Matemáticas Babilónicas

Los Babilonios vivieron en Mesopotamia, en unos claros de tierras fértiles entre los ríos
Tigris y Éufrates, hacia finales del milenio IV antes de Cristo.

Desarrollaron una forma abstracta de escritura basada

en símbolos cuneiformes. Sus símbolos fueron escritos en
tablas de arcilla mojada cocidas al sol. Miles de estas
tablillas han sobrevivido hasta nuestros días. Gracias a
ello, se ha podido conocer, entre otras cosas, gran parte de
las matemáticas babilónicas. El uso de una arcilla blanda
condujo a la utilización de símbolos cuneiformes sin líneas
curvas porque no podían ser dibujadas.

El aspecto más asombroso de las habilidades de los

cálculos de los Babilonios fue su construcción de tablas
para ayudar a calcular.

De las tablillas babilónicas, unas 300 se relacionan con

las matemáticas, unas 200 son tablas de varios tipos: de
multiplicar, de recíprocos, de cuadrados, de cubos, etc. Los problemas que se planteaban
eran sobre cuentas diarias, contratos, préstamos de interés simple y compuesto. En
geometría conocían el Teorema de Pitágoras y las propiedades de los triángulos semejantes;
en álgebra hay problemas de segundo , tercero e incluso de cuarto grado. También resolvían
sistemas de ecuaciones.

Los Babilonios fueron los pioneros en el sistema de medición del tiempo; introdujeron el
sistema sexagesimal y lo hicieron dividiendo el día en 24 horas, cada hora en 60 minutos y
cada minuto en 60 segundos. Esta forma de contar ha sobrevivido hasta nuestros días.

El sistema de numeración Babilónico tuvo una gran desventaja debido a la falta de un

cero. Para poder interpretar números en los que se hallaba el cero, como el 3601, debía
guiarse según el contexto en que éste se encontraba.

Los Babilonios usaban la siguiente fórmula para hacer la multiplicación más fácil, puesto
que no tenían tablas de multiplicar.

Aún mejor es la fórmula:

Un ejemplo numérico es:

Los Babilonios tenían una tabla en la que se hallaban escritos todos los cuadrados
necesarios para multiplicar.

La división fue para los Babilonios un proceso más difícil. No tuvieron un algoritmo para
la división larga; se basaban en que

de modo que fue necesaria una tabla de números recíprocos.

En la actualidad aún se conservan estas tablas, con números recíprocos mayores que varios
miles de millones. Las tablas en su notación numérica (que se han traducido a nuestra
notación) tienen como base 60.

Una traducción de una tabla Babilónica, preservada en el Museo Británico dice lo

siguiente:

"4 es la largura y 5 la diagonal. ¿Qué es la anchura? Su tamaño

no es conocido. 4 veces 4 es 16.5 veces 5 es 25. Si se toma 16 de
25 queda 9. ¿Cuántas veces tomaré en orden a 9? 3 veces 3 es 9.
3 es la anchura"

Este problema de los Babilonios se basa en el teorema de Pitágoras porque:

 Los babilonios tenían diversos métodos de repetición para encontrar la raíz cuadrada de un
número aunque estos métodos eran muy complejos.

Filosofía del Oriente antiguo

La historia del Oriente antiguo es la historia de un régimen esclavista, del nacimiento y desarrollo de un estado despótico,
de la disgregación de la comuna primitiva, de una creciente diferenciación de clases, de una áspera lucha social. Esta
lucha da nacimiento a gérmenes de pensamiento libre, a las primeras protestas contra los dogmas religiosos, se ven
rudimentos de una concepción materialista del mundo, y hacen su aparición las primeras teorías políticas. Los primeros
golpes asestados a las concepciones religiosas tradicionales en el Egipto antiguo, apuntaban al dogma del más allá. El
célebre Canto del arpista, obra clásica de la antigua literatura egipcia, pone en duda ese dogma: “Nadie vuelve a hablar
del reino del más allá”. La arquitectura, la agricultura, los trabajos de irrigación, &c., exigían la acumulación y la
sistematización de conocimientos: geometría, mecánica, astronomía, elementos de química y de tecnología de los
materiales. La invención de la escritura jeroglífica señala una profundización y una extensión del saber humano, lo que a
su vez, da nacimiento a embriones de una concepción materialista del mundo. Plutarco afirma que el filósofo
griego Tales (ver) “tomó de los egipcios la idea de que el agua es la causa primaria y el principio de toda cosa”. Entre los
textos egipcios antiguos, generalmente llenos de ficciones y de quimeras religiosas, se encuentran también escritos
totalmente diferentes. Por ejemplo: “El agua fresca de este país prohijó a los seres vivos; toda cosa emana de ella”. Sin
embargo, las ideas progresivas eran ahogadas en el Egipto antiguo por doctrinas religiosas idealistas.

