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<i>Estudios contemporáneos sobre epistemología</i>, edited by Sergio H. Menna, Jorge Sarmiento Editor - Universitas,
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siciones filosóficas más emblemáticas sobre el tema, a saber: Wittgens-
tein y Max Weber.
4 Celma y Vidarte, op. cit., pp. 18-27. En este trabajo se halla una aclaración del
tema según la cual estos autores hacen notar que, precisamente ello, constituye
una de las grandes controversias en torno al pensamiento de Wittgenstein.
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“Que Wittgenstein y los positivistas lógicos encontraran en el
criterio de significado la clave para diferenciar la ciencia no quie-
re decir que su posición coincidiera completamente. Por un lado,
la teoría figurativa del significado de Wittgenstein no se puede
identificar sin más con la teoría verificacionista del significado,
aunque algunos filósofos del Círculo de Viena lo hicieran ini-
cialmente. Por otra parte, el criterio de demarcación wittgenstei-
niano es aún más restrictivo que el positivista: la ciencia natural
no se identifica para el filósofo austriaco con el conjunto de pro-
posiciones significativas, sino con un subconjunto de éstas, el de
las proposiciones verdaderas”.
En otras palabras, Wittgenstein nunca negó la filosofía. Por el contrario,
toda su obra, y más específicamente el Tractatus, representan, además de
un gran esfuerzo de fundamentación de la filosofía (en tanto que activi-
dad humana indispensable al conocimiento de la realidad humana), una
valorización de ésta. Tal valorización se da en un sentido muy preciso:
la filosofía debe mostrar (la filosofía no dice, sino que “muestra”; sólo
la ciencia “dice”, en la terminología de Wittgenstein) y no querer decir
lo que no puede ser dicho. En parte, dicha valorización es consecuencia
de sus observaciones acerca del carácter tautológico de los enunciados
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únicas proposiciones en sentido estricto, las únicas expresiones que
pueden describir el mundo. La filosofía, por su parte, constituye una
actividad por medio de la cual es posible la aprehensión de la estructura
del lenguaje y del mundo mediante el análisis lógico.
Dicho de otro modo, Wittgenstein establece una línea de demarcación
muy clara entre la ciencia y lo que no es ciencia. Se trata de una línea de
demarcación entre el lenguaje fáctico (el lenguaje de la ciencia que está
libre de valores) y el lenguaje no fáctico (el lenguaje de la filosofía). El
primer describe a partir de los hechos el mundo; el segundo trata de
mostrar mediante los recursos del lenguaje como es posible un análisis e
interpretación del mundo.
5 Por una parte, en su obra más famosa La ética protestante y el espíritu del capitalismo
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última instancia constituyen valores, son operacionalizados desde una
dinámica “instrumental” según la cual hay valores que funcionan como
medios y otros como fines.
Efectivamente, su teoría presenta como telón de fondo dos momentos
muy distintos. Por un lado, un dualismo metodológico que encuentra su
base en la distinción primaria entre dos campos de estudios “científi-
cos” que, en los anales de la historia de la filosofía (o del conocimiento),
en unos momentos fueron considerados muy próximos y en otros muy
alejados: las ciencias naturales y las ciencias humanas o sociales. Cabe
señalar que el dualismo metodológico y la consecuente distinción que
ha instaurado entre ciencias naturales y ciencias sociales fueron, en
cierta medida, resultado de un largo proceso histórico. En palabras de
Sáez Rueda:
“A finales del siglo XIX y comienzos del XX se produce una
reacción generalizada ante las tesis positivistas. En este movi-
miento se encuentran eminentes filósofos, historiadores y cientí-
ficos sociales alemanes como Droysen, Dilthey, Simmel y Max
Weber. (…) Fue Droysen el primero en introducir, frente al po-
sitivismo, la dicotomía metodológica que ha permanecido como
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“particular” de una acción), más elaborada según Sáez Rueda y en la
distinción existente entre “ciencias naturales” (experimentales) y “cien-
cias culturales”.
