Escuelas:

a) Amilenialismo
b) Premilenialismo clásico o histórico posttribulacional
c) Dispensacionalismo pretribulacional
d) Postmilenialismo

Escatología en la Iglesia Primitiva:

Venida en gloria  Ireneo y su regla de fe

Venida Inminente, no inmediata  Cipriano repara en hechos que anteceden venida
Venida inminente, previa tribulación y persecución  Hipólito interpretando Daniel 7, Justino
Martir interpretando aparición del Anticristo, Ireneo pensando en la toma del templo en
Jerusalen.
Venida antecede recompensa posterior al rapto Ireneo hablando de la última de las batallas
previa recompensa.
Venida implica transformación de cuerpos en la venida  Tertuliano

En general, la visión es posttribulacional y premilenial  Jesús viene a reinar 1000 años literales
después de su venida, al final de la tribulación. Papías fue el primero en documentar esta creencia
y Justino Martir también la suscribía aunque admitía que otros creyentes igual de piadosos
pensaban de otra manera.

También se hacían cálculos de la venida, básandose en la biblia  Hipólito a principios del siglo III
Se describía el milenio literal, basándose en las profecías  Papías y Lactancio

Ya en el siglo V aparece una visión más amilenial , potenciada por:

a) El rechazo al énfasis en las bendiciones materiales que aguardaban a los creyentes
durante el milenio.
b) La situación de legalización del cristianismo como religión oficial
c) El fanatismo de los montanistas y otros por predecir el momento exacto de la venida.

En medio de esto, algunos líderes ofrecieron una alternativa: Orígenes criticó interpretación literal
de la biblia, dando énfasis al significado espiritual. Lo mismo Ticonio y su discípulo Agustín, quien
se escandaliza del énfasis en las bendiciones materiales que el discurso premilenial destacaba.
Agustín interpretará el milenio como comenzando desde la 1era venida de Cristo hasta el fin del
mundo. El milenio se vive en la era presente de la iglesia, no hay milenio futuro. Además se
entiende la primera resurrección como la resurrección espiritual de pasar de muerte a vida y
continuar en ella, en cambio la resurrección segunda se entiende como preámbulo al juicio para
los no creyentes. Esta intepretación prevaleció durante un milenio más.

Escatología en la edad media:

No se destrona al amilenialismo pero hubo movimientos que lo desafiaron:

a) Las cruzadas y su intención literal de combatir al anticristo (el Islam), antes de la venida de
Cristo.
 b) La Peste negra (bubónica), vista como evidencia del descontento de Dios con la iglesia,
precursor del fin del mundo.
c) Joaquín de Fiore divide la historia en 3 etapas: La del antiguo testamento, la del nuevo
testamento y la nueva era espiritual por venir, y agrega que lasegunda ya estaba
terminando. Incluso interpreta pasajes del apocalipsis (cap 11 y 14) en donde se habla de
los dos testigos y también le asigna una fecha al comienzo de la tercera etapa 1260
d) Con el tiempo se asoció a estos 2 testigos con la orden de los franciscanos y dominicanos y
los seguidores de Joaquín idealizaron la nueva iglesia por venir , como una iglesia sin
corrupción, desafiando así al amilenialismo.

Escatología en la reforma y postreforma:

En general los reformadores no desafiaron al amilenialismo pero Lutero asoció a la institución

Papal con el anticristo ( no solo papas particulares) y también rechazó la era dorada del
premilenialismo. Junto con Calvino también rechazó a los “chiliast”, que esperaban la segunda
venida y esperaban el establecimiento de un reino milenial.
La facción radical de los anabaptistas empañó al movimiento dándole un enfoque de milenarismo
violento:
a) Thomas Münster se mostró inquieto frente a la guerra de los campesinos (Alemania del
sur, 1525) esperando que dicha guerra inaugurara el milenio, pero fueron aplacados
militarmente.
b) En Alemania del noroeste , en 1534-1535, los anabaptistas participan de la rebelión de
Münster . La rebelión, liderada por Jan Matthys y John de Leyden aspira que la nueva
Jerusalen descienda en Munzter , estimulando la creencia con sermones y visiones
proféticas, Leyden autoproclamándose Mesías, inaugurando una teocracia y la poligamia
en la ciudad. Una armada católico-protestante aplacó la rebelión, pero dejó al
premilenialismo asociándolo con violencia. Por eso el premilenialismo fue rechazado por
Calvino y los reformadores.