Como Egipto, Babilonia ejerció una gran influencia sobre el progreso de la ciencia y de la filosofía en el mundo antiguo.
El sistema numérico babilónico precedió a las cifras arábigas. Los matemáticos de Babilonia, que echaron los fundamentos
del álgebra, sabían extraer raíces cuadradas y cúbicas, y conocían los principios de la geometría, inclusive el famoso
teorema de Pitágoras. La astronomía babilónica disponía de un mapa del cielo estrellado visible a simple vista. La
controversia entre el amo y su esclavo sobre el sentido de la vida, constituye un monumento de la dialéctica babilónica. El
esclavo, con su gran sagacidad e instruido por la vida, aparece en oposición a su amo, llevado y traído en todo sentido,
incapaz de adquirir conciencia de las contradicciones entre sus deseos y la realidad. Sin embargo, en Babilonia igualmente,
los rudimentos del pensamiento materialista fueron suplantados cada vez más por doctrinas religiosas, idealistas, expresión
de la clase dominante de los explotadores esclavistas.

Las primeras corrientes y escuelas filosóficas materialistas surgidas en la India y en China, aventajaron de lejos las
concepciones filosóficas de Babilonia y de Egipto. La vida social en la India y en China había alcanzado un nivel
sensiblemente superior al de otros países de Extremo Oriente. En la India, ese desarrollo coincidió con el período en que
la esclavitud había comenzado a desbordar el estrecho marco del régimen de castas. La división de la sociedad en castas,
que afectaba no solamente a los campesinos sino también a los comerciantes y artesanos de las ciudades, entorpecía el
progreso de las fuerzas productivas. Una ola de protestas contra el predominio del brahmanismo y sus sacerdotes que
santificaban el régimen de castas, puso en conmoción al campesinado y a las masas de las ciudades, mercaderes y
artesanos. En la vida social, adquirieron fuerza elementos nuevos que se oponían al antiguo orden de cosas con su
arbitrariedad, la omnipotencia de los sacerdotes y la humillación de las masas. Esas fuertes contradicciones encontraron
su expresión en el dominio ideológico. En esa época, una corriente materialista llamada “charvakas”, hizo su aparición en
la filosofía hindú. (Se supone que Charvakas fue un pensador antiguo que dio su nombre a esta orientación filosófica.
Según otra hipótesis, “charvakas” provendría de la fusión de dos palabras: “charu”, accesible, y “vakas”, palabra). Otro
término para designar esta tendencia materialista, “lokayata”, puede significar “opinión de los humildes”. Esta denominación
pone el acento en la simplicidad de los principios fundamentales del materialismo, al que se le oponían los refinamientos
de las escuelas idealistas y místicas. Muchos eruditos estiman que la escuela materialista en la India antigua, fue fundada
por el sabio Brihaspati, a quien se atribuyen poemas donde se expresa independencia de espíritu.

Estos filósofos proclamaban la materialidad del mundo. Todas las cosas están compuestas por cuatro elementos: el
aire, el fuego, el agua y la tierra, que constituyen igualmente el cuerpo humano. Después de su muerte, el hombre, las
plantas y los animales se transforman de nuevo en esos elementos. La conciencia es una propiedad del cuerpo. El “yo” del
hombre no existe sin el cuerpo. No por casualidad se dice: “Yo cojeo”, “yo soy ciego”, “yo soy grueso”, pues la noción de
“yo” es inseparable de las propiedades del cuerpo. La muerte del cuerpo significa el fin de la conciencia. El alma no es
inmortal, no hay espíritus ni dioses. El paraíso y el infierno han sido inventados por los sacerdotes. En lo que respecta a la
moral, la escuela materialista critica la doctrina religiosa del ascetismo y de la eliminación del sufrimiento por el
renunciamiento a todo deseo y a toda pasión. La vida humana está necesariamente ligada a goces y sufrimientos. Quien
predica el renunciamiento a los goces bajo pretexto de que ellos acarrean sufrimientos, predica el renunciamiento a la vida,
predica, por lo tanto, la muerte. El hombre debe esforzarse por reducir sus sufrimientos y por aumentar sus goces. Esta
ética está emparentada con el epicureísmo. El desarrollo de la filosofía materialista alcanza un nivel más elevado aun en
la China antigua. (Ver Filosofía china).

