Вы находитесь на странице: 1из 5

Филология

376 Вестник Нижегородского университетаТ.Н.


им. Н.И. Лобачевского, 2010, № 6, с. 376–380
Козина

УДК 8(47)82-3

ПАСХАЛЬНЫЙ РАССКАЗ В РУССКОЙ СЛОВЕСНОСТИ

© 2010 г. Т.Н. Козина

Пензенский государственный педагогический университет им. В.Г. Белинского

T.N.Cozina@yandex.ru

Поступила в редакцию 16.02.2010

Рассматривается становление жанра пасхального рассказа. Выдвигается предположение, что исто-


ки вида – в гимнографии, притче, литургической драме. Называются основные признаки жанрового
канона. Анализируются художественные тексты, способствующие выработке определенных универса-
лий исследуемой формы.

Ключевые слова: пасхальный рассказ, жанровые каноны, литургические формы, этнографическое


исследование, духовное преображение.

По мнению литературоведа И.А. Есаулова, поле – прежде всего шли в церковь помолить-
Слово «О Законе Моисеомъ даннђмъ ему и о ся» [2, с. 94], присутствуя на церковной службе,
благодати и истинђ Исусъ Христомъ быв- они постоянно слушали и чтение Евангелия.
шимъ… и похвала кагану нашему Владимиру» Поэтому многие русские люди, не умея читать
было произнесено первым русским митрополи- или не имея священных текстов, знали содер-
том перед пасхальной утренней службой или в жание Евангелия. Всё поведение православных
день Пасхи. В этом произведении автор разви- христиан было пронизано пасхальным ожида-
вает тему смены Ветхого Завета Новым при по- нием: «Сражаясь за Отечество, не боялись му-
мощи символических сопоставлений, использо- ченической смерти, будучи убеждены, что их
вав для этого образцы библейской истории. души примут ангелы и отнесут в Царство веч-
Это произведение создаёт представление об ного блаженства» [2, с. 94].
авторе как о высокоодарённом писателе, вы- Глубинная укоренённость предпочтения
дающемся ораторе и публицисте. На наш Воскресения Христова перед Рождеством в
взгляд, убедительным является утверждение России привела к появлению в литературе жан-
профессора И.А. Есаулова, что эта пасхальная ра пасхального рассказа. Вид определился не
проповедь стала «одновременно и истоком рус- сразу. Исходными формами, на наш взгляд, ста-
ской словесности» [1, с. 8]. ли литургическая поэзия, притча и литургиче-
Религиозное сознание русского народа фор- ская драма. Жанры гимнографии (тропарь, ка-
мировалось под влиянием Евангелия от Иоанна, нон, кондак) предназначались для коллективно-
открывающего весьма распространённое в Рос- го церковного пения. Пасхальный рассказ акку-
сии Евангелие – áпракос. Оно использовалось мулирует отдельные черты указанных жанров:
во время церковных служб и представляло со- пафос, эмоциональный подъем – из гимногра-
бой сборник отрывков (зачал), выстроенных не фии; динамичность, эффект присутствия – из
в библейской последовательности, а в порядке литургической драмы; учительский пафос, ди-
их чтения на богослужениях. Сейчас практика дактичность повествования – из притчи.
издания Евангелия-апракоса почти утрачена. В Укоренённость Пасхи в сознании русских
Евангелии от Иоанна нет сцен Рождества Хри- людей как праздника праздников в числе пер-
стова, поэтому исторически сложилось так, что вых осознал А.С. Хомяков. Благодаря исследо-
в России Пасха является главным православным ваниям В.А. Кошелева, появилась возможность
праздником. Чтение Евангелия-апракоса начи- ознакомиться с текстом повести, заимствован-
нается на пасхальной неделе и продолжается в ной А.С. Хомяковым у Ч. Диккенса. Переводя
течение пятидесяти дней, до Святой Троицы. на русский язык его «Рождественскую песнь в
Эти богослужения приходятся на начало актив- прозе», русский философ и публицист перера-
ной общественной и семейной деятельности батывает её в «Светлое Христово Воскресенье.
русских людей после долгой зимы. Повесть для детей». Удовлетворяя потребности
В древности православные люди не помо- читателей в новом жанре, автор перенёс дейст-
лившись не начинали никакого дела. «Отправ- вие в Россию, дал героям русские имена, рас-
лялись ли в дорогу, строили ли дом, засевали ли сказал о пасхальных обычаях. Повесть была
Пасхальный рассказ в русской словесности 377

