El derecho

en la antigua
Grecia.
Ensayo

De

Sarai Ramírez Ayala

 Introducción al Estudio del Derecho
Samuel Abelardo Cerqueda Salinas

INTRODUCCIÓN

Debido a que Occidente pertenece a la cultura grecolatina, es

necesario conocer al estudiar Derecho, el trasfondo del aspecto
jurídico-político en la antigua Grecia. La reflexión filosófica y política
de los griegos, nos llevará a una comprensión madura y congruente
del derecho en nuestra nación en nuestros días. No podríamos
comenzar sin hablar de Sócrates, Platón y Aristóteles.

DESARROLLO

 En el caso de Sócrates, la base de sus enseñanzas y lo que

inculcó fue la creencia en una comprensión objetiva de los
conceptos de justicia, amor y virtud (Sócrates, s.f.)
 En cuanto a Platón, resulta saludable, atractivo y de valor el
análisis de los textos griegos al respecto. En este punto, Platón
es quizás el más estudiado, siempre sus diálogos resultan
útiles para quien recorre sus páginas, ya convertidas en
verdaderos monumentos de la filosofía, con pasajes y
afirmaciones hasta hoy irrefutables, además haciendo de su
maestro Sócrates un personaje invalorable para la sabiduría
universal. La innata ansia por una vida mejor empuja al hombre
casi siempre a la búsqueda de un mundo sin defectos. Esta es
la razón de sus ilusiones utópicas de alcanzar justica,
entendida ella como la perfecta armonía en la convivencia
social. De la producción platónica, extensa, variada y valiosa,
por todo lo que trata y por su sobrevivencia al paso de los
anos, la obra La Republica ocupa un lugar de preferencia, por
eso estudiar sus páginas y repasar, tanto como repensar sus
conceptos, es buen estímulo para quienes desean conocer
temas de trascendencia en Filosofía, Derecho o afines. (Olivari,
2008)
 Y en cuanto a Aristóteles, dada la importancia de la
trascendencia del pensamiento aristotélico, en el tiempo y en el
espacio, así como la vigencia de su pensamiento, es que
algunos, proponen que, con justicia, puede adjetivarse a este,
como el Padre de la Filosofía del Derecho. (Juárez, 2016)
 El estudio de la Poleis y de los Basileus ejerciendo el derecho
en la sociedad griega nos lleva a entender su discusión
filosófica en torno a materias directa o indirectamente jurídicas,

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 como el concepto de justicia considerada como un valor moral
y social, su experimentación en torno al régimen constitucional
en las diversas poleis o ciudades-estado, y su paso, a través
del tiempo de regímenes aristocráticos a oligárquicos, para
luego convertirse en democráticos, sobre todo en Atenas.
 La constitución de Esparta, también conocida como la Gran
Rhetra, es la ley fundamental que regía a los espartanos,
atribuida a Licurgo. La Gran Rhetra probablemente nunca fuera
escrita, pues debió elaborarse a lo largo de las guerras
mesenias, que hicieron entrar en crisis a la aristocracia y a la
ciudad entera. A fin de garantizar su subsistencia se instituyó la
«eunomia» o igualdad de todos ante la ley, con el propósito de
eliminar privilegios y descontentos. Pero, a diferencia de
Atenas, la eunomia espartana era sinónimo de una enorme
disciplina. Todos los miembros de la ciudad tenían que hacer
sacrificios, tanto la corona como la aristocracia y el pueblo. El
sistema de Licurgo busca una simbiosis en la que coexistieran
los diversos sistemas políticos conocidos en el ámbito griego:
la monarquía, la oligarquía, la tiranía y la democracia.
 Dícese que Solón de Atenas fue el encargado de codificar las
normas por las que habrían de guiarse los diversos grupos en
litigios y dada la importancia de la cualidad civil de la vida
pública, una serie de instituciones fueron la base en la que
habría de sustentarse el derecho en la más arcaica época: Los
altares para los sacrificios previos, los oráculos y el juramento.
Mas tarde en el periodo clásico estas instituciones irán
perdiendo la importancia que tuvieron. Un ejemplo es la
evolución del juramento desde la época de Homero ^ que
llevaba toda la carga de una prueba formal hasta la época
clásica, aunque no en la helenística, donde el juramento era
una simple ceremonia, puesto que para convencer a los jueces
y tribunales hacía falta otro tipo de acreditación más
contundente. (Royano, 1996)
 La Constitución de los atenienses describe el sistema político
de la antigua Atenas. El tratado fue compuesto entre el 330 y
322 a.C. Algunos autores antiguos, como Diógenes Laercio,
afirman que Aristóteles asignó a sus alumnos a preparar una
monografía de 158 constituciones de ciudades griegas, incluida
una constitución de Atenas. El trabajo consiste en dos partes.
La primera parte, del Capítulo 1 al Capítulo 41, trata sobre las
diferentes formas de la constitución, desde el juicio de los
Alcmeónidas hasta el 403 a.C., año de la reinstauración de la
democracia, tras el gobierno de los Treinta Tiranos. La

