ДУХОВНАЯ ПРАКТИКА ВАЙШНАВОВ

165 вопросов и ответов по вайшнавскому этикету

Заочный курс вайшнавского образования

(учебное пособие для студентов)

Вопросы и ответы составлены по книге Яшоматинанданы прабху

«Духовная практика вайшнавов»

(Подготовил Шринивас д., г. Минск)

2015

!2
 Содержание
ШРИЛА ПРАБХУПАДА О ВАЖНОСТИ ИЗУЧЕНИЯ ФИЛОСОФИИ СОЗНАНИЯ
КРИШНЫ ........................................................................................................................................................ 11
ПРЕДИСЛОВИЕ .............................................................................................................................................14
ВВЕДЕНИЕ ......................................................................................................................................................17
165 ВОПРОСОВ И ОТВЕТОВ ПО ВАЙШНАВСКОМУ ЭТИКЕТУ ....................................................18

1. Что такое вайдхи-бхакти? ......................................................................................................................................18

2. Приведите по два примера главных и вспомогательных предписаний в преданном служении. .....................19

3. Каковы непосредственные цели варнашрамы и как она способствует культивированию преданного служе-
ния? ........................................................................................................................................................................19

4. Как вы понимаете утверждение: «Следование вайшнавскому этикету — это украшение преданного»? .. 20

5. Приведите по два примера того, когда следование определенным предписаниям и запретам преданно-
го служения помогало вам помнить Кришну и избежать забвения его. ...................................................... 21

6. Приведите в добавление к перечисленным выше пять способов того, как помнить о Кришне. ................22

7. Какие из перечисленных выше предписаний вы отнесете к главным, а какие к вспомогательным? ........22

8. К какому режиму сна следует стремиться? ...................................................................................................22

9. Каким образом следует готовиться ко сну? ...................................................................................................24

10. Как часто следует принимать омовение? ......................................................................................................24

11. Почему важно следить за поддержанием вайшнавского внешнего вида? .................................................26

12. Каковы основные требования к вайшнавскому внешнему виду? ..............................................................27

13. Что обретает человек и от чего избавляется, следуя четырем регулирующим принципам? ......................28

14. Каким образом можно практически осуществить переход к следованию четырем регулирующим прин-
ципам? ............................................................................................................................................................29

15. Чем питаются преданные и чем они не питаются? .......................................................................................30

16. Покажите, что мясоедение удовлетворяет определению зависимости. ...................................................... 30

17. Каковы различные негативные последствия мясоедения? ..........................................................................31

18. Перечислите негативные последствия внебрачных половых связей. ..........................................................31

19. Каким образом недозволенный секс сказывается на взаимоотношениях в семье? ...................................32

20. Что такое дозволенные половые отношения? .............................................................................................. 33

21. Опишите негативные последствия употребления интоксикаций и азартных игр. ....................................... 33

22. Можно ли назвать атмосферу в вашем доме атмосферой храма? Если нет, то что следует по мере ваших
возможностей изменить или добавить, чтобы ваш дом превратился в храм? ...........................................34

23. Опишите, каким бы вы хотели видеть свой домашний алтарь. ...................................................................34

24. Каковы основные компоненты духовной программы преданного? ............................................................ 35

!3
25. Каков ваш «график» повторения джапы или каким бы вы хотели его для себя установить? ....................38

26. Что вам лично дает чтение книг Шрилы Прабхупады? .................................................................................38

27. Какие у вас есть вопросы относительно поклонения домашнему алтарю? .................................................39

28. Что вам лично дает регулярное посещение основного храма (проповеднического центра) или места, где
собираются вайшнавы, чтобы воспевать имя Господа, поклоняться Божеству или слушать повествования
о Кришне? .......................................................................................................................................................39

29. Приведите примеры главных и второстепенных святых имен Господа. Чем они отличаются? ..................39

30. Почему Харе Кришна называется маха-мантрой и каков ее перевод? ........................................................43

31. Объясните основное значение каждого из слов маха-мантры. ....................................................................45

32. Каковы некоторые из благ, которые приносит повторение Харе Кришна маха-мантры? Какие из них вы
уже ощутили на своем опыте? .......................................................................................................................48

33. Кратко опишите три стадии повторения святых имен. .................................................................................49

34. Как следует правильно повторять джапу? ....................................................................................................49

35. Что такое Панча-таттва мантра и почему преданные повторяют ее между кругами джапы? ....................49

36. Что такое оскорбления святого имени и почему их следует избегать? ........................................................50

37. Как вы понимаете метод, с помощью которого можно чисто повторять святые имена? ...........................51

38. Перечислите десять оскорблений святого имени и способы их искупления. ..............................................53

39. Что является главным методом противодействия оскорблениям святого имени? .....................................61

40. Какие из десяти оскорблений святого имени вы за собой замечали? .........................................................62

41. Как преодолеть невнимательность при повторении святого имени? ..........................................................62

42. Почему форму арча-виграха называют особой милостью Господа? ............................................................62

43. В чем различие между поклонением Божествам и идолопоклонничеством? ............................................63

44. Каким образом и в каких формах проявляются Божества? ..........................................................................64

45. Из каких компонентов состоит поклонение Божествам? ..............................................................................64

46. Почему Кришну называют Бхава-грахи джанардана? ..................................................................................66

47. Каким Божествам поклоняются в ИСККОН? ..................................................................................................69

48. Каковы основные правила поведения в алтарной комнате? (Приведите 3–4 правила.) ............................70

49. Перечислите результаты поклонения Божествам (Панча-таттве или изображению Шрилы Прабхупады) и
кратко объясните, что чувствует преданный, получивший подобные благословения Господа. .................72

50. Есть ли у вас личный опыт поклонения Божествам (Панча-таттве или изображению Шрилы Прабхупады)?
Если да, то какие из результатов поклонения вам посчастливилось испытать? Каким образом это прояв-
ляется у вас? ....................................................................................................................................................74