напечатана в двух журналах, получила извест- машняя жизнь и нравы великорусского народа»
ность и надолго стала книгой для детского чте- Н.И. Костомарова. В нём автор особо отмечает
ния. Но впоследствии А.С. Хомяков основа- стремление благочестивых людей проводить
тельно переработал её, «наполнил серьёзным дни Светлого Воскресения «в делах милосер-
моралистическим смыслом» [3, с. 83], снял под- дия… особенно кормили нищих, раздавали ми-
заголовок «Повесть для детей». По мнению лостыню, посылали пособие заключённым» [5,
В.А. Кошелева, русский текст является новым с. 15].
произведением, где представлен «рассказ об В работе «Нечистая, неведомая и крестная
обстоятельствах странного перерождения в ка- сила» писатель-этнограф С.В. Максимов под-
нун Воскресения Христова бездушного богача – робно рассказывает об артефактах Пасхи и об
приобретателя… На фантастические обстоя- отношении к ним русских людей, например:
тельства «воскресения» этого весьма неприят- «Пасхальная свеча имеет громадное значение
ного героя наслаивается атмосфера праздника, для пастухов, у которых будет сохранено стадо,
столь чтимого в православном мире. Праздника, если в рожок закатан будет воск от этой свечи»
который ярче раскрывает истинные ценности [6, с. 463].
человеческой жизни, когда добрее становится Традиции празднования Светлого Воскресе-
взгляд на окружающих, когда в центре оказыва- ния в сельских и городских семьях, сложившие-
ется семья, тихое домашнее счастье…» [3, с. ся в России в XIX – начале ХХ веков, воссозда-
83]. ны в художественно-мемуарных произведениях
Первое произведение, где обстоятельно «Родное слово» К.Д. Ушинского, «Записки пи-
сформулирована особая значимость Пасхи для сателя» К.Д. Телешова, «Великий день»
русского человека – «Выбранные места из пе- А.Л. Толстой, «Около церковных стен»
реписки с друзьями» Н.В. Гоголя. В нём писа- В.В. Розанова, «Воспоминания» А.И. Цветае-
тель выступает как продолжатель святоотече- вой.
ской традиции в русской литературе, религиоз- Художественно-мемуарные книги, этногра-
ный мыслитель и публицист. «Выбранные мес- фические исследования способствовали опреде-
та…» стали своеобразным лирико-философ- лению хронотопа пасхального рассказа. Его
ским эквивалентом второго тома «Мёртвых рамки фиксируются достаточно широко: от
душ». Прощеного воскресенья до Дня Святого Духа.
Специально для книги была написана глава Этот период включает в себя Чистый понедель-
«Светлое Воскресение», которую можно рас- ник, Великий пост, Страстную неделю, Пасху,
сматривать как некий прообраз пасхального Светлую Седмицу, Вознесение Господне, День
рассказа. Здесь выдвигается главный тезис рас- Святой Троицы. Писатели отмечают народную
суждения Н.В. Гоголя: «В русском человеке устремлённость к Пасхе как к избавлению чело-
есть особенное участие к празднику Светлого вечества от зависимости греху на протяжении
Воскресения». всего Великого поста: «…теперь питались од-
Пасхальное архетипическое сознание прохо- ним кусочком хлеба с водою в день; мужья убе-
дит через всю книгу: «Что есть много в корен- гали жён; встречаясь друг с другом, знакомые
ной природе нашей, нами позабытой, близкого напоминали один другому о христианском жи-
закону Христа, – доказательство тому уже то, тье и посте, в ожидании светлого праздника» [7,
что без меча пришёл к нам Христос, и приго- с. 14].
товленная земля сердец наших призывала сама Комплекс структурно-семантических при-
собой его слово, что есть уже начала братства знаков канонического пасхального жанра прит-
Христова в самой нашей славянской природе, и чи получил художественную трансформацию в
побратанье людей было у нас родней даже и произведениях крупных писателей XIX века.
кровного братства…» [4, с. 419]. Предание «Христова ночь» М.Е. Салтыков-
Читатель публицистической книги слышал Щедрин строит на интерпретации евангельско-
авторский призыв к братскому единению, вели- го сюжета о воскресении Иисуса Христа (Мф.
кодушию, состраданию, отказу от холодного 28; Мк. 16; Лк. 24; Ин. 20–21). Размышляя над
рационализма, презрения к слабостям и несо- евангельской притчей, М.Е. Салтыков-Щедрин
вершенствам друг друга, любви. предсказывает социальную катастрофу как во-
На становление жанра пасхального рассказа, площение абсолютной справедливости.
несомненно, своё влияние оказали первые про- К евангельскому сюжету Страстной пятницы
заические произведения, в которых описыва- обращается А.П. Чехов в своём лучшем расска-
лись обычаи русского народа. Среди них – ис- зе «Студент». В самом центре произведения –
торико-этнографическое исследование «До- повествование Ивана Великопольского о собы-
378 Т.Н. Козина