3. Nacimiento de la filosofía en Babilonia y Egipto Babilonia y Egipto eran Estados esclavistas. Se empleaba el trabajo de
los esclavos para construir instalaciones de riego, pirámides, templos y palacios. Hacia finales del milenio IV y
cocomienzos del III a de n.e., el desarrollo de las relaciones esclavistas llega en estos países a su fase superior. El
germinar del pensamiento filosófico en Babilonia y Egipto se entronca, de un lado, con los primeros pasos de la ciencia
—astronomía, cosmología, matemáticas, etc.— y, de otro, con la mitología. La filosofía no se había constituido aún como
forma particular de la conciencia social. El desarrollo económico necesitaba nuevos conocimientos y su empleo práctico.
"La necesidad de calcular los períodos de las alternativas del Nilo —señala Marx— dio origen a la astronomía egipcia y,
con ella, al predominio de la casta sacerdotal como arbitro de la agricultura.^" La economía precisaba un 2 C. Marx y F.
Engels. Obras, t. 23, pág. 522. Historia de la filosofía premarxista, Progreso, Moscú 1978 4 4 HISTORIA DE LA FILOSOFÍA
calendario exacto basado en la observación de la Luna, el Sol y las estrellas. Todo esto fue acrecentando los
conocimientos científicos. Los matemáticos babilonios dieron principio al álgebra y la geometría, averiguaron un medio
aproximado de extracción de raíces cuadradas y de solución de las ecuaciones de segundo grado. Los babilonios
inventaron el "sistema de posición" sexagesimal de cálculo escrito, del cual parte el moderno cómputo del tiempo (1
hora=60 minutos y 1 minuto=60 segundos). La cosmovisión de los babilonios, como la de los demás pueblos del Oriente
Antiguo, es inseparable de la mitología, primer intento de comprender los fenómenos de la naturaleza. En ello
desempeñó gran papel la clase sacerdotal, que propagaba las creencias religiosas. Las narraciones mitológicas relativas
al origen de los dioses (teogonia) se convierten en explicación religiosa del origen del mundo (cosmogonía). Los astros
eran no sólo un medio de cálculo del tiempo y de predicción astronómica, sino también fuerzas creadoras del mundo y
con influjo permanente sobre él. El dios-Luna era para los babilonios el principal; las estrellas, deidades que alumbraban
sólo de noche; el Sol, la fuerza que extinguía el resplandor de las luces celestiales y, por lo tanto, fuente de las tinieblas,
fuerza del mundo subterráneo, y portador de la muerte. La Luna moría, pero su resurrección la tornaba símbolo de una
vida eterna, inextinguible. En el mito explicativo del Universo, la pugna entre el bien y el mal se representaría con el
paso del tiempo como la victoria de la luz sobre las tinieblas. El dios de la luz es exaltado como poderosa fuerza moral
gobernadora del mundo. La cosmovisión astral dio pie al desarrollo de la astrología, creencia en la aptitud de los astros
para influir directamente sobre la sociedad y el hombre. Al desarrollarse la esclavitud y cobrar aspereza las relaciones
sociales aparecen en Babilonia obras que, sobre romper con la mitología, contienen gérmenes de un pensamiento ateo.
El escrito más notable de este género es el Diálogo del señor y el esclavo "sobre el sentido de la vida", en el cual se
critican los dogmas religiosos y se emite la idea de que es necio cumplir las prescripciones de la religión, hacer sacrificios
a los dioses y Historia de la filosofía premarxista, Progreso, Moscú 1978 LA FILOSOFÍA DE LOS PAÍSES DEL ORIENTE
ANTIGUO 4 5 tener esperanza en una recompensa en el mundo de ultratumba s. El surgimiento de la cultura egipcia —
una de las más antiguas del mundo— data de finales del IV milenio a. de n. e., esto es, del período de formación del
régimen esclavista. La economía egipcia se basaba en la agricultura de regadío y la ganadería, por lo que alcanzaron
considerable desarrollo el arte de la construcción, la elaboración de la piedra, la alfarería, así como la astronomía, la
aritmética y la geometría, ciencias al servicio directo de una economía en desarrollo. La instauración del calendario solar
tenía un importante alcance práctico. El historíador gríego Herodoto testimonia que fueron los egipcios los que
determinaron la duración del año en 3651/4 días. Conquistas supremas de la geometría egipcia fueron el cálculo de la
razón de la longitud de una circunferencia al diámetro, que se representa por la letra griega n , la fórmula exacta para el
cálculo del volumen de la pirámide truncada de base cuadrada y del área de los triángulos, rectángulos, trapecios y
circuios. En las escuelas egipcias se empleaba un método particular de cálculo que presuponía la existencia de ciertos
conocimientos teóricos. En la evolución del pensamiento egipcio se puede rastrear el camino que conduce de la religión