Incluso, cabe señalar, Weber profundiza ese dualismo haciendo notar –
según palabras de Raymond Aron en la introducción de El político y el
científico– la existencia de dos comunidades distintas en el terreno de la
ciencia: la comunidad de las ciencias naturales y la comunidad de las ciencias so-
ciales (Aron, in Weber 1975:27-8).
En palabras de Weber: “Creemos, efectivamente, que una ciencia expe-
rimental nunca podrá tener por tarea el establecimiento de normas e
ideales, con el fin de derivar de ellos unas recetas para la praxis” (Ibid.:9).
A la ciencia experimental (ciencia natural y social) pertenece el mundo
de los hechos. Con ello lo que pretende Weber es que las ciencias so-
ciales estén tan libres de valores como las naturales. A ello Proctor se
refiere con las siguientes palabras: “En estos términos podemos enten-
der uno de los elementos centrales de la concepción weberiana de la
ciencia social. La ciencia puede proporcionar solamente hechos; los
valores son un tema de creencia (religión) personal. La ciencia, si quiere
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Indudablemente ello da cuenta de la principal preocupación de Weber y
de su insistente lucha por fundamentar una ciencia social libre de valo-
raciones a ella perjudiciales –la wert-frei. En El político y el científico Weber
desarrolla una rigurosa reflexión acerca de lo que debe ser la acción
neutral del científico en su labor diaria, ya sea en tanto que investigador
y como hombre de acción propiamente hablando. ¿Qué quiere decirnos
Weber con esto? Que las opiniones que uno tenga en virtud de su
“compromiso” con la sociedad –sus causas y sus intereses– no deben
ejercer influjo alguno en sus labores científicas. De acuerdo con el pro-
pio Weber (1975:212-3):
“¿Cuál es la razón de que no debamos hacer esto? De antemano
he de decir que algunos muy estimados colegas míos entienden
que es imposible poner en práctica esta autolimitación y que
aunque no lo fuera no se trataría sino de un puro capricho.
Ciertamente no cabe demostrarle a nadie científicamente de an-
temano cuál es su deber como profesor. Lo único que se le pue-
de exigir es que tenga la probidad intelectual necesaria para com-
prender que existen dos tipos de problemas perfectamente hete-
rogéneos: de una parte la constatación de los hechos, la determi-
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ciencia debe permanecer completamente libre de la interferencia
de consideraciones “prácticas” (éticas, políticas o ideológicas).
Dicho de otro modo: corresponde al discurso práctico y no a la
ciencia debatir acerca de fines últimos. La ciencia, por su parte,
sólo puede realizar con respecto a esos fines últimos tareas pu-
ramente instrumentales”.
Así pues, de acuerdo con dicho proyecto, la investigación de los hechos
empíricos en las ciencias sociales debe ser, por principio, distinta de las
valoraciones que se pueda realizar sobre dichos hechos. Es decir, los
hechos empíricos sociales sólo tienen valor en sí mismos cuando consi-
derados desde la perspectiva de la singularidad y de su particularidad.
Esto quiere decir que dichos hechos pueden consistir una base sólida
para el establecimiento de conexiones causales entre fenómenos socia-
les, pero no para basar juicios de valor.
De ahí procede el método propio de Weber: la construcción conceptual
de los “tipos ideales” en tanto que formaciones teóricas del pensa-
miento (1971:55-91). Éstos, y solamente éstos, permiten al científico
asumir posiciones sobre cualquier fenómeno sin en ello introducir sus
juicios de valor. Además, los “tipos ideales” (concepto-límite) posibili-
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(…) podemos obligar al individuo a que, por sí mismo, se dé cuenta
del sentido último de sus propias acciones. O si no obligarlo, al menos
podemos ayudarlo a esa toma de conciencia” (1975:223).
Sin embargo, Weber reconoce que todo ello no constituye una tarea
fácil. En este contexto, Proctor añade que: “En la práctica, argumenta
Weber, la ciencia pura es un objetivo inalcanzable. Los valores morales
o políticos constituyen una especie de contaminación inevitable en la
ciencia, una contaminación que siempre se ofrece en la historia como
una de las ‘más peligrosas confusiones de nuestro tiempo’” (1991:136).
