Febrero 02, 2018 Capítulo 10

Teología Cristiana/Tomo I/H, Orton Wiley,

NOMBRES DIVINOS
Los nombres y predicados divinos.

NOTAS:
Introducción:
El Shaddai —combina-
La revelación progresiva de Dios al hombre
ción de El y Shaddai— que vemos en la Biblia se origina y desarrolla
y Adonai — con el uso de los nombres divinos; a través de
especialmente al éstos, Dios ha comunicado en diversos grados
usarse en plural con algo del misterio insondable que rodea su
Elohim y Jehová— se Ser. Página 217.
necesita prestarles Elohim y Jehová o Yahvé, declaran
aten-ción especial. que el ser de Dios es absoluto y
necesario.
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El movimiento racionalista se inició con Eichorn (1781-1854) y su estudio de los

“fragmentos de Reimaurus”. Él intentó aplicar los principios de la escuela
histórica a la ley eclesiástica y, en el prefacio de su Introduction to the Old
Testament (Introducción al Antiguo Testamento), usó el término “alta crítica”
para distinguir su posición de la que sostenía la antigua teología. Sin embargo, en
la formulación de la hipótesis documental, fue el médico francés Jean Astruc
(1684-1766) quien introdujo los términos elohista y yahvista, o elohístico y
yahvístico, aplicándolos a porciones del Antiguo Testamento. Al hacer una lectura
detallada hizo observar el intercambio de Elohim a Yahvé. En Génesis 2 y 3 se
combinan los dos nombres, dando lugar a un nuevo concepto de la Deidad como
Yahvé-Elohim o el “Señor-Dios”. Intentó separar los documentos, dando pie a la
actitud crítica moderna hacia la Biblia. Página 218.

Wiley ofrece un pequeño resumen de la escuela de la alta crítica y sus

representan-tes más destacados y hace un gruñido tremendo contra dicha escuela,
mencionando que la alta crítica con "su forma radical y destructiva ha dañado
tanto la fe de la iglesia". Página 219.

Nos advierte que debemos recordar que la perspectiva histórica es la base del
desarrollo de la crítica moderna, debe atribuirse nueva importancia a los medios
señalados por Dios para revelarse a sus criaturas. Página 219.

Elohim. El primer nombre de la alta crítica con su forma

Dios que se nos proporciona en
la Biblia, y que se encuentra en
todos los escritos primitivos, es
Elohim. Se puede rastrear hasta
la raíz simple que significa
poder, o hasta la forma singular
que significa el efecto del poder.
En Génesis 31:29 Labán dice:
“Poder [El] hay en mi mano para
haceros daño”. Página 219.
radical y destructiva ha
dañado tanto la fe de la
iglesia.
La palabra El se traduce “Dios” en
aproximadamente 225 lugares del Antiguo
Testamento, y en cada caso se refiere al
poder de Dios usado en favor de su pueblo.
Significa, pues, que Dios posee toda forma
de poder. Página 219.
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La palabra se usa por lo general en plural para expresar la plenitud y gloria de los
poderes divinos, y la majestad de Aquél en quien estos poderes son inherentes;
pero puesto que se usa con un verbo en singular, mantiene la posición monoteísta
sin interpretarla de manera tan rígida que excluya el concepto trinitario posterior
acerca de Dios. El nombre Elohim indica la revelación primaria de Dios como
poder a través de las fuerzas de la naturaleza y la constitución del hombre. Página
219.

Jehová o Yahvé. El segundo nombre en el desarrollo de la revelación de Dios es

Jehová o Yahvé, que eleva el concepto de Dios del plano de mero poder al de las
relaciones personales. Elohim es un término genérico; Jehová es nombre propio.
Dios mismo lo interpretó a su siervo Moisés como YO SOY o YO SOY EL QUE
SOY, expresiones que se pueden traducir como EL QUE ES o EL QUE ES LO QUE
ES.
El énfasis en el proceso histórico de la revelación, en relación con el nombre de
Jehová, se basa tanto en la Biblia como en la historia de la raza humana —
especialmente en su relación con la promesa mesiánica. En verdad no se percibe la
relación del Antiguo Testamento con el Nuevo, de la misión de Moisés con la de
Cristo, o entre la Palabra escrita y la Palabra Personal, sin reconocer el método
divino de una revelación progresiva que se desarrolla en el proceso de la historia.
Página 220.

