Universidad Politécnica Salesiana

¿Como explica la identidad sexual Franciose Dolto?

Dentro de las visiones teóricas del auto se nos presenta una a la identidad sexual
con una base histórica de la misma donde la represión se da en base a la norma de
la cultura dentro de la actividad física ya que se parte desde la idea de agotar a la
persona para que carezca de ideaciones sexuales, La fatiga mental y física
expulsará las fantasías asociadas a las pulsiones genitales, los lazos afectivos y
sensuales entre niños o entre niños y adultos, heterosexuales u homosexuales.
Dado la premisa de quienes están agotados y amenazados de muerte si paran de
trabajar, no tienen tiempo para esos intercambios. Esto se da como idea central
dentro del propio recorrido histórico que presenta el autor en base a la identidad
sexual del ser.

Por lo que la información sexual no hizo otra cosa que añadir un ejercicio retórico
más, con un discurso despojado e impersonal sobre la cuestión. A una edad en que
se está bajo presión y fantaseando, no todo se resuelve en términos de biología. De
cualquier manera, esta información aparece mucho más tarde. Porque desde
nuestra llegada al mundo la sexualidad tiene una importancia enorme: y no cesa de
expresarse en el niño, día a día, con el vocabulario del cuerpo.

Las pulsiones genitales generan una comunicación interpsíquica que se dan de

forma permanente en el inicio de sus vidas. Son proyectadas en un lenguaje, pero
en un lenguaje a nivel de nuestro desarrollo. En la etapa de la pubertad, cuando
sale a luz el sentimiento de la responsabilidad, el psiquismo, que es una metáfora
de lo físico, estaría maduro para la responsabilidad de un acto sexual que implica
resonancias emocionales afectivas, sociales y psicológicas. Pero para arribar a este
estadio habría hecho falta, desde la infancia, haberlo considerado simplemente
como un hecho, ni bueno ni malo, motivado por la fisiología humana, y luego como
una relación de intención fecundadora. Este juego creador cambia enteramente de
estilo con el sentimiento de la responsabilidad recíproca de los seres sexuados.. . Y
es preciso que esto haya venido preparado de largo tiempo atrás por el
sentimiento de la responsabilidad de sus actos.. . cosa que no se cumple: no hay en
absoluto, en el sentido de una ética estructurada del deseo, educación moral;
siempre hay una educación máscara para otro de deseos innombrados, escondidos.
En los niños el guiar en la dignidad del cuerpo y en el sentido de la nobleza del
cuerpo en todas sus partes, y tino no sabe cómo ocuparse de su propio cuerpo, en
lo que respecta a su mantenimiento,. Pasa a ser el crecimiento, al respeto de sus
ritmos y hay descompensación y, con ello, desviación de las fuerzas humanas...
Todo esta debería ..ser-.objeto de información e instrucción desde la edad del
parvulario.
Pero no existe humanización del mismo. carencia, en el ser humano dentro del
valor de placer pasando a ser un estancia de respeto y sumo cuidado, mantenido
por la omisión sistemática de hablar de ello en la escuela, una ignorancia total y
una incapacidad para asumir lo que le llega al niño de su cuerpo

Lo que aparece en la representación del niño en la naturaleza, dentro del sentido

del arte paso a ser una adoración u objeto de cuidado. lo que aparece también en el
discurso sobre el niño es que, prácticamente hasta el siglo actual, se ha separado el
alma del cuerpo. Se ha codificado todo, la formación del “espíritu” , en el sentido de
la formación de su cerebro, pero se olvida al cuerpo (cuando no caen sobre él todos
los vicios, todos los pecados... todo lo que es maléfico, negativo).

Se lo olvida, se lo oculta, salvo para darle bastonazos, latigazos, para prohibirle

moverse. Se presenta a las actividades naturales del cuerpo como triviales, como
un insulto al espíritu humano, como una humillación infligida a la especie humana.
Y, sin embargo, paso a ser palabra tomando mayor significación. De igual forma
para vivir los sentimientos que acompañan a las relaciones interhumanas el niño
está mucho más limitado que antes; y se conecta mucho más con su progenitor y
progenitora, que le dan de comer y le educan. Antes, los padres por lo general ni
daban de comer ni educaban, pero eran los compañeros de ritos de trabajo o de
ritos de representación. El niño actuaba como ellos frente al mundo, frente al
espacio, y entre ellos había muchos adultos de reemplazo, para manifestar sus
sentimientos y su sexualidad incestuosa que se desplazaba por transferencia sobre
personas del entorno de los padres.