Образовательное Частное Учреждение Высшего

Образования“Институт Стран Востока”.

Реферат.

Исследование И-Цзинистики в Эпоху Хань.

“Книга Перемен” – основа конфуцианской

философии в Древнем Китае.

Работу выполнила Студентка 4 курса.

Факультет: Международные Отношения.
По предмету: Религии Стран Востока” Даосизм”
Романова Мария Александровна.

25.03.2019 года
Культура Китая, как и любая другая культура имеет под собой набор
характерных черт и канонов, каждый из которых символизирует
философскую и духовную направленность только самого Китая.

И если вы хотите изучить эту самую специфику в культуре Древнего Китая,

то нет более выразительного и точного источника, как “ и-Цзин” “Чжоу И”
или же “Книга Перемен”. Этот труд имеет очень важное значение для
развития духовной составляющей культуры Китая.
В своё время отражение её черт получило своё влияние в самых разных
областях: и в философии, и в математике, и в политике, и в стратегии, и в
теории живописи и музыки, и в искусстве.

Подобная проблематика имён связана прежде всего с тем, что, развиваясь

вместе с китайским обществом “книга” также была подвергнута доработке,
переписыванию и всяческим дополнениями из-за чего и получила одно
название, как исконно “книга древних космических гаданий”, а второе, было
связано с более поздним преобразованием в философский трактат.
Способствовало этому прежде всего то, что проникшийся идеей “Чжоу И”
Конфуций, так полюбил эту книгу при жизни, что решил составить к ней 10
комментариев “ 10 Крыльев”, каждый из которых объяснял тот или иной
философский аспект текста( 64 гексаграммы), а также её значение.
И-Цзин является наиболее ранним из известных истории китайских
философских текстов. Принят конфуцианской традицией в II веке до н. э. как
один из канонов конфуцианского Пятикнижия.

Исследование “и-Цзина” всегда затрагивало важные аспекты изучения

конфуцианской философии в древнем Китае. Особенно стоит упомянуть
эпоху Хань, поскольку именно тогда, “и-Цзин” получил свою
главенствующую позицию и навсегда стал основателем появления в сфере
спиритизма, магии и нумерологии. А также он закрепил за собой не только
основные нумерологические тексты(гексаграммы), но и предоставил своим

СТР. 1
потомкам возможность изучения музыки, лунного календаря, мантики
гадания и многого другого с позиции философии.

Это способствовало не только развитию нумерологии и мистического

направления в (гадание и мантика его перевода), но также, укреплению
позиции конфуцианства, основанной на идее всеобщей изменчивости,
постоянной смены событий. И хотя в последствие, даосизм и буддизм тоже
заняли некоторые элементы из и-цзинистики, что прямым или косвенным
путём повлияло на их идеологию, однако ответвлением конфуцианства
является итоговый вариант “книги перемен”, дошедший до наших дней.

Что же такое “и Цзин” или же “Книга Перемен” и почему именно этот

трактат сыграл ключевую роль в становление духовной культуры Китая?
Если описывать двумя словами что же из себя представляет “и-Цзин”, то
можно обратиться к словам В.О Усалко: Архаичная “Книга Перемен” — это
сгусток предзнаменований, рифмованных поговорок, загадок и парадоксов,
отрывков песен и историй, взятых из популярных преданий и архаичных
традиций гадания.
Именно в династию Хань развитие И-цзина получила свою полную
характеристику, поскольку мудрецы того времени на самом деле полагали,
что она произошла из набора космических эмблем, изобретенных
легендарным Фу Си и систематизированных далее Царем Вэнем в начале
эры Чжоу, которые изучал Конфуций.
Большинство влиятельных интерпретаций Перемен, Великого Комментария,
описывают ее как упорядоченный рассказ о деяниях мудрецов в обществе и
вселенной, которые находятся в гармонии с потоками перемен, которые
приводящими к безошибочным, своевременным и уместным действиям.
Чжоу И была зеркалом совершенных отношений, собранием примеров
мудрого действия. Вселенная, для древних китайцев, состоит из конечного,
конкретного пространства (земли) и вечного циклического времени (неба).
Китайцы были более реалистичными и менее наивны, чем индийцы в
понятиях числа, пространства, и времени.

СТР. 2
Будучи сельскохозяйственными людьми, древние китайцы взяли небо и
землю в качестве своего жизненного окружения, которое могло быть
конкретным и ограниченным в их опыте, и постигли вечность функции и
достоинство неба и земли. (Инь и Ян)

Если же делать упор на саму эпоху Хань, то именно в этот период

мыслители и сторонники конфуцианства искали понимание образцов всего
сущего с позиции их привязки к космическим образцам, ведущим к
великому Благу. Любое проявление перемены или же естественных
изменений в Природе, теле человека или же политической среде,
трактовалось, как проявление Пути. А сам Путь, был ничем иным, как
цепочкой закономерностей, ведущих к изменению того или определённого
цикла с изменением условий жизни. Однако, такая богатая база образов и
пониманий требовала прежде всего языковой окраски, следовательно
развитие символизма с добавлением к ним новых и новых ассоциаций того
или иного предмета, образа или же явления.

Теперь рассмотрим основной фактор развития и модернизации древнейшего

трактата, основанного на специальной системе гаданий, игравших важную
роль в повседневном трактовании мира китайцами. Этим явлением является
“ицзинистика” (И сюэ), учение, сложившееся вокруг самого “И-Цзина” в
эпоху Хань и претерпевшее модернизации и значительные отклонения от
центрального комплекса идей исследуемого учения. Ханьская ицзинистика
являлась составной частью “учения о символах и числах” (сян шу чжи сюэ),
в отношении которого справедливы те же утверждения, и если называть
исследуемое учение подобным образом, то лишь с достаточной степенью
условности и имея в виду некие его первичные формы. Доказательство этого
следует искать в более позднем его комментарии “Крыльев”, где его
интерпретация звучит уже более современно и комплексно.