a la interpretación filosófica de los mitos. Con el transcurso del tiempo se deposita en ellos un sentido ya no religioso,
sino filosófico, que al principio no tenían y que obedece tanto a un nivel más elevado de los conocimientos científicos
como al endurecimiento de la lucha entre los esclavos y los esclavistas, entre las capas acomodadas de los ciudadanos
libres, que hacia el II milenio a. de n. e. se segregan de la masa general de la población, y la antigua nobleza esclavista.
Aparecen escritos que ponen en duda las creencias religiosas en "una vida eterna ultramundana" y que, frente a las
concepciones de la vieja nobleza esclavista, con su desdén por el trabajo y prédica de una existencia en el más allá,
hablan ' Véase V. V. Struve. Diálogo del señor y el esclavo "sobre el sentido de la vida ". Recopilación La religión y la
sociedad, ed. en ruso. Leningrado, 1926, págs. 41-59. Historia de la filosofía premarxista, Progreso, Moscú 1978 4 6
HISTORIA DE LA FILOSOFÍA de la posibilidad de acomodar la vida en este mundo. Así, en El cantar del arpista, obra clásica
de la literatura antigua egipcia, se afirma que no ha habido ni un solo muerto que retornara para hablar del reino de
ultratumba. La razón y los sentidos tampoco pueden decir nada de él. Por lo tanto no hay fundamento para creer en la
existencia de otro mundo que no sea el terrenal. El inmenso alcance que para la historia del pensamiento humano tiene
este libro consiste en que por primera vez suena en él con gran rectitud y fuerza l^ic a el aserto de que, en vez de cifrar
esperanzas en una vida de ultratumba, hay que arreglar "nuestros asuntos en la tierra" *. En otro escrito posterior se
critica la doctrina religiosa de la inmortalidad del alma. Después de la muerte —dice—, "el hombre desaparece y su
cuerpo se transforma en barro". El que desee inmortalizar su nombre no deberá confiar en el más allá, sino en sus obras.
En el papiro Diálogo de un decepcionado con su alma se pone en duda la justicia del régimen vigente, en el que prima la
"violencia", "expolian" por doquier, "son crueles los corazones y el hombre arrebata las cosas a su propio hermano" s.
Los agudos conflictos sociales que desembocaban a menudo en revueltas contra los faraones y la nobleza esclavista
dieron lugar a las primeras máximas políticas compendiadoras de las ideas de las clases dominantes. Una de ellas dice
sin recato: "Doblega a la muchedumbre. Aniquila su ímpetu." 6 Estas máximas, alentadas por un odio profundo a las
masas populares, presentan el régimen político de la esclavitud como un sistema eterno instaurado por Dios y exento de
toda modificación. Este examen sumario de la historia del nacimiento del pensar filosófico en Babilonia y Egipto muestra
la existencia de los primeros brotes del pensamiento filosófico y social en los Véase B. A. Turáev. Historia del Oriente
Antiguo, ed. en ruso. Leningrado, 1936.t.I,pág.232. 5 I. M. Lurié. Diálogo de un decepcionado con su alma. Trabajos de la
Sección Oriental. Ed. Gos. Ermitazh, Leningrado, 1939, t. I, pág. 144. ^ Véase V. V.Struve. Historia del Oriente Antiguo.
Leningrado, 1941, pág. 153. Historia de la filosofía premarxista, Progreso, Moscú 1978 LA FILOSOFÍA DE LOS PAÍSES DEL
ORIENTE ANTIGUO 47 pueblos del Oriente antiguo. Los escritos egipcios plantean ya, aun en forma ingenua, el problema
del fundamento material de los fenómenos naturales. En ellos se mencionan el agua fría como origen de todos los seres
vivos, y el aire que llena el espacio y "se halla en todas las cosas". Sin embargo, el pensamiento filosófico no alcanzó en
Babilonia y Egipto el nivel que caracteriza a países esclavistas más desarrollados. Con todo, las incipientes concepciones
espontáneamente materialistas y ateas de egipcios y babilonios ejercieron cierta influencia sobre el desarrollo de la
ciencia y del pensamiento materialista en el mundo antiguo. Como afirmó Plutarco, el filósofo griego. Tales aprendió de
los egipcios la idea del agua como causa primordial y principio de todas las cosas.
MENSAJE A LA NACIÓN
MENSAJE A LA NACIÓN DEL PRESIDENTE DE LA REPÚBLICA,
MARTÍN VIZCARRA CORNEJO
29 DE MAYO DE 2019
Queridosperuanosyperuanas.Hoymehevistoenlaobligacióndesalirydirigirmeaustedesenvistadeunaseriedeeventosy
decisionesqueelCongresodelaRepúblicavienelastimosamenteprotagonizando.Eldíadeayer,enlaComisiónPermanentedel
Congreso,hemosobservadoundescaradoblindaje,peseatodoslosindiciosqueexigíaniniciarunainvestigaciónenlosfueros
correspondientesdeacuerdoaloquedeterminelajusticia,lamayoríacongresaltomóladecisióndearchivarlasdenuncias
constitucionalescontraelseñorPedroChavarryVallejos.Compartoconustedeslaindignaciónenrelaciónaestoshechos.Ante
