Tema: Informe de lectura descriptivo

“La cabeza bien puesta”.

Referencia bibliográfica

El texto fuente es del libro La cabeza bien puesta escrito en el año 1999 por Edgar Morin.

El autor desarrolla su idea del pensamiento complejo. Repensar la reforma, reformar el

pensamiento aplicado al proceso educativo y haciendo hincapié en resolver la complejidad, según
el principio de Pascal “es imposible conocer las partes sin conocer el todo y es imposible conocer el
todo sin conocer las partes….” Estos principios conducen a superar un conocimiento fragmentario.

Repensar la reforma. Reformar el pensamiento, el autor desarrolla su idea del pensamiento

complejo, aplicado en particular al proceso educativo. Retoma la afirmación de Montaigne: “Más
vale una cabeza bien puesta que una repleta”. Propone una reforma de la enseñanza, pero plantea
que esta reforma sólo será posible a partir de una reforma del pensamiento.

Esos principios conducen a superar un conocimiento fragmentario que, al tornar invisibles las
alteraciones entre un todo y sus partes, rompe lo complejo y oculta los problemas esenciales;
conducen también a superar un conocimiento que, al atender sólo a las globalidades, pierde
contacto con lo particular, lo singular y lo concreto. Esos principios conducen a remediar la funesta
desunión entre el pensamiento científico, que disocia los conocimientos y no reflexiona sobre el
destino humano, y el pensamiento humanista, que ignora los aportes de las ciencias que pueden
alimentar sus interrogantes sobre el mundo y la vida. Por eso es necesaria una reforma del
pensamiento que desarrolle nuestra aptitud para organizar el conocimiento y permita la
vinculación de dos culturas divorciadas. Podrían reaparecer así las grandes finalidades de la
enseñanza: crear cabezas bien puestas más que bien llenas, enseñar la condición humana, iniciar
en la vida, afrontar la incertidumbre, enseñar a transformarse en ciudadanos.

El pensamiento de Morin, basado en la idea de las tres teorías, en la cual, argumenta que todavía
estamos en un nivel prehistórico con respecto al espíritu humano y solo la Complejidad puede
civilizar el conocimiento. Conduce a un modo de construcción que aborda el conocimiento como
un proceso que es a la vez, biológico, cerebral, espiritual, lógico, lingüístico, cultural, social e
histórico. La epistemología tradicional asume el conocimiento sólo desde el punto de vista
cognitivo. Palabras claves: epistemología de la complejidad, conocimiento, educación, cultura,
sociedad, pensamiento.

En la teoría del Pensamiento Complejo, ideada por Morin, se dice que la realidad se comprende y
se explica desde todas las perspectivas posibles. Se entiende que un fenómeno específico puede
ser analizado por medio de las más diversas áreas del conocimiento. "Entendimiento
multidiciplinario".
La realidad o los fenómenos se deben estudiar de forma compleja, ya que dividiéndolos en
pequeñas partes para facilitar su estudio, se limita el campo de acción del conocimiento. Tanto la
realidad como el pensamiento y el conocimiento son complejos y debido a esto, es preciso usar la
complejidad para entender el mundo.

Otro aspecto relevante, según el Pensamiento Complejo, es que el estudio de un fenómeno se

puede hacer desde la dependencia de dos perspectivas: holística y reduccionista. La primera, se
refiere a un estudio desde el todo o todo múltiple; y la segunda, a un estudio desde las partes.

Biografia del autor, Edgar Morin.

Edgar Nahum nace en París, el 8 de Julio de 1921, bajo el seno de una familia de origen judío
sefardí. Su padre, Vidal Nahum, nació en 1894 en Salónica (Grecia) y, posteriormente, se naturaliza
francés. Su madre fue Luna Beressi, quien sufría de una seria lesión en el corazón que le prohibía
tener hijos (hecho nunca revelado a su padre); debido a ello, el embarazo en el que se concibió a
Edgar evoluciona en condiciones dramáticas y, consecuentemente, el parto fue bastante
traumático y riesgoso, tanto para la madre como para el hijo.

Con una infancia caracterizada por la enfermedad, Morin empezó a ser un chico entusiasta de la
lectura y aficionado al estudio, a la aviación y al ciclismo. Comenzó su labor filosófica con la lectura
de los diversos representantes de la Ilustración del s. XVIII. Se vinculó al socialismo gracias al apoyo
del Frente Popular (al cual se unió en la Federación de Estudiantes Frentistas, dirigida por Gastón
Bergery) y al gobierno republicano español en la Guerra Civil Española. En 1940 huye a Toulouse
cuando se enteró de la invasión de la Alemania nazi y se dedicó a ayudar a los refugiados y a la vez
a profundizar en el socialismo marxista.

