Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
Va a hacer una crítica a la filosofía de Hegel y el resultado es que tanto las condiciones jurídicas
como las formas políticas, radican en las condiciones materiales de vida, bajo el nombre de
sociedad civil, pero que era necesario buscar la anatomía de la sociedad civil en la política.
Esos modos de producción están vinculados con el mundo de los económico por cómo el
individuo trabaja, produce, reproduce y por cómo vive, esta vinculado con la fuerza de
producción.
Se puede concebir la sociedad como un conjunto de instituciones que forman una trama en la
vida social. El análisis de la sociedad consiste en consecuencia e el examen de diversas
instituciones y sus interrelaciones.
La última fase de la alienación es, pues, la alienación ideológica. En ésta el trabajador cree que
es legítima la apropiación de la plusvalía por parte del capitalista. El trabajador cree que, como
el capitalista posee legítimamente los medios de producción (talleres, maquinaria, fábricas...),
tiene una pretensión o un derecho fundado para apropiarse una parte de su trabajo, de una
parte de su actividad, de una parte de su vida.
A su vez, se considera legítima la posesión de los medios de producción porque deriva de una
apropiación legítima de plusvalías en etapas anteriores, construyéndose un círculo vicioso en
los procesos de legitimación de la explotación. La eficacia de la explotación capitalista
descansa sobre la noción de legitimidad: presentarse ante las conciencias de los explotados
como moralmente justificables.
La ideología es una forma de ver el mundo que satisface los intereses de los explotadores. La
ideología es una falsa conciencia, una representación inadecuada de la realidad a fin de que los
explotados consideren naturales y por tanto justificables e inevitables sus condiciones de vida:
"siempre ha habido ricos", "es natural que el amo se lleve una parte de la cosecha: es el dueño
de la tierra, al fin y al cabo", son expresiones que manifiestan la aceptación de la ideología
dominante por parte de los dominados. La ideología se constituye en la culminación del
proceso de alienación.
Mercancía
Objeto apto para satisfacer necesidades humanas, de cualquier tipo que ellas sean. Estas
necesidades pueden brotar, por ejemplo, "del estómago o de la fantasía", pueden ser físicas o
espirituales. La mercancía puede satisfacer las necesidades humanas en forma directa o
jndirecta, vale decir como objeto de disfrute o como objeto que sirve para fabricar nuevos
objetos de disfrute, como medio de producción.
Para Marx, la mercancía constituye la forma elemental donde se refleja la razón de ser del
Capitalismo: Por esta causa, el análisis que hace de la sociedad capitalista en "El Capital" parte
de un análisis de la mercancía.
Marx concibe el trabajo como una facultad exclusiva del hombre. El obrero, ya alejado de las
formas instintivas de producción, y a diferencia de la abeja o la araña, no se dedica sólo a
transformar la naturaleza, sino que tejer un pullover ya existía en su cabeza idealmente y es el
objeto de su trabajo, al cual aferrará su voluntad como una ley. Es decir, la voluntad orientada
a un fin. (se mantiene en todo el proceso de producción).
No se limita a tomar de la Naturaleza, sino que deliberadamente busca modificarla. De ahí que
el trabajo sea el concepto fundamental para entender al ser humano. El trabajo, como
actividad productiva libre, es la actividad en la que el ser humano expresa su humanidad, su
verdadera naturaleza.
La producción es, en su obra, la actividad vital, la vida productiva misma que se presenta a los
hombres como un medio de satisfacer la necesidad de conservación de la especie. Es "la vida
engendradora de vida".
Para que el trabajo permita la autorrealización del sujeto, sin embargo, es necesario que se
den ciertas condiciones. Éstas se alcanzan cuando a) el hombre produce su vida de acuerdo a
su voluntad y su conciencia, b) cuando puede expresar sus capacidades en forma amplia, c) si
con el trabajo despliega su naturaleza social y d) si el acto productivo rebasa la necesidad de
subsistencia.
-------------------------
El punto de partida del análisis de los formuladores del socialismo científico es, ante todo, la
actividad de los seres humanos, actividad referida a la transformación de la naturaleza tanto
como a la de sus relaciones entre sí. Lo más propio y característico del ser humano es su praxis,
la cual lo diferencia del resto del reino animal. Según Marx, “el hombre hace de su actividad
vital misma objeto de su voluntad y de su conciencia. [...] La actividad vital consciente
distingue inmediatamente al hombre de la actividad vital animal”(6).
Esta actividad vital consciente –la praxis– no se limita al trabajo, aunque éste es para los
autores del Manifiesto comunista la forma fundamental de la praxis en todas las sociedades: al
partir de la necesidad del ser humano de producir y reproducir su existencia, el marxismo
enfatiza el papel de la división del trabajo como factor estructurante de las sociedades. En
palabras de Engels, “según la teoría materialista, el factor decisivo en la historia es, en fin de
cuentas, la producción y reproducción de la vida inmediata”(7).