51. Каковы пять аспектов служения «Шримад-Бхагаватам»? ............................................................................74

!4
52. Поделитесь собственными реализациями в отношении ценности чтения и слушания «Бхагавад-гиты»,
«Шримад-Бхагаватам», книг о Шриле Прабхупаде. .....................................................................................75

53. Что означает «слушать с восторженным вниманием»? Был ли у вас такой личный опыт? ........................ 76

54. Как следует правильно задавать вопросы после лекции? ............................................................................76

55. Что следует и чего не следует делать, когда вы даете лекцию по «Шримад-Бхагаватам»? ........................ 76

56. Перечислите цели лекции по «Шримад-Бхагаватам». ..................................................................................76

57. Каким должно быть общее отношение лектора? .........................................................................................77

58. Перечислите основные принципы ведения публичных выступлений. ........................................................77

59. Опишите своими словами, каков принятый в ИСККОН порядок проведения лекции. ...............................77

60. Какие элементы должна включать в себя лекция? .......................................................................................80

61. Назовите грубые ошибки, которых следует избегать лектору по «Шримад-Бхагаватам» ..........................80

62. Что такое прасада-сева? .................................................................................................................................81

63. Какие три вещи в мире обладают самым большим могуществом и почему? ............................................. 81

64. Объясните смысл молитв «Шарира авидья джал». ......................................................................................81

65. Как оказывать почтение прасаду? .................................................................................................................82

66. Какие уроки относительно почитания и раздачи прасада можно извлечь из истории о том, как Господь
Чайтанья и Господь Нитьянанда вкушали прасад в доме Адвайты Ачарьи? ...............................................82

67. Перечислите основные правила раздачи прасада. .......................................................................................84

68. Каким образом преданные занимают материальное время в служении Кришне? (Приведите примеры,
указанные в книге, а также два дополнительных.) .......................................................................................86

69. Чем отличается соблюдение вайшнавского экадаши от экадаши карма-канды? ....................................... 87

70. Как следует соблюдать экадаши? ..................................................................................................................88

71. Как отмечаются дни явления Господа? .......................................................................................................... 90

72. Как вы думаете, почему в вайшнавском календаре отсутствуют дни ухода воплощений Кришны? .........91

73. Объясните значение пяти составляющих празднования дней явления и ухода вайшнавских ачарьев. ....92

74. Каково значение термина атитхи-сева? .........................................................................................................92

75. Нарисуйте перспективу развития храма, в котором гостям не уделяют должного внимания. ...................93

76. Что является главными элементами подобающего приема гостей? ............................................................ 93

77. Поделитесь своим опытом (позитивным и негативным) служения гостям. ................................................ 93

78. Какие из упомянутых выше правил этикета приема гостей вы хотите добавить или усилить в своей прак-
тике? ................................................................................................................................................................ 93

79. Приведите пять «рекомендаций» того, как навсегда испортить отношения с обитателями дома/храма, в
который вас пригласили. ................................................................................................................................93

!5
80. Что означает утверждение, что отношения между гуру и учеником являются вечными? ..........................94

81. Почему Господа Нитьянанду называют изначальным духовным учителем? ..............................................95

82. Каковы обязанности духовного учителя? ......................................................................................................95

83. Каковы основные качества духовного учителя? ...........................................................................................96

84. Представьте, что духовный учитель (Шрила Прабхупада) попросил вас заменить его в этой роли на один
час. Напишите небольшое (5–6 абзацев) сочинение на тему «Как я был духовным учителем». ................96

85. В чем заключается принцип гуру-парампары? .............................................................................................96

86. Дайте определения чайтья-гуру, шикша-гуру, дикша-гуру, вартма-прадаршака-гуру и сампрадая-ачарья. .

97

87. Поделитесь своим личным позитивным и негативным опытом в роли шикша-гуру. .................................99

88. Почему мы нуждаемся в принятии духовного учителя? ..............................................................................99

89. Как найти своего духовного учителя? ..........................................................................................................100

90. Что такое гуру-ништха? Как вы это понимаете? ..........................................................................................102

91. Каковы основные качества и обязанности ученика? ..................................................................................103

92. Что такое служение вапу и вани? .................................................................................................................103

93. Как мы можем лично служить гуру? ...........................................................................................................103

94. Как относиться к наказаниям, исходящим от духовного учителя? .............................................................104

95. Что такое «благословения под дулом пистолета»? .....................................................................................105

96. Как обращаться к духовному учителю? .......................................................................................................105

97. Напишите короткий вариант подношения на Вьяса-пуджу духовному учителю или Шриле Прабхупаде. ....
105

98. Что такое гуру-даршан и для чего он необходим? Какие бывают виды гуру-даршанов? .........................106

99. Что первое нужно сделать, записываясь на личный гуру-даршан? И почему? ..........................................106

100. Обязательно ли с любым своим вопросом идти на личный гуру-даршан? Какие еще могут быть вариан-
ты получения ответа на вопрос? ................................................................................................................106

101. Как должны начинаться и заканчиваться наши письма духовному учителю? О чем нужно подумать до
написания письма? Что желательно предусмотреть заранее, перед тем, как посылать письмо духов-
ному учителю? .......................................................................................................................................... 106

102.С какими вопросами вы бы стали обращаться к гуру, а с какими нет? .....................................................106

103.Как следует относиться к духовным братьям и сестрам гуру? ...................................................................107

104. Каковы принципы, которыми мы должны руководствоваться при приеме гуру? ................................ 107

105.Что означает духовное посвящение? ..........................................................................................................108

106.Почему вы хотите получить инициацию? ...................................................................................................109

!6
107.Что означает быть готовым к инициации? ................................................................................................. 109

108.Каковы последствия нарушения обетов, данных на инициации? .............................................................111

109.Что такое гуру-дакшина? .............................................................................................................................111

110.Какова квалификация для получения второй инициации? .......................................................................112

