UNIVERSIDAD TECNOLÓGICA DE LOS ANDES

CURSO:

INTRODUCCION AL DERECHO

TEMA:

SISTEMAS JURÍDICOS

PROFESOR:

BRAVO TEJADA WALTER

INTEGRANTE:

JAIR CHACÓN SANCHEZ

DIEGO CALDERÓN MARTINEZ

YOMAYRA JIMENEZ GUTIERREZ

CUSCO-PERU

2018
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SISTEMAS JURÍDICOS
ÍNDICE

ÍNDICE ______________________________________________________________ 1

INTRODUCCIÓN ______________________________________________________ 4

SISTEMA JURÍDICO ROMANO-GERMÁNICO ________________________________ 5

DENOMINACIONES _______________________________________________________ 5

CARACTERÍSTICAS ________________________________________________________ 6

PERIODOS HISTÓRICOS ____________________________________________________ 6

A)-Período del derecho arcaico: ____________________________________________________ 6

B)-El Período del derecho republicano: ______________________________________________ 7

C)-El Período del derecho clásico: __________________________________________________ 7

D)-El Período del derecho postclásico: ______________________________________________ 7

E)-El Período del derecho justinianeo: _______________________________________________ 8

FORMACIÓN HISTÓRICA ___________________________________________________ 8

Periodo del derecho consuetudinario. _______________________________________________ 9

Periodo Derecho Legislativo. ______________________________________________________ 9

La expansión del sistema romano-germánico fuera del continente europeo. _______________ 10

SISTEMA JURÍDICO ANGLOAMERICANO __________________________________ 11

Origen ________________________________________________________________ 11

EVOLUCION ____________________________________________________________ 11

Sistema Jurídico Anglosajón: ING (Fuentes) _________________________________________ 12

SISTEMAS MIXTOS _____________________________________________________________ 12

CONCEPTO common law ________________________________________________________ 12

IMPORTANCIA __________________________________________________________ 13

LA COSTUMBRE _________________________________________________________ 14
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SISTEMAS JURÍDICOS
SISTEMA JURÍDICO SOCIALISTA _________________________________________ 14

DEFINICIÓN ____________________________________________________________ 14

ORIGEN _______________________________________________________________ 14

ETAPAS _______________________________________________________________ 15

CARACTERISTICAS _______________________________________________________ 16

SISTEMA DEL TEÍSMO JURÍDICO ________________________________________ 16

Concepto ______________________________________________________________ 16

El teísmo jurídico. ______________________________________________________________ 16

ETAPAS DEL TEÍSMO JURÍDICO. ____________________________________________ 17

a) Revelación: _________________________________________________________________ 17

b) Consolidación: ______________________________________________________________ 17

c) Restricción: _________________________________________________________________ 17

CARACTERÍSTICAS _______________________________________________________ 17

a) En relación con los fundamentos del sistema: _____________________________________ 17

b) En relación con las reglas técnico- morfológicas: ___________________________________ 18

c) En relación con las fuentes y la dogmática jurídica: _________________________________ 18

d) En relación con el estatus y el rol de los operadores del derecho: _____________________ 18

3 FORMAS DE TEÍSMO. ___________________________________________________ 18

El teísmo filosófico _____________________________________________________________ 18

El teísmo religioso ______________________________________________________________ 19

El teísmo cristiano ______________________________________________________________ 19

EL SISTEMA JURÍDICO MUSULMÁN _________________________________________ 19

Principales fuentes del Derecho Musulmán _________________________________________ 20

El Corán ___________________________________________________________________ 20

La Sunna ___________________________________________________________________ 21
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El Idjma ____________________________________________________________________ 21

DERECHO HEBREO_______________________________________________________ 22

Surgimiento del Derecho Hebreo. _________________________________________________ 22

El Decálogo. ___________________________________________________________________ 23

Lex Talionis ___________________________________________________________________ 24

CONCLUSIONES ______________________________________________________ 26

BIBLIOGRAFÍA _______________________________________________________ 27
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INTRODUCCIÓN

Por sistema jurídico entendemos el conjunto de instituciones gubernamentales, normas

jurídicas actitudes y creencias vigentes en un país sobre lo que es el derecho, su función en la

sociedad y su manera en que se crea o debería crear, aplicar, perfeccionar, enseñar y estudiar.

El sistema jurídico es por tanto el conjunto de normas jurídicas objetivas que están en

vigor en un determinado lugar o época, y que en Estado estableció o creo con el objeto de

regular la conducta humana o el comportamiento humano.

Los sistemas jurídicos integran el conjunto de leyes, costumbres, razones y

jurisprudencia del derecho positivo que rigen en los diversos países del mundo.

Cada país tiene su propio sistema jurídico y su peculiar manera de considerar las leyes,

las costumbres y la jurisprudencia.

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SISTEMAS JURÍDICOS
SISTEMA JURÍDICO ROMANO-GERMÁNICO

A este sistema pertenecen los países en los que la ciencia jurídica se ha construido sobre

la base del Derecho romano. El Derecho Romano-Germánico se formó en Europa Continental.