El sentimiento antipremilenial se mantuvo y algunos como Quenstedt contrastaron la teología

luterana versus el premilenialismo y se criticaba interpretar Apocalipsis debido a estar lleno de
misterio y enigmas. A pesar de esto, las iglesias de la reformas continuarán afirmando la esperanza
en la segunda venida, lo cual consignan en confesiones de fe. Aunque siendo moderados en su
predicción del evento.

Un cambio de enfoque se da en 1627, en el libro llamado “La ciudad amada” , de Johan Heinrich
Alsted vuelve a defender el premilenialismo, dando base a su interpretación de un reino terrenal
en interpretación de pasajes del antiguo testamento y viendo su cumplimiento durante el milenio.
Esta visión fue popularizada por Joseph Mede “La llave de Apocalipsis” (1632), dividiendo
Apocalipsis en tres períodos, dejando la tercera como el futuro de la iglesia el cual incluye la
destrucción del papado (identificado como el anticristo) durante la batalla del Armagedón.
Nuevamente el premilenialismo toma fuerza.

Escatología en el período moderno:

El premilenialismo continuó teniendo apoyo, reforzado por la destrucción de la Iglesia católica en

manos de la revolución francesa y también hubo conferencias convocadas por premilenialistas
como Henry Drummond que le dan nuevos detalles a la dispensación, la cual incluiría un juicio
sobre la iglesia y el retorno de los judíos a la tierra prometida, seguido del retorno de Jesús y el
comienzo del milenio, pero el amilenialismo siguió siendo defendido como posición histórica
clásica. Charles Hodge (ver teología sistemática) habla que conversión del mundo, restauración de
judíos y destrucción de anticristo precede a la segunda venida (acompañada por resurrección,
juicio final, etc). Shedd agrega que en el credo ni se menciona una venida premilenial de Cristo.

Junto a esto, se levantó una tercera perspectiva escatológica: el postmilenialismo: Jesús viene
después del milenio. Es optimista e incluso John Owen suscribe algo similar, pero visión se ve
enturbiada por situación política en Inglaterra. Aunque encuentra tierra fértil en Nueva Inglaterra
y de alguna manera la prosperidad que se espera al final de ese milenio precisamente precede la
2da venida. El gran despertar del 1740 se le veía como un presagio del milenio.

El postmilenialismo también fue fomentado por el rey Jorge III y los británicos durante la guerra de
la revolución y durante el segundo despertar tomó mayor impulso, con el apoyo de Charles Finney
y la prosperidad que se vivió en la presidencia de Andrew Jackson También se abole la esclavitud,
se prohíbe el alcoholismo y se le da el voto a las mujeres.

Un teólogo de importancia como A H Strong, usa apocalipsis 20 para fundamentar su

postmilenialismo, interpretándolo como un período de gran conciencia de la fuerza en Cristo que
la iglesia tiene, por lo que se espera triunfe abundantemente sobre el mal. Pese a esta defensa
postmilenial, la realidad de la guerra civil, la industrialización y las reformas sociales sembraron el
camino a una actitud de pesimismo, de lo que sigue una nueva forma de premilenialismo, que
resultó de una división entre premilenialistas: el dispensacionalismo, el cual emerje de John
Nelson Darby y la hermandad de Brethren.
Aspecto significativos de este sistema: i) Insistencia en la separación entre la Iglesia
y el pueblo Judío ( Separa a la Iglesia, no presente
en el AT, que nace en el pentecostés,
experimentaría el rapto y recibiría bendiciones
celestiales, del pueblo judío remanente, quienes
pasarían por gran tribulación, estarían presentes
en el advenimiento de Cristo y recibirían
bendiciones terranles profetizadas en el AT)
ii) Creencia en que Iglesia sería arrebatada
inmediatamente antes de la gran tribulación

Esta diferenciación resulta en esperanzas distintas para cada grupo: La esperanza para la Iglesia es
el rapto, y la esperanza para Israel son as bendiciones terrenales.

