ДУХОВНАЯ ПРАКТИКА ВАЙШНАВОВ

165 вопросов и ответов по вайшнавскому этикету

Заочный курс вайшнавского образования

(учебное пособие для студентов)

Вопросы и ответы составлены по книге Яшоматинанданы прабху

«Духовная практика вайшнавов»

(Подготовил Шринивас д., г. Минск)

2015

!2
 Содержание
ШРИЛА ПРАБХУПАДА О ВАЖНОСТИ ИЗУЧЕНИЯ ФИЛОСОФИИ СОЗНАНИЯ
КРИШНЫ ........................................................................................................................................................ 11
ПРЕДИСЛОВИЕ .............................................................................................................................................14
ВВЕДЕНИЕ ......................................................................................................................................................17
165 ВОПРОСОВ И ОТВЕТОВ ПО ВАЙШНАВСКОМУ ЭТИКЕТУ ....................................................18

1. Что такое вайдхи-бхакти? ......................................................................................................................................18

2. Приведите по два примера главных и вспомогательных предписаний в преданном служении. .....................19

3. Каковы непосредственные цели варнашрамы и как она способствует культивированию преданного служе-
ния? ........................................................................................................................................................................19

4. Как вы понимаете утверждение: «Следование вайшнавскому этикету — это украшение преданного»? .. 20

5. Приведите по два примера того, когда следование определенным предписаниям и запретам преданно-
го служения помогало вам помнить Кришну и избежать забвения его. ...................................................... 21

6. Приведите в добавление к перечисленным выше пять способов того, как помнить о Кришне. ................22

7. Какие из перечисленных выше предписаний вы отнесете к главным, а какие к вспомогательным? ........22

8. К какому режиму сна следует стремиться? ...................................................................................................22

9. Каким образом следует готовиться ко сну? ...................................................................................................24

10. Как часто следует принимать омовение? ......................................................................................................24

11. Почему важно следить за поддержанием вайшнавского внешнего вида? .................................................26

12. Каковы основные требования к вайшнавскому внешнему виду? ..............................................................27

13. Что обретает человек и от чего избавляется, следуя четырем регулирующим принципам? ......................28

14. Каким образом можно практически осуществить переход к следованию четырем регулирующим прин-
ципам? ............................................................................................................................................................29

15. Чем питаются преданные и чем они не питаются? .......................................................................................30

16. Покажите, что мясоедение удовлетворяет определению зависимости. ...................................................... 30

17. Каковы различные негативные последствия мясоедения? ..........................................................................31

18. Перечислите негативные последствия внебрачных половых связей. ..........................................................31

19. Каким образом недозволенный секс сказывается на взаимоотношениях в семье? ...................................32

20. Что такое дозволенные половые отношения? .............................................................................................. 33

21. Опишите негативные последствия употребления интоксикаций и азартных игр. ....................................... 33

22. Можно ли назвать атмосферу в вашем доме атмосферой храма? Если нет, то что следует по мере ваших
возможностей изменить или добавить, чтобы ваш дом превратился в храм? ...........................................34

23. Опишите, каким бы вы хотели видеть свой домашний алтарь. ...................................................................34

24. Каковы основные компоненты духовной программы преданного? ............................................................ 35

!3
25. Каков ваш «график» повторения джапы или каким бы вы хотели его для себя установить? ....................38

26. Что вам лично дает чтение книг Шрилы Прабхупады? .................................................................................38

27. Какие у вас есть вопросы относительно поклонения домашнему алтарю? .................................................39

28. Что вам лично дает регулярное посещение основного храма (проповеднического центра) или места, где
собираются вайшнавы, чтобы воспевать имя Господа, поклоняться Божеству или слушать повествования
о Кришне? .......................................................................................................................................................39

29. Приведите примеры главных и второстепенных святых имен Господа. Чем они отличаются? ..................39

30. Почему Харе Кришна называется маха-мантрой и каков ее перевод? ........................................................43

31. Объясните основное значение каждого из слов маха-мантры. ....................................................................45

32. Каковы некоторые из благ, которые приносит повторение Харе Кришна маха-мантры? Какие из них вы
уже ощутили на своем опыте? .......................................................................................................................48

33. Кратко опишите три стадии повторения святых имен. .................................................................................49

34. Как следует правильно повторять джапу? ....................................................................................................49

35. Что такое Панча-таттва мантра и почему преданные повторяют ее между кругами джапы? ....................49

36. Что такое оскорбления святого имени и почему их следует избегать? ........................................................50

37. Как вы понимаете метод, с помощью которого можно чисто повторять святые имена? ...........................51

38. Перечислите десять оскорблений святого имени и способы их искупления. ..............................................53

39. Что является главным методом противодействия оскорблениям святого имени? .....................................61

40. Какие из десяти оскорблений святого имени вы за собой замечали? .........................................................62

41. Как преодолеть невнимательность при повторении святого имени? ..........................................................62

42. Почему форму арча-виграха называют особой милостью Господа? ............................................................62

43. В чем различие между поклонением Божествам и идолопоклонничеством? ............................................63

44. Каким образом и в каких формах проявляются Божества? ..........................................................................64

45. Из каких компонентов состоит поклонение Божествам? ..............................................................................64

46. Почему Кришну называют Бхава-грахи джанардана? ..................................................................................66

47. Каким Божествам поклоняются в ИСККОН? ..................................................................................................69

48. Каковы основные правила поведения в алтарной комнате? (Приведите 3–4 правила.) ............................70

49. Перечислите результаты поклонения Божествам (Панча-таттве или изображению Шрилы Прабхупады) и
кратко объясните, что чувствует преданный, получивший подобные благословения Господа. .................72

50. Есть ли у вас личный опыт поклонения Божествам (Панча-таттве или изображению Шрилы Прабхупады)?
Если да, то какие из результатов поклонения вам посчастливилось испытать? Каким образом это прояв-
ляется у вас? ....................................................................................................................................................74

51. Каковы пять аспектов служения «Шримад-Бхагаватам»? ............................................................................74

!4
52. Поделитесь собственными реализациями в отношении ценности чтения и слушания «Бхагавад-гиты»,
«Шримад-Бхагаватам», книг о Шриле Прабхупаде. .....................................................................................75

53. Что означает «слушать с восторженным вниманием»? Был ли у вас такой личный опыт? ........................ 76

54. Как следует правильно задавать вопросы после лекции? ............................................................................76

55. Что следует и чего не следует делать, когда вы даете лекцию по «Шримад-Бхагаватам»? ........................ 76

56. Перечислите цели лекции по «Шримад-Бхагаватам». ..................................................................................76

57. Каким должно быть общее отношение лектора? .........................................................................................77

58. Перечислите основные принципы ведения публичных выступлений. ........................................................77

59. Опишите своими словами, каков принятый в ИСККОН порядок проведения лекции. ...............................77

60. Какие элементы должна включать в себя лекция? .......................................................................................80

61. Назовите грубые ошибки, которых следует избегать лектору по «Шримад-Бхагаватам» ..........................80

62. Что такое прасада-сева? .................................................................................................................................81

63. Какие три вещи в мире обладают самым большим могуществом и почему? ............................................. 81

64. Объясните смысл молитв «Шарира авидья джал». ......................................................................................81

65. Как оказывать почтение прасаду? .................................................................................................................82

66. Какие уроки относительно почитания и раздачи прасада можно извлечь из истории о том, как Господь
Чайтанья и Господь Нитьянанда вкушали прасад в доме Адвайты Ачарьи? ...............................................82

67. Перечислите основные правила раздачи прасада. .......................................................................................84

68. Каким образом преданные занимают материальное время в служении Кришне? (Приведите примеры,
указанные в книге, а также два дополнительных.) .......................................................................................86

69. Чем отличается соблюдение вайшнавского экадаши от экадаши карма-канды? ....................................... 87

70. Как следует соблюдать экадаши? ..................................................................................................................88

71. Как отмечаются дни явления Господа? .......................................................................................................... 90

72. Как вы думаете, почему в вайшнавском календаре отсутствуют дни ухода воплощений Кришны? .........91

73. Объясните значение пяти составляющих празднования дней явления и ухода вайшнавских ачарьев. ....92

74. Каково значение термина атитхи-сева? .........................................................................................................92

75. Нарисуйте перспективу развития храма, в котором гостям не уделяют должного внимания. ...................93

76. Что является главными элементами подобающего приема гостей? ............................................................ 93

77. Поделитесь своим опытом (позитивным и негативным) служения гостям. ................................................ 93

78. Какие из упомянутых выше правил этикета приема гостей вы хотите добавить или усилить в своей прак-
тике? ................................................................................................................................................................ 93

79. Приведите пять «рекомендаций» того, как навсегда испортить отношения с обитателями дома/храма, в
который вас пригласили. ................................................................................................................................93

!5
80. Что означает утверждение, что отношения между гуру и учеником являются вечными? ..........................94

81. Почему Господа Нитьянанду называют изначальным духовным учителем? ..............................................95

82. Каковы обязанности духовного учителя? ......................................................................................................95

83. Каковы основные качества духовного учителя? ...........................................................................................96

84. Представьте, что духовный учитель (Шрила Прабхупада) попросил вас заменить его в этой роли на один
час. Напишите небольшое (5–6 абзацев) сочинение на тему «Как я был духовным учителем». ................96

85. В чем заключается принцип гуру-парампары? .............................................................................................96

86. Дайте определения чайтья-гуру, шикша-гуру, дикша-гуру, вартма-прадаршака-гуру и сампрадая-ачарья. .

97

87. Поделитесь своим личным позитивным и негативным опытом в роли шикша-гуру. .................................99

88. Почему мы нуждаемся в принятии духовного учителя? ..............................................................................99

89. Как найти своего духовного учителя? ..........................................................................................................100

90. Что такое гуру-ништха? Как вы это понимаете? ..........................................................................................102

91. Каковы основные качества и обязанности ученика? ..................................................................................103

92. Что такое служение вапу и вани? .................................................................................................................103

93. Как мы можем лично служить гуру? ...........................................................................................................103

94. Как относиться к наказаниям, исходящим от духовного учителя? .............................................................104

95. Что такое «благословения под дулом пистолета»? .....................................................................................105

96. Как обращаться к духовному учителю? .......................................................................................................105

97. Напишите короткий вариант подношения на Вьяса-пуджу духовному учителю или Шриле Прабхупаде. ....
105

98. Что такое гуру-даршан и для чего он необходим? Какие бывают виды гуру-даршанов? .........................106

99. Что первое нужно сделать, записываясь на личный гуру-даршан? И почему? ..........................................106

100. Обязательно ли с любым своим вопросом идти на личный гуру-даршан? Какие еще могут быть вариан-
ты получения ответа на вопрос? ................................................................................................................106

101. Как должны начинаться и заканчиваться наши письма духовному учителю? О чем нужно подумать до
написания письма? Что желательно предусмотреть заранее, перед тем, как посылать письмо духов-
ному учителю? .......................................................................................................................................... 106

102.С какими вопросами вы бы стали обращаться к гуру, а с какими нет? .....................................................106

103.Как следует относиться к духовным братьям и сестрам гуру? ...................................................................107

104. Каковы принципы, которыми мы должны руководствоваться при приеме гуру? ................................ 107

105.Что означает духовное посвящение? ..........................................................................................................108

106.Почему вы хотите получить инициацию? ...................................................................................................109

!6
107.Что означает быть готовым к инициации? ................................................................................................. 109

108.Каковы последствия нарушения обетов, данных на инициации? .............................................................111

109.Что такое гуру-дакшина? .............................................................................................................................111

110.Какова квалификация для получения второй инициации? .......................................................................112

111. Когда, в соответствии с правилами вайшнавского этикета, мы можем относиться к другому преданно-
му как к одному из главных шикша-гуру? ...............................................................................................112

112. В каких случаях духовный учитель перестает быть духовным учителем и что тогда следует делать уче-
никам? ......................................................................................................................................................113

113.Как следует вести киртан? ...........................................................................................................................113

114.Как следует подпевать во время киртана? ................................................................................................. 115

115.Как следует играть на музыкальных инструментах во время киртана? ....................................................116

116.Как следует танцевать во время киртана? ..................................................................................................116

117. Как называются молитвы, которыми заканчивается киртан? В чем их суть? Кому мы обычно отдаем
предпочтение, когда нужно произнести эти молитвы? Что в момент чтения этих молитв должны де-
лать все присутствующие в алтарной комнате преданные? ...................................................................117

118. Что такое арати? Что такое мангала-арати? Какое для него самое благоприятное время? ..................118

119. Часто ученики терзаются сомнениями: «Как я могу удовлетворить своего духовного учителя?». Осно-
вываясь на молитве «Шри Гурваштака», опишите, что совершенно определенно приносит удовлетво-
рение гуру. ................................................................................................................................................119

120. Почему Прахлада Махарадж в стихе ШБ (7.9.13) говорит: «Даже святые личности (садху) радуются,
когда убивают скорпиона или змею»? Как это совместимо с такими качествами садху, как одинаковое
отношение ко всем живым существам и сострадание? .........................................................................126

121.Почему преданные поклоняются Шримати Туласи-деви? .........................................................................126

122. Помечтайте и опишите, какой бы могла быть ваша жизнь — что бы вы делали и от чего бы отказались,
если бы всегда находились в настроении, передаваемом молитвами «Шри Гуру ванданам». ...........126

123. Напишите пословный перевод Гаура-арати. Там, где вы не знаете значения бенгальских слов, поста-
райтесь угадать их, используя русский перевод стихов. .........................................................................126

124. Из чего была сделана веревка, которой маме Яшоде удалось связать Кришну? Как вы практически в
своей духовной жизни следуете принципам, благодаря которым Яшоде удалось связать Кришну? ..126

125.Как можно увидеть подлинный облик святой дхамы? .............................................................................. 131

126.Чем следует заниматься и чего следует избегать в святой дхаме? ............................................................ 133

127. Приведите примеры обыкновенных вайшнавов в рамках традиционной для вашего окружения рели-
гии. ............................................................................................................................................................133

128.Дайте определения трех уровней преданных в соответствии с: ................................................................134

129.В чем проявляется ограниченность видения каништха-адхикари? ...........................................................136

130.Почему преданный мадхйама-адхикари должен избегать завистливых людей? .................................... 142

!7
 131.Почему преданный уттама-адхикари полностью свободен от склонности видеть недостатки в других? .....
145

132. Попробуйте определить, к какому из уровней относитесь вы? Обоснуйте на основе описанных выше
трех определений. Что вы можете делать, чтобы продвигаться к следующему уровню? .................... 146

133. Приведите пример преданного мадхйама-адхикари. Обоснуйте его на основании трех определений
уровней преданных. ................................................................................................................................. 146

134. Докажите, что Шрила Прабхупада является преданным уттама-адхикари. ..........................................146

135. Каковы шесть проявлений любви между преданными и какова природа этой любви? ...................... 147

136. Каковы четыре аспекта служения вайшнавам и как бы вы могли воплотить их на практике? ............149

137.Какие выводы вы можете сделать из истории о Тирумангае-альваре? ....................................................149

138. Что больше всего вас привлекло в эпизодах из жизни Господа Чайтаньи, описывающих дружеские
взаимоотношения между преданными? ................................................................................................ 154

139. Почему необходимо стараться развивать в себе качества преданного? ................................................157

140.Какое из 26 качеств преданного является основным и почему? ...............................................................158

141. Подробно опишите качество преданного шучи, или чистота. ................................................................159

142. Напишите краткое определение любых десяти из 26 качеств преданного. Если вы знакомы с биогра-
фией Шрилы Прабхупады, то попробуйте кратко написать после определения каждого качества, как
Шрила Прабхупада проявлял эти качества по отношению к Кришне, своему духовному учителю, дру-
гим вайшнавам, своим ученикам или обычным людям, живым существам. Если это задание показа-
лось вам слишком сложным, то вместо Шрилы Прабхупады вы можете привести примеры известных
вам вайшнавов, с которыми по милости Кришны вам выпала удача каким-либо образом сотрудничать
ради распространения славы святого имени Господа, удовлетворения Шрилы Прабхупады и Господа
Чайтаньи. ..................................................................................................................................................163
Двадцать шесть качеств преданного ............................................................................................................................164
1. Преданный милостив, крипалу ................................................................................................................................164
2. Преданный миролюбив, акрита-дроха* ..................................................................................................................165
3. Преданный правдив, сатья-сара ...............................................................................................................................167
4. Преданный равно относится ко всем, сама .............................................................................................................169
5. Преданный безупречен, нидоша ..............................................................................................................................172
6. Преданный великодушен, ваданья ..........................................................................................................................173
7. Преданный спокоен, мриду ......................................................................................................................................178
8. Преданный чист, шучи ...............................................................................................................................................180
9. Преданный не привязан к материальным вещам, акинчана .................................................................................183
10. Преданный трудится ради общего блага, сарвопакарака ....................................................................................186
11. Преданный умиротворен, шанта ............................................................................................................................192
12. Преданный отдает себя Кришне, кришнаика-шарана ..........................................................................................196
13. Преданный не имеет желаний, акама ...................................................................................................................199
14. Преданный безразличен к материальным приобретениям, аниха ....................................................................202
15. Преданный тверд, дхира .........................................................................................................................................204
16. Преданный полностью контролирует шесть дурных качеств, виджита-шад-гуна .............................................205
17. Преданный ест столько, сколько требуется, мита бхук ........................................................................................210
18. Преданный не знает опьянения, апраматта ..........................................................................................................211
19. Преданный почтителен, манада .............................................................................................................................212
20. Преданный не стремится к ложному престижу, амани ........................................................................................214
21. Преданный серьезен, гамбхира .............................................................................................................................216
22. Преданный сострадателен, каруна ........................................................................................................................217
23. Преданный — друг, майтра ....................................................................................................................................219
24. Преданный — поэт, кави .........................................................................................................................................220

!8
25. Преданный — квалифицированный специалист, дакша ...................................................................................... 222
26. Преданный молчалив, мауни .................................................................................................................................223

143. Представьте, что произошло чудо, к вам явился во сне сам Господь Чайтанья и сказал вам, что в ответ
на ваше искреннее и бескорыстное служение святому имени и миссии Шрилы Прабхупады хочет на-
градить вас любыми из 26 качеств вайшнава в такой же степени, в какой они присутствуют у великих
святых вайшнавов нашей парампары. Какими бы качествами вы попросили Кришну наградить вас?
Подумайте и напишите, как бы вы могли в практической жизни занимать эти качества в служении
вайшнавам в том месте, где вы живете сейчас, или там, где вы имеете возможность с ними общаться. .
225

144.Что лежит в основе принципов уважения и благодарности? ..................................................................... 225

145. Почему принцип ограничения общения с представителями противоположного пола является прояв-
лением взаимного уважения? .................................................................................................................225

146. Какие существуют виды старшинства и как преданный к ним относится? ............................................226

147. Как практически определить, кто для нас является старшим преданным? ...........................................227