111. Когда, в соответствии с правилами вайшнавского этикета, мы можем относиться к другому преданно-
му как к одному из главных шикша-гуру? ...............................................................................................112

112. В каких случаях духовный учитель перестает быть духовным учителем и что тогда следует делать уче-
никам? ......................................................................................................................................................113

113.Как следует вести киртан? ...........................................................................................................................113

114.Как следует подпевать во время киртана? ................................................................................................. 115

115.Как следует играть на музыкальных инструментах во время киртана? ....................................................116

116.Как следует танцевать во время киртана? ..................................................................................................116

117. Как называются молитвы, которыми заканчивается киртан? В чем их суть? Кому мы обычно отдаем
предпочтение, когда нужно произнести эти молитвы? Что в момент чтения этих молитв должны де-
лать все присутствующие в алтарной комнате преданные? ...................................................................117

118. Что такое арати? Что такое мангала-арати? Какое для него самое благоприятное время? ..................118

119. Часто ученики терзаются сомнениями: «Как я могу удовлетворить своего духовного учителя?». Осно-
вываясь на молитве «Шри Гурваштака», опишите, что совершенно определенно приносит удовлетво-
рение гуру. ................................................................................................................................................119

120. Почему Прахлада Махарадж в стихе ШБ (7.9.13) говорит: «Даже святые личности (садху) радуются,
когда убивают скорпиона или змею»? Как это совместимо с такими качествами садху, как одинаковое
отношение ко всем живым существам и сострадание? .........................................................................126

121.Почему преданные поклоняются Шримати Туласи-деви? .........................................................................126

122. Помечтайте и опишите, какой бы могла быть ваша жизнь — что бы вы делали и от чего бы отказались,
если бы всегда находились в настроении, передаваемом молитвами «Шри Гуру ванданам». ...........126

123. Напишите пословный перевод Гаура-арати. Там, где вы не знаете значения бенгальских слов, поста-
райтесь угадать их, используя русский перевод стихов. .........................................................................126

124. Из чего была сделана веревка, которой маме Яшоде удалось связать Кришну? Как вы практически в
своей духовной жизни следуете принципам, благодаря которым Яшоде удалось связать Кришну? ..126

125.Как можно увидеть подлинный облик святой дхамы? .............................................................................. 131

126.Чем следует заниматься и чего следует избегать в святой дхаме? ............................................................ 133

127. Приведите примеры обыкновенных вайшнавов в рамках традиционной для вашего окружения рели-
гии. ............................................................................................................................................................133

128.Дайте определения трех уровней преданных в соответствии с: ................................................................134

129.В чем проявляется ограниченность видения каништха-адхикари? ...........................................................136

130.Почему преданный мадхйама-адхикари должен избегать завистливых людей? .................................... 142

!7
 131.Почему преданный уттама-адхикари полностью свободен от склонности видеть недостатки в других? .....
145

132. Попробуйте определить, к какому из уровней относитесь вы? Обоснуйте на основе описанных выше
трех определений. Что вы можете делать, чтобы продвигаться к следующему уровню? .................... 146

133. Приведите пример преданного мадхйама-адхикари. Обоснуйте его на основании трех определений
уровней преданных. ................................................................................................................................. 146

134. Докажите, что Шрила Прабхупада является преданным уттама-адхикари. ..........................................146

135. Каковы шесть проявлений любви между преданными и какова природа этой любви? ...................... 147

136. Каковы четыре аспекта служения вайшнавам и как бы вы могли воплотить их на практике? ............149

137.Какие выводы вы можете сделать из истории о Тирумангае-альваре? ....................................................149

138. Что больше всего вас привлекло в эпизодах из жизни Господа Чайтаньи, описывающих дружеские
взаимоотношения между преданными? ................................................................................................ 154

139. Почему необходимо стараться развивать в себе качества преданного? ................................................157

140.Какое из 26 качеств преданного является основным и почему? ...............................................................158

141. Подробно опишите качество преданного шучи, или чистота. ................................................................159

142. Напишите краткое определение любых десяти из 26 качеств преданного. Если вы знакомы с биогра-
фией Шрилы Прабхупады, то попробуйте кратко написать после определения каждого качества, как
Шрила Прабхупада проявлял эти качества по отношению к Кришне, своему духовному учителю, дру-
гим вайшнавам, своим ученикам или обычным людям, живым существам. Если это задание показа-
лось вам слишком сложным, то вместо Шрилы Прабхупады вы можете привести примеры известных
вам вайшнавов, с которыми по милости Кришны вам выпала удача каким-либо образом сотрудничать
ради распространения славы святого имени Господа, удовлетворения Шрилы Прабхупады и Господа
Чайтаньи. ..................................................................................................................................................163
Двадцать шесть качеств преданного ............................................................................................................................164
1. Преданный милостив, крипалу ................................................................................................................................164
2. Преданный миролюбив, акрита-дроха* ..................................................................................................................165
3. Преданный правдив, сатья-сара ...............................................................................................................................167
4. Преданный равно относится ко всем, сама .............................................................................................................169
5. Преданный безупречен, нидоша ..............................................................................................................................172
6. Преданный великодушен, ваданья ..........................................................................................................................173
7. Преданный спокоен, мриду ......................................................................................................................................178
8. Преданный чист, шучи ...............................................................................................................................................180
9. Преданный не привязан к материальным вещам, акинчана .................................................................................183
10. Преданный трудится ради общего блага, сарвопакарака ....................................................................................186
11. Преданный умиротворен, шанта ............................................................................................................................192
12. Преданный отдает себя Кришне, кришнаика-шарана ..........................................................................................196
13. Преданный не имеет желаний, акама ...................................................................................................................199
14. Преданный безразличен к материальным приобретениям, аниха ....................................................................202
15. Преданный тверд, дхира .........................................................................................................................................204
16. Преданный полностью контролирует шесть дурных качеств, виджита-шад-гуна .............................................205
17. Преданный ест столько, сколько требуется, мита бхук ........................................................................................210
18. Преданный не знает опьянения, апраматта ..........................................................................................................211
19. Преданный почтителен, манада .............................................................................................................................212
20. Преданный не стремится к ложному престижу, амани ........................................................................................214
21. Преданный серьезен, гамбхира .............................................................................................................................216
22. Преданный сострадателен, каруна ........................................................................................................................217
23. Преданный — друг, майтра ....................................................................................................................................219
24. Преданный — поэт, кави .........................................................................................................................................220

