'lnteú3encía

~mocíona{y
'Ka6a{á

Rab. Yosef Zonana

Título: Inteligencia Emocional y Kabalá
Autor: Rab. Y osef Zonana Senado
Dibujo de la portada: Ruth Jalife
Diseño de la portada: David Rodriguez
Revisión de estilo: Lesly Gonzales

Copyright© 2016:
Registro en trámite
Todos los derechos reservados. Esta obra no puede ser
reproducida total o parcialmente sin la autorización
por escrito del traductor.
 Hashem manda a este mundo personas
especiales, ángeles que nos inspiran a
ser mejores seres humanos y nos
muestran el camino de la verdad, nos
hacen comprender el verdadero
significado de la vida y le dan un sentido
muy especial.

Este libro está dedicado a una de esas

personas especiales que con su ternura
y cariño se ha ganado nuestro corazón,
está dedicado para Berajá y Hatzlajá de
nuestro querido Gabriel ben Leá. Quien
nos ha enseñado que esté mundo fue
creado para dar, para ayudar a los
demás y para santificar el nombre de
Dios.
 ,
Indice Temático
Carta de Respaldo

Introducción ............................................... Pág. 6.

¿Qué es la Kabalá? ................................ Pág. 32.

La ciencia de las emociones .................. Pág. 38.

El enojo ...................................................... Pág. 60.

La envidia ................................................... Pág. 72.

La tristeza ................................................ Pág. 98.

¿Cómo combatir la tristeza ................ Pág. 101.

El entusiasmo .......................................... Pág. 104.

La empa tía ................................................ Pág. 108.

La fatiga ................................................... Pág. 122.

La confianza ............................................ Pág. 132.

El miedo .................................................... Pág. 137.

Confiar en Dios a pesar de todo ....... Pág. 143.

Las adicciones .......................................... Pág. 152.

El alcohol y otras sustancias ............. Pág. 157.

El alcohol ................................................. Pág. 158.

Los efectos negativos del al cohot...... Pág. 162.

Las drogas ................................................ Pág. 172.

Adicción al juego .................................... Pág. 175.

Confianza en Dios y las apuestas ......... Pág. 182.

La fe en las a pues tas ........................... Pág. 185.

Adicción al celular ................................. Pág. 186.

Adicción vs conexión ............................. Pág. 193.

Biblioteca del autor ...................... Pág. 202.

 Rab. Shelomó Tawil, Shlit"a.
Rabino principal de la comunidad
Maguen David México.

9 de Tevét 5777.

M e da mucha alegría revisar parte de este nuevo

maravilloso libro, que al igual que todas las
anteriores obras del autor es una auténtica joya
literaria, pues se nota que se hizo una muy profunda
investigación acerca de este tema tan básico y relevante en la
vida como lo es la "Inteligencia Emocional", o como lo
conocemos comúnmente en el judaísmo "El Tikún HaMidót".

El autor, Rab. Yosef Zonana N"Y, tiene más de 13 años

impartiendo clases en nuestro Bet HaKeneset y en otras
instituciones de nuestra comunidad y nos ha deleitado con
otras maravillosas obras en las cuales expresa profundos
mensajes de la Torá de una manera muy clara, amena y
agradable.

Le deseo al autor que tenga mucho éxito y que El Eterno lo

colme de dicha y felicidad, Berajá y Hatzlajá, Najat y Shalvá
Ad Meá Veesrím Shaná, para que continúe alumbrando al
mundo con sus conocimientos y sabiduría. ·
 Inteligencia Emocional y Kabalá

Introducción

Querido lector,

Antes que nada me gustaría explicarte lo que es

la inteligencia emocional, qué fue lo que me
inspiró a escribir este libro y el por qué estoy
seguro de que será de gran utilidad para ti y
para cualquiera que lo lea.

Empezaré por explicar qué es la inteligencia

emocional y para entenderla, antes debemos
hablar de la teoría de Gardner sobre las
inteligencias múltiples.

En 1983, el profesor de educación y psicología

de la Universidad de Harvard y director del
"Proyecto Zero" 1 , Howard Gardner, presentó
su libro Frames of Mind: The Theory of Multiple
Intelligences. En este libro Gardner pr9pone que
no existe un sólo tipo de inteligencia.

La inteligencia no es una cualidad que haga

posible dominar todas las destrezas y
habilidades de resolución de problemas, sino
que está localizada en diferentes áreas del
cerebro interconectadas entre sí. Estas áreas
pueden también trabajar en forma individual,
teniendo la propiedad de desarrollarse
ampliamente si se encuentran un ambiente que
ofrezca las condiciones necesarias para ello.

Al definir lo anterior, Gardner afirma que la

inteligencia académica -o sea la obtención de
títulos y méritos educativos-, no es la única
herramienta que define la inteligencia de una
persona. Es por ello que podemos encontrar
1 El "Proyecto Zero" fue diseñado para investigar los· procesos de
aprendizaje en niños, adultos y organizaciones.
personas que a pesar de ser destacados
académicos, tienen problemas para relacionarse
o para manejar otros aspectos de su vida.

Para Gardner y su equipo, una persona como

Albert Einstein no es más inteligente que otra
como Pablo Picasso, ni Michael Jordan es más
sabio que Octavio Paz. Tampoco Plácido
Domingo es más que Sigmund Freud, sino que
cada uno de ellos cuentan con inteligencias
diferentes.

Gardner señala que existen siete inteligencias:

1. Inteligencia lingüística-verbal:
Relacionada con el uso claro y sensible
del lenguaje oral y escrito.

2. Inteligencia lógica-matemática: Es la
habilidad del razonamiento complejo y la
resolución de problemas numéricos, así
 como la facilidad para pensar, siguiendo
reglas de la lógica.

3. Inteligencia física-cinestésica: Esta

inteligencia facilita usar el cuerpo para
expresar ideas y sentimientos. Incluye el
dominio de habilidades físicas como la
velocidad, la coordinación, el equilibrio o
la flexibilidad.

4. Inteligencia espacial: Es la habilidad de

percibir el mundo y poder crear imágenes
mentales a partir de la experiencia visual.
Esta inteligencia incluye la capacidad de
repesentar gráficamente ideas y relacionar
colores, líneas y formas.

5. Inteligencia musical: Habilidad de

utilizar y responder a los diferentes
elementos musicales como ritmo, timbre y
tono.
 6. Inteligenca interpersonal: Tiene que ver
con la habilidad para comprender a las
personas, sus relaciones e interactuar con
ellas.

7. Inteligencia intrapersonal: Habilidad de

comprenderse a sí mismo y utilizar este
conocimiento para desenvolverse de
manera efectiva en la vida.

Aunque estas siete son las inteligencias más

destacables, en estudios posteriores Garder
señala que hay otras inteligencias como la
naturalista, la espiritualista, la existencial, la
digital y otras más.

Ahora que conocemos la teoría de Gardner y

comprendemos que existen diferentes
inteligencias, abordaremos el tema de la
inteligencia emocional.
Inteligencia, del latín intelligentla, es
la capacidad para escoger las mejores opciones
en la búsqueda de una solución. Emocional, por
otra parte, es aquello perteneciente o relativo a
la emoción.

El psicólogo estadounidense, Daniel Goleman,

fue uno de los personajes que popularizaron el
concepto de inteligencia emocional, haciendo
referencia a la capacidad para reconocer los
sentimientos propios y ajenos. Es así que una
persona con inteligencia emocional, destacará
por su hábil manejo de los sentimientos.
 'l!E&''lC 12

La inteligencia emocional se relaciona con el

AUTOCONTROL. Es decir, con la capacidad de
dominarse a sí mismo, y controlar sentimientos
y emociones.

Los elementos básicos que integran la

inteligencia emocional son los siguientes:

1. Autoconciencia: Tener conocimiento de

nuestras propias debilidades y fortalezas,
ser honestos y rigurosos con nosotros
mismos, además de conocer nuestros
límites.

2. Autocontrol: Capacidad de controlar las

emociones e impulsos. A través del
autocontrol, elegimos cómo sentirnos y
cómo reaccionar ante cualquier evento.

3. Motivación: Voluntad para crear un

entorno en el que nuestros objetivos y
metas se puedan cumplir.
 4. Empatía: Capacidad de identificar y
entender los deseos, necesidades y puntos
de vista de quienes nos rodean. Es
reconocer los sentimientos de los demás.

5. Habilidades sociales:
Conductas necesarias para interactuar y
relacionarse con los demás de forma
efectiva y mutuamente satisfactoria. Es
trabajar en equipo y siempre sumar
puntos positivos.

De acuerdo con Goleman, una persona con

inteligencia emocional se valora a sí misma y se
comporta con autocontrol e integridad, lo que
generalmente suele llevarla a ser digna de
confianza. Las personas con esta inteligencia
demuestran iniciativa, además de ser optimistas
e innovadoras, encontrando la forma de
 'l!E&''K 14

adaptarse al cambio y obtener de este, las

mejores oportunidades.

Por el contrario, aquellos que no ponen en

práctica la inteligencia emocional, demuestran
una actitud de apatía e impulsividad. Además,
suelen ser personas inseguras y temerosas, lo
cual a menudo se traduce en irritabilidad y falta
de motivación.

Hace más de 13 años doy clases de Torá y

enseño sobre diversas leyes y costumbres del
judaismo que Dios, en su sagrada Torá, nos pide
que llevemos a la práctica.

Entre los preceptos de Dios, hay algunos que

son concretos y prácticos, como los relativos a la
alimentación, la colocación de una Mezuzá, de
los Tefilín, de guardar el día de Shabat, ayudar
a los demás, etc. No obstante, existen una serie
de preceptos y mandatos que no dependen de
la realización de una acción específica, sino que
Sl' cumplen mediante las emociones. Existen así
los preceptos de estar alegre 2, amar a Dios 3,
amar al prójimo4, no odiarS, no guardar rencor6,
no codiciar7, no ser presumido8, no enojarse9, no
tener miedo10, etc.

La cosa es que cuando hablamos de leyes

concretas, como la realización de algo o su
abstinencia, mis alumnos por lo general
entienden que se trata de preceptos de Dios que
deben de tratar de llevar a la práctica. No
obstante, cuando se trata de sentimientos,
muchas veces piensan que lo que se les está
pidiendo es algo imposible, algo que no
depende de ellos, pues creen que no son capaces
de gobernar sobre sus sentimientos y sus

2 Debarím 16:14.
3 Debarím 6:5.
4 Vaikrá 19:18.

svaikrá 19:17.
6 Vaikrá 19:7.
7 Shemot 20:19 y Debarím 5:17.

8 Mishlé 16:5 y 29:22.

9 Mishlé 16:32 y 29:22.

lO Debarím 2:1 y 31:6. Y Tehilím 91:5.

 'l!E&''K 16

l'mociones. Afirman que ¡ellos no mandan sobre

su corazón!

Por lo general, mis estudiantes creen que las

l'mociones son el reflejo de lo que pasa en el
l'Xterior. Así, si algo malo les pasa van a estar
tristes; si algo bueno les sucede, estarán
contentos; si alguien les atrae y se porta bien
ron ellos, lo van a querer; pero si simplemente
u na persona no les cae bien o es fría con ellos,
l'ntonces seguramente no podrán amarla.

Si Dios les manda abundancia, una vida

holgada y llena de bendiciones, entonces lo van
•, a mar, pero ¿qué pasa si no es así?

Si alguien les hace un daño, posiblemente no se

Vl'nguen de él, pero no guardarle rencor, ¡eso es
otra cosa! Si el otro tiene algo que uno no, ¡se
~il•nte envidia! Es algo natural, una reacción
involuntaria. Si una situación se sale de control
, , pasa algo que no va de acuerdo al plan, nos
enojamos. Esto es una reacción y en ocasiones
pensamos que no se puede controlar, pero la
Torá nos dice que sí podemos, pues de no poder
controlar las emociones, entonces Dios no nos
pediría que lo hiciéramos.

¡Nosotros tenemos el control de nuestras

emociones! Sólo hay que encontrar la mejor
manera de hacerlo, lo cual constituye un gran
desafío que necesita de una de las más
importantes inteligencias: la emocional.

A diferencia del resto de las inteligencias de

Gardner, la inteligencia emocional debe ser
usada de manera paralela con cualquiera de las
demás inteligencias, pues podrás ser un
excelente matemático, músico, atleta, o artista,
pero si no sabes dominar tus emociones,
entonces tu vida entera estará destinada a ser
una vida de fracaso.
 'l!E&''K 18

¿_De qué suve ser excelente en algo, si eres

,•nojón y "explotas" por cada cosa? ¡Nadie te va
., soportar! ¿De qué sirve ser el mejor en tu
profesión, si no sabes controlar tus estados de
,) ni mo y te la pasas deprimido? Así no se puede
1lt•gar muy lejos, a pesar de tener todos los
dones.

l ·:s por eso que todos necesitamos de la

inteligencia emocional. Un artista tal vez no
m•cesita ser buen matemático, ni un deportista
,wcesita ser experto en literatura, pero todos sin
, •xcepción y sin importar a qué nos dediquemos
t, para qué seamos buenos, necesitamos tener
11 na maestría y hasta un doctorado en
inh.•ligencia emocional, ya que de lo contrario
11 inguna otra cosa que hagamos servirá.

1,,l inteligencia emocional no es algo nuevo. Es

1111,1 sabiduría que se ha aplicado durante todos
lt ,s tiempos y en el judaísmo entra dentro de la
,·,,tt•goría de TIKÚN HAMIDÓT, que se traduce
comúnmente como perfeccionamiento de
carácter, aunque abarca mucho más que eso.

En el judaísmo existen muchísimos libros que

hablan sobre este tema, algunos de manera
directa y algunos otros, a pesar de hablar de
otras temáticas, están llenos de este tipo de
enseñanzas.

La Mishná, el Talmud, los Midrashím, el libro

del Zohar y otros más, gastan mucha tinta
hablando sobre la inteligencia emocional.

El Ramak, Rabí Moshé Kordobero, kabalista del

siglo XVI y ·maestro del Arizal, dedicó su libro
"Tomer Deborá" a hablar acerca del alma.
Explica que el alma de las personas fue creada a
imagen y semejanza de Dios y por lo tanto
debemos controlar nuestras emociones y
procurar imitar las conductas de Dios. Entre los
13 atributos de Dios que él enumera, se
 'l!E&'K 20

destacan la tolerancia, la piedad, el autocontrol,

la solidaridad y la empatía.

Rab. Jaím Vital, alumno principal del Arizal,

compara cada una de las emociones de la
persona con los cuatro elementos (fuego, agua,
aire y tierra). Él argumenta que cada uno de
estos elementos están en el alma de la persona y
que así como cada uno tiene su parte buena y su
parte mala, así también debemos aprender a
controlar las emociones negativas y a
potencializar las positivas.

El Rab. dice que del fuego surgen la presunción

y sus ramificaciones: el enojo, la impaciencia, la
irritabilidad, la búsqueda de dominio y el odio.
Como contraparte, surge también la humildad.

Del agua surgen las ganas, los deseos y el

placer. Sus ramificaciones son la envidia y la
insatisfacción por el deseo jamás saciado. En la
contraparte, surge el conformismo.
Del aire surge la palabra. Sus ramificaciones son
la adulación, la mentira, el Lashon Hará 11 y los
aires de grandeza. La contraparte aquí es el
silencio.

De la tierra nace la tristeza y su ramificación es

la flojera. En contraparte, se encuentra la
alegría.

El Gaón de Vilna12, en su libro "Eben Shelemá",

dice que todo el servicio a Dios depende de la
inteligencia emocional y que las emociones son
como las vestimentas de las Mitzvot y la Torá.
Dijo también que todos los pecados encuentran
su raíz en una emoción. Él argumenta que el ser
humano fue creado con la finalidad de controlar

11 El término hebreo Lashon Hara (l1i:i · 11lZl7; "lengua diabólica"),

refiere al acto de hablar despectivamente de otra persona y constituye
un pecado dentro de la Ley judía.
12 Rab. Elijah ben Shlomó Zalmán Kremer (Vilna, 23 de abril de 1720 -
Vilna, 9 de octubre de 1797).
 'l!E&'K 22

sus emociones y que s1 no lo hace, ¿entonces

para qué quiere la vida?

El Gaón de Vilna se focaliza en las tres

emociones centrales de la persona que la llevan
al pecado. Estas son el enojo, el deseo y la
presunción. Él dice que cada una de estas
emociones se expresa de manera interior y
exterior. Por ejemplo, existe el deseo interior de
querer el dinero y las posesiones materiales,
pero también hay un deseo exterior que se
manifiesta al querer satisfacer al cuerpo y
llenarlo de placeres como la comida, la bebida y
otros placeres físicos.

El Gaón explica que la persona debe reflexionar

sobre sus emociones y ponerlas constantemente
sobre la balanza para educarse a sí mismo y
llevar sus sentimientos negativos hasta el otro
extremo. El presumido por ejemplo, debe
comportarse con humildad y modestia, para
sacar de su persona el sentimiento negativo y
cambiar así su naturaleza arrogante.

Para el Gaón, el camino para dominar las

emociones no es el de afligirse a sí mismo ni
contenerse hasta explotar. Aquello que puede
ayudar a la persona a controlar sus emociones
es aprender a manejarlas mediante el estudio de
la Torá. De este modo, el enojo puede
canalizarse de manera positiva, estudiando
Halajá (leyes judías) a profundidad, y
discutiendo las opiniones y los argumentos de
la misma. El deseo y el antojo, bien pueden
saciarse mediante el estudio de la Hagadá
(historias fantásticas del Talmud y de los
Midrashím con profundos mensajes).

El Gaón aconseja no pelear en contra de la

propia naturaleza y no suprimir las emociones,
sino encaminarlas hacia algo positivo. Si a una
persona le emociona la sangre o la violencia,
 'l!E&''K 24

entonces que se convierta en Shojet 13 , en

Mohel14, en doctor, o en un policía, antes de que
su emoción lo lleve a convertirse en un
delincuente o un asesino.

Dice también el Gaón que la persona debe

buscar la manera de controlar sus emociones
negativas y a aquel que no lo hace por flojera,
de nada le va a servir todo lo que se proponga.
Esto se compara a una persona que pone una
venda sobre la piel, cuando la herida es interna.
Es seguro que no se curará.

Hay tres diferentes opiniones con respecto a si

se considera una Mitzvá (precepto divino)
trabajar sobre las emociones: la de Rab. Jaim
Vital, la de Rabenu Bejayé y la del Rambam. Las
opiniones son las siguientes:

13 Shojet es un matarife que, siguiendo las leyes de la halajá, efectúa

la matanza ritual de los animales según la tradición judía, llamada
shejitá.
14 Mohel es el cirujano que realiza la circuncisión de acuerdo con la
halajá.
Rab. Jaim Vital 15 dice que el control de las
emociones y la inteligencia emocional es
fundamental para el cumplimiento de las
Mitzvot y es la base sobre la cual se sostiene la
persona. Si la base está chueca, la construcción
no se puede mantener. No obstante, este Rab.
no considera el control de las emociones como
una Mitzvá por sí misma, sino como un
prerrequisito para poder adquirir las Mitzvot.
Esto es similar a la frase del Tána Debé Eliyahu
que dice: "Las buenas cualidades están antes
que la Torá" 16 .

Por otro lado, Rabenu Bejaye 17 , en la

introducción de su maravilloso libro "Jobat
Halebabot", dice que las Mitzvot se dividen en
dos partes: los deberes que se cumplen con las

15Shaaré Kedushá Parte 1, Shaar 2.

16Tana Debé Eliyahu, Capítulo 1.
17 Bahya ben Asher o Bahya ben Asher ben Halawa también llamado
Rabbeinu Bejaye, nació a mitad del siglo XIII en Zaragoza y murió en
1340.
 'l~&'K 26

acciones y el movimiento del cuerpo, y las

Mitzvot que se cumplen sólo con el corazón, es
decir mediante el simple control de nuestras
emociones, usando la inteligencia emocional.

El Rambam18 dice que todas las Mitzvot de la

Torá son de hecho, un vehículo para llevar a la
persona a una armonía emocional, como s1
fueran el transporte para consegu1r la
inteligencia emocional y tener el control
absoluto de nuestras emociones. Más adelante,
el Rambam menciona que cada defecto en las
emociones y en el carácter de la persona, crea
una barrera que la separa de Dios. Él dice que
todos los profetas, aunque tenían un grado muy
alto de inteligencia emocional, sufrían de algúna
pequeña falta de control en alguna de sus
emociones, lo cual les provocaba no tener una
visión completamente clara y transparente de la
divinidad en sus profecías.

18 Shemoná Perakím, capítulo S.

Lo anterior sucedió con todos los profetas a
excepción de Moshé, pues Moshé fue el único
ser humano sobre la faz de la tiera que sí logró
dominar por completo sus emociones y alcanzar
el nivel de control emocional más alto que
cualquier otro ser humano pudo llegar a
alcanzar, por lo cual pudo hablar con Dios cara
a cara, sin barreras y sin interferencia alguna.

El Rambam 19 también afirma que quien no

controla sus emociones, padece de una
enfermedad espiritual y debe dirigirse a un
rabino (según el Rambam, el rabino es el doctor
del alma) para que lo cure, enseñándole
inteligencia emocional.

En conclusión, para Rab. Jaim Vital se necesita

de la inteligencia emocional para poder cumplir
con las Mitzvot. Según Rabenu Bejaye, el hecho

19 Rambam Mishné Torá, Halajot Deót 2: 1.

 'l!E&''K 28

de controlar las emociones es ya una Mitzvá,

mientras que para el Rambam, todas las Mitzvot
que realizamos, las hacemos con la intención de
aprender a controlar nuestras emociones y
perfeccionarlas.

Ahora bien, más allá de definir si control de

emociones es una Mitzvá o no, estos tres
persona1es hablan sobre la inteligencia
emocional como una parte vital del judaísmo.
Por ello, no podemos pasar por la vida sin
buscar estrategias y métodos para dominar esta
destreza y volvernos expertos en ella, de
acuerdo con nuestras capacidades.

Ahora que queda claro lo que es para mí la

inteligencia emocional, me gustaría explicar
aquello que me inspiró a escribir este libro y el
por qué estoy seguro de que será de gran
utilidad para ti y para cualquiera que lo lea.
En realidad aquello que me inspiró a escribir
este libro fue mi indomable deseo personal por
adquirir mayor inteligencia emocional, por
poder identificar y controlar cada una de mis
emociones de acuerdo a la razón, y al mismo
tiempo a mi parte lógica y pensante. Fue ese
deseo por ir quitando más y más barreras que
me desconectan de Dios y de su luz, para que
mediante el perfeccionamiento, refinamiento y
control de mis emociones pueda ser propicio de
recibir un poco más de la luz de Dios y de sus
bendiciones.