Por ello, y teniendo por objetivo fundar la posibilidad de “objetividad
de la ciencia”, Weber desarrollará en Sobre la teoría de las ciencias sociales un
amplio estudio en el que propondrá algunas metas (epistémicas) a la
ciencia con el propósito de hacerla una actividad racional. Como primer
punto cabe señalar que, según el autor: “La ausencia de ideología y la
‘objetividad’ científica no tienen ningún parentesco interno” (1971:19-
20).
Esto explica en buena medida el reconocimiento por parte de Weber de
que existen otros factores (v. g., mentales) que ejercen presión sobre las
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Consideraciones Finales
Con base en una breve aproximación ontológica sobre los valores se
puede decir que, de una forma u otra, nosotros siempre valoramos las
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cosas, la realidad, el conocimiento, etc. En este sentido, la acción de
uno al valorar las distintas cosas (los objetos y bienes de la realidad) no
se agota en sí misma, puesto que de forma inequívoca ello implicaría
asumir de un subjetivismo ampliamente cuestionable.
A raíz de ello, se puede afirmar que el acto por el que uno valora las
cosas se extiende e involucra a otros sujetos que igualmente valoran las
distintas realidades (sus objetos e incluso relaciones) y que la propia
acción de valorar que se desdobla sobre dichas realidades emprende una
“concretitud” epistemológica a sus resultados que es compartida por los
distintos sujetos6. Esto es así porque el acto de valorar solamente gana
sentido y expresividad en presencia, por un lado, de los diferentes ob-
jetos que componen la realidad (los individuos, los bienes, el conoci-
miento, etc.) y, por otro, de las múltiples relaciones que puedan los su-
jetos establecer entre sí mismos y con la realidad resultante de sus ac-
ciones con respecto a esos objetos y a otros tantos posibles.
En pocas palabras, la hipótesis de la objetividad de los valores (o el obje-
tivismo de la acción de valorar) es directamente dependiente de la estre-
cha relación que pueda establecerse entre el acto mismo de valorar y las
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tres dimensiones fundamentales por las que una totalidad gana sentido
y significado y, a la vez, es responsable de fundar determinados juicios
sobre el conocimiento de la realidad, a saber: (a) Uno mismo (un sujeto 1
cualquiera), que aquí podemos ejemplificar por un científico/a; (b) Los
otros (sujetos 2, 3, n), que a título de ejemplo podrían ser un filósofo/a,
un sociólogo/a, o aún un “hombre de la calle” y tantos cuantos estén
involucrados en el proceso de valoración de las distintas cosas “objeti-
vas”, ya sean observables o no; y, (c) Los diferentes objetos y bienes que pue-
dan ser valorados (la vida humana, la ciencia y la verdad de sus teorías,
etc.).
6 Por ello es posible asegurar de que varios sujetos son capaces de ponerse de
acuerdo, por ejemplo, acerca de la belleza de una obra de arte, de una persona, o
de la igualdad y de la libertad como condiciones indispensables a la existencia
humana en sociedad, o aún más de la verdad que provenga de un conocimiento
(teoría científica) en la medida en que lo acepten como el mejor y más apropiado
a la sociedad.
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Ahora bien, analicemos algunas de las implicaciones que conlleva la
relación valores-ciencia en el conjunto de las acciones humanas y en el
ámbito de la discusión acerca de los valores epistémicos y no-
epistémicos.
No cabe duda de que cuando hablamos, específicamente, de valores
epistémicos y no-epistémicos estamos estableciendo una conexión con
un dominio de la ciencia al cual denominamos epistemología. En este
sentido, por tanto, toda discusión posible sobre dichos valores en la
ciencia se enmarca en el ámbito de la epistemología y tiene por objeto
llevar a cabo un análisis que intenta poner a descubierto la importancia,
el alcance y el papel que cada uno de esos valores –epistémicos y no
epistémicos–, a su manera, juega en la empresa científica a la hora de
evaluar sus teorías.