!8
25. Преданный — квалифицированный специалист, дакша ...................................................................................... 222
26. Преданный молчалив, мауни .................................................................................................................................223

143. Представьте, что произошло чудо, к вам явился во сне сам Господь Чайтанья и сказал вам, что в ответ
на ваше искреннее и бескорыстное служение святому имени и миссии Шрилы Прабхупады хочет на-
градить вас любыми из 26 качеств вайшнава в такой же степени, в какой они присутствуют у великих
святых вайшнавов нашей парампары. Какими бы качествами вы попросили Кришну наградить вас?
Подумайте и напишите, как бы вы могли в практической жизни занимать эти качества в служении
вайшнавам в том месте, где вы живете сейчас, или там, где вы имеете возможность с ними общаться. .
225

144.Что лежит в основе принципов уважения и благодарности? ..................................................................... 225

145. Почему принцип ограничения общения с представителями противоположного пола является прояв-
лением взаимного уважения? .................................................................................................................225

146. Какие существуют виды старшинства и как преданный к ним относится? ............................................226

147. Как практически определить, кто для нас является старшим преданным? ...........................................227

148. Как следует общаться со старшими, равными и младшими преданными? ..........................................227

149. Чего следует избегать в общении со старшими, равными и младшими преданными? .......................227

150. Каким должно быть настроение вайшнава, когда другие оказывают ему знаки почтения? ................227

151. Приведите примеры старших, равных и младших по отношению к себе преданных, с которыми вы
тесно общаетесь, и объясните, почему вы так считаете. ........................................................................227

152.Как вайшнавы должны относиться к животным? ......................................................................................228

153. Как преданный относится к принципам уважения и старшинства, принятым во «внешнем» обществе? .
228

154. Как вайшнавы понимают принцип благодарности? Как в практической жизни они поступают согласно
этому пониманию? ...................................................................................................................................228

155. Какие выводы вы для себя сделали из истории об отношениях Господа Чайтаньи и Шачиматы после
принятия Господом Чайтаньей санньясы? ..............................................................................................228

156. Опишите какой-нибудь случай, когда вы столкнулись с проявлением благодарности со стороны других
преданных. ...............................................................................................................................................229

157. Преданный ИСККОН, духовный учитель которого пал, принял реинициацию в другой вайшнавской
организации. Когда одного из духовных учителей спросили, является ли это оскорблением, он отве-
тил: «Нет, это не оскорбление, но просто…». Попробуйте закончить его ответ, опираясь на принципы, с
которыми вы познакомились при изучении вайшнавского этикета. .....................................................230

158.Какова природа и в чем сущность «вриндаванского видения»? ............................................................... 232

159. Вспомните случай, когда вы критиковали кого-то из преданных. Как бы вы отреагировали на ту же

ситуацию сквозь призму вриндаванского видения? ..............................................................................233

160. В каких ситуациях мы можем делать замечания или давать советы преданным? ..............................233

161. Почему преданные могут не принимать наши конструктивные советы и что в таких случаях делать? .....
233

162. Каким образом можно искупить вайшнава-апарадху? Какие выводы вы сделали для себя из истории
про наказание Гопала Чапалы Господом Чайтаньей? .............................................................................234
!9
 163. Как Господь Вишну объяснил Дурвасе Муни, что Он не в силах простить его? Какие выводы вы сдела-
ли для себя из этой истории? ...................................................................................................................237

164. Попробуйте вообразить ситуацию, когда вы могли бы применить опыт Махараджи Амбариши в прак-
тической жизни. Были ли в вашей жизни подобные ситуации? Если да, то как бы вы в настоящее вре-
мя вели себя в подобных ситуациях, имея перед глазами пример Махараджи Амбариши? ..............241

165.Какой урок вы извлекли из истории о Рупе Госвами и бабаджи-калеке? .................................................241

ПРИЛОЖЕНИЯ ...........................................................................................................................................242
О ПОЛОЖЕНИИ ШРИЛЫ ПРАБХУПАДЫ ..........................................................................................242
ПОНИМАНИЕ ЛИНИЙ РУКОВОДСТВА В ИСККОН ........................................................................244
КРИТИКА: КОНСТРУКТИВНАЯ И ДЕСТРУКТИВНАЯ ..................................................................252
ПРИВИВКА ПРОТИВ ЛЖИ, ....................................................................................................................252
ИЛИ КАК НЕ СТАТЬ СЛУГОЙ КАЛИ ....................................................................................................252
СОМНЕНИЯ И ОТВЕТЫ НА НИХ ..........................................................................................................264
ЭТИКЕТ ОБЩЕНИЯ С ПРЕДАННЫМИ ИЗ ГАУДИЯ-МАТХА И ДРУГИХ ВАЙШНАВСКИХ
ОРГАНИЗАЦИЙ ВНЕ ИСККОН ...............................................................................................................284
ПУТЬ СОВЕРШЕНСТВА ...........................................................................................................................289

!10
Шрила Прабхупада о важности изучения философии со-
знания Кришны

72-02 Я очень рад, что ты так строго придерживаешься расписания и каждый день
читаешь мои книги. Если ты будешь продолжать так и дальше, из тебя вырастет перво-
классный проповедник сознания Кришны. А это наивысшее служение, которое только
можно совершить. (ПШП Экендра-дасу, 3 февраля 1972)