148. Как следует общаться со старшими, равными и младшими преданными? ..........................................227

149. Чего следует избегать в общении со старшими, равными и младшими преданными? .......................227

150. Каким должно быть настроение вайшнава, когда другие оказывают ему знаки почтения? ................227

151. Приведите примеры старших, равных и младших по отношению к себе преданных, с которыми вы
тесно общаетесь, и объясните, почему вы так считаете. ........................................................................227

152.Как вайшнавы должны относиться к животным? ......................................................................................228

153. Как преданный относится к принципам уважения и старшинства, принятым во «внешнем» обществе? .
228

154. Как вайшнавы понимают принцип благодарности? Как в практической жизни они поступают согласно
этому пониманию? ...................................................................................................................................228

155. Какие выводы вы для себя сделали из истории об отношениях Господа Чайтаньи и Шачиматы после
принятия Господом Чайтаньей санньясы? ..............................................................................................228

156. Опишите какой-нибудь случай, когда вы столкнулись с проявлением благодарности со стороны других
преданных. ...............................................................................................................................................229

157. Преданный ИСККОН, духовный учитель которого пал, принял реинициацию в другой вайшнавской
организации. Когда одного из духовных учителей спросили, является ли это оскорблением, он отве-
тил: «Нет, это не оскорбление, но просто…». Попробуйте закончить его ответ, опираясь на принципы, с
которыми вы познакомились при изучении вайшнавского этикета. .....................................................230

158.Какова природа и в чем сущность «вриндаванского видения»? ............................................................... 232

159. Вспомните случай, когда вы критиковали кого-то из преданных. Как бы вы отреагировали на ту же

ситуацию сквозь призму вриндаванского видения? ..............................................................................233

160. В каких ситуациях мы можем делать замечания или давать советы преданным? ..............................233

161. Почему преданные могут не принимать наши конструктивные советы и что в таких случаях делать? .....
233

162. Каким образом можно искупить вайшнава-апарадху? Какие выводы вы сделали для себя из истории
про наказание Гопала Чапалы Господом Чайтаньей? .............................................................................234
!9
 163. Как Господь Вишну объяснил Дурвасе Муни, что Он не в силах простить его? Какие выводы вы сдела-
ли для себя из этой истории? ...................................................................................................................237

164. Попробуйте вообразить ситуацию, когда вы могли бы применить опыт Махараджи Амбариши в прак-
тической жизни. Были ли в вашей жизни подобные ситуации? Если да, то как бы вы в настоящее вре-
мя вели себя в подобных ситуациях, имея перед глазами пример Махараджи Амбариши? ..............241

165.Какой урок вы извлекли из истории о Рупе Госвами и бабаджи-калеке? .................................................241

ПРИЛОЖЕНИЯ ...........................................................................................................................................242
О ПОЛОЖЕНИИ ШРИЛЫ ПРАБХУПАДЫ ..........................................................................................242
ПОНИМАНИЕ ЛИНИЙ РУКОВОДСТВА В ИСККОН ........................................................................244
КРИТИКА: КОНСТРУКТИВНАЯ И ДЕСТРУКТИВНАЯ ..................................................................252
ПРИВИВКА ПРОТИВ ЛЖИ, ....................................................................................................................252
ИЛИ КАК НЕ СТАТЬ СЛУГОЙ КАЛИ ....................................................................................................252
СОМНЕНИЯ И ОТВЕТЫ НА НИХ ..........................................................................................................264
ЭТИКЕТ ОБЩЕНИЯ С ПРЕДАННЫМИ ИЗ ГАУДИЯ-МАТХА И ДРУГИХ ВАЙШНАВСКИХ
ОРГАНИЗАЦИЙ ВНЕ ИСККОН ...............................................................................................................284
ПУТЬ СОВЕРШЕНСТВА ...........................................................................................................................289

!10
Шрила Прабхупада о важности изучения философии со-
знания Кришны

72-02 Я очень рад, что ты так строго придерживаешься расписания и каждый день
читаешь мои книги. Если ты будешь продолжать так и дальше, из тебя вырастет перво-
классный проповедник сознания Кришны. А это наивысшее служение, которое только
можно совершить. (ПШП Экендра-дасу, 3 февраля 1972)

72-05 Теперь я хочу, чтобы мы сосредоточились на том, чтобы сделать наших пре-
данных сознающими Кришну и самим стать сознающими Кришну. Не надо так сильно
стремиться распространять себя все шире и шире, но без всякого духовного наполне-
ния. Это как молоко: когда его кипятишь, оно становится гуще и слаще. Теперь делай
именно это — кипяти молоко. (ПШП Рупануге, 9 мая 1972)

72-06 В последнее время я настаиваю на том, что мои ученики должны читать мои
книги и стараться понять их под разными углами зрения. Каждую шлоку можно рас-
смотреть под множеством разных углов зрения, ты должен развить в себе такую спо-
собность. Если мы продаем книги и даже не знаем, что в них написано, это превратится
просто в фарс, особенно если ты проповедуешь и продаешь книги эдинбургским сту-
дентам. (ПШП Трибхуванатхе, 16 июня 1972)

72-06 Я настаиваю на том, чтобы все мои ученики были сведущи в философии со-
знания Кришны, чтобы они читали наши книги очень внимательно, по меньшей мере,
один или два часа в день, и старались рассмотреть их предмет под разными углами
зрения. Здесь, в Лос-Анджелесе, мы проводим в храме утренние лекции, я читаю их с 7
до 8 утра. Метод такой: мы проходим главы Шримад-Бхагаватам по шлоке в день, чи-
таем санскрит вслух. Я произношу стих слово за словом, а ученики повторяют за мной.
Потом мы читаем шлоку хором несколько раз, пока не выучим ее, а затем разбираем
ее смысл очень тщательно, рассматривая его с разных сторон и наслаждаясь новыми и
!11
новыми открытиями. Итак, введи эту систему во всех центрах своей зоны, и ты уви-
дишь, как все оживут, благодаря таким ежедневным упражнениям. Читай одну шлоку и
обсуждай ее, на следующий день переходи к следующей шлоке и т.д., и даже если ты
будешь обсуждать по одному стиху ежедневно, то для того, чтобы прочитать таким об-
разом весь Шримад-Бхагаватам, потребуется пятьдесят лет. Так что у нас весьма об-
ширный запас знания, которое можно изучить. Набираясь этого знания все больше и
больше, ученики без дополнительных усилий обретут убежденность, которая поможет
им с легкостью исполнять свои обязанности в тапасье, то есть отречении от матери-
альных связей, и это обеспечит им успешное продвижение в сознании Кришны. Я очень
желаю такого продвижения для своих учеников, а ты в ответе за поддержание этого
стандарта. (ПШП Мадхудвише, 16 июня 1972)

68-11 Поскольку ты сейчас, что называется, в поле, тебе придется встречаться со

множеством людей, настроенных недружелюбно. Их нужно будет умиротворять или с
ними нужно будет сражаться, в обоих случаях используя утверждения Бхагавад-гиты и
Шримад-Бхагаватам, поэтому ты должен быть весьма и весьма сведущ в истине. (ПШП
Гурудасу, 30 сентября 1968)

68-11 вы все должны очень внимательно читать Шримад-Бхагаватам и Бхагавад-

гиту и уметь отвечать на вопросы, подобные этому, и только в редких случаях обра-
щаться ко мне. Однако очень важно, чтобы наши ученики умели отвечать на любые во-
просы, ибо только так можно стать настоящими проповедниками. (ПШП Хаягриве, 18
ноября 1968)

69-01 По поводу твоих ответов на вопросы Виласа-Виграхи: все правильно. Если ты

тщательно изучишь все наши книги, которые есть на сегодня, особенно «Бхагавад-гиту
как она есть», в твоем распоряжении окажутся ответы на любые вопросы, какие только
могут тебе встретиться. Пожалуйста, вдохновляй других читать эту Бхагавад-гиту, по
меньшей мере, по одной главе в день. (ПШП Упендре, 6 января 1969)

69-12 Мы должны не просто печатать эти книги для посторонних, наши ученики
должны очень хорошо знать все наши книги, чтобы быть готовыми одержать победу
над любыми оппонентами в области самоосознания. (ПШП Хамсадуте, 3 декабря 1969)

70-03 Я также рад узнать, что ты упражняешься в заучивании наизусть различных

важных стихов из наших писаний. Это авторитетный метод: махаджана йена гатах са
пантхах, «следовать по стопам великих авторитетов сознания Кришны, таких, как На-
рада и другие ачарьи». Сейчас мы просим своих учеников тщательно изучить нашу ли-
тературу, чтобы мы могли представлять нашу философию даже самым образованным
людям. Это очень важно, поскольку наше Движение сейчас растет и привлекает к себе
все больше внимания. (ПШП Рудра-дасу, 9 марта 1970)

70-03 Меня очень радует, что ты так прилежна и постоянно занята. И твой рассказ о
проповеди в школе меня чрезвычайно вдохновил. Все это очень хорошо, и это превос-
ходное занятие для тебя. Когда Махараджа Прахлада учился в школе, он делал то же
самое. Как только у него появлялась хоть малейшая возможность, он проповедовал
своим одноклассникам. Одноклассников его проповедь приводила в изумление, и они
спрашивали: «Дорогой Прахлада, где ты научился всему этому? Мы учимся у одних и
тех же учителей, так кто же научил тебя этой науке?». Они задавали вопросы, и
Прахлада объяснял им, что его духовный учитель — Нарада Муни и что он обучался,
находясь еще в утробе матери. Представь себе, как могущественны духовные настав-
ления, если они дошли даже до ребенка, находившегося в утробе матери. И ты, если
будешь повторять мантру и читать книги, станешь могучим проповедником, и все, кто

!12
тебя услышит, обратятся [в вайшнавизм]. Такова духовная жизнь. (ПШП Экаяни, 15
марта 1970)

70-06 Об одном я должен сообщить тебе в этой связи: что касается нашей деятель-
ности в сознании Кришны, каждый из нас должен прочитать эту книгу внимательней-
шим образом, потому что все выводы и основные понятия мира бхакти содержатся в
этой трансцендентной, бесценной книге. Это суть всех ведических писаний, трактую-
щих о сознании Кришны. Любой, кто прочитает «Нектар преданности» с полным внима-
нием, получит все необходимое руководство в области бхакти. Итак, на лекциях в хра-
ме нужно регулярно обсуждать отрывки из этой книги. (ПШП Адвайте, 18 июня 1970)

70-06 Пожалуйста, изучай нашу литературу и трудись над распространением дви-

жения Господа Чайтаньи, то есть движения санкиртаны, и будь счастлива. Вот чего я
хочу. Прилагаю к этому письму, наряду с начитанными должным образом четками, эк-
земпляр списка качеств и правил и предписаний для преданных. (ПШП Сандини, 19
июня 1970)

70-07 Я очень рад, что ты читаешь нашу литературу и задумываешься над прочи-
танным. Я всегда рад ответить на твои вопросы, но тебе следовало бы научиться полу-
чать ответы от мужа и попытаться найти их, продолжая читать наши книги. Ты полу-
чишь ответы на все свои вопросы, если будешь просто читать наши книги очень внима-
тельно, регулярно повторять мантру и строго соблюдать все правила и предписания.
Наш принцип состоит в том, что духовная наука открывается преданному из сердца по
мере того, как он предается Кришне. Ты очень разумная преданная, я возлагаю на тебя
большие надежды, так что продолжай терпеливо трудиться для Кришны, Он откроет
тебе путь в сознание Кришны, и ты будешь продвигаться по нему все дальше и даль-
ше. (ПШП Экаяни, 25 июля 1970)

70-11 Сим уведомляю, что получил твое письмо от 30 сентября 1970 и обрадовал-
ся, видя, как внимательно ты читаешь мои книги. Пожалуйста, продолжай. Чтобы убе-
дить весь мир принять сознание Кришны, нам понадобится много проповедников, ос-
новательно знающих писания. Я рад, что ты и другие каждый день посвящаете час на-
писанию сочинений. Это парампара. Все наши предшественники, ачарьи нашей тради-
ции много писали о науке сознания Бога, так что мне нравится, что мои ученики делают
то же самое, и я очень вдохновлен этой программой, которую вы начали. (ПШП Врин-
даван-Чандре, 9 ноября 1970)

71-07 Да, мне нравится, что ты склонен со всей серьезностью читать и изучать
наши книги. Большое тебе спасибо. И вывод твой очень хорош. Так что продолжай
[трудиться] со всей искренностью. Нам нужны и отличные проповедники. Проповедь не
должна лежать полностью на мне. Все мои ученики должны стать хорошими проповед-
никами, а для этого нужно внимательно читать книги, чтобы прийти к верным заключе-
ниям. (ПШП Хридаянанде, 5 июля 1971)

71-11 Я одобряю твое предложение обучать людей нашей философии. Но если мы

искусственно попытаемся объяснять шастры своими словами, мы рискуем пасть в тол-
кования и спекуляции. Сначала ученик должен научиться повторять то, что говорит
гуру, а затем, через некоторое время, он приобретет необходимую квалификацию, что-
бы применять те принципы, которые он выучил слово в слово, в конкретных ситуациях.
Мы не сухие [приверженцы] философии догм и лозунгов. Нет. Язык сознания Кришны
всегда свеж, на нем можно объяснить все. Мой Гуру Махараджа однажды три месяца
читал лекции по одному стиху Шримад-Бхагаватам. Однако следует всемерно обере-
гать неприкосновенность основополагающих принципов, которыми мы руководствуем-

!13
ся, и не изменять их только потому, что нам хочется услышать нечто новое. (ПШП Бхак-
та-дасу, 20 ноября 1971)

72-01 Наше дело — просто сеять семя преданного служения всюду, где только
можно, и давать каждому человеку почувствовать вкус этой духовной, сладостной дея-
тельности. Если мы сами глубоко убеждены в верности философии Кришны, тогда мы
сможем внести это семя преданного служения в сердца людей, им нужно дать возмож-
ность и вдохновение слушать Шримад-Бхагаватам и повторять «Харе Кришна», тогда,
благодаря такому поливу, семя прорастет, и лиана начнет расти. Сейчас ты взял на
себя огромную ответственность — посадить семя сознания Кришны в Кардиффе
(Уэльс), и я думаю, если ты отнесешься к делу серьезно и хладнокровно, Кришна заме-
тит тебя и даст тебе все возможности. Таким образом, поскольку ты ответственный ли-
дер, Кришна будет подталкивать тебя, чтобы ты прогрессировал в сознании Кришны.
(ПШП Кулашекхаре, 10 января 1972)

Предисловие

ом агьяна-тимирандхасйа
гьянанджана-шалакайа
чакшутр унмилитам йена
тасмаи шри-гураве намах

шри-чаитанья-мано ‘бхиштам
стхапитам йена бху-тале
свайам рупах када махйам
дадати сва-падантикам

Я был рожден во тьме невежества, но мой духовный учитель открыл мне глаза и
рассеял тьму лучами знания. Я склоняюсь перед ним в глубоком почтении.

Когда же Шрила Рупа Госвами Прабхупада, принявший на себя в этом материаль-

ном мире миссию Господа Чайтаньи, чтобы выполнить Его сокровенные желания, даст
мне приют у своих лотосных стоп?

ванде’хам шри-гурох шри йута-пада камалам

шри-гурун ваишнавамш ча
шри-рупам саграджатам саха-гана-
рагхунатханвитам там са-дживам
садваитам савадхутам париджана-
сахитам кришна-чаитанья-девам
шри-радха-кришна-падан саха-гана-
лалита-шри вишакханвитамш ча
!14
 Я припадаю к лотосным стопам моего духовного учителя и стопам всех Вайшнавов
и выражаю им свое глубокое почтение. Я припадаю к лотосным стопам Шрилы Рупы
Госвами и его старшего брата Санатаны Госвами, а также Рагхунатхи Дасы и Рагху-
натхи Бхатты, гопалы Бхатты и Шрилы Дживы Госвами и выражаю им свое глубокое
почтение. Я выражаю свое глубокое почтение Господу Кришне Чайтанье и Господу Ни-
тьянанде, а также Адвайте Ачарье, Гададхаре, Шривасе и другим их сподвижникам. Я
выражаю свое глубокое почтение Шримати Радхарани и Шри Кришне, а также их спут-
ницам Шри Лалите и Вишакхе.

хе кришна каруна-синдхо
дина-бандхо джагат-пате
гопеша гопика-канта
радха-канта намо ‘сту те

О мой дорогой Кришна, Ты друг бедствующих и источник творения. Ты повелитель

гопи и возлюбленный Радхарани. Я склоняюсь перед Тобой в глубоком почтении.

тапта-канчана-гауранги
радхе вриндаванешвари
вришабхану-суте деви
пранамами хари-прийе

Я почтительно склоняюсь перед Радхарани, царицей Вриндавана, чье тело цветом

подобно расплавленному золоту. Ты дочь царя Вришабхану, и Ты очень дорога Господу
Кришне.

ванчха-калпатарубйаш ча
крипа-синдхубхйа ева ча
патитанам паванебхйо
ваишнавебхйо намо намах

Я выражаю свое глубокое почтение всем вайшнавам, преданным слугам Господа

Кришны. Они могут выполнить желания каждого, подобно древу желания, и полны со-
страдания к падшим душам.

шри кришна чаитанья прабху нитйананда

шри адваита гададхара шривасади-гаура бхакта вринда

Я выражаю свое глубокое почтение Шри Кришне Чайтанье, Прабху Нитьянанде,

Шри Адвайте, Гададхаре, Шривасе и всем остальным, следующим путем преданного
служения.

харе кришна харе кришна

кришна кришна харе харе
харе рама харе рама
рама рама харе харе

Дорогой друг!

Пожалуйста, примите наши почтительные поклоны. Слава Шриле Прабхупаде!