Ante este escenario de discusión acerca de los valores pertinentes o no
a los procesos de evaluación de teorías, cabría primeramente preguntar-
se ¿cuáles o qué son los valores epistémicos y no epistémicos? O, en
otras palabras ¿constituyen estas dos clases valores radicalmente dis-
tintos?
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Con respecto al primero, cabe recordar, como indicamos en nuestra
‘Introducción’, que en él muchos han sido los objetivos epistémicos que
se han propuesto para la ciencia: la verdad (verosimilitud) para Popper;
la realización de los valores epistémicos y la objetividad para Kuhn; la
efectividad y progresividad de los valores epistémicos para Laudan; el
alcance o demostración de la semejanza de los modelos teóricos repre-
sentacionales respecto a la realidad para Giere; o aún, la adecuación
empírica para van Fraassen.
A su vez, en lo que respecta al segundo, su discusión hoy día efectiva-
mente parece haber trascendido “los límites” de la sociología del cono-
cimiento científico. En efecto, hoy día es un hecho obvio que muchos
filósofos de la ciencia han adoptado como objeto de su reflexión el
estudio de los valores en sentido amplio, es decir, tomando en conside-
ración tanto los valores epistémicos como los no-epistémicos7, ya sea
de forma directa o indirecta.
En definitiva, vista esa caracterización general de los valores epistémi-
cos y no-epistémicos habremos de considerar determinadas singularida-
des que se ponen de manifiesto respecto a dados valores. Dichas pecu-
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LA METODOLOGÍA DEL EMPIRISMO LÓGICO
Y EL PROBLEMA DEL DESCUBRIMIENTO1
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dad de existencia de método y racionalidad en los procesos de
descubrimiento.
Introducción
El objetivo central de este trabajo es el de clarificar las principales tesis
metodológicas del empirismo lógico, teniendo como marco de análisis
historiográfico el programa inductivista, programa en el cual el empi-
rismo lógico estaba inserto. Se espera que esta clarificación permita
abordar de un modo más constructivo uno de los principales problemas
que la filosofía de la ciencia actual ha ‘heredado’ del programa inducti-
vista. Específicamente, el ‘problema del descubrimiento’.
El problema del descubrimiento ha sido planteado de diferentes modos:
¿existe un método de descubrimiento científico?, ¿existe racionalidad en
los procedimientos de creación de hipótesis teóricas?, ¿es posible dar
reglas para la generación de explicaciones? ¿Hay heurísticas para la
construcción de teorías? ¿La invención científica debe ser consignada al
campo del misterio? Estas preguntas, como se observará, no son equi-
valentes. Sin embargo, han sido formuladas como tales por los princi-
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conexión y continuidad con el logicismo y el empirismo clásico2. Se
trata, como se ha señalado, de un empirismo “madurado y refinado por
el espíritu de la lógica moderna” (Waismann, citado en Schlick 1979:xv).
Pero la herencia del empirismo lógico (en adelante, E.L.) no se restringe
a aspectos estrictamente epistemológicos sino también a aspectos me-
todológicos: la lógica inductiva, la naturaleza de las reglas de inducción,
la capacidad reconstructiva de la metodología científica, la fundamenta-
ción logicista de las reglas de inferencia, el interés en la justificación de
las hipótesis, etc. Es por esta razón que prefiero analizar los principios
método-epistemológicos de este movimiento desde el marco de una
categoría histórica más amplia que las mencionadas; específicamente, la
‘tradición inductivista’.
