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en la antigua
Grecia.
Ensayo
De
INTRODUCCIÓN
DESARROLLO
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como el concepto de justicia considerada como un valor moral
y social, su experimentación en torno al régimen constitucional
en las diversas poleis o ciudades-estado, y su paso, a través
del tiempo de regímenes aristocráticos a oligárquicos, para
luego convertirse en democráticos, sobre todo en Atenas.
La constitución de Esparta, también conocida como la Gran
Rhetra, es la ley fundamental que regía a los espartanos,
atribuida a Licurgo. La Gran Rhetra probablemente nunca fuera
escrita, pues debió elaborarse a lo largo de las guerras
mesenias, que hicieron entrar en crisis a la aristocracia y a la
ciudad entera. A fin de garantizar su subsistencia se instituyó la
«eunomia» o igualdad de todos ante la ley, con el propósito de
eliminar privilegios y descontentos. Pero, a diferencia de
Atenas, la eunomia espartana era sinónimo de una enorme
disciplina. Todos los miembros de la ciudad tenían que hacer
sacrificios, tanto la corona como la aristocracia y el pueblo. El
sistema de Licurgo busca una simbiosis en la que coexistieran
los diversos sistemas políticos conocidos en el ámbito griego:
la monarquía, la oligarquía, la tiranía y la democracia.
Dícese que Solón de Atenas fue el encargado de codificar las
normas por las que habrían de guiarse los diversos grupos en
litigios y dada la importancia de la cualidad civil de la vida
pública, una serie de instituciones fueron la base en la que
habría de sustentarse el derecho en la más arcaica época: Los
altares para los sacrificios previos, los oráculos y el juramento.
Mas tarde en el periodo clásico estas instituciones irán
perdiendo la importancia que tuvieron. Un ejemplo es la
evolución del juramento desde la época de Homero ^ que
llevaba toda la carga de una prueba formal hasta la época
clásica, aunque no en la helenística, donde el juramento era
una simple ceremonia, puesto que para convencer a los jueces
y tribunales hacía falta otro tipo de acreditación más
contundente. (Royano, 1996)
La Constitución de los atenienses describe el sistema político
de la antigua Atenas. El tratado fue compuesto entre el 330 y
322 a.C. Algunos autores antiguos, como Diógenes Laercio,
afirman que Aristóteles asignó a sus alumnos a preparar una
monografía de 158 constituciones de ciudades griegas, incluida
una constitución de Atenas. El trabajo consiste en dos partes.
La primera parte, del Capítulo 1 al Capítulo 41, trata sobre las
diferentes formas de la constitución, desde el juicio de los
Alcmeónidas hasta el 403 a.C., año de la reinstauración de la
democracia, tras el gobierno de los Treinta Tiranos. La
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segunda parte describe las instituciones de la ciudad, incluidos
los términos de acceso a la ciudadanía, los magistrados y los
tribunales.
Los estudiosos de la historia del proceso jurisdiccional
griego generalmente sostienen que la administración de justicia
se originó en el hábito prehistórico de resolver disputas entre
individuos, renunciando voluntariamente a la autotutela y
recurriendo al arbitraje. Se supone que esta antigua costumbre
se desarrolló gradualmente en un sistema bajo el cual se
negaba a las partes el derecho a buscar la realización de sus
pretensiones por [si mismos] mediante el uso privado de la
fuerza y eran obligados a someter sus casos a las autoridades
designadas e investidas de facultades para conocer de sus
pretensiones y pronunciar resoluciones obligatorias. Se cree
que los litigantes fueron forzados por la presión, siempre
creciente, de la opinión publica, así como por el
acrecentamiento del poder de los gobernantes, a abstenerse
de la lucha armada y de la venganza de la sangre y buscar la
decisión de los príncipes que, en virtud de su
preponderancia social y personal, estaban predestinados a
actuar como árbitros. Después de la consolidación del Estado,
su jurisdicción, de conformidad con esta teoría dominante,
devino una institución jurídica y pasó después de la abolición
de la antigua monarquía, a los magistrados, los antecedentes
históricos piden una ciudad aristocrática y, posteriormente, en
las democracias, a los tribunales populares. Por el tipo de
sociedad conocida en Los trabajos y los días de Hesíodo se ha
sugerido, como etapa intermedia, la existencia de un
sistema de ‘arbitraje obligatorio’, hecho efectivo indirectamente
por la desaprobación publica hacia aquellos que no se
sometieran a él. (Wolf, 2017)
CONCLUSIÓN
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BIBLIOGRAFÍA