И хотя сама ицзинистика так и осталась ответвлением конфуцианства, а не

отдельной школой как в даосизме (дао-дэ цзя) или легизме (фа цзя).

СТР. 3
В основе Ицзинистики лежат идеи преемственности между законами
физического мира и жизненным циклом, гомоморфизма (подобия)
мироздания и всех вещей, и явлений, макро- и микрокосма, континуальности
и органической целостности космоса, нескончаемости процесса космических
трансформаций — перемен (и). Всё это послужило тем, что со временем
именно благодаря этому ответвлению и созданию специальной матрицы
произошла серьёзная критика даосизма и некоторых его аспектов.
Ицзинистика получив широкое распространение в эпоху Хань послужило
рычагом увеличения влияния не только самого конфуцианства, но и в
очередной раз подчеркнуло степень важности создания и модернизации
“и-Цзина” в дальнейшем.

Собственно Основателем ханьской ицзинистики считается Тянь Хэ (II в. до

н.э.), утверждавший, что наследует традицию, идущую от некоего Шан Цюя,
который являлся непосредственным учеником Конфуция. Его ученики
создали массу ответвлений и собственных комментирований “И-цзина”.
Например, Мэн Си (“Чжоу и чжан цзюй” (““Чжоуские перемены” с
разбивкой на фразы”), Цзяо Яньшоу (I в. до н.э.). Ему принадлежит
сочинение “И линь” (“Лес перемен”), в котором представлен набор 4096
символов, образующихся как сочетания всех гексаграмм друг с другом, а
Цзин Фан (77—33), написавший сочинение по ицзинистике — “Цзин-ши и
чжуань” (“Комментарий г-на Цзина к “Переменам””). Всё это указывает на
большое развитие “И-цзина” и его трактование учениками Тянь Хэ по-
своему с элементами дополнения к самому трактату, лежащему в основе
течения.
Ицзинистика выработала своеобразную нумерологическую методологию
систематизации и кодификации знания, сыгравшую в Китае роль
функционального аналога западной формальной логики, которая не
сложилась в Китае в качестве самостоятельной дисциплины. Затем следует
“система 5 элементов”, которая трактует собой не перечень перво-
субстанций, а пятичленную классификационную схему.

СТР. 4
Ее позиции, ассоциированные с пятью классами природных объектов (вода,
огонь, металл, дерево, почва), находятся в динамической связи друг с
другом.

Ну а теперь можно упомянуть и об ещё одной специфике ицзинистики – её

системе календарного и зодиакального деления - циклические знаки — В
совокупности они составляют 60-ричную циклическую систему счисления
времени, знаменующую взаимосвязь Неба (времени) и Земли (пространства),
которая выражается в календарных циклах. Знаками 12-ричного ряда
обозначаются суточные часы-«стражи», а каждый день и год — сочетанием
двух знаков: одного из 10-ричного, другого из 12-ричного наборов в рамках
60-ричной системы. Циклические знаки соотносятся с «пятью элементами»
и, таким образом, с гуа (8 триграмм). Также следует отметить и
Весьма существенная в системе Ицзинистики структура Хэту («План из реки
Хуанхэ») представляет собой вариант так называемого магического креста.
Вместе с версией магического квадрата — Лошу («Письмена из реки Ло хэ»)
она традиционно считалась источником гуа «Чжоу и».

И в подтверждение этого следует сказать напоследок о комбинаторике,

отражающей обще-космические закономерности, которые могут служить
обоснованием истинности высказывания и теоретических заключений,
использоваться для описания и систематизации полученного знания,
фиксировать связи и закономерности тех или иных явлений, применяться
для составления прогностических моделей применительно к природным
процессам, разным областям практики.
В XI в. термином «сян шу сюэ» — «наука о символах и числах» свои
философские разработки обозначил один из основоположников
неоконфуцианства Шао Юн (1011-1077), который и ввел в широкий оборот
понятия и схемы «прежденебесного» (совершенного) и «посленебесного»
(соот-ветствующего миру феноменов) миропорядков (интерпретируются так
же, как соответственно генотип и фенотип).

СТР. 5
Нумерологические схемы и модели Ицзинистики применялись в Китае во
всех областях практики, требующих теоретические основания, от
астрономии и математики до литературоведения, и по-прежнему
незаменимы в традиционной китайской медицине, психофизическом
тренинге и боевых искусствах, а также стоит отметить, что сегодня
ицзинистика настолько популярна, что до сих пор многие люди безуспешно
пытаются проникнуть в её тайны и написать собственное видение одного из
самых мудрых, древних и мистических трактатов дошедших до нас с времён
глубокой древности и по сегодняшний день.
Сегодня ицзинистика проникла не только в древний Китай, но и в другие
азиатские страны, что символизирует естественный процесс культурного
обмена между государствами, частью которого до сих пор и является
изучение проблематики ицзинистики и её аспектов с позиций современных
канонов и устоев национальных культур Азии.

Список использованной литературы:

1. Усалко В.О “Книга Перемен в Эпоху Хань”

2.https://www.epochtimes.com.ua/ru/china/culture/knyga
-peremen-nasledye-kultur-drevnego-kytaja-89043.html
3. Символы и числа «Книги перемен»
5.М.В. Анашина “Философия в эпоху Хань”
6. http://ponjatija.ru/node/231 (Ицзинистика)
7. https://studall.org/all-94101.html (“Канон Перемен”).

СТР. 6