Estoy seguro por estudios y comprobaciones

que he leído al respecto, y porque es algo que se
puede ver en la práctica de manera clara y
transparente, que las personas con mayor
inteligencia emocional alcanzan niveles de éxito
más altos en todas las facetas de su vida. Ya sea
en los negocios, en el trabajo, con sus jefes o
maestros, en la familia o con los amigos, son
 'l!E&''l( 30

más queridos por la gente y mucho más

respetados, son me1ores líderes y más
influyentes.

La inteligencia emocional es algo en lo que

todos deberíamos trabajar pues es una parte
esencial en la vida de cada ser humano. Es por
eso que consideré trascendente escribir este
libro y compartir estos descubrimientos con
ustedes. Es esta razón, la que me hace estar
seguro de que será de gran utilidad para todo
aquel que lo lea, sin importar a qué se dedica,
cuál es su profesión o cuáles son sus fortalezas,
su nivel espiritual, cultural, religioso, su género,
etc. Este libro es para cualquiera y sus
enseñanzas son, en su mayoría, verdades y
valores universales que cualquier ser humano
pensante puede llegar a comprender.

Estoy seguro querido lector, que al igual que yo,

vas a disfrutar mucho estas enseñanzas y te vas
a enriquecer con ellas bastante. Si es así, te pido
también que las transmitas a tus seres queridos
y a todo aquel al que consideres que le puede
llegar a servir, pues no existe casi nada mejor y
más útil que se pueda regalar, que la luz de la
sabiduría, la cual enriquece al que la recibe sin
empobrecer al que la da.

En este libro se encuentran poderosas llaves

para abrir las puertas de las bendiciones, es por
eso que no me queda más que aconsejarte que
las tomes y desearte que puedas hacer un buen
uso de ellas. Deseo que abras las puertas
indicadas para atraer hacia ti y hacia la gente de
tu alrededor, las mejores y más puras
bendiciones. Que estos méritos abran los
portones del cielo para traer al mundo pronto la
llegada del Mashiaj Tzidkenu, Bimherá
Beyamenu, Amén.

Yosef Zonana
 'l!E&''K 32

¿Qué es la Kabala?

"Todo campo de conocimiento - sea ciencia,

agricultura, medicina o quiromancia - puede
aprenderse en la Torá" (Rambán, Introducción a
Comentario sobre la Torá).

Comúnmente las personas confunden la Kabalá

con magia, hechicería o algo parecido pero,
¿qué es en verdad la Kabalá?

La palabra Kabalá ,77:J1, significa recepción, pues

la Kabalá es la interpretación más profunda y
mística de la Torá, la cual fue transmitida
verbalmente, generación tras generación, de
maestro a alumno. Esta sabiduría oculta de la
Torá llamada Kabalá, en principio no se
transmitió de manera generalizada a todo el
pueblo de Israel sino sólo para unos cuantos
elegidos en cada generación, que hubieron
adquirido un excelente control sobre sus
 'l'Ñ'T!EL'l§!E'ÑC'l'A !E'MOC'lO'Ñ'lt.L Y '1C'lt.13'lt.DiÍ 33

emociones, perfeccionamiento de sus acciones,

carácter, realización de Mitzvot y un vasto
conocimiento de la Torá, pues fue dicho: "El
secreto de Dios es para aquellos que le temen"
(Tehilím 25:14). Lo anterior quiere decir que
sólo aquellos que realmente demuestran
devoción por el Eterno, deben ser introducidos
en esta parte de la Torá.

La Kabalá es el estudio de:

• La inspiración Divina y la profecía.

• Las formas de aproximarse a Dios y de
apegarse a Él; la unicidad de Dios, el
acceso a la Providencia y la hanagá2º.
• Cómo un ser humano perfecciona los
mundos mediante la realización de
mitzvot.

2º Hanagá significa conducción y se refiere al conocimiento de cómo

reacciona Dios a nuestras acciones en este mundo por medio de Sus
Atributos de Bondad (jésed), Justicia Estricta (Din) y Misericordia
(Rajamim).
La Kabalá tiene dos aspectos principales que se
denominan: Maasé Bereshit ("La Creación") y
Maasé Merkavá ("El Carro Divino").

Maasé Bereshit describe a todos los mundos,

superiores e inferiores. Explica cómo fueron
creados, cómo son dirigidos, y cómo pueden ser
corregidos y llevados hasta la cima de la
perfección. Del mismo modo revela el misterio
de la unicidad de Dios, así como el significado
secreto de la Torá y sus leyes.

Maasé Merkavá enseña los diversos métodos

con los cuales una persona puede santificarse y
elevarse hasta que logra adquirir la visión
profética. Estos métodos incluyen la oración y la
realización de mitzvot con concentración e
intenciones especiales (kavanot), la purificación
de su cuerpo y la rectificación de las raíces del
alma de la persona, hasta que se vuelve
adecuada para servir como vehículo ("carro")
para la Shejiná (la Presencia Divina).
Los 4 niveles de interpretación de la Torá Oral
son:

• Peshat: El sentido literal de los versículos.

• Remez: Los significados más profundos
descubiertos por medio de los valores
numéricos de las letras, acrónimos y otros.
• Derash: La exégesis homilética
(exposición de los versículos bíblicos).
• Sod: La interpretación Kabalística.

Este libro fue titulado "Inteligencia Emocional

y Kabalá", ya que habla sobre el control de las
emociones, pero también incluye profundas
explicaciones sobre la Torá, que van desde el
Peshat, hasta el Sod. En la presente obra, se
incluyen explicaciones que nos ayudan a
entender mejor las emociones del ser humano y
la importancia de su adecuado manejo.
 'l!E&''lC 36

La palabra Kabalá también significa paralelismo,

pues nos enseña que este mundo material tiene
un paralelo espiritual y todo lo físico tiene su
igual en el mundo espiritual. Tenemos cuerpo y
su paralelo es el alma, y detrás de cada célula
hay una energía invisible que le da vida y
movimiento.

Cada emoción tiene un origen y está vinculada

a una o más razones psicológicas, espirituales o
metafísicas. La Torá nos dice que las emociones
no son el reflejo de aquello que nos sucede. De
hecho, lo que sucede es más bien el reflejo de
nuestras acciones y emociones 21 .

21 En el Talmud Bablí, tratado de Berajot 33a, se dice que el veneno no

es lo que mata, sino el pecado. El Talmud cuenta sobre un lugar en el

que había una serpiente muy peligrosa que mataba a mucha gente. Le
informaron de ella a Rabí Janiná ben Dosá, quien pidió que le
mostraran su agujero. El Rab. se quitó los zapatos y metió su pie
dentro del agujero de la letal serpiente, que lo mordió. Para sorpresa
de todos, lejos de afectarle al rabino la mordida, aquella que murió fue
la serpiente. El rabino dijo lo siguiente: "No es el veneno lo que mata,
es el pecado". De allí en adelante en esa ciudad circulaba una frase que
decía: "Pobre de aquella persona que sea picada por una serpiente, y
pobre de aquella serpiente que se atreva a morder a Rabí Janiná ben
Dosá". Esta idea está expresada en la Torá, dentro del libro de
Bamidbar, cap. 21., donde se menciona a una serpiente de cobre que
 'l'Ñ'T!EL'l§!E'ÑC'l'A !E'MOC'lO'Ñ'AL Y 'lC'A'B'AL?Í 37

En este libro intenté fusionar importantes

descubrimientos modernos de la psicología y el
desarrollo humano con las tradicionales pero,
trascendentales enseñanzas de la sagrada Torá,
lo cual se entrelaza perfectamente creando un
maravilloso paralelismo. Espero que lo disfrutes
mucho y te sea de gran utilidad para poner en
sintonía tus emociones, para que logres
armonizar la frecuencia de tu cuerpo con tu
alma.

colocó Moshé sobre un asta, con el fin de hacer dirigir hacia el cielo
(hacia Dios) la vista de las personas mordidas por las serpientes y así
salvarse (ver Mishná de Rosh HaShaná 3:8).
 'l!E&''K 38

La ciencia de las emociones

¿Con qué parte de tu cerebro y de tu alma

tomas tus decisiones?

¡Domina tus emociones y dominarás tu vida!

¡Domina tu vida y dominarás el mundo!

En su libro best seller "Inteligencia Emocional",

Daniel Goleman nos habla acerca de la manera
en la que nuestra mente funciona y lo
importante que resulta en la vida tener control
sobre nuestras emociones, para conseguir una
vida exitosa en todos los sentidos. Él nos dice
que, en las empresas, las personas son
contratadas por su capacidad intelectual y
experiencia comercial, y despedidas por su falta
de inteligencia emocional.

Diversos estudios han revelado que el

coeficiente intelectual de la persona representa
solamente un 20% de los factores determinantes
del éxito. El otro 80% depende de la clase social,
la suerte y sobre todo de la inteligencia
emocional. Esto es, la capacidad de auto
motivarse, tener perseverancia y resistir a pesar
de todo, controlar los impulsos, tener empatía,
etcétera.

De estos temas nos habla la Torá y en ellos se

centran gran parte de las mitzvot (preceptos
divinos).

En su libro, Goleman nos habla sobre dos tipos

de inteligencia: la inteligencia cognitiva 22 y la
inteligencia emocional. La inteligencia cognitiva
constituye la capa neuronal que recubre los
lóbulos prefrontal y frontal.

22De acuerdo a Resing y Drenth, la inteligencia cognitiva es el

conjunto de habilidades intelectuales necesarias para obtener
conocimientos y utilizarlos de forma correcta, con el fin de resolv&
problemas que tengan un objetivo y una meta bien descritos (Resing y
Drent, 2007).
 'l!E&''lC 40

Los lóbulos prefrontales nos permiten dirigir

nuestra conducta hacia un fin determinado. Sus
funciones comprenden la atención,
planificación, secuenciación y reorientación
sobre nuestros actos. Es decir que estos lóbulos
se encargan de las funciones ejecutivas,
convirtiéndose en los directores de orquesta del
cuerpo.

Por otro lado, los lóbulos frontales están

implicados en los componentes motivacionales
y conductuales. Por eso, si se produce un daño
en esta área, puede suceder que a pesar de que
el sujeto mantenga una apariencia normal al no
existir déficits motrices de habla, memoria o
razonamiento, se presente un importante
déficit en las capacidades sociales y
cond uctuales23 •

23 El famoso caso de Phineas Gage en 1848 describe un ejemplo de

esta situación. Phineas Gage era un obrero de ferrocarriles que debido
a un accidente, fue atravesado con una barra de metal, desde el
cráneo, hasta la cara. A pesar del tremendo accidente, él siguió
consciente y dos meses después fue dado de alta. Sus funciones
ejecutivas se mantuvieron y él parecía una persona normal, pero la
Este conjunto de lóbulos, conforman el
neocórtex, que es la región cerebral que nos
diferencia de los animales. Es allí donde reposa
todo lo humano: el pensamiento, la reflexión
sobre los sentimientos, la comprensión de
símbolos, el arte, la cultura, la capacidad de
poder hablar, etc. Gracias al neocórtex tenemos
la oportunidad de ver a futuro, planificar a
largo plazo y desarrollar otras estrategias afines.

Existe una tercera parte en el cerebro llamada

tallo encefálico, que controla las funciones
primarias como la respiración, el ritmo cardiaco,
aspectos básicos de la localización del sonido,
digestión de alimentos, circulación de la sangre
y todas las funciones necesarias para que el

realidad es que después de ese accidente nunca volvió a ser el mismo:

su carácter cambió, se volvió irascible, voluble, agresivo, sin capacidad
para permanecer en las tareas, etc. Todo debido a los daños en el
lóbulo frontal. Este caso es muy conocido entre la comunidad médica
y el cráneo de Phineas Gage, así como la barra que lo atravesó, hoy en
día se encuentran en el museo de medicina en Harvard.
 'l!E&'K 42

cuerpo esté vivo. Esta sección del cerebro

controla todos los músculos involuntarios del
cuerpo, la tos, el estornudo, el hipo, el vómito,
etc.

En resumen, tenemos 3 partes en el cerebro:

l. El lóbulo frontal - La parte emocional,

motivacional, conductual, etc.

2. El lóbulo prefrontal - Las funciones

ejecutivas o técnicas.

3. El tallo encefálico - Las funciones

primarias e involuntarias, sobre las cuales
no tenemos control de manera consciente.

En el lenguaje de la Kabalá, estas partes se

llaman Nefesh, Ruaj y Neshamá24 .

24 Ver Nefesh HaJaím 1:15. Sobre las partes del alma y su categoría.
El N efesh, es la parte más básica de nuestra
alma, que está asociada con el tallo encefálico.
Son las funciones primarias que el cuerpo
realiza de manera involuntaria y sobre las
cuales no se tiene control alguno. Cuando la
persona dice: ¡tengo hambre! ¡tengo sed! ¡tengo
sueño!, no lo está diciendo su cuerpo, ya que
este es sólo un pedazo de carne, sangre o
huesos. En esos momentos está hablando su
Nefesh, la parte espiritual que representa el
tallo encefálico.

El Ruaj, es el alma que controla. Como el

director de una orquesta, es la que nos da la
facultad de hablar25, la que se encarga de las

25 En el capitulo de la Torá donde se habla sobre la partición del mar,

uno de los versículos dice: "UbeRuaj Apejá Neermú Maím" (Shemot
15:8). Con el Ruaj las aguas tuvieron la capacidad de discernir. Esto
significa que Dios les dio a las aguas inteligencia y por eso supieron
hacia dónde moverse para dejar pasar al pueblo de Israel y hundir a
los egipcios. Además, las aguas pudieron discernir entre aquellos
egipcios que eran más o menos crueles y a cada uno hundirlo como se
merecía. A los más crueles, de a poco como la paja y a los menos
crueles como el plomo, para que se ahogaran directamente y no
sufrieran tanto.
 'l!E&'K 44

funciones ejecutivas y técnicas. El Ruaj nos hace

diferentes al resto de los seres vivos. Los pericos
también hablan, pero no tienen la inteligencia
suficiente como para crear frases con sentido
propio que expresen pensamientos o
sentimientos. Los seres humanos sí lo podemos
hacer gracias al Ruaj que Dios nos dio.

La N eshamá, es la parte más elevada, la que se

conecta con las emociones y con lo espiritual.
Representa al lóbulo frontal, el órgano más
sublime del ser humano. Sobre esta parte del
cerebro es justamente sobre la cual colocamos el
Tefilín26 con la finalidad de estar conectados con
Dios.

La primera región cerebral por la que pasan las

señales sensoriales procedentes de los ojos o de
los oídos es el tálamo. El tálamo manda la

26 Los Tefilín son pequeñas cajitas de cuero que contienen textos

bíblicos y que se atan al brazo y a la cabeza, mediante unas correas de
cuero. En español se conocen como filacterias.
 'l'N'T!EL'l§!E'NC'l'A !EMOC'lO'N'AL Y '1C'A2J'ADÁ 45

información al neocórtex, en donde la

información es ponderada mediante diferentes
niveles de circuitos cerebrales, para tener una
noción completa de lo que ocurre y finalmente
emitir una respuesta adaptada a la situación.
Posteriormente envía las señales al sistema
límbico para que produzca e irradie las
respuestas hormonales al resto del cuerpo.

A diferencia de los animales que toman

decisiones de manera involuntaria, analizando
la información solamente mediante el tallo
encefálico (el Nefesh) , el ser humano tiene la
capacidad de tomar la decisión de cómo
reaccionar, basándose en las decisiones tomadas
por el neocórtex, que involucra la parte frontal y
prefrontal del cerebro (el Ruaj y la Nesahmá). Es
así que puede decidir conscientemente el
camino que quiere tomar y no de manera
instintiva, automática e involuntaria. La
decisión se toma después de haber consultado
 'l!E&'K 46

al Ruaj y a la Neshamá, y no solamente al

Nefesh27 •

27 Hace aproximadamente 800 años vivió un gran genio llamado Rabí

Moshé, hijo de Maimón, mejor conocido como Maimónides. Además
de ser un gran médico y un reconocido filósofo, era una importante
figura en el palacio del sultán Saladino (Salah Al-dín Yusúf, Damasco,
1193). En una ocasión, en el palacio se suscitó una discusión entre él y
otros importantes ministros, quienes argumentaban que a un animal
es posible llegar a educarlo y hacerle adquirir buenos modales.
Maimónides por su parte, argumentaba que un animal no tiene la
capacidad de controlar sus impulsos, por lo que jamás conseguirá ser
educado, si acaso amaestrado, pero nunca controlará sus instintos,
pues no goza del intelecto que le permita superar su instinto animal.

Al paso de unos meses los ministros se dieron a la tarea de educar a

una docena de gatos con el fin de comprobar su teoría al monarca.
Para la presentación del proyecto se hizo en. el palacio un gran
banquete en el que desfilaron doce gatos vestidos como meseros. Cada
uno llevaba en una de sus patas una charola con bocadillos y bebidas.
Los animales repartían delicadamente los alimentos y reverenciaban
agachándose en señal de agradecimiento cuando les regresaban los
vasos sucios.
Maimónides no se notaba nada sorprendido con la educación de los
gatos y esperó a que la fiesta siguiera un poco más para que los
ministros disfrutaran un rato más su victoria.
Los ministros se sentían por fin victoriosos y retaron al Rabino para
que dijera algo al respecto. El sabio les preguntó si estaban
preparados para descubrir que estaban equivocados y ellos en tono de
burla respondieron que sí, pensando que habían dejado en ridículo al
rabino.
Maimónides metió su mano a la bolsa de su abrigo y sacó de allí una
caja típica de la época, en la cual se guardaba generalmente el tabaco
para inhalar y estornudar. Los ministros pensaron que lo necesitaba
para no desmayarse o algo parecido, pero al abrir la cajita, un
pequeño ratón salió corriendo de ella y comenzó a correr por todo el
salón.
Cuando los finos y "educados" gatos vieron al ratón, tiraron las
charolas dejando de lado los modales y la buena educación, y trataron
Se dice que los seres humanos somos mejores
que los animales, pues podemos controlar de
manera consciente las decisiones que tomamos
y tomar medidas basadas en nuestro análisis y
líbre elección. No obstante, esto no es así todo el
tiempo. Joseph LeDoux 28 ,en su apasionante
estudio sobre la emoción, descubrió que junto a
la larga vía neuronal que va al córtex, existe una
pequeña estructura neuronal que comunica
directamente el tálamo con la amígdala. Esta vía
secundaria y más corta, que constituye una
suerte de atajo, permite que la amígdala reciba
algunas señales directamente de los sentidos y
dispare una secreción hormonal que determina
nuestro comportamiento, antes de que esas
señales hayan sido registradas por el neocórtex.

de atraparlo, causando un verdadero caos en el elegante banquete. Un

animal no puede s:er educado o amaestrado, pues no tiene las
capacidades para log:rarlo, pero un ser humano, sí.

Neurocientífico dell Center for Neural Science ,de la Universidad de

28

Nueva York.
 'l!E&'X 48

Existen ocasiones en las cuales reaccionamos y

actuamos de manera instintiva y sin pensarlo,
sin haber decidido de manera consciente y sin
consultar con nuestra parte humana. Hay
ocasiones en las cuales la amígdala no le
pregunta a nuestro "cerebro humano" qué
decisión tomar y da una respuesta automática
basada en recuerdos emocionales que guarda
almacenados, sin analizar la situación en toda
su complejidad.

Los seres humanos tenemos la capacidad de

controlar nuestras emociones y la manera en la
que vamos a reaccionar ante cualquier
situación, pero para eso debemos tener control
sobre la información que entra en nuestra mente
a través de nuestros sentidos y canalizarla hacia
nuestro "cerebro humano", pues si dejamos que
esta información sea secuestrada por el "cerebro
animal", dejándolo tomar las decisiones,
podríamos llegar a comportarnos de una
manera desproporciona! e indeseable y hacer
cosas terribles de las cuales podamos
arrepentirnos.

Sólo cuando la amígdala está interrelacionada

con el neocórtex, es cuando podemos tomar
control de nuestras emociones e impulsos. Es
entonces que podemos, como dijo Aristóteles:
ºEnfadarnos con la persona adecuada, en el
grado exacto, en el momento oportuno, con el
propósito justo y del modo correcto." Es decir,
allí es cuando podemos tener control sobre las
decisiones que tomamos y medir nuestras
reacciones con exactitud.

Es por lo anterior que todo ser humano, para

tener 'inteligencia emocional y tomar decisiones
correctas y acertadas en la vida, debe detenerse
a pensar un momento con la cabeza fría antes de
aventurarse a actuar. A esta acción se le llama
autocontrol. El autocontrol es el arte de
contenerse, el dominio de uno mismo, que sólo
 'l!E&''K so
se puede lograr usando nuestro "cerebro
pensante" para controlar los arrebatos
emocionales.

El autocontrol es una base fundamental para la

vida emocional y espiritual. Es un tema central
en nuestra cultura y esencial para cumplir con
las leyes de la Torá, por lo cual, los libros de
filosofía y ética judía están llenos de enseñanzas
sobre este tema. Pero no sólo en el judaísmo es
así de importante el autocontrol; también en la
rama psicológica, profesionales de la
envergadura de D.W. Winnicot han definido el
autocontrol como el más fundamental de los
recursos psicológicos.

Diversos estudios revelan que esta habilidad se

puede aprender y desarrollar, especialmente en
los años de la infancia en que el cerebro está en
perpetua adaptación.
En la religión judía, se aprende el autocontrol
casi desde la cuna. Constantemente me
preguntan y comentan: ¿por qué la religión
judía es tan complicada? ¿por qué hay tantas
reglas y tantas leyes? Que esto no se puede ...
que esto sí se puede ... La religión nos atrapa y
no nos da libertad. Está llena de bardas y de
límites. Hay comidas que no se pueden comer29,
lugares a los que no se puede asistir30, personas
a las que no se les puede tocar31, ropas que no
puedes vestir32, conversaciones y palabras que
no se pueden pronunciar o escuchar33, cosas que

29 En el judaísmo existe la dieta Kosher, que es muy estricta y está

basada en las leyes de la Torá. Kosher significa "apto" para el cuerpo y
para el alma.
30 La Torá prohíbe asistir a lugares faltos de recato o a lugares en los

que se practique la idolatría.

