COLEGIO PREUNIVERSITARIO
El REALISMO PERUANO
El Realismo
El Realismo llega al Perú y Latinoamérica hacia fines del
siglo XIX. Este movimiento contribuyó de modo particular
a la búsqueda de la identidad literaria peruana. Como
indica su nombre, el Realismo, propugnaba que el único
tema literario debería ser la realidad misma, la cual
debería reflejarse lo más fielmente posible. Esta corriente
permitió a los escritores de fines del XIX dedicarse a
estudiar el ambiente político y social que atravesaba el
país y denunciar los problemas que lo aquejaban. Dicho
movimiento estaba muy influenciado por el Positivismo,
creía con éste en el ideal del progreso y la educación.
Los principales representantes del Realismo en el Perú
son Mercedes Cabello de Carbonera, Clorinda Matto de
Turner y Manuel Gonzáles Prada.
Mercedes Cabello de Carbonera
(Moquegua, 1849 – Lima, 1909)
Mercedes Cabello destacó desde muy joven en su
provincia natal. A los veinte años se trasladó a Lima y se
casó con un médico. Fue asidua concurrente de las
tertulias literarias, donde se consolidó el prestigio del que
gozaba en su época.
Una enfermedad mental opacó sus últimos años.
Obras
Sacrificio y recompensa (1886), Los amores de Hortensia
(1887), Eleodora (1887), Blanca Sol (1889) Las
Consecuencias (1889) y El Conspirador (1892).
Publicó también el ensayo La Novela Moderna (1892).
Características
En su producción literaria se acercó al Naturalismo, que es
la vertiente más extrema del Realismo. Mercedes
Cabello, refleja de modo fiel la realidad social de la época
que le tocó vivir. Sus novelas son fundamentalmente
urbanas y limeñas. En ellas presenta cuadros que inciden
en dos aspectos principales: las cuestiones políticas y
familiares. A Través de su ciclo novelesco se dibuja la
imagen literaria de Lima tanto en el aspecto interno de los
dramas familiares como en el externo, básicamente el
político como en la novela El Conspirador que es un
retrato velado de Nicolás de Piérola.
Clorinda Matto de Turner
(Cusco, 1852 – Buenos Aires, 1909)
Desde muy joven Clorinda Matto destaca por su interés
por las letras. En 1871 se casa con John Turner, un inglés
afincado en el Cusco. Ya por entonces empezaba a
colaborar con periódicos y revistas nacionales y
extranjeras con algunas tradiciones al estilo del Palma.
Funda en 1876 la revista Recreo del Cusco, y al morir su
esposo en 1881, se hace cargo de los negocios familiares.
Se traslada a Arequipa donde desempeña la jefatura de
redacción del diario La Bolsa. En 1886 se establece en
Lima y colabora con El Perú Ilustrado, del que llega a ser
directora en 1889.
En 1895 se ve obligada a abandonar el país por su
adhesión a Cáceres. Se establece en Buenos Aires desde
donde continúa con su labor periodística. En esa ciudad
edita la revista Búcaro Americano. Muere finalmente en
1909.
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“NUESTRA SEÑORA DE MONSERRAT”
Obras
Las obras más importantes de Clorinda Matto de Turner
son sus tres novelas: Aves sin nido (1889); Índole (1891) y
Herencia (1895)
Publicó, además, Tradiciones, Leyendas y Hojas Sueltas
(1883) que son un conjunto de tradiciones cusqueñas con
prólogo de Palma; Bocetos a Lápiz de Americanos
Célebres (1890); Leyendas y Recortes (1893); Boreales,
Miniaturas y Porcelanas (1902). Póstumamente se editó
Viajes de Recreo, donde narra la visita que hizo a varias
ciudades europeas en 1908.
Características
El aporte principal de Clorinda Matto de Turner a la
literatura peruana y latinoamericana es la incorporación
del tema del indio y su problemática. Por esto se la
considera la iniciadora del movimiento indianista. Pero
Clorinda Matto no se limita a presentar la situación de
explotación que sufre el indio en la región del Cusco.