72-05 Теперь я хочу, чтобы мы сосредоточились на том, чтобы сделать наших пре-
данных сознающими Кришну и самим стать сознающими Кришну. Не надо так сильно
стремиться распространять себя все шире и шире, но без всякого духовного наполне-
ния. Это как молоко: когда его кипятишь, оно становится гуще и слаще. Теперь делай
именно это — кипяти молоко. (ПШП Рупануге, 9 мая 1972)

72-06 В последнее время я настаиваю на том, что мои ученики должны читать мои
книги и стараться понять их под разными углами зрения. Каждую шлоку можно рас-
смотреть под множеством разных углов зрения, ты должен развить в себе такую спо-
собность. Если мы продаем книги и даже не знаем, что в них написано, это превратится
просто в фарс, особенно если ты проповедуешь и продаешь книги эдинбургским сту-
дентам. (ПШП Трибхуванатхе, 16 июня 1972)

72-06 Я настаиваю на том, чтобы все мои ученики были сведущи в философии со-
знания Кришны, чтобы они читали наши книги очень внимательно, по меньшей мере,
один или два часа в день, и старались рассмотреть их предмет под разными углами
зрения. Здесь, в Лос-Анджелесе, мы проводим в храме утренние лекции, я читаю их с 7
до 8 утра. Метод такой: мы проходим главы Шримад-Бхагаватам по шлоке в день, чи-
таем санскрит вслух. Я произношу стих слово за словом, а ученики повторяют за мной.
Потом мы читаем шлоку хором несколько раз, пока не выучим ее, а затем разбираем
ее смысл очень тщательно, рассматривая его с разных сторон и наслаждаясь новыми и
!11
новыми открытиями. Итак, введи эту систему во всех центрах своей зоны, и ты уви-
дишь, как все оживут, благодаря таким ежедневным упражнениям. Читай одну шлоку и
обсуждай ее, на следующий день переходи к следующей шлоке и т.д., и даже если ты
будешь обсуждать по одному стиху ежедневно, то для того, чтобы прочитать таким об-
разом весь Шримад-Бхагаватам, потребуется пятьдесят лет. Так что у нас весьма об-
ширный запас знания, которое можно изучить. Набираясь этого знания все больше и
больше, ученики без дополнительных усилий обретут убежденность, которая поможет
им с легкостью исполнять свои обязанности в тапасье, то есть отречении от матери-
альных связей, и это обеспечит им успешное продвижение в сознании Кришны. Я очень
желаю такого продвижения для своих учеников, а ты в ответе за поддержание этого
стандарта. (ПШП Мадхудвише, 16 июня 1972)

68-11 Поскольку ты сейчас, что называется, в поле, тебе придется встречаться со

множеством людей, настроенных недружелюбно. Их нужно будет умиротворять или с
ними нужно будет сражаться, в обоих случаях используя утверждения Бхагавад-гиты и
Шримад-Бхагаватам, поэтому ты должен быть весьма и весьма сведущ в истине. (ПШП
Гурудасу, 30 сентября 1968)

68-11 вы все должны очень внимательно читать Шримад-Бхагаватам и Бхагавад-

гиту и уметь отвечать на вопросы, подобные этому, и только в редких случаях обра-
щаться ко мне. Однако очень важно, чтобы наши ученики умели отвечать на любые во-
просы, ибо только так можно стать настоящими проповедниками. (ПШП Хаягриве, 18
ноября 1968)

69-01 По поводу твоих ответов на вопросы Виласа-Виграхи: все правильно. Если ты

тщательно изучишь все наши книги, которые есть на сегодня, особенно «Бхагавад-гиту
как она есть», в твоем распоряжении окажутся ответы на любые вопросы, какие только
могут тебе встретиться. Пожалуйста, вдохновляй других читать эту Бхагавад-гиту, по
меньшей мере, по одной главе в день. (ПШП Упендре, 6 января 1969)

69-12 Мы должны не просто печатать эти книги для посторонних, наши ученики
должны очень хорошо знать все наши книги, чтобы быть готовыми одержать победу
над любыми оппонентами в области самоосознания. (ПШП Хамсадуте, 3 декабря 1969)

70-03 Я также рад узнать, что ты упражняешься в заучивании наизусть различных

важных стихов из наших писаний. Это авторитетный метод: махаджана йена гатах са
пантхах, «следовать по стопам великих авторитетов сознания Кришны, таких, как На-
рада и другие ачарьи». Сейчас мы просим своих учеников тщательно изучить нашу ли-
тературу, чтобы мы могли представлять нашу философию даже самым образованным
людям. Это очень важно, поскольку наше Движение сейчас растет и привлекает к себе
все больше внимания. (ПШП Рудра-дасу, 9 марта 1970)

70-03 Меня очень радует, что ты так прилежна и постоянно занята. И твой рассказ о
проповеди в школе меня чрезвычайно вдохновил. Все это очень хорошо, и это превос-
ходное занятие для тебя. Когда Махараджа Прахлада учился в школе, он делал то же
самое. Как только у него появлялась хоть малейшая возможность, он проповедовал
своим одноклассникам. Одноклассников его проповедь приводила в изумление, и они
спрашивали: «Дорогой Прахлада, где ты научился всему этому? Мы учимся у одних и
тех же учителей, так кто же научил тебя этой науке?». Они задавали вопросы, и
Прахлада объяснял им, что его духовный учитель — Нарада Муни и что он обучался,
находясь еще в утробе матери. Представь себе, как могущественны духовные настав-
ления, если они дошли даже до ребенка, находившегося в утробе матери. И ты, если
будешь повторять мантру и читать книги, станешь могучим проповедником, и все, кто

!12
тебя услышит, обратятся [в вайшнавизм]. Такова духовная жизнь. (ПШП Экаяни, 15
марта 1970)