Cuidado al hacer la Biblia el fin En un solo concepto el

en lugar del instrumento; es el
objeto de reverencia, en lugar de
que surja la reverencia al usarla
como medio para revelar a la
Palabra Personal. Si no se reco-
nocen los procesos genéticos de
la historia, entonces no se com-
prende la relación entre el Anti-
guo y el Nuevo Testamento, ni la
relación que existe entre la Pala-
bra escrita y la Personal. P. 221
nombre, de Yahvé, une lo
que para el hombre es el
pasado, presente y futuro.
El pacto abrahámico introdujo una nueva
idea en el proceso histórico de la
revelación, un compañerismo más real y
satisfactorio entre Dios y el hombre al
efectuarse por fuerzas espirituales
sobrenaturales. Página 221.
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Sólo a través de Jehová o la revelación de Dios como

Persona se profundiza el conocimiento, llegando a ser
compañerismo y estableciéndose relaciones éticas.
Este conocimiento y compañerismo superiores,
iniciados por el pacto abrahámico, toman la forma de
una promesa en la que Jehová viene a ser el Dios de
Abraham, de Isaac y de Jacob, y de su descendencia
de generación a generación. Página 221.

El Shaddai. Aunque los dos nombres supremos

aplicados a Dios en el Antiguo Testamento son Elo-
him y Jehová, existen muchas variaciones y com-
binaciones de éstos,2 siendo uno de los más im-
portantes El Shaddai o Dios todopoderoso.

Otros nombres semejantes son: Dios viviente (Josué

3:10), Dios Altísimo (Génesis 14:18), Jehová, Dios de
los ejércitos (Jeremías 5:14). La palabra Shaddai se
refiere literalmente al pecho materno, derivado del
sustantivo hebreo shad o seno. Así se traduce en los
siguientes pasajes: Job 3:12; Salmos 22:9 (Reina-
Valera 1960); Cantares 1:13; 4:5; 7:3, 7-8; Isaías
Elohim significaba la
28:9. También se define como “Aquél que nutre” o
revelación intuitiva de “Dador de fuerzas”, o en sentido secundario, “Aquél
Dios mediante las que satisface” derramándose a sí mismo en la vida de
fuerzas de la los creyentes. Por tanto, Dios es Aquél que nutre o
naturaleza y la satisface espiritualmente a su pueblo.
constitución humana,
alcanzando su cenit en Esto se le declaró primero a Abraham (Génesis 17:1),
y es la figura que Dios escogió para expresar la
lo que puede
naturaleza de su omnipotencia, que no consiste en
denominarse el
fuerza o poder, sino en un amor que nunca falla y se
conocimiento acerca da libremente a aquellos que Él ha redimido. Página
de Dios. Página 221 222.
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Adonai. El nombre Adonai está en forma plural; aplicado a Dios, se usa como un
pluralis excellentiae para expresar posesión y dominio soberano. Significa Señor o
Amo, y en el griego se traduce como Kyrios, un término aplicado con mucha
frecuencia a Cristo. La palabra Adonai muchas veces está unida a los dos nombres
originales Elohim y Jehová, ya que denota su dominio y señorío de un modo en
que no lo hace la palabra Jehová. Página 222.

Elohim-Jehová. Las palabras

Elohim y Jehová con frecuencia
están unidas en la Biblia; usadas
así, expresan tanto la idea
genérica como la naturaleza
personal de Dios. Unidos, estos
nombres constituyen una
protesta contra el politeísmo por
un lado, y contra el panteísmo
por el otro. Cada uno denota que
el Ser divino es uno solo,
necesario e infinito, y cada uno
se conecta con el hombre y la
criatura de una manera que
demanda la más definida
personalidad. Página. 223
Ésta se deriva de la palabra
hebrea que se traduce ser, y
denota autoexistencia e
inmutabilidad.
Es significativo que todas las
representaciones griegas de los cuatro
nombres hebreos —Elohim, Jehová,
Shaddai y Adonai— aparecen unidos en la
presentación del Señor a las iglesias en su
estado resucitado y exaltado: “‘Yo soy el
Alfa y la Omega, principio y fin’, dice el
Señor, el que es y que era y que ha de
venir, el Todopoderoso” (Apocalipsis 1:8).
Página 223.