тиях, происходивших в Гефсиманском саду и во Один из писателей русского зарубежья –


дворе первосвященника Анны (Мф. 26: 36–75; М.П. Арцыбашев – переосмысливает евангель-
Мк. 14: 26–72; Лк. 22: 39–71; Ин. 18: 1–27). ский сюжет в рассказе «Братья Аримафейские».
Начиная с 80-х годов XIX века, к жанру Автор обращается к образу богатого и знатного
пасхального рассказа обращались многие из- человека, уважаемого члена иудейского высше-
вестные писатели: К.М. Станюкович, В.Г. Ко- го совета, тайного ученика Христа – Иосифа из
роленко, Л.Н. Толстой, Б.К. Зайцев, И.А. Бу- города Аримафеи. В рассказе М.П. Арцыбашева
нин и другие. В этот период произошло окон- он с братом Иаковом приходит к Пилату с
чательное формирование универсалий жанра. просьбой отдать тело распятого Учителя для
В сюжете исследуемого художественного ви- погребения.
да непременно должны присутствовать ду- Этот эпизод присутствует во всех Евангели-
ховное преображение героя, то есть уничто- ях (Мф. 27: 57-60; Мк. 15: 43-46; Лк. 23: 50-53;
жение в себе «ветхого» человека, победа доб- Ин. 19: 38).
ра и любви над ненавистью и злобой, проще- Как пасхальный рассказ можно рассматри-
ние своего обидчика, способность радоваться вать главу «Пасха», входящую в повесть «Лето
чужому счастью. Господне» И.С. Шмелёва. Книга сложилась из
В начале ХХ века бурные политические по- рассказов И.С. Шмелёва его маленькому пле-
трясения в России не могли не сказаться на ре- мяннику. Каждое лето семья жила на берегу
лигиозно-нравственном состоянии общества. «В Атлантического океана, в Капбретоне, здесь
народе умножились случаи отпадения в секты, писатель и обращался к воспоминаниям о дет-
особенно опасным был стремительный рост стве. В повести вся Россия, по словам исследо-
баптистской общины. В среде городской бедно- вателя О.Н. Михайлова, предстаёт «в своей
сти вполне обычным явлением стало отчужде- темпераментной широте, истовом спокойствии,
ние от церкви». Интеллигенция в последнем в волшебном сочетании наивной серьёзности,
десятилетии XIX – первом десятилетии ХХ ве- строгого добродушия и лукавого юмора» [8, с.
ков в основной массе своей разделяла антире- 20].
лигиозные настроения: «противопоставление Произведение И.С. Шмелёва стоит в одном
духовенства «обществу» стало одной из глав- ряду с публицистической книгой Н.В. Гоголя,
ных тем церковной и светской печати» [7, продолжая и развивая классические традиции.
с. 322]. Писатель отмечает те же, что и у Н.В. Гоголя,
В этот период в литературе появляются про- чувства: радость, истовость, умиление и благо-
изведения, модифицирующие только что уста- говение, охватившие русских людей в день
новившийся жанр пасхального рассказа. Писа- празднования Пасхи.
тели Н.А. Лейкин, А.Т. Аверченко, Тэффи соз- В годы Великой Отечественной войны и в
дают юмористические тексты, где, используя послевоенное десятилетие церкви были пере-
приёмы комического (комизм положений, фарс, полнены молящимися. В основном это были
пародию, градацию), показывают опошление женщины, потерявшие близких, исстрадавшие-
праздничных ритуалов в обывательском быту, ся от непомерно тяжёлой жизни, от многолет-
утрату высокого смысла Светлого Воскресения. них духовных лишений. В конце 1960-х годов
Основная идея их произведений – утверждение церковная жизнь стабилизировалась. Но начал
высоких нравственных требований к человеку сказываться острый недостаток в кадрах свя-
через осмеяние бездуховности, пошлости, ме- щеннослужителей. Закрытие духовных школ не
щанства. давало возможности восполнять естественную
В первые годы власти большевиков церковь убыль духовенства.
«как бы вернулась к самым тёмным временам Этот период нашёл отражение в публици-
своего бытия» [7, с. 413]. Государство провоз- стическом произведении А.И. Солженицына
гласило необходимость атеистического воспи- «Пасхальный крестный ход», написанном в
тания молодого поколения. Развитие жанра первый день Пасхи 1966 года. Рассказ являет
пасхального рассказа в советской литературе в разительный контраст по сравнению с высо-
последующие годы приостанавливается из-за кой патетикой публицистической книги Н.В.
негативного отношения государственной власти Гоголя «Выбранные места из переписки с
к Церкви. В этот же период представители ли- друзьями».
тературы русского зарубежья, считавшие себя Писатель – христианин А.И. Солженицын с
прямыми наследниками классической русской болью констатирует, что служба превратилась в
литературы, продолжали оттачивать и сберегать развлечение для скучающей молодёжи: «Девки
эту форму. в цветных платочках и спортивных брюках… А
Пасхальный рассказ в русской словесности 379