Plantea la tesis de la educación como única fuente de
progreso para la población aborigen y por ende, para el
país entero.
Manuel Gonzáles Prada
(Lima, 1848 – 1918)
Gonzáles Prada pertenecía a una familia aristocrática.
Sus primeros estudios los realizó en Valparaíso a raíz del
destierro que sufría su padre en dicha ciudad chilena.
Cuando la familia regresa a Lima, lo matriculan en el
seminario de Santo Toribio, del cual escapa. Se traslada
al convictorio de San Carlos donde se manifiesta su
afición a las ciencias; no obstante, sigue la carrera de
Derecho. Se retiró a una hacienda de Cañete y sólo
regresa a Lima para enrolarse en la reserva durante la
Guerra con Chile. Participó en la Batalla de Miraflores.
Cuando Lima es ocupada por el ejército chileno, Gonzáles
Prada se encierra en su casa en señal de protesta. Saldrá
de ella, sólo una vez firmada la paz, para iniciar una
campaña de renovación nacional, en la cual denuncia los
males y defectos nacionales que fueron causantes de la
derrota. En 1886 es nombrado Presidente del Club
Literario, grupo que se transforma en el partido Unión
Nacional en 1891. La “Declaración de Principios” de este
movimiento político fue escrita por Gonzáles Prada. Ese
mismo año viaja a Europa, de donde regresa en 1898. Se
incorpora nuevamente a la vida intelectual del país
desplegando, una intensa campaña propagandística
donde anima periódicos y pronuncia discursos. Se separa
de la Unión Nacional, en 1902, por considerar que la
acción política de sus dirigentes era contraria a sus
convicciones. En 1912 es nombrado Director de la
Biblioteca Nacional tras la dimisión de Ricardo Palma.
Renuncia dos años después como protesta por el
derrocamiento del presidente Billinghurst. En 1916 es
vuelto a nombrar en el cargo.
Pasó sus últimos años revisando sus escritos y falleció en
1918.
Obras
Gonzáles Prada sólo llegó a editar en vida dos libros que
recopilaban sus artículos y discursos: Páginas Libres
(1894)) y Horas de Lucha (1908). Su hijo Alfredo
Gonzáles Prada reunió y editó póstumamente otros
volúmenes: Bajo el aprobio (1933), Anarquía (1936),
Nueva páginas Libres (1937), Figuras y Figurones (1938),
Propaganda y ataque (1939), Prosa menuda (1941) Y El
Tonel de Diógenes (1945).
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Su poesía se reúne en los libros: Minúsculas (1901),
Exóticas (1911), Presbiterianas (1909), Trozos de vida
(1933), Baladas peruanas (1935), Grafitos (1937),
Baladas (1937) y Adoración (1947).
Características
La obra ensayística de Gonzáles está marcada por la
rebeldía y la crítica. Su pensamiento ataca el centralismo
dominante en el Perú y es también uno de los antecesores
del Indigenismo.
Gonzáles Prada aplica sus propios criterios estéticos a su
poesía. Prescinde de la rima y busca la concordancia
entre las palabras y las ideas. Utiliza también formas
ajenas a la tradición española. Empleó, entre otras, la
balada alemana, el rondel, y el triolet, éstos dos de origen
francés. La influencia de la literatura no española en su
poesía ayudó a renovar las fuentes de la tradición poética
peruana.
Discurso en el Politeama
I inclinarse.
Señores:
Los que pisan el umbral de la vida se juntan hoy para dar
una elección a los que se acercan a las puertas del
sepulcro. La fiesta que presenciamos tiene mucho de
patriotismo i algo de ironía: el niño quiere rescatar con el
oro lo que el hombre no supo defender con el hierro.
Los viejos deben y temblar ante los niños, porque la
generación que se levanta es siempre acusadora i juez de
la generación que desciende. De aquí de estos grupos
alegres i bulliciosos, saldrá el pensador austero i taciturno;
de aquí, el poeta que fulmine las estrofas de acero
retemplado; de aquí, el historiador que marque la frente
del culpable con un sello de indeleble ignominia.