!15
 Где-то в начале 1994 года после многих лет стихийного и довольно-таки «самодея-
тельного» развития сознания Кришны в России все почувствовали необходимость де-
лать это более профессиональным, систематическим образом. Среди многих вещей,
которые предстояло сделать в российском ИСККОН (англ. ISKCON — International
Society for Krishna Consciousness, или Международное общество сознания Кришны),
одно из первых мест занимало создание системы духовного образования для предан-
ных. Примерно к тому же времени группа европейских преданных разработала целост-
ную концепцию таких образовательных программ, назвав ее VTE — Vaisnava Training
and Education, или «Обучение и подготовка преданных». В рамках этой концепции был
детально разработан так называемый «Курс вайшнавского образования» (Bhakta
Program), дающий начинающему преданному возможность овладеть основами фило-
софии, практики и системы ценностей сознания Кришны.
Программа курса была переведена на русский язык, и, в принципе, можно было
уже начинать ее вводить. Но, к сожалению, выяснилось, что на русском языке доступно
слишком мало исходных материалов — большинство книг Шрилы Прабхупады еще не
переведены, что уж говорить о другой вайшнавской литературе. Совместными усилия-
ми нам удалось подготовить около 350 страниц материалов, которые можно было ис-
пользовать для подготовки занятий. Что-то переводилось с английского, где-то мы пи-
сали собственные небольшие комментарии и рекомендации по проведению занятий.
Таким образом, во многих храмах начались систематические курсы по этой программе.
К настоящему времени через «Курс вайшнавского образования» прошло уже несколько
сотен преданных.
В феврале 1997 года Российским национальным советом ИСККОН было принято
решение, что успешное освоение курса является необходимым для получения духовно-
го посвящения. Это создало определенные трудности, в первую очередь для предан-
ных, живущих дома, поскольку не все имеют возможность посещать занятия в полном
объеме — 4–5 раз в неделю по полтора часа занятий в храме плюс домашние задания
и плюс экзамены. Кроме этого, не во всех проповеднических центрах или центрах
Нама-хатта имелись квалифицированные преподаватели.
В октябре 1997 года Национальный совет принял решение о необходимости раз-
работки заочного курса вайшнавского образования. С благословения и при помощи и
поддержке многих преданных мы приступили к разработке учебного пособия по этому
курсу. Поэтому мы молим о милости Шри Шри Гуру и Гауранги, чтобы Они дали нам ра-
зум сделать что-нибудь полезное для служения Их миссии. Шрила Прабхупада пишет в
«Чайтанья-чаритамрите», что преданный не должен беспокоиться, будет ли его работа
принята и опубликована, — он делает это просто ради собственного очищения. Поэто-
му мы просто смиренно следуем по его стопам, и если из этой работы что-нибудь полу-
чится, то это не имеет никакого отношения к нам — это лишь проявление милости
Шрилы Прабхупады и его дорогих преданных, наших духовных учителей. Вместе с тем
все несовершенства, которые вы обнаружите здесь, — это результат нашего собствен-
ного невежества, и мы будем очень признательны вам за все ваши замечания и пред-
ложения в наш адрес.

Ваш слуга в служении Шриле Прабхупаде

Яшоматинандана д.

!16
 Введение

Программа настоящего курса построена на основе «Курса вайшнавского образова-

ния» системы VTE. Изменения и добавления, которые мы сделали, обусловлены тремя
причинами:

1. Необходимость адаптировать курс к заочной схеме образования, ориентирован-

ной главным образом на преданных, живущих дома.
2. Учет специфики развития движения сознания Кришны в России.
3. Учет современных глобальных тенденций развития Международного общества
сознания Кришны.

Разделы курса сгруппированы в три части: «Вайшнавская философия», «Вайшнав-

ская практика» и «Вайшнавская культура». В тексте учебника вы найдете множество
заданий, письменное выполнение которых обязательно для успешного освоения мате-
риала. При выполнении их можно и даже нужно пользоваться текстом данного учебни-
ка, книг Шрилы Прабхупады и другой вайшнавской литературы. Многие из вопросов не
имеют однозначных ответов и ставят своей целью стимулировать работу разума и та-
ким образом углубить общий уровень понимания материала. Письменное же выполне-
ние заданий не только поможет подключить моторную память, но и даст возможность
обратиться к старшим преданным с просьбой проверить нас и при необходимости по-
править наше понимание.

!17
 165 Вопросов и ответов по вайшнавскому этикету
Заочный курс вайшнавского образования (учебное пособие для студентов)
Вопросы и ответы составлены по книге Яшоматинанданы прабху
«Духовная практика вайшнавов»
(Подготовил Шринивас д., г. Минск)

1. Что такое вайдхи-бхакти?

Вайдхи-бхакти — это преданное служение Кришне, совершаемое в соответ-

ствии с правилами и предписаниями священных книг (шастр).

В начале пути преданного служения наша вера не очень сильна, понимание того,
что делать следует, а что нет, не очень развито, и вкус к сознанию Кришны не очень ве-
лик. Следуя регулируемой практике преданного служения, мы очищаемся, и в нас про-
сыпается естественная привязанность к этой деятельности, когда мы служим Кришне
спонтанно. Это называется рагануга-бхакти. Внешне мы будем следовать тем же пра-
вилам и предписаниям даже еще более строго, но внутри будем испытывать огромное
счастье, осознавая, что служим Кришне. Это очень возвышенный уровень преданного
служения, но, строго следуя принципам вайдхи-бхакти, по милости духовного учителя в
свое время мы сможем достичь его.
Всевозможные правила и предписания подразделяются на две основные категории:
главные и вспомогательные. Главные предписания — это деятельность, непосред-
ственным результатом которой является удовлетворение Кришны. Вспомогательные
предписания — это деятельность, приводящая к промежуточным результатам, которые
мы затем можем предложить Кришне.

!18
 2. Приведите по два примера главных и вспомогательных предписаний в
преданном служении.

Примером главных предписаний может служить любой из девяти методов предан-

ного служения (шраванам, киртанам и т.д.). Так, если мы слушаем о Кришне, воспеваем
Его святые имена, молимся Ему или проповедуем Его славу, то в результате этого Он
остается очень доволен. Это непосредственный результат такой деятельности.
Примером вспомогательных предписаний может служить принятие омовения. Бла-
годаря этому очищаются наше тело и ум — это непосредственный результат, и он мо-
жет быть использован по-разному. Непреданный делает это для того, чтобы насла-
ждаться здоровой и спокойной жизнью, а преданный использует это, поскольку это по-
могает ему сосредоточиться на Кришне. Заметим, что второстепенные предписания не
являются менее важными. Без них духовный прогресс будет практически невозможен.
Вместе с тем сами по себе, без главных принципов, они недостаточны, чтобы вернуть
нас назад домой к Богу.

3. Каковы непосредственные цели варнашрамы и как она способствует

культивированию преданного служения?

Вспомогательные предписания в преданном служении в общем и целом основыва-

ются на принципах варнашрамы. Как отмечает Бхактивинода Тхакур, непосредствен-
ными целями варнашрамы являются:
1. Поддержание тела здоровым и работоспособным.
2. Развитие интеллекта.
3. Поддержание мира и порядка в обществе.
4. Регулярное изучение священных писаний.
Заметим, что варнашрама сама по себе материальна. Если вышеперечисленные
результаты варнашрамы используются для удовлетворения Кришны — тогда это назы-
вается дайви-варнашрама, или трансцендентная варнашрама. Именно такой варнаш-
рамы и стремятся придерживаться преданные.
Следовать культуре варнашрамы важно для культивирования преданного служе-
ния, потому что она возвышает нас до уровня стихии добродетели и избавляет от из-
лишних беспокойств, позволяя максимум времени и сил уделить культивированию пре-
данного служения. Она создана самим Господом специально для этого. Любая другая
культура лишь в той степени будет способствовать культивированию бхакти, насколько
она согласуется с принципами варнашрамы. Это следует помнить, хотя нереалистично
ожидать, что мы сможем резко изменить свои устоявшиеся привычки. Вместе с тем по
мере развития практики преданного служения эта культура становится все более и бо-
лее естественной. Таким образом, главные принципы идут бок о бок со вспомогатель-
ными, и они содействуют друг другу.
Человеческое тело сравнивают с кораблем, на котором по милости Гуру и Кришны
мы сможем пересечь этот океан материального существования и вернуться домой на-
зад к Богу. Поэтому, как и всякой машиной, им нужно уметь пользоваться правильно.
Если мы не будем работать, есть, спать и т.д., то мы просто умрем, и нам придется
рождаться еще раз, чтобы продолжить путь преданного служения. Если мы не будем
развивать интеллект и учиться, то, во-первых, мы упустим много возможностей делать
свое служение лучше и качественнее. А во-вторых, без постоянной тренировки разум
будет недостаточно острым, чтобы отсекать сорняки материальных привязанностей.
Если мы не будем правильно строить отношения с окружающими нас людьми, то наш
ум будет слишком возбужден и обеспокоен, чтобы сосредоточиться на Кришне. И если
мы не будем регулярно читать священные писания, то мы лишимся ориентиров в жизни
и сможем незаметно сойти с пути преданного служения.

!19
 4. Как вы понимаете утверждение: «Следование вайшнавскому этикету —
это украшение преданного»?

Сутью преданного служения является бескорыстное и беспримесное стремление

удовлетворить Кришну. Внешне вайдхи-бхакти проявляется как сад-ачара, или следо-
вание вайшнавскому этикету.
По определению, вайшнавский этикет — это совокупность норм поведения предан-
ного в обществе. Другими словами, вайшнавский этикет — это, во-первых, то, как пре-
данный должен вести себя в различных ситуациях: дома, в храмовой комнате, на ули-
це, во время проповеди и т.д., а во-вторых — как преданный должен вести себя во вза-
имоотношениях с Кришной, духовным учителем, другими преданными, гостями, род-
ственниками и т.д., а также другими живыми существами
Аналогично рассмотренному выше, правила вайшнавского этикета бывают главны-
ми — имеющими своей целью непосредственное удовлетворение Кришны — и вспомо-
гательными, помогающими возвысить преданного до уровня благости и создать благо-
приятную ситуацию для культивирования преданного служения.
В центре всех принципов вайшнавского этикета стоит Кришна. Это отличает вайш-
навский этикет от мирского. Многие правила могут совпадать, но их значение различно.
До тех пор, пока мы не достигли уровня чистого преданного служения, наши поступки и
окружение будут влиять на наше сознание. Поэтому контроль за своим поведением по-
может нам контролировать ум и сосредоточить его на Кришне. Кроме этого, правила
этикета уберегают нас от совершения оскорблений по отношению к преданным и Боже-
ствам, а оскорбления являются самым грозным препятствием на пути духовного про-
гресса.
В Шри «Чайтанья-чаритамрите» (Антья 4.130) есть такой стих:
татхапи бхакта-свабхава — марйада-ракшана
марйада-палана хайа, садхура-бхушана

«Преданный по своей природе склонен защищать и поддерживать принципы

вайшнавского этикета. Следование вайшнавскому этикету — это украшение пре-
данного».

История

Однажды Санатана Госвами решил отправиться из Вриндавана в Джаганнатха-

пури, чтобы увидеть Господа Чайтанью. Его путь лежал через лес Джарикханда. Путь
был нелегким, и по дороге он подхватил серьезную болезнь, в результате которой все
его тело было покрыто язвами. В конце концов он достиг Пури, где был с энтузиазмом
встречен Господом и Его спутниками.
В Чайтанья-чаритамрите описано множество поучительных историй, связанных с
этим визитом. Одна из них такова. Как-то Господь Чайтанья, желая проверить Санатану
Госвами, пригласил его на прасад. Господь Чайтанья расположился в саду Господа
Шивы. Получив эту новость, Санатана Госвами, исполненный блаженства, немедленно
отправился к Господу. Был полдень, и раскаленный песок обжигал его стопы, оставляя
волдыри. Но Санатана ничего не чувствовал и буквально летел навстречу этой великой
милости.
Встретив Санатану, Господь передал ему остатки своей пищи, которую тот вкусил в
величайшем блаженстве. После этого Господь спросил его: «А по какой дороге ты при-
шел?» — «Через пляж», — ответил Санатана. «Почему же ты не пошел мимо храма
Господа Джаганнатхи? Там очень прохладно, а когда ты шел по пляжу, раскаленный
песок, должно быть, сжег твои подошвы до волдырей. Как ты вообще можешь сейчас
ходить?». Санатана Госвами ответил: «О мой Господь, я не чувствовал никакой боли.
Что касается другого пути, о котором Ты говоришь, то как я, низший из людей, могу про-

!20
ходить там. Слуги Господа Джаганнатхи постоянно проходят там взад и вперед, и, даже
случайно прикоснувшись ко мне, они бы осквернились».
Услышав эти слова, Господь Чайтанья улыбнулся и объявил: «Мой дорогой Сана-
тана, хотя ты спаситель всей вселенной и хотя даже полубоги и великие святые могут
очиститься, прикоснувшись к тебе, вайшнав по своей природе склонен защищать и
поддерживать принципы вайшнавского этикета. Следование вайшнавскому этикету —
это украшение преданного. Следуя этикету, ты удовлетворил Мой ум. Кто еще, кроме
тебя, мог бы подать такой пример?».
В поклонении Божествам принципы чистоты имеют одно из первостепенных значе-
ний. Поэтому, считая себя оскверненным из-за того, что раннее служил в Мусульман-
ском правительстве и тесно общался с мясоедами, Санатана Госвами боялся совер-
шить оскорбление Господа, случайно прикоснувшись к священникам храма Господа
Джаганнатхи. Поэтому, даже несмотря на огромные личные неудобства, он строго сле-
довал принципам вайшнавского этикета.
Что означает утверждение: «Следование вайшнавскому этикету — это украшение
преданного»? Оно означает, что своим идеальным поведением преданный доставляет
удовольствие Господу и другим преданным, которые проливают на него свою милость,
обыкновенным людям, которые в результате вдохновляются также становиться пре-
данными, а также сам будет полностью удовлетворен.
Когда Шрилу Прабхупаду спрашивали, по каким внешним признакам можно узнать
преданного, он отвечал: «О, вайшнавы — это настоящие леди и джентльмены». Бога-
тый человек естественно будет одеваться в элегантную одежду и ездить на хорошем
автомобиле. Все эти вещи чрезвычайно удобны в употреблении и дают ему ощущение,
что он занимается чем-то стоящим. Подобным образом сознание Кришны — это насто-
ящее богатство, и продвинутый преданный совершенно естественно и непринужденно
будет следовать правилам вайшнавского поведения. Такое поведение будет автомати-
чески приносить ему удовлетворение и подкреплять чувство того, что он занимается
чем-то стоящим — преданным служением Господу. Затем, подобно тому, как респекта-
бельный внешний вид бизнесмена внушает доверие его партнерам по бизнесу, а также
сильным мира сего, что делает его богаче и богаче, скромное и возвышенное поведе-
ние вайшнава удовлетворяет ум Господа и умы других преданных, которые естественно
захотят пролить на него потоки бесконечной милости. И, так же как обыкновенные
люди, видя преуспевающих бизнесменов, начинают прилагать усилия, чтобы разбога-
теть, — так же, видя чистоту и изысканные манеры преданных, они вдохновляются
встать на путь чистого преданного служения.

5. Приведите по два примера того, когда следование определенным пред-

писаниям и запретам преданного служения помогало вам помнить Криш-
ну и избежать забвения его.

Сознание Кришны — это естественный процесс. Лишь вследствие тяжелой и про-

должительной болезни материального существования он поначалу кажется нам чем-то
неродным. Но чистое преданное служение настолько привлекательно, что, общаясь с
преданными, мы находим в себе силы попробовать делать и это, и то — даже через
«не хочу». И результат возвращается сторицей: мы получаем духовный вкус, и это уси-
ливает нашу решимость совершать все новые и новые усилия над собой, обучаясь чи-
стому преданному служению.
Все предписания вайшнавского этикета имеют одну цель — занять ум, разум и чув-
ства таким образом, чтобы вспомнить о Кришне. Кришна — всепривлекающий, и Его
имя, форма, качества и игры неотличны от Него. Поэтому по мере того, как мы будем
помнить о Кришне, наша любовь к Нему будет естественным образом развиваться. Все
же запреты вайшнавского этикета предназначены для того, чтобы оградить нас от ситу-
аций, которые усилят нашу привязанность к внешней энергии майе. Всегда помнить
!21
Кришну и никогда не забывать Его — это самое главное правило. Это тот механизм, по
которому работают все остальные предписания и запреты. Следование правилам
вайшнавского этикета естественным образом приводит к следованию главному прави-
лу. А если мы обнаруживаем, что следование правилам приводит к тому, что наш ум
вращается вокруг чего-то иного, кроме Кришны, которого мы порой напрочь забываем,
то это означает, что мы делаем что-то не так. Возможно, мы совершаем оскорбления
святого имени, чему-то не следуем или ввели в практику преданного служения какие-то
свои нововведения. Иногда в таких ситуациях Кришна подсказывает искреннему пре-
данному изнутри, что нужно изменить, но если трудности остаются, то это значит, что
нужно обратиться за помощью к духовному учителю или, во всяком случае, к какому-то
зрелому преданному. Преданные — океан милости. Они обязательно помогут.

В заключение приведем небольшой список способов, как помнить о Кришне:

1) Можно помнить о том, что Кришна является источником всех духовных и матери-
альных миров.
2) Помнить, что материальная энергия является тенью духовной, и по этому прин-
ципу посмотреть в окно, увидеть там какую-нибудь речку Вологду и вспомнить Ямуну и
игры Кришны, связанные с ней.
3) Кроме этого можно просто помнить Кришну в Его изначальной форме, можно
помнить, как танцует в экстазе Господь Чайтанья и что Он приходит в еще больший
экстаз, когда все больше и больше людей танцуют и воспевают святые имена.
4) Можно помнить о служении Кришне.
5) Можно помнить о преданных Кришны.
6) Можно помнить о наставлениях Кришны и духовного учителя.
7) Можно помнить о качествах Кришны, о том, что Он меньше меньшего и больше
большого, внутри и вне всего, что Он наидревнейший и вечно юный. Можно помнить о
четырех Его уникальных качествах.
8) Можно помнить об играх Кришны и Господа Чайтаньи — в связи с ситуацией, в
которой мы оказались или вообще которые приходят на ум.
9) Можно в течение дня помнить о стихе, который был утром на Бхагаватам.

6. Приведите в добавление к перечисленным выше пять способов того, как

помнить о Кришне.

7. Какие из перечисленных выше предписаний вы отнесете к главным, а ка-

кие к вспомогательным?

8. К какому режиму сна следует стремиться?

Одним из 64 составляющих преданного служения является посвящение своей по-

вседневной деятельности Кришне. Как только человек начинает заниматься преданным
служением, Кришна поселяется в его сердце (вернее, Он и так там есть, но Он прояв-
ляется на лотосе сердца своего преданного). Таким образом, преданный должен отно-
ситься к этому телу не как к инструменту для чувственных наслаждений, а как к храму
Господа, в котором он является Его слугой. Это позволяет нам заниматься преданным
служением 24 часа в сутки.
Поскольку это тело является ценным инструментом, с помощью которого мы можем
служить Кришне и так достичь высшего совершенства жизни, его следует поддержи-
вать в порядке, следуя принципам стихии добродетели.