Así, el modo de producción condiciona la vida cotidiana de los seres humanos en él, pero al
mismo tiempo, depende de las relaciones establecidas en ese modo de vida, esa organización
de las rutinas diarias sobre las cuales se asienta el orden económico. La producción de bienes
también tiene su propia cotidianidad, del mismo modo como la tiene el Estado; lo cotidiano no
se contrapone a estos aspectos, sino que representa su condición básica de posibilidad. Así
como Marx y Engels no aislaron lo económico, lo político y lo cultural entre sí más que para
efectos analíticos, lo cotidiano no podría ser concebido por estos pensadores como un ámbito
aislado del resto de la realidad social. Por el contrario, las prácticas cotidianas serían un tipo de
praxis dado en las coordenadas de los espacios y ritmos que los individuos viven día a día, i.e.,
en ese ámbito a partir del cual el individuo se relaciona con su entorno social.
PLUSVALIA
La mercancía es un objeto exterior, una cosa que merced a sus propiedades satisface
necesidades humanas del tipo que fueran. Ya sean "naturales o creadas".
En cambio, el valor de cambio ("valor") de las cosas esta dado por la cantidad de
trabajo socialmente necesario para producir una mercancía en condiciones normales
de producción.[si no el mas torpe tendría un producto mas costoso y no es así, es una
media social] Es decir, el valor esta dado por el trabajo.
Todas las mercancías se miden en dinero, en una medida de valor de las cosas, a algo
que les sea común.
Una cosa puede ser valor de uso y no ser valor, cuando su utilidad no ha sido mediada
por el trabajo, por ejemplo, el aire, o por ejemplo si bien media el trabajo satisface
solo una necesidad personal(valor de uso personal), para que sea una mercancía debe
tener valor de uso social.
Los valores de cambio de las mercancías tienen un orden cultural, no así los de
uso.(natural). Marx ridiculiza a aquellos que pretenden demostrar el valor "intrínseco"
de las mercancías. (ningún químico ha podido ver ...)
[los valores de uso se cambian entre sí (no se cambia una chaqueta por una chaqueta,
esto genera una división social del trabajo]
"La Mercancía fuerza de trabajo", es una mercancía fuente creadora de valor. Una
mercancía por la cual se obtienen otras mercancías.
Por fuerza de trabajo se entiende al conjunto de las facultades físicas y mentales que
existen en la corporeidad, en la personalidad viva de un ser humano y que él pone en
movimiento cuando produce valores de uso de cualquier índole.
El poseedor de esta mercancía debe querer venderla, y para eso debe ser propietario
libre de su fuerza de trabajo, de su persona. Para que la relación perdure es necesario
que la persona venda su capacidad de trabajo solo por un tiempo limitado, sino, si la
vende toda junta, se volvería esclavo, dejaría de ser libre, pasaría de poseer mercancía
a ser mercancía. Le cede el consumo de su mercancía.
Por oposición a las otras mercancías, la determinación del valor del trabajo encierra un
elemento histórico y moral. (que se cree que son los medios de subsistencia en
determinada sociedad, es contingente x ej. Hoy heladera y luz, antes comer.)
Marx señala que como cualquiera otra mercancía, está conformado y puede ser
medido por la cantidad de tiempo socialmente necesario que se requiere para su
producción. Sin embargo, la fuerza humana de trabajo puede ser utilizada durante más
tiempo del necesario para lograr la producción, de lo cual depende la plusvalía. El
capital total (C) empleado puede dividirse entonces en capital constante (c) integrado
por materias primas, maquinaria, etc. y capital variable (v) que se refiere a la compra
de fuerza de trabajo, es decir, trabajo pagado, y es variable debido a que puede alterar
su valor, al agregarle la plusvalía (p) a su propio valor, la cantidad de fuerza de trabajo
no pagada. Por ello, el Capital Total sería igual a C=c+v+p; y la cuota de plusvalía sería
p/v, que sería la expresión del “grado de explotación” de la fuerza de trabajo por parte
del capital (Roll, 1978).
Dicho de otra forma, se puede dividir el valor de la fuerza de trabajo, por un lado en
una cantidad que es necesaria para la subsistencia del trabajo, que sería lo que Marx
denominó “trabajo socialmente necesario; y por el otro lado, una cantidad por encima
y por debajo de la fuerza de trabajo, que denominó plusvalía, que es la que se apropia
el capitalista, por lo que la existencia del capitalismo depende debido a que el
trabajador produce una valor mayor que el que se requiere para su propia subsistencia
(Ekelund & Hébert, 2008).
Parte del valor generado por el trabajo del obrero, por la utilización de su fuerza de
trabajo, que queda en poder del capitalista dentro del análisis marxista. La fuerza de
trabajo es una particular mercancía cuyo valor de cambio (salario)es menor que el
valor que aporta alproducto. La diferencia entre el salario pagado al obrero y la parte
del valor que éste aporta al producto(valor) se llama plusvalía.
Valor de cambio
Proporción en que se cambian mercancías de una c1as'e por mercancías de otra y que
varía con los lugares y los tiempos. Si con un saco de salitre podemos obtener dos de
harina, fijaremos el valor de cambio de un saco de salitre en dos sacos de harina.