Niños, sed de hombres, madrugad la vida, porque ninguna
generación recibió herencia más triste, porque ninguna
tuvo deberes mas sagrados que cumplir, errores mas
graves que remediar, ni venganzas mas justas que
satisfacer.
En la orgía de la época independiente, nuestros
antepasados bebieron el vino generoso i dejarían las
heces. Siendo superiores a vuestros padres, tendréis
derecho para recibir el bochornoso epitafio de una
generación que se va, manchada con la guerra civil de
medio siglo, con la quiebre fraudulenta i con la mutilación
del territorio nacional.
Si en estos momentos fuera oportuno recordar vergüenzas
i renovar dolores, no acusaríamos a unos ni
disculparíamos a otros ¿Quién pueda arrojar la primera
piedra?
La mano brutal de Chile despedazo nuestra carne i
machaco nuestros huesos; pero los verdaderos
vencedores, las amas del enemigo, fueron nuestra
ignorancia i nuestro espíritu de servidumbre.
II
Sin especialistas, o mas bien dicho, con aficionados que
presumían de omniscientes, vivimos de ensayo en ensayo
ensayo de aficionados en Legislación i hasta ensayo de
aficionado en tácticas i Estrategias. El Perú fue cuerpo
vivo expuesto al mármol de un anfiteatro, para sufrir las
manipulaciones de cirujanos que tenían ojos con cataratas
seniles i manos con temblores de paralítico. Vimos el
abogado de dirigir haciendo publica, al medico emprender
obras de ingeniería, el teólogo fantasear sobre política
interior, al marino decretar en administración de justicia, al
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comerciante mandar cuerpos de ejército….! Cuando no
vimos en esa fermentación tumultuosa de todas las
mediocridades, en esas vertiginosas apariciones i
desapariciones de figuras sin consistencia de hombre, en
ese continua cambio de papeles, es esa Babel, en fin,
donde la ignorancia vanidosa i vocinglera se sobrepuso
siempre al saber humilde ¡silencioso!
Con las muchedumbres libres aunque indisciplinadas de la
revolución, Francia marcho a la victoria; con los ejércitos
de indios indisciplinados i sin libertad, el Perú ira siempre
a la derrota, Si del indio hicimos un siervo ¿qué patria
defenderá? Como el siervo de la edad media, solo
combatirá por el señor feudal.
I, aunque sea duro i cruel repetirlo aquí, no imaginéis
señores, que el espíritu de servidumbre sea peculiar a
solo el indio de la puna: también los mestizos de la costa
recordaremos tener en nuestras venas, sangre de los
súbditos de Felipe II mezclada con sangre de los súbditos
de Huayna Cápac. Nuestra columna vertebral tiende a
La nobleza española dejó su descendencia dejenerada y
despilfarradora: el vencedor de la independencia legó su
prole de militares i oficialistas, A sembrar el trigo i extraer
el metal, la juventud de la jeneración pasada prefirió
atrofiar el cerebro en las cuadras de los cuarteles i
apergaminar la piel en las oficinas del Estado. Los
hombres aptos para las rudas labores del campo i de la
mina, buscaron al manjar caído del festín de los
gobiernos, ejercieron una insaciable succión en los jugos
del erario nacional i sobrepusieron el caudillo que daba el
pan i los honres a la patria que exigía el oro i los
sacrificios. Por eso, aunque siempre existieron el Perú
liberales i conservadores, nunca hubo un verdadero
partido liberal ni un verdadero partido conservador sino
tres grandes divisiones: los gobiernistas, los conspiradores
i los indiferentes por egoísmo, la imbecilidad o desengaño.
Por eso, en el momento supremo de lucha, no fuimos
contra el enemigo un solo coloso de bronce, sino una
agrupación de limaduras de plomo; no una partida unida i
fuerte, sino una serie de individuos atraídos por el interés
particular y repelidos entre sí por el espíritu de bandería.