Las raíces de este derecho se encuentran en el Derecho Romano, Canónico y Germano, y en el

pensamiento de la Ilustración. Como lo señala (RENE, 2010, pág. 38)“…la época en que

aparece el sistema de derecho romano germánico es el siglo XIII… se habían dado las

condiciones que servirían de base para la constitución de este sistema de derecho…”. El primer

periodo se inició en el siglo XIII con el renacimiento de los estudios de derecho romano en las

especialmente en la de Bolonia, Universidades europeas, fenómeno esencial cuyo significado

y alcance requieren de ser precisados. Durante cinco siglos, la doctrina iba a dominar el sistema

de derecho y es bajo su influencia que la práctica del derecho evolucionaría en los diferentes

países. Se caracteriza porque su principal fuente es la Ley antes que la jurisprudencia y porque

sus normas están contenidas en cuerpos legales unitarios, ordenados y sistematizados

(Códigos).

DENOMINACIONES

Son muchas y varias las diferentes denominaciones que recibe esta familia jurídica.

Como lo afirma (GIANMARIA, 2011, pág. 245) hay un sector doctrinal que la denomina Civil

Law porque “se refiere a la tradición romanista como contrapuesta a la tradición del common

law”; otro sector la denomina Sistema Continental, por contraposición, asimismo, al sistema

insular representado, en el continente europeo, por el Reino Unido de Gran Bretaña e Irlanda

del Norte; otra denominación sería romano-canónico; también se denomina grupo francés,

denominación ésta utilizada por René David; sistema romanístico, empleada,

fundamentalmente, por los italianos; romano-cristiano, que muestra la filiación genética

romana y la inspiración cristiana que caracteriza a este grupo de derechos; sistema

neorrománico, como la denominación más actual, o simplemente Romano-Germánico

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SISTEMAS JURÍDICOS
CARACTERÍSTICAS

Como característica esencial de este grupo o familia jurídica, tenemos que siguiendo a

René David, la unidad de este grupo de derechos son: la comunidad ideológica sobre los que

se apoyan y que intentan llevar a la realidad; el común origen de tales derechos, fundados en

el derecho romano; la análoga estructura de los mismos, que llevan consigo la utilización de

iguales conceptos; la analogía existente en orden a la concepción general de las fuentes

jurídicas admitida en esos diversos derechos, y el parentesco que existe en los métodos de

trabajo y de investigación de sus juristas.

No obstante, esa "puridad" no la lleva consigo el derecho romano allí donde se acoge,

las distinciones que hace CASTÁN TOBEÑAS son los siguientes:

1. Que el derecho romano "recibido" por los pueblos del continente europeo y llevado

a América, no es el derecho clásico de Roma, sino, fundamentalmente, el derecho del Corpus

justinianeo, estudiado en las escuelas jurídicas de occidente.

2. Que la recepción del derecho romano tuvo, en los diversos países, características

distintas.

PERIODOS HISTÓRICOS

A)-Período del derecho arcaico:

Se desarrolla desde los orígenes de Roma hasta el siglo III a. de C. En esta fase el

derecho, formado esencialmente por normas consuetudinarias, referentes a la vida local y

agrícola de la civitas primitiva, va referido principalmente a los cives, esto es, a los ciudadanos

romanos (quirites) y presenta caracteres rigurosos y formalistas.

En éste periodo se elaboraron las Leyes de las XII Tablas, las cuales se redactaron por

los decembiros, después de su visita a Grecia, se consideran el punto de partida del sistema

legal romano.
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B)-El Período del derecho republicano:

Inicia a partir de la segunda guerra púnica (218-201 a. de C.) que inicia la expansión de

Roma en la cuenca mediterránea, el derecho romano va enriqueciéndose y renovándose. Junto

al "ius civile" surgen nuevos ordenamientos: el "ius gentium", más elástico y sin formas, en el

que participan, por las exigencias del comercio, los extranjeros (peregrini), y el "ius

honorarium" (de honor, magistratura), creado por el pretor para adecuar la actividad judicial a

las mudables condiciones sociales y espirituales.

Entre ambos hacen triunfar la equidad sobre el estricto derecho, la intención de las

partes sobre las figuras predeterminadas.

C)-El Período del derecho clásico:

Se extiende desde el final de la república y los albores del principado de Augusto hasta

la época de Diocleciano, fines del s. III después de C. En tal periodo se desarrolla al máximo

la perfección del derecho romano, fundamentado sobre los tres sistemas del "ius civile", del

"ius gentium" y del "ius honorarium", a lo que se le suma en este período y en medida siempre

más extensa el derecho creado por los Emperadores con sus constituciones, por el Senado y

por la actividad de un nuevo procedimiento, la "cognitio extra ordinem" que se desarrolla frente

a un único juez y se afianza por el proceso formulado, sobre la cual se había fundado el derecho

pretorio y la antítesis entre éste y el derecho civil.

D)-El Período del derecho postclásico:

Se extiende desde la edad de Constantino, principios del s. IV hasta la subida de

Justiniano al trono de Oriente en el 527 después de C. Venida a menos la jurisprudencia clásica

y el proceso formulario, dividido en dos el Imperio y habiéndose transferido el centro de

gravedad de él a Oriente, e iniciadas las grandes invasiones bárbaras, también el derecho

romano entra en una fase de decadencia, en la cual, por otra parte, a través de la actividad
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judicial y por la influencia siempre mayor del cristianismo, se produce la transformación de

muchos institutos.

E)-El Período del derecho justinianeo:

Dura hasta la muerte de Justiniano, a. 565 después de C., el derecho romano realiza su

última evolución de la que la gran Codificación hecha por este emperador representa la fase

conclusiva. Las posteriores vicisitudes de tal codificación y de su influencia determinan para

Oriente la historia del derecho bizantino, y para Occidente la historia del derecho medieval y

de los singulares derechos nacionales europeos.

