Entre a paisagem de areia, um dedo aponta a escolha de uma duna.
À distância, dois dedos medem a sua proporção. Enfim, um terceiro dedo dimensiona um pico mais alto. Está demasiado alto! O que estamos procurando?1 Um latido estridente de cachorro se funde ao agudo de flautas ameríndias: paisagem sonora para as imagens do percurso por um vilarejo em meio a um deserto latino-americano.
Assim inicia o vídeo “Quando a fé move montanhas”, de Francis Alÿs,
com participação de Rafael Ortega e Cuauhtémoc Medina. Um projeto que iniciou suas pesquisas em outubro do ano de 2000 e foi executado em abril de 2002, com apoio da Bienal de Lima. Entre a pesquisa de campo até a apresentação em vídeo do trabalho, muitos processos aconteceram. Além de seu vasto estudo sobre a História da Arte, a qual constantemente é revisitada pelo desenvolvimento de outras estratégias e procedimentos; Alÿs sempre cria pinturas para visualizar suas ideias, antes de realizá-las, aquilo que ele confere o nome de roteiro.
Quando Richard Long realizou suas caminhadas no
deserto peruano estava propondo um conceito contemplativo, mas se distanciava do contexto social. Quanto Robert Smithson construiu a Spiral Jetty em Salt Lake, estava convertendo a engenharia civil em escultura e vice-versa. Aqui, estávamos tentando uma espécie de Land Art para os “sem-terra” e, com a ajuda de centenas de pessoas e pás, construímos uma alegoria social. Este relato não é validado por um rastro físico ou um agregado à paisagem. É quase um processo
1 Fragmento de fala do vídeo When faith moves mountains - Francis Alÿs. Ver link na bibliografia. de alquimia que converte um roteiro em uma ação, uma ação em uma fábula e uma fábula em um rumor, graças à multiplicação de seus narradores. Francis Alÿs (2005 apud KONRATH, 2017, p. 177)
Cerca de 500 voluntários foram ao deserto na periferia de Lima,
munidos de pás e roupas brancas. Ao pé de uma duna de cerca de 500 metros de comprimento, criaram uma extensa linha branca na paisagem, para mover conjuntamente 10 cm de areia. Com o objetivo de angariar os voluntários, a equipe se dirigiu a duas universidades da capital peruana para convidar os jovens a participar da ação. A partir do título, a primeira impressão seria de um feito insano de deslocamento de uma enorme rocha. Porém, com o envolvimento do projeto e entendimento efetivo do que se tratava a ação, o rumor entre os universitários se espalhou e acometeu outros círculos populares. Através de um rumor, do convite oral de um conhecido a outro, a alegoria se tornou possível.
No dia anterior, quando estávamos testando as pás, o monte parecia
enorme, mas havia apenas 10 de nós. Porém, quando cheguei e vi a fila de 400 pessoas esperando lá... a duna ficou bem menor, realmente. 2
O trabalho parte de uma metáfora bíblica e desloca o conceito
arbitrário da fé individual, para a potência da realização efetiva de um
2 Fragmento de fala do vídeo When faith moves mountains - Francis Alÿs. Ver link na bibliografia. coletivo organizado. Pode-se compreender a potência política dessa imagem, ao suscitar movimentos de afeto e desejo capazes de articular um grande número de pessoas. Ela torna-se uma plataforma alternativa para a possibilidade de participação, a qual resgata o direito à apropriação da urbe por seus habitantes. Principalmente no que concerne às grandes metrópoles, as pessoas vivem em sistemas cada vez mais complexos e embutidos de vigilância e controle da vida privada e social, o tempo fica fragmentado entre as atividades programadas, as narrativas são completamente influenciadas pela ideologia do êxito e do espetáculo, que acabam por tornar irrisórias as múltiplas subjetividades e criam mecanismos de falsa participação em grupo. Enfim, uma estrutura dominante à qual parece esgotar qualquer contingência de escape. É possível, portanto, compreender a preocupação do artista em realizar trabalhos coletivos, principalmente em países em desenvolvimento, sob a ótica da tessitura cultural. Algumas perguntas de Félix Guatarri a respeito de como opera o conceito de cultura em suas variadas formas de expressão, fazem repensar de que maneira Alÿs articula os discursos e práticas sobre o espaço público urbano.
Como fazer para que esses diferentes modos de
produção cultural não se tornem unicamente especialidades, mas possam articular-se uns aos outros, articular-se ao conjunto do campo social, articular-se ao conjunto dos outros tipos de produção (...)? Como abrir - e até quebrar - essas antigas esferas culturais fechadas sobre si mesmas? Como produzir novos agenciamentos de singularização que trabalhem por uma sensibilidade estética, pela mudança de vida num plano mais cotidiano e, ao mesmo tempo, pelas transformações sociais a nível dos grandes conjuntos econômicos e sociais? (GUATARRI, 1996, p. 22)
Neste sentido, vale trazer atenção sobre a escolha do locus para a
ação. Ao realizar o vídeo na periferia de Lima, o artista busca explorar o contraste do efeito entre aproximação e afastamento, inclusão e exclusão dos centros, em seus aspectos físicos e simbólicos. Quando chegamos ao topo e começamos a descer, prestei mais atenção nas casas, nas pessoas que moram na favela. Eu senti... não digo um lamento, mas me fez pensar.3
Alÿs parece expandir a percepção do que é urbano para além dos
limites da cidade, estendendo-o para todos os espaços onde existe condensação de processos sociais e relações de produção. Ultrapassar ou transpor tais limites podem demandar um esforço hercúleo, considerado absurdo, mas as imagens mostram como ampliar o raio de um acontecimento público é possível em um coletivo movido pelas diferentes percepções da realidade e principalmente pela ativação dos afetos.