31 Por distintas causas, que no es el momento de explicar, la Torá
prohíbe que un hombre, por ejemplo, toque a la mujer del prójimo o
incluso a su propia mujer cuando ésta se encuentra en su periodo de
Nidá (menstruación).
32 La Torá prohíbe vestir ropas con Shaatnez, es decir tejidas con una
mezcla de hilos de lana y de lino. También prohíbe a las mujeres vestir
de manera provocativa para llamar la atención de los hombres que no
sean su marido.
33 La Torá prohíbe pronunciar maldiciones o decir groserías, así como
también engañar o mentir. También está prohibido hablar mal de los
demás o escuchar chismes.
 'l!E&''K 52

no se pueden ver34, etc. Además hay muchas

cosas que como creyente tienes que hacer,
algunas de ellas son difíciles e incluso
involucran sentimientos y pensamientos, como
por ejemplo, el estar alegre cuando hay que
estar alegre y el estar triste cuando hay que
estar triste. Amar y odiar, etc. La Torá nos
obliga a hacer y sentir todo esto. ¿Por qué?

La respuesta a esta interrogante es muy amplia

y profunda, pero un beneficio entendible y
concreto que se obtiene con todas estas
restricciones, limitantes y bardas, es sin duda el
autocontrol.

Uno de los últimos pasos de la Hagadá de Pesaj35

es recitar el rezo de Halel3 6 • Esto se debe por una

34 En el judaísmo se prohíbe ver cosas obscenas y toda clase de cosas

abominables que ensucien tu alma.
35 La Hagadá de Pesaj es el libro que se lee durante la noche del Seder
de Pesaj (La noche del 15 del mes de Nisan), en el que se explica cómo
seguir el orden tradicional de los 15 pasos de la noche de Pesaj, para
experimentar y conmemorar la salida de Egipto.
 'l'Ñ'T!EL'l(j!E'ÑC'l'A !E'MOC'lO'Ñ'AL Y '1C'A13'ADÁ ! 53

parte, a que en Pesaj37 celebramos la liberación

de la esclavitud de Egipto y en el Halel se dice:
"Alaben a Dios los esclavos de Dios". Lo
anterior resalta que no salimos de Egipto para
ser esclavos de nuestras pasiones, impulsos o
deseos, sino para ser solamente esclavos de
Dios.

Cuando la persona se esclaviza a los preceptos

de Dios, aprende a dominar sus impulsos y es
realmente libre. Por eso, el único que es
realmente libre, es el esclavo de Dios. Como dijo
Rab. Yehoshua ben Leví: "No existe persona
libre, sino aquella que se ocupa en la Torá"
(Tratado de Abot 6:2). Esto implica que aquel
que está ocupado en cumplir con las leyes de
Dios y estudiar la Torá con entrega y
dedicación, desarrolla la fortaleza suficiente

36 El rezo de Halel escrito por el rey David, es un rezo lleno de cánticos

y alabanzas a Dios como agradecimiento por algún favor especial que
hace por nosotros.
37 Pesaj es la festividad judía en la cual se celebra la liberación de
Egipto.
 'l!E&''K 54

como para gobernar sus impulsos y dominar

sus pasiones.

Dominar nuestras pasiones nos da reinado. Hay

una historia con respecto a un rey joven que vio
a una persona que parecía ser un gran sabio.
Todo indicaba que se trataba de un intelectual.
El rey se interesó en esa persona y le preguntó:
¿Quién eres? A lo que el hombre respondió con
mucha seguridad: "¡Yo soy el rey!".

El rey se enfureció: "¿Cómo se atreve? ¡El rey

soy yo! ¿Qué clase de respuesta es esta?", se dijo
para sus adentros, pero le tuvo un poco de
paciencia, pues pensó que tal vez era rey en
algún otro lugar.

"En esta ciudad yo soy el rey, pero seguramente

usted es rey en algún otro lugar ¿Sobre qué
pueblo usted gobierna?"
El hombre respondió: "¡Yo soy rey de aquel que
usted es esclavo!"

"Esto sí que es una falta de respeto", dijo el rey,

pero dio la oportunidad de que el hombre se
explicara. Fue entonces que éste dijo: "Señor
rey, por favor no se enfade conmigo, lo único
que quería hacerle saber es que yo gobierno
sobre mis deseos y mis impulsos. Yo soy el rey
porque tengo autocontrol, pero usted, señor rey,
es esclavo de sus deseos y de sus impulsos, hace
lo que se le antoja y no aquello que es bueno
para usted o para su pueblo. Usted es un rey
joven e inteligente y aún le queda mucho
tiempo para reinar, es por eso que quisiera
enseñarle la clave para ser un buen gobernante.
Ese secreto no radica en mandar sobre las
personas o imponer sobre sus ejércitos. El
secreto está en gobernarse a sí mismo y no ser
esclavo de sus impulsos, de sus pasiones o de
sus deseos".
 'l!E&''l( 56

En el libro "El Kuzarí", de Rabí Yehudá

Haleví38, se dice que el rey de Kuzar le pidió al
rabino explicarle a qué tipo de persona el
judaísmo ve como un ser espiritual y santo. Es
decir, aquel hombre que ha llegado a la
integridad y a la perfección en el ámbito
religioso.

El rabino le respondió: "Esa persona a la que

usted describe, es un hombre que gobierna bien
su país, que a cada uno de sus habitantes les
proporciona el alimento necesario, no más y no
menos. Con todos es considerado y justo, no le
quita nada a nadie y no le da nada a nadie a
menos de que sea necesario y correcto. Por lo
tanto, él encuentra a cada uno en su lugar, a la
hora que lo necesita, dispuestos a cumplir con
sus órdenes. Todos hacen lo que él indica con
rapidez y cautela."

Je Maamar 3, Ot 2-5.
El rey Kuzar pensó que el rabino no había
entendido su pregunta y le dijo: "Yo pregunté
sobre un ser espiritual, sobre alguien sagrado,
no sobre un dirigente".

"Lo sé" -dijo el rabino-. "Yo no le estoy

hablando de un dirigente, lo que le quiero decir
es que un ser espiritual es para nosotros aquella
persona que sabe dominar sobre sí mismo; sabe
entregar a su cuerpo la comida adecuada que
necesita, ni más ni menos; sabe exactamente
cuándo debe descansar y cuándo debe estar
levantado; sabe cuándo hacer algo por los
demás y cuándo trabajar para sí mismo. Este ser
sabe qué debe de hacer y qué no; sabe controlar
sus sentimientos y pensamientos; sabe cuándo
enojarse; sabe cómo hacerlo y con quién. Sabe
cuándo estar triste y cuándo estar contento; sabe
cuándo es momento de pensar y cuándo es
momento de actuar. En pocas palabras, un ser
 'l!E&'1C 58

espiritual es un gobernante; es aquel que

gobierna sobre sus impulsos, pasiones y deseos,
y toma el control de su vida".

Esto fue lo que dijo el rey Salomón: "Es mejor

aquel que controla su enojo que un fuerte
guerrero y es mejor aquel que conquista sus
impulsos, que el que conquista una ciudad
(Mishlé 15:32)".

En conclusión, todo depende del autocontrol.

Quien tiene autocontrol, se convertirá en una
persona exitosa en todas las facetas de su vida,
tanto en ·el terreno laboral, como en el social,
emocional, espiritual, etc.

"Domínate a ti mismo y dominarás al mundo".

A continuación, mencionaré algunas emociones

que deben ser controladas y dominadas por
nuestro cerebro pensante, para poder alcanzar
el éxito en la vida. Además, trataré de ofrecer
valiosas herramientas para lograr su dominio.

Las emociones a controlar que se abordan en

este libro son las siguientes:

1. El enojo
2. La envidia
3. La tristeza
4. El entusiasmo
5. La empatía
6. La fatiga
7. El miedo
8. La confianza en Dios y en uno mismo

Se hablará también de la forma en que las

adicciones afectan a nuestra inteligencia
emocional, sus catastróficas consecuencias y
algunas ideas para aprender a dominarlas.
 'l!E&''K 60

El enojo

Una historia popular habla de un niño que se

enojaba con gran facilidad. Su padre ·le regaló
una caja de clavos y le dijo que cada vez que
perdiera el control, debía clavar un clavo en
la pared de su recámara.

Para el primer día, el niño había clavado 29

clavos. Durante las próximas semanas, comenzó
a controlar poco a poco su rabia y la cantidad de
clavos disminuyó diariamente. Esta terapia sin
duda le había ayudado a mejorar su carácter y
practicar el autocontrol, por lo que con el pasar
de los días, descubrió que era más fácil
controlar su temperamento que clavar los clavos
en la pared.

Finalmente, llegó el día en que el niño no perdió

los estribos. Le contó a su padre sobre esto y su
padre le sugirió que por cada día que se pudiera
 'l'lf'T!EL'l(j!E'lfC'l'A !E'MOC'lO'lf'AL Y 'lC'A'B'ADÁ j 61

controlar, sacara un clavo.

Los días transcurrieron y el niño finalmente

pudo sacar hasta el último clavo de aquella
pared. Le contó a su padre, quien al ver la pared
le dijo: "Has hecho bien, hijo mío, pero mira los
huecos. Esta pared nunca volverá a ser la
• 11
misma .

Probablemente todos conocemos la famosa frase

popular: "El que se enoja pierde". El Jafetz Jaím,
en su libro "Mishná Berurá" (156:1), menciona
que debemos alejarnos lo más posible del enojo,
pues este atrae muchos daños graves.

Rab. Itzjak Zilberschtein, en su libro "Vehaaréb

Ná" (tomo l. Parashat Reé), cuenta una historia
con respecto a un hombre muy enojón que
conducía un camión de cemento. Era conocido
en su barrio por ponerse como loco cuando
alguien se estacionaba en su lugar. Toda la
 'l~&''K 62

colonia estaba advertida de no tocar su zona de

estacionamiento y no estorbarle, pues era sabido
que reaccionaba de una manera bastante
violenta.

En una ocasión, este hombre llegó muy cansado

y tarde por la noche de su trabajo, y cuando
estaba a punto de estacionarse, notó que había
un coche nuevo recién sacado de la agencia
estacionado en su lugar.

El hombre se enfureció tanto, que para darle

una lección al que osó ocupar su lugar, puso su
camión de cemento junto al coche nuevo y vació
todo su contenido sobre el auto hasta taparlo
por completo. "¡Ahora todos aprenderán a no
estacionarse en mi lugar!" -se dijo para sus
adentros.

Había enterrado el coche debajo de una gruesa

capa de concreto. Orgulloso de su hazaña entró
a su casa. Se sorprendió al ver que todas las
luces se encontraban apagadas, y de pronto
¡sorpresa! toda su familia y amigos estaban
escondidos en su hogar para sorprenderlo con
una fiesta sorpresa de cumpleaños. Todos le
cantaron, cortaron un pedazo de pastel y hasta
hicieron un brindis. Al final, le dieron el gran
regalo: se trataba de las llaves de un coche
nuevo que con mucho esfuerzo habían
comprado para él. Por supuesto, era
precisamente el que había encontrado
estacionado en su "sagrado" lugar de
estacionamiento.

El enojo provoca destrucción, es por eso que

debemos aprender a controlarlo y a manejarlo
de la mejor manera.

Cuando la persona se enoJa, tiene una lucha

entre sus dos cerebros. El enojo apaga el
cerebro pensante y activa el cerebro animal,
 'l!E&''K 64

haciéndonos actuar de manera instintiva y no

racional.

El Ramban39 en su famosísima epístola, le habla

a su hijo con respecto a las consecuencias
catastróficas del enojo y entre otras cosas le dice:
"Aquel que se enoja es poseído y controlado por
toda clase de purgatorios". Lo que quiere decir
el Ramban, es que el fuego del infierno arde en
el interior de la persona que se enfada y que es
controlada por ese fuego que consume su
capacidad de pensar y razonar. Se podría decir
que durante el momento de enfado, se queman
las neuronas en su cerebro pensante y la
persona es controlada por los "demonios". Es
por eso que en momentos de enojo, puede llegar
a hacer cosas terribles40 •

39 Moshé ben Nahmán, llamado Nahmánides (Gerona, Corona de

Aragón 1194 - Israel, 1270), fue un rabino catalán. Conocido en el
judaísmo con el acrónimo Ramban (de Rabbi Moshe ben Nahman) y
citado en los documentos cristianos como Bonastruc ~a Porta, fue la
mayor autoridad rabínica de su época.
40 En los escritos sagrados de Kabalá se habla de que aquel que se
enoja puede llegar a perder el brillo original de su alma, que se
El gran kabalista Rab. Itzjak Luria, me1or
conocido como el Arizal HaKadosh, dijo que
cuando la persona se enoja, es poseída por un
alma que no es la suya. Esto lo explica
considerando que bajo los efectos del enojo, la
persona no puede controlar su manera de actuar
(Reshit Jojmá, Ruaj HaKodesh, pág. lüb).

Dolf Zillmann, Psicólogo de la Universidad de

Alabama, sostiene que el detonante universal
del enfado radica en la sensación de hallarse
amenazado. Por su naturaleza invasiva, el
enfado suele percibirse como una emoción
incontrolable y esto ha fomentado la falsa
creencia de que la mejor forma de combatirlo
consiste en expresarlo abiertamente, en una
suerte de catarsis liberadora. Sin embargo, se ha

enciende mediante su gran esfuerzo y buenas acciones. Además, el

enojo le puede hacer perder a la persona incluso la oportunidad de
conocer a su pareja ideal, como lo describe Rab. Jaím Vital en nombre
del Arizal Hakadosh, a través de su libro Shaar HaGuilgulím (Akdamá
5).
 'l!E&''K 66

descubierto que esto no ayuda. De hecho, la

Psicóloga Diane Tice ha encontrado que
expresar abiertamente el enfado constituye una
de las peores maneras de tratar de aplacarlo,
porque los arrebatos de ira incrementan la
excitación emocional del cerebro y hacen que te
sientas más irritado. En otras palabras, se
desconecta más el cerebro pensante.

Dijo el rey Salomón: "Las palabras de los sabios

son escuchadas con suavidad y no como los
gritos de los gobernantes sobre los tontos"
(Kohelet 9:17). Esto quiere decir que cuando un
sabio (un hombre que domina sus impulsos)
reacciona ante un problema y una situación
irritante, lo hace con control y por lo tanto, en
lugar de expresar abiertamente su enfado y
frustración, habla con suavidad.

Volviendo al tema del autocontrol, si la persona

no domina su enojo y lo expresa abiertamente,
estará actuando literalmente como un animal,
 'l'N'T:EL'l§:E'NC'l'A :E'MOC'lO'N'AL Y '1C'A'.B'AL9l 67

pues quien está tomando el control de la

situación es su cerebro animal, la parte más
básica de su alma. Así, seguramente la persona
se arrepentirá después por haber actuado de esa
manera y no haber dominado su ira.

El enojo puede llevarnos a romper cosas, o a

º romper caras", como decimos por aquí. Puede
llevarnos a pelear con las personas a las que
amamos y romper su corazón; a decir cosas que
no deberíamos; a faltar al respeto a aquellas
personas a las que admiramos; o a ponernos en
ridículo frente a la gente. El enojo puede
hacernos perder dinero, negocios, amigos, seres
queridos y familiares. Puede hacer perder
hogares; el amor y el respeto de los hijos; la
libertad y hasta la propia vida. Cuando una
persona se enoja, literalmente libera el animal
que hay dentro suyo y eso puede ser bastante
peligroso para todos, principalmente para la
persona.
 'l!E&''K 68

Diane Tice afirma que una de las maneras de

mitigar el enojo, es hacer consciencia de los
pensamientos que desencadenaron la primer
descarga de enojo, pues muchas veces, una
pequeña información adicional sobre esa
situación original, puede restarle toda su fuerza
al enfado.

Otro método de controlar la situación, dice Tice,

es alejarse de los estímulos que recuerdan el
enojo y cambiar el foco de atención, pues así se
pone fin a esa cadena de pensamientos irritantes
y se reduce la excitación fisiológica 41 .

Los sabios del Talmud nos enseñan que todo

aquel que se enoja, es como si estuviese

41 Tice aconseja ver una película (obviamente Kosher), leer un libro,

dar un paseo, o hacer ejercicio para bajar la excitación y tener control
sobre su enfado. Nuestros sabios nos dicen: "Si te atrapó ese
desgraciado (el deseo de pecar y enojarte), jálalo a la casa de estudios
(llévalo a estudiar Torá)" (Talmud Babli tratado de Kidushín 30b y
Suká 52b ). El estudio de Torá es el mejor antídoto para reducir el
enojo y aumentar el dominio de la mente racional sobre la animal.
cometiendo un acto de idolatría42, y la pregunta
que salta a la vista es: ¿Qué tiene que ver una
cosa con la otra? ¡Esta comparación parece un
poco exagerada!

No obstante, debemos saber que no es así.

Idolatría significa atribuir poder a cualquier otra
cosa que no es Dios. Dios es la causa de todas
las causas y todo lo que nos pasa o nos deja de
pasar es porque Dios así lo determinó. Nadie
tiene la fuerza de dañarnos o beneficiarnos a
menos de que Dios así lo haya dispuesto. Si es
así, entonces podemos entender que enojarse es
como cometer una acto de idolatría, pues quien
se enoja está dejando de creer en que todo lo
que llega a su vida proviene de Dios y que las
cosas pasan por causas ajenas a Su voluntad. Si
la persona reconociera que incluso aquella cosa
"mala" que le pasó, sucedió gracias a que Dios
así lo dispuso, entonces entendería que lo

42 Talmud Bablí tratado de Shabat 105b.

 'l!E&''K 70

sucedido de algún modo es para bien, pues todo

lo que manda Dios -todo sin excepción-, lo
manda para nuestro bien.

Uno de los métodos más efectivos para

controlar el enojo es tener fe; la fe completa y
absoluta de que Dios lo maneja todo y que aquel
que nos insultó, golpeó o robó; o aquella
situación difícil que se nos presente, llega a
nuestra vida solamente después de haber sido
decretada por Dios y no por un error, n1 por
azares del destino.

Aquella persona que nos hizo ese daño no es

más que solamente un mensajero de Dios. Por lo
tanto, debemos hacer conciencia en este sentido
y analizar aquello que nos sucedió mediante
nuestro "cerebro divino y pensante" para llegar
a la conclusión de que nada de lo malo que nos
hayan hecho amerita perder el control y
enfadarnos, pues detrás de todo lo que nos pasa
está la mano de Dios.
Lo anterior se compara a aquel perro que
cuando es golpeado con un palo, se enfada
contra el palo y lo muerde, en lugar de
reconocer que quien lo golpeó no fue el palo,
sino su amo. El palo sólo fue el arma que su
amo utilizó para darle una lección o dirigirlo
por el camino correcto.

Dios es la causa de todas las causas y debemos

confiar en que Él está detrás de cada uno de los
golpes que recibimos y que el medio por el cual
nos llegan o la persona que nos da el golpe, no
es mas que el palo, la herramienta utilizada por
nuestro amo para darnos una lección43 •

43Es muy importante aclarar que nadie en este mundo nos quiere más
de lo que Dios quiere a cada uno de los seres humanos, ni nuestros
padres, ni siquiera nosotros mismos. Además, nadie sabe qué es lo
bueno para nosotros, mejor que Dios. Por lo tanto, cuando nos pone
en una situación difícil o nos da un "golpe", no lo hace por odio o para
castigarnos, lo hace porque sabe que ese golpe nos va a hacer mejores
personas, reflexionar, cambiar de actitud, salir de nuestra zona de
confort y nos va a hacer entender mejor a nuestros compañeros, para
ponernos en su lugar.
 'l!E&''K 72

¡Todo lo que nos pasa está dirigido por Dios y

todo lo que Dios nos manda es para bien! Es por
eso que debemos tomar de cada situación un
aprendizaje y ver cada problema como una
oportunidad y no convertirlo en un motivo de
frustración o enojo44 •

La envidia

La envidia puede tener muchos orígenes, pero

lo más destacado de este sentimiento negativo
hacia los demás, es la misma persona y su forma
de ver las cosas en la vida.

Generalmente, esta emoción surge debido a que

se padecen frustraciones personales, baja
autoestima, o a la dificultad de poder conseguir
objetivos que se han planteado en la vida.

44 En lo personal, cuando estoy por perder el control y enojarme, me

funciona muy bien el repetirme a mí mismo varias veces la frase "Gam
Zu LeTobá", que significa: "Todo es para bien, porque todo viene de
Dios".
Cuando otras personas del entorno tienen una
mejor condición de vida y esta situación no es
aceptada, es allí cuando surge este sentimiento.
La inseguridad es otro de los factores que hace
que se genere este estado de resentimiento. De
hecho, la envidia deriva de la inseguridad.

El envidioso se comporta como un insatisfecho

que, a menudo no se da cuenta de que lo es. Las
personas con esta característica sienten rencor
contra aquellos que poseen algo, ya sea dinero,
belleza, felicidad, amor, o características
similares que él desea pero no puede o no
quiere desarrollar. Es así que en lugar de
realizar sus propios deseos, el envidioso
simplemente odia y se llena de sentimientos
negativos contra las personas que le recuerdan
su privación.

El psiquiatra y psicoterapeuta, Dr. Saúl F.

Salischiker, en uno de sus trabajos define el
 'l!E&'K 74

Perfil Psicológico del Envidioso 45 . A

continuación, algunas de las características más
importantes que él menciona:

• Son propensos a padecer estrés, debido a su

idea competitiva de la vida.
• Padecen ansiedad por no lograr sus objetivos.
• Tienen miedo a perder lo que envidiaron y
lograron con mucho esfuerzo.
• Utilizan las bromas para herir.
• Algunos de los envidiosos son también
celosos, debido a la necesidad que sienten por
poseer.
• Si la envidia es grave, pueden incluso sentir
necesidad por apropiarse de lo ajeno.
• En los envidiosos graves aumenta el maltrato
a la pareja, violaciones o agresiones.
• El envidioso moderado siente desprecio por sí
mismo. Sin embargo, el envidioso grave

45Salischiker, Saúl (n.d.). Psicología de la Envidia. Recuperado de

http://alex-psicoclinica.blogspot.mx/2 O14 /1 O/psicologica-de-la-
envidia.html
desprecia a los demás.
• Todos los envidiosos graves y muchos
moderados, son ateos por rencor.
• La envidia conduce al complejo de culpa e
inferioridad.
• La traición es propia de los envidiosos.
• El envidioso que es consciente de que tiene
ese defecto, procura que los demás no se den
cuenta, por eso teme y odia la verdad.

El judaísmo también habla sobre la envidia, por

lo que mencionaré algunas citas importantes
con respecto a este tema:

"La envidia puede considerarse como una

enfermedad seria y peligrosa" (Orjot Jaím del
Rosh, 113).

"La envidia proviene de la insensatez y de la

falta de comprensión" (Mesilát Yesharím, Cap.
11). Como dice el Talmud: "Ninguna persona
 'l!E&''K 76

podrá tocar aquello que está destinado a otro"

(Talmud Babli tratado de Yomá 38b).

El enemigo más grande de la persona, es ella

misma, dijo Rab. Eliyahu Desler: "Cuando una
persona experimenta el padecimiento de la
envidia, será él o ella misma quien se cause
daño" (Mijtab MeEliyahu Vol. 3, Pág. 314).