FORMACIÓN HISTÓRICA

“Este derecho se formó en Europa Continental, y aún hoy sigue siendo su principal

centro de irradiación. La familia de derecho romano-germánico es la más antigua, nace en el

450 A. C. conjuntamente con la publicación de la Ley de las XII Tablas en Roma.” (Moran,

2005, pág. 55)

La formación de este derecho se ubica en los períodos anteriores al siglo XIII, donde el

mismo presentaba un carácter consuetudinario, aplicado al derecho de los Bárbaros. Gracias al

imperio romano, el sistema de derecho romano-germánico, como un sistema jurídico, vio la

luz del mundo; después de la conversión de los bárbaros al cristianismo, los diferentes pueblos

han visto cómo se aproximaban a sus modos de vida.

Las compilaciones de Justiniano "Código, Digesto, Institutas, publicado entre el 529 y

534, completados más tarde por una serie de novelas" constituyen parte de los documentos por

medio de los cuales podemos conocer el derecho romano, así como también los derechos

bárbaros.

A través del Breviario de Alarico, promulgado en el 506 en Francia y en la península

ibérica representan en teoría el derecho romano. A partir del siglo VI, se elaboraron leyes
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SISTEMAS JURÍDICOS
bárbaras en la mayor parte de las tribus germánicas; el proceso continúa hasta el siglo XII, en

lo que se refiere a las leyes de las diferentes tribus nórdicas o eslavas.

Su evolución y desarrollo se fundamentan en tres periodos:

1. Periodo del derecho consuetudinario

2. Periodo del derecho legislativo

3. La expansión del sistema romano-germánico fuera del continente europeo

Periodo del derecho consuetudinario.

La creación de la familia jurídica romano-germánica está ligada al renacimiento que se

produce en todos los planos muy en especial en el jurídico en los siglos XII y XIII en el

Occidente Europeo, en donde la nueva sociedad vuelve a tomar conciencia de la necesidad del

derecho y de que éste puede garantizar el orden y la seguridad que exige el plan divino y que

hace posible el progreso.

“Durante esta época se elabora un derecho canónico privado y es partir del siglo XIII,

donde ya no se confunde religión y moral con orden civil y derecho. Al derecho se le reconoce

una misión propia, una autonomía que quedarán para siempre como característica de las

concepciones y de la civilización Occidental.” (Ríos, 2003, pág. 24)

A partir del siglo XII, se le dio mayor importancia y reconoció que la sociedad debe ser

regida por el derecho; es cuando filósofos y juristas exigen que se asienten las relaciones

sociales sobre el derecho y que se ponga fin al régimen de anarquía y de arbitrariedad que

imperaba desde hace siglos.

Periodo Derecho Legislativo.

Con la Revolución francesa, a partir del siglo XVIII se inicia la elaboración de un

derecho público, a través de la escuela del derecho natural se obtuvieron espectaculares

resultados al reconocer la necesidad de ampliar la esfera del derecho a las relaciones entre

gobernantes y gobernados, entre la administración y los particulares.

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SISTEMAS JURÍDICOS
La escuela de derecho natural además de aportar al derecho romano-germánico la

elaboración del derecho público, y la codificación, es decir, la consumación lógica de la

concepción y de la obra llevada a cabo por las universidades desde hacía siglos. Es decir, que

es el periodo donde surge la codificación de las leyes.

La codificación constituye la técnica que permitirá hacer realidad la ambición

acariciada de la Escuela de Derecho Natural, con el objetivo de realizar la fusión entre el

derecho teórico y el derecho práctico para acabar con los arcaísmos, la fragmentación del

derecho y la multiplicidad de las costumbres.

La expansión del sistema romano-germánico fuera del continente europeo.

La trascendencia de este Derecho también se pone de manifiesto a través de las

codificaciones y en la conversión del Derecho ideal en Derecho real que un gran número de

naciones han insertado en sus regímenes de derecho, así como también en la internalización de

ciertas normas jurídicas y del Derecho mismo.

Esta influencia del Derecho romano-germánico en la legislación de diversos pueblos ha

producido una cohesión en los distintos sistemas de justicia y han permitido que esa norma de

conducta social llamada Derecho tenga una realidad supranacional; asimilando el papel

fundamental que corresponde desempeñar a la doctrina y a la jurisprudencia en la elaboración

y transformación del Derecho.

Los continentes americanos, africano y asiático y la mayor parte de las naciones que

los constituyen pueden dar testimonio de la trascendencia del Derecho romano-germánico en

sus estructuras jurídicas. La colonización de vastos territorios allende los mares ha significado

la expansión de la familia romano-germánica más allá de sus fronteras naturales, siendo

reforzado por la codificación puesta en circulación, durante los siglos XIX y XX.
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SISTEMAS JURÍDICOS
SISTEMA JURÍDICO ANGLOAMERICANO

Origen

Surgió con la creación de un sistema de derecho con características propias implantadas

por Inglaterra para sí y para sus primitivas coloniales, principalmente estados unidos.

Características: presentan aspectos propios que pueden observarse separadamente,

contiene rasgos distribuidos del derecho angloamericano que fluye poderosamente en el

desarrollo.