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 segunda parte describe las instituciones de la ciudad, incluidos
los términos de acceso a la ciudadanía, los magistrados y los
tribunales.
 Los estudiosos de la historia del proceso jurisdiccional
griego generalmente sostienen que la administración de justicia
se originó en el hábito prehistórico de resolver disputas entre
individuos, renunciando voluntariamente a la autotutela y
recurriendo al arbitraje. Se supone que esta antigua costumbre
se desarrolló gradualmente en un sistema bajo el cual se
negaba a las partes el derecho a buscar la realización de sus
pretensiones por [si mismos] mediante el uso privado de la
fuerza y eran obligados a someter sus casos a las autoridades
designadas e investidas de facultades para conocer de sus
pretensiones y pronunciar resoluciones obligatorias. Se cree
que los litigantes fueron forzados por la presión, siempre
creciente, de la opinión publica, así como por el
acrecentamiento del poder de los gobernantes, a abstenerse
de la lucha armada y de la venganza de la sangre y buscar la
decisión de los príncipes que, en virtud de su
preponderancia social y personal, estaban predestinados a
actuar como árbitros. Después de la consolidación del Estado,
su jurisdicción, de conformidad con esta teoría dominante,
devino una institución jurídica y pasó después de la abolición
de la antigua monarquía, a los magistrados, los antecedentes
históricos piden una ciudad aristocrática y, posteriormente, en
las democracias, a los tribunales populares. Por el tipo de
sociedad conocida en Los trabajos y los días de Hesíodo se ha
sugerido, como etapa intermedia, la existencia de un
sistema de ‘arbitraje obligatorio’, hecho efectivo indirectamente
por la desaprobación publica hacia aquellos que no se
sometieran a él. (Wolf, 2017)

CONCLUSIÓN

El derecho griego nos ha abierto la puerta ante las sociedades del

presente y del futuro. Somos influidos directa e indirectamente por
los pensamientos de sus filósofos. Es necesario conocer el derecho
griego para entender cuanto ha aportado a la concepción actual del
derecho. La conceptualización correcta de como las Polies trajeron
un entendimiento de la necesidad de justicia en las leyes para cada
ciudadano nos lleva a proponer un presente de equidad, pues al
estudiar el sistema jurídico griego hay fruto de fortalecimiento en la
praxis de rectitud e imparcialidad.

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 BIBLIOGRAFÍA

Juárez, H. A. (2016). Aristóteles presente en la filosofía del derecho. Recuperado

el 4 de 10 de 2019, de http://repositorio.upoli.edu.ni/263
Olivari, W. (2008). Sobre la justicia en el libro "La República" de Platón.
Prolegómenos, 11(21), 99-108. Recuperado el 4 de 10 de 2019, de
http://redalyc.org/pdf/876/87602107.pdf
Royano, F. A. (1996). El derecho griego. Espacio, Tiempo y Forma. Serie II,
Historia Antigua(9), 115-142. Recuperado el 4 de 10 de 2019, de http://e-
spacio.uned.es/fez/eserv/bibliuned:etfserie2-38ace096-7f7f-38b7-9189-
439624f62c3b/documento.pdf
Sócrates. (s.f.). Recuperado el 4 de 10 de 2019, de Wikipedia, la enciclopedia
libre: http://es.wikipedia.org/wiki/Sócrates
Wolf, H. J. (2017). El origen del proceso entre los griegos. Recuperado el 4 de
10 de 2019, de
http://revistas.unam.mx/index.php/rfdm/article/view/61318