La envidia causa dañinas reacciones fisiológicas.

Una persona envidiosa siempre se sentirá triste
y desdichada, y no podrá estudiar Torá o rezar
correctamente y con concentración, dado que su
mente estará constantemente ocupada con otros
pensamientos. Tampoco podrá disfrutar de los
alimentos que coma. Cuando alguien tiene
envidia de lo que posee otra persona, llena su
mente con preocupaciones, sufrimientos y
desdicha, mientras que la persona a la que se
envidia se está divirtiendo (Reshit Jojmá, Shaar
HaAnavá, Cap. 7).
 'l'N'T!EL'l§!E'NC'l'A !E'MOC'lO'N'AL Y 'K'A13'AL!IÍ 77

"La envidia destruye la paz espiritual y la

felicidad. La vida de una persona envidiosa está
llena de padecimientos y resentimiento. El
envidioso nunca será feliz con lo que tiene"
(Rab. Michel Barenbaum: Sijot Musar, pág. 16).

Rab. Jaím Vital dijo: "Nuestras vidas son tan

fugaces y breves, que no vale la pena
desperdiciar nuestro tiempo sintiendo envidia"
(Shaaré Kedushá 1:5).

"Disfruta de lo que tienes y nunca tendrás que

envidiar a los demás" (Or Yaél, vol. 2, pág. 7).

Rab. Shimshon Rafaél Hirsh dijo lo siguiente:

"En general, no se puede juzgar la verdadera
magnitud de la fortuna de una persona,
guiándose por las apariencias externas. Lo poco
que una persona virtuosa tenga, ha de ser
mucho mejor que la ruidosa abundancia de la
cual se deleitan muchos malvivientes. Las
 'l!E&'K 78

modestas posesiones de un hombre recto lo

harán mucho más feliz, que las cuantiosas
fortunas de muchos malhechores, acerca de las
cuales se hace tanto alboroto en el mundo"
(Explicación sobre los salmos 37:16).

En el libro "Jojmá Umusar" se dice que desde

cierta distancia, podría parecer que existe gente
hedonista, que vive una existencia dedicada
completamente al placer. Esto resulta ser sin
embargo una falsa imagen. Todo el bien de este
mundo tiene mucha tristeza que lo acompaña y
no existe nadie que disfrute de un completo
placer. Existe un dicho popular que expresa lo
siguiente: "Cuando alguien se ríe, los demás se
dan cuenta de ello, pero cuando alguien llora
nadie lo ve". Aún la mayor buena suerte tiene
importantes aspectos negativos. Los sabios
expresaron este concepto de manera concisa en
la frase: "Aquel que incrementa su riqueza,
incrementará sus preocupaciones" (Tratado de
Abot 2:8).
Otro dicho popular expresa lo siguiente: "La
gente no sabe de quién son los zapatos que lo
están oprimiendo". Es decir que los zapatos de
una persona podrán parecerles bonitos a los
extraños, pero la persona que los usa sólo
sentirá el dolor que le produzcan aquellos que
lastimen sus pies (Jojmá Umusar, Vol.2, Pág.
348).

En mi libro "El Mal de ojo en la Torá", donde

hablo sobre el amuleto Jámsa que se manifiesta
mediante una mano extendida, expliqué que el
Jámsa es como una mano abierta, como una
señal de alto y es con este símbolo que
queremos decir a las personas que pongan un
alto a su mirada y dejen de poner sus ojos en
aquello que no les pertenece.

Es sabido que en la palma de la mano está

escrito todo acerca de la persona, lo bueno y lo
 'l!E&''lC 80

malo. De este modo, mostrar la palma de la

mano es como decir a aquel que nos tiene
envidia, que debería ver el mapa completo de
nuestra vida y no solamente lo bueno que
tenemos.

En ocasiones sentimos envidia por las cosas

buenas que el otro posee, o por lo bueno que le
sucede. Esto se debe a que solamente queremos
tener lo que nos conviene de la vida del otro. No
obstante, no vemos el esquema completo, sino
sólo la parte bonita. Si viéramos el cuadro
entero, nos daríamos cuenta de que no tenemos
por qué envidiar al otro.

¿A cuántas personas envidiamos porque vemos

que tienen mucho dinero? Lo que no vemos es
que lo necesitan para curar sus múltiples
enfermedades y problemas. ¿Qué haríamos si
nos dijeran que para tener el dinero que esas
personas poseen, debemos aceptar también sus
enfermedades y problemas? Es casi seguro que
preferiríamos quedarnos como estamos.

En ocasiones envidiamos el auto de nuestro

prójimo, pero si alguien nos lo diera, con la
condición de ir a trabajar todos los días al lugar
lejano en que aquel labora, entonces
preferiríamos no tener coche y quedarnos con
un empleo cerca de nuestra casa.

Envidiamos los lentes de oro que usa alguno y

nos preguntamos: "¿Por qué él tiene esos lentes
tan bonitos y yo no?", pero cuando vemos la
graduación tan alta que usa, diremos que es
mejor no tener esos bonitos anteojos ni esa
visión tan defectuosa.

Lo que nos ayuda a no sentir envidia de los

demás, es ver los dos lados de la moneda, el
panorama completo. Es por eso que el símbolo
del Jámsa es una mano con un dedo largo en el
 'l!E&''K 82

centro y a los lados cuatro dedos paralelos. Es

decir, los dedos de la derecha son iguales a los
de la izquierda (en la Kabalá, la parte derecha
simboliza lo positivo y la izquierda lo negativo).

Esta mano con dos pulgares quiere enseñarnos

que en la vida todo está equilibrado y quien
tiene más cosas buenas, también tiene, de
manera paralela, más asuntos que resolver, más
problemas o más responsabilidades. También
nos enseña, que nada es gratis y lo que hay de
positivo, lo hay de negativo.

Si quieres lo que el otro tiene, recíbelo completo.

Si envidias lo bueno que el otro tiene y te
preguntas: "¿Por qué él tiene y yo no?",
entonces ve también las cosas negativas y los
problemas que lo abruman. En ese momento
dirás: "¡Qué bueno que él lo tiene y no yo!". Ver
la mano completa es un fuerte antídoto contra la
envidia y el mal de ojo. Ese es otro motivo por el
cual usamos este amuleto llamado Jámsa (El mal
de ojo en la Torá, pág. 149).

Una persona pobre podría envidiar a alguien

que es rico. Este concepto en cierta medida está
basado en un error. Con mucha frecuencia los
sufrimientos y placeres del pobre habrán de
equipararse con los de la persona adinerada. El
mayor provecho que extraemos de algo, es
cuando lo obtenemos por primera vez, pero
luego de un breve lapso, llegamos a
acostumbrarnos. Eventualmente, la persona rica
no obtendrá mayor deleite de sus comidas
sofisticadas, que el indigente con sus comidas
frugales.

El provecho que un necesitado obtiene de una

pequeña cantidad de dinero ganado, se
equipara casi al placer que experimenta una
persona opulenta al recibir una mayor suma de
dinero. Así también, el dolor que experimente
 'l!E&''K 84

un potentado al echar de menos algo que desea

fervientemente, ha de ser casi tan grande como
el pesar de un necesitado a quien le falte un bien
de carácter más indispensable (Jayé Olám, vol.
1, cap. 6).

La persona que siente envidia, revela síntomas

claros de padecer un vacío que trata de llenar a
expensas del prójimo, como si su compañero
fuera responsable de su falta de satisfacción. Por
otro lado, la persona que se siente contenta con
lo que tiene y siempre vive satisfecha con
cualquier cosa que posea, manifiesta su estado
de saciedad y bondad. Por tanto, no deja que le
afecte de ningún modo la cualidad negativa de
la envidia.

Un codicioso y un envidioso iban juntos por el

camino. Se los encontró un rey, que les dijo:
"Que uno de ustedes pida algo y le será
concedido, pero a su compañero le será
entregado el doble". El envidioso no quiso ser el
primero en hacer la petición, pues sentía miedo
de que su compañero fuera a recibir el doble;
mientras que el codicioso sentía ambición de
conseguir el doble. Al final, el codicioso
presionó al envidioso para que él hiciera la
petición primero; entonces pidió que le sacaran
a él un ojo, con tal de que a su compañero le
sacaran los dos.

¡Cuántos males acarrea la envidia! La serpiente

de antaño sintió envidia de Adán y dio origen a
la muerte en el mundo. Su sentencia fue: "Sobre
tu vientre andarás y polvo comerás" (Bereshit
3:14).

Fijémonos también en lo que pasó con Caín46,

Koraj 47 , Bilaam48 , Doeg49 , Ajitofel 50, Guejazí 51 ,

46 Cain mató a Ebel su hermano por envidia. Ver, Bereshit cap. 4.

47 Koraj se rebeló contra Moshé porque envidiaba el puesto de
Aharón. Terminó siendo tragado por la tierra. Ver Bamidbar 16:17.
48 Su historia se encuentra en el libro de Bamidbar en la Perashá de
Balak y su muerte en el libro de Yeoshua 13:22, aunque es necesario
ver los comentarios, sobre todo del Zohar, para entender que se
Adoniá52, Abshalom53 y Uziyahu54; todos ellos
desearon lo que no era de ellos y no nada más
se quedaron sin conseguir lo que deseaban, sino
que perdieron también lo que poseían (Talmúd
Babli tratado de Sotá 9b).

Cuando hablo sobre aquellos que lo perdieron

todo por envidiosos, siempre viene a mi mente
el caso de Yerobam ben Nebat. Él podía haber
sido el rey más importante de la historia del

trataba de una persona muy envidiosa y que por eso era tuerto. Ver
también Talmud Babli tratado de Sanedrín 106b.
49 Doeg fue quien provocó la muerte de los 85 sacerdotes de la cuidad
de Nob y de los habitantes de la ciudad, hombres, mujeres y niños. Su
historia aparece en el libro de Shemuel A. cap. 21 y 22.
so La historia de Ajitofel se encuentra en el libro de Shemuel B. Según
el Radak, el motivo por el cual Ajitofel se unió a la rebelión de
Abshalom contra David fue por la envidia que le tenía a este último ..
51 Melajím B, cap. 2-5. Por envidia, Guejazí no dejaba a los alumnos
potenciales de Elishá acercársele.
52 La historia de Adoniyá se encuentra al principio del libro de Melajím
A. Adoniyá era hijo del rey David y hermano de Shelomó, pero su
envidia y búsqueda de poder lo llevaron a perderlo todo, incluso la
vida.
53 Abshalom era hijo del rey David pero hizo una rebelión muy fuerte
contra su propio padre, al grado que David tuvo que escapar de su
propio palacio y Abshalom aprovechó para violar públicamente a sus
concubinas (Shemuel B).
54 El Midrash Tanjumá (96:13-15), habla sobre la envidia de Uziyahu y
lo compara con Koraj. Su historia aparece en el libro de Melajím B.
pueblo de Israel, pero dejó de serlo sólo por
envidia.

En el libro de Melajím, se habla acerca de un

hombre de la tribu de Efraím que fue escogido
por Dios para reinar sobre Israel. Este hombre
llamado Yerobam, hijo de Nebat, fue invadido
por su orgullo, su ambición y su envidia. Con
tal de no perder su poder frente a Rejabam, el
rey de Yehudá, permitiendo que el pueblo
subiera a Jerusalem por la fiesta para servir y
honrar a Dios, construyó dos becerros de oro y
le dijo al pueblo: "¡Este es el dios de Israel, el
que los sacó de la tierra de Egipto!" Uno de ellos
lo colocó en Bet Él, y el otro en Dan (ver
Melajím A 12:26-30).

Yerobam, pasó de ser el rey elegido por Dios

para reinar sobre Israel, a convertirse en un
idólatra despreciable y repugnante ante los ojos
de Dios. Yerobam fue una persona que lo perdió
 'l!E&''lC 88

literalmente todo, en este mundo y en el mundo

venidero, ¡por el orgullo, el deseo y la envidia!

El Talmud (tratado de Sanedrín 101b), cuenta

que la Torá de Yerobam era como la Torá de
Shelomó y que después de haber construido las
dos estatuas de oro, se le presentó Dios y lo
tomó de sus ropas diciéndole que regresara al
buen camino. Si accedía a hacer eso, pasearían
por el Gan Eden (paraíso) Dios, él y el rey
David. El envidioso de Yerobam preguntó:
"¿quién irá adelante en el Gan Eden? ¿David o
yo?" Al decir esto fue descarado, Dios ya le
había dicho el orden, le dijo claramente que él
estaría frente a David, pero después de haber
escuchado esta falta de respeto y "tolerar" esta
actitud retadora, Dios respondió: "¡David irá a
la cabeza!". A causa de la envidia y el orgullo,
Yerobam contestó: "Si es así, entonces, ¡yo
paso!" - Rechazó la oportunidad que Dios le dio,
por envidioso, presumido y por pretender tener
más de lo que le correspondía.
Yerobam pudo haber sido el rey más
importante y querido de la historia del pueblo
judío, pero en lugar de eso es considerado por el
Talmud uno de los tres reyes que no tienen
derecho a disfrutar del mundo venidero, y que
además perdió su reinado en este mundo, pues
Dios se encargó de acabar con la casa de
Yerobam y borrar a sus descendientes de la faz
de la tierra.
Esta es una fuerte lección de vida, que nos
enseña hasta qué grado la envidia puede
apoderarse del ser humano y sacar a la persona
de este mundo y del otro también. La envidia es
destructiva, es un veneno que mata a sus
víctimas, principalmente a quien la porta.

¿ Cuántas personas caemos en el mismo error de

Yerobam y de todos aquellos que se dejaron
arrastrar por la envidia? ¿ Cuántos de nosotros
perdemos nuestras vidas enteras dejándonos
 'l!E&t'K 90

llevar por este fuerte sentimiento? ¡Aprendamos

a dominar nuestras mentes y a sacar de nuestras
emociones este fulminante veneno que nos
consume por dentro y no nos deja tomar
decisiones correctas! La envidia nubla nuestra
visión, esta emoción controla nuestra mente y
nos hace cometer errores y tomar malas
decisiones. Cuando la mente está cegada por la
envidia, es controlada por nuestros más bajos
instintos animales, sacando lo peor de cada uno.

Si quieres ser exitoso en la vida, en todo lo que

hagas aprende a controlar este sentimiento. Deja
de ver los logros de los demás y tratar de
imitarlos. En lugar de eso, pon atención a tus
fortalezas, concéntrate en ellas y da lo mejor de
ti, pues el éxito está en cada uno y no depende
de los parámetros que marca la sociedad. Esto
se puede aprender de una Mishná en el tratado
de Abot: ªBen Zomá dijo: ¿Quién es sabio? El
que aprende de todos. ¿Quién es fuerte? El que
controla sus impulsos. ¿Quién es rico? El que
está feliz con lo que tiene. ¿Quién es respetable?
Aquel que respeta a los demás" (Tratado de
Abot 4:1).

La persona por lo general piensa que el sabio es

aquel que sabe más que otros; el fuerte el que
les gana a los demás en una pelea; el rico es
aquel que tiene más dinero que el resto de la
sociedad; y el respetado es aquel al que la gente
respeta.

La Mishná nos enseña que la sabiduría no se

mide comparándonos con el conocimiento de
otras personas; la fuerza tampoco se mide con
base en la fuerza de otros; tampoco el dinero y
ni siquiera el honor. ¡La vida no es una
competencia! Cada uno debe disfrutar y
aprovechar lo suyo sin compararse con lo que
otros tienen, pues a fin de cuentas lo que otros
tengan o dejen de tener no nos hace mejores o
peores. No te haces más sabio sólo porque los
 'l!E&''X 92

demás sean tontos. No eres más fuerte sólo

porque los demás sean débiles. No te hace más
rico el hecho de que otros sean pobres; ni te
haces más respetable sólo porque otros sean
menos respetables que tú.

"No estarás perdiendo nada cuando a otra

persona le vaya bien, Ninguna persona podrá
tocar aquello que está destinado a otro"
(Talmud Babli tratado de Yomá 38b).

Rab. Zelig Pliskin, en su libro "Las puertas de la

felicidad" (pág. 428), cuenta una historia con
Rab. Moshé Mordejai Heshel, a quien se le
acercó un muchacho para que lo orientara con
respecto a los negocios. El Rab., quien en ese
momento se dedicaba a los negocios, sacó su
lista completa de clientes y contactos, y le
entregó a este muchacho una copia. El joven le
preguntó: "¿A cuál de ellos me puedo dirigir?"
y el Rab. le contestó: "A cualquiera de ellos, a
todos ellos, si tuvieras tiempo". "¿A todos ellos?
¡Yo no quiero arrebatarle el negocio!" - dijo el
muchacho.

Rab. Moshé se rió y le dijo: "Nuestro sustento

está en manos del Todopoderoso y Él tiene
bastante para ambos, así que no debes
preocuparte por ello". Los sentimientos de
envidia están basados en ilusiones, nada pierde
la persona si el otro gana. ¡Nadie puede tocar
aquello que esta destinado para uno!

Rab. Pliskin cuenta otra anécdota con un

propietario de un almacén que se dirigió a Rabí
Meir de Parmishlan y se lamentó de que alguien
había puesto un comercio del mismo ramo cerca
del suyo, con lo cual su medio de vida estaba en
peligro. El Rab le dijo: "¿Has notado alguna vez
que cuando un caballo trata de beber en un
estanque, siempre hunde su casco con fuerza en
el agua? Ello se debe a que cuando el caballo
baja su cabeza para beber, ve su imagen
 'l!E&''K 94

reflejada, e imagina que otro caballo está

tratando de beber al mismo tiempo y, temiendo
que no haya suficiente agua para él, trata de
espantarlo. En realidad, está asustado de su
propio reflejo y por otro lado, hay suficiente
agua para muchos otros caballos. Lo único que
gana con esta actitud es revolver las aguas y
ensuciarlas de tierra. Del mismo modo tú, dijo
el rabino, temes también a un enemigo
imaginario. El Todopoderoso es quien nos
provee de sustento, y no tienes necesidad de
preocuparte acerca de lo que ganen otros".

La envidia es, por mucho, más terrible que el

hambre, porque es hambre espiritual y no deja
que quien la padece esté llena nunca. Dijeron
nuestros Sabios que son tres los sentimientos
que sacan a la persona del mundo: "La envidia,
el deseo y la búsqueda de honores" (Tratado de
Abot 4:28). Cualquiera de estos sentimientos
impiden que la persona sea feliz, no dejan que
pueda disfrutar del mundo y hacen que, por
ende, se considere muerta. Quien alberga en su
corazón estos sentimientos, desvía su atención
de los bellos regalos que posee, de todo el
bienestar que el Eterno le ha otorgado, y no los
disfruta porque quiere lo que no tiene,
envidiando lo que al otro le dieron y esperando
que las demás personas le den un honor que no
le corresponde.

Esta clase de personas pierden todo. Se salen de

su mundo, pretendiendo entrar en uno de
fantasía, en uno irreal en el que ellos tienen
todos los beneficios de los demás, pero ninguna
de sus responsabilidades, angustias, problemas,
dolencias, etc.

El envidioso es egoísta y ególatra, pero sobre

todo es ingenuo: en su mente quiere tenerlo
todo, pero no se da cuenta de que al hacer el
intento de arrebatar lo que no le pertenece y
perseguir aquello que no es para él, lo único que
está haciendo es alejarse más de su propia
felicidad. Al correr detrás de todo esto, se está
alejando de sí mismo, de su parte espiritual. Y
por si fuera poco, por ende, se aleja también de
Dios.

Como resultado de todo esto, el hecho de correr

tras lo que no nos corresponde, es como
perseguir a nuestra propia sombra. ¡Jamás la
vamos a alcanzar!, pero por correr tras de ella,
nos desviaremos de nuestro objetivo;
terminamos cansados y agotados, y perdemos el
tiempo. Llegará un momento en que por tanto
perseguirla, se hará ya muy tarde: el sol se
meterá y la sombra desaparecerá.

"La envidia nos lleva a la competencia

injustificada, la cual puede causar mucho dolor
e innecesarios sufrimientos. Puede con
frecuencia conducir a muchas enfermedades
serias, causadas por estrés, que hasta podrían
 'l'Ñ'T!EL'l§!E'ÑC'l'A !E'MOC'lO'Ñ'AL Y 'X'A1l'ADÁ ' 91

producir una muerte prematura" (Mijtab

MeEliyahu, vol. 1, pág. 34).

¡No se puede ser feliz y envidioso al mismo

tiempo! Y es que la envidia ciega a la persona y
le imposibilita pensar con claridad; apaga
nuestro cerebro pensante y nos desconecta de él.
La envidia hace que veamos las cosas desde una
perspectiva nublada y egoísta, es por eso que si
quieres tener éxito en la vida, debes aprender a
dominarla, a controlar esta intensa emoción que
según el rey Salomón es tan pesada e intensa
como el más profundo de los purgatorios (Shir
HaShirím 8:6).
 'l!E&r'K 98

La tristeza

La tristeza apaga nuestro cerebro pensante,

pues a nuestro cerebro le falta energía para
procesar la información y tomar decisiones.

Cuando la persona está contenta, el cuerpo está

erguido, los brazos abiertos, las manos abiertas,
la cabeza en alto, los ojos bien abiertos, los oídos
atentos, los sentidos agudizados y la boca pinta
una sonrisa que quiere tocar el cielo. No
obstante, cuando la persona está triste, está
jorobada, no tiene fuerza para sostenerse en pie,
los brazos caídos, las manos cerradas, la cabeza
gacha, los párpados le pesan, los oídos están
distraídos y la atención ausente; los sentidos
están dormidos y su boca pinta una "cara larga"
que quiere tocar el piso.

La fuente de energía que levanta a nuestro

cuerpo es nuestro estado de ánimo. Una actitud
sana puede levantar a un cuerpo enfermo, pero
una actitud enferma puede derribar a un
cuerpo sano.

Hay personas de edad muy avanzada y con

muchas enfermedades, que casi no comen y su
cuerpo es muy débil, pero están de aquí para
allá por la vida, haciendo bromas y en mucho
movimiento. Pero también me ha tocado ver
personas jóvenes, sanas y fuertes, incluso hasta
personas con cuerpos musculosos que cargan
pesas, que por alguna depresión o algo similar,
ahora no pueden levantar siquiera su propio
cuerpo para salir de la cama. Son como esos
muñecos inflables gigantescos que se levantan
gracias a un ventilador que los llena de aire.
Cuando el ventilador es potente y les provee
bastante aire, están llenos y erguidos, pero
cuando a este ventilador le falta potencia, el
muñeco está desinflado y caído.
 'l!E&1'1C 100

Igual pasa con las personas. Cuando estamos

animados, motivados y alegres, todo en
nosotros funciona bien; estamos levantados y
bien despiertos. Sin embargo, cuando ese
ventilador está apagado y nos sentimos tristes,
entonces la tristeza pesa sobre nosotros y nos
tira abajo, succiona toda nuestra energía,
nuestras ganas de vivir, y por lo tanto no nos
deja pensar. Se desconecta nuestro cerebro
pensante y nos desconectamos de Dios, que es
la fuente de energía.