!22
 Во сколько следует ложиться спать? Преданному следует стараться ложиться спать
в девять-десять часов вечера, но лучше в девять, чем в десять. В Аюрведе говорится,
что сон, предоставляющий наибольший отдых организму, — это сон до полуночи. По-
этому чем раньше мы ляжем спать, тем лучше и тем раньше мы встанем — чтобы по-
святить утренние часы духовной практике.
Иногда кажется, что это нереально: работа, семейные и другие дела не дают воз-
можности ложиться рано спать. Обратитесь внутрь себя и спросите, стремясь услы-
шать... Слушайте, не ища оправданий... Наберитесь смелости и — действуйте! Кришна
— доброжелатель своих преданных. Вечернее время — это время, когда преобладает
стихия невежества. Поэтому вряд ли работа в это время приведет к окончательному
благу. К немедленному — возможно, но к окончательному — нет. Если вы попробуете
более тщательно планировать свое время, то увидите, что можно организовать рабо-
чий день так, чтобы это было благоприятно для преданного служения.
Примечательно, что все выдающиеся лидеры в бизнесе, политике и т.д. умели уде-
лять должное внимание различным аспектам своей жизни: духовной, семейной, про-
фессиональной, общественной и т.д. Если мы пренебрегаем чем-то одним, в особенно-
сти духовной жизнью, то в конце концов начинает страдать все остальное. Если вы
беспокоитесь, что столь необычный (для материалистов) распорядок дня может стать
угрозой для ваших отношений с деловыми партнерами, то вспомните — и вы много раз
были свидетелем этому — серьезные партнеры уважают людей принципов! А если не
уважают, то, может быть, стоит поискать других.
Какова рекомендуемая продолжительность сна? Шрила Прабхупада говорил, что
здоровому человеку достаточно спать 6–7 часов — индивидуально. С возрастом это
время обычно уменьшается. Сон необходим для того, чтобы предоставить отдых телу и
разуму. Но когда мы долго спим, мы смотрим сновидения. Это увеличивает влияние
стихий страсти и невежества и в конце концов неблагоприятно сказывается на предан-
ном служении и вообще на всех аспектах нашей жизни. Вместе с тем во время болезни
Шрила Прабхупада рекомендовал спать больше.

Нехитрая арифметика подсказывает, что вставать нужно до 4.00 утра. В утренние

часы царит стихия благости — все тихо, обычные люди еще спят, нет суеты. Это время
наиболее благоприятно для духовной практики. Обычно преданные встают где-то от
2.00 до 4.00 — в зависимости от того, во сколько они обычно ложатся. Если члены ва-
шей семьи не разделяют вашего энтузиазма по поводу раннего подъема, примите это
как милость Кришны — вставайте потихоньку сами и проведите эти часы наедине с
Господом. Это будет самое спокойное и чудесное время в течение всего дня.
После подъема следует произнести святое имя, затем принести поклоны духовному
учителю, затем убрать постель, протереть пол, проветрить комнату, опорожнить кишеч-
ник, принять омовение и нанести тилаку. Только, пожалуйста, не скандальте с членами
семьи, если они еще спят в этой комнате, а также не расстраивайтесь, если кишечник,
протестуя против принципов вайшнавского этикета, почему-то не хочет опорожняться.
Кришна, в конце концов, в нашем сердце, и Он ценит наши искренние намерения.
Очень благоприятно, если первыми словами, сошедшими с наших уст, будет святое
имя. Поэтому, следуя по стопам Сарвабхаумы Бхаттачарьи, проснувшись, следует сра-
зу произнести: «Кришна! Кришна!» или Харе Кришна мантру. Затем, поскольку всем
самым дорогим в нашей жизни — а именно Кришне и преданным служением Ему — мы
обязаны нашему духовному учителю, мы приносим ему свои поклоны. Затем следует
очистить атмосферу в комнате — протереть пол, проветрить комнату и зажечь благово-
ние (предложив его предварительно Кришне). После этого следует очистить свое тело
— опорожнить кишечник, почистить зубы, побриться (кому нужно), если необходимо,
подстричь ногти (все это следует делать до омовения, поскольку эти вещи загрязняют
тело) — и затем принять омовение. После омовения наносится тилака.

!23
 9. Каким образом следует готовиться ко сну?

Последние полчаса или час непосредственно перед сном следует посвящать чте-
нию книг Шрилы Прабхупады, слушанию лекций иди подобной духовной практике. То,
каким будет наш следующий день, будет зависеть от того, с каким сознанием мы ляжем
спать. Если перед отбоем мы будем думать о Кришне, то есть неплохие шансы того,
что нам будут сниться сны про Кришну или Его преданных. Шрила Прабхупада хотел,
чтобы перед сном преданные пили горячее молоко и читали «Источник вечного насла-
ждения». Можно читать про себя или вслух, собравшись всей семьей. Можно также
провести вечернюю службу, спев «Гаура-арати», молитвы Господу Нрисимхе и Шрима-
ти Туласи-деви. Если вы не успели утром спеть мангала-арати и «Шри гуру чарана
падма», то можно также сделать это сейчас.
Уже укладываясь в постель, следует предложить плоды минувшего дня Гуру и
Кришне и принести поклоны духовному учителю (или, если вы не выбрали духовного
учителя, то «духовному дедушке» — Шриле Прабхупаде), прочитав их пранама-мантру.
Нужно вспомнить минувший день: все, что по милости Кришны вам удалось сделать, те
материальные привязанности, от которых вам удалось избавиться, те обещания, дан-
ные самому себе и другим, которые вам удалось сдержать, — и предложить все эти
плоды Гуру и через него Кришне. Вспомнив, что все принадлежит Кришне, что он, в
конце концов, всем управляет и что он является лучшим нашим лучшим другом и доб-
рожелателем, мы сможем успокоить свой ум и заснуть с мыслями о Кришне.

10. Как часто следует принимать омовение?

Преданный должен принимать омовение минимум два раза в день. Омовение сле-
дует принимать всегда после опорожнения кишечника, длительного сна (более 1 часа)
и другой деятельности, которая загрязняет наше тело.
Ведические принципы чистоты часто кажутся чрезмерными для людей Запада. На-
пример, это исторический факт, что причиной расцвета парфюмерной промышленности
во Франции являлось то, что в этой культуре не принято было регулярно мыться. Во
всех исторических средневековых замках вам не удастся отыскать никакого подобия
ванной комнаты — их просто не строили. Впрочем, в других культурах часто дело об-
стоит не намного лучше.
Шрила Прабхупада говорил, что чистота окружает божественное. Внешняя чистота
необходима не только пуджари, непосредственно служащим Божествам, но и всем
преданным. Кришна доволен, когда мы поддерживаем тело в чистоте. Чистота тела
также будет способствовать чистоте ума, что предохранит нас от совершения оскорб-
лений в преданном служении и поможет сосредоточиться на Кришне. Другим есте-
ственным следствием поддержания принципов чистоты будет физическое здоровье.
Омовение следует принимать прохладной водой, после чего следует вытереться
куском чистой ткани (или полотенцем). Во время омовения рекомендуется воспевать
святое имя, так как это самое действенное «моющее средство». Омовение прохладной
водой способствует очищению не только тела, но и ума. Вместе с тем если холодно и
если вы недостаточно закалены, то лучше омыться теплой водой. Следует вымыть с
мылом анус и половые органы. Мужчинам следует омываться «с головой». Женщинам,
которые обычно носят длинные волосы, делать это каждый раз не нужно. Не следует
омываться обнаженными — из уважения к полубогу воды Варуне. Мужчинам следует
обернуть нижнюю часть тела гамчхой (просто куском ткани, завязанным на поясе), а
женщинам закрыть тело, завязав на уровне выше груди нижнюю юбку или длинную
гамчху. Если холодно, то после омовения следует как можно быстрее вытереться и
скинуть мокрую нижнюю одежду, иначе вы рискуете заболеть. Вытираться можно поло-
тенцем, но после этого оно будет считаться оскверненным, и перед тем, как воспользо-
ваться им вновь, вам необходимо будет его прополоскать. Полотенца обычно дольше
!24
сохнут, поэтому преданные предпочитают пользоваться просто кусками хлопчатобу-
мажной материи — гамчхами. Эти правила будут особенно полезны, если вы отправи-
тесь в паломничество в Индию или остановитесь на ночь в одном из храмов Сознания
Кришны. Система двух гаммчх позволит вам никогда не показывать свое тело обнажен-
ным. Для того чтобы переодеться в чистое или сухое, достаточно накинуть чистую
гамчху поверх мокрой, после чего скинуть мокрую.
Иногда мы можем оказаться в ситуации, когда невозможно совершить полное омо-
вение, — в поезде или в каком-то общественном месте. В таком случае следует омыть-
ся или умыться в той степени, в которой возможно, после чего вспомнить образ Криш-
ны и совершить омовение мантрой:

апавитрах павитро ва
сарвастханам гато ‘пи ва
йах смарет пундарикакшам
са бахйабхйантарах шучих

«Чист человек или нечист и через какие жизненные ситуации он ни прошел,

если он вспоминает лотосоокого Господа Кришну, он очищается изнутри и снару-
жи».
Затем, как только предоставится возможность, следует принять полное омовение.
Следует мыть руки после туалета и прикосновения к нечистым предметам и частям
тела. К последним относятся стопы, анус, половые органы, внутренние полости рта,
носа, ушей. Нечистым также считается все, что исходит из «врат тела» — глаз, ушей,
ноздрей, рта и органов выделения. До и после вкушения прасада следует ополоснуть
рот и вымыть руки (и стопы, если вы вкушаете прасад в традиционном индийском сти-
ле). После опорожнения кишечника рекомендуется пользоваться не туалетной бумагой,
а водой в кувшине, так как этот способ гигиеничнее. При этом омывать анус следует
левой рукой, после чего вымыть руки с мылом и совершить омовение. Дополнительные
правила чистоты вы можете найти в «Нектаре преданности».

Забота о здоровье

Памятуя, что ваше тело принадлежит не вам, а Кришне, однозначно понятно, что о
здоровье заботиться необходимо. Когда Санатана Госвами заболел тяжелой формой
экземы и, считая, что причиняет Господу Чайтанье и всем преданным одни лишь не-
приятности, решил покончить с собой, бросившись под колеса колесницы Господа Джа-
ганнатхи, Господь Чайтанья отчитал его за это. Он сказал: «Это тело принадлежит мне,
и у меня есть на него свои планы. Мать никогда не обижается на своего малыша, даже
если он писается и какается у нее на руках». После этого Он обнял Санатану, и от его
экземы не осталось и следа.
Профилактика — лучшая форма лечения, а лучшая форма профилактики — это
питаться хорошим, нетяжелым прасадом, не переедая, соблюдать чистоту и физически
двигаться. Имеющим хронические заболевания или предрасположенность к ним, сле-
дует делать соответствующую гимнастику или йогу. В противном случае занятия спор-
том, если это не связано с вашей работой или служением, скорее будут относиться к
сомнительной трате времени. Жизнь очень коротка, и преданному жаль тратить и се-
кунды нерационально. Вряд ли мы находимся на таком уровне, чтобы быть поглощен-
ными мыслями о Кришне, играя в теннис или гоняя в футбол, а также посвящать эту
деятельность ему. Ни в шастрах, ни в наставлениях Шрилы Прабхупады, ни в поведе-
нии садху мы не встречаем ничего подобного.
Дети могут играть сколько угодно, но опытные взрослые научат их играть или в те
игры, в которые играл Господь Кришна и Господь Чайтанья, или придумают новые, свя-
!25
занные с Их играми. Взрослые же преданные могут вместе купаться в Ганге или Ямуне
(хотя на худой конец и другой водоем пойдет), вспоминая об очаровательных «водя-
ных» играх Господа Чайтаньи со своими преданными. Другой авторитетной и очень же-
лательной формой «физкультуры» для преданных является танец во время киртана.
Шрила Прабхупада говорил, что этого совершенно достаточно для поддержания тела в
порядке и дополнительные занятия спортом являются излишеством.
Если вы болеете, то, если есть выбор, следует избегать лекарств, содержащих
компоненты животного происхождения. Что касается форм лечения, то лучше лечиться
так, как помогает, пользуясь здравым смыслом. Если вас беспокоят проблемы невроти-
ческого характера, то следует быть осторожными с помощью психотерапевтов. При са-
мых хороших намерениях они будут передавать своим клиентам свой менталитет, ко-
торый построен на культуре чувственных наслаждений. Киртан, прасад, джапа, лекции,
чтение книг, поклонение Божествам — все эти вещи являются естественной психотера-
пией, которая лечит не только ум и разум, но и душу, о которой мирские психотерапев-
ты ничего не знают.
Хотя беспокоиться о теле — важно, еще важнее — беспокоиться о нем как можно
меньше. Это личный пример и наставления Шрилы Прабхупады и других садху. Пра-
вильной дозой является забота о теле на уровне необходимого минимума. «Передози-
ровка» будет усиливать телесное сознание. Прибегая к помощи медицины просто по-
тому, что это является предписанной обязанностью, преданный направит всю свою
веру на Господа, зная, что Он в действительности всем управляет и является лучшим
другом и доброжелателем. Чистые преданные, на сто процентов занятые служением
Господу, в таких случаях молятся Господу Нрисимхе: «О мой Господь, если Ты того по-
желаешь, пожалуйста, сделай так, чтобы это тело смогло быть полностью занятым в
служением Тебе». Это — настоящее «лекарство» для преданного.

11. Почему важно следить за поддержанием вайшнавского внешнего вида?

Во-первых, вайшнавский внешний вид очень дорог Господу Гауранге. Во-вто-

рых, он помогает нам ощущать себя преданными. Кроме этого, вайшнавский
внешний вид оставляет хорошее впечатление у обыкновенных людей и побуж-
дает их вспомнить о Кришне.
Такие атрибуты вайшнава, как тилака, кантхи-мала, дхоти или сари, прическа, на-
поминают нам, что мы являемся преданными Кришны, и побуждают вести себя в соот-
ветствии с правилами вайшнавского этикета. Затем, когда люди видят преданного (не
важно, одеты ли мы «по полной форме» или имеем лишь кантхи-малу), они вспомина-
ют о Кришне. Даже если люди поверхностно отвергают сознание Кришны, все равно
внутри большинство уважительно относятся к преданным как к людям, следующим воз-
вышенным принципам.
Тилака — это знаки, нанесенные на тело с произнесением определенных мантр,
которые превращают тело в храм Господа. Тилака символизирует след Господа Вишну.
Две вертикальные параллельные линии, соединенные внизу — это знак Господа
Вишну. Когда мы наносим тилаку на различные части тела, мы произносим различные
имена Господа. Таким образом, мы обращаемся к Нему, чтобы Он управлял нашими
частями тела и защищал их, чтобы они могли быть заняты в служении Ему. Господь
Чайтанья очень строго относился к тому, чтобы преданные носили тилаку. Когда Он
обучал студентов санскриту в своей школе, если кто-то приходил без тилаки, то Он
очень строго отчитывал его и отправлял обратно совершать омовение и совершать
утреннее поклонение заново. «Лоб, не украшенный тилакой, — говорил он, — подобен
крематорию».
Тилака наносится особой глиной — гопи-чанданой (ее, как правило, можно приоб-
рести в ближайшем храме Сознания Кришны). Сухую глину можно положить в баночку
с крышкой и долить воды, чтобы она разбухла и превратилась в пасту. Избыток воды
!26
нужно слить. (Вместо этого можно разводить небольшое количество сухой тилаки во-
дой каждый раз перед ее нанесением.) Тилаку нужно ставить в чистом месте (туалет
таковым не является). Вначале безымянным пальцем правой руки, смотря в зеркало,
движением снизу вверх следует нанести ровную «дорожку» — от межбровья до нижней
кромки корней волос. Затем мизинцем правой руки следует удалить центральный слой
тилаки так, чтобы тилака приняла форму латинской буквы U. Возможно, для этого вам
придется смывать или стирать глину с мизинца и прочистить этот «пробор» в несколько
приемов. Во время прочистки «пробора» следует произнести соответствующую мантру.
После этого к нижнему краю тилаки следует пририсовать своего рода лепесток, имею-
щий форму перевернутой капли размером в 1,5–2 см. Если вы правильно нарисовали
тилаку, то ее нижний «лепесток» целиком окажется на носу. После того, как вы поста-
вили тилаку на лбу, следует нанести ее на другие части тела. Тилака всегда должна
быть вертикальной и иметь общую высоту 6–8 см. В то время как важно, чтобы тилака
на лбу имела очень ровную и аккуратную форму (в конце концов, на вас будут смотреть
другие люди и Божества), обычно к идеальности ее формы на других частях тела
предъявляется гораздо меньше требований. Удобно ее наносить специальным штам-
пом, который иногда можно приобрести в крупных храмах ИСККОН. Вы можете выпи-
сать приведенные ниже мантры на листочек бумаги и повесить рядом с зеркалом, пе-
ред которым вы ставите тилаку:

• лоб — ом кешавая намах

• нижняя часть живота (чуть повыше пупка) — ом нараяная намах
• грудь (от начала грудной клетки) — ом мадхавая намах
• нижняя часть горла (от точки между ключицами) — ом говиндая намах
• правый бок (10 см вправо от пупка; ставить левой рукой) — ом вишнаве
намах
• нижняя часть правого плеча (сбоку, чуть повыше локтя; ставить левой
рукой) — ом мадхусуданая намах
• верхняя часть правого плеча (также сбоку; ставить левой рукой) — ом
тривикрамая намах
• левый бок (10 см влево от пупка) — ом ваманая намах
• нижняя часть левого плеча (сбоку, чуть повыше локтя) — ом шридхарая
намах
• верхняя часть левого плеча (также сбоку) — ом хришикешая намаха
• верхняя часть спины (между лопатками; не беспокойтесь по поводу
идеальности формы тилаки) — ом падманабхая намах
• нижняя часть спины (от поясницы) — ом дамодарая намах

• Затем нужно вытереть остатки тилаки о макушку (шикху), произнося —

ом говиндая намах.

Если вам предстоит общаться с непреданными людьми, которые отрицательно к

этому относятся, то следует нанести тилаку, по крайней мере, водой, хотя утро все рав-
но можно с удовольствием проходить в тилаке.

12. Каковы основные требования к вайшнавскому внешнему виду?