semejanteboicotalaluchaanticorrupción,elgobiernoylaciudadanía,nopodemosserajenosynomanifestarlaprofunda
preocupaciónqueestonoscausa.Unamayoríaparlamentaria,unavezmás,siguedándolelaespaldaalaciudadaníay
haciéndoledañoalPerú¿Hastadóndequierenlegar?Desdeeldíaqueasumílaconduccióndeestegobierno,tuveenclarola
inestabilidadinstitucionalqueatraviesaelPerú.Esedía,invitéatodosaponeralPerúPrimero,yaemprenderdemanerafirmela
luchacontralacorrupción.Muestraadicionaldelarelevanciaparanuestrogobierno,esque,mediantedecretosupremo,
establecimoslaluchacontralacorrupcióncomounodelosejescentralesdenuestragestión;haciéndolaunapolíticade
Estado.Luegovinieronlosaudiosdelavergüenza,yfuimostestigosdelmodoenquesearticulabaunareddecorrupcióny
privilegiosqueatravesabalospoderesdelEstado,infectandoalSistemadeAdministracióndeJusticia.Anteestehecho,
constituimosunaComisióndeAltoNiveldeReformadeJusticia,ypresentamosunaseriedeproyectosdereformaquese
convirtieronenlosprimerospasosdelgrancambio.SabemosqueelCongresodelaRepúblicanostieneacostumbradosa
maniobrasinaceptablesparablindaraquienespodíanhabercometidoactosdecorrupción,librándolosdeserjuzgadosy
detenidos.Evidenciandounpacto con la impunidad.Estoesinaceptable,ylaciudadaníalohaexpresadodemanera
contundenteenmúltiplesoportunidades.Sinembargo,parecequehayalgunosquenoquierenentenderestemensaje,que
quierenseguirprotegiendoaloscorruptos,queseresistenacualquierreformaporunacuestióndesupervivencia,comoquedó
plasmadoenunchathacemeses.Poreso,siguenponiendopiedrasenelcamino,construyendounsistemadeimpunidad
yhaciendotodoloquepuedenparaevitarqueelPerúavance.Loafirméhacetiempoylorepitohoy:éstafirmedecisiónde
corregirycambiarelsistemapolíticoyjudicial,afectainteresesdegrandesgruposeconómicos,quesonprotegidosporpolíticos
inescrupulosos.Corruptosycorruptoresdefiendensusinteresesacostadetodoslosperuanos.Laluchacontralacorrupciónesy
seránuestraprincipalbandera.¡Reafirmomicompromisodedefenderla!
MENSAJE A LA NACIÓN
El desafío de limpiar y modernizar el Perú requiere de más transformaciones, por lo que
conformamoshace meses una Comisión de Alto Nivel de Reforma Política, destinada a generar
propuestas paraconsolidar la democracia en el Perú.En el proceso de discusión, para poder ser
presentados, el Congreso modificó sustancialmente elproyecto de bicameralidad, con el fin de
aprobar de manera oculta y tramposa, la reelección decongresistas. La ciudadanía fue contundente
en el repudio a esa maniobra, y lo expresó en las urnas. Ante las propuestas presentadas,
reaccionaron quienes conforman esa enorme máquina de impedir yde blindar. Rápidamente
archivaron el proyecto de que la Corte Suprema defina el levantamiento de lainmunidad
parlamentaria, ley que de estar vigente hubiese impedido la fuga de congresistassentenciados por
delitos de corrupción, como hemos visto últimamente. En resumen, usando diferentesestrategias,
están tergiversando la reforma política con el fin de protegerse, de blindar la impunidad, yde impedir
que la ciudadanía participe de manera plena.No podemos permitir esto. Es claro, que no es el
ejecutivo el que pecha al Congreso, como quiereninstalar algunos malintencionados. Es esa mayoría
congresal la que perjudica a todos los peruanos,para defender a unos pocos. Quieren seguir
traicionando a la ciudadanía, favoreciendo los privilegios yla corrupción a costa del futuro de
todos.No vamos a permitir que otra vez, con sus triquiñuelas, impidan las reformas que el país
necesita.Basta de blindajes, basta de usar la ley para proteger la corrupción. Los representantes del
Legislativofueron elegidos para representar a todos los peruanos, en lugar de ser protectores del
status quo y deesquemas corruptos.En esta lucha iremos hasta las últimas consecuencias, porque el
Perú así lo merece.Por ello, poniendo como testigo a todos los peruanos, respetando el sistema
democrático y en estrictocumplimiento de las facultades que la Constitución Política del Perú me
confiere, el Gobierno hadecidido presentar cuestión de confianza al Congreso de la República,
respecto de las políticas deEstado de Fortalecimiento Institucional y lucha contra la corrupción, que
se manifiestan en laaprobación sin vulnerar la esencia de cinco proyectos de ley presentados que
buscan:Que la inmunidad parlamentaria no se convierta en impunidad.Que las personas condenadas
no puedan ser candidatos.Que cualquier ciudadano y ciudadana pueda participar en la selección de
candidatos de lasorganizaciones políticas, a través de elecciones internas.Eliminar el voto
preferencial y que sea la población la que lo defina en esa previa selección.Garantizar la
participación política de las mujeres con paridad y alternancia.Prohibir el uso de dinero sucio en las
campañas electorales.••••••