70-06 Об одном я должен сообщить тебе в этой связи: что касается нашей деятель-
ности в сознании Кришны, каждый из нас должен прочитать эту книгу внимательней-
шим образом, потому что все выводы и основные понятия мира бхакти содержатся в
этой трансцендентной, бесценной книге. Это суть всех ведических писаний, трактую-
щих о сознании Кришны. Любой, кто прочитает «Нектар преданности» с полным внима-
нием, получит все необходимое руководство в области бхакти. Итак, на лекциях в хра-
ме нужно регулярно обсуждать отрывки из этой книги. (ПШП Адвайте, 18 июня 1970)

70-06 Пожалуйста, изучай нашу литературу и трудись над распространением дви-

жения Господа Чайтаньи, то есть движения санкиртаны, и будь счастлива. Вот чего я
хочу. Прилагаю к этому письму, наряду с начитанными должным образом четками, эк-
земпляр списка качеств и правил и предписаний для преданных. (ПШП Сандини, 19
июня 1970)

70-07 Я очень рад, что ты читаешь нашу литературу и задумываешься над прочи-
танным. Я всегда рад ответить на твои вопросы, но тебе следовало бы научиться полу-
чать ответы от мужа и попытаться найти их, продолжая читать наши книги. Ты полу-
чишь ответы на все свои вопросы, если будешь просто читать наши книги очень внима-
тельно, регулярно повторять мантру и строго соблюдать все правила и предписания.
Наш принцип состоит в том, что духовная наука открывается преданному из сердца по
мере того, как он предается Кришне. Ты очень разумная преданная, я возлагаю на тебя
большие надежды, так что продолжай терпеливо трудиться для Кришны, Он откроет
тебе путь в сознание Кришны, и ты будешь продвигаться по нему все дальше и даль-
ше. (ПШП Экаяни, 25 июля 1970)

70-11 Сим уведомляю, что получил твое письмо от 30 сентября 1970 и обрадовал-
ся, видя, как внимательно ты читаешь мои книги. Пожалуйста, продолжай. Чтобы убе-
дить весь мир принять сознание Кришны, нам понадобится много проповедников, ос-
новательно знающих писания. Я рад, что ты и другие каждый день посвящаете час на-
писанию сочинений. Это парампара. Все наши предшественники, ачарьи нашей тради-
ции много писали о науке сознания Бога, так что мне нравится, что мои ученики делают
то же самое, и я очень вдохновлен этой программой, которую вы начали. (ПШП Врин-
даван-Чандре, 9 ноября 1970)

71-07 Да, мне нравится, что ты склонен со всей серьезностью читать и изучать
наши книги. Большое тебе спасибо. И вывод твой очень хорош. Так что продолжай
[трудиться] со всей искренностью. Нам нужны и отличные проповедники. Проповедь не
должна лежать полностью на мне. Все мои ученики должны стать хорошими проповед-
никами, а для этого нужно внимательно читать книги, чтобы прийти к верным заключе-
ниям. (ПШП Хридаянанде, 5 июля 1971)

71-11 Я одобряю твое предложение обучать людей нашей философии. Но если мы

искусственно попытаемся объяснять шастры своими словами, мы рискуем пасть в тол-
кования и спекуляции. Сначала ученик должен научиться повторять то, что говорит
гуру, а затем, через некоторое время, он приобретет необходимую квалификацию, что-
бы применять те принципы, которые он выучил слово в слово, в конкретных ситуациях.
Мы не сухие [приверженцы] философии догм и лозунгов. Нет. Язык сознания Кришны
всегда свеж, на нем можно объяснить все. Мой Гуру Махараджа однажды три месяца
читал лекции по одному стиху Шримад-Бхагаватам. Однако следует всемерно обере-
гать неприкосновенность основополагающих принципов, которыми мы руководствуем-

!13
ся, и не изменять их только потому, что нам хочется услышать нечто новое. (ПШП Бхак-
та-дасу, 20 ноября 1971)

72-01 Наше дело — просто сеять семя преданного служения всюду, где только
можно, и давать каждому человеку почувствовать вкус этой духовной, сладостной дея-
тельности. Если мы сами глубоко убеждены в верности философии Кришны, тогда мы
сможем внести это семя преданного служения в сердца людей, им нужно дать возмож-
ность и вдохновение слушать Шримад-Бхагаватам и повторять «Харе Кришна», тогда,
благодаря такому поливу, семя прорастет, и лиана начнет расти. Сейчас ты взял на
себя огромную ответственность — посадить семя сознания Кришны в Кардиффе
(Уэльс), и я думаю, если ты отнесешься к делу серьезно и хладнокровно, Кришна заме-
тит тебя и даст тебе все возможности. Таким образом, поскольку ты ответственный ли-
дер, Кришна будет подталкивать тебя, чтобы ты прогрессировал в сознании Кришны.
(ПШП Кулашекхаре, 10 января 1972)

Предисловие

ом агьяна-тимирандхасйа
гьянанджана-шалакайа
чакшутр унмилитам йена
тасмаи шри-гураве намах

шри-чаитанья-мано ‘бхиштам
стхапитам йена бху-тале
свайам рупах када махйам
дадати сва-падантикам

Я был рожден во тьме невежества, но мой духовный учитель открыл мне глаза и
рассеял тьму лучами знания. Я склоняюсь перед ним в глубоком почтении.

Когда же Шрила Рупа Госвами Прабхупада, принявший на себя в этом материаль-

ном мире миссию Господа Чайтаньи, чтобы выполнить Его сокровенные желания, даст
мне приют у своих лотосных стоп?

ванде’хам шри-гурох шри йута-пада камалам

шри-гурун ваишнавамш ча
шри-рупам саграджатам саха-гана-
рагхунатханвитам там са-дживам
садваитам савадхутам париджана-
сахитам кришна-чаитанья-девам
шри-радха-кришна-падан саха-гана-
лалита-шри вишакханвитамш ча
!14
 Я припадаю к лотосным стопам моего духовного учителя и стопам всех Вайшнавов
и выражаю им свое глубокое почтение. Я припадаю к лотосным стопам Шрилы Рупы
Госвами и его старшего брата Санатаны Госвами, а также Рагхунатхи Дасы и Рагху-
натхи Бхатты, гопалы Бхатты и Шрилы Дживы Госвами и выражаю им свое глубокое
почтение. Я выражаю свое глубокое почтение Господу Кришне Чайтанье и Господу Ни-
тьянанде, а также Адвайте Ачарье, Гададхаре, Шривасе и другим их сподвижникам. Я
выражаю свое глубокое почтение Шримати Радхарани и Шри Кришне, а также их спут-
ницам Шри Лалите и Вишакхе.