Кроме тилаки, другим важным вайшнавским атрибутом является кантхи-мала — то-

ненькие бусы из туласи вокруг шеи. Неинициированные преданные обычно носят один
или два ряда, а инициированные — три ряда кантхи-мал.
В писаниях утверждается, что к тому, кто носит кантхи-малу из туласи, никогда не
приблизятся ямадуты (слуги бога смерти, которые забирают грешников на адские пла-
неты). Бусины могут быть любого размера. Следует подогнать длину бус таким обра-
!27
зом, чтобы они не висели свободно, а достаточно плотно облегали шею (конечно, так,
чтобы это не стесняло движения). Когда нас спрашивают, почему мы носим эти бусы,
можно, не вдаваясь в подробности, ответить, что это бусы из священного дерева тула-
си, которые защищают от неблагоприятных влияний.
Теперь относительно прически. Традиционно брахманы в Индии регулярно бреют
головы, оставляя небольшой пучок волос на затылке, называемый шикха. Помимо все-
го прочего, это очень благоприятно для здоровья. Если вам приходится систематически
общаться с обыкновенными людьми вне храма (по работе или служению), то, возмож-
но, вы предпочтете иметь короткую прическу. Шрила Прабхупада говорил, что длинные
волосы лучше годятся для того, чтобы привлекать женщин, а мы хотим привлечь ми-
лость Кришны. Даже в случае если вы предпочитаете носить прическу, следует иметь
шикху — хотя бы небольшую и не очень заметную. Шрила Прабхупада говорил, что
если мы (не дай Бог) споткнемся и упадем на духовном пути, то Кришна схватит нас за
шикху и поднимет.
Традиционно в Индии женщины расчесывают волосы на прямой пробор и собирают
в косу. Замужние женщины также ставят на лоб красную точку (банди) и красят пробор
красной куркумой. Это считается символом целомудрия. На Западе некоторые женщи-
ны-преданные, которым по работе или служению приходится много общаться с обык-
новенными людьми, вне храма или дома могут предпочесть носить другую прическу.
Соображения, которыми следует руководствоваться в этом случае, состоят в том, что-
бы избегать привлечения излишнего внимания представителей противоположного пола.
Именно по этим соображениям не следует, в частности, ходить с распущенными длин-
ными волосами. Еще более это важно в храме, где в центре внимания всех должен
быть Кришна. Поэтому из уважения к преданным в храме следует покрывать голову
платком сари или другим головным убором.
Одежда должна быть чистой, опрятной и невызывающей. Большинство обычных
людей будут судить о преданных по их внешнему виду. Поэтому преданные должны
одеваться, как «леди и джентльмены» — просто, но со вкусом. Если по работе или
служению вам приходится общаться с представителями определенного социального
слоя, следует одеваться так, как принято в этой среде (если принято одеваться слиш-
ком вызывающе, то, может, стоит подумать о том, чтобы поменять круг общения).
Женщинам следует избегать глубоких вырезов и коротких юбок или платьев. Если есть
возможность, в храме и дома во время поклонения домашним Божествам следует но-
сить вайшнавскую одежду — дхоти и курты для мужчин и сари для женщин.
Одежда, непосредственно прилегающая к телу, должна стираться каждый день.
Верхняя вайшнавская одежда — по крайней мере, раз в три дня (если она не осквер-
нялась). Одежда становится оскверненной, если мы носим ее во время опорожнения
кишечника или в каких-то нечистых местах. Обычная одежда должна также поддержи-
ваться в чистоте.

13. Что обретает человек и от чего избавляется, следуя четырем регули-

рующим принципам?

Четыре регулирующих принципа брахманической (заметьте, даже не вайш-

навской) культуры — это:

1. Отказ от мяса, рыбы, яиц, лука, чеснока, грибов и продуктов, содержащих

эти компоненты.
2. Отказ от одурманивающих веществ — алкоголя, табака, наркотиков, чая,
кофе и какао.
3. Отказ от недозволенных половых отношений.
4. Отказ от азартных игр (как в роли участника, так и в роли болельщика).

!28
 Этим принципам до сих пор строго следуют во многих брахманических семьях в
Индии. Это — естественная норма жизни в стихии добродетели, и то, что большинству
современных людей Запада это кажется чем-то невообразимо сложным, — это не бо-
лее чем массовый предрассудок и привычка, воспитанная с детства.
Мы и так опьянены самим существованием в этом материальном мире — настоль-
ко, что не в силах оторвать от него глаз — как в «Вие» Гоголя, когда внутренний голос
подсказывал Хоме Бруту: «Не смотри», — но тот не смог совладать с собой и встретил
свою погибель. Так действуют материальные привязанности. Особенно сильные мате-
риальные привязанности психологи называют зависимостями или пристрастиями. Вот
описание признаков зависимости, взятое из типичной книги по психотерапии:

Зависимость:

1) Создает предсказуемые, надежные ощущения.

2) Становится центром и поглощает внимание.
2) Временно облегчает боль и другие негативные ощущения.
3) Дает искусственное чувство собственной значимости, власти, могущества,
безопасности, интимности, свершения.
4) Усугубляет проблемы и ощущения, от которых ожидается, что избавит.
5) Ухудшает функционирование организма, приводит к ухудшениям взаимо-
отношений.

Наркологи и психотерапевты обычно лечат крайние случаи зависимостей — алко-

голизм, курение, наркоманию, привязанности к утраченным родным и близким и т.д.

Рассматривая каждый из четырех регулирующих принципов по отдельности, мы

убедимся в том, что они четко удовлетворяют определению пристрастия, а также рас-
смотрим дополнительные негативные последствия, к которым приводит их нарушение.
Помимо материальных проблем, нарушение регулирующих принципов — это гре-
ховные поступки, негативные реакции на которые по законам кармы придут в следую-
щей жизни. Эти четыре столпа греховной жизни непосредственно разрушают четыре
принципа религии — аскетизм (интоксикации), чистоту (недозволенный секс), милосер-
дие (мясоедение) и правдивость (азартные игры). Люди удивляются тому, насколько де-
градировало морально современное общество, но не отдают себе отчета в том, что к
этому приводит то, что нарушение четырех принципов стало нормой жизни в обществе.
Как практически «срабатывает» нарушение принципов? Основной причиной этого
является неблагоприятный слишком тесный контакт — с людьми-непреданными или
вообще с материалистическим окружением. Другой причиной этого могут быть оскорб-
ления преданных или святого имени. Нарушая регулирующие принципы, преданный
попадает под влияние стихий страсти и невежества. Находясь под их влиянием, он на-
чинает отчуждаться от преданных и искать общества людей, находящихся под влияни-
ем низших стихий. Рациональные объяснения этому его ум может выдвинуть ему са-
мые разнообразные. Оставив общество преданных, он, в конце концов, оставляет пре-
данное служение и возвращается к материалистическому образу жизни.

14. Каким образом можно практически осуществить переход к следованию

четырем регулирующим принципам?

Если вы уже следуете всем принципам, то необходимо поддерживать этот стандарт.

Преданные, выбирающие снижение стандартов следования регулирующим принципам,
выбирают большой риск оставить преданное служение. Если вы только начинаете
осваивать регулирующие принципы, то вам следует поддерживать этот уровень и по-

!29
степенно повышать его, пока вы не начнете следовать всем четырем принципам в пол-
ном объеме.
Общение с преданными и внимательное повторение 16 кругов джапы на чет-
ках поможет вам в этом. Невозможно заранее предсказать, каким конкретно обра-
зом вайшнавы и святое имя помогут именно в вашем случае, но десятки тысяч
преданных на своем личном опыте подтвердят, что это произойдет, и вы сами в
этом убедитесь. И очень быстро это станет естественной привычкой — хорошей
привычкой.

15. Чем питаются преданные и чем они не питаются?

Прежде чем говорить о вреде мясоедения, спросим, а что же едят преданные. Ко-
нечно — Кришна-прасад — вегетарианскую пищу в стихии добродетели, приготовлен-
ную с любовью и преданностью и предложенную затем Господу. Из обыкновенной кар-
тошки, морковки, капусты, других овощей, фруктов, круп, муки, масла и молочных про-
дуктов со специями можно очень легко приготовить сотни разнообразных блюд — да
таких, что Кришна пальчики оближет! Строго говоря, преданные — не вегетарианцы,
они прасада-йоги. Вегетарианцы они лишь потому, что Кришна предпочитает такую
пищу. Тот, кто готовит пищу, передает в нее свое сознание, поэтому преданные избега-
ют готовых продуктов, продающихся в магазинах, особенно приготовленных из зерно-
вых. Всем известно, в каких условиях она готовится (я в детстве не раз окурки из моро-
женного вытаскивал), и часто одному Богу известно, из чего она приготовлена и как это
сказывается на здоровье.
Когда мы с супругой ходили на курсы для будущих родителей (совершенно ничего
общего не имеющих с сознанием Кришны), мы были потрясены. Оказалось, что меди-
цине прекрасно известно, какая пища является здоровой, а какая нет. Посвятив около
четырех часов описанию вреда мяса, рыбы, яиц, лука, чеснока, интоксикантов и все-
возможной химии, которой наполнены прилавки магазинов, преподаватель, кандидат
медицинских наук, прописала будущим мамам «строго кришнаитскую» диету. И потом
добавила, что лучше всего так и по жизни питаться.

16. Покажите, что мясоедение удовлетворяет определению зависимости.

Мясная пища повышает уровень холестерина в крови, содействует развитию рако-

вых заболеваний. Это одна из причин растущей на Западе популярности вегетариан-
ства. Употребление в пищу мяса вносит значительный вклад в проблему голода — жи-
вотных откармливают растительной пищей, которой таким образом уходит в десять раз
больше, чем при полноценной вегетарианской диете.
Это лишь самые грубые доводы в пользу вегетарианства. Помимо этого есть более
важные — духовные соображения. Благодаря повсеместно распространившемуся мя-
соедению в обществе практически утрачено понятие уважения к жизни других живых
существ. Когда обыкновенный человек видит кадры, показывающие, что происходит на
мясокомбинатах, он в ужасе и отвращении выключает телевизор, затем старается за-
быть это как можно быстрее и идет в магазин покупать колбасу. Эта привычка искус-
ственного равнодушного отношения к смерти и страданию других переносится и на лю-
дей. Убийство и насилие в человеческом обществе стали привычными фактами. Шрила
Прабхупада писал, что войны, голод, засухи и другие стихийные бедствия имеют своей
изначальной причиной неоправданное насилие над животными. Отсутствие у людей
тревоги по поводу неоправданного насилия является прямым подтверждением того, что
мясоедение относится к стихии невежества, притупляющей сознание.

!30
 17. Каковы различные негативные последствия мясоедения?

В соответствии с ведической культурой, особенно циничным является убийство ко-

ров, которые питают нас молоком, и поэтому приравниваются к одной из наших мате-
рей. Это еще более тонкий принцип. В шастрах говорится, что за убийство коровы че-
ловек будет страдать в аду столько лет, сколько есть волосков на ее шкуре.
Для того, чтобы оправдать свое пристрастия, люди находят самые разнообразные
обывательские, научные и даже «религиозные» доводы. Относительно последних, в
священных писаниях (и в Ведических, в частности) действительно присутствуют пред-
писания относительно принесения в жертву животных, употребления ритуальной чаши
вина и половых отношениях в браке. Но даже т.н. религиозные люди и духовенство
предпочитают игнорировать тот факт, что все эти предписания даются, как говорится в
«Шримад-Бхагаватам» лишь для того, чтобы обуздать грубые греховные наклонности
человека, упорядочить и постепенно ослабить силу его пристрастий и затем отказаться
от них вовсе.
Вместе с тем искренний человек, живущий по совести, естественно признается
себе в греховности этих привычек. Я помню, как-то ехал на поезде из Душанбе в Таш-
кент в традиционно битком набитом купе, и читал «Бхагавад-гиту». Рядом со мной на
верхней полке сидел таджик, с трудом говоривший по-русски, и с интересом смотрел на
санскрит и английский текст. Затем он с уважением спросил: «Священные книги чита-
ешь?» Я кивнул. «И молитвы пять раз в день?» Я опять кивнул. После этого я начал по-
казывать ему иллюстрации и объяснять их. Когда мы дошли до изображений того, ка-
кая судьба в следующей жизни ждет людей, занимающихся греховной деятельностью в
этой, он пришел в восторг. На одной из них был изображен человек, едящий мясо, ко-
торого в следующей жизни ждала судьба тигра. А также человек, питающийся всем
подряд, которого поджидало тело свиньи. Он попросил у меня книгу и начал показы-
вать эти иллюстрации сидящим на нижней полке маме с дочкой. Он говорил по-таджик-
ски, и я мог понимать лишь отдельные слова. Он делал это с таким энтузиазмом, что на
женщинах лица не было от страха, когда он дошел до изображения свиньи и бурно го-
ворил что-то про «сникерсы» и «жвачку». Так что все эти факты интуитивно понимают
все, и лишь зависимость мешает расстаться с неблагоприятной пищей.
Да, надо добавить, что преданные не едят яйца, лук, чеснок и грибы, несмотря на
то, что это не связано с убийством живых существ, потому что это пища в стихии неве-
жества. Поклонение Верховной Личности Бога осуществляется исключительно в стихии
добродетели.

18. Перечислите негативные последствия внебрачных половых связей.

Изучая процесс материального творения, мы рассматривали, каким образом весь

материальный мир движется в результате взаимодействия иллюзорных женского и
мужского начал. Таким образом, половое влечение является основным принципом, об-
рекающим нас на материальное существование. В «Бхагавад-гите» Арджуна спраши-
вает Кришну: «Что же побуждает человека действовать греховно, порой даже против
его воли?» И Кришна отвечает: «Это вожделение, всепожирающий враг живого суще-
ства, которое горит, словно пламя и никогда не насыщается. Несомненно, трудно побе-
дить вожделение, но это возможно при помощи практики (преданного служения) и от-
решенности».
Практически мы немедленно избавляемся от вожделения, как только мы правильно
отождествляем себя — как вечных слуг слуг слуг... Шри Шри Радхи и Кришны. По мере
практики преданного служения периоды, в которые мы будем пребывать в подобном
состоянии, будут все увеличиваться, пока на уровне бхавы это не станет необратимым.
Метод же контроля вожделения состоит в том, чтобы, во-первых, ограничить наиболее
грубые и греховные его формы, и, во-вторых, направить более тонкие его формы на
!31
удовлетворение Кришны. Таким образом, и плоды этой творческой деятельности авто-
матически предлагаются Кришне, и в хоте самой этой деятельности мы можем помнить
о Кришне. Мы также помним еще, что и саму деятельность совершаем не мы, а транс-
цендентные энергии Кришны, а мы имеем к ней отношение лишь по Его милости.
Наверное, нет необходимости говорить об огромном вреде — на индивидуальном и
социальном планах — к которому приводят внебрачные половые связи. СПИД, венери-
ческие и другие заболевания. Затем — аборты. Хотя я много раз слышал от Шрилы
Прабхупады, что аборт — это узаконенное убийство, Кришна дал мне возможность
остро прочувствовать это на тех же курсах для будущих родителей. Там показывали
особые съемки детей в утробе матери, на различных сроках беременности. Уже на
второй-третьей недели у маленьких малышей вырастают маленькие ручки, ножки и
другие органы чувств, и они начинают двигаться и вести себя как совершенно беспо-
мощные крохотные существа. И убивать их — это самое отвратительное преступление.
То, что аборты приобрели массовый характер — еще одно свидетельство огрубления
сознания людей — настолько, что ими не осознается даже понятие жизни. О вреде
абортов для физического и эмоционального здоровья несостоявшихся матерей доста-
точно написано в медицинской и популярной литературе, и это лишь небольшая часть
приходящих греховных реакций.

19. Каким образом недозволенный секс сказывается на взаимоотношениях в

семье?

Другая огромная проблема — это одинокие матери и дети, выросшие без отцов. За-
тем преступность — из газет можно составить себе представление, сколько преступле-
ний совершается на почве отношений между мужчинами и женщинами.
Для того чтобы поставить страсть под контроль, Кришной создана система брака,
которая предполагает ответственность. Ответственность, чувство долга — признак сти-
хии добродетели. Такие отношения можно предложить Кришне. В то время как боль-
шинство религиозных традиций санкционируют половые отношения в рамках освящен-
ного брака, в брахманической культуре принимается более высокий принцип: секс до-
пустим лишь в браке для зачатия хороших детей. Это действительно распространенная
норма жизни в брахманических семьях, которая сохранилась даже в современной Ин-
дии.
Часто люди говорят, что секс является формой выражения любви к близкому чело-
веку. Но это лишь еще одна иллюзия. Во-первых, к нему обязательно примешено жела-
ние чувственных наслаждений. Это — желание взять. Это желание противоречит ос-
новному принципу любви — желанию что-то бескорыстно отдать. Поэтому, на более
длительном отрезке времени, секс не строит взаимоотношения, а рушит их. И большая
статистика разводов на почве, так называемой сексуальной несовместимости — хоро-
шее доказательство тому.
Другой гранью этого является то, что ни одно живое существо просто по своей при-
роде не сможет ответить взаимностью на нашу потребность любить и служить. Это мо-
жет сделать лишь Господь. Поэтому устремлять всю свою энергию на удовлетворение
другого человека, забыв о Кришне и вообще обо всем — значит обрекать себя на разо-
чарование и следующие за ним раздражительность, гнев и потерю взаимоотношений.
Разочарование придет также как следствие того, что в какой-то момент, чувства просто
бесповоротно перестанут нас слушаться. Это все факты жизни, которые нам нужно
признать.
Помимо грубого секса существует множество других более возвышенных форм вы-
ражения своих чувств к другому человеку, включая прикосновения и т.д. — которые
имеют все благословения священных писаний, и будут благоприятны для преданного
служения, в особенности, если ваша половина — преданный или преданная. Следова-
ние практике преданного служения постепенно очищает мотивы и желания, и оказыва-
!32
ется, что следовать и этому регулирующему принципу совершенно несложно. Помимо
того, что с чистым сознанием мы ощущаем больше удовлетворения в служении Криш-
не, наши взаимоотношения в браке автоматически становятся более чистыми.

20. Что такое дозволенные половые отношения?

Секс в благоприятные для этого периоды с целью зачатия детей-преданных — это

преданное служение. Его прекрасно можно предложить Кришне — потому что это озна-
чает дать возможность живому существу родиться в вайшнавской семье и продолжить
свой путь преданного служения. О рождении и воспитании детей в сознании Кришны
мы поговорим отдельно в главе про грихстха-ашрам. Здесь заметим лишь, что дети, за-
чатые случайно — это то, что называется варна-санкара или нежеланное потомство.
Родители знают, как были зачаты их дети, и если их не ждали, то это будет сидеть глу-
боко в их сознании. На протяжении всей жизни в отношении к ним будет проскальзы-
вать досада на то, что они являются обузой и помехой в чувственных наслаждениях.
Это скажется в свою очередь на психологии ребенка. Поэтому использование разнооб-
разных методов предотвращения беременности относится к категории греховных по-
ступков — по отношению к следующему поколению.
Кстати, согласно психологической науке, более 90% людей имеют те или иные
формы невротических отклонений. Избавиться от таких последствий нарушения регу-
лирующих принципов непросто. Но, так или иначе, если это уже произошло или слу-
чайно происходит, практика чистого преданного служения действительно избавляет ото
всех психологических комплексов, при условии, что мы набираемся решимости больше
не повторять ошибки вновь.

21. Опишите негативные последствия употребления интоксикаций и

азартных игр.