El evangelista D.L. Moody suscribió al dispensacionalismo y lo contrastaba versus el

postmilenialismo poniendo acento en que el mundo iba de mal en peor, junto con su participación
el as conferencias Bíblicas de Niagara., las que terminan en 1900 con el nacimiento de las
conferencias “Sea Cliff Bible” y su premilenialismo pretribulacional explícito.

Otros autores de notoriedad en el período, como William Blackstone y su Jesus is coming de 1889,
ya harán una diferencia entre el rapto y el apocalipsis, sosteniendo que en el rapto la iglesia es
levantada y en el apocalipsis la iglesia desciende a la tierra junto con el Señor, a juzgar vivos y
muertos. También escribirá que en la hora de gran prueba (Lucas 21:36) la Iglesia sería rescatada,
en el rapto. Incluso él listará numerosos signos de los tiempos y se enfocará en uno en particular:
el sionismo, un movimiento judío que aspiraba retornar a la tierra de los padres. Blackstone
tambipen insistirá al gobierno de USA que se establezca en Palestina un asentamiento de judíos.
Solo así la nación judía podría ser restaurada, Jesús podría retornar y el milenio comenzar.
Para concluir, Blackstone dividiría la historia en siete dispensaciones:
1) Eden  La edad de la inocencia
2) Libertad  Período antedíluviano
3) Gobierno  Período postdiluviano
4) Patriarcal  Edad del peregrinaje
5) Mosaica  Edad Israelita
6) Cristiana  Edad del misterio (Antes de la segunda venida)
7) Milenio  Era de la manifestación (el milenio hasta que Satán sea liberado y el juicio en el
trono blanco comience)

Solo después de esto vendrían los nuevos cielos y la nueva tierra.

Contemporáneo a Blackstone, también aparecerá C.I Scofield con su libro Rightly dividing the
Word of truth (1885) y especialmente con su biblia anotada “La Biblia de referencia de Scofield”,
quien también dividirá la historia en siete edades:
1) Inocencia
2) Conciencia
3) Autoridad del hombre sobre la Tierra
4) Promesa
5) Ley
6) Gracia (Hasta la segunda venida)
7) Reinado de Cristo (El Milenio, incluyendo el Armagedon , el juicio del trono blanco y
los cielos nuevos y tierra nueva)

Este esquema de interpretación se volvió común entre los evangélicos.

A esto añadir que la teología sistemática de Lewis Sperry Chafer dio más consistencia a los
planteamientos al desarrollo de la teología de la gran tribulación, aseverando que la iglesia no
pasaría por la gran tribulación por varias razones:
a) Dado que la iglesia es un paréntesis, que nace en pentecostés y termina en la
consumación del tiempo de los gentiles, ella no debería pasar por la tribulación.
b) Dado que el propósito de la tribulación es mostrar el rechazo y los juicios de Dios contra el
mundo, la iglesia no debería tener lugar en ellos.

Adicional a estos teólogos, también hubo libros más populares, como la Agonía del planeta Tierra
de Hal Lindsey, y series de TV como dejados atrás de Tim LaHaye y Jerry Jenkins, de 7 temporadas,
pero a pesar del premilenialismo dispensacional, la posición histórica del premilenialismo , esto es,
que Cristo retornaría a inaugurar el milenio pero después de la tribulación. De hecho en la
redacción de Los Fundamentales, se indica en un artículo titulado “La venida de Cristo”, que la
venida del Señor es inminente, esto es, que podría ocurrir en cualquier generación, pero no
inmediata o en cualquier momento, privilegiando así la posición postribulacional, Jesús viniendo al
final de la tribulación.
Aún cuando el dispensacionalismo pretribulacional o premilenial fue ganando audiencia y
aceptación, muchos evangélicos siguen sosteniendo la posición amilenial o la del premilenialismo
histórico, con unos pocos abogando por el postmilenialismo. A esto se puede añadir que grandes
iglesias no incluyen posturas explícitas al respecto en sus confesiones de fe, como las de la
Convención Bautista del Sur, que señala, con sencillez: “Dios, en su propio tiempo y manera,
llevará al mundo a su término apropiado. De acuerdo a su promesa, Jesucristo volverá personal y
visiblemente en gloria a la tierra.”

Con todo, los evangélicos han continuado creyendo en la posición histórica del advenimiento
personal y glorioso del Señor Jesucristo.