Por eso, cuando más oscuro soldado del ejército invasor
no tenía en sus labios más nombre que Chile, nosotros,
desde el primer jeneral hasta el último recluta, repetíamos
el nombre de un caudillo, éramos siervos de la Edad
media que invocábamos al señor feudal.
Indios de punas i serranías, mestizos de la costa, todos
fuimos ignorantes y siervos; i no vencimos ni podíamos
vencer.
III
Si la ignorancia de los gobernantes i la servidumbre de los
gobernantes fueron nuestros vencedores, acudamos a la
ciencia, ese Redentor que nos enseña la tiranía de la
Naturaleza, adoremos la Libertad, esa Madre
enjendradora de hombres fuertes.
No hablo, señores, de la ciencia momificada que va
reduciéndose a polvo en nuestras universidades
retrógradas: hablo de la Ciencia robustecida con la sangre
del siglo, de la ciencia con ideal de radio jigantesco, de la
Ciencia que transciende a juventud i sabe a miel de
panales griegos, de la Ciencia positiva que en solo un
siglo aplicaciones industriales produjo más bienes a la
humanidad que milenios enteros de Teología i Metafísica.
Hablo, señores, de la libertad para todos, i principalmente
para los más desvalidos. No forman el verdadero Perú las
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agrupaciones de criollos i extranjeros que habitan la faja
de tierra situada entre el Pacífico y los Andes; la nación
esta formada por las muchedumbres de indios
diseminadas en la banda oriental de la Cordillera.
Trescientos años ha que el indio rastrean en las capas
inferiores de la civilización, siendo un híbrido con los vicios
del bárbaro i sin las virtudes del europeo: Enseñadle
siquiera a leer i escribir i veréis si en un cuarto de siglo se
levanta o no a la dignidad del hombre. A vosotros,
maestros de escuela, toca galvanizar una raza que se
adormece bajo la tiranía del juez de paz, del gobernador i
del cura, esa trinidad embrutecedora del indio.
Cuando tengamos pueblo sin espíritu de servidumbre, i
militares i políticos a la altura del siglo, recuperaremos
Arica i Tacna i entonces, i solo entonces, marcharemos
sobre Iquique y Tarapacá, daremos el golpe decisivo,
primero i último.
Para ese gran día, que al fin llegará porque el porvenir nos
debe una victoria, fiemos sólo en la luz de nuestro cerebro
y en la fuerza de nuestros brazos. Pasaron los tiempos en
que únicamente el valor decidía los combates: Hoy la
guerra es un problema, de internacional i la fe en los
auxilios sobre humanos: La tierra escarnece a los
vencidos, i el cielo no tiene rayos para el verdugo.
En esta obra de reconstitución i venganza no
contemplemos con los hombres del pasado: los troncos
añosos i carmidos produjeron ya sus flores de aromo
deletéreo i sus frutos de sabor amargo. ¡Qué vengan
árboles nuevos ha dar flores nuevas ¡frutos nuevos! ¡los
viejos a la tumba, los jóvenes a la obra!
Grau
(Fragmento)
Humano hasta el exceso, practicaba generosidades que
en el fragor de la guerra concluían por sublevar nuestra
cólera. Hoy mismo, al recordar la saña implacable del
chileno vencedor, deploramos la exagerada clemencia de
Grau en la noche de Iquique. Para comprenderlo y
disculparlo, se necesita realizar un esfuerzo, acallar las
punzadas de la herida entreabierta, ver los
acontecimientos desde mayor altura. Entonces se
reconoce que no se merecen llamarse grande los tigres,
que matan por matar o hieren por herir, sino los hombres
que hasta en el vértigo de la lucha saben economizar
vidas y ahorrar dolores.