No llego a recibir con amplitud la cultura jurídica de los romanos por causas como: la

dificultad de comunicación o por la breve duración de la denominación romana. Tiene un

carácter propio.

EVOLUCION

Varias son las fases, más o menos determinantes, que pueden marcarse en la evolución

del common Law. La primera es indicativa de un neto predominio del primitivo derecho sajón

e involucra el período que comprende desde los orígenes de Inglaterra hasta la invasión de los

normandos, hacia la segunda mitad del siglo xi.

Una segunda fase puede extenderse hasta fines del siglo XV, caracterizada por la obra

secular de los tribunales de Londres-en cuyas Cortes se había centralizado la Administración

de justicia- y que será el indudable origen del common Law.

Una tercera fase-que a grandes rasgos comprende el período entre los siglos XVV y

XVIII- puede señalarse como la época de oro de este sistema, en donde el case Law alcanza su

máxima expresión: si bien en este período ya existen los tribunales de equity-por oposición a

los del common Law, aportando la influencia moderadora del derecho Canónico-, son los

tribunales centrales de Londres los que van adquiriendo una creciente gravitación en la lucha

por el predominio jurídico.

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SISTEMAS JURÍDICOS
Estos últimos desarrollan, poco a poco pero con firmeza, la prolífica tarea de adaptar el

viejo derecho medieval a las necesidades del pueblo inglés, condicionándolo a la evolución de

las costumbres, de tal modo que su derecho se nutre en las fuentes vivificantes de la experiencia

y de las necesidades exigidas por la praxis. La importante doctrina del civil Law del continente-

de modo especial, a través de los ilustres tratadistas franceses- no es receptada en Inglaterra sin

dificultades que, a la postre, terminan por asfixiarla. La doctrina, por ciento y como se ha dicho,

no es la fuente principal que alimenta las nuevas construcciones del common Law.

Sistema Jurídico Anglosajón: ING (Fuentes)

Influencia del Derecho Romano es indirecta, los jueces del rey de los siglos XII-XIII

no se edicaron a aplicar el Corpus Iuris Civilis, sino a reunir y condensar las diversas

costumbres locales, reduciendo a fórmulas generales aplicables a todo el país (Common law).

FUENTES The United States Constitution Common Law Judicial Precedent o “stare decisis”

Diferentes leyes.

SISTEMAS MIXTOS

DERECHO RELIGIOSO - NEORROMANISTA - COMMON LAW.- Sistema

Jurídico ISRAELI • DERECHO NEORROMANISTA - COMMON LAW - TRADICION

AUTOCTONA.- Sistema Jurídico japonés • DERECHO RELIGIOSO - COMMON LAW.-

Sistema Jurídico de la India. • DERECHO NEORROMANISTA - COMMON LAW.- Sistema

Jurídico de Filipinas y Sudáfrica Se entiende por mixto, el sistema jurídico positivo, en el cual

coexisten en mayor o menor medida como Derecho vigente, Instituciones o prácticas que

provienen de dos o más familias jurídicas principales

CONCEPTO common law

Literalmente la expresión significa derecho común, pero en el derecho Anglo

norteamericano, es decir, en los sistemas jurídicos imperantes en Inglaterra, en sus dominios,

dependencias y colonias y en los EE. UU., No es como entra nosotros una denominación que
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SISTEMAS JURÍDICOS
se aplique el derecho civil por oposición a las ramas jurídicas especializadas. Por el contrario,

el término se usa principalmente entre ello, en cuatro sentidos bien perfilados, que a

continuación se enuncian:

1) El derecho angloamericano en su totalidad, distinto del sistema jurídico romano y

sus derivados (tanto europeos como americanos), así como de los demás sistemas del mundo.

2) La jurisprudencia de los tribunales angloamericanos, a diferencia del derecho

legislado, en sentido amplio (statute law).

3) Una rama de la jurisprudencia angloamericana (el derecho anglosajón posee un

sistema dualista de jurisprudencia): la emanada de los clásicos tribunales ingleses llamados

common Law courts, por oposición a la otra rama, equity, emanada de otros tribunales,

denominados de equidad.

4) El antiguo derecho de Inglaterra y Estados Unidos, a diferencia de los preceptos

introducidos en épocas recientes, por la legislación y la jurisprudencia.

IMPORTANCIA

La doctrina del civil Law del continente-de modo especial, a través de los ilustres

tratadistas franceses- no es receptada en Inglaterra sin dificultades que, a la postre, terminan

por asfixiarla. La doctrina, por ciento y como se ha dicho, no es la fuente principal que alimenta

las nuevas construcciones del common Law.

Pero no por ello se crea que el sistema constituye un cuerpo amorfo, a modo de un

conglomerado de disposiciones incoherentes por contrario, además de asimilar los progresos

italianas (con repercusión en materia cambiaria), los principios jurídicos del common Law van

evolucionando y fundamentando los fallos de sus tribunales, ante la multiplicidad de casos

planteados por un comercio que crece con vigor.

Esta fase tiene influencia sobre la siguiente y última- en la que el common Law se

encuentra afirmado a través del predominio mundial de Inglaterra en el siglo XIX. Si bien se
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SISTEMAS JURÍDICOS
dictan leyes de importancia- como las relativas a sociedades comerciales, letra de cambio,

pagaré y cheque- el derecho anglosajón perdura, aun no codificado, enfrentando las grandes

codificaciones de los países que responden al civil Law.