2 Cf., por ejemplo, Hahn et al. [1929]. En ocasiones, se distingue entre ‘positivis-
mo lógico’ (incluyendo dentro de este movimiento a miembros del Círculo de
Viena como Carnap, Feigl, Hempel, Hahn, Gödel, Kraft, Neurath, Schilck o
Waismann) y ‘empirismo lógico’ (incluyendo dentro de éste a miembros del
Grupo de Berlín como Reichenbach o Zilsel). La distinción, o la identificación,
entre estos movimientos filosóficos es compleja. En primer lugar, porque hubo
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Un enfoque historiográfico de la relación entre el E.L. y la tradición
inductivista es complejo y, por su propia naturaleza, difícil de plantear:
en él se intercepta la múltiple dimensión conceptual del E.L. y la dilata-
da dimensión histórica de la tradición inductivista. A fin de lograr una
exposición lo más simple posible, introduciré en secuencia a cada prin-
cipio empirista acompañándolo con unas breves especificaciones histó-
ricas.
El principal objetivo metodológico del E.L. fue el de demarcar un con-
texto normativo de objetividad logicistamente fundado; en síntesis, un
contexto en el que se imponen las ‘quid juris’ kantianas3. En él, no se
investiga de qué modo los científicos descubren y aceptan de hecho a sus
hipótesis, sino de qué modo estas hipótesis –resultados finales de proce-
sos de investigación– deben ser justificadas. Es a este contexto que el
E.L., siguiendo a Reichenbach, denomina ‘contexto de justificación’ y con-
vierte en área de análisis de su ‘filosofía’ o ‘lógica’ de la ciencia, su ‘lógi-
ca de la justificación’.
En el contexto de justificación se entrelazan los principales principios
metodológicos empiristas –normativismo, logicismo, mecanicismo y justificacio-
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formando el par descriptivo/ normativo, suele ser presentado por el
E.L. en oposición al principio de descriptividad, principio que caracteri-
za a las actividades empíricas. Pero el par descriptivo/ normativo reco-
noce un origen de amigable convivencia a comienzos del siglo XVII, en
los inicios del programa inductivista4. Para los metodólogos inductivis-
tas de la modernidad, la metodología de la ciencia tenía componentes
normativos y descriptivos. Explicaba y guiaba las acciones y decisiones
científicas; era tanto una filosofía como un arte de la ciencia. Cuando
Bacon, por ejemplo, caracterizaba reglas inductivas adecuadas para la
práctica científica, pensaba en una adecuada explicitación de las reglas que
podían ser utilizadas en la investigación, no en problemas relacionados
con la capacidad explicativa de estas reglas ni –mucho menos– en pro-
blemas relacionados con la fundamentación de las mismas (no hubo,
para la metodología del siglo XVII, ‘problema de Hume’ –o, para no
incurrir en anacronismos, ‘problema de Sexto Empírico’)5. Más tarde,
inductivistas del siglo XIX como Whewell dieron un rasgo más norma-
tivo a la metodología al intentar fundamentar la filosofía de la ciencia (la
metodología normativa) sobre la historia de la ciencia. Pero la base em-
pírica, naturalista, de esta fundamentación, se centraba en generalizar
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4 Por supuesto, existían inductivistas y empiristas antes del comienzo de las cien-
cias modernas. De hecho Bacon, uno de los ‘fundadores’ oficiales del programa
inductivista, en su Novum Organum ([1620]) contrapone sistemáticamente a su
«legítima y verdadera inducción» con la inducción de «los antiguos» (cf., p.ej.,
I:105). De cualquier modo, el inicio ‘maduro’ del programa inductivista se da en
la modernidad. Como indica Daston, «existen muchos cuartos en la mansión del
empirismo, pero la experiencia de Aristóteles y los hechos del siglo XVII no
eran la misma cosa, ni cumplían la misma función» (1994:41).
5 Considerando que utilizaré el término ‘justificación’ para referirme al contexto y
a las reglas metodológicas de evaluación consecuencialista, concebiré como
‘problema de la justificación’ al problema lógico o metodológico de justificar las hipóte-
sis. Paralelamente, denominaré ‘problema de la fundamentación’ al ‘problema hu-
meano de la inducción’, es decir, al problema filosófico o metafísico de ’justificar’ las
reglas de inferencia con las cuales se justifican las hipótesis.