MARTÍN VIZCARRA CORNEJO

Presidente de la República
MENSAJE A LA NACIÓN
Asimismo, exhorto a los congresistas para que evalúen la reconsideración del archivo de las
denunciasconstitucionales contra el ex fiscal de la nación.Buscamos recuperar a las instituciones de nuestro país, no
permitiremos que la lucha contra la corrupciónsea vapuleada por unos pocos que lo único que pretenden es proteger
sus intereses, por el contrario, esuna lucha que debe unir a todos los peruanos y peruanas comprometidos con el
país. No vamos aretroceder ni un solo paso para sacar adelante las reformas tan necesarias para el país.Queridos
peruanos y peruanas este es el momento. Son Ustedes los que realmente pueden cambiar estasituación.Fueron la
indignación y el clamor ciudadano manifestados en las calles; fueron los honestos periodistas ymedios de
comunicación comprometidos; fueron ustedes quienes nos ayudaron a visibilizar los males quepadecemos. Sin
ustedes, hoy probablemente el Perú no sería consciente de la existencia de las mafias quetomaron control de los
poderes del Estado y que tanto daño nos causaron.Ustedes son los protagonistas de los más importantes cambios
que está impulsando este gobierno.Por eso, hago un llamado a la ciudadanía para que, una vez más nos pongamos
de pie, juntos, avancemosen las reformas que el país necesita. ¡No permitamos que triunfe la impunidad!Tenemos
un enorme desafío, el de construir las bases del Perú del bicentenario. Si no lo hacemos,habremos perdido la
oportunidad de dejar a nuestros hijos un país mejor.Estoy seguro de que cuento con su apoyo. Cuenten ustedes con
este presidente y su equipo paraacompañarlos en esta lucha, y construir el Perú que nos merecemos.Muchas
gracias
 Literatura asirio-babilónica
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La literatura asirio-babilónica12345 es una de las más antiguas del mundo. Sobre la base de las tradiciones de
la literatura sumeria, los babilonios compilaron una vasta tradición textual de narrativa mitológica, textos legales,
obras científicas, cartas y otras formas literarias. Dada su condición de sociedad de escribas, Babilonia concedió
gran prestigio a sus grandes obras literarias y a la práctica de la filología.
Véase también: literatura sumeria