Atributivos. Los nombres atributivos son los que expresan algún atributo de
Dios, tales como el “Omnipotente” o el “Eterno”. En Juan aparecen las expresiones
atributivas de “Dios es luz” y “Dios es amor” (1 Juan 1:5; 4:16). Página 223.

Relativos. Los términos relativos son los que se derivan de la relación que Dios
sostiene con los seres humanos, tales como “Rey de reyes” o “Señor de señores”.
Nuestro Señor, en la oración que enseñó a sus discípulos, utiliza el término
“nombre” en sentido inclusivo, para expresar todo lo que Dios constituye para los
hombres; la frase “santificado sea tu nombre” significa separar o hacer santo todo
lo que le pertenece a Dios en su relación con los seres humanos. Página 223.
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La esencias y las perfecciones divinas

la Biblia afirma, primero, que es Espíritu (Juan 4:24);
segundo, que es luz (1 Juan 1:5); y tercero, que es
Al revelarse
amor (1 Juan 4:8). Estas afirmaciones no son Dios por medio
definiciones de Dios en el sentido estricto del término, de sus nombres
sino que representan aspectos fundamentales de Él. esenciales, nos
Dios es Espíritu (Πνεῦμα ὁ Θεός, no un Espíritu,
Juan 4:24), indicando un principio que se mueve por
proporciona un
sí mismo, eficiente y vivificante. Abarca la unidad y concepto de su
el movimiento vital de la actividad creadora y se le ser y
denomina vita absoluta, es decir, vida eterna que no naturaleza.
deriva de otra (Juan 5:26; 11:25; 1 Juan 5:20).
Incluye, por tanto, las ideas de sustancialidad y Dios sólo puede ser
personalidad. Dios es Luz (ὁ Θεὸς φῶς, el principio conocido a través de su
de automanifes-tación e intuición, 1 Juan 1:5). Según revelación de sí mismo,
la teoría del Logos, esta es la Razón eterna, donde el como también es el caso
Espíritu se vuelve objetivo para sí y Dios se revela a sí con el ser humano, quien
mismo (Juan 1:1; 1 Timoteo 6:16; Hebreos 1:3). Dios puede revelarse a sí mismo
es Amor (ὁ Θεὸς ἀγάπη ἐστίν, 1 Juan 4:8, 16). Alude o esconder dentro de sí sus
al principio de ser completo en sí mismo, autónomo y pensamientos y
autosuficiente, el τὁ τέλειόςo “perfecto” al que se sentimientos más
refiere Mateo 5:48. Espíritu, razón y amor son, pues, íntimos. Pero tiene la
los elementos más simples y más fundamentales en el facultad de revelarse a
concepto cristiano de Dios Página 224. otros, ya que existe un
principio común de
La naturaleza y el ser humano en cierto sentido
inteligencia en el ser
participan del Logos; la naturaleza recibe su
humano, una razón con
sustancialidad y orden; el ser humano, su consciencia
capacidad intuitiva y
personal. Así que, entre el ser humano y Dios existe
discursiva. Y eso no es todo.
un medio de comunicación tan evidente como el que
Este principio inteligente de
se da entre una persona y otra [...] Cristo fue el poder
razón y orden en el ser
revelador de Dios, y, encarnado por el Espíritu Santo
humano también se halla
en su eficiencia infinita, se hizo también el poder
en el universo creado.
capacitador de la redención. P. 224.
Página 224.
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Sustancia y esencia. La Biblia enseña que Dios, como el Espíritu infinito y

eterno, tiene existencia real y sustancial; no es una mera idea del intelecto.
Asegura que Dios posee existencia objetiva aparte del ser humano; no es resultado
de una tendencia a lo subjetivo que haría a Dios la criatura de la experiencia
humana, negaría la existencia del yo como entidad, y rebajaría a la teología
viéndola sólo como una rama de la sicología funcional. Página 225.
El término esencia se deriva de esse, ser, y denota un ser energético. Sustancia
proviene de substare y significa la potencialidad latente de ser. Cuando se usa el
término esencia respecto a Dios, denota la suma total de sus perfecciones,
mientras que sustancia se refiere al fundamento de sus actividades infinitas. En
cuanto a forma, el primero es activo, y el segundo, pasivo; uno comunica la idea
de espiritualidad, el otro puede aplicarse a cosas materiales. No hablamos de
esencia material sino de sustancia material. Además de estos términos, en sus
discusiones sobre la Trinidad los latinos utilizaban otro: subsistencia, equivalente
de hipóstasis o persona. Este término denota más precisamente una distinción en
la sustancia última en lugar de la sustancia (substantia) misma. Página 225.