О вреде употребления интоксикаций известно всем, и мы оставим это вам на лич-

ный анализ. Здесь упомянем лишь, что к интоксикантам относятся также чай, кофе и
какао (включая делающийся на его основе шоколад). Наличие в продаже огромного
выбора травяных чаев, кофе без кофе и кэроба позволяет с легкостью справиться с
этой задачей. Добавьте к этому компоты, молочные продукты, многочисленные восточ-
ные сладости — и про все эти слабые интоксиканты вы забудете навсегда.
Иногда люди приходят к преданному служению, уже имея сильную зависимость от
курения, наркотиков, алкоголя и т.д., и спрашивают, как избавиться от этой дурной при-
вычки. Вспомним философию. Наркотическая зависимость относится к стихии страсти
(а для тех, кто считает, что это в порядке вещей — к стихии невежества). Шастры учат,
что стихии страсти и невежества можно обуздать при помощи стихии добродетели.
Стихия добродетели связана главным образом с упорядоченным образом жизни и дея-
тельности, а также чувством долга. Поэтому, например, метод избавления от курения
таков. Предположим, человек курит 20 сигарет в день. В первую неделю он должен
дать себе обет курить ровно по 20 сигарет в день — не больше, не меньше. Во вторую
неделю он должен выкуривать ровно по 19 сигарет в день. И так далее — до нуля.
Кроме этого будет помогать создание вокруг себя стихии добродетели, и, конечно же,
духовная практика, главный вид которой — это повторение маха-мантры Харе Кришна.
Именно этот метод избавления от зависимостей и рекомендовал Шрила Прабхупада.
Азартные игры — это проявление чистой стихии страсти. В азарте мы не способны
сосредоточить свое сознание вообще ни на чем, и на Кришне, в частности. Послед-
ствия стихии страсти всегда печальны. Это то, что «в начале подобно нектару, а в кон-
це — подобно яду». Не останавливаясь подробно на этой теме, перечислим некоторые
виды деятельности, относящихся к категории азартных игр: казино, игровые автоматы,
!33
компьютерные игры, спорт, лотереи, тотализаторы, карты, домино и проч., виды бизне-
са, связанные с повышенным риском, а также планирование личной жизни по принципу
«авось повезет».
Другими словами, мы должны выбирать себе предсказуемые виды занятий. При-
знак стихии добродетели — знание, а неопределенность — признак стихии страсти.
Поэтому, даже торгуя на бирже, если бизнесмен опирается на известные закономерно-
сти прогнозирования событий, внимательно следит за тенденциями изменения курсов,
и, принимая решения, заранее просчитывает и учитывает возможные риски потерь, то-
гда эта деятельность является допустимой. Если же, надеясь получить сверхприбыль,
он пускается в сомнительные предприятия, рискуя потерять все, то это нарушение
принципа отказа от азартных игр. Если у нас есть склонность к подобного рода игре, то,
возможно, лучше сменить род деятельности, где соблазнов будет меньше.
Если говорить по большому счету, то вообще, материальное существование — это
одна большая игра, в которой все обречены на окончательное поражение. Искать все
новые и новые материальные способы обретения счастья означает играть в русскую
рулетку, причем до последнего...

22. Можно ли назвать атмосферу в вашем доме атмосферой храма? Если

нет, то что следует по мере ваших возможностей изменить или доба-
вить, чтобы ваш дом превратился в храм?

Одна из пяти главных составляющих метода преданного служения — это матхура-

васа, или жить в святом месте. Для большинства преданных это означает, что им нужно
превратить свой дом (комнату, или хотя бы свой угол в ней, если нет другой возможно-
сти) в храм. Что такое храм? Храм — это место, где вся деятельность сосредоточена
вокруг и посвящается служению Господу, это место, где постоянно воспевают Его славу,
это место, где собираются, общаются друг с другом и вместе служат Кришне Его пре-
данные. Таким образом, все обитатели-преданные вашего дома становятся жителями
вашего Храма, а все остальные обитатели — его гостями.

23. Опишите, каким бы вы хотели видеть свой домашний алтарь.

Центром любого храма является алтарь. Он может быть специально изготовлен в

виде своего рода беседки с куполом. Или же он может разместиться в одной из боль-
ших полок вашего серванта. В центре алтаря располагается изображение Панча-таттвы
(Господь Чайтанья, Господь Нитьянанда, Адвайта Ачарья, Гададхара Пандит, Шриваса
Пандит). Справа (если смотреть на алтарь) — изображение Господа Нарасимхи, а сле-
ва можно поставить изображение Радхи и Кришны. Перед центральным изображением
ставятся изображения парампары (слева направо, если смотреть на алтарь): духовного
учителя (если вы его выбрали), Шрилы Прабхупады, Шрилы Бхактисиддханты Сара-
свати, Гауракишора даса бабаджи, Бхактивинода Тхакура и Джаганнатхи даса бабаджи.
Если вам совсем негде их достать, то можно ограничиться, хотя бы изображениями
Панча-таттвы и Шрилы Прабхупады, которые можно аккуратно вырезать из книг. Обыч-
но изображение Панча-таттвы ставят на возвышение, а изображения парампары имеют
несколько меньший размер.
вы можете украсить алтарь так, как вам это по душе — задрапировать, развесить
украшения и т.д. Часто преданные меняют интерьер алтаря к крупным праздникам, та-
ким как День Явления Господа Кришны или Господа Чайтаньи. Очень хорошо, если
есть возможность украшать алтарь свежими цветами. Алтарь желательно снарядить
занавесом или ширмой, чтобы его можно было закрывать на ночь или при случае дру-
!34
гой необходимости. Нужно также предусмотреть место, куда вы будете ставить пищу
для предложения Кришне. Для Кришны нужно приобрести отдельный небольшой под-
носки и чашечки. Предлагая пищу, его обычно ставят или на алтарь перед изображени-
ями, или на отдельный столик — так, чтобы Кришна мог видеть ваше подношение.

24. Каковы основные компоненты духовной программы преданного?

Джапа

Как и в любом храме, ваша ежедневная духовная программа обязательно должна

включать в себя определенные компоненты. Во-первых, это ранний подъем и повторе-
ние Харе Кришна маха-мантры на четках — джапы. Последователи Господа Чайтаньи
стараются повторять святое имя 24 часа в сутки, и дают обет повторять не менее опре-
деленного количества кругов каждый день. Принимая во внимание практические обсто-
ятельства, окружающих большинство людей Запада, Шрила Прабхупада установил
стандарт 16 кругов в день (что занимает, как правило, не больше 2-2.5 часов). Боль-
шинству людей не составляет проблемы сразу же начать повторять 16 кругов ежеднев-
но, но если по каким-то причинам вам это не удается, то можно сперва дать себе обет
повторять меньшее число кругов, а затем постепенно довести его до 16.
Джапу лучше всего повторять утром — еще до завтрака. Это самое благоприятное.
Если не удается прочитать всю, то, по крайней мере, большую ее часть, скажем, кругов
десять. Иногда деловым людям поначалу даже это дается немного сложно. В такой си-
туации находился и сам Шрила Прабхупада в молодости, и тогда у него был следую-
щий «график» чтения джапы: четыре круга он повторял перед завтраком, четыре перед
обедом, четыре перед ужином и четыре перед сном. Таким образом, он ежедневно вы-
полнял свой обет повторять 16 кругов маха-мантры. Более подробно мы поговорим о
повторении мантры в следующих главах.

Чтение книг Шрилы Прабхупады

Другим важным компонентом духовной программы является регулярное чтение

книг Шрилы Прабхупады. Читать книги означает слушать трансцендентные повество-
вания о Господе и Его преданных из уст Шрилы Прабхупады. Шраванам — это первый
аспект преданного служения. Книги — это источник духовного нектара, и бесценных на-
ставлений, разрешающих все наши проблемы. Иногда нас охватывают какие-то беспо-
койства, и стоит нам просто продолжить читать «Шримад-Бхагаватам» или «Бхагавад-
гиту» с того места, где мы вчера закончили, как мы находим не ее страницах чудесные
ответы на все наши сомнения. Это проверенный факт, подтвержденный самим Госпо-
дом Чайтаньей.
Однажды, устав после многочасового киртана во время праздника Ратха-ятры, Гос-
подь Чайтанья прилег отдохнуть в чудесном саду, расположенном неподалеку от доро-
ги. В это время, благодаря своему смиренному служению Господу Джаганнатхе, царю
Ориссы, Махарадже Пратапарудре, удалось, наконец, приблизиться к Господу Чайта-
нье. Он подошел к Нему, облаченный в простые вайшнавские одежды, и начал читать
вслух стихи из «Шримад=бхагаватам». Звуки Бхагаватам немедленно заставили Госпо-
да забыть всякую усталость и ввергли Его в пучины океана трансцендентного экстаза.
Когда Царь Пратапарудра дошел до одного из стихов из десятой песни, произнесенный
гопи в разлуке с Кришной, Господь Чайтанья обнял его в свои трансцендентные объя-
тия, и начал говорить: «Пожалуйста, продолжай, продолжай говорить. Нет никого вели-
кодушнее тебя. Воистину, ты самая щедрая личность». Этот стих таков (ШБ 10.31.9):

тава катхамритам тапта дживанам

кавитам идитам калмашапахам
!35
 шравана мангалам шримад-ататам
бхуви гринанти йе бухри-да джанах

«Трансцендентный нектар Твоих слов и описаний Твоих деяний — жизнь и

душа для всех, кто страдают в этом материальном мире. Эти повествования, пе-
редаваемые учеными мудрецами, искореняют греховные реакции и даруют доб-
рую удачу каждому, кто слушает их. Исполненные духовной силы, эти повество-
вания разносятся по всему миру. И нет сомнения, что тот, кто распространяет по-
слание Бога — самый щедрый из всех»

Эти книги и комментарии к ним не являются плодом человеческого гения. Шрила

Прабхупада сам регулярно читал эти книги, и говорил, что каждый раз с восторгом на-
ходит в них что-то новое. Комментарии Шрилы Прабхупады основаны на комментариях
предшествующих ачарьев, а также содержат личную реализацию чистого преданного.
Подобно тому, как «Шримад-Бхагаватам» стал «вкуснее» от того, что его пересказал
Шукадева Госвами, он стал еще «вкуснее», пересказанный Шрилой Прабхупадой.
Поэтому очень важно найти в течение дня время для чтения. Если вы будете читать
час в день, это будет давать вам сильный духовный заряд, позволяющий достойный
справляться с любыми трудными ситуациями и не терять сознания Кришны. Если не
получается читать час в день, то лучше что-то, чем ничего. Кроме чтения можно вос-
пользоваться современной техникой, такой как магнитофон — так чтобы все свободное
время фоном звучали вайшнавские киртаны, бхаджаны или лекции духовных учителей
— совсем как во Вриндаване, где чуть ли не с каждого дома через громкоговорители
разносится Харе Кришна мантра.

Поклонение Божествам

Имея дома алтарь, нужно совершать минимальное поклонение, состоящее из

предложения бхоги (пищи) и проведения арати. Приготовление прасада — чрезвычай-
но важная вещь. Есть поговорка: «человек есть то, что он ест». Поэтому приготовления
для Кришны должны готовиться с любовью и преданностью, а также в максимальной
чистоте. Лучше всего в мире готовит Шримати Радхарани, поэтому во время готовки
можно медитировать на то, как Она это делает, считая себя Ее смиренным слугой. Пре-
данные не пробуют то, что готовят. Это должен вкусить Кришна. Если вы готовите с лю-
бовью и преданностью, то у вас все будет получаться отменно, и в любом случае
Кришна обязательно примет ваше подношение — Он обещает это в «Бхагавад-гите».
Посуда, в которой готовится прасад, должна быть отдельной, и никогда не использо-
ваться самим. То же касается губок для мойки посуды и другой утвари. Кухня, также как
и алтарная, всегда должна поддерживаться в идеальной чистоте. Весь цикл, связанный
с прасадом — начиная от похода в магазин, и кончая его вкушением и уборкой — пред-
ставляет нам идеальную возможность думать о Кришне, ибо вся эта деятельность со-
вершается непосредственно для Его удовольствия. Это относится к категории главных
методов преданного служения.
Проведение арати и пуджи (поклонения) также сгустит атмосферу духовного мира в
вашем доме. Обычно утром преданные поют Шри Гурваштаку и Шри Гуру-ванданам, а
вечером Гаура-арати, молитвы Господу Нарасимхе и Шримати Туласи-деви, которые
заканчиваются небольшим киртаном, состоящим из пранама-мантры Шриле Прабхупа-
де, повторяемой 3-4 раза Панча-таттва мантры, и Харе Кришна мантры. Во время кир-
тана можно подыгрывать на караталах или хотя бы хлопать в ладоши на раз-два-три
долгое, а также танцевать перед алтарем. В особенности, если в доме дети — это бу-
дет для них ежедневным праздником. Мы поглубже познакомимся с текстами этих мо-
литв в отдельном разделе нашего учебника. Там же вы найдете ноты мелодий, на кото-
рые они поются.

!36
 Если по каким-то причинам вы не успели пропеть утренние службы, то их нужно
присоединить к вечерним. Это относится к одному из двух основных принципов при по-
клонении Божествам — пунктуальности (другим является чистота). То есть поклонение
Кришне должно совершаться ежедневно и систематически. В нынешней кали-южное
время в наши попытки строго следовать заведенному распорядку всегда будут вмеши-
ваться какие-то непредвиденные беспокойства — от собственного ума и тела, других
живых существ или форс-мажорных обстоятельств. Иногда удается не обращать на них
внимания, но иногда это приводит к тому, что беспокойства еще больше усиливаются. В
таком случае следует, если удается, довести свое поклонение до какого-то промежу-
точного конца (дочитать мантру, допеть стих предложить какой-то атрибут Божествам и
т.д.), уделить необходимое внимание возникшим проблемам, а затем продолжить с того
места, где вы прервались. Не позволяйте майе вводить вас в раздраженное состояние
— это ее типичная провокация. Кришна принимает поклонение в стихии добродетели.
Кроме пения арати очень важно проводить и пуджу — поклонение Божествам,
изображенных на домашнем алтаре. Пуджу можно проводить или утром или вечером
— как удобнее. О принципах, стоящих за поклонении Божествам мы поговорим отдель-
но, а здесь лишь вкратце опишем, как проводится пуджа. Для проведения пуджи вам
потребуется минимальный набор атрибутов, которые можно приобрести в ближайшем
крупном храме Сознания Кришны. Он состоит из: подноса, чашечки с ложечкой для
ачамана, подставки для благовоний, самих благовоний, лампады от одного до пяти фи-
тильков, раковины и чашечки для воды, чамары (опахала из хвоста яка) и несколько
чистых платочков. Вся утварь кроме чамары должна ежедневно мыться.
вам понадобятся также фитильки для лампады. Это могут быть таблетки камфоры,
или вы можете сделать их сами из ваты и пропитать в гхи (топленом масле). Для этого
нужно скатать из ваты небольшой плотный шарик, диаметром 5-10 миллиметров. Затем
равномерно «распушить» другой кусочек ваты в тонкий диск диаметром в 20-25 милли-
метров. После этого положите шарик в центр диска, соберите вместе его края и плотно
закрутите их, придав фитильку форму капельки или шарика с хвостиком. Если фитиль
получился плотным и однородным, то он будет хорошо и ровно гореть.
Для предложения потребуется также хотя бы одна головка цветка. Как правило,
сломанные цветы или головки можно купить у цветочников очень дешево. А часто, если
сказать им, что это для украшения алтаря (можно при этом не вдаваться в теологиче-
ские дискуссии, какого именно), они и бесплатно отдадут.
Если в какой-то день по каким-то причинам вдруг у вас не оказалось одного из ат-
рибутов для предложения, его можно заменить предолжением Божествам воды в ло-
жечке, медитируя на то, как вы действительно предлагаете этот атрибут.
Опишем теперь простую процедуру проведения арати
Нанесите тилаку и переоденьтесь в Вайшнавскую одежду, или, по крайней мере,
чистую одежду, если Вайшнавской не имеется. Подготовьте поднос с атрибутами: на-
лейте воду в раковину, вставьте благовоние в подставку, положите чистый платок и цве-
ток. Если у вас много гостей, то стоит предложить мужчинам занять одну половину ал-
тарной, а женщинам — другую (не обязательно строго настаивать на этом в случае лю-
дей, пришедших в первый раз).
Встаньте немного слева от алтаря (если смотреть на него) на подстилку.
Сделайте ачаман (так называется глоток освященной воды для очищения): Капнете
три капельки воды из ложечки в правую ладонь, произнесите: ом кешавая намах и, ме-
дитируя на Господа Кешаву, выпейте половину ее из ложбинки между большим паль-
цем и остальной частью ладони ближе к запястью. Остатки воды стряхните. Капнете
еще три капельки воды на правую руку, произнесите: ом нараяная намах, выпейте по-
ловину воды, медитируя на Господа Нараяну, остатки стряхните. Проделайте аналогич-
ную процедуру, произнеся: ом мадхавая намах. Затем капнете три капли воды на пра-
вую руку, произнеся: ом говиндая намах, и стряхните. Затем правой рукой капнете три
капли воды на левую руку, произнеся: ом вишнаве намах, и стряхните.

!37
 После этого принесите поклоны, произнеся пранама-мантру духовному учителю и/
или Шриле Прабхупаде.
Зажгите свечу. Хлопнете три раза в ладоши, возвещая начало арати (или, если у
вас есть, то протрубите три раза в специальную раковину)
Побрызгайте водой на колокольчик. Возьмите его в левую руку и тихонько позвани-
вайте в течение всей церемонии арати.
Каждый из атрибутов предлагаются Божествам круговыми движениями по часовой
стрелке в следующей последовательности: установленное число раз Панча-таттве,
установленное число раз Шри Шри Радхе-Кришне, установленное число раз Господу
Нарасимхе, по три раза каждому ачарье парампары справа налево (если смотреть на
алтарь), и затем всем собравшимся преданным и гостям. Если в случае вишну-таттв
атрибуты предлагаются круговыми движениями вокруг стоп, живота, лица и всего тела
(в зависимости от конкретного атрибута), то ачарьям они предлагаются круговыми дви-
жениями вокруг всего тела. Всем собравшимся преданным — тоже, но без определен-
ного числа раз — обычно один раз справа от себя, и один раз — слева — чтобы никто
не остался обделенным милостью Кришны. Уже предложенные атрибуты не ставятся
обратно на поднос вместе с непредложенными. Их следует поставить рядом.
Очистите водой (это означает капнуть несколько капель) на благовоние в подстав-
ке. Зажгите его и, звоня в колокольчик, предложите семь раз вокруг всего тела (детали
см. выше).
Очистите лампаду, зажгите ее и предложите четыре раза вокруг стоп, два раза во-
круг живота, три раза вокруг головы и семь раз вокруг всего тела. После этого передай-
те лампаду кому-нибудь, чтобы он (она) обнести ее всем присутствующим преданным,
которые могут коснуться пламени ладонью, а затем прикоснуться ей ко лбу. Обычно
мужчины разносят огонь мужчинам, а женщины — женщинам (пользуйтесь при этом
здравым смыслом).
Очистите раковину с водой. Предложите ее три раза вокруг головы и семь раз во-
круг всего тела. После предложения воды каждому из изображений следует чуть-чуть
отлить ее в чашечку для воды. После предложения воды следует налить ее (порциями)
в ладонь и разбрызгать над всеми преданными — или передать сделать это кому-то из
присутствующих.
Очистите платок. Предложите его семь раз вокруг всего тела.
Очистите цветок. Предложите его четыре раза вокруг стоп и семь раз вокруг всего
тела. После этого передайте предложенный цветок преданным, чтобы все смогли вку-
сить его аромат.
Очистите чамару. Предложите ее семь раз плавными движениями сверху вниз —
чтобы чамара как бы сама опускалась.
Хлопните три раза в ладоши (или протрубите в раковину). Принесите поклоны.
Уберите предложенные атрибуты и подстилку. Протрите пол (если уместно). Арати за-
кончена.
Арати может петься во время пуджи — утром самсара, а вечером гаура-арати —
или после пуджи. В последнем случае во время пуджи можно петь Харе Кришна или
включить магнитофон.

