либо паритете между ними. Об
этом можно судить по другому письму тому же бургундскому королю, в
котором речь идёт о дарении Гундобаду часов. Теодорих изображается, как
более цивилизованный государь, поскольку он обладает «изобретениями
древних» [I,46] и может передать их по своему желанию. «Брат» также
используется в письме к королю варнов. Как я предполагаю, здесь «брат»
используется в качестве уважительного обращения, подчеркивающего
благодарность Теодориха в ответ на подаренные королем варнов
великолепные мечи [V,1]. Таким образом, обращение к родственным связям
в дипломатической переписке, в первую очередь, было способом обозначить
своё главенство в семейном древе.
Лидерство Теодориха и первенство Остготского королевства среди
прочих варварских государств подчеркивается даже в самом факте выдачи
замуж женщины из рода Амалов. Возможность породниться с Амалами
преподносилась, как великая удача, которая, несомненно, возвеличит жениха.
В письме по случаю свадьбы короля тюрингов Герминафрида с племянницей
Теодориха, он пишет: «Вы, который происходит из царского рода, ныне же
засияли блеском крови Амалов». Более того, он заявляет, что теперь «Будет
иметь счастливая Тюрингия [то], что вскормила Италия: обученную наукам,
просвещенную в нравах, благородную не только происхождением, сколько
женским достоинством, чтобы не менее ваше отечество блистало ее нравом,
чем своими триумфами». В этих отрывках Теодорих подчеркивает величие и
славу Тюрингии и её короля, которые, однако, равны великолепию невесты.
Отправленный выкуп за невесту Теодорих откровенно называет недостойны,
хоть и принимает его. В красках описывая впечатления от полученного
табуна лошадей, он всё таким отмечает: «Поистине, хотя вы отправили этот
родовитейший табун и покорных зверей, или другие [дары], вы знаете, что
[все] было побеждено [ею], исключительной, ибо по праву она превзошла
всех, красота которой увенчивает могущество королевства» [IV,1].
Судя по всему, обладание подобным «даром» накладывало
определённые обязательства, которые, вероятно, предполагали поддержание
отклик на просьбы Теодориха. Так, в упомянутом выше письме Гундобаду,
где Теодорих призывает к содействию в урегулировании конфликта франков
и вестготов, пишется: «Все вы имеете через меня залог (pignorus) великой
милости, ни один не отделен от другого: если вы в чем-то совершаете
проступок по отношению к себе, вы тяжко погрешаете к моей скорби».
Если рассматривать письма в общем, то складывается чёткое
впечатление, что Теодорих претендует на роль лидера варварского запада.
Особенно отчетливо это видно на фоне попыток примирения франков и
вестготов. Такая озабоченность сохранением мира, безусловно, создает образ
Теодориха, как некоего хранителя мира, поскольку он не жалеет сил, чтобы
его добиться.
Идея родства королей является ключевой в этом отношении. Они
должны, соединиться кровными узами, чтобы поддерживать мир: «По той
причине короли, следуя божественной справедливости, пожелали между
собой соединиться родством, чтобы через их примиряющий дух родился
желанный покой народов… Владыки соединяются родством, чтобы
разделенные народы ощутили необходимость гордиться единой волей и
чтобы они [владыки] могли объединенными молитвами сочетать согласия
народов, словно [пчелы] в нескольких ульях» [III,4]. Нарушение
существующего мира есть нарушение «закона народов» (leges gentium), а тот,
«кто желает действовать без закона, устраивает разрушение царств всех
[народов]» [III,3].
В этом варварском мире особую роль выделяет себе Теодорих.
Остготское королевство обладает знаниям и изобретениями «древних», в
отличие от большинства других государств, что автоматически переводит
остготов в категорию «не варваров». Кроме того, слава рода Амалов также
позволяет преподносить себя выше остальных варварских лидеров. Действуя
как мудрый правитель, Теодорих всеми силами стремится поддерживать
«закон народов», что создает ему большой авторитет. Именно поэтому
варварским королям следует ориентироваться на Теодориха, действовать по
его примеру и «следовать его гению» [II,41].
Как мы говорили в начале, главной целью «Variae» была попытка
представить Остготское королевство перед римлянами и Византией в
качестве процветающего и благоденствующего государства. В этой связи мы
видим, как Кассиодор в письмах варварским королям апеллирует уже к
знакомым нам мотивам: королевство остготов, как хранитель римских
традиций; возвеличивание рода Амалов и добродетелей Теодориха. Вместе с
тем, анализ этих писем открывает для нас понимание того, какое место
стремился занять Теодорих среди других королей. В существующем мире
между народами, который поддерживается за счёт родства королей,
Теодорих хочет показать себя, как старшего и наиболее авторитетного члена
семьи.
 Список использованных источников и литературы
1) Власть и образ: очерки потестарной имагологии / отв. ред. М. А.
Бойцов, Ф. Б. Успенский. — СПб.: Алетейя, 2010. — 384 с.
2) Шкаренков П. П. Королевская власть в Остготской Италии по
«Variae» Кассиодора: миф, образ, реальность / П. П. Шкаренков. — М.:
РГГУ, 2003. — 140 c.
3) Cassiodorus. Variae / Rec. Th. Mommsen // Monumenta Germaniae
Historica Auctorum Antiquissimorum (MGH AA) — T. XII. — Berolini: Apud
Weidmannos, 1894.
4) O'Donnell J. J. Cassiodorus. Berkeley; Los Angeles; L., 1979.
5) Памятники средневековой латинской литературы IV-VII веков / отв.
ред. С. С. Аверинцев, М. Л. Гаспаров. — М.: Наследие, 1998. — 470 с.
6) Уколова В.И. Античное наследие и культура раннего средневековья
(конец V – начало VII вв.) / В.И. Уколова. — М.: Наука, 1989. — 320 с.
7) Вольфрам Х. Готы / Х. Вольфрам; пер. с нем. Б.П. Миловидов, М.Ю.
Некрасов; под ред. Н.А. Бонадренко и П.В. Шувалова. — СПб.: Ювента, 2003
— 656 с.