Asimismo, si podemos obtener una cajetilla de cigarrillos sacrificando 5 escudos,
diremos que el valor de cambio de dicha cajetilla es de cinco escudos.
Este valor de cambio, o precio, si bien oscila de acuerdo con el juego de las fuerzas de
mercado, lo hace siempre en torno al valor. De esta manera, el valor de cambio de una
mercancía no es una relación cuantitativa meramente casual; el valor de cambio es
una expresión del valor.
Valor de uso
Capacidad de un objeto para satisfacer necesidades humanas, de cualquier tipo que
ellas sean.La madera adquiere valor de uso en la medida en que con ella podemos
hacer muebles, construir casas, etc., y de madera porque ésta tiene características
materiales que lo permiten. Por esto Marx afirma que el valor de uso de un objeto es
la materialidad del mismo.
Importa destacar que el valor de uso de un objeto sólo toma cuerpo cuando éste
presta utilidad, en decir, en el momento del consumo.
El hombre, como ser universal, hace de toda la naturaleza su cuerpo inorgánico, en la medida
en que es un medio inmediato de subsistencia como en la medida en que es, subsidiariamente,
la materia, el objeto y la herramienta de su actividad vital [el trabajo].
El hombre vive de la naturaleza, con la cual debe mantener una relación constante para no
morir.
Al volverse extraña al hombre su actividad como especie (su naturaleza humana) , desaparece
la especie y solo queda el individuo.
[2/ le roban la actividad / 3 Al robarle la actividad que lo caracteriza como ser humano, se
aliena del genero humano, al hacer del trabajo solo un medio de subsistencia.]
Bajo el capitalismo las relaciones entre capitalistas y obreros no cuentan como relación
humana, el obrero es un instrumento para producir, el capitalista solo paga sueldos. Es una
relación humana enajenada, viciada por el ámbito de las relaciones de producción capitalistas.
Se relaciona con los otros como trabajador, y no puede relacionarse como persona.
Alienación de la burguesía.
El burgués, también se ve alienado cuando en vez de realizar la actividad vital y esencial del ser
humano(el trabajo), paga para que alguien la haga por él.
Por lo tanto esta forma mística de la mercancía no deriva de su valor de uso ni del contenido
de las determinaciones del valor. Los atributos de una mercancía se manifiestan durante el
intercambio, cuando los productores entran en contacto; sin embargo, no se ponen de
manifiesto como relaciones sociales. Para intercambiar dos mercancías se necesitan equiparar
mediante un trabajo abstracto, porque intercambiar una mercancía por otra no equivale a una
relación de tipo física, sino que este intercambio se da en torno al valor de su trabajo,
demostrando así que este tipo de acción no corresponde a una relación natural, sino a un
intercambio entre objetos de orden social.
De esta forma se puede ver que el carácter místico de la mercancía proviene de cuando la
asumimos solamente como una relación entre objetos existentes al margen de los productores
y olvidamos que esta mercancía se constituye obligadamente por un trabajo humano. Las
verdaderas bases de la producción, que son estas relaciones sociales, quedan ocultas.
Entonces, el carácter fetichista de las mercancías deriva de esta representación falsa del
hombre respecto a las mercancías y las relaciones de producción. En esta concepción, el
hombre se da una idea ilusoria de que las mercancías, por su propia naturaleza, poseen ciertas
propiedades misteriosas que la dotan de una voluntad independiente a la de sus productores.
Esta forma fetichista desaparecerá cuando se aniquile al capitalismo como modo de
producción.
SUPER ESTRUCTURA/ESTRUCTURA
Hemos visto que existen relaciones de explotación entre los seres humanos, y que esta
explotación se funda en que unos pocos son los que poseen los medios de producción
mientras otros muchos no y, por tanto, deben trabajar a cambio de un salario. A esta
relación la llama Marx la estructura. La denomina así porque es la base, los pilares,
sobre los que se mantiene el capitalismo. Sin esta base económica donde se dé la
propiedad privada y sin dos clases sociales (la capitalista y la obrera), sería imposible
pensar el capitalismo.
Sin embargo, ¿notamos nosotros que estamos siendo explotados? ¿Acaso las leyes no
dicen que somos hombres libres e iguales? ¿O por qué respetamos la propiedad
privada si es tan solo una fuente de injusticias? Para Marx, esto se debe a que existe
una superestructura que se encarga de que nada afecte a la base económica y que, de
algún modo, disimula la explotación que se da en la estructura. Para Marx, la
superestructura consiste en la sociedad política que nos organiza socialmente (el
Estado y sus instituciones, las leyes, la policía, la educación, etc.), a lo que otros
marxistas luego agregarán .también la sociedad civil (la ideología, las tradiciones, las
religiones, etc.) todo aquello que nos conduce a comportarnos de determinado modo.
El estado, el derecho, las ideologías, las religiones, las'manifestaciones artísticas, etc., son
hechos sociales que se inscriben en el contexto de la superestructura de una determinada
sociedad.