La Torá en la Parashá de Kí Tabó, habla de 98

maldiciones que llegarán a la vida de una
persona, por no llevar una buena vida y
desviarse del camino de Dios. Estas maldiciones
son atraídas debido a una sola razón: "Por no
haber trabajado a Dios con alegría y buen
corazón, teniéndolo todo" (Devarím 28:47). Esto
nos enseña claramente que cuando la persona
está triste y deprimida, lo único que atrae a su
vida son maldiciones.
 'l'Ñ'T!EL'l§!E'ÑC'l'A !E'MOC'lO'Ñ'AL Y 1C'A'B'ALi 101

¿Cómo podemos combatir la tristeza?

Daniel Goleman dice que la tristeza puede ser

positiva. En el duelo por ejemplo, puede ayudar
a una recomposición emocional, pero cuando se
vuelve crónica, puede erosionar la salud mental
y llevar hasta el suicidio.

Para curar la tristeza crónica, dice Goleman, se

deben modificar las pautas que la rigen y
conducir al paciente a identificar, cuestionar y
relativizar los pensamientos que se esconden en
el núcleo de la obsesión y distraerlo con alguna
actividad física como el aerobic, por ejemplo.

Por otro lado, la psicóloga e investigadora,

Diane Tice menciona con respecto a la tristeza,
que las personas solemos utilizar recursos poco
efectivos para alejarnos de ésta. Un ejemplo es
el aislamiento. Tice afirma que ha comprobado
 'l!E&''K 102

que el aislamiento sólo contribuye a aumentar la

sensación de soledad y desamparo.

Para ella, la tristeza es un estado de ánimo que

lleva a la gente a utilizar múltiples recursos para
librarse de él. Esto quiere decir que uno de los
motivos centrales de la tristeza es la
desconexión: el sentirse o estar aislado de las
personas. Es por eso que para evitar este
estado emocional, es importante la amistad y
el compañerismo55 .

"Un hombre a su compañero debe ayudar y a su

hermano reforzará mediante sus palabras"
(Ishayahu 41:6).

ss Un estudio sobre la felicidad hecho por la universidad de Harvard

durante 75 años reveló que las personas con mejores relaciones
humanas tienen una mejor vida y una vida más larga y saludable. El
estudio está disponible en youtube en el siguiente enlace;
https://www.youtube.com/watch?v=q-7zAkwAOYg. "Qué es lo que
nos mantiene felices y saludables" por Robert Waldinger.
La palabra es una de las maneras más efectivas
que utilizamos los seres humanos para estar
conectados. Es así que una sola palabra puede
animar y sacar a las personas de la tristeza, pero
también puede hundir a alguien en ella. Por eso
en el judaísmo existe un precepto de Bikur Jolím,
que consiste en visitar a los enfermos para
darles ánimo y sacarlos de su tristeza, que
regularmente va de la mano con la enfermedad.

También existe el precepto de visitar a los

deudos para consolarlos por su pérdida y
mostrarles nuestro apoyo; para hacerles saber
que no están solos, ayudándoles así a superar su
dolor más rápido y salir de su tristeza. En
ambos casos si la persona no puede asistir
personalmente por alguna razón de fuerza
mayor, sería prudente hablarles por teléfono y
al menos conectarnos con ellos mediante las
palabras.
 'l!E&''K 104

Estos son tan sólo dos de los muchísimos

preceptos de la Torá que nos hablan sobre estar
unidos con la finalidad de superar la tristeza y
el dolor, o de generar alegría. Uno de los
preceptos más repetidos en la Torá es el de
ayudar a los necesitados, y una de las mejores
maneras de hacerlo es brindándoles nuestro
apoyo y haciéndoles sentir que son importantes
para nosotros56.

El entusiasmo

De acuerdo a Daniel Goleman, "La capacidad

de pensar, planificar, concentrarse, solventar
problemas, tomar decisiones y muchas otras
actitudes cognitivas indispensables en la vida,
pueden verse entorpecidas o favorecidas por
nuestras emociones. El entusiasmo determina

56Dice el Talmud: "Dijo Rabí Itzjak: Todo aquel que entrega una ayuda
monetaria a su compañero es bendecido por Dios con 6 bendiciones,
pero aquel que le ayuda diciéndole bonitas palabras, es bendecido por
Dios con 11 bendiciones" (Talmud Babli tratado de Babá Batrá 9a).
los logros que la persona podrá alcanzar en la
vida". (Daniel Goleman, Inteligencia Emocional,
Editorial Kairós).

Si comparamos a dos personas con capacidades

innatas equivalentes, una exitosa y la otra no,
nos daremos cuenta de que la diferencia entre
ambos es el entusiasmo para seguir adelante.

Existe un estudio interesante realizado en niños

de cuatro años de edad. Consistió en colocar un
dulce delante de cada uno, indicándoles que
podían comerlo, pero si no lo hacían y
esperaban veinte minutos, les darían dos dulces
en total por este logro. Como era de esperarse,
algunos de ellos no resistieron y se comieron el
caramelo inmediatamente, pero hubo algunos
que demostraron autocontrol y pudieron
aguantar, siendo compensados con otro dulce.
 'l!E&''K 106

Lo más sorprendente es que se siguió la

trayectoria de estos niños y doce años después,
se demostró que aquellos que podían tener
autocontrol en aras de un beneficio mayor eran
más competentes socialmente, más
emprendedores y más capaces de afrontar las
situaciones de la vida.

Daniel Goleman afirma que: "La ansiedad

constituye un predicador casi inequívoco del
fracaso". En su libro se menciona que 126
estudios diferentes en los que participaron más
de 36,000 personas, han ratificado que cuanto
más proclive a angustiarse es una persona,
menor es su rendimiento académico.

Es evidente que cuando las personas no cuenten

con la habilidad de controlar la ansiedad y la
preocupación, estas actitudes pueden llevar
directo al fracaso. Por otra parte, cualidades
como el optimismo, entusiasmo y la habilidad
de pensar de forma positiva -siempre y cuando
no se trate de un fantasear irreal e ingenuo-,
impiden caer en la apatía, la desesperación o la
depresión frente a las adversidades.

El profesor Martin Seligman, de la Universidad

de Pensilvania, afirma que la diferencia entre el
optimista y el pesimista radica en que el
optimista ubica las causas de sus fracasos en
algo que puede cambiarse y se puede llegar a
combatir en el futuro. El pesimista por otra
parte, sólo se echa la culpa de sus desgracias y
las atribuye a alguna característica personal
imposible de modificar. Seligman realizó un
estudio sobre las ventas y descubrió que los
vendedores optimistas lograban vender hasta
un 37% más que el resto de los vendedores y
que además las tasas de abandono de los
pesimistas doblaban a las de los optimistas.
 'l!E&>'K 108

La empatía

Ponerse en la piel de los demás.

Cuando a Abraham Lincoln le hablaban

duramente de la gente del sur de los Estados
Unidos, él respondía: No los critiques; son tal
como seríamos nosotros en circunstancias similares.

Una de las principales características de este

importante personaje, que lo hizo llegar tan alto
y convertirse en uno de los líderes más
influyentes del mundo, fue su empatía, su
capacidad de ponerse en la piel de los demás.

Debemos saber que lo más cercano y querido

por la persona es su propia estima, como lo
describe el Talmud: ºLa persona es cercana a sí
misma" (Tratado de Sanedrín 9b). Es por ello
que difícilmente puede ver sus propios errores o
defectos. Se quiere tanto, que el amor lo ciega.
Como nos lo enseña el rey Salomón: "Todos los
pecados son tapados por el amor" (Mishé
10:12).

Dale Carnegie en su libro "Cómo ganar amigos e

influir sobre las personas", nos habla acerca de
esta idea y dice en nombre de John Dewey, que
el impulso más profundo de la naturaleza
humana es el deseo de ser importante.

En este mismo libro, Carnegie cita a Alfred

Lunt, uno de los actores más destacados de su
época, quien dijo: "Nada hay que yo necesite
tanto como alimento para mi propia estima ... "
" ... los manicomios están llenos de sujetos que
han encontrado en la locura, la importancia que
en la cordura les ha sido negada. Así, algunas
personas tienen tanta sed de importancia, que
llegan a la demencia".
 'l!E&'K 110

Este concepto es impresionante y no puede

pasar desapercibido. Si queremos tener empatía,
debemos saber que el motor que mueve a las
personas a actuar es el ego, y para poder
entender a alguien debemos de saber que esa
persona piensa antes que nada en sí misma y ve
el mundo desde el foco llamado YO. Es por eso
que a las personas les cuesta mucho trabajo ver
sus propios errores.

De acuerdo también con Carnegie, Lewis

Lawes, quien fuera alcalde de la famosa cárcel
de Sing Sing, en Nueva York, afirmó que pocos
de los criminales que hay en Sing Sing se consideran
hombres malos. Así mismo, "Dos pistolas
Crowley", uno de los más peligrosos criminales
que tuvo Nueva York, dijo refiriéndose a sí
mismo: "Tengo bajo la ropa un corazón
fatigado, un corazón bueno: un corazón que a
nadie haría daño". Estas son las palabras de un
asesino cruel y sanguinario al que no le
temblaba la mano para matar a quien fuera.
identifica a violadores, psicópatas, pederastas,
rateros, asesinos, etcétera. La incapacidad de
estas personas para percibir el sufrimiento de la
gente, es la que les origina el valor para cometer
aquellos delitos.

La capacidad para entender lo que otros sienten

es fundamental en la vida y afecta un espectro
muy amplio de actividades, que van desde las
ventas, hasta la dirección de empresas y la
educación de los hijos. No se puede tener una
vida sana y exitosa si no se tiene la capacidad de
ser empáticos y entender a los demás.

Más del 90% de los mensajes que damos y

recibimos, son de naturaleza no verbal. Estos
mensajes se manifiestan en aspectos más sutiles
como la inflexión de la voz, las expresiones
faciales, los movimientos del cuerpo, los gestos
en general, entre otras cosas. Es por ello que es
 'l!E&''K 114

de vital importancia saber leer estas señales con

la finalidad de entender a los demás.

En la Torá hay una frase que reza: "Y amarás a

tu prójimo como a ti mismo" (Vaikrá 19:18). En
el Talmud (tratado de Shabat 31), dijo Hilel que
la esencia de la Torá se puede resumir
simplemente en la palabra "empatía", en amar
al otro como te amas a ti mismo. Es decir, en
tratar de entender al otro y ponerte en su lugar
para hacerlo sentir como te gustaría que te
hagan sentir a ti y no hacerlo sentir como no te
gustaría que te hagan sentir.

Debemos respetar a los demás, quererlos y

procurar su bienestar, de la misma forma en que
nos gustaría ser queridos, estar bien y ser
respetados. Esto se deriva del precepto de amar
a Dios, pues cada ser humano lleva en su
interior una parte de Dios, tal como está escrito:
"Y creó Dios Todopoderoso al hombre a su
imagen" (Bereshit 1:27). Es por eso que el
versículo de la Torá que dice: "Y amarás a tu
prójimo como a ti mismo" (Vaikrá 19:18)
termina con la frase "Yo soy Dios".

¿Cuál es la relación entre el comienzo del

versículo y su final? El motivo por el que
debemos amar a nuestros semejantes es el
motivo por el cual nos debemos amar a nosotros
mismos, ya que dentro de nosotros y dentro de
cada ser humano hay una parte de Dios.

Para ilustrar esta idea hay numerosas anécdotas

de grandes personajes que demostraron amar a
la humanidad y procurar su bienestar, pero más
que hablar de grandes cosas que cambiaron al
mundo, mencionaré una pequeña acción que leí
sobre el creador del movimiento de ética y
valores judíos llamado Tnuát Hamusar. Este
hombre se llamaba Rab. Israel de Salanter57 y en

57 Rabi Yisrael ben Ze'ev Wolf Lipkin (1809-1883), conocido como

Rab. Israel Salanter por ser originario de Zagaré, una pequeña ciudad
al norte de Lituania, Zagaré en hebreo se pronuncia Salanter.
 'l!E&''K 116

una ocasión subió a un tren. Después de que las

puertas se cerraran y justo cuando el tren estaba
por avanzar, se percató de que uno de sus
guantes se le había caído afuera del vagón. El
rabino se quitó el otro guante y lo lanzó por la
ventana. El hombre que lo acompañaba le
preguntó: ¿Qué es lo que hizo? y el rabino
respondió: "Un guante a mí no me sirve y
tampoco a la persona que lo encuentre tirado
allá afuera. Es por eso que si no puedo
recuperar el otro guante, espero que el que lo
encuentre tenga el par y los disfrute".

Esto es empatía, ponerte en el lugar de la otra

persona y pensar en ella. ¿Cómo te sentirías tú
si estuvieras en el lugar del otro? Cuando
encuentras un guante te sientes un perdedor,
porque te falta uno para completar el par, pero
cuando encuentras los dos, entonces te sientes
bien por aquello que encontraste y puedes
disfrutarlo. Esta regla aplica también a los
sentimientos de la otra persona. Antes de decir
o hacer algo, debemos ponernos en el lugar de
la otra persona y pensar en cómo ese sujeto
podría sentirse con ese comentario o acción.

Le preguntaron al Jazón Ish58 : ¿Cuál es el éxito

espiritual más grande que la persona puede
alcanzar en la vida? Su respuesta fue muy clara:
"Llegar al final de la vida sin haber herido los
sentimientos de nadie". Para esto se necesita
una gran empatía, se necesita "ponerse en la
piel de los demás". Quien puede hacerlo, tiene
una muy poderosa llave para entrar en el
corazón de la gente.

Se cuenta que durante la segunda guerra

mundial, el ejército alemán había llegado a
Marruecos y se hicieron presentes los soldados
nazis en la casa del Pashá 59 de la ciudad de
Bundib. Cuando lo estaban llevando prisionero,

58Rabí Abraham Yeshayá Karelitz (1878-1953) es conocido en el

judaísmo por su seudónimo Jazón Ish.
59 Cargo jerárquico árabe.
 'l!E&>'K 118

pasó por ahí Rabí Israel Abujatzira, uno de los

rabinos más importantes de Marruecos. El
Pashá pidió hablar unos segundos a solas con él
y los nazis le concedieron su pedido. En esta
conversación, sucedió lo siguiente:

-¡Rabí! ¿Tiene usted hijos?

-Sí, tengo un hijo único. Se llama Meir
(posteriormente fue el Gran Rab conocido como
el ºBaba Meir").
-¡Quiero que en este momento bendiga a su hijo!

Rab. Israel accedió, y procedió a bendecir

emocionadamente a su hijo, sin saber lo que se
proponía el Pashá. Cuando acabó de bendecirlo,
el Pashá le dijo al Rab.:
-¡Ahora quiero que me bendiga a mí, para que
me salve de las garras de estos salvajes!
Rabí Israel Abujatzira mencionó el nombre del
Pashá y le dio su Bendición, luego de lo cual se
lo llevaron a comparecer frente a un tribunal
militar.
Pasaron sólo dos días y el Pashá ya estaba otra
vez en su casa, lo cual era extraño, pues por lo
general los que eran llevados prisioneros por los
nazis tardaban mucho tiempo en regresar, si es
que regresaban.

A su regreso, el Pashá pasó por la casa del Rab.

y le dijo:
-No tengo dudas de que me he salvado gracias a
su bendición y ahora no es momento de
abundar en palabras. Tome una carta mía y
cuando termine toda esta situación, venga a
verme a mi palacio en la ciudad de Fez.

La guerra terminó y Rab. Israel Abujatzira se

hizo presente en el palacio del Pashá, en Fez. Se
pusieron a platicar de un tema y de otro, luego
Rab. quiso dilucidar el interrogante:
 'l!E&''lC 120

-¿Por qué ese día que lo estaban llevando preso,

usted me pidió que bendijera a mi hijo y luego a
usted?
-Porque quería que me diera una bendición con
la misma emoción que se la daría a su propio
hijo. Quería que se pusiera en mi lugar y me
diera una bendición a la altura de lo que me
estaba sucediendo en esos momentos.

-Yo le debo la vida, dijo el Pashá. Quiero darle

una cantidad de dinero, para recompensarlo.
Dicho esto, el Pashá sacó de sus ropas una bolsa
que contenía piedras preciosas y monedas de
oro.
-No, no. -exclamó el Rab.-. Yo no quiero algo
para mí solo. Quiero algo para todo mi pueblo.
-¿ Quiere una suma de dinero que alcance para
toda su gente? -preguntó el Pashá.
-No. Me refiero a algo mucho más importante:
Quisiera que cuando mi pueblo se encuentre en
apuros, su gobierno nos apoye y nos proteja -
respondió el Rab.
-¡Cuente con ello! - le aseguró el Pashá.

Así fue. En los últimos tiempos, cuando casi

todos los países árabes se convirtieron en
adversarios del pueblo de Israel, quedó
paradójicamente el reino de Marruecos como
nuestro aliado; tanto en el trato a los judíos
residentes en ese país, como en las decisiones
políticas internacionales a favor de Israel. Todo
gracias a la bendición que le otorgó Rabí Israel
Abujatzira al Pashá.

De esta historia yo me llevé un mensaje muy

importante, y es que debemos de ponernos en el
lugar de otras personas y quererlas así como
nos queremos a nosotros mismos. Debemos
bendecir a los demás como si la bendición fuera
para nuestros hijos o para nosotros.
 'l!E&>'K 122

La fatiga

La fatiga es una fuerte sensación de debilidad,

agotamiento, cansancio, desánimo o falta de
energía.

Es una realidad que cuando estamos cansados,

nuestra cabeza no funciona al 100%. La fatiga
puede hacer que tomemos decisiones
equivocadas y que por ahorrar energía para
pensar, las decisiones no sean tomadas por
nuestro cerebro humano, sino por nuestro
cerebro primitivo. Estudios recientes revelan
que la fatiga mental provoca ciertos efectos
negativos y nos hace mucho más susceptibles a
equivocarnos y a dejarnos llevar por nuestras
pasiones o instintos. A continuación mencionaré
algunos puntos específicos en los cuales nos
afecta la fatiga mental y algunos consejos
prácticos para evitarla.
De antemano debemos saber que existen tres
tipos de fatiga:

l. Fatiga física: Se manifiesta cuando nos

sentimos cansados, débiles y pesados.
Cuando simplemente necesitamos
descansar.

2. Fatiga psicológica: Esta fatiga ocurre

cuando no estamos motivados para hacer
absolutamente nada y se manifiesta con
sentimiento de tristeza o la falta de
motivación por hacer las cosas.

3. Fatiga mental: Ocurre cuando no nos

podemos concentrar y nos es muy difícil
mantenernos enfocados en una tarea. Esta
fatiga se presenta cuando tenemos la
mente en blanco y no podemos pensar.

La fatiga genera mucha hambre y en ocasiones

 'l!E&'K 124

insomnio, ya que cuando estamos fatigados,

aumenta la producción de la hormona grelina.
Además, la fatiga origina problemas cognitivos
que dificultan poner la atención suficiente a las
tareas que realizamos, por lo que cuando se está
fatigado es muy probable no recordar dónde se
dejaron las cosas.

La fatiga nos hace más lentos pues debilita

nuestras funciones motoras. Así lo indica el
profesor Clete A. Kushida del Centro
Universitario de Stanford. Un estudio de la
Universidad de Victoria en Australia, señala
que los pacientes de fatiga experimentan
mayores niveles de interrupción del sueño que
los pacientes con esclerosis múltiple.

Los síntomas anteriormente descritos son

inquietantes, pero quizás una de las peores
consecuencias de la fatiga, es que también nos
hace perder el control de nuestras emociones.
De acuerdo con un estudio realizado por el
profesor Matthew Walker, los cerebros
fatigados son 60% más susceptibles a responder
ante imágenes negativas y perturbadoras. Él
explica que debido a la fatiga, las personas
pierden la capacidad de poner sus emociones en
contexto y controlarlas.

Para evitar la fatiga se recomienda dormir entre

siete y ocho horas diarias, hacer ejercicio físico y
mental, alimentarse de manera saludable,
procurar no trabajar en exceso y hacerlo en un
ambiente agradable.

Es importante respirar de manera adecuada y

profunda, procurando de esa manera oxigenar
la sangre constantemente. Sobre todo, se
recomienda tener una buena actitud hacia la
vida y ser optimistas, ya que cuando somos
pesimistas generamos pesadez y contaminamos
nuestra mente, lo cual puede llegar a ocasionar
 'l!E&''K 126

fuertes bajones de ánimo y una gran fatiga.

En conclusión, la fatiga es muy peligrosa, por lo

que debemos tratar de evitarla para no
equivocarnos y no pecar, tomando malas
decisiones. La Torá nos ofrece una enseñanza
muy importante con respecto a evitar los
pecados y evitar cometer errores a causa de la
fatiga.

La Torá nos habla acerca de un hombre llamado

Koraj, que era el primo de Moshé Rabenu. Koraj
se rebeló ante Moshé diciendo que este era un
farsante y que había puesto como sacerdote
(Kohen Gadol) a Aharón su hermano, sólo por
su parentesco y no porque Dios lo dijera.

Koraj reunió a 250 hombres y juntos retaron a

Moshé públicamente. Moshé le pidió a Koraj
que volviera al día siguiente para hacer una
prueba y comprobar que efectivamente Dios
estaba con él y que realmente Aharón su
hermano merecía el puesto porque así Dios lo
dispuso.

La pregunta es: ¿Por qué Moshé le pidió que

regresara al día siguiente? ¿Por qué Moshé no le
comprobó inmediatamente que toda la rebelión
que estaba haciendo constituía un gran error?
¿Por qué esperar un día más? Su honor y el
honor de Dios estaban en juego. Koraj estaba
creando una gran revolución y había que
detenerla inmediatamente.

Moshé sabía que una de las cosas que fomentan

la irritabilidad, la envidia, el enojo y todas las
actitudes negativas, es la fatiga. Moshé era
consciente de que cuando alguien está fatigado,
es propenso a decir o hacer cosas de las cuales
se puede llegar a arrepentir y que no hubiera
hecho estando descansado y tranquilo, con la
mente lúcida. La rebelión de Koraj se dio, según
Rashí (Bamidbar 16:5), precisamente al
 'l!E&''K 128

atardecer. Según el Or HaJaím HaKadosh, la

intención de Moshé al pedirles que regresaran
al día siguiente era que durmieran y estuvieran
descansados para recuperar su energía y
reponerse del agotamiento y la fatiga. De este
modo podrían pensar en lo que hacían, es decir,
con el cerebro pensante y no con el cerebro
animal.