LA COSTUMBRE

Castillo y Alonso lo define como el "conjunto de prácticas, costumbres y observancias

a que da vida la conciencia jurídica del pueblo inglés, y que, constituyendo la fuente más

interesante y copiosa de su Derecho, se exterioriza mediante declaraciones del Parlamento y,

más singularmente, de los tribunales de justicia".

SISTEMA JURÍDICO SOCIALISTA

DEFINICIÓN

Es la teoría, doctrina o práctica social que promueve la posesión pública de los medios

de producción y su administración también pública, en pro del interés de la sociedad en general

y no en favor de clases o grupos particulares.

El socialismo implica, por tanto, una planificación y una organización colectiva

consciente de la vida social y económica.

Incluyen ramas, instituciones y principios jurídicos que, en muchos casos se han

integrado a los sistemas jurídicos de los países capitalistas y los derechos de los trabajadores,

el principio pro operario, el derecho sindical, la contratación colectiva, la responsabilidad

patronal.

ORIGEN

Como consecuencia del auge del capitalismo nace el socialismo una ideología política

que atacaba los cimientos del capitalismo una doctrina económica Y social.

A causa de la maquina como elemento productivo en las industrias, los obreros se

vieron obligados a concentrarse en un único lugar de trabajo. Esto provocó que surgiera el

proletariado, una nueva clase social que solo era sustentada con su trabajo y su salario, cuando
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se enfermaban o quedaban cesantes, no contaban con leyes que los protegieran, se veían

afectados por números enfermedades y epidemias, además los niños comenzaban a trabajar

desde muy pequeños, por esto varios intelectuales de la época plantearon una solución política,

el socialismo.

Los sistemas jurídicos socialistas y el socialismo en general surgen como alternativa a

la explotación del hombre; en la búsqueda de un sistema más justo y menos cruel para las clases

trabajadoras.

ETAPAS

Derecho socialista, es la denominación de los diferentes sistemas jurídicos establecidos

en los estados socialistas, conocidos también bajo la denominación de "socialismo real" o

países comunistas. Dentro del derecho socialista en sentido amplio se incluyen ramas,

instituciones y principios jurídicos que, en muchos casos se han integrado a los sistemas

jurídicos de los países capitalistas, como el llamado "derecho obrero" y los derechos de los

trabajadores, el principio pro operario, el derecho sindical, la contratación colectiva, la

responsabilidad objetiva patronal en los accidentes de trabajo, la noción de justicia social, el

constitucionalismo social y los derechos humanos de segunda generación, el derecho

económico social de mercado, la cogestión obrero empresarial y la autogestión obrera de las

empresas, las normas sobre nacionalización, estatización y expropiación de empresas, etc.

El sistema legal de la Unión Soviética fue el principal modelo a seguir por los otros

miembros de la familia soviética de sistemas legales, como Mongolia, la República Popular

China. El sistema jurídico chino comunista, sobre todo desde las reformas jurídico-económicas

realizadas a partir de 1978, tiene características muy particulares. Por un lado, es heredero de

uno de los sistemas jurídicos más antiguos del mundo, el sistema jurídico imperial chino,

caracterizado por su severidad penal y la amplia libertad brindada.

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SISTEMAS JURÍDICOS
CARACTERISTICAS

Caracterizado por basarse en la ley, antes que en las decisiones de los jueces

(S.J.Continental). Con variadas modificaciones, todos los sistemas jurídicos adoptados por los

países socialistas, se inspiran en la ideología marxista-leninista además de F. Engels.

Los sistemas jurídicos socialistas se concentran en la regulación de la propiedad de los

medios de producción, de modo tal que los mismos estén orientados al bienestar público, sea

estableciendo la titularidad estatal, comunitaria, auto gestionada, e incluso privada, según el

sistema específico de qué se trate.

El Sistema Jurídico Socialista también se caracteriza por adoptar instituciones laborales

específicas. Además de la socialización de los medios de producción. El Estado (sea

democrático o no) es dueño de ellos y los administra en forma colectivista.

Distribución de bienes, intereses, riquezas, en forma igualitaria. Anulación de las clases

sociales y la lucha de clases, así como de la apropiación, por parte de los proletarios, de la

fuerza de trabajo de los obreros.

SISTEMA DEL TEÍSMO JURÍDICO

Concepto

El teísmo es la Creencia en un dios personal y providente, creador y conservador del

mundo, una religión difundida en todas las religiones; también se puede entender como

conjunto de rasgos distintivos de los grupos humanos en lo espiritual, material, intelectual,

emocional, ético y moral, que se expresan en las artes, letras, modos de vida, derechos

humanos, escalas de valores, tradiciones y creencias, para construir bien común.

El teísmo jurídico.

Este es un sistema se basa en la ligazón estrecha que se forja, dentro de un estado, entre

una doctrina religiosa. Reconoce a la fe religiosa como fuente formal y material del derecho.
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SISTEMAS JURÍDICOS
El teísmo jurídico es practicado en aquellos estados donde la población se encuentra

adherida total o mayoritariamente a una confesión religiosa, siendo esta la que le otorga

identidad y perfil propio.