Sencillo, arraigado a las tradiciones religiosas, ajeno a las
dudas del filósofo, hacía gala de cristiano y demandaba la
absolución del sacerdocio antes de partir con la bendición
de todos los corazones. Siendo sinceramente religioso,
no conocía la codicia –esa vitalidad de los hombres
yertos- ni la cólera violenta, -ese momentáneo valor de
los cobardes, -ni la soberbia ese calor maldito que sólo
engendra víboras en el pecho. A tanto llegaba la humildad
de su carácter que, hostigando un día por las alabanzas
de los necios que asedian a los hombres de mérito,
exclamó: “Vamos, yo no soy más que un pobre marinero
que trata de servir a su patria”.
Por su silencio en el peligro, parecía hijo de otros climas,
pues nunca daba indicios del bullicioso atolondramiento
que distingue a los pueblos meridionales. Si alguna vez
hubiera querido arengar a su tripulación habría dicho
espartanamente como Nelson en Trafalgar: “La patria
confía en que todos cumplan con su deber”. Hasta en el
porte familiar se manifiesta sobrio de palabras: lejos de él
la verbosidad que falsifica la elocuencia y remeda el
talento. Hablaba como anticipándose al pensamiento de
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su interlocutor, como temiendo desagradables con la más
leve contradición. Su cerebro discernía con lentitud, su
palabra fluía con largos intervalos de silencio, y su voz de
timbre femenino contrastaba notablemente con sus
facciones varoniles y toscas.
Ese marino forjado en el yunque de los espíritus fuertes,
inflexibles en aplicar a los culpables todo el rigor de las
ordenanzas, se hallaba dotado de sensibilidad exquisita,
amaba tiernamente a sus hijos, tenía marcada
predilección por los niños. Sin embargo, su energía moral
no se enervaba con el sentimiento como lo probó en 1865
al adherirse a la revolución: rechazando ascensos y
pingües ofertas de oro, desoyendo las sugestiones o
consejos de sus más íntimos amigos, resistiendo a los
ruegos e intimaciones de su mismo padre, hizo lo que le
parecía mejor, cumplió con su deber.
Tan inmaculado en la vida privada como e la pública, tan
honrado en el salón de la casa como en el camarote del
buque, formaba contraste con nuestros políticos y
nuestros guerreros.
Como flor de sus virtudes, trascendió la resignación: nadie
conocía más el peligro, y marchaba de frente, con los ojos
abiertos, con la serenidad en el semblante. En él nada
cómico, ni estudiado; personificaba a la naturalidad. Al ver
su rostro leal y abierto, al coger la mano áspera y
encallecida, se palpaba que la sangre venía de un corazón
noble y generoso.
Tal era el hombre que en buque mal artillado, con
marinería inexperta, se vió rodeado y acometido por toda
la escuadra chilena el 8 de octubre de 1879.
Cuarteto Persa
Deja la sombra y paz de tus hogares,
ven al huerto de mirras y azahares.
En medio al arrullar de las palomas,
vivamos el Cantar de los Cantares.
Extiende por mi rostro la red de tus cabellos;
enredarme en sus rizos, perfumarme con ellos.
Que brinden, tras la malla de oro ensortijado,
tu boca las sonrisas, tus ojos los destellos,
Cuando la amada sobre mi se inclina
y con su fresca boca purpurina
vierte en el fuego de mis labios fuego,
toco la rosa sin temer la espina.
Que la sonrisa de unos labios? Nada.
Que la mirada de tus ojos? Nada.
Mas no se oculta en nada de la Tierra
lo que se encierra en esa noche nada.
Es locura el amor y poco dura,
mas, quien no diera toda la cordura,
quien no cambiara mil eternidades
por ese breve instante de locura?
Amar sin ser querido
Un dolor jamás dormido,
una gloria nunca cierta,
una llaga siempre abierta,
es amar sin ser querido.
Corazón que siempre fuiste
bendecido y adorado,
tú no sabes, ¡ay!, lo triste
de querer no siendo amado.
A la puerta del olvido
llama en vano el pecho herido:
Muda y sorda está la puerta;
que una llaga siempre abierta
es amar sin ser querido.
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