ИДЕНТИЧНОСТЬ НА СТЫКЕ ЦИВИЛИЗАЦИОННЫХ

ОБЩНОСТЕЙ В ДИНАМИКЕ
МЕЖЦИВИЛИЗАЦИОННОГО ДИАЛОГА
--------------------------------------------------------------------------------------------
Залесский, Б.Л. Идентичность на стыке цивилизационных общностей в
динамике межцивилизационного диалога / Б.Л.Залесский // Цивилизационная
идентичность в эпоху глобализации : международная молодежная научная
конференция (10 марта 2011 г., Минск) / Национальная библиотека Беларуси.
– Минск, 2011. – С. 148–153.

Процесс глобализации современного мира обострил дилемму

определения идентичности существующих локальных цивилизаций. С одной
стороны – суверенные государства постепенно утрачивают часть своих
экономических и политических полномочий, которыми они обладали. С
другой – очевиден процесс возрождения идентичности во многих регионах
мира. Это противоречие между «потребностями универсальных глобальных
ценностей и требованием сохранить свою самобытность и определяет
направление социальных изменений в нашем глобализирующемся мире. Это
противоречие и есть столкновение идентичностей»[1].
Характер основных тенденций развития планетарной цивилизации,
затронутой процессами глобализации, сейчас таков, что «основной тип
конкуренции и борьбы в глобализированном мире сегодня связан с ведением
войны за изменение и преобразование идентичности. Смена идентичности не
требует захвата территорий. Люди сами добровольно переходят под знамена
другой цивилизации»[2]. Особенно опасен этот процесс для культур,
формирование которых еще полностью не завершено, в том числе и для
белорусской. И эта опасность «представляет собой реальную угрозу, ставит
под вопрос возможность собственной культуры вообще»[3]. Такая постановка
вопроса делает особенно актуальным поиск путей гарантированного
равноправного участия в свободном обмене передовыми идеями и течениями
мысли в духовной жизни восточного и западного регионов, которые помогли
бы процессу самоидентификации.
Процессы глобализации, коснувшиеся и Беларуси после распада
Советского Союза, поставили ее, как и большинство других стран
постсоветского пространства, перед необходимостью обретения новых
национальных традиций, которые в условиях тотального распространения
евроатлантической цивилизации могли бы противостоять этим процессам.
Разумеется, шансы для сохранения своей цивилизационной идентичности у
Беларуси есть. И прежде всего они обусловлены устойчивостью социальных
структур белорусского государства, национальных традиций белорусского
общества, для которого характерны идеалы социального равенства и
справедливости, толерантность и отсутствие мессианского сознания,
трудолюбие и соборность. Оценивая эти шансы с учетом белорусского
менталитета, можно сказать, что только в разумном сочетании достижений
глобализации и белорусской цивилизационной идентичности наша страна
сможет преодолеть негативные тенденции современности и стать
полноправным самостоятельным членом глобального сообщества, ибо
«самобытность белорусского народа состоит в том, что он отвергает
крайности полярных цивилизационных типов и одновременно стремится
синтезировать их позитивные достижения на основе собственной, славяно-
православной в своей цивилизационной сути, традиции»[4].
Беларусь сейчас находится на начальном этапе своего движения к обществу
постиндустриального типа. Успеха в достижении конечной цели на этом пути
можно добиться, базируясь на сочетании, как минимум, трех условий:
национальной консолидации, национальной безопасности и благоприятной
внешнеполитической обстановки. В этой треугольной конфигурации, исходя
из современной ситуации, складывающейся вокруг нашей страны, особую
актуальность приобретает внешнеполитический вектор.