ETAPAS DEL TEÍSMO JURÍDICO.

a) Revelación:

Origina el periodo inicial de toda doctrina religiosa, donde la divinidad ordena las reglas

de existencia y coexistencia humanas .Se da a conocer oralmente, por la propia divinidad o por

un profeta; o a través de la entrega de un texto sagrado.

b) Consolidación:

En esta etapa la doctrina religiosa se entroniza, por primera vez, en un estado, como

religión oficial. como ejemplo : el caso del cristianismo se presenta en el año 312, como

consecuencia ,de la conversión del emperador romano Constantino ; y en el caso del judaísmo

, mil años antes de Cristo ,cuando los hebreos fundan un reino en Jerusalén.

c) Restricción:

Esta etapa es consecuencia de la aceptación de la libertad de cultos. En el caso del

cristianismo se promueve lentamente, a partir de los sucesos de la reforma protestante; en el

caso del islamismo, también lentamente, desde comienzos del siglo XX, y en el caso del

judaísmo, con la constitución misma del moderno estado judío (1948).

CARACTERÍSTICAS

a) En relación con los fundamentos del sistema:

Los fundamentos del sistema están ligados a los dogmas religiosos que no solo ligan al

creyente con la divinidad, sino que también lo hacen en su modo de actuar con sus semejantes;

cimentando su plano ético.

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SISTEMAS JURÍDICOS
b) En relación con las reglas técnico- morfológicas:

“En el sistema, las normas como una unión de religiosidad, moralidad y juridicidad,

plantean y delinean a priori un espíritu doctrinario y abstracto.” (Tobal, 2009, pág. 142)

Estas normas se agrupan básicamente en el derecho público; sobre la base de ellas

surgen preceptos mayoritariamente destinados a señalar obligaciones, deberes y

responsabilidades, los cuales permiten al creyente alcanzar fines trascendentes.

c) En relación con las fuentes y la dogmática jurídica:

La ley –expresión de una verdad revelada -es la fuente formal de mayor importancia en

el sistema (suele estar contenida en un libro sagrado), siendo la costumbre una fuente de

carácter supletorio, como la jurisprudencia y la doctrina. La labor hermenéutica tiene un papel

significativo.

d) En relación con el estatus y el rol de los operadores del derecho:

Los jueces y juristas – de manera directa o indirecta – se encuentra ligados a la clerecía

y sus responsabilidades y preeminencias son altamente valoradas en el seno de la sociedad .Su

formación es pluridisciplinaria: deben poseer conocimientos muy profundos de teología y

también de derecho.

3 FORMAS DE TEÍSMO.

De conformidad con lo expuesto hasta ahora es posible demarcar tres formas de teísmo,

el filosófico, el religioso y el cristiano, del modo siguiente:

El teísmo filosófico

Intenta legitimarse desde la razón, no desde la revelación; incluyen en todo caso estos

dos aspectos: a) la creencia en un Dios personal y libre, creador y gobernador del mundo; b)

posibilidad de, supuesta tal creencia, conferir sentido a la vida mediante el seguimiento de

normas éticas racionales,

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SISTEMAS JURÍDICOS
El teísmo religioso

Presupone por lo general, aunque no siempre ni necesariamente, la revelación, y se

configura por consiguiente desde la convicción de que Dios ha hablado y comunica sus dones.

El teísmo cristiano

Asume las dos anteriores en cuanto que afirma tanto que los contenidos de la verdadera

religión, siendo sobrenaturales, están sin embargo en armonía con la razón, como que estos

contenidos se actualizan en el hombre, muy especialmente mediante la voluntad y el

sentimiento.

EL SISTEMA JURÍDICO MUSULMÁN

“El sistema de derecho musulmán es un sistema autónomo de derecho religioso

propiamente dicho cuya base principal es el Corán. En un cierto número de países de tradición

musulmana, ese derecho tiende, sin embargo, a limitarse al estatuto personal, el cual puede ser

más bien interpretado de manera amplia.” (DAvid, 2007, pág. 126)

El Derecho Musulmán, a diferencia de los derechos estudiados precedentemente, no

constituye una rama autónoma del conocimiento, sino que es una de las facetas de la religión

del Islam. Esta se compone, por un lado, de una teología que establece los dogmas y fija las

creencias del musulmán; se compone, además, del char, que prescribe a los creyentes lo que

deben o no deben hacer. Estrechamente vinculado a la religión y la civilización islámicas, el

Derecho Musulmán solamente puede ser entendido por quien posea un mínimo de

conocimientos de esta religión y de la civilización correspondiente. Así, ningún estudioso del

Islam puede ignorar el Derecho Musulmán.

Al igual que el Judaísmo, el Islam es en esencia una religión de la ley “ El Derecho

Musulmán ha sido el fundamento y el factor más dinámico para la consolidación del orden

social y de la vida comunitaria de los pueblos musulmanes”.

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SISTEMAS JURÍDICOS
El Char' o Char'ia, es decir, “el camino a seguir”, constituye lo que se llama el Derecho

Musulmán. Esta ciencia indica al musulmán cómo debe comportarse de acuerdo con la religión,

sin distinguir, en principio, sus obligaciones respecto de sus semejantes (limosna, obligaciones

civiles) y sus obligaciones con Dios (plegaria, ayuno, etc... Este derecho se centra en la idea de

las obligaciones que incumben al hombre, no en la de los derechos que le puedan corresponder.

La sanción última de las obligaciones que se imponen al creyente es el pecado en que

incurre su contraventor. El Derecho Musulmán apenas se preocupa, debido a ello, de la sanción

de las normas que prescribe. La misma razón sirve para explicar que el derecho musulmán sea

aplicable únicamente a las relaciones entre musulmanes; el principio religioso sobre el que se

basa deja de actuar en presencia de no musulmanes.