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del siglo XX no hubo ‘problema de Hume’ en la metodología científi-
ca6. Después de todo, podríamos agregar, el problema de la fundamen-
tación de las reglas de la metodología no es el problema de la metodolo-
gía. ‘El escándalo de la filosofía’ y ‘el éxito de la ciencia’ son, sí, contra-
caras de la misma moneda epistemológica, pero –aunque no son opues-
tas como puede sugerir la conocida síntesis de la inducción formulada
por Broad– son caras diferentes. Si queremos dar un paso post-
positivista, podemos decir quineanamente que explicar el éxito de la
ciencia es lo más cerca que podemos estar de dar una fundamentación
de las reglas que posibilitan ese éxito.
Los empiristas lógicos, como señalé, sí trataron de resolver el problema
de Hume, y para esto trazaron una oposición radical entre aspectos des-
criptivos y normativos. Haciendo uso de los avances de la lógica mate-
mática, adoptaron un principio que podríamos denominar de ‘logicidad’ o
de ‘analiticidad’, principio que exige que las reglas de una teoría de la
ciencia –las reglas “lógicas”– sean analíticas, es decir, válidas en función
de su estructura formal7. Así, admitiendo sólo reglas de deducción y,
“por analogía con las reglas de deducción” (Hempel [1966]:36), reglas
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6 Como sostiene Laudan, «uno de los más grandes errores de nuestro siglo fue
haber permitido el mito de que los filósofos de la ciencia del siglo XIX estuvie-
ron preocupados con [el problema de] Hume» (1981:240; cf., también, Milton
1987). El problema de Hume recién fue tomado en serio por Frege, y entró a la
metodología contemporánea con los E.L. De este modo, ellos instalaron el pro-
blema de la fundamentación junto con la respuesta estándar: la fundamentación debe
ser a priori, la filosofía logicista es la Filosofía Primera. En síntesis: la gran ventaja
de este movimiento fue la de haber creado la ilusión de que el peso de la prueba
no estaba de su lado.
7 «La lógica –señalaba Kraft ([1953]:32-3)– no presenta ninguna dificultad por su
validez a priori. Tal validez puede aceptarse sin más porque no se refiere en mo-
do alguno a la experiencia, sino a la representación simbólica. ...Su validez a prio-
ri se explica por su carácter analítico».
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La adopción del principio de logicidad por parte del E.L. implicó, por
un lado, el virtual abandono de los proyectos normativos naturalistas
del siglo XIX y, por el otro, la conclusión de un proceso de gradual
apropiación del término ‘metodología’, el cual a comienzos del siglo XX
dejó de designar una disciplina descriptiva para pasar a designar una
disciplina estrictamente normativa. Incluso, los E.L. dieron un paso
más: redujeron la metodología de la ciencia a una ‘lógica de la ciencia’,
una lógica formal que sólo posibilita “reconstrucciones lógico-método-
filosóficas” (Feigl 1970:4). Su objetivo era retratar el “edificio formal”
de la ciencia, el “esqueleto lógico” de los enunciados científicos (cf.,
p.ej., Carnap [1928]:&2). Es por este motivo que en la lista de discipli-
nas empíricas que los empiristas excluyen del contexto de justificación –
psicología, sociología e historia–, Carnap también agrega la “metodología
de la ciencia” al estilo de Bacon (cf. [1938]:42; el subrayado es mío).
Con esta estrategia, la “filosofía para terminar con todas las filosofías”
(Feigl 1980:38) pretendió descalificar por definición a todas sus filoso-
fías rivales8.