хе кришна каруна-синдхо
дина-бандхо джагат-пате
гопеша гопика-канта
радха-канта намо ‘сту те

О мой дорогой Кришна, Ты друг бедствующих и источник творения. Ты повелитель

гопи и возлюбленный Радхарани. Я склоняюсь перед Тобой в глубоком почтении.

тапта-канчана-гауранги
радхе вриндаванешвари
вришабхану-суте деви
пранамами хари-прийе

Я почтительно склоняюсь перед Радхарани, царицей Вриндавана, чье тело цветом

подобно расплавленному золоту. Ты дочь царя Вришабхану, и Ты очень дорога Господу
Кришне.

ванчха-калпатарубйаш ча
крипа-синдхубхйа ева ча
патитанам паванебхйо
ваишнавебхйо намо намах

Я выражаю свое глубокое почтение всем вайшнавам, преданным слугам Господа

Кришны. Они могут выполнить желания каждого, подобно древу желания, и полны со-
страдания к падшим душам.

шри кришна чаитанья прабху нитйананда

шри адваита гададхара шривасади-гаура бхакта вринда

Я выражаю свое глубокое почтение Шри Кришне Чайтанье, Прабху Нитьянанде,

Шри Адвайте, Гададхаре, Шривасе и всем остальным, следующим путем преданного
служения.

харе кришна харе кришна

кришна кришна харе харе
харе рама харе рама
рама рама харе харе

Дорогой друг!

Пожалуйста, примите наши почтительные поклоны. Слава Шриле Прабхупаде!

!15
 Где-то в начале 1994 года после многих лет стихийного и довольно-таки «самодея-
тельного» развития сознания Кришны в России все почувствовали необходимость де-
лать это более профессиональным, систематическим образом. Среди многих вещей,
которые предстояло сделать в российском ИСККОН (англ. ISKCON — International
Society for Krishna Consciousness, или Международное общество сознания Кришны),
одно из первых мест занимало создание системы духовного образования для предан-
ных. Примерно к тому же времени группа европейских преданных разработала целост-
ную концепцию таких образовательных программ, назвав ее VTE — Vaisnava Training
and Education, или «Обучение и подготовка преданных». В рамках этой концепции был
детально разработан так называемый «Курс вайшнавского образования» (Bhakta
Program), дающий начинающему преданному возможность овладеть основами фило-
софии, практики и системы ценностей сознания Кришны.
Программа курса была переведена на русский язык, и, в принципе, можно было
уже начинать ее вводить. Но, к сожалению, выяснилось, что на русском языке доступно
слишком мало исходных материалов — большинство книг Шрилы Прабхупады еще не
переведены, что уж говорить о другой вайшнавской литературе. Совместными усилия-
ми нам удалось подготовить около 350 страниц материалов, которые можно было ис-
пользовать для подготовки занятий. Что-то переводилось с английского, где-то мы пи-
сали собственные небольшие комментарии и рекомендации по проведению занятий.
Таким образом, во многих храмах начались систематические курсы по этой программе.
К настоящему времени через «Курс вайшнавского образования» прошло уже несколько
сотен преданных.
В феврале 1997 года Российским национальным советом ИСККОН было принято
решение, что успешное освоение курса является необходимым для получения духовно-
го посвящения. Это создало определенные трудности, в первую очередь для предан-
ных, живущих дома, поскольку не все имеют возможность посещать занятия в полном
объеме — 4–5 раз в неделю по полтора часа занятий в храме плюс домашние задания
и плюс экзамены. Кроме этого, не во всех проповеднических центрах или центрах
Нама-хатта имелись квалифицированные преподаватели.
В октябре 1997 года Национальный совет принял решение о необходимости раз-
работки заочного курса вайшнавского образования. С благословения и при помощи и
поддержке многих преданных мы приступили к разработке учебного пособия по этому
курсу. Поэтому мы молим о милости Шри Шри Гуру и Гауранги, чтобы Они дали нам ра-
зум сделать что-нибудь полезное для служения Их миссии. Шрила Прабхупада пишет в
«Чайтанья-чаритамрите», что преданный не должен беспокоиться, будет ли его работа
принята и опубликована, — он делает это просто ради собственного очищения. Поэто-
му мы просто смиренно следуем по его стопам, и если из этой работы что-нибудь полу-
чится, то это не имеет никакого отношения к нам — это лишь проявление милости
Шрилы Прабхупады и его дорогих преданных, наших духовных учителей. Вместе с тем
все несовершенства, которые вы обнаружите здесь, — это результат нашего собствен-
ного невежества, и мы будем очень признательны вам за все ваши замечания и пред-
ложения в наш адрес.

Ваш слуга в служении Шриле Прабхупаде

Яшоматинандана д.

!16
 Введение

Программа настоящего курса построена на основе «Курса вайшнавского образова-

ния» системы VTE. Изменения и добавления, которые мы сделали, обусловлены тремя
причинами:

1. Необходимость адаптировать курс к заочной схеме образования, ориентирован-

ной главным образом на преданных, живущих дома.
2. Учет специфики развития движения сознания Кришны в России.
3. Учет современных глобальных тенденций развития Международного общества
сознания Кришны.