Toma parte en la resistencia y se une al Partido Comunista Francés en 1941, siendo perseguido por
los miembros de la Gestapo. Participó en la liberación de Paris (agosto de 1944) y al año siguiente,
se casa con Violette Chapellaubeau, y se van a vivir en Landau in der Pfalz, en calidad de teniente
del Ejército Francés de Ocupación en Alemania. De 1946-1948 es contratado por el Ministerio de
Trabajo para tomar cargo de un periódico destinado a los prisioneros de guerra alemanes en
Francia; se convierte en redactor del quincenal “Patriote Résistant” de la “Federación Nacional de
los Deportados Internos Residentes y Patriotas” y realiza trabajos para los periódicos “Action” y
“Parallèlle 50”.

Emprende luego la escritura del libro “El hombre y la muerte”. Es en el proceso de este trabajo
donde Morin formaría la base de su cultura transdisciplinar: geografía social, etnografía,
prehistoria, psicología infantil, psicoanálisis, historia de las religiones, mitología, historia de las
ideas, filosofía, entre otras.
Al iniciar la década de 1960, Morin inicia trabajos y expediciones por Latinoamérica y queda
impresionado por su cultura. Posteriormente empieza a elaborar un pensamiento que haga
complementar el desarrollo del sujeto. Ya en Poulhan, y en compañía de sus colaboradores,
desarrolla una investigación de carácter experimental que culmina con la tesis de la
transdisciplinariedad, que le genera mayores contradicciones con otros académicos. Durante la
revuelta estudiantil del mayo francés (1968), escribe artículos para Le Monde, en la cual descifra el
significado y sentido de ese suceso.

Con el surgimiento de la revolución bio-genética, estudia el pensamiento de las tres teorías que
llevan a la organización de sus nuevas ideas (la cibernética, la teoría de sistemas y la teoría de la
información). También se complementa en la teoría de la autorganización de Heinz von Förster.
Para 1977, elabora el concepto del conocimiento enciclopedante, del cual liga los conocimientos
dispersos, proponiendo la epistemología de la complejidad. En 1983, fue condecorado con la orden
de la Legión de Honor y a mediados de la década de 1980, ya vislumbra los cambios en el régimen
soviético de Mijaíl Gorbachov. De 1971-1973 Morin se inicia en el pensamiento de Heinz Von
Foerster, en la teoría de la auto-organización; lee a Prygogine, Serres y René Thom.

De este proceso de encuentros, concibe la idea de un libro que se llamaría más tarde “El Método”;
aprovecha una estadía de tres meses en Nueva York para redactar su introducción general,
además, lee a Bachelard, Gottard Gunther, Tarsky, Wittgenstein, Popper, Lakatos, Feyerabend y
Holton.

Edgar Morin produjo su primer libro cuando tenía apenas 25 años, inició así una larga y productiva
carrera que sostiene hasta la fecha; cuando menos 50 obras de relevancia y trascendencia se
apuntan en su haber, lo anterior sin considerar la infinidad de artículos que ha escrito para su
publicación en los diferentes medios, principalmente en los periódicos y revistas de circulación
nacional e internacional

Capítulo 3

La condición humana

- El aporte de la cultura científica

Las nuevas ciencias naturales renovadas y agrupadas tales como la cosmología, la ciencia de la
tierra y la ecología provocan interrogantes y reflexiones en la historia de nuestra cultura, resucitan
la filosofía. Los cuestionamientos que se hace son ¿Qué es el mundo?, ¿Qué es nuestra tierra? ¿De
donde venimos? .Nos permiten insertar y situar la condición humana en el cosmos, la tierra y la
vida.

Si no somos capaces de cuestionar o replantear y nos quedamos con lo que sabemos pasamos a
ser marginales de nuestro espacio natural, sino cambiamos nuestra manera racional y científica de
pensar al universo quedamos separados de él.

La vida hay que vivirla en un todo para poder aprender más de ella no reprimirla solo a lo privado
ya que la estaríamos privando de vida.

Por nacimiento formamos parte de la aventura biológica y por la muerte participamos de la

tragedia cósmica.

Cuando habla del vaso de vino nos invita a que tratemos de entender que detrás de cualquier
objeto ordinario hay historia cósmica y humana que se debe pensar en forma global y luego
especifica.

Somos hijos del agua, la tierra y el sol pero tan solo somos unas migajas de la existencia terrestre
aunque dependemos vitalmente de la biosfera terrestre.

La Hominización comenzó hace varios millones de años y tuvo carácter no solo genético sino
también psicológico y sociológico lo que culmina el comienzo de lo humano y lo que constituye a la
conciencia de pertenencia a la especie humana.

El ser humano es natural y al mismo tiempo sobrenatural tiene fuente en la naturaleza viviente y
física pero emerge y se distingue de ella por medio de la cultura, el pensamiento y la conciencia.