25. Каков ваш «график» повторения джапы или каким бы вы хотели его для
себя установить?

26. Что вам лично дает чтение книг Шрилы Прабхупады?

!38
 27. Какие у вас есть вопросы относительно поклонения домашнему алта-
рю?

28. Что вам лично дает регулярное посещение основного храма (проповед-
нического центра) или места, где собираются вайшнавы, чтобы воспе-
вать имя Господа, поклоняться Божеству или слушать повествования о
Кришне?

О важности общения с преданными, в особенности с более продвинутыми, было

уже много сказано. Поэтому, даже превратив дом в храм, необходимо как можно чаще,
желательно, по меньшей мере, раз-два в неделю приходить в близлежайший «офици-
альный» храм, проповеднический центр или центр Нама-хатта. Очень хорошо также
собирать преданных у себя и проводить программы — небольшая лекция, киртан, ара-
ти и прасад. Нет ничего более приносящего удовлетворение, чем приглашать предан-
ных и «закармливать» их прасадом. Как правило, такие программы проходят в уютной
располагающей атмосфере и на них можно приглашать гостей, чтобы познакомить их с
Сознанием Кришны.
Если все вышеперечисленные элементы духовной практики присутствуют, то все
остальные аспекты повседневной жизни естественным образом одухотворяются. Ваши
домочадцы «преобразуются» в дорогих слуг Кришны, и забота о них становится дея-
тельностью, приносящей Ему удовлетворение. (О последнем чрезвычайно важно пом-
нить, потому что на телесном уровне никого удовлетворить полностью невозможно). На
материальном уровне всем нужен конечный результат, который не всегда (а точнее ни-
когда) не в наших руках, но Кришна всегда остается доволен нашими искренними уси-
лиями. Те из домочадцев, кто еще не разделяют практику сознания Кришны «превра-
щаются» в его гостей, с которыми, с одной стороны следует обращаться очень почти-
тельно и с небольшой дистанцией, чтобы не позволять им случайно совершать оскорб-
ления, а, с другой стороны — с большим терпением и состраданием, приветствуя лю-
бые проявления интереса к духовной практике, пусть даже материально мотивирован-
ные.
ваша работа превращается в средство поддержание ваших духовных программ.
Вам также естественно захочется осуществлять посильную помощь местному храму
или проповедническому центру, которые осуществляют неоценимую деятельность рас-
пространения послания сознания Кришны. Когда у вас дома происходят какие-то се-
мейные праздники — дни рождения, свадьбы и т.д., то нет лучшего способа отметить
их, чем пожертвовать что-либо главным Божествам в Храме, и накормить чем-нибудь
вкусным преданных, в особенности тех, кто все время посвятили проповеди сознания
Кришны.
Наверняка мы что-то еще забыли, но Кришна обязательно подскажет вам, как свя-
зать все остальные занятия с Ним, главное только следить, чтобы всегда были осталь-
ные компоненты духовной программы: джапа, киртан, чтение книг, общение с предан-
ными и поклонение домашнему алтарю.

29. Приведите примеры главных и второстепенных святых имен Господа.

Чем они отличаются?

Эта и многие другие темы, связанные с Господом Чайтаньей, Его учением и Его
движением санкиртаны, чудесным образом описаны в сборнике Е.С. Маханидхи Свами
«Слава Навадвипа-дхамы», отрывки из которой мы включаем в текст нашего учебника.

святое имя

!39
 Харе Кришна Харе Кришна Кришна Кришна Харе Харе
Харе Рама Харе Рама Рама Рама Харе Харе

В начале Кали-юги Нарада Муни пришел к Господу Брахме и спросил его, как смо-
гут получить освобождение падшие люди Кали-юги. Нарада задал этот вопрос, после
чего внимательно выслушал ответ исключительно ради нашего блага, подобно тому,
как Арджуна выслушал «Бхагавад-гиту».
Господь Брахма ответил: «Это главный секрет всех Ведических шастр, благодаря
которому ты сможешь пересечь ужасный океан Кали-юги. Просто воспевая имя Вер-
ховной Личности Бога, Господа Нараяны, обитатели Кали-юги очищаются ото всех гре-
хов».
Нарада Муни опять спросил: «Что же это за имя?»
Господь Брахма ответил: «Эти шестнадцать имен в Харе Кришна маха-мантре —
единственное средства разрушения грехов в Кали-югу. Ни одни Ведические писания не
предписывают никакого иного средства».
Господь Брахма продолжал: «Таким образом, маха-мантра (великая гимн, прино-
сящий освобождение уму), состоящая из шестнадцати имен разрушает материальную
оболочку дживатмы, состоящую из шестнадцати элементов (пяти познающих чувств,
пяти действующих чувств, пяти воздушных потоков и тонкого тела). Когда грубые и тон-
кие материальные оболочки дживатмы разрушаются в результате повторения Харе
Кришна маха-мантры, Верховный Господь Кришна появится перед дживой, подобно си-
яющим лучам солнца в безоблачном небе.
святое имя — чинтамани, ибо оно дает человеку все, чего он пожелает. Материали-
стам оно дает дхарму, артху, каму и мокшу, а бескорыстным преданным оно дает чи-
стую любовь к Кришне. Святое имя безгранично, не имеет начала, неделимо и облада-
ет абсолютным сознанием. Все, что есть в Кришне, есть в святом имени, ибо они не-
разделимы. Святое имя вечно свободно ото всей материальной скверны».
Кришна неотличен от своей формы, таким образом, святое имя и Кришну невоз-
можно отделить друг от друга. Если человек вспоминает святое имя Кришны, он также
вспоминает образ Кришны. Святое имя Кришны в полной мере обладает всеми Его ше-
стидесяти четырьмя качествами. Приняв прибежище у самого главного — святого име-
ни Кришны, — преданный может осознать и начать воспринимать все остальные при-
влекательные атрибуты Верховного Господа, такие как Его прекрасный образ, качества
и игры. Господь Чайтанья учил, что все игры Господа смогут раскрыться через воспева-
ние Харе Кришна. Святое имя — это самое драгоценное сокровище в казне Кришны,
поскольку оно содержит в себе весь духовный мир!»
«Из всех методов преданного служения святое имя Кришны является духовным в
наичистейшей форме. Описывая вечную дхарму живого существа, «Хари-бхакти-вила-
са» утверждает, что воспевание и медитация на Шри Наму (святые имена Кришны) яв-
ляется лучшим методом преданного служения.
Кришна-нама принимается всеми как воплощение Господа Шри Кришны на этой
земле. Хотя Он является в виде слова, «Кришна», тем не менее, по Своему непости-
жимому могуществу, Он абсолютно духовен. Имя — это особое воплощение Верховной
Личности Бога. Так как Кришна и Его имя тождественным, Кришна низошел на землю
как нама. Мы впервые встречаемся с Кришной в Его имени. Если мы с решимостью на-
строены достичь Кришны, мы должны сперва принять имя Кришны».
«Самые продвинутые преданные, полностью посвятившие себя Шри Кришне, из
всех видов практики преданного служения выбирают исключительное прибежище у
Кришна-намы. Нет иного метода, столь же чистого и духовного, как пение имени Криш-
ны».
Воспевание святого имени — это вечная функция души. В материальном мире вос-
певание Харе Кришна — это главное служение, позволяющее очищаться и продвигать-
ся духовно. Все остальное является вспомогательным для главного служения повторе-
ния Харе Кришна. Однако, когда преданный возвращается в духовный мир, воспевание
!40
святого имени будет продолжаться фоном, в то время как на передний план выйдет со-
вершение других видов служения, приносящих удовольствие Радхе и Кришне.
Войдя в обитель Кришны, преданный получит конкретное служение, которое он бу-
дет совершать для Радхи-Говинды, и оно будет самым важным. В это время, святое
имя будет сопровождать его фоном, помогая и давая энергию выполнять это служение.
Например, когда гопи взбивают свежий йогурт, чтобы приготовить масло для Кришны,
они непрерывно воспевают Его славу, отбивая ритм своими браслетами и колокольчи-
ками на талии.
Рупа Госвами говорит, что из шестидесяти четырех видов преданного служения де-
вять являются самыми главными. Затем он говорит, что пять являются самыми главны-
ми. Затем Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур говорит, что эти пять сводятся к
одному, а именно воспеванию святых имен Кришны, как к самой главной форме пре-
данного служения.
«После тщательного анализа этих пяти, можно сделать вывод, что лучшим методом
является служение святым именам Бога, которое является корнем всех остальных ме-
тодов, и прославляется превыше всех. (1) Садху-санга — Общение с преданными ре-
комендуется для того, чтобы создать вкус или склонность к служению святым именам
Господа. Это приходит в результате общения со святыми личностями, которые привя-
заны к воспеванию святых имен Кришны с твердой верой и делают это постоянно. (2)
Бхагавата-шравана — слушание «Шримад-Бхагаватам», которая сама провозглашает,
что служение святым именам Господа является высшей добродетелью. В начале, се-
редине (Шестая песнь — история об Аджамиле) и конце Шримад-Бхагаватам вновь и
вновь подчеркивает могущество служения святым именам Господа. (3) Матхура-васа —
Служение святому имени является сутью проживания во Вриндаване или Шри Дхаме
Майапуре. Садху, живущие или посещающие эти святые места, всегда заняты нама-
санкиртаной. (4) Шри Мурти-сева — Служение Божествам Кришны всегда совершается
при помощи мантр, состоящих из имен Бога. Хари-бхакти-виласа и Шри Джива Госвами
говорят, что для того чтобы Божества принимали служение, оно должно сопровождать-
ся воспеванием Харе Кришна мантры. (5) Нама-санкиртана — Воспевание святых
имен.
В «Харинама-чинтамани» Шрила Бхактивинода Тхакур объясняет, что есть два вида
святых имен: главные и второстепенные. Святые имена Господа, которые описывают
Его трансцендентные игры, определяются как Его главные имена. Повторение этих
имен раскрывает игры Кришны, дает Кришна-прему и вечную «прописку» во Вриндава-
не. Главные имена включают в себя такие, как Говинда, Гопала, Рама, Шри Нанданан-
дана, Радха-натха, Хари, Яшомати Пранадхана, Мадана-Мохана, Шьямасундара, Мад-
хава, Гопинатха, Враджагопал.
Главные имена полностью трансцендентны, тождественны с вечной формой Госпо-
да, и вечно пребывают в духовном мире. Имена Господа нисходят в материальный мир,
чтобы разрушить влияние майи. Однако второстепенные имена появляются с сотворе-
нием этой материальной вселенной. К их числу, например, относятся Сриштикарта
(творец вселенной), Джагад-пати (повелитель вселенной) и Параматма.»
Далее Бхактивинода Тхакур объясняет, что существует два типа главных имен: ма-
дхурья-нама и айшварья-нама. Мадхурья-нама, такое как Кришна, Радха Рамана, Го-
пиджана-валлабха, Гандхарвика-Гиридхари — передает супружеское настроение сла-
дости, сокровенности и любви. Рама, Васудева и Нрисимха — это айшварья-нама, ко-
торое передает величие, великолепие и ощущение трепета перед Господом.
Второстепенные имена описывают функции Господа в связи с Его материальной
энергией (т.е. Брахман, Параматма, Ишвара, Джаганнатха или, как говорят Христиане,
творец, хранитель и разрушитель). К таким именам Господа обращаются карми и гьяни,
но не бхаты. Повторение второстепенных имен Господа дает благочестие, материаль-
ный прогресс и спасение. Однако Кришна-прему, самого совершенного результата вос-
певания святого имени Господа, можно достичь лишь посредством чистого воспевания
главных имен Кришны. Причина этого в том, что второстепенные имена лишь частично
!41
наделены энергией игр Господа. Второстепенные имена несколько отдалены, неполны
и безличны. Поэтому они лишены личностного выражения милости и любви Кришны.
Когда преданный без оскорблений воспевает главные имена, такие как Говинда или
Гопинатха, то его сердце наполняется нектаром. Если же вы будете повторять «Пара-
матма! Параматма! Параматма!» — то результатом будут лишь жажда и усталость.
Шрила Прабхупада подтверждает это: «Это повторение Харе Кришна. Вы можете вос-
певать день и ночь, и танцевать, вы ни никогда не устанете. Но возьмите другое имя.
Через полчаса — все. Одни беспокойства».
«Насколько возможно, людей нужно просить воспевать Харе Кришна маха-мантру,
и стараться побудить танцевать в экстазе. Даже если экстаза нет, танцуйте, и это при-
несет экстаз. Танцевать — это так замечательно. Воспевать, танцевать и принимать
прасад. Немного поспать. И все. Не то, чтобы спать, подобно Кумбхакарне».
В «Падьявали» преданные говорят: «Нам безразлично мнение окружающих. Даже
если они будут смеяться над нами, нам все равно. Мы просто будем наслаждаться
трансцендентным нектаром воспевания Харе Кришна, кататься по земле и танцевать в
экстазе. Таким образом, мы будем вечно наслаждаться трансцендентным блажен-
ством».
В следующем отрывке Бхактивинода Тхакур раскрывает, как святое имя постепенно
разворачивает все свое трансцендентное великолепие перед искренним садхакой, по-
вторяющим его с верой и преданностью. Приняв его настроение преданности, предан-
ные могут получить вдохновение принять полное прибежище у нектарных имен Радхи и
Кришны.

«Мое сердце подобно пустыне, опаляемой жаром солнечных лучей. Таково мое
внутреннее состояние, состояние моего ума. Желание временных, материальных
вещей не может удовлетворить меня, поскольку по своей природе они лишь прибли-
жают смерть. И не одно или два, но тысячи таких смертоносных желаний укрылись
в моем уме. Поэтому мое подсознание всегда объято пламенем. Таково мое состоя-
ние. Но, так или иначе, по милости садху и гуру, святое имя Кришны с его безгра-
ничными перспективами вошло в мои уши и достигло сердца. И там оно пролило на
него какой-то новый нектар, вселив в него особую надежду, раскрывающую бесчис-
ленное множество чудесных возможностей.
Этот звук пробудил новую надежду. Затем он прорывается из сердца к языку.
Это не я, с помощью усилий своего языка, произношу этот звук — нет. То, что при-
шло из сердца святой личности через мои уши, вошло в мое сердце, и оно насильно
проявилось на моем языке и начало танцевать.
Это и есть само святое имя. Оно нисходит свыше. Его невозможно произвести
при помощи материального языка. Его источник — свыше. И хотя оно является
представителем Абсолюта, оно приходит через уши в сердце. Найдя в сердце ка-
кую-то симпатию, святое имя Кришны насильно появляется на языке и начинает
танцевать. С огромной силой этот сладостный звук появляется на кончике языка и
начинает свой танец.
Вот настоящие результаты влияния божественного имени. Если это настоя-
щее и живое имя, то голос будет прерываться. Тело будет дрожать, ноги будут не
в силах стоять, и иногда слезы будут ручьями стекать по лицу. Волосы встанут
дыбом, и иногда цвет тела будет меняться. Материальный ум и сознание погас-
нут, и мы можем потерять сознание. Все тело и ум будут выглядеть подверженны-
ми какой-то атаке, трепету и разнообразным иным воздействиям.
Внешне может выглядеть, что это создает множество беспокойств для тела и
ума, но в действительности сердце переполняет особый странный и сладостный
нектар. Иногда преданный думает: «Я плаваю в океане нектара. Все мое бытие по-
грузилось в океан нектарной расы. Я как будто бы нахожусь подле себя, и не могу
понять, где я. Что это? Что окружает меня? Может быть, я схожу с ума? Где весь
мой прошлый опыт, моя серьезность, моя сосредоточенность... где они?
!42
 Что-то чужеродное повлияло на меня. Я стал куклой в руках какой-то огромной
силы, относящейся ко мне с такой нежностью. Я не могу понять, каким образом,
благодаря своей вере я вошел в эту необъятный и неизведанный мир. И, наконец, я
обнаруживаю, что нахожусь в плену. Все мое существо, и изнутри, и снаружи, попало
в плен, под власть какой-то особенно сладостной силы. Это невозможно описать. Я
пришел, чтобы принять прибежище у Него, и принять Его своим господином. Но те-
перь, в Его руках, со мной обращаются совершенно немилосердно и жестоко.
И все равно, я испытываю огромное и неописуемое удовольствие. Я не могу
больше удержаться. Я полностью пленен. Поэтому пусть моя вера течет куда
угодно, поскольку я не могу убежать. Я пленник в руках этого сладостного и любя-
щего друга. Вся моя независимость ушла, и у меня нет больше иного выбора, кроме
как принять прибежище.
Я нахожу Его самодержцем. Оно делает то, что пожелает. Поскольку я не могу
сопротивляться, я должен сдаться на Его милость. Теперь я буду послушен и сде-
лаю все, что Оно пожелает. В то же время, я обнаруживаю, что святое имя подобно
распустившемуся цветку, источающего потоки удивительно сладостного аромата.
Святое имя содержит в Себе столько разнообразных сладостных потоков! Оно вы-
ражает Себя самыми разнообразными удивительными способами. Иногда оно прояв-
ляет какой-то особый цвет и образ, а затем исчезает.
Оно заставляет меня склониться к подножию этого алтаря, и в сердце раскры-
вается так много Его чарующих аспектов. Проявляя Себя в. Своей полной форме,
Оно ведет меня во Вриндаван, чтобы я мог стать свидетелем Его Враджа-лилы с
Радхой. Я обнаруживаю себя в центре Его уникально сладостной и любящей обите-
ли. Оно говорит: «Видишь! У меня есть столько удивительных вещей, и это твой
дом. Я не воображение, но конкретная реальность. Ты обнаружишь, что этот мир
очень сладок и дружелюбен, поэтому живи здесь».
Я вижу, что Оно обменивается разнообразными любовными расами с множе-
ством. Своих преданных. Я обнаруживаю, как из моего предыдущего тела возникло
духовное, и что здесь у меня есть постоянное место в служении Ему. Я нахожу здесь
такую новую жизнь, что все мысли о моей прошлой жизни и опыте исчезли. То, что
Он обещал, — это правда. Моя настоящая жизнь здесь, а моя прошлая материаль-
ная жизнь была просто ненужной.
Теперь я обнаруживаю, что святое имя дает мне новую надежду, новые перспек-
тивы и новое вдохновение. Имя дает нам все, что мы хотим. Все наши внутренние
устремления будут исполнены, если мы будем воспевать повторять святое имя.
Святое имя вечно, исполнено экстаза и чистейшее из чистых.
Я нахожу, что теперь я полностью изменился, и теперь мое внутреннее
устремление таково: «Пусть все, что противостоит этому сладостному имени,
навеки исчезнет с лица земли. Все должны прийти сюда. Я готов пожертвовать
своей жизнью и уничтожить всех, кто стоит на пути того, чтобы каждый смог лег-
ко, спокойно и бесстрашно наслаждаться этой абсолютной, сладостной и испол-
ненной блаженства жизнью».
Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакура пишет в своем комментарии к Бхакти-ра-
самрита-синдху Рупы Госвами:
«Слова Харе Кришна мантры, которые изошли из уст Господа Чайтаньи, потопили
всю вселенную в океане любви к Богу. Да пребудет с ними победа на веки веков!»