В предопределении своих внешнеполитических приоритетов
первостепенной важности Беларусь не может не исходить из своей славяно-
православной цивилизационной идентичности. Но ее расположение на стыке
двух цивилизационных общностей – латинской германо-романской и
византийской славяно-православной – подразумевает и то, что она
объективно должна проводить многовекторный внешнеполитический курс,
который подразумевает поддержание баланса между европейским и
евразийским политическим и экономическим пространством. Тем более, что
«успешное развитие международных отношений обеспечивается <…>
способностью в возрастающей степени обеспечить наступательную
идентификацию»[5].
Другое объективное условие: в глобализирующемся мире ни одна
страна не способна к динамичному развитию на основе только собственного
ресурсного, научно-технического и человеческого потенциала. Выход здесь
видится только в экономической и политической интеграции с другими
государствами. Но, как известно, современная политика США и
Европейского Союза в отношении Беларуси несет в себе однозначную угрозу
идентификационной изоляции. Поэтому нашей стране приходится искать
иные направления развития своей цивилизационной идентичности. И не
просто искать: «национальная идентичность должна быть защищениа от
нападок, особенно, если эта идентичность является обоснованием
государства»[6].
Понятно, что сохранить свою национальную идентичность в
современном мире могут только те народы, которые объединяются в союзы
государств, имеющие общие цивилизационные основания. «В мире после
“холодной войны” государства все больше определяют свои интересы с
учетом цивилизаций. Они сотрудничают и заключают союзы с государствами,
имеющими схожую или общую культуру»[7]. Вот почему Республика
Беларусь, не отвергая возможности участия в интеграционных проектах на
европейском направлении (“Восточное партнерство”), делает сегодня все-
таки акцент на евразийском векторе развития своей цивилизационной
идентичности, где уже наметилось реальное сотрудничество различных
народов (СНГ, ЕврАзЭС, ОДКБ, Таможенный союз, Союзное государство),
где уже идет диалог с уважением особенностей и традиций каждого народа,
сохранением суверенитета и территориальной целостности государств,
соблюдением принципа невмешательства во внутренние дела государств и
сохранением многополярного мироустройства.
В концепции современного евразийства, которую сегодня особенно
активно разрабатывают российские и казахстанские исследователи, основу
Евразии составляют славянские (русские, украинцы, белорусы) и туранские
(тюркские, финно-угорские и монгольские) народы, сосуществование
которых в одном геополитическом пространстве предполагает тесную
взаимосвязь их хозяйственной и политической жизни. Общим постулатом
современного евразийства является «признание и уважение цивилизационной
преемственности современного пространства Евразии, органичное
предоставление народам, проживающим на этой территории, возможности
самоидентификации, так как возросшее национальное самосознание требует
сегодня решить проблему самоидентификации каждого народа, населяющего
это пространство, в социуме евразийства»[8]. Современное евразийство
предлагает качественно иной, оригинальный сценарий глобализации: не
однополярный мир и не единое мировое государство с единым мировым
правительством, а несколько глобальных зон-полюсов. По сути дела, это –
вариант многополярной глобализации.
Основные реперные точки евразийской философии не могут не
привлекать к себе противников «атлантизма»»: плюрализм ценностных
систем против обязательной доминации какой-то одной идеологии;
традиционализм против уничтожения культур, догматов и обрядов
традиционных обществ; права народов против всемогущества «золотого
миллиарда» и неоколониалистской гегемонии «богатого Севера»; этнос как
ценность и субъект истории против обезличивания народов и отчуждения их
в искусственных социально-политических конструкциях; социальная
справедливость и солидарность людей труда против эксплуатации, логики
грубой наживы и уничтожения человека человеком[9].