Somos los únicos seres que poseemos un aparato neurocerebral híper complejo, un lenguaje
doblemente articulado y disponemos de conciencia.

El hombre relaciona lo biológico con lo cultural, cuando come, habla, canta, ama, etc. Lo biológico
es lo que pone en funcionamiento los distintos órganos del cuerpo mientras que la acción está
vinculada a lo cultural.

El ser humano quiere conquistar al universo ser amo y señor pero luego entiende que necesita
inevitablemente ser parte de él.

- El aporte de las ciencias humanas

En la actualidad las ciencias biológicas están fragmentadas si no empiezan a interactuar con otras
ciencias no existirá avance en las investigaciones.

Si la enseñanza lograran un empalme con todas las disciplinas tanto ciencias naturales como
humanas estaríamos dando el primer paso hacia el objetivo deseado.
Todo descubrimiento genera un nuevo enfoque al conocimiento y ningún progreso es una
adquisición para siempre. (Paradigma)

- El aporte de la cultura de las humanidades.

El aporte del cine y la novela nos permiten ver las relaciones del ser humana con el otro y nos
muestra este escenario que es íntimo al alcance del público en general.

Todo individuo absolutamente todos somos parte del cosmos. Todos nuestros sentimientos,
sueños, fantasías, impulsos nos hacen parte de él.

En toda gran obra existe un pensamiento profundo sobre condición humana.

Las ciencias se deberían unir para el estudio de la condición humana a partir de ese momento se
tomaría conciencia de que todos los humanos estamos confrontados con los mismos problemas
vitales y mortales.

Capítulo 4

Aprender a vivir
El objetivo de la educación es brindar conocimientos al alumno para que le sirvan de guía en toda
su vida.

En la educación se trata de transformar la información en conocimiento, de transformar el

conocimiento en sapiencia (sabiduría y ciencia) y hacerlo orientándose hacia las finalidades que
definimos aquí.

- La escuela de vida y la comprensión humana

La cultura nos proporciona los conocimientos que nos orientan y guían para toda la vida.

A través de la cultura el adolescente puede revelar su personalidad, ayuda a su desarrollo y es un

medio de expresión.

La novela, el cine, el teatro pueden ayudarnos para ver con claridad nuestras propias vidas ya que
vamos conociendo los distintos estados de ánimo de los personajes y nos sentimos parte de ellos o
nos identificamos con alguno.

El individuo que esta encerrado en lo mas banal de las vidas constituye en si mismo un cosmos.

Durante la lectura o el espectáculo cinematográfico podemos lograr comprender lo que no

podíamos en nuestra vida cotidiana.
En nuestras vidas percibimos a los otros de una manera exterior en tanto en la pantalla o en un
libro se nos aparecen todas sus dimensiones, subjetivas y objetivas por lo tanto el lector tiene
acceso a los distintos puntos de vista de los personajes.

Una película o novela nos aflora sentimientos que tal vez en la misma situación en nuestro entorno
más cercano no logramos entender porque actúa de tal o cual manera la otra persona y
rápidamente la juzgamos.

La literatura, poesía, cine, psicología, filosofía tendrían que converger para volverse escuelas de la
comprensión y a partir de la comprensión es posible luchar contra el odio y la exclusión.

En la educación habría que recurrir a unir las disciplinas para iniciar una etapa de lucidez.

-La iniciación en la lucidez

Para adquirir un conocimiento primero tengo que interpretarlo.

Hay que saber que de una misma situación existen distintas percepciones.

El aprendizaje de la autoobservación forma parte del aprendizaje de la lucidez y este aprendizaje

no termina nunca mas bien hay que ir regenerándolo.

La memoria capta lo que es beneficioso para el receptor y elimina lo que le molesta.

- La introducción de la noosfera.

La noología es una ciencia irreal de lo imaginario, de los mitos de los dioses. El estudio de la esfera
de las ideas, la noosfera.

No solo poseemos ideas también somos poseídos por ellas somos capaces de morir o matar por
una idea.

Tenemos que ayudar a las mentes adolescentes o moverse en su noosfera, a luchar por sus ideales
sabiendo que se necesita mantener relación con lo real.

- La filosofía de la vida.

La verdadera vida según Rimbaud no esta enfocada en las necesidades utilitarias de las que nadie
puede escapar sino en el propio desarrollo y en la calidad poética de la existencia.
Para el aprendizaje de la vida son elementales la crítica y la autocrítica, el filósofo debe estimular la
aptitud crítica y autocrítica indispensable para la lucidez y alentar la comprensión humana, tarea
fundamental de la cultura.

La filosofía es una potencia de interrogación y de reflexión sobre los conocimientos y la condición

humana y también sobre los grandes problemas de la vida.