La concepción islámica es la de una sociedad esencialmente teocrática, en la que el

Estado sólo se justifica como servidor de la religión revelada. En vez de limitarse a proclamar

los principios morales o dogmáticos a los que habrían de conformar sus derechos las

comunidades musulmanas, los juristas y teólogos musulmanes han elaborado, sobre la base de

revelación divina, un derecho detallado, completo, el adecuado a una sociedad ideal que se

establecerá algún día, cuando todo el mundo esté sometido a la religión del Islam.

Principales fuentes del Derecho Musulmán

El Corán

l fundamento del Derecho Musulmán, al igual que toda la civilización musulmana, es

el libro sagrado del Islam, el Corán (Qoran), constituido por el conjunto de revelaciones de

Allá al último de sus profetas y enviados, Mahoma.

El Corán constituye la primera fuente del Derecho Musulmán, pero no es en sí mismo

un libro de figh, ni tampoco Un código de Derecho musulmán. Las disposiciones de naturaleza

jurídica que contiene son insuficientes para constituir un código, y algunas de las instituciones

fundamentales del Islam no aparecen ni siquiera mencionadas en él.

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Por otro lado, el juez musulmán no está obligado a interpretar el Corán; los doctores

han llevado a cabo una interpretación auténtica del mismo, y el juez debe referirse a las obras

de estos doctores.

La Sunna

Esta representa el modo de ser y de conducirse del Profeta, cuyo recuerdo debe servir

de guía a los creyentes. Está constituida por el conjunto de los h'adith, es decir, las tradiciones

relativas a los actos y palabras de Mahoma, según han sido transmitidos por una cadena

ininterrumpida de intermediarios.

Se destacan dos grandes doctores en la investigación y verificación del h'adith, que

fueron El-Bokhari y Moslem, de cuyo trabajo se han podido establecer la solidez de la base de

la fe musulmana.

El Idjma

Es la tercera fuente del Derecho Musulmán y está constituido por el acuerdo unánime

de los doctores. Ni el Corán ni la Sunna, pese a la extensión adquirida por esta podían ofrecer

respuesta a todos los problemas. Para poner remedio a su insuficiencia en el caso en que no se

encontrase resuelta una cuestión, y para explicar ciertas aparentes derogaciones a la doctrina,

se ha desarrollado el dogma de la infactibilidad de la comunidad musulmana cuando la opinión

de esta es unánime.

“Mi comunidad nunca será unánime en el error”; “Aquel que sigue un camino distinto

al de los creyentes está condenado al infierno”. El Idjma fundado en estas dos máximas, ha

permitido conferir autoridad a soluciones que no podían derivarse directamente del Corán ni

de la Sunna.

Considerando el Idjma como fuente del Derecho Musulmán, es importante tener en

cuenta las siguientes observaciones:

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SISTEMAS JURÍDICOS
Para que el Idjma admita una norma jurídica, no es necesario que la multitud de

creyentes le preste su adhesión o que responda al sentimiento unánime de todos los miembros

de la comunidad.

El idjma no tiene nada que ver con la costumbre de nuestro derecho. La unanimidad

requerida es la de las personas competentes, la de aquellos cuya misión consiste en elaborar y

revelar el Derecho: Los jurisconsultos del Islam (fouqha). “Los sabios son los herederos de los

profetas”; el acuerdo de Doctores y jurisconsultos, mezclando tradición, costumbre y práctica

admitida mediante su acuerdo unánime una fuerza autentica de verdad jurídica.

DERECHO HEBREO

Pueden hacerse múltiples reflexiones sobre el origen del Derecho Hebreo pero lo más

importante que hemos tenido que aprender es que al fortaleza de los pueblos es lo que conduce

a la creación y aplican de sus leyes, porque estas responden a las necesidades de sus hombres.

El pueblo hebreo, ha existido y existirá por sus creencias, que se traducen en sus leyes

y sus formas de administrarlas.

Caminar por el largo sendero recorrido por los hebreos, deja grandes lecciones, que de

una u otra forma han servido en la historia del mundo, como ejemplo y guía , de que las

legislaciones son la norma necesaria para crecer, avanzar, progresar y existir, Israel y la historia

de sus leyes así lo confirman.

Surgimiento del Derecho Hebreo.

El derecho hebreo está basado en un principio de leyes consuetudinarias y religiosas,

las mismas se resumían en un pacto hecho por Yhvh (Dios) y los hebreos, por medio del

patriarca Abraham, en él se establecía la superioridad de Yhvh sobre todo lo creado, y como

consecuencia todo orden moral y legal, eran expresión de Su voluntad divina. Este pacto

primitivo rigió al pueblo judío hasta su cautiverio en Egipto, es en este periodo cuando surge

un nuevo patriarca y caudillo, llamado Moisés quien es el destinado a liberar al pueblo judío
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de la opresión egipcia, y dar al pueblo judío un nuevo pacto entre Yhvh y los mismos. Este

pacto es conocido como el Decálogo, o 10 Mandamientos.

Este nuevo pacto no se centró solo, en la superioridad religiosa de Yhvh sobre toda la

creación, también constituyo un nuevo y verdadero, aunque algo primitivo, ordenamiento

jurídico, concretizado en una serie de normas que incluían principios religiosos básicos y al

mismo tiempo normas fundamentales de derecho natural. Estas normas estaban divididas de

tal manera que primero contenían las leyes y deberes del hombre para con Dios, y del otro los

deberes del hombre para con sus semejantes división hecha principalmente para separar a Dios

de lo humano y mundano y colocarlo en un plano superior y elevado al hombre, evitando

representaciones de Dios con astros o animales.