парни – …все почти в кепках, шапках… каж- растопчут нас всех! И тех, кто натравил их сю-
дый четвёртый выпимши, каждый десятый да – тоже растопчут» [9, с. 284].
пьян, каждый второй курит… вместо ладана – Радикальные перемены в правовом статусе
сизые клубы табачного дыма возносятся в элек- Русской православной церкви происходят лишь
трическом свете от церковного двора к пас- в 1990-е годы, когда была начата работа над
хальному небу в бурых неподвижных тучах» [9, законопроектом «О свободе совести и религи-
с. 281]. озных организациях». Шестая статья закона
Глумливому веселью и разнузданной удали открывает юридическую возможность религи-
любопытной молодёжи автор противопоставля- озного обучения детей. Так, по мысли Святей-
ет участников крестного хода. Церковный кти- шего патриарха Алексия II, «Россия начинает
тор смотрит на фонарь со свечой, чтобы нести труд и подвиг исцеления!..» [7, с. 657]. В совре-
ровно, и в то же время опасается, «что строите- менной русской прозе возрождается жанр пас-
ли нового общества сейчас сомнут их, бросятся хального рассказа, публикуются «Пасха»
бить…» [9, с. 283]. И несущие хоругви тоже Н.А. Горловой, «Пасхальный рассказ со взры-
боятся толпы. вом» Б.П. Екимова, «Кукуша» М.А. Кучерской.
Центр крестного хода – «десять поющих Выходит пасхальный роман «Чудо» Ю.Н. Ара-
женщин с толстыми горящими свечами» [9, с. бова.
283]. Они тверды в своей вере и готовы умереть Пасха стала для православных верующих
за неё. Эти женщины торжественны, не замеча- празднеством, которое утверждает истину,
ют беснующейся молодёжи, они шествуют так, волновавшую людей с языческих времён:
как будто «вокруг крестятся, молятся, каются, смерть побеждается Воскресением. И победил
падают в поклоны» [9, с. 283]. Возникает аллю- её любящий Бог, который стал Человеком,
зия на жён-мироносиц, первыми возвестивших добровольно принял смерть и воскрес из
о Воскресении Иисуса Христа. мёртвых.
Писатель восхищается твёрдостью их веры, Воскресение в русской духовной традиции
риторически восклицая: «Так начинается под- понимается не как повторение природного цик-
линный крестный ход!» [9, с. 284]. А.И. Солже- ла, а как переход (Пасха – евр. «прохождение»,
ницын первым в русской литературе ХХ века «избавление») в качественно иное измерение.
запечатлел то, что русские женщины стали ис- Смерть преодолевается посредством духовного
тинными хранительницами веры. Мотив сбере- спасения.
жения традиций православия в русском народе
зазвучит позднее в произведениях других про-