Sin embargo, dice Rashí (ídem versículo 19) que

Koraj y su séquito no durmieron toda la noche,
ya que estuvieron toda la noche burlándose de
Moshé.

A la mañana siguiente, acercaron un incienso y

fueron todos tragados por la tierra (ver
Bamidbar capítulos 16 y 17).

Se deduce de todo esto que si Koraj y su

congregación se hubieran ido a dormir esa
noche y se hubieran recuperado de su fatiga,
habrían llegado a diferentes conclusiones a la
 'l'Ñ'T'.EL'l(j!E'ÑC'l'A '.E'MOC'lO'Ñ'AL Y 'lC'A~'ALi • 129

mañana siguiente y habrían desistido de su

rebelión contra Moshé. Seguramente habrían
sido más respetuosos y la historia habría sido
muy diferente.

Dice el Imré Emet en nombre del Zohar

HaKadosh, que la reclamación de Koraj era
válida y que él merecía en realidad un puesto
paralelo al de Aharón, el hermano de Moshé. De
hecho, estaba planeado por Dios que así como
existió en el pueblo de Israel un Kohen Gadol
que fue Aharón HaKohen, tenía que haber
existido un Leví Gadol que debió haber sido
Koraj. Sin embargo, Koraj lo perdió todo y fue
tragado por la tierra solamente por la manera en
la que pidió las cosas, y por la rebeldía y la
osadía con las que actuó.

Seguramente, actuó así porque estaba bajo los

terribles efectos de la fatiga, que no son menos
negativos que los del alcohol u otras sustancias.
 'l!E&'K 130

Si tan sólo Koraj se hubiera ido a dormir esa

noche y hubiera "consultado con su almohada"
lo que estaba haciendo, se hubiera convertido
en un Leví Gadol, salvando su vida, la de su
esposa y la de las familias de aquellos 250
hombres que estaban con él.

Ahora sí, después de saber todo esto acerca de

la fatiga, me gustaría terminar diciendo una
sabia frase del "Chavo del ocho". La frase es
muy simple: "¡Hay que evitar la fatiga!". No
obstante, hay ocasiones que ameritan hacer un
esfuerzo y aguantar el sueño o desmañanarse,
como en la época de Selijot60 o en las desveladas
de Shabuot u Hoshaná Rabá. Sin embargo,
debemos estar conscientes de nuestro estado de
fatiga y no tomar decisiones importantes bajo
sus efectos.

Selijot es un rezo especial para confesar los pecados y despertar la

60
misericordia divina que se hace por la madrugada.
En el judaísmo existe la obligación de descansar
durante un día entero cada semana y no realizar
ningún trabajo de creación (Melajá). Esto con la
finalidad, entre otras cosas, de renovar nuestro
espíritu y no enfermar de fatiga. Dijo el rey
David: "Días fueron creados, pero Él (Dios)
tiene uno de ellos como especial" (Tehilím
130:9).

¿Cuál es ese día especial que tiene Dios? Dice el

Taná Debé Eliyahu (Seder Eliyahu Rabá Cap. 1),
que ese día especial es el día de Shabat, pues
durante la semana la persona trabaja y
literalmente hace la guerra contra toda clase de
enemigos, pero el día de Shabat, se renueva por
completo porque descansa.
 'l!E&''K 132

La confianza

Para poder dominar nuestras emociones y tener

autocontrol, es muy importante trabajar en el
concepto de la confianza, que se divide en dos.
La primera es la confianza en Dios y la segunda,
la confianza en uno mismo.

Primero que nada me gustaría explicar por qué

confiar en Dios es importante para tener
autocontrol y dominar nuestras emociones.

Cuando uno se siente seguro y sabe que todo lo

que pasa es para bien y que nadie puede
dañarlo a menos que Dios así lo disponga,
entonces podrá estar en control y no perder la
cabeza a cada momento. Quien confía en Dios
sabe que todo puede pasar y que hay alguien
que está moviendo todo desde arriba, que jamás
lo va a abandonar.
Quien no confía en Dios (no importa si es rico o
pobre, si tiene salud o no), jamás estará
completamente tranquilo y libre de
preocupación, ya que en el interior siempre le
cabrá la duda de que tal vez en algún momento
algo malo puede sucederle y ser despojado de
todas las bendiciones que posee.

Hoy en día, en una era en la que grandes

imperios industriales se desmoronan de la
noche a la mañana61 , en una era en la cual todo
puede pasar en un abrir y cerrar de ojos, es
difícil sentirse seguros. El dinero es traicionero y
así como puede llegar de repente, así también se
puede ir, y lo mismo con la salud y todo lo
demás. Sin embargo aquel que en Dios confía
puede dormir tranquilo durante las noches, ya
que Él es más grande que cualquier situación

61 Estas son sólo algunas empresas líderes a nivel mundial que

desaparecieron en los últimos años y nos hacen reflexionar que en las
finanzas y en los mercados todo puede pasar: Kodak, General Motors,
Panamerican Airlines, Concorde, Remington, BlockBuster, Viceroy,
Sony Ericsson, MSN Messenger, Lehman Brothers, Olivetti.
 'l!E&''K 134

que se nos pueda presentar. Es Dios quien

maneja cada una de las cosas que en el mundo
suceden.

Dios no tiene limitaciones y puede ver lo bueno

más allá de aquello que ante nuestros ojos
parece malo. Es por eso que confiar en Él resulta
un requisito indispensable en la vida y sobre
todo en el manejo de nuestras emociones. La
única forma de alcanzar un estado emocional
perfectamente equilibrado y no perder la
cabeza por cada cosa que nos sucede, es
confiando en que hay alguien que lo maneja
todo desde "arriba"; que nos quiere y busca
nuestro bienestar62 .

62 Cuando hablo de confiar en Dios no me refiero a que no debamos

esforzarnos para conseguir lo que queremos o lo que necesitamos

pues fue Dios quien dijo que debíamos hacerlo. Como está escrito:
"Con el sudor de tu frente comerás pan" (Bereshit 3:19). Esto fue
interpretado con respecto a todas nuestras necesidades y no sólo al
pan. No obstante es de vital importancia usar la confianza en Dios con
respecto a aquellos asuntos que están fuera de nuestro control. Esto
implica que si después de haber hecho lo correcto y lo necesario las
cosas no salieron como tu querías, debes aceptar que se trata de la
voluntad divina y que seguramente dentro del aparente fracaso se
esconde algo bueno, por lo cual no debes desmotivarte ni
El segundo tipo de confianza es confiar en uno
mismo. Esto no representa arrogancia o
egocentrismo, si lo enfocamos de la manera
positiva. La arrogancia y el egocentrismo se
basan en hacer de lado a Dios y atribuirse todos
los poderes, mientras que por otro lado la
confianza en uno mismo está estrechamente
relacionada con la confianza en Dios, ya que si
nos mandó a este mundo es porque confía en
que tenemos la capacidad de hacer de este, un
lugar mejor. Si Dios confía en nosotros, ¿por qué
entonces no deberíamos de confiar en nosotros
mismos?

Todos deberíamos de confiar en que si Dios nos

dio una misión, es porque tenemos la capacidad
de realizarla. Es por eso que no debemos
detenernos en la vida a causa de nuestra baja

desesperarte y mucho menos enojarte, frustrarte o caer en una

depresión, sino confiar en Dios y tratar de entender que no te hizo
fracasar porque te odia sino porque te quiere y de algún modo quiere
sacarte de tu zona de confort para que crezcas aún más.
 'l!E&''K 136

estima, ni por la devaluación de nuestras

virtudes. No debemos tener miedo, debemos
confiar en nosotros mismos, actuar y confiar en
que a fin de cuentas los resultados no son
producto de nuestras acciones, sino de la
bendición de Dios. Dijo Rab. Jaim Shmuelevich
que el éxito no es la consecuencia del esfuerzo,
sino que cuando Dios ve que nos esforzamos,
interviene y nos manda el éxito (Sijot Musar
5731 Maamar 20).

No importa lo que hagas o a qué te dediques, te

aseguro que si confías en ti y en Dios, tu éxito
será exponencialmente mayor que si no lo
haces.

El Talmud en el tratado de Sanedrín (37ª) dice

que Dios creó a un solo hombre al principio de
la creación, para demostrarnos que crear todo el
mundo vale la pena para un solo ser humano.
Por lo tanto, cada uno debe sentirse valioso e
 'l'Ñ'T!EL'l§!E'ÑC'l'll !E'MOC'lO'Ñ'AL Y '1C'll13'AL!JÍ : 137

importante y decirse a sí mismo: "El mundo fue

creado para mí".

Cada ser humano es importante ante los ojos de

Dios; es exclusivo y especial, como dice el
Talmud:" Así como los rostros de cada uno son
diferentes, así también sus pensamientos lo son"
(tratado de Berajot 58b). Dios se preocupó por
crear a todos los seres humanos diferentes con
la finalidad de que cada uno supiera que es
exclusivo y especial. Aquello que tú puedes
aportar al mundo, nadie más lo puede dar.

El miedo

Hay un cierto tipo de serpiente en América, que

es un conocido enemigo de algunas especies de
aves. El ave vuela por el aire, deteniéndose para
descansar en la copa de un árbol y la serpiente,
al ver al ave en la cercanía, se desliza sobre su
 'l!E&t'K 138

vientre hacia el árbol y abre su amplia boca,

amenazando con furia devorar al ave. Cuando
ésta mira a la serpiente, la reconoce como un
enemigo; es invadida por el espanto, sus
sentidos se paralizan y cae dentro de la boca de
la serpiente.

Así es el miedo; es la falta de seguridad, de

confianza en ti mismo y sobre todo en Dios. El
miedo es uno de los enemigos más poderosos y
peligrosos de la persona; es la carretera directa
al fracaso. Es por eso que debemos alejarnos de
él y tener presente lo que nos enseñó Rab.
Najman de Breslev: "Todo el mundo es un
puente angosto por el que debemos transitar
para llegar al mundo venidero y lo principal
para no caerse de él, es jamás tener miedo"
(Likuté Moharán, Tanina 48).

El miedo te hace caer del puente o a la boca de

la serpiente. Dijo Iyób, Job: "Porque de lo que
miedo sentía me ha venido, y lo que temía me
ha llegado" (Iyób, Job. 3:25). La realidad es que
el motivo por el cual a Iyób le sucedió lo malo
es porque lo temió. La persona de alguna
manera atrae las cosas malas por medio de sus
miedos y aquello que teme, casi siempre
termina materializándose.

Cuando alguien pone una tabla sobre el piso

para caminar sobre ella y no ensuciarse los pies
con la tierra, puede pasar sobre ella
tranquilamente una y otra vez rápidamente y
sin caerse, pero cuando esa misma tabla la
levanta y la coloca a una altura considerable, es
muy probable que trate de hacerlo mucho más
despacio y con cuidado. A pesar de ello es
mucho más probable que se caiga. ¿ Cuál es la
diferencia? En ambos casos la tabla es la misma,
pero sin duda alguna la diferencia radica en el
miedo, pues cuando la tabla está en suelo, se
siente seguridad. No obstante, cuando está en lo
 'l!E&''K 140

alto, se siente miedo, y el miedo de caer,

paradójicamente es aquello que hace caer.

La persona que tiene miedo a la pobreza, por

ejemplo, es probable que esté atrayendo a su
vida la pobreza. En el libro º Arbé Najal"
(Parashá Vayetzé), fue dicho que el miedo es
como un imán, que atrae todo aquello que la
persona teme.

En el libro de ºShemot" (Éxodo, cap. 2.), cuenta

la Torá que Moshé al crecer vio a un hombre
egipcio golpeando a un esclavo hebreo. Moshé
terminó matando a ese egipcio y tapando su
cuerpo bajo la tierra63 • Después de haber hecho

63 Dice el Midrash Rabá (Shemot 1:33) que el motivo por el cual el

egipcio estaba golpeando al esclavo es porque este entró a casa del
esclavo por la noche mientras el esclavo trabajaba y se hizo pasar por
él. En la oscuridad la esposa pensó que se trataba de su marido y
tuvieron relaciones. Cuando el esclavo se dio cuenta de esto le
reclamó al egipcio, quien se enfureció y lo empezó a golpear hasta
matarlo. Moshé intervino y defendió al esclavo viéndose obligado a
matar al egipcio. El Zohar HaKadosh (Shemot 209) dice que Moshé
tenía una energía espiritual muy poderosa y que lo mató solamente
con la vista, posiblemente al verlo con mucha furia le provocó un
esto y pensar que nadie lo había visto, se
encontró con dos esclavos que se estaban
golpeando uno al otro. Moshé intervino y les
dijo que no se pelearan. Fue entonces cuando
uno de los dos le dijo: "¿ Quién te ha puesto
como príncipe y juez sobre nosotros? ¿Acaso
nos has de matar así como mataste al egipcio?"
Entonces temió Moshé que este chisme llegara
a oídos del faraón y lo mataran por eso.
Posteriormente, dice la Torá que el faraón
efectivamente se enteró de aquel suceso y buscó
a Moshé para matarlo, por lo que tuvo que huir
de Egipto y se fue a refugiar en la tierra de
Midyán.

Sobre este pasaje bíblico dijo el Midrash Lekaj

Tob: "El motivo por el cual este suceso llegó a
oídos del faraón, fue porque Moshé temió que el
chisme llegara a sus oídos y que este lo quisiera
matar. Si Moshé no hubiese tenido miedo, su

accidente (este concepto del poder espiritual de la vista lo abordo con

amplitud en mi libro "El mal de ojo en la Torá").
 'l!E&''K 142

miedo no se hubiese materializado y el faraón

jamás se hubiera enterado de lo sucedido.
Resulta que los miedos generan realidades y
terminan materializándose.

El miedo es el resultado de la falta de confianza.

Es así como el profeta reprocha al pueblo de
Israel y les dice: "Has olvidado al Eterno, tu
hacedor que expandió los cielos, y puso la
tierra, y temes constantemente todo el día"
(Ishayá, Isaias. 51:13).

El profeta nos enseña que el motivo por el cual

llega el miedo, es por haber olvidado al Eterno,
por olvidar que hay alguien que nos cuida y nos
protege constantemente. Es por eso que para
lograr un equilibrio perfecto de nuestras
emociones, es recomendable alejarse de los
miedos y para hacerlo, debemos reforzar
nuestra fe y confianza.
 '1 11.frr'!EL'l(j!E'NC'l?l !E'MOC'lO'N?J.L Y '](?J.'B?J.Li 143

Confiar en Dios a pesar de considerarse

un pecador64

Confiar en Dios es sin duda uno de los más

poderosos métodos para enfrentar cualquier
situación y reto en la vida. La confianza en Dios
nos puede ayudar a salir adelante
emocionalmente y nos da fuerza y seguridad
para afrontar todo lo que venga.

No obstante, existe un motivo por el cual

nuestra confianza en Dios no es tan efectiva e
incluso se convierte en algo que lejos de
hacernos más seguros, nos crea mucha
incertidumbre e inseguridad y en lugar de
alentarnos nos desmotiva. Esto se debe a una
estrategia del Yetzer Hará (instinto del mal), que

64De antemano quiero dejar en claro que según el judaísmo nadie

puede saber quién es bueno y quién es malo en realidad, pues eso
depende de muchos factores y el único capaz de juzgar a las personas
y conocer la profundidad de sus acciones, sentimientos y
pensamientos es Dios (al respecto de esta idea recomiendo ver el
Rambam en Mishné Torá, leyes referentes a la Teshubá 3:4 y sus
explicaciones).
 'l!E&"K 144

1uega con nuestra mente y canaliza nuestra

confianza en Dios hacia una idea equivocada y
torcida.

Cuando un creyente tiene fe y confía en que

Dios le va a ayudar, es muy común que su
Yetzer Hará lo quiera confundir y le haga pensar
que en realidad Dios sí tiene la fuerza para
ayudarlo y sacarlo de sus problemas, que Dios
es Todopoderoso y Omnipotente.

El Yetzer Hará detona en la persona la falsa

virtud de la humildad y le dice: ¿Quién eres tú
11

como para que Dios te ayude? Dios es fuerte y

poderoso, pero tú eres un pecador, un gran
pecador y estás lleno de faltas y de fechorías
que has cometido en contra de tu creador. ¿Por
qué Dios debería de estar contigo y salvarte?
¿Por qué Dios debería de ayudarte a que tengas
éxito en aquello que estás por hacer? Él puede
hacerlo y lo haría contigo, sólo si lo merecieras,
pero ... como no lo mereces ... entonces no
esperes que Dios esté contigo."

Esta es una técnica muy común usada por el

Yetzer Hará, que nos hace no confiar en Dios por
sentirnos alejados de él. Nos hace pensar que si
no somos buenos o tenemos pecados, entonces
Dios ya no va a estar de nuestro lado y no nos
va a ayudar. Es por eso que cuando tenemos un
problema o una situación difícil, a pesar de ser
personas de fe, no nos refugiamos en Dios.

Esta es una falta de confianza que tienen incluso

los hombres más creyentes, pues el argumento
del Yetzer Hará es bastante lógico, pero debemos
saber que pensar así es una gravísima
equivocación, pues Dios no nos pone esas
condiciones, Él está con nosotros a pesar de que
no somos perfectos, a pesar de que no lo
hayamos obedecido, o de que nos hayamos
portado mal y estemos llenos de pecados. Eso
 'l~&''K 146

no nos impide ser protegidos y escuchados por

nuestro Creador; por nuestro Padre que está en
el Cielo.

Dijo el rey David: "Dios está cerca de todo aquel

que le llama, de todo aquel que le llama con
sinceridad" (Tehilím 145:18). No está escrito que
Dios está cerca de aquel que es bueno, o del que
no tiene pecados, sino que está cerca de todo
aquel que le llama y confía en Él con sinceridad,
sin importar que esta persona esté llena de
pecados.

Debemos sentir seguridad en Dios y confiar en

que Él nos va a ayudar a pesar de nuestro nivel
espiritual y a pesar de que no estemos limpios
de pecados. Esto se aprende de la Torá cuando
nos dice Dios: "Cuando digas en tu corazón: son
muchos mis enemigos, ¿cómo voy a
conquistarlos? ¡No debes temerles! Debes
recordar aquello que hizo el Eterno al faraón y a
todo Egipto ... No tengas miedo porque Dios
está contigo." (Debarím 7:17-23).

¿Por qué Dios nos dice que confiemos en él y

que no tengamos miedo y pone como referencia
los milagros que hizo cuando nos defendió de
los egipcios? ¿Por qué precisamente debemos
recordar que nos defendió de ellos? El pueblo
de Israel tuvo muchos otros enemigos en el
transcurso de la historia y también Dios nos
defendió de ellos ¿Qué tiene en particular este
suceso? La respuesta es que el pueblo de Israel
cuando salió de Egipto estaba lleno de pecados.
No tenían ni un sólo mérito para ser salvados,
habían caído en el nivel número 49 de
impureza65 y a pesar de todo Dios los salvó, no

65 Esto está escrito en los Midrashím Pirké DeRabí Eliezer 49. Vaikrá
Rabá 35:5. La expresión 49 grados de impureza denota que estaban
llenos de pecados y que si hubieran bajado un nivel más hubieran
caído en el nivel más bajo de suciedad espiritual que es el nivel
número 50.
 'l!E&''lC 148

porque fueron buenos y no pecaron sino porque

confiaron en Él66 •

En el rezo de la Amidá decimos: "Porque tú

(Dios), escuchas los rezos de toda boca". No está
escrito allí que Dios escucha los rezos de los
justos, de los piadosos o de las personas que
están limpias de pecado y son íntegras, sino que
Dios escucha los rezos de todos, sin importar su
nivel espiritual, y sin depender de quién sea el
que está rezando. Todo aquel que confía en Dios
es escuchado.

Dijo el Jafetz Jaím en nombre del Gaón de Vilna:

"La confianza en Dios no depende de los
méritos de la persona, pues a pesar de que no
sea meritoria, si su confianza en Dios es fuerte,
esa confianza lo protegerá y Dios hará con él
favor". Como está escrito: "He aquí que la vista

66El Midrash sobre el cap. 22 del libro de Tehilím dice que el mérito
por el cual el pueblo de Israel fue rescatado de la esclavitud fue la
confianza en Dios, pues estaban en ese momento llenos de pecados.
del Eterno está sobre los que le temen y sobre
los que anhelan su bondad" (Salmos 33:18-20).
No fue dicho que los ojos de Dios están puestos
en quienes lo merecen, sino en quienes esperan
(anhelan) su favor. Es posible que estas
personas ni siquiera sean del grupo de los
temerosos de Dios (devotos que cumplen las
reglas de la Torá), sino sólo personas que
confían en Dios y esperan su favor 67 •

Rabenu Bejaye, en su libro "Jobat Halebabot"

(Shaar HaBitajón, cap. 2, Razón número 7 para
confiar en Dios), dice que vale la pena confiar en
Dios pues ayuda a aquel que confía en Él, tenga
o no méritos y sea o no merecedor.

Esta idea se ve reflejada también en el siguiente

versículo: "La salvación de los justos vendrá del
Eterno ... el Eterno los ayudará y los librará de

67 Palabras del Jafetz Jaím escritas en un folleto llamado "Nefutzot

Israel". cap. 4. Este folleto se encuentra al final de su libro "Shem
Olám".
 'l!E&''lC 150

los malvados, y los salvará porque se han

refugiado en Él" (Salmos 37:39-40). No está
escrito que los salvará porque lo merecen y
tienen muchos méritos, sino porque se han
refugiado en Él.

Dios no condiciona a la persona diciendo que la

salvará sólo si es meritoria, pero hay algo que
impide ser salvado y es el rebelarse
abiertamente ante Dios. La persona será salvada
por Dios y puede esperar milagros y todo lo
bueno de parte suya, siempre y cuando no se
rebele ante Él.

Esta idea la vemos claramente en el episodio de

Moshé con los espías que mandó a la tierra de
Israel. Después de que habían regresado de la
tierra y estaban por dar su informe negativo,
Yehoshua Bin Nún le dijo a los espías: "¡Sólo
contra Dios no se rebelen!" (Bamidbar 14:9).
Yehoshua sabía que mientras no se rebelaran
contra Dios, serían dignos de recibir todo lo
bueno a pesar de sus múltiples pecados. Dijo el
Jafetz Jaím que la confianza en Dios es una
bendición segura y si la persona refuerza su
seguridad y confianza en Él, seguramente
llegará la bendición a su hogar.