30. Почему Харе Кришна называется маха-мантрой и каков ее перевод?

Значение Мантры

Результат повторения мантры будет определяться ее значением и сознанием чело-

века, которые ее повторяет. Во время посвящения духовных учитель объясняет смысл
!43
мантры, чтобы ученик мог медитировать на правильное значение и повторять ее в пра-
вильном сознании. В «Санат-кумара-самхите» говорится: «Во время посвящения ду-
ховный учитель произнесет две мантры над правым ухом и объяснит значение этих
мантр». «Преданный получает мантру из уст истинного духовного учителя, которые
объясняет ученику значение и окончательную цель мантры.»
Майавади тоже повторяют Харе Кришна мантру, но из-за своих неверных представ-
лений они получают несовершенный результат. Их повторение подобно принятию ле-
карственной капсулы, внутри которой находится яд. Снаружи она выглядит как настоя-
щая, но внутри нее смерть! И все равно, исполняющая желания нама дарует им ми-
лость, несмотря на их неверные представления.
«Повторение мантры майавади — это не настоящее повторение. Звук святого име-
ни исходит из их уст, но он лишен энергии Господа. Их повторение исполнено стремле-
ниями к освобождению и чувственным удовольствием, и все это время они думают, что
имя Господа материально. Однако, намабхаса (тень святого имени) — это древо жела-
ний, ибо она дает майавади саюджья мукти, которого они так желают».
Следующие цитаты из шастр подтверждают, что для того, чтобы достичь Кришна-
премы, необходимо повторять Харе Кришна маха-мантру с правильными представле-
ниями и сознанием. Тогда святое имя будет, как сказал Шрила Прабхупада, «Танцевать
на кончике вашего языка».
Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур дает исключительно красноречивое, ре-
ализованное описание этих важных моментов:
«Святое имя Кришны означает божественный звук. Его можно сравнить с лекар-
ственной капсулой. Капсула — это не лекарство. Внешне одна капсула может выгля-
деть так же, как и другая, но внутри одной капсулы может быть лекарство, а внутри дру-
гой — цианистый калий. Сама по себе капсула — это не лекарство. Кришна — это не
звук святого имени Кришны; Кришна — внутри звука. Святое имя должно быть заряже-
но правильным духом, а не какими-то мирскими сантиментами.
Божественный звук святого имени должен проистекать из источника, лежащего за
пределами иллюзии или майи. Звук должен исходить с Голока-Вриндаваны. Просто фи-
зический звук — это не святое имя Кришны. Просто повторение слогов святого имени
называется «майским» звуком. Он лишен духовной сущности. Оскорбительное повто-
рение святого имени безжизненно.
Самой важной вещью при повторении святого имени является духовная реализа-
ция, которая лежит в его основе — это настоящее имя. Магнитофон может произносить
святое имя Кришны, подобно попугаю. Но физический звук — это не Кришна. За ним
должна стоять духовная истина, которая обладает сознанием. Невозможно захватить
святое имя Кришны, просто произнося его слоги при помощи языка. Равана хотел за-
хватить Ситу, и он думал, что это ему удалось. Но в действительности он даже не при-
коснулся к ее божественному телу. Равана захватил лишь мирскую копию Ситадеви,
поделку, которую можно сравнить со статуей Ситы.
В момент смерти Ганди произнес: «Рама, Рама». Каким было его назначение? Чи-
стое имя Кришны лежит не на устах, а в сердце. В конечном итоге, оно идет за пределы
сердца, и достигает обители Кришны. Когда Кришна нисходит, святое имя нисходит че-
рез сердце, и заставляет шевелиться губы и язык. Этот звук и является святым именем
Кришны. Когда Кришна в форме звука нисходит из трансцендентного мира в сердце, а
из сердца, овладевая всеми аспектами нашей нервной системы, приходит к губам и
языку и начинает танцевать там, то это и есть Кришна-нама.
Этот звук не порожден в мирской обители. Духовный звук низошел в эту обитель.
Он может низойти, но мы не можем так легко подняться туда. Святое имя можно осо-
знать лишь когда мы обращаемся к нему с очень сильным духом служения. В это время
Кришна сам может низойти по. Своей милости, привлеченный нашим чистым духом
служения.
Тогда Кришна может повлиять на этот элемент и произвести трансцендентный звук,
и начать танцевать в этой мирской обители. Это и есть святое имя Кришны, вайкунтха-
!44
нама, настоящее имя Кришны. Мы не можем произвести его при помощи своих губ.
Звук, который мы создаем благодаря своим физическим и умственным способностям,
— это не Кришна. Он безразличен к любым звукам, которые мы произносим. Однако,
поскольку Он всем управляет, Он может явиться где угодно, в любой форме, в любом
месте, в любом звуке».
Шрила Прабхупада подтверждает это: «Они могут повторять, но они должны понять
этот процесс повторения, это будет более действенным. Любой может повторять, но
они должны знать, что «если я буду повторять должным образом, это будет более дей-
ственным». Есть одна песня Бхактвиноды Тхакура: «Произносятся лишь звуки алфави-
та, но это не нама». Намакшара — Харе Кришна, буквы, произносятся, но это не святое
имя».
«Преданность можно увидеть, когда человек плачет, вспоминая святое имя Господа
Кришны. Тот, кто плачет, произнося: «Кришна!» — воистину произносит имя Кришны.
Воистину произнести «Кришна!» невозможно благодаря богатству или благородному
происхождению».
Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур объясняет значение маха-мантры:
«Харе Кришна маха-мантра не имеет ничего общего с Рама-лилой. Имя Рама означает
Радха Рамана Рама, или Кришна, который доставляет наслаждение Шримати Радхара-
ни. Гаудия вайшнавы придерживаются того, что маха-мантра — это на 100% сознание
Кришны, а не сознание Рамы. За наш духовный прогресс отвечает внутреннее пред-
ставление о мантре.
Если, произнося «Рама» человек думает о Господе Рамачандре, его влечение при-
ведет его в Айодхью (святую обитель Рамы). Если преданный произносит «Рама», ду-
мая, что «Рама» означает Радха Рамана Рама, тогда он отправится на Голока-вринда-
вану. Внутренние представления преданного определят его назначение. Харе — это
звательный падеж от имени Хара, что означает Радха. Хара (Радха) означает «та, кто
может похитить даже внимание Кришны, Хари.»
«Харе означает Хара или Радха, которая похищает ум Кришны. Своей несравнен-
ной любовью и нежностью. «Криш» означает «привлекать», а «На» означает высшее
блаженство. Кришна — воплощение высшего блаженства. Ра означает изгонять все
грехи, а Ма означает закрытую дверь, которая не дает грехам войти вновь. Рама озна-
чает имя Бога, который всегда наслаждается любовными играми со. Своей вечной су-
пругой Шримати Радхикой.»
Шрила Прабхупада дал такое значение Харе Кришна маха-мантры: «О Харе, О Ра-
дхарани! О Кришна! Пожалуйста, займите меня в служении Вам, чтобы я мог избавить-
ся от служения майе».
Бхактивинода Тхакур молится святым именам, содержащимся в маха-мантре, что-
бы они заняли его в чистом преданном служении. «О Хари! О Кришна! О Рама! Пожа-
луйста, привлеки, плените и очистите мой ум. Пожалуйста, сделай меня способным на-
слаждаться. Твоим трансцендентным именем, формой, качествами, играми и т.д. По-
жалуйста, сделай меня достойным, и укажи мне какое-то особенное служение, которое,
по. Твоей милости, я бы мог совершать, памятуя. Твое трансцендентное имя, форму,
качества и игры.
«Пожалуйста, позволь мне слушать о. Твоих сокровеннейших играх из уст. Твоего
самого дорогого преданного. О Радха и Кришна! О Хари! Приняв меня одним из. Своих
слуг, пожалуйста, делайте со мной все, что пожелаете».
В соответствии с различными уровнями духовного осознания существуют различ-
ные понимания значения маха-мантры. Ниже мы приводим различные авторитетные
значения Харе Кришна маха-мантре, которые могут отражать существующие представ-
ления читателя, или породить или вдохновить на новое понимание.

31. Объясните основное значение каждого из слов маха-мантры.

!45
 Шрила Прабхупада дает следующее объяснение Харе Кришна маха-мантре:
«Слово Хара — это форма обращения к энергии Господа, а слова Кришна и Рама
— это формы обращения к. Самому Господу. Кришна и Рама означают высшее насла-
ждение, а Хара — это верховная энергия наслаждения Господа, в звательном падеже
— Харе. Верховная энергия наслаждения Господа помогает нам достичь Господа.
Материальная энергия, называемая майей, — это также одна из многочисленных
энергий Господа. Живые существа описываются как высшие по отношению к матери-
альной энергией. Когда высшая энергия соприкасается с низшей энергией, возникает
несовместимая ситуация. Но когда высшая пограничная энергия соприкасается с выс-
шей энергией, именуемой Хара, оно восстанавливается в счастливом, здоровом состо-
янии.
Эти три слова, а именно, Хара, Кришна и Рама — трансцендентные семена маха-
мантры. Повторение мантры — это духовный призыв к Господу и Его энергии с прось-
бой дать защиту обусловленной душе. Это повторение в точности подобно плачу ре-
бенка, зовущего свою маму. Мать Хара помогает преданному обрести милость Господа
Отца, и Господь раскрывает Себя преданному, искренне повторяющему эту мантру.
В этот век ссор и лицемерия нет иного средства духовного осознания столь же дей-
ственного, как маха-мантра: Харе Кришна Харе Кришна Кришна Кришна Харе Харе
Харе Рама Харе Рама Рама Рама Харе Харе».

В «Хари-бхакти-виласе» дается следующее значение Харе Кришна маха-ман-

тры:

Харе — О Радха, пожалуйста, привлеки мой ум, и освободи меня от материаль-

ного мира.
Кришна — О Кришна, пожалуйста, привлеки мой ум.
Харе — О Радха, привлеки мое сердце, раскрыв мне. Свою сладость.
Кришна — О Кришна, очисти мой ум, дав мне знание о том, как поклоняться Тебе
через. Твоего чистого преданного
Кришна — О Кришна, дай мне твердую веру, чтобы я смог по достоинству оце-
нить. Твое имя, качества, и игры.
Кришна — О Кришна, пусть я разовью вкус к служению Тебе
Харе — О Радха, пожалуйста, сделай меня достойным нести служение Тебе.
Харе — О Радха, пожалуйста, скажи, как я могу служить Тебе.
Харе — О Радха, позволь мне слушать о. Твоих сокровенных играх со Своим воз-
любленным Шьямасундарой.
Рама — О Кришна, позволь мне слушать о. Твоих сокровенных играх со. Своей
возлюбленной Радхарани.
Харе — О Радха, пожалуйста, раскрой мне. Свои игры со Своим возлюбленным
Мадхавой.
Рама — О Кришна, пожалуйста, раскрой мне. Свои игры со. Своей возлюбленной
Шримати Радхикой.
Рама — О Кришна, пожалуйста, займи меня памятованием о. Твоем сладостном
имени, форме, качествах и играх.
Рама — О Кришна, сделай меня достойным служить Тебе.
Харе — О Радха, я молю Тебя, будь довольна мной.
Харе — О Радха, я молю Тебя, будь довольна мной.

Теперь мы приведем разнообразные значения маха-мантры, данные Шрилой

Рагхунатхой Дасом Госвами, Шри Дживой Госвами, Гопалом Гуру Госвами и Бхак-
тивинодом Тхакуром.

Слово Харе — это звательный падеж от двух слов: Хари (Кришна) и Хара (Радха).
Сперва мы дадим значение Харе, относящееся к Хари или Кришне, а затем относяще-
!46
еся к Хара или Радхе. Ачарьи дают значения слов мантры с точки зрения Радхи, Криш-
ны или обусловленной души.

Хари (пленять, захватывать, уносить, лев)

О Хари! Пожалуйста, плени мой ум и. Своей непревзойденной сладостью освобо-
ди меня от рабства
Хари пленяет ум Радхи. Своими удивительными играми
О Хари! Мой (Радхи) ум пленяется, когда Я слышу. Твое имя и сладость.
О Хари! Когда я вспоминаю. Твое имя, Ты уносишь все мои грехи, дурные поступ-
ки, невежество и тройственные страдания.
Хари уносит умы всех обусловленных душ, поскольку Он прекраснее, чем милли-
арды Купидонов.
Хари уносит умы всех других аватар
Хари уносит страдания Враджаваси, когда Он возвращается во Вриндаван.
Своей очаровательной игрой на флейте, Хари уносит весь страх, терпение,
скромность и серьезность Радхи.
В своих трансцендентных играх с Радхой Хари напоминает льва.
Хара (Возвращать, пленять, хватать или уносить)
Хара (Радха) вернула Кришну во Вриндаван после того, как Он уехал в Матхуру,
чтобы убить Камсу.
Хара (Радха) пленяет ум Кришны своим разумом
Хара (Радха) пленяет ум Кришны в конце танца раса и убегает.
Хара означает Радха, которая своей сильной любовью заставляет Кришну вы-
ронить. Свою флейту, после чего Она немедленно хватает ее.
Хара уносит страдания. Своих преданных и каждый день дает им счастье.
Радху называют Хара, поскольку после того, как Кришна убил Ариштасуру, Рад-
ха с любовью обратилась к Нему: «О Хари!»
Кришна (сочетание двух слогов: «Криш» означает привлекать, притягивать,
тянуть, существующий или черный; «на» означает блаженство и удовлетворение)
Кришна привел все святые места в Шьяма-кунду
Деяния Кришны всегда привлекают сердце Радхи
Кришна влечет Радху в лес. Своей игрой на флейте
Аромат, исходящий от тела Кришны, влечет Радху в леса Вриндавана
Радха притягивает Кришну в леса Вриндавана
Кришна притягивает ум Радхи сладкими звуками. Своей флейты, красотой и
пленяющими качествами
Кришна как Говинда обладает трансцендентной формой, исполненной вечности,
знания и блаженства.
Кришна — единственный источник блаженства для обитателей Гокулы.
Когда Кришна играет с Радхой, сияние Его темного тела заставляет сияющее
золото (Радху) также выглядеть темным.
Рама (восхищать, наслаждаться, черпать наслаждение)
Рама (Кришна) восхищает Радху Своим остроумием и внешностью
Кришна всегда наслаждается. Своими удивительными играми с Радхой
Йоги черпают наслаждения, созерцая Сверхдушу, Кришну — подлинный источник
трансцендентного блаженства
Умы преданных всегда черпают наслаждение, думая о Кришне
Кришна доставил наслаждение Враджаваси, проглотив лесной пожар.

Шива сказал Парвати: «Скажи Ра, и все грехи уйдут. Скажи Ма и они никогда не
смогут вернуться».
«Санат-кумара-самхита» упоминает, что произнося следующие пять молитв, «чело-
век быстро обретет непосредственное служение Радхе и Кришне». Поскольку Харе
Кришна маха-мантра — это йугала-мантра, или неотлична от Радхи и Кришны, можно
!47
обращать эти молитвы маха-мантре. В действительности, многие преданные могут
найти следующие молитвы более подходящими для их уровня духовного прогресса:
О Радха и Кришна, пожалуйста, спасите меня из океана рождения и смерти. По-
жалуйста, спасите меня от проблем, которые создают дом, семья и друзья. Пожа-
луйста, разрубите на части все страхи. Своих верных преданных.
О Радха и Кришна, сегодня я приношу себя и все, что у меня есть в этой и в сле-
дующей жизни, к вашим лотосным стопам.
О Радха и Кришна, я вместилище всех оскорблений. Я отвергнул все духовные
обязанности. У мне нет иного прибежища. О Радха и Кришна, О Мои Повелители,
пожалуйста, дайте мне Свое прибежище.
О Повелитель Радхи, я. Твой. О возлюбленная Господа Кришны, я. Твой. А прино-
шу вам свои мысли, слова и поступки. Вы цель моей жизни.
О Радха и Кришна, вы подобны двум огромным океанам милости. Пожалуйста,
будьте милостивы ко мне. Я принимаю у вас прибежище. Я вручаю себя Вам. Пожа-
луйста, займите это грешника и оскорбителя в божественном служении Вам.

Прабодхананда Сарасвати дает немного иное значение маха-мантры. Он объясня-

ет, что, повторяя имена Кришны, Гаудия Вайшнавы молят Господа занять их в служе-
нии лотосным стопам Его возлюбленной Шримати Радхики:

«Постоянно медитируя на Шри Кришну, чья голова украшена павлиньим пером,

повторяя Его сладостные святые имена, служа Его лотосным стопам, и повторяя
джапу Его мантр, мы с нетерпением стремимся обрести служение лотосным сто-
пам Шримати Радхарани. Постоянно думая подобным образом, и по Ее беспричинной
милости, в сердце пробудится глубокая спонтанная привязанность к Ее лотосным
стопам».

32. Каковы некоторые из благ, которые приносит повторение Харе Кришна

маха-мантры? Какие из них вы уже ощутили на своем опыте?

Результат повторения святого имени

В «Шикшаштаке» Господа Чайтаньи упоминается множество благ, которые приносит

повторение святых имен Кришны. Вот восемь основных их них:
Противоядие от Кали-юги — Даже опытный пловец не сможет пересечь океан Кали
— океан пороков и проблем. Повторение Харе Кришна — это противоядие, позволяю-
щее избавиться от болезни Кали-юги и решить все сложности.
Очищает сердце — Грязь в сердце — это причина всех страданий. Чето дарпана
марджанам, повторение Харе Кришна устраняет из сердца вожделение, гнев, жадность
и материальные желания, и дарует величайшую радость.
Обуздывает чувства — Повторение Харе Кришна обуздывает язык, что труднее все-
го. Тогда ум и другие чувства последуют за ним.
Дарует трансцендентное знание — Повторение Харе Кришна очищает сердце и со-
знание. Тогда преданный ясно понимает свою духовную сущность и осознает Бога.
Обычно для того, чтобы осознать Кришну как Верховную Личность Бога, требуе