Esencia y atributo. ¿Es la sustancia la base de los atributos o son éstos

simplemente la manifestación de la esencia?, es decir, ¿son dos cosas diferentes o
idénticas? Esta es tan solo una declaración teológica del problema filosófico del
noúmeno y el fenómeno, la apariencia y la realidad. Es obvio, por tanto, que la
forma en que se defina atributo determine en gran parte su uso al aplicarlo a la
doctrina de Dios. Página 227.
GLOSARIO: Para Kant el "fenómeno" es el mundo como aparece y el "noúmeno" es el mundo tal
y como lo podemos pensar cuando no es objeto de nuestra experiencia. Esta es una distinción
básica. Pero Kant quiere fundamentar una ciencia sin caer en el determinismo que considera
como un resultado necesario -e indeseable- de la ciencia moderna. Si el principio de causalidad
de las ciencias es correcto, entonces está todo determinado necesariamente, lo que hacemos hoy
y lo que pasará de aquí a mil años. Kant considera por un lado -contra Hume- que hemos de
asumir la causalidad como una categoría necesaria por poner orden en el mundo y en las cosas
tal y como nos aparecen. Pero, a la vez la categoría de "causalidad" no está en las cosas, sino que
pertenezco a la razón humana. Nadie nos puede decir si al mundo noumènico (el mundo que no
es objeto de experiencia, allá dónde no hay conocimiento humano) hay causalidad. El mundo del
noúmeno no está, pues, limitado por la causalidad. A veces se dice que el fenómeno equivale al
mundo sensible platònico y el noúmeno al mundo inteligible. Granell, P. Fenómeno y Noúmeno.
http://faustifilo2.blogspot.com/2008/02/fenmeno-y-nomeno.html
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Atributo y predicado. Es necesario distinguir cuidadosamente entre atributos y

predicados. Predicado es todo lo que se pueda afirmar o predicar de Dios, tal como
su soberanía, su condición como Creador o afirmaciones semejantes que no le
atribuyen cualidades esenciales o características distintivas. Predicado es un
término más amplio e incluye todos los atributos, pero no puede decirse que el
atributo incluya a aquél. Los predicados pueden cambiar, pero los atributos son
inmutables. De modo que los predicados variables se basan en atributos
invariables. Página 227.

Al aplicar términos filosóficos a la idea de Dios, es evidente que debemos pensar

en Él bajo las categorías de ser, atributo y relación. Sin estas categorías
fundamentales, no es posible hacerlo. Cocker ha señalado correctamente que, sin
concebir a Dios como realidad, eficiencia y personalidad, no podemos pensar en Él
como el Ser incondicionado que se condiciona a sí mismo. Esos aspectos
constituyen el concepto de la Esencia divina por la cual es lo que es. Página 227.

Cuando pensamos en los atributos de tal Ser, tenemos que considerarlos como
absolutos, infinitos y perfectos. Y cuando pensamos en las relaciones de Dios con
la existencia y consciencia finitas, lo vemos a Él como fundamento, causa y razón
de todo ser dependiente. Cocker los combina en un esquema categórico de
pensamiento y nos da el siguiente bosquejo.

Así que, en la Realidad absoluta tenemos el fundamento último; en la Eficiencia

infinita tenemos la causa adecuada; y en la Personalidad perfecta tenemos la razón
suficiente o causa final de toda existencia (Cocker, Theistic Conception of the
World, 41ss.). Al hablar de Dios, entonces, habrá que considerar su triple relación
con el universo creado como su fundamento, causa y fin. Esto clasifica el material
de manera lógica; por tanto, consideraremos el tema en términos de Realidad
absoluta, Eficiencia infinita y Personalidad perfecta.
Por Mauricio Constantino Ricaldi