Espero que podamos quitarnos de la cabeza esa

idea torcida que nos han implantado, de que
Dios sólo te escucha cuando eres bueno y estás
limpio de pecado. Dios escucha a todo ser
humano que se dirige a Él con sinceridad, sin
importar cuántos pecados esa persona haya
cometido. Es por eso que debemos aprender a
dominar a nuestro Yetzer Hará y a tener una
fuerte confianza en Dios, sabiendo que Dios no
tiene limitaciones y ni siquiera tener pecados se
convierte en una limitación para que nos pueda
ayudar.
 'l!E&'K 152

Hagamos de Dios nuestro refugio y eso nos

ayudará a salir adelante ante cualquier situación
que se nos presente.

Las adicciones

No se puede ser exitoso en la vida siendo preso

de una adicción. Se puede tener amigos, dinero,
familia, fama y otras cuantas cosas, pero todo
esto está sujeto de un delgado hilo que se puede
romper en cualquier momento a causa de la
falta de control de alguna adicción.

La adicción es el fuego que consume cualquier

bendición. Ser adicto significa literalmente ser
esclavo y estar dominado. La adicción es la
afición desmesurada a algo; es el hábito de
conductas peligrosas o de consumo de
determinados productos (en especial drogas), y
del que no se puede prescindir o resulta muy
 'l'N'T!EL'l(j!E'NC'l'A !E'MOC'lO'N'AL Y '1C'A'll'AL9l • 153

difícil hacerlo por razones de dependencia más

que nada psicológicas, pero también incluso
fisiológicas.

Las adicciones son el peor de los venenos.

Cuando se es picado por un animal venenoso o
se ingiere algún veneno, la sustancia quema a la
persona por dentro y la puede llegar a matar;
sin embargo, las adicciones matan a la persona
poco a poco, pero lo peor de todo es que no
solamente queman su cuerpo, por lo regular
queman también su alma, su esencia y su
dignidad. El veneno que produce la adicción es
tan letal, que se extiende incluso hasta destruir a
la gente de su alrededor.

Lo que he explicado no son exageraciones, sino

realidades concretas. En el capítulo que habla
sobre la empatía, dijimos en nombre de John
Dewey, que el impulso más profundo de la
naturaleza humana es el deseo de ser
 'l!E&''K 154

importante. El ego está en el centro de la

persona y es aquello que la mueve para hacer
cualquier cosa. Todos queremos ser
importantes. Nuestra dignidad lo es todo, es por
eso que muchas personas prefieren morir antes
que perder la dignidad o simplemente buscan
ser recordados con decoro, como es el caso del
harakiri entre los samuráis, un suicidio que se
realizaba de manera voluntaria con la finalidad
de conservar el honor.

Se podría decir en otras palabras que "quitarle a

alguien su honor y hacerlo pasar vergüenza es
equivalente a matarlo, o algo peor que eso". De
hecho, estas son exactamente las palabras del
Talmud: "El que avergüenza a su compañero en
público es como si lo matara" (Talmud Bablí
tratado de Babá Metziá 58a).

Aunque una persona haya tomado algún

veneno, no por eso perdería la dignidad,
simplemente enfermaría y moriría, pero el
adicto para conseguir saciar su adicción, está
dispuesto a rebajarse y humillarse; a "matar" su
dignidad con tal de conseguir saciar su deseo.

Un adicto muchas veces está dispuesto a pecar

en contra de su religión y "quemar" su alma con
tal de conseguir lo que quiere. Está dispuesto a
robar y a cometer cualquier pecado o atrocidad,
pasando cualquier vergüenza con tal de
conseguir lo que su mente le pide.

La adicción se apodera de la persona y la

domina. Si el individuo no tiene la fuerza
necesaria para resistir, puede llegar incluso a
"quemar" a su familia y a sus seres queridos;
puede llegar a robarle dinero a sus propios
padres 68 , usar el dinero de la renta, de la

68 Cuando viví en Israel, estudié un par de meses en una escuela

llamada Ama! Ashdod (http:/ /;Lmal-ashdod.co.il), en la cual había un

programa especial para ciertos alumnos, que consistía en estar unos
cuantos meses en la base militar del puerto de Ashdod, haciendo
servicio social y preparándose para entrar al ejército. Yo fui de
aquellos que tomaron ese programa y recuerdo bien a un soldado con
el que regularmente me tocaba hacer guardias. Él era adicto a las
 'l!E&''K 156

colegiatura de sus hijos o de la manutención de

su familia en su vicio o hasta muchas otras cosas
peores.

Una adicción es una enfermedad, tal vez la peor

de todas. Las adicciones controlan nuestra
mente y literalmente la secuestran, siendo muy,
pero muy difícil rescatarla. Por lo tanto, es de
suma importancia ser precavidos y de entrada
no caer en ninguna adicción.

drogas y constantemente me ofrecía de sus productos e incluso varias

veces me los regaló con la esperanza de que me convirtiera yo
también en un adicto y terminara comprándole drogas. ¡Eso por
suerte y, con la ayuda de Dios, jamás pasó! No obstante, en una
ocasión mientras estábamos en una de las torres de vigilancia que se
encontraba a la orilla del mar, él sintió mucha culpa y me platicó
varias cosas horribles que llegó a hacer para conseguir su droga en
momentos de desesperación. Entre ellas, llegó a poner muchos
calmantes en la taza de café de su padre para que este quedara
dormido y él pudiera robarle dinero de su cartera. Tuvo que venir una
ambulancia por su padre y casi le cuesta la vida, sin embargo eso no
fue suficiente para hacerlo dejar esa vida y buscar ayuda para su
problema de adicción.
El alcohol y otras sustancias

Antes de abordar este tema, me gustaría dejar

en claro que quienes consumen sustancias
comúnmente lo hacen para acallar el dolor; lo
hacen porque no tienen otros recursos para
manejar sus emociones, sus sentimientos de
miedo, inseguridad, ansiedad, abandono, enojo,
tristeza etc. Las adicciones surgen regularmente
por un vacío emocional muy profundo 69 . A
continuación, quiero hablar un poco acerca de
lo que pasa cuando se está bajo los efectos de
algunas sustancias; de cómo estas sustancias
pueden apagar nuestro cerebro pensante, y
cuáles son los efectos y las consecuencias que
esto implica a corto o a largo plazo.

69Es importante tomar en cuenta que tanto las investigaciones de

Goleman, como las de otros teóricos de la Psicología, establecen que el
área emocional se puede trabajar y con ello mejorar y educar,
mientras que el área intelectual (C.I) es poco maleable. Esto implica
que con inteligencia emocional se puede ayudar a un adicto a salir de
su problema más allá de la teoría y la lógica.
 'l!E&"K 158

El alcohol

El alcohol afecta a la química cerebral, al alterar

los niveles de neurotransmisores.
Los neurotransmisores son químicos que
transmiten las señales que controlan los
procesos de pensamiento, comportamientos y
emociones. Son excitatorios (estimulan la
actividad cerebral), o inhibitorios (disminuyen
la actividad cerebral).

El alcohol aumenta los efectos del

neurotransmisor GABA en el cerebro, el cual
provoca movimientos lentos y dificultad para
hablar. A la vez, inhibe el neurotransmisor
excitatorio glutamato, el cual incrementa la
dopamina, neurotransmisor que crea la
sensación de placer al beber.

El National Institute on Alcohol Abuse and

Alcoholism en Estados Unidos, recomienda
límites de hasta dos bebidas alcohólicas por día
para hombres y una para mujeres. La medida
que describe oscila alrededor de una cerveza de
340ml. Cuando se bebe más de esta medida se
puede llegar a tener graves efectos perjudiciales
para la salud, la vida social y laboral, y una
fuerte dependencia al alcohol.

Es común que entre los bebedores compitan

para ver quién tolera más el alcohol, pues
mantienen la falsa creencia de que JI es más
fuerte el que más alcohol aguanta", pero esto
constituye un terrible error ya que la cantidad
de alcohol ingerido por un adicto es
progresivamente mayor con el paso del tiempo.
El doctor Michael Dunlap dice que el alcohol
causa JI tolerancia", por lo que un alcohólico
debido a su mala función hepática, tiene que
tomar más para embriagarse que una persona
sana. Esto no significa que el alcohol le haga
 'l!E&''K 160

menos daño y que por eso lo aguanta más, sino

todo lo contrario.

¿Cómo puedes saber si tienes problemas con el

alcohol?

Algunas señales que te pueden ayudar a

identificar que estás teniendo problemas con el
alcohol y debes pedir ayuda son:

1. Cuando te sientes triste o desanimado y

para mejorar tu estado recurres a la
bebida.
2. Cuando tienes que beber para sentirte
normal o bien.
3. Cuando bebes solo o en secreto.
4. Cuando te sientes ansioso por no haber
tomado alcohol.
5. Cuando sufres de paranoias.
6. Cuando discutes o tienes
comportamientos problemáticos
'l'Ñ'T'EL'l§'E'ÑC'l'll 'E'MOC'lO'Ñ'llL Y '1C'll13'llDÁ ; 161

regularmente después de haber bebido

alcohol.
7. Evitas las aficiones o actividades que antes
disfrutabas y ahora sólo deseas participar
en actividades que impliquen beber.
Como la frase que está de moda entre los
alcohólicos: "Si en la fiesta no hay chupe ¿a
qué voy?".
8. Cuando no puedes controlar cuánto o
cuándo bebes.
9. Cuando comúnmente después de tomar
llegas a un estado de ebriedad en el que
sientes nauseas, mareos, sudoración,
temblores alucinaciones, convulsiones o
vómitos.
 'l!E&"K 162

Estos son algunos de los efectos

negativos del alcohol7°:

Es importante entender que el cerebro mantiene

un equilibrio de sustancias químicas, que se
altera debido al alcohol. Por lo tanto, esta
inestabilidad en los químicos del cerebro puede
llegar a afectar fuertemente nuestro
comportamiento, pensamientos, sentimientos y
hasta nuestras emociones.

Es normal que al ingerir un poco de alcohol la

mayoría de las personas nos sintamos bien,
menos ansiosos, más sociables, con mayor
confianza en nosotros mismos y mucho más
relajados y libres. Sin embargo, cuando
bebemos demasiado, el cerebro comienza a
quedar afectado y las sensaciones de placer se

70Parte de la información sobre los síntomas del alcohol fueron

extraídos de: http://www.lifeder.com/efectos-alcohol-en-el-cerebro/
pueden convertir en sensaciones de ansiedad,
agresividad, tristeza e incluso hasta depresión.

La serotonina es el neurotransmisor que regula

el estado de ánimo, es por eso que beber
demasiado aumenta la posibilidad de
desarrollar síntomas depresivos, pues el exceso
de alcohol hace descender los niveles de
serotonina en el cerebro.

Además, es muy común que a causa del alcohol,

la persona llegue a tener consecuencias
negativas en sus relaciones profesionales,
sociales y sentimentales, lo que hace que la
depresión sea aún mayor y el individuo entre en
un círculo vicioso difícil de romper.

Cuando se bebe demasiado, las conexiones

cerebrales pueden verse afectadas y provocar
que se actúe de manera impulsiva, haciendo
 'l!E&''K 164

cosas que no se hubieran realizado en

situaciones normales.

Además, el consumo excesivo de alcohol

impide que se creen células nuevas en el
cerebro y no sólo se afecta la neurogénesis, sino
que además es sabido que durante una
borrachera se puede reducir el número de
neuronas del cerebro en un millón.

La psicosis es una enfermedad mental muy

delicada que provoca alucinaciones, paranoias e
ilusiones. Esta enfermedad puede también ser
provocada por un alto nivel de adicción al
alcohol.

El alcohol causa daños en el hipocampo que es

el área cerebral que interviene en el
almacenamiento de memoria. No sólo grandes
cantidades de alcohol pueden dañar el
hipocampo, sino que incluso una pequeña
cantidad de alcohol puede hacer que se olvide
 'l'N'T'.EL'l§'.E'NC'l'll '.E'MOC'lO'N'llL Y '1C'll'l3'.llDÁ 165

lo que se hacía mientras se bebía, pero si se bebe

con frecuencia se puede llegar a dañar el
cerebro y sufrir pérdida de memoria
permanente.

Cuando se consumen grandes cantidades de

alcohol en la adolescencia, se le impide al
cerebro desarrollarse de manera adecuada y
existe un déficit en la recuperación de la
información verbal y no verbal, y en el
funcionamiento visual-espacial. Un adolescente
que bebe alcohol está mucho más predispuesto
a desarrollar deficiencias cognitivas, como
dificultades de aprendizaje y de memoria.

Por si fuera poco, a causa de la falta de

vitamina B (tiamina), en el 80% de los
alcohólicos se desarrolla la enfermedad
denominada como "el síndrome de Wernicke-
Korsakoff". Los síntomas de este síndrome son:
confusión, movimientos oculares anormales,
 'l!E&''K 166

pérdida de coordinación muscular, síndrome de

abstinencia, confabulación, alucinaciones,
pérdida de la actividad mental, incapacidad
para formar nuevos recuerdos y pérdida de
memoria.

Cuando la persona deja de beber

repentinamente, puede sufrir dolor de cabeza,
agitación, temblores graves, nauseas, vómitos,
gran sudoración, somnolencia, calambres e
incluso alucinaciones. A esto se le llama
"delirium tremens" o síndrome de la
abstinencia del alcohol. Este síntoma se debe a
que el cerebro de la persona alcohólica se ha
habituado a una sobre-estimulación por parte
del sistema adrenérgico, resultando una
excitabilidad autonómica y agitación
psicomotriz, en otras palabras, contracciones
musculares involuntarias.

En conclusión, el alcohol lejos de ayudarnos a

desarrollar nuestro cerebro humano, nos ayuda
a deshacerlo, disolverlo y desaparecerlo. Es por
eso que debemos tener mucho control sobre este
tema y pensar muy bien las cosas antes de
tomar, pues ya después de las primeras copas,
es el alcohol quien nos domina y nuestro
cerebro animal el que toma las decisiones.

Hay una fábula muy interesante sobre las

propiedades del vino, que nos puede hacer
entender mejor esta idea: Dice el Midrash que
cuando Noé estaba por plantar su viñedo
después de salir del arca, se acercó a él Satán:

-¿Qué es lo que siembras? -preguntó Satán.

-Un viñedo -respondió Noaj.
-¿Y para qué sirve?
-Da frutos dulces con los cuales se puede hacer
el vino y el vino alegra los corazones. -afirmó
Noaj.
-¿Te gustaría que nos asoCiemos en la
plantación del vino? -le preguntó Satán.
 'l!E&t'K 168

- Seguro, ¿por qué no?-

Entonces Satán llevó un borrego, lo degolló

como sacrificio y con su sangre regó el viñedo.
Posteriormente tomó un león, lo degolló como
sacrificio y con su sangre regó el viñedo.
Después llevó un mono, lo degolló como
sacrificio y con su sangre regó el viñedo.
Finalmente, fue por un cerdo, lo degolló como
sacrificio y con su sangre regó el viñedo.

De ahí en adelante, el vino tiene la propiedad de

que aquel que toma una copa, se comporta
como un cordero: está tranquilo, relajado y
actúa con humildad. El que toma dos copas es
como un león; se siente fuerte y poderoso, el ego
se le dispara.

Aquel que toma tres copas se comporta como

un mono de circo: canta, baila, hace payasadas,
saca de su boca palabras sin sentido y no sabe lo
que hace.
Al final, cuando llega a la cuarta copa la
persona que la consume se parece a un cerdo
tirado en el piso, revolcándose en su propio
vómito (Midrash Tanjumá Noaj 13).

El alcohol es agradable y placentero cuando se

consume en cierta medida, pero como está
escrito en las bebidas alcohólicas: "El abuso de
este producto es nocivo para la salud". Tomar
en exceso puede hacer llegar a la persona a
comportarse como un cerdo.

No se puede culpar a una persona por haber

cometido alguna locura estando en estado de
ebriedad, ya que no estaba consciente de lo que
estaba haciendo. El motivo por el que se le
sanciona, es por no haber sido responsable antes
de tomar, cuando aún su cerebro humano
estaba encendido.
 'l!E&'K 170

Cuenta una historia, que había un hombre que

se encontraba en total estado de ebriedad y
mientras caminaba por las calles de la ciudad, se
topó con el gobernador de la ciudad, quién
montaba sobre un caballo.

- ¿En cuánto me vendes tu caballo?- preguntó el

borracho al gobernante.
-Dos mil monedas de oro.
El hombre, que se hallaba bajo el efecto del vino
respondió: -Está bien, yo lo compraré en esa
suma. Ahora iré a mi casa a traer el dinero.

El gobernante fue a donde tenía que ir y el otro

fue a su casa. Al segundo día, cuando el
individuo fue a su negocio, el gobernante
mandó por él y cuando lo trajeron, el personaje
no estaba ebrio.

-Ayer adquiriste mi caballo en dos mil monedas

de oro. He aquí el caballo. Ahora dame mi
dinero y llévate al animal.-solicitó el
gobernante.
-Ayer, cuando adquirí el caballo, no estaba solo,
sino que iba conmigo uno que hacía las veces
de intermediario entre tú y yo. Era él quien
hablaba esas cosas relativas a la compra del
animal, por eso, espérame a que vaya en busca y
traiga al intermediario. Será él quien dé
respuesta a tus palabras.- afirmó el hombre.
-¿ Quién es ese intermediario? Yo te vi que ibas
solo y no había nadie contigo.
-Señor mío, el intermediario era la bebida que
tomé y era ella quien hablaba esas cosas, ya que
si no fuera por ella, jamás yo hubiera podido
emitir palabras semejantes, por lo tanto
aguárdame hasta que vaya a mi casa, beba diez
vasos de vino, y tornaré a ti, entonces podrás
escuchar de mi parte palabras apropiadas,
dignas de ser respondidas a ti.

Serio el gobernante y lo despidió en paz.

 'l!E&'K 172

Las drogas

Según la Organización mundial de la Salud

(OMS), droga es la sustancia que, introducida
en el organismo por cualquier vía de
administración, produce algún modo de
alteración del funcionamiento natural del
sistema nervioso central del individuo y además
es susceptible de crear dependencia. 71 Una
droga se diferencia de un fármaco, porque suele
ser auto administrada.

Cuando consumen una droga por primera vez,

las personas pueden percibir los que parecen ser
efectos positivos. También pueden creer que
son capaces de controlar su consumo. Sin
embargo, las drogas pueden apoderarse
rápidamente de la vida de una persona.

71 ¿Qué son las drogas? (n.d.). Recuperado de

http: / /www.infodrogas.org/ drogas/ que-son-las-drogas?showall= 1
Con el tiempo, si el consumo de drogas
continúa, otras actividades placenteras se
vuelven menos agradables y estas sustancias se
vuelven necesarias para que el consumidor se
sienta "normal". Luego es posible que busquen
y consuman drogas compulsivamente, a pesar
de que estas les causen tremendos problemas a
ellos y a sus seres queridos. Algunos pueden
comenzar a sentir la necesidad de tomar dosis
más altas o más frecuentes, incluso en las
primeras etapas del consumo. Estos son los
signos reveladores de una adicción.

Los efectos que provocan las drogas son

diferentes sobre nuestro sistema nervioso,
según el tipo que se consuma. Unas son
excitantes y otras depresoras; unas aceleran
nuestro funcionamiento mental, con el riesgo de
aumentar los errores, y otras lo lentifican o lo
distorsionan; otras producen alucinaciones o
cambios en la percepción de la realidad.
 'l!E&'K 174

El consumo de drogas tiene consecuencias en

el funcionamiento normal de nuestro sistema
nervioso y provoca una serie de efectos que
alteran nuestras capacidades: modifican la
manera de pensar, de funcionar, de relacionarse
con los demás y de enfrentarse a los desafíos de
la realidad. En definitiva, nos hacen menos
protagonistas de nuestra vida.

Las consecuencias del consumo de drogas

también pueden ser observadas en animales.
Cuando una araña es expuesta a vapores que
contienen LSD, su capacidad para construir la
tela se altera de manera considerable. El
resultado es una tela de mala calidad que no
podrá cumplir sus funciones de atrapar
insectos. Si esto pasa con la arañas, ¡imaginen lo
que sucede con los seres humanos!
 'l'Ñ'T~L'l(j!E'ÑC'l'll ~'M.OC'lO'Ñ'AL Y 'K'll13'ADÁ 175

Adicción al juego

La adicción al Juego, también llamada

ludopatía, es un desorden adictivo que se define
por la conducta descontrolada con respecto a los
juegos de azar. El ludópata suele invertir gran
parte de su tiempo~ energía y dinero en el juego.
Cada vez, esta mala inversión suele ir en
aumento, ya que la persona genera una
dependencia a esta actividad y de manera
gradual va necesitando de estímulos más
fuertes para sentirse bien por lo que las apuestas
van en aumento.

Es realmente difícil para un ludópata aceptar

que tiene una enfermedad. Continuamente se
refugia en la fantasía de obtener grandes
cantidades de dinero gracias al juego y así salir
de todos sus problemas. Esta manera de pensar
los motiva a seguir jugando y a fomentar un
 'l!E&''K 176

círculo vicioso del cual será muy difícil salir,

sobre todo sin ayuda externa.

Conozco personas que a causa de esta

enfermedad lograron perder a su familia, su
fortuna, su salud física y emocional, y ganarse
muchos problemas psicológicos que son
difíciles de imaginar. El Juego excesivo
regularmente lleva a la persona a fuertes
problemas que desbordan en depresión,
angustia y hasta el suicidio.

Algunos de los síntomas de esta tmmible

adicción incluyen la irritabilidad y la
impulsividad y comprometen a la persona a
tener que humillarse y pedir dinero prestado
con la casi segura promesa de que, digan lo que
digan, a fin de cuentas, no van a poder pagar.
En ocasiones esta enfermedad puede llevar a la
persona a tener que robar para saciar su deseo
de apostar, y es muy común que sientan
también una baja autoestima· y gran frustración
a causa de las pérdidas que el juego les genera.

Las apuestas aparentan ser un camino fácil para

enriquecerse, sin embargo es el peor· negocio
que la persona puede hacer, ya que la
probabilidad de ganar es mucho menor que
invirtiendo en casi cualquier otra cosa. Basta
con ir a Las Vegas y darnos cuenta de todo el
dinero que los casinos ganan. Ese dinero es
producto de las apuestas que las personas
perdieron. Como dice la frase popular: ula casa
siempre gana". Y es que incluso aquellos que
ganan en una o dos apuestas, a fin de cuentas
terminan dejando allí todo el dinero que
ganaron y más.

Los casinos conocen muy bien su trabajo. Saben

a la perfección cómo funciona la mente humana
y cómo manipularla para que tarde o temprano
la persona deje mucho dinero allí. Ellos saben
 'l!E&''K 178

que deben poner alcohol porque este hace sentir

a la persona muy segura de sí ~isma y pensará
que indudablemente va a ganar. Los casinos
atrapan con mujeres bonitas y hacen sentir al
visitante como si tuviera una energía especial y
la suerte estuviera completamente de su lado.