El cuadro empirista comienza a completarse y a complejizarse con la
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1977). Las reglas logicistas, dada su claridad y distinción, pueden ser
mecánicamente aplicables, es decir, pueden ser implementadas sin necesi-
dad de creatividad o deliberación por parte de quien las aplique –esto
es, como si fuese una máquina. Con la adopción de este principio, los
E.L. retoman un ideal que estaba en la raíz del programa inductivista:
alcanzar un procedimiento inductivo mecánico. Iniciando este ideal, los
inductivistas de la modernidad, buscando un método que fuera seguro,
como el análisis de los griegos, y productivo, como las ars inveniendi medie-
vales, persiguieron una ‘lógica del descubrimiento’, un conjunto de reglas
mecánicas para la invención o generación de hipótesis. Bacon, por
ejemplo, en su Novum Organum compara a su método prometido con
una regla o un compás cuya aplicación “deja poco lugar a la agudeza de
la inteligencia” (I:61), y afirma que éste funcionará “como una máquina,
guiando la mente paso a paso [al descubrimiento]” (Prefacio:40; el sub-
rayado me pertenece). Los E.L. contemporáneos, sin embargo, aban-
donando la búsqueda de procedimientos mecánicos de descubrimiento,
convirtieron a la lógica inductiva en un procedimiento mecánico de
justificación. Carnap, por ejemplo, quien negaba que sea “posible cons-
truir una máquina inductiva... que alimentada con reportes observacio-
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nales [e] produzca una hipótesis [H]” (cf. [1950]:192-3), sostendrá que sí
puede existir “una máquina inductiva con un propósito mucho más
modesto”: el de “determinar, por procedimientos mecánicos, la probabilidad
lógica o el grado de confirmación de [una hipótesis] H sobre la base de
[reportes observacionales] e” (1966:34; el subrayado es mío). En otras
palabras, para el E.L. puede existir una lógica inductiva de la justifica-
ción con reglas mecánicas.
Llegamos, así, al principio de ‘justificación’. El E.L., como vimos, super-
pone la distinción ‘descriptivo/ normativo’ con la distinción ‘empírico/
lógico’ y, consecuentemente, con la distinción ‘descubrimiento/ justifi-
cación’: se describe la génesis; se reglamenta lógicamente la justifica-
ción. El principio de justificación, el principio empirista que reclama
que toda hipótesis debe estar validada por la experiencia, también tiene
una larga y cambiante historia en la tradición inductivista. En la moder-
nidad, los inductivistas buscaron reglas que justificaran generando, es decir,
que legitimaran a las hipótesis siguiendo “una escalera ascendente de pasos
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progresivos, elevándose de los hechos a los axiomas menos elevados,
después a los axiomas medios, elevándose más y más hasta alcanzar por
fin los axiomas más generales de todos” (Bacon [1620], I:104). Las re-
glas inductivas de la modernidad eran reglas mecánicas ascendentes,
válidas, como insistía Bacon, para “el descubrimiento y la demostra-
ción” (I:105). Pero los E.L. revisan las reglas del inductivismo clásico.
Para ellos, debido a que las hipótesis de la ‘alta ciencia’ contienen tér-
minos teóricos, una reconstrucción logicista de un proceso de descu-
brimiento –si existiera algo así– incluiría necesariamente reglas ampliati-
vas, pero –si las hubiera– estas reglas no serían analíticas, por lo tanto,
no serían ‘lógicas’. El argumento anti-descubrimiento ‘mecánico’ se
sigue automáticamente: no puede haber reglas mecánicas de descubri-
miento porque no puede haber reglas analíticas que reconstruyan ese
proceso (porque –para esta doctrina epistemológica– no puede haber
fundamentación para estas reglas). De este modo, el E.L. propone una
inversión de sentido para las reglas inductivas: éstas ya no serán reglas de
ascenso de la experiencia a nuevas hipótesis, sino reglas de descenso –
‘de reducción’– de hipótesis ya descubiertas a experiencia conocida.
Carnap sintetiza claramente este proceso de inversión metodológica. En
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quien considera que las tesis del post-positivismo pueden ser caracteri-
zadas haciendo una lista de las tesis de Carnap (y de Popper) y negándolas
a todas. Sin embargo, aunque las tesis del E.L. han sido abandonadas, los
planteos, argumentos y taxonomías de este movimiento –en síntesis, la
imagen empirista de la ciencia en general– perviven inevitablemente en la
filosofía de la ciencia contemporánea. Después de todo, hoy conside-
ramos a esa imagen un ‘esquema recibido’ (cf. Putnam [1974]) o una
‘concepción heredada’ (cf. Suppe [1974]:I).