заиков: В.Г. Распутина, В.П. Астафьева, Список литературы
В.А. Закруткина.
Стойкость христианок оказывает воздействие 1. Есаулов И.А. Пасхальность русской словесно-
на окружающих: «Что-то пробрало и зверят по сти. М.: Кругъ, 2004. 560 с.
2. Терещенко А.В. История культуры русского
обе стороны, притихли немного» [9, с. 284]. Ан-
народа. М.: Эксмо, 2007. 729 с.
титеза является в этом тексте основной стили- 3. Хомяков А.С. Светлое Воскресенье: Повесть,
стической фигурой, выражающей авторскую заимствованная у Диккенса / Публ., вступ. и примеч.
позицию. Её усиливает использование высокой В.А. Кошелева // Москва. 1991. № 4. С. 81–105.
лексики и слов со сниженной эмоциональной 4. Гоголь Н.В. Собр. соч. в 7 т. Т. 6. Выбранные
окраской. Среди женщин, идущих крестным места из переписки с друзьями. М.: Худож. лит-ра,
ходом, писатель особо выделяет двух девушек – 1967. С. 202–421.
ровесниц тех, что столпились вокруг, «но как 5. Костомаров Н.И. Домашняя жизнь и нравы ве-
очищены их лица, сколько светлости в них» [9, ликорусского народа / Сост., предисл., примеч.
с. 284]. С.Л. Николаева. М.: Экономика, 1993. 339 с.
Учительский пафос пронизывает заключи- 6. Максимов С.В. Избранное / Сост., вступ. статья
тельные строки рассказа: «Крестный ход без и примеч. С.И. Плеханова. М.: Сов. Россия, 1991.
560 с.
молящихся! Крестный ход без крестящихся!
7. Цыпин В., прот. История Русской православ-
Крестный ход в шапках, с папиросами, с тран- ной церкви: Синодальный и новейший периоды. 3-е
зисторами на груди…» [9, с. 284]. Автор остав- изд., испр. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2007.
ляет финал повествования открытым, прямо 816 с.
высказывает свою нравственную позицию: «Что 8. Шмелёв И.С. Лето Господне / Предисл. О. Ми-
ж будет из этих рожёных и выращенных глав- хайлова. М.: Мол. гвардия, 1991. 653 с.
ных наших миллионов?» и провидчески утвер- 9. Солженицын А.И. Рассказы. М.: Современник,
ждает: «Воистину: обернутся когда-нибудь и 1989. 302 с.
380 Т.Н. Козина

EASTER STORY IN RUSSIAN LITERATURE

T.N. Kozina

The article discusses the establishment of the genre of Easter story. It is conjectured that the origins of this type
of story are in hymnography, parable, and liturgical drama. The main features of the genre canon are specified. Some
literary texts are analyzed that promote the study of certain universals of this form of literature.

Keywords: Easter story, genre canons, liturgical forms, ethnographic research, spiritual transformation.