O que parece faltar é a faculdade de perceber, a
capacidade de produzir a partir de um acontecimento preciso uma petição de realidade. O que nos falta portanto, politicamente, hoje, é uma construção coletiva das condições da percepção.(...) A miséria é uma miséria dos afetos, cuja privatização acarreta uma desvalorização das possibilidades de vida (...) O problema é antes o bloqueio dos afetos e a inércia das afetações. (MERANGE apud PELBART, 2009, pp. 38 e 39)
Assim, ao criar uma fábula que se pulveriza através de inúmeras
narrativas, que alarga as percepções e afetações, o artista instaura um continuum que se debruça sobre a realidade capaz de “abrir um campo de possíveis. (...) É quando ocorre uma mutação subjetiva, redistribuem-se os afetos, redesenha-se a fronteira entre o desejável e o interesse, abre-se um campo de possíveis.” (PELBART. 2009, p.36).
3 Fragmento de fala do vídeo When faith moves mountains - Francis Alÿs. Ver link na bibliografia. Para tornar possível essa abertura, é preciso deixar cair por terra todos os clichês que turvam a primeira visão sobre a narrativa dessas imagens. O que Pelbart chama de clichês que mediam “nossa relação com a realidade, ou conosco mesmo.”
De fato, insiste Zourabichvili, se já não acreditamos no
mundo em que vivemos, é porque vivemos através de clichês, sobre o que é viver, pensar, indignar-se, ser feliz etc. Já nada parece poder acontecer, pois tudo parece já visto, já ouvido, já lido, já sentido, já feito, em suma, tudo é preexistente, até mesmo nossas reações diante do mundo. (PELBART. 2009, p. 37).
A escolha pela análise desse vídeo se dá justamente pela inquietação
que as imagens propõem. Elas são um interlúdio para o clichê linguístico “a fé move montanhas”. Pensar com as imagens no movimento de entendê- las como aproximações com a fabulação. Como fabular um mundo que ainda não existe, um mundo desprovido desses clichês? Mesmo que, vezes ou outra, o vídeo é permeado por depoimentos que elucidam algum procedimento ou experiência e configuram um aspecto documentário ao trabalho, eles, ainda assim, se distanciam do clichê primeiro. São falas amalgamadas à outras inúmeras camadas visuais, sonoras e sensoriais que resgatam as potencialidades possuídas no gesto de subir o monte de areia, para depois descê-lo. Pode-se dizer que, diferentemente de um clichê linguístico e visual, estamos como que diante de uma “experiência fotográfica”, como sugere Bejamin, revisitado por Didi-Huberman (2012).
Se, ao contrário, se está ante uma experiência deste tipo, a
legibilidade das imagens não está dada de antemão, posto que privada de seus clichês, de seus costumes: primeiro suporá suspense, a mudez provisória ante um objeto visual que o deixa desconcertado, despossuído de sua capacidade de lhe dar sentido, inclusive para descrevê-lo; logo, imporá a construção desse silêncio em um trabalho de linguagem capaz de operar uma crítica de seus próprios clichês. Uma imagem bem olhada seria, portanto, uma imagem que soube desconcertar, depois renovar nossa linguagem, e portanto nosso pensamento. (DIDI-HUBERMAN, 2012, p. 216)
Parte-se da mudez provisória, do desconcerto e da ausência de
sentido instaurados pelo vídeo, para a tentativa de criticar os próprios clichês que compõem a inércia das existências puramente individualizadas. Pessoas alinhadas, trabalhando em marcha, a exaustão nos rostos e nos gestos; pronunciam a situação da América Latina: realizar o máximo de esforço e conquistar o mínimo de efeito. Pronunciam a vida cotidiana dos latinos. Muito esforço embaixo do calor do sol a pino, para carregar pouquíssimos grãos de areia. Proporcional ao tamanho da duna, o efeito de carregamento é muito pequeno. No entanto, o que resulta das imagens não é o feito maquínico de moções de areia, e sim a instauração de um movimento de coletividade. A capacidade de realizar ações políticas aparentemente impossíveis, se forem considerados apenas como clichês de linguagens, sem transpor os limites óbvios das metáforas inalcançáveis.
BIBLIOGRAFIA ALYS, Francis. When faith moves mountains. Vídeo com duração de 15”06’, 2002. Acesso pelo endereço eletrônico em 12.11.18: https://www.youtube.com/watch?v=4eNuqLnFaYA&t=502s
DIDI-HUBERMAN, Georges. Quando as imagens tocam o real. Traduzido do
espanhol, do endereço eletrônico: http://www.macba.es/uploads/20080408/Georges_Didi_Huberman_ Cuando_las_imagenes_tocan_lo_real.pdf. Tradução de Patrícia Carmello e Vera Casa Nova, 2012.
GUATTARI, Felix; ROLNIK, Suely. Micropolítica: Cartografias do desejo. São
Paulo: Editora Vozes. 12ª ed. 2013 Cap. I – Cultura: um conceito reacionário? (p. 21-31).
KONRATH, Germana. Às vezes fazer algo poético pode se tornar político e
às vezes fazer um ato político pode se tornar poético: a ocupação do tempo e do espaço na poética urbana de Francis Alÿs. Dissertação de Mestrado, Universidade Federal do Rio Grande do Sul/UFGRS, 2017.
PELBART, Peter Pál. Imagens do (nosso) tempo. In: FURTADO, Beatriz.
Imagem Contemporânea – cinema, tv, documentário, fotografia, videoarte, games... Volume II. São Paulo: Hedra, 2009.