Índice

 1Literatura en la sociedad asiro-babilónica

 2Relación con otras literaturas antiguas
 3Obras notables
o 3.1Mitología
o 3.2Filosofía
 4Véase también
 5Referencias

Literatura en la sociedad asiro-babilónica[editar]

Buena parte de lo que se conoce de los babilonios estaba inscrito en escritura cuneiforme con una aguja de metal
sobre tablillas de arcilla denominadas laterculae coctiles por Plinio el Viejo; el papiro parece que también fue
empleado, pero no ha sido preservado.
Existían bibliotecas en la mayoría de los pueblos y templos. Un antiguo proverbio sumerio aseveraba que "aquel
que sobresaliera en la escuela de los escribas debe alzarse con el alba". En tiempos semíticos, tanto los hombres
como las mujeres aprendían a leer y escribir, lo que implicaba un conocimiento de la extinta lengua sumeria y un
silabario complicado y extenso. Los sistemas muy avanzados de escritura, ciencia y matemática de los babilonios
contribuyeron enormemente con su producción literaria.

Relación con otras literaturas antiguas[editar]

Una considerable cantidad de literatura babilónica fue traducida de originales sumerios y la lengua religiosa y legal
continuó siendo por largo tiempo la lengua antigua aglutinativa de Sumer. Se compilaron vocabularios, gramáticas y
traducciones interlineares para el uso de estudiantes, así como comentarios sobre textos más antiguos y
explicaciones de palabras y frases oscuras. Los caracteres del silabario estaban ordenados y nombrados y se
elaboraban listas de ellos.
La cultura y literatura asiria provino de Babilonia, pero incluso allí hubo una diferencia entre las dos tradiciones.
Hubo poco de original en la literatura asiria y la educación (que había sido generalizada en Babilonia) fue
mayormente restringida a una sola clase en el reino del norte. Bajo el segundo imperio asirio, cuando Nínive se
convirtió en un gran centro comercial, el arameo, la lengua del comercio y la diplomacia, fue añadido a las materias
que la clase educada debía aprender.
Bajo el Imperio seléucida, el idioma griego fue introducido en Babilonia: fragmentos de tablillas han sido
encontradas con palabras sumerias y asirias (i.e., babilonias semíticas) transcritas en letras griegas.

Obras notables[editar]
Muchas obras literarias han sobrevivido hasta el día de hoy.
Mitología[editar]
La tablilla sobre el diluvio de la epopeya de Gilgamesh, escrita en acadio.

Una de las obras mitológicas más famosas es el Poema de Gilgamesh, una epopeya en doce tablillas, traducida del
sumerio original por Sîn-lēqi-unninni y arreglada bajo un principio astronómico. Cada división contiene la historia de
una aventura en la vida de Gilgamesh. La historia completa es un producto compuesto y es probable que algunas
de las partes hayan sido artificialmente agregadas.
Otra obra épica fue Enûma Elish que tenía como finalidad glorificar a Bel-Marduk al describir su enfrentamiento
con Tiamat, el dragón del caos. El primer libro contiene un relato de la creación del mundo desde la primigenia
oscuridad y el nacimiento de los dioses de la luz. Luego, sigue la historia de la lucha entre los dioses de la luz y los
poderes de la oscuridad (o el orden y el caos), así como la victoria final de Marduk que formó el cielo de la mitad de
su cuerpo y la tierra de su otra mitad. Después, Marduk puso en orden las estrellas, junto con el sol y la luna,
dándole leyes que nunca podrían transgredir. Finalmente, creó las plantas, los animales y al hombre. En este
sentido, Marduk toma el lugar de Enki, quien aparece como el creador en las leyendas más antiguas.
La leyenda de Adapa —una porción de la cual fue encontrada en la Oficina de correspondencia
del faraón Akenatón en Amarna— explica el origen de la muerte. Mientras estaba pescando, Adapa rompió las alas
del viento del sur, por lo que fue convocado ante el tribunal de Anu en los cielos. Ea le aconsejó no comer o beber
nada allí. Adapa siguió el consejo y rehusó aceptar la comida que lo habrían hecho a él y a sus descendientes
inmortales.
Entre las otras leyendas babilónicas se pueden mencionar la de Namtar, el demonio-plaga; de Erra, la pestilencia;
de Etanna y de Zu; de Ereshkigal y Nergal.
Filosofía[editar]
Los orígenes de la filosofía babilónica se pueden rastrear hasta la sabiduría mesopotamia que encarnó ciertas
filosofías de vida, particularmente la ética. Estas están reflejadas en la religión mesopotámica y en una variedad de
literatura babilónica en las formas de dialéctica, diálogos, epopeyas, folclore, himnos, lírica, prosa y proverbios.
Estas formas de literatura fueron clasificadas en primer lugar por los babilonios, quienes habían desarrollado tipos
de razonamiento tanto racionales como empíricos.6
El Manual diagnóstico médico de Esagil-kin-apli, escrito en el siglo XI a. C. se fundaba en una
serie lógica de axiomas y deducciones naturales, incluyendo la perspectiva moderna según la cual es posible
determinar la enfermedad del paciente, su etiología, desarrollo futuro y las oportunidades de recuperación por
medio del examen e inspección de los síntomas de un paciente.7
Durante los siglo VIII y VII a. C., los astrónomos babilonios empezaron a estudiar filosofía referente a la naturaleza
ideal del universo y empezar a emplear una lógica interna dentro de sus sistemas planetarios predictivos. Esta fue
una importante contribución a la filosofía de la ciencia.8
Es posible que la filosofía babilónica haya tenido una influencia en los griegos, particularmente en la filosofía
helenística. El texto babilónico Diálogo del Pesimismo contiene similitudes al pensamiento agonista de los sofistas,
la doctrina de Heráclito sobre los contrastes y los diálogos de Platón, así como un precursor
del método mayéutico desarrollado por Sócrates.9
 Características de la ciencia:

1.Fáctica
La ciencia se caracteriza por basarse en hechos concretos, no en opiniones ni en conjeturas.
 2.Analítica
Como a menudo aborda problemas complejos, para entenderlos trata de analizar cada uno de
sus componentes, pero a la vez se esfuerza por descubrir sus interconexiones.

3.Metódica

El científico tiene en claro el objetivo de su investigación.

El científico planea muy cuidadosamente las características de la

investigación ateniéndose a lo que dicta el método científico en cada caso. Tiene en claro su
objetivo y los instrumentos metodológicos que están a su alcance, como así también las fuentes de
variación, que derivarán en lo que se conoce como error experimental.

Puede servirte: Investigación científica.

4.Sistemática
El conocimiento científico va creciendo como un sistema homogéneo de ideas conectadas
entre sí de manera lógica, que construyen en conjunto una teoría o un paradigma.
Cuando el descubrimiento de nuevos hechos ya no pueden dar cuenta de las teorías que respaldan
determinado saber, se produce una revolución científica, que a menudo lleva a un cambio de
paradigma.

5.Acumulativa
En la ciencia, cada nuevo conocimiento se entrelaza con lo ya sabido de manera armónica,
como un nuevo ladrillo de la pared, y solo cuando se llega a una masa significativa de hallazgos
puede generarse una teoría.

6.General
Mediante el conocimiento científico, los hechos singulares se van insertando en un esquema
de pautas generales, y lo importante no es cada hecho particular sino lo que se puede generalizar
de ellos.

7.Provisional

La
ciencia se caracteriza por ser provisional y susceptible de cambio.

En virtud del carácter hipotético de los enunciados que sostienen las teorías y leyes, la ciencia se
caracteriza por ser provisional y susceptible de cambio; de hecho, esa posibilidad de cambio es la
base del progreso científico. Ningún enunciado debe tomarse como final, todos pueden
eventualmente corregirse o reemplazarse.
 8.Comprobable
Todo conocimiento científico debe ser verificable; la contrastación mediante la
experimentación y la demostración es una exigencia del método científico.

9.Especializada
Dado el alto grado de análisis que demandan algunos campos de la ciencia y su nivel de complejidad,
a menudo se cae en la especialización, con enfoques y un tratamiento de la información
particular en cada caso.

10. Abierta
No se reconocen barreras infranqueables en el desarrollo de la ciencia; lo que hoy es una
limitación puede no serlo en el futuro. Toda nuestra concepción del mundo está condicionada
por la cosmovisión de hoy, pero la ciencia no es un sistema dogmático y siempre está abierta a que
puedan surgir nuevos escenarios que generen nuevos caminos.

Fuente: https://www.caracteristicas.co/ciencia/#ixzz613XvZjoO