Включение в эту геополитическую концепцию Беларуси совершенно не
означает, что наша страна захлопывает за собой “дверь в Европу”, хотя
современная политика западных стран, по сути дела, не оставляет ей выбора
в определении направления развития своей будущей цивилизационной
идентичности. Историческая роль нашей страны в силу ее уникального
расположения в центре европейско-евразийского пространства заключается в
создании своеобразного “межцивилизационного моста” между этими
цивилизационными общностями, что неминуемо должно будет найти свое
отражение и в формировании новой цивилизационной идентичности
Беларуси, сочетающей в себе как евразийские, так и европейские ценности,
что особенно важно для ведения дальнейшего межцивилизационного
диалога. Трудно найти сегодня на планете другую такую страну, перед
которой стояла бы задача подобной сложности в определении своей
цивилизационной идентичности. Но намечаемый Беларусью курс на
освоение таких неоспоримых европейских ценностей, в частности, как
развитие частной инициативы, предприимчивости, способности создавать и
использовать инновации, говорит о том, что обретение новой европейско-
евразийской идентичности – дело для нашей страны абсолютно реальное.
Современная глобализация противоречива. Она бросает исторический
вызов локальным цивилизациям и весьма неоднозначно влияет на
идентификационные процессы их развития. И в этих условиях «именно
цивилизационная идентичность превращается сегодня в один из главных
ресурсов обеспечения свободы и безопасности страны, сохранения и
развития ее самобытности в условиях нарастающих перемен»[10]. Именно
эта «рукотворная вещь»[11] должна помочь выстроить надежную стратегию
развития Беларуси, сохраняя накопленные многими поколениями
характерные для белорусского народа глубинные правила и традиции,
которые отличают его от других народов, и создавая новые, учитывающие
особенности интеграции в мировое глобализирующееся пространство на
условиях сохранения своей самобытности и суверенитета.
Литература
1. Зайцева А.С. Проблема идентичности в эпоху глобализации:
социально-философский аспект / А.С.Зайцева // [Электронный ресурс]. –
2007. – Режим доступа: http://www.lib.ua-ru.net/diss/cent/301997.html. – Дата
доступа: 29.01.2011.
2. Громыко, Ю.В. Антропология политической идентичности.
Самоопределение «рашинз» в глобальном мире / Ю.В.Громыко //
Территориальное развитие, транснациональные русские корпорации и
идентичность Russians. – М.: АРКТИ, 2006. – С. 49.
3. Яскевич, Я.С. Основы идеологии белорусского государства /
Я.С.Яскевич // Минск, 2007. – С. 37.
4. Мельник, В.А. Основы идеологии белорусского государства /
В.А.Мельник // Минск : Вышэйшая школа, 2010. – С. 182.
5. Капицын, В. Космополитизм – компонент «мягкой силы» и
глобального управления / В.Капицын // [Электронный ресурс]. – 2009. –
Режим доступа: http://www/rau/su//observer/N10_2009/070_078.pdf. – Дата
доступа: 08.02.2011.
6. Хантингтон, С. Столкновение цивилизаций / С.Хантингтон // М.,
2003. – С. 36.
7. Прайс, М. Телевидение, телекоммуникации и переходный период:
право, общество и национальная идентичность / М.Прайс // [Электронный
ресурс]. – 2000. – Режим доступа:
http://www.medialaw.ru/publications/books/mp/index.html. – Дата доступа:
08.02.2011.
8. Бердин, А.Т. Современные течения евразийства в России /
А.Т.Бердин, А.М.Буранчин // [Электронный ресурс]. – 2010. – Дата доступа:
http://geopolitica.ru/Articles/977/. – Дата доступа: 05.02.2011.
 9. Евразийская идея в качественном пространстве [Электронный
ресурс]. – 2009. – Режим доступа: http://evrazia.org/modules.php?
name=News&file=article&sid=1904. – Дата доступа:05.02.2011.
10. Трегуб, С.В. Цивилизационная идентичность России в условиях
глобализации / С.В.Трегуб // [Электронный ресурс]. – 2008. – Режим
доступа: http://www.ceninauku.ru/page_15514.htm. – Дата доступа: 08.02.3011.
11. Дугин, А. Идентичность в руках интеллектуалов / А.Дугин // СБ-
Беларусь сегодня. – 2011.– 2 февр.