Este nuevo conjunto de leyes buscaban, también, establecer un método sencillo para la

administración de justicia dentro de las tribus. El sistema de justicia incluía el hecho de que

Moisés, le daba facultades jurisdiccionales a consejos de ancianos para tratar casos corrientes,

sin embargo en casos excepcionales Moisés podía intervenir directamente, ya que el también

contaba con facultades jurisdiccionales, entregadas de acuerdo a la tradición por el propio

Yhvh.

El Decálogo.

A diferencia de otros textos bíblicos, el Decálogo no es una interpretación o aviso de

profetas, ni ordenanzas de patriarcas, sino que es según la tradición hebrea, leyes dictadas

dire3ctamente por Jehová para su pueblo, por lo tanto son ordenanzas divinas y núcleo

verdadero de la fe hebrea.

Estas leyes al contrario de otras disposiciones, no está relacionadas con las normas

consuetudinarias sino que se basan en la sola autoridad divina de Yhvh, por lo que son

inflexibles, y no pueden ser cambiadas o alteradas por el hombre, como es al caso de las normas

de costumbres, que si se adaptarían al cambio en las costumbres: esta leyes también tienen
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como fin último la moralidad divina por lo que su cumplimiento, debía ser considerado

perpetuo, ya que al moralidad de Dios es absoluta.

Cabe resaltar que al contrario de otras legislaciones antiguas, en el prólogo y epilogo

del Decálogo, no se narran nada relacionado con el héroe, en este caso Moisés, que las haya

conseguido, o con protección alguna para el buen cumplimiento de las mismas, sino que

incluyen una serie de palabras de condenación para quien no las cumpla; sumado a esto el

Decálogo también ofrece otras diferencias con los mismo textos jurídicos hebreos, entre estas

la que más resalta es el hecho que el Decálogo es considerada la única pieza de legislación

judía, auténticamente judía, ya que, las otras legislaciones usadas por el pueblo judío estaban

basadas en las practicas consuetudinarias de otros pueblos de los que recibieron grandes

influencias como las tribus bárbaras que venían de Arabia o el imperio babilónico, este último

es el que ejerce mayor influencia en la jurisdicción hebrea y más de la mitad de sus prácticas y

legislaciones estaban basadas en adaptaciones del código de Hammurabi al pueblo hebreo,

estas adaptaciones fueron hechas principalmente por el hecho de que el pueblo judío era mucho

más primitivo que el babilónico.

Lex Talionis

Esta ley originaria del pueblo hebreo tiene sus principios en ideas consuetudinarias

claras y cortas “pagara vida por vida, y en general, se pagara ojo por ojo, diente por diente,

mano por mano, pie por pie, quemadura por quemadura, herida por herida, golpe por golpe”

(Éxodo 21:23 al 25); esta ley que en un principio puede parecer dura e inflexible, pero significo

un verdadero adelanto humanitario en el derecho, pues ya por un golpe no se podía cobrar una

cruel venganza, que acarreara la muerte de alguno de las personas en conflicto. Esta ley era

solamente aplicable para el hombre libre y el no para los esclavos, y en ciertos casos, en que

las acciones no fueran premeditadas se podía admitir una compensación por parte del culpable.
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Cabe resaltar que esta ley, en un principio acarreaba que toda la familia del acusado

fuera responsable del delito, y el castigo era para todos, sin embargo después de varias luchas

en contra de la misma, se cambió esta disposición, y la misma continuo rigiendo pero ahora

con la modificación de que no se haría morir a los padres pro los delitos de los hijos, ni a los

hijos por los de los padres, y que cada uno sería responsable por su falta.
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CONCLUSIONES

Este tema resulta ser muy importante, ya que este estudio resulta ser de aplicación para

la Estructura de la Familia Romano-Germánica. Por ello conviene para nuestros propósitos

tener en cuenta este tema, lo cual debe ser materia de estudio para los tratadistas comparatistas.

Es decir, Las funciones del derecho comparado ha sido poco trabajado en el derecho.

Es necesario estudiar este trabajo porque sin ello no podremos conocer este importante tema

del derecho.

El derecho comparado tiene una importancia formativa extraordinaria, representando

el medio por el cual podemos ensanchar nuestros conocimientos jurídicos a través del espacio,

así como la historia del derecho nos permite enriquecer nuestra cultura con referencia al tiempo.

En este trabajo de investigación, trataremos de indagar acerca de la formación y

desarrollo de esta familia de Derecho romano-germánico desde el punto de vista histórico;

analizaremos los distintos períodos de sus orígenes: el consuetudinario, el legislativo y los

derechos extra europeos.

Investigaremos acerca de la trascendencia de esta familia de derecho: en las

universidades, en las naciones y regiones, en las legislaciones, y en los derechos extra europeos;

además, indagaremos la magnitud de esta familia de derecho en lo concerniente a la estructura

de los derechos y sus fuentes como fuentes de otros derechos.

Finalmente, citaremos, analizaremos y compararemos las características de esta familia

objeto de nuestra investigación con las demás familias de derecho estudiado en la asignatura

de Derecho Comparado.
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