En un casino se preocupan por todos los

detalles, por la cantidad y el tipo de luz que
ponen e incluso por que el clima y al aire sean
completamente agradables para que las
personas no se quieran ir de allí. Hasta se
encargan de oxigenar el casino para que la gente
tenga más energía y no se tengan que retirar a
dormir hasta dejar allí todo su dinero.

Por lo general, en los casinos evitan poner

relojes con la finalidad de que la gente no se dé
cuenta de la cantidad de tiempo que ha
permanecido en el lugar. Los casinos no tienen
ventanas o puertas que den a la calle y siempre
mantienen la misma iluminación para que de
ese modo las personas no se den cuenta que está
oscureciendo o amaneciendo.

Ellos te quieren allí todo el tiempo, hasta que el

dinero se te acabe por completo, es por eso que
utilizan un compendio maravilloso de luces y
sonido que inconscientemente te dicen que vas
a ganar y que debes estar todo el tiempo alerta.
Estimulan tus sentidos de una manera muy
profesional. El ambiente, los sonidos de
monedas, campanas, sirenas, etcétera, te hacen
creer que todo el tiempo hay gente ganando y
ganando, cuando en realidad casi toda la gente
en ese momento, al igual que tú, seguramente,
está perdiendo. Sin importar que existan
perdedores, la máquina hará un estruendo
eufórico y festivo, las luces van a parpadear y a
bailar, se van a oír aplausos y gritos de felicidad
para callar la voz amarga y silenciosa del
corazón de la persona que perdió.
 'l!E&'K 180

La ubicación de los baños, del lugar en donde se

cambian las fichas, de las máquinas
tragamonedas y de todo sin excepción, tiene
una razón estratégica.
Los casinos son gigantes laberintos diseñados
como trampas para atrapar a las personas. Las
máquinas y mesas de juego crean obstáculos
para hacerle a la persona más difícil salir de allí.

Las camareras paseándose por el casino,

vestidas de manera provocativa, ofreciendo
bebidas gratis y sonriendo a cada cliente a
modo de conquista, también son una estrategia.

El alcohol además de la seguridad que le hace

sentir al apostador, hace que su cerebro sea más
lento y merme la capacidad de tomar decisiones
correctas a la hora de jugar. Esto además vuelve
a la persona más liberal con su dinero y le hace
perder el valor, el cuidado y la consciencia de
que los recursos se le pueden terminar
rápidamente.
Los casinos constantemente te van a hacer sentir
la adrenalina de "casi ganar". Todas las
apuestas están diseñadas para mantenerte al
límite y hacerte sentir como si estuvieras a
punto de ganar, o incluso te dan a ganar
pequeñas sumas para que sientas el sabor de la
victoria y a largo plazo termines perdiendo
mucho más. Los jugadores comúnmente
sobreestiman sus posibilidades de ganar,
principalmente cuando se sienten cerca de la
victoria.

Si tienes la "buena suerte" de ser un apostador

importante, un verdadero ganador, entonces
serás tratado como un rey, recibirás ofertas de
las que no podrás negarte, regalos
extravagantes para que te quedes con ellos más
tiempo y para que apuestes aún más. Ellos no
llevan prisa, a fin de cuentas "la casa siempre
 'l!E&''lC 182

gana" y tarde o temprano van a recuperar su

dinero.

Siempre habrá gente que gane grandes fortunas,

pero esto es sólo para que el resto sienta envidia
y empiece a trabajar su imaginación pensando
que será el siguiente afortunado.

Si confías en Dios abstente de apostar

Aquella persona que confía en Dios deberá

abstenerse por completo de vender su alma al
diablo del juego, pues este demonio no se
conforma con destruir solamente al jugador sino
que también afecta a su familia y a todos los
deja "en la calle". Tanto la esposa como los hijos
arderán por dentro al ver como toda la fortuna
de la familia se va "por la coladera", en lugar de
llegar a sus manos.
Según la ley judía, aquella persona que gana su
dinero por medio de las apuestas, es como si lo
estuviese ganando robando72 y por lo tanto ese
dinero no es de bendición. Por eso, muchas
veces la persona gana fuertes cantidades de
dinero mediante las apuestas, pero a fin de
cuentas termina no disfrutando de aquel dinero.
Tan fácil como vino se terminó yendo, pues ese
dinero se considera dinero sucio y todo lo que
llega de manera sucia sólo trae problemas y
preocupaciones. Lleva consigo maldición y no
bendición; la maldición de todos aquellos que
perdieron.

Aquel que apuesta, está disfrutando a costa del

sufrimiento ajeno, pues para que él gane, otro
tendrá que perder. En un negocio todos ganan,
uno gana un producto o servicio y el otro gana

72 Aunque no todas las apuestas, según el judaísmo, se consideran

robo, de igual manera escribí así de manera generalizada, no obstante,
recomiendo que cada uno consulte con su rabino las leyes referentes a
las apuestas con la finalidad de no cometer la prohibición de robar.
 'l!E&''X 184

dinero, pero en las apuestas no es así. En las

apuestas uno gana y otro pierde. Es por eso que
el judaísmo considera las apuestas como una
especie de robo, pues le quitas su dinero y no le
das nada a cambio más que el sufrimiento de
haber perdido y el sufrimiento de la familia a la
que les dejó de llevar dinero por dejártelo a ti.

Rab. Shalom Arush en su libro "En el jardín de

la fe", dice que el dinero es dado a la persona
mayormente por el mérito de su familia. Es
decir, aunque uno no lo merezca, Dios le puede
mandar mucho dinero sólo por el mérito de su
familia. Esto significa que si este hombre que no
merece el dinero no tuviera esposa o hijos,
entonces no le llegaría a las manos el dinero que
actualmente le está llegando. Resulta entonces
que ese dinero, por derecho, le pertenece a su
familia y cuando el apuesta literalmente está
usando un dinero ajeno para apostar y si lo
pierde, estará literalmente robándole a su
propia familia el dinero que Dios les mandó por
conducto suyo, pues Dios se lo mandó para
invertirlo de manera inteligente y no para
desperdiciarlo en el juego.

La fe en las apuestas

Muchas personas usan el argumento de la fe

para apostar, pues creen que Dios los -va a.
ayudar, y cuando pierden, voltean al cielo y
culpan a Dios por no haberles ayudado. Esto·
constituye un grave error de percepción, y una
grave confusión con respecto a la fe, pues si en
realidad confías en Dios entonces tendrás la fe
de que Dios te va a mandar el dinero de manera
honesta y limpia, mediante tu trabajo y no
mediante el juego.
 'l!E&''K 186

~stá escrito73 que Dios, con base en el esfuerzo,

la actitud; los méritos y muchas cosas más,
determina cuánto dinero le va a mandar a la
persona y cuánto dinero la persona va a perder.
Resulta que si la persona apuesta y gana, es
porque ese dinero ya lo había destinado Dios
para él y de todas formas le iba a llegar desde
algún otro lugar. Pero si pierde, es posible que,
a causa de su falta de fe, esté perdiendo aún
más de lo que le estaba destinado a perder.

Adicción al celular

Tal vez muchos piensen que el uso excesivo del

celular es algo completamente normal, sin
embargo hoy en día el celular se ha convertido
literalmente en una adicción. Un estudio
realizado por la empresa Digital Lab, indica que
el 82.5 % de las mujeres y el 69 .8 % de los

73Este estudio está basado en las ideas del Talmud en el tratado de

Betzá 16A y en el tratado de Rosh Hashaná 178.
hombres sufren algunos síntomas de estrés y
ansiedad por esta causa.

Los síntomas de dependencia de los teléfonos

inteligentes son muy parecidos a los que se
tienen por una droga. Las personas en verdad
sienten que no pueden vivir sin el celular y esto
les ocasiona mucha frustración, estrés, ansiedad,
mal humor, etcétera.

Una de las causas que nos hacen ser adictos a

esta clase de aparatos es la necesidad de
seguridad y aceptación, pues mediante estos
aparatos creamos redes de aparentes amigos y
podemos proyectar una imagen virtual de
nosotros que, lejos de mostrar lo que somos en
realidad, muestra aquello que deseamos ser y
no podemos alcanzar en la realidad.

Llegar a un grado de adicción total es cuando

mostramos un comportamiento obsesivo que
 'l!E&''K 188

afecta nuestro entorno personal, laboral y

afectivo. Un adicto es capaz de dejarlo todo a
cambio de obtener el objeto de su adicción: su
celular en este caso.

La fijación al celular y la poca capacidad de

desprenderse de él ya tiene nombre propio, se
llama nomofobia y esa es sólo una de las
psicopatologías que surgieron a causa del mal
uso que se le da a estos aparatos y a las redes
sociales.

A pesar de que la OMS no reconoce hasta ahora

la adicción a internet en los sistemas de
clasificación de enfermedades mentales, cada
vez hay más personas que buscan tratamiento
psicológico porque tienen la percepción de
perder el control ante su teléfono y se sienten
"dependientes" del aparato.

Entre los síntomas más comunes para reconocer

a un adicto al celular está la ansiedad, pues el
 'l'Ñ'T'.EL'l§'.E'ÑC'l'A '.E'MOC'lO'Ñ'AL Y 'l('A13'ADÁ 189

sistema psíquico permanece alerta a cualquier

llamada o mensaje de manera permanente y no
nos permite estar relajados. Expertos afirman
que el uso del celular y las nuevas tecnologías
pueden afectar la concentración, la atención y la
memoria al momento de estudiar.

Según un estudio elaborado por Oracle

Marketing Cloud, cada persona consulta su
celular en promedio 150 veces al día.

Existe también un miedo a perderse de algo

(fear of missing out), que consiste en la
necesidad casi compulsiva, de entrar
continuamente en páginas como Facebook o
Instagram para seguir con atención la vida de
los demás. Grandes expertos en el tema como lo
son Andrew Przybylski y su equipo de
investigación de la Universidad de Essex,
afirman que este síntoma se da mucho más en
 'l!E&''K 190

las personas con mayores necesidades sociales

insatisfechas.

En este sentido, un estudio publicado en el

Journal of Social and Clinical Psychology concluyó
que, después de salir de la red social, el estado
anímico de la persona es depresivo y mientras
más tiempo pasa conectada a Facebook, más se
acentúa este estado.

¿ Cómo se puede evitar? De acuerdo al

subdirector académico de los Estudios de
Psicología y Ciencias de la Educación de la
UOC, Manuel Armayones, son los usuarios de
las redes sociales los que tienen su control.
Armayones afirma: "Somos nosotros los que
compartimos nuestra vida personal. Por lo
tanto, dejando de hacerlo se acabaría el
problema".

Nomofobia (La fobia a no tener el móvil a la

mano)
La nomofobia se manifiesta en dos variantes: la
fobia a no tener el móvil cerca y el miedo a que
se acabe la batería o a no tener señal antes de
llegar a casa.

Una de las soluciones para evitar este trastorno

es, de acuerdo a Manuel Armayones, exponerse
a situaciones en que no se lleve el móvil encima.
"En esos momentos la persona se da cuenta de
que no es imprescindible y que el mundo
continúa girando pese a que no está conectada",
aclara el especialista. Otra vía es apagar el móvil
por la noche.

Vibración fantasma

También conocida como llamada fantasma, es la

sensación de que el móvil vibra o suena cuando
en realidad no lo hace. Esta hipervigilancia
continua puede generar ansiedad o desgaste
 'l!E&''l( 192

emocional. Para evitarlo, la persona debe tener

claro que con las veces que utiliza el móvil a lo
largo del día, es difícil perderse algún aviso.

Saltar de web en web

Significa pasar de un contenido a otro con los

hipervínculos para encontrar la me1or
información, la mejor oferta o el me1or
producto. Esto produce una insatisfacción
crónica porque la persona se pasa la vida
buscando siempre algo mejor. "Esa actitud
puede llevar a una situación de ansiedad y
saturación mental y acabar con la sensación de
que perdimos miserablemente el tiempo",
aseguró el especialista.

La estrategia para evitar esto es controlar el

tiempo que se dedica a buscar información y
anotar lo que se encuentra en una libreta para
ser conscientes de si avanza o no la recogida de
información.
"Cuando se logra un volumen importante de
información se tiene que parar la investigación",
recomienda Armayones. Otra vía para superar
esta costumbre es descargar y guardar los
documentos más interesantes en la
computadora, desconectar internet y leer las
webs descargadas.

Adicción vs conexión

Hace un par de meses v1 un estudio muy

interesante sobre las adicciones, hecho por el
periodista Johan Hari74 • Allí se hablaba sobre
aquello que nos convierte en adictos y sobre las
medidas que deben tomarse con respecto a las
adicciones. Johan afirma que el motivo por el

74Everything you think you know about addiction is wrong I Johann

Hari
TEDtalksDirector -
https:/ /www.youtube.com/watch?v=PY9DclMGxMs
 'l!E&'K 194

cual las personas se hacen adictas a alguna

droga, no necesariamente está relacionada con
la sustancia misma, pues no son los productos
los que nos atrapan para hacernos
dependientes, sino más bien, son los ganchos
emocionales aquellos que nos atrapan a ellas. La
prueba más grande de ello, dice Hari, es que en
la actualidad existe una sustancia llamada
diamorfina que es básicamente una especie de
heroína incluso más pura que aquella que
venden en las calles, porque no está rebajada y
tampoco diluida con otras sustancias.

La diamorfina en la actualidad es recetada pm

médicos en fuertes dosis y por varios días con lé
finalidad de curar a las personas e inhibir sus
graves malestares y dolencias. A pesar de todo.
estas personas que se vieron sometidas a esta
droga durante tantos días y en tan altas
cantidades, no se volvieron adictas. Esto se
debe, dice Hari, a que no es la sustancia activa
de las drogas la que causa las adicciones, sino
que se trata de una causa emocional que
conduce a la persona a refugiarse en estos
productos y posteriormente hacerse
dependiente de ellos.

La manera tradicional de probar que eran los

componentes químicos de las drogas aquello
que causaba la adicción era encerrando a ratas o
monos en una jaula durante varios días y
poniendo en la celda dos recipientes con agua,
uno con agua limpia y el otro con agua
contaminada con alguna droga de las más
adictivas, como la cocaína o la heroína.

Los estudios demostraban que en 9 de cada 10

experimentos las ratas escogían beber del agua
que contenía la droga, se volvían adictas y
terminaban muriendo de una sobredosis.

El profesor en psicología de Vancouver Bruce

Alexander, se dijo a sí mismo: si yo estuviera en
 'l!E&''K 196

el lugar de la rata, solo y encerrado,

seguramente ¡haría lo mismo! Escogería
también el agua contaminada, pues a fin de
cuentas mi vida ya no tendría ningún sentido y
lo único que querría sería morir. Escogería la
droga para así morir más rápido. ¿Por qué no
hacer un experimento diferente? ¿Por qué no
encerarlas en un lugar más agradable? Fue
entonces que creó Rata Park, una jaula para
ratas con una especie de parque de diversiones
incluido, un lugar en el cual las ratas podían
moverse con amplitud y libertad y hacer todo
aquello que les gusta hacer. Tendrían allí
compañía de otras ratas, los mejores quesos, un
pequeño jacuzzi, y se les pondrían también las
dos aguas. ¿Qué escogerían entonces?

Los resultados fueron increíbles. Las ratas

dentro de Rata Park, dejaron de escoger el agua
contaminada y ni una sola rata murió por
sobredosis. El experimento fue tan sorprendente
que incluso el profesor Bruece, quiso llevarlo
todavía más allá y metió en Rata Park a ratas
que ya habían estado en aislamiento por 57 días
y que ya eran completamente adictas al agua
contaminada de droga. Lo que sucedió fue
impresionante, y es que de nuevo las ratas
adictas empezaron a mostrar tics de abstinencia
y pronto detuvieron su elevado consumo y
volvieron a tener una vida normal libre de las
drogas. Rata Park y la buena vida que tenían allí
las salvó.

Esto nos lleva a la clara conclusión de que las

adicciones surgen a causa de un vacío
emocional que quiere ser llenado, pero cuando
las personas son fuertes emocionalmente, viven
una vida buena y con buenas relaciones, no
tienen por qué refugiarse en las adicciones.

Muchas personas posiblemente pensarán que es

viable que este tipo de estudio sea efectivo con
ratas y animales, pero no con seres humanos
 'l!E&''K 198

debido a que somos mucho más complejos. Es

por eso que se hizo también un estudio similar
con seres humanos, este estudio se llama "la
guerra de Vietnam". Durante esta guerra, según
la revista Time, los soldados estadounidenses
consumían heroína de una manera tan común
como el chicle. Según un estudio publicado en
Archives of General Psychiarty (Archivos de
Psiquiatría General) Alrededor del 20% de ellos
eran adictos.

Como era de esperarse, muchas personas

estaban aterrorizadas, pues creían que un
enorme número de adictos iba a volver a su casa
al terminar la guerra, pero, para sorpresa de
todos, según el mismo estudio, cerca del 95 % de
los soldados adictos, simplemente dejaron la
droga, casi todos sin asistir a un grupo de
adictos y sin necesidad de tomar algún tipo de
rehabilitación. ¿Por qué la dejaron? ¡Muy fácil!
Porque salieron de la jaula en la que se
encontraban en Vietnam y regresaron a sus
casas: un equivalente de Rata Park para seres
humanos.

Jo han, en nombre del profesor Peter Cohen, dice

que los seres humanos tenemos una necesidad
muy profunda de vincularnos y crear
conexiones. Así es como obtenemos nuestra
satisfacción. Si no podemos conectarnos con
otras personas, entonces conectaremos con
cualquier cosa que encontremos: el sonido de
una ruleta girando, el pinchazo de una
jeringuilla, etcétera.

Johan cita el libro de Richard DeGrandpre, "The

Cult of Pharmatcology" (El culto de la
farmacología). En este habla acerca de los
famosos parches de nicotina que aparecieron a
principios de la década de los 90, los cuales
estaban diseñados para sustituir los ganchos
químicos del tabaco y así ayudar a las personas
a liberarse de aquella adicción. Sin embargo, a
 'l!E&''K 200

pesar del gran optimismo que había en ese

sentido, sólo el 17.7% de los fumadores fueron
capaces de dejar de fumar utilizando aquellos
parches. Eso se debe a que la causa de las
adicciones no son los ganchos químicos, sino
que aquello que en realidad nos atrapa a
aquellos productos, actividades, o lo que fuera,
son ganchos emocionales.

La única manera de liberarse de las adicciones

es trabajando en nuestras emociones y llenando
nuestro espíritu de alegría y emociones
positivas, conectándonos con la gente y con
todo aquello que nos hace bien, pues a algo nos
tenemos que conectar y si no es a la vida y a lo
bueno, al estudio, deporte, trabajo, a algún
servicio social, o a lo espiritual, entonces
estaremos vacíos por dentro y nos veremos en la
necesidad de conectar con emociones negativas,
con productos, sustancias, personas o cosas que
nos hacen daño y nos destruyen.
Esto es lo que está implícito en la Torá cuando
nos dice que Dios ha puesto delante nuestro la
vida y lo bueno, la muerte y lo malo, la
bendición y la maldición y termina diciendo: "Y
escogerás la vida" (Devarím 30:19). Dios en ese
versículo nos dice que en su mundo creó cosas
buenas y cosas malas, y que nos puso en él para
luchar y buscar la manera de conectarnos con lo
bueno, conectarnos con la vida, pues esa es la
única manera de ser libres y vivir desconectado
de la muerte, del veneno que provocan las
malas conexiones.

Ojalá que Dios nos ayude a vivir una larga y

buena vida, una vida de buenas conexiones y
mucho placer, alegría y satisfacción. Una vida
emocionalmente equilibrada e iluminada. Y que
muy pronto nos mande la llegada del Mashiaj
Tzidkenu Bimherá BeYamenu, Amén.
 'l!E&''K 202

Biblioteca del autor

Contigo la vida es linda

Explicaciones y cometarios sobre el capítulo
Eshet Jail (La mujer en el judaísmo).
Tus palabras traerán mi calma
La preocupación y cómo controlarla.
No sólo se ama con el corazón
El matrimonio y la armonía en el hogar.
Destapa lo oculto
Comentarios, explicaciones y reflexiones sobre
el libro de Bereshit (Génesis).
Una probadita de las estrellas
Los signos del zodiaco en la Torá.
La energía de las 12 piedras
La energía espiritual de las 12 piedras y cristales
que adornaban el Joshen del Kohen Gadol.
Torá y Astrología
Un manual breve y conciso para comprender
los conceptos básicos de la astrología según la
perspectiva del judaísmo.
El mal de ojo en la Torá
Explica con claridad el concepto judío del ºMal
de ojo" ¿Cómo es que funciona y ¿Cómo se
puede prevenir?

TRADUCCIONES
Contabilidad del Alma
Una guía práctica que te ayudará a controlar los
impulsos negativos.
Péle Yoetz
Una enciclopedia judía sobre consejos para la
vida.
El portón de la confianza
La ventaja de la confianza en Dios por sobre
todas las cosas.
 LIBRERIA
..
:
'
lºbreriasjerusalem.com
www. , ocal l Centro CDMX
Bolívar 96, L 055 y 3457
lel:55185::._:__:_ _5017 _ __
'Diversos estudios han revelado que el coeficiente intelectual de
la persona representa solamente un 2®% de los factores
determinantes de su éxito. El otro 8®% depende de la clase
social. la suerte y sobre todo de la inteligencia emocional"
(Daniel Goleman).

La inteligencia emocional es algo en lo que todos deberíamos

trabajar pues es una parte esencial en la vida de cada ser
humano. Es por eso que consideré trascendente escribir este
libro y compartir estos descubrimientos con ustedes. Es esta
razón. la que me hace estar seguro de que será de gran
utilidad para todo aquel que lo lea. sin importar a qué se
dedica, cuál es su profesión o cuáles son sus fortalezas, su nivel
espiritual. cultural. religioso, su género, etc. Este libro es para
cualquiera y sus enseñanzas son, en su mayoría, verdades y
valores universales que cualquier ser humano pensante puede
llegar a comprender.

Este libro habla sobre el autocontrol. el entusiasmo, la alegría,

la tristeza, el enojo, la envidia, la empatía, la fatiga y la
confianza en Dios y en uno mismo; también sobre las adicciones
y sobre cómo salir de ellas. 1 odo basado en las profundas
enseñanzas de la I orá, el i almúd y la K.abalá.

iNo esperes más! iComienza a leerlo ahora mismo! Y adquiere

esta poderosa herramienta que te ayudará a mejorar tu vida.

lE&K.