Un ejemplo paradigmático de la indeleble presencia de la imagen empi-
rista heredada puede encontrarse en el debate que enfrenta al numeroso
grupo de ‘enemigos del descubrimiento’ con el creciente grupo de ‘ami-
gos del descubrimiento’ en torno a la existencia de una “lógica” o una
“metodología” del descubrimiento, esto es, de procedimientos heurísti-
cos para generar, construir, o inventar hipótesis10. Los argumentos de
ambos grupos, invariablemente, se remiten a argumentos y definiciones
del E.L. sobre el tema, motivo por el cual, generalmente, se encuentran
sesgados por las restringidas categorías ‘recibidas’ o ‘heredadas’ de los
fundadores de este movimiento.
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Son muy conocidos los términos en los que empiristas lógicos (y otros
empiristas que comparten sus principios metodológicos) rechazan la
posibilidad de existencia de método y de racionalidad en el contexto de
descubrimiento, por lo cual presentaré sus argumentos de modo conci-
so. Popper, por ejemplo, afirma:
“No existe un método lógico de tener nuevas ideas, ni una reconstruc-
ción lógica de este proceso... todo descubrimiento contiene ‘un
elemento irracional’ o ‘una intuición creadora’” ([1934]:31, el
subrayado es mío; cf., también, Braithwaite 1953:11-37).
Reichenbach, a su vez, expresa esta idea de una manera muy similar:
“El acto de descubrimiento escapa al análisis lógico; no existen re-
glas lógicas con las que se pueda construir una ‘máquina de descu-
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brimiento’ que se haga cargo de la función creativa del genio”
(1951:231, el subrayado es mío; cf., también, Feigl 1964:472).
‘Método’ para tener ideas, ‘reglas’ de construcción o ‘máquina’ para
descubrir; ‘análisis lógico’ o ‘reconstrucción lógica’ de esos procesos.
En estas formulaciones críticas, están prácticamente explícitos los dos
principios anteriormente mencionados: el de mecanicidad, por el cual se
niega que existan reglas de aplicación mecánica para la generación de
hipótesis, y el de logicidad, por el cual se niega que existan reglas lógicas
para el análisis o la reconstrucción de los eventuales procedimientos mecá-
nicos de generación de hipótesis. Los argumentos son correctos. Sin
embargo, no debemos olvidar que los principios de ‘mecanicidad’ y de
‘logicidad’ –que en el esquema del E.L. constituyen las caras constructi-
va y reconstructiva de una única y misma raíz epistemológica– tienen un
diferente origen histórico. El ideal de desarrollar un conjunto de reglas
mecánicamente aplicables en la práctica científica pertenece a la Revo-
lución Científica de principios del siglo XVII; el de juzgar la ciencia
utilizando sólo reglas validadas o fundamentadas a priori, a la ‘Revolu-
ción Logicista’ de fines del siglo XIX.
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Claramente, la superposición a-histórica por parte del E.L. de principios
ligados con la metodología aplicada o constructiva –la búsqueda de
reglas– con la metodología normativa o reconstructiva –la búsqueda de
racionalidad–, ha obscurecido los debates posteriores sobre los proble-
mas de la metodología de la ciencia en general y del descubrimiento
científico en particular.
El argumento ‘mecanicista’ del E.L. es correcto: no existe –no podría
existir– un método mecánico del descubrimiento. Pero el hecho de que el
‘argumento mecanicista’ se siga del ‘argumento logicista’ no implica que
no haya racionalidad o que no haya una explicación posible de los pro-
cesos de descubrimiento (o, incluso, que no haya un método no-
mecánico del descubrimiento). Solamente implica que la lógica norma-
tiva del E.L. no puede explicar estos procesos, y que su consecuente
concepción algorítmica de racionalidad no puede retratar las acciones
racionales de los científicos que descubren.
Consideraciones Finales
La solución de cualquier problema depende del modo en que se lo
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