Разделы курса сгруппированы в три части: «Вайшнавская философия», «Вайшнав-

ская практика» и «Вайшнавская культура». В тексте учебника вы найдете множество
заданий, письменное выполнение которых обязательно для успешного освоения мате-
риала. При выполнении их можно и даже нужно пользоваться текстом данного учебни-
ка, книг Шрилы Прабхупады и другой вайшнавской литературы. Многие из вопросов не
имеют однозначных ответов и ставят своей целью стимулировать работу разума и та-
ким образом углубить общий уровень понимания материала. Письменное же выполне-
ние заданий не только поможет подключить моторную память, но и даст возможность
обратиться к старшим преданным с просьбой проверить нас и при необходимости по-
править наше понимание.

!17
 165 Вопросов и ответов по вайшнавскому этикету
Заочный курс вайшнавского образования (учебное пособие для студентов)
Вопросы и ответы составлены по книге Яшоматинанданы прабху
«Духовная практика вайшнавов»
(Подготовил Шринивас д., г. Минск)

1. Что такое вайдхи-бхакти?

Вайдхи-бхакти — это преданное служение Кришне, совершаемое в соответ-

ствии с правилами и предписаниями священных книг (шастр).

В начале пути преданного служения наша вера не очень сильна, понимание того,
что делать следует, а что нет, не очень развито, и вкус к сознанию Кришны не очень ве-
лик. Следуя регулируемой практике преданного служения, мы очищаемся, и в нас про-
сыпается естественная привязанность к этой деятельности, когда мы служим Кришне
спонтанно. Это называется рагануга-бхакти. Внешне мы будем следовать тем же пра-
вилам и предписаниям даже еще более строго, но внутри будем испытывать огромное
счастье, осознавая, что служим Кришне. Это очень возвышенный уровень преданного
служения, но, строго следуя принципам вайдхи-бхакти, по милости духовного учителя в
свое время мы сможем достичь его.
Всевозможные правила и предписания подразделяются на две основные категории:
главные и вспомогательные. Главные предписания — это деятельность, непосред-
ственным результатом которой является удовлетворение Кришны. Вспомогательные
предписания — это деятельность, приводящая к промежуточным результатам, которые
мы затем можем предложить Кришне.

!18
 2. Приведите по два примера главных и вспомогательных предписаний в
преданном служении.

Примером главных предписаний может служить любой из девяти методов предан-

ного служения (шраванам, киртанам и т.д.). Так, если мы слушаем о Кришне, воспеваем
Его святые имена, молимся Ему или проповедуем Его славу, то в результате этого Он
остается очень доволен. Это непосредственный результат такой деятельности.
Примером вспомогательных предписаний может служить принятие омовения. Бла-
годаря этому очищаются наше тело и ум — это непосредственный результат, и он мо-
жет быть использован по-разному. Непреданный делает это для того, чтобы насла-
ждаться здоровой и спокойной жизнью, а преданный использует это, поскольку это по-
могает ему сосредоточиться на Кришне. Заметим, что второстепенные предписания не
являются менее важными. Без них духовный прогресс будет практически невозможен.
Вместе с тем сами по себе, без главных принципов, они недостаточны, чтобы вернуть
нас назад домой к Богу.

3. Каковы непосредственные цели варнашрамы и как она способствует

культивированию преданного служения?

Вспомогательные предписания в преданном служении в общем и целом основыва-

ются на принципах варнашрамы. Как отмечает Бхактивинода Тхакур, непосредствен-
ными целями варнашрамы являются:
1. Поддержание тела здоровым и работоспособным.
2. Развитие интеллекта.
3. Поддержание мира и порядка в обществе.
4. Регулярное изучение священных писаний.
Заметим, что варнашрама сама по себе материальна. Если вышеперечисленные
результаты варнашрамы используются для удовлетворения Кришны — тогда это назы-
вается дайви-варнашрама, или трансцендентная варнашрама. Именно такой варнаш-
рамы и стремятся придерживаться преданные.
Следовать культуре варнашрамы важно для культивирования преданного служе-
ния, потому что она возвышает нас до уровня стихии добродетели и избавляет от из-
лишних беспокойств, позволяя максимум времени и сил уделить культивированию пре-
данного служения. Она создана самим Господом специально для этого. Любая другая
культура лишь в той степени будет способствовать культивированию бхакти, насколько
она согласуется с принципами варнашрамы. Это следует помнить, хотя нереалистично
ожидать, что мы сможем резко изменить свои устоявшиеся привычки. Вместе с тем по
мере развития практики преданного служения эта культура становится все более и бо-
лее естественной. Таким образом, главные принципы идут бок о бок со вспомогатель-
ными, и они содействуют друг другу.
Человеческое тело сравнивают с кораблем, на котором по милости Гуру и Кришны
мы сможем пересечь этот океан материального существования и вернуться домой на-
зад к Богу. Поэтому, как и всякой машиной, им нужно уметь пользоваться правильно.
Если мы не будем работать, есть, спать и т.д., то мы просто умрем, и нам придется
рождаться еще раз, чтобы продолжить путь преданного служения. Если мы не будем
развивать интеллект и учиться, то, во-первых, мы упустим много возможностей делать
свое служение лучше и качественнее. А во-вторых, без постоянной тренировки разум
будет недостаточно острым, чтобы отсекать сорняки материальных привязанностей.
Если мы не будем правильно строить отношения с окружающими нас людьми, то наш
ум будет слишком возбужден и обеспокоен, чтобы сосредоточиться на Кришне. И если
мы не будем регулярно читать священные писания, то мы лишимся ориентиров в жизни
и сможем незаметно сойти с пути преданного служения.

!19
 4. Как вы понимаете утверждение: «Следование вайшнавскому этикету —
это украшение преданного»?

Сутью преданного служения является бескорыстное и беспримесное стремление

удовлетворить Кришну. Внешне вайдхи-бхакти проявляется как сад-ачара, или следо-
вание вайшнавскому этикету.
По определению, вайшнавский этикет — это совокупность норм поведения предан-
ного в обществе. Другими словами, вайшнавский этикет — это, во-первых, то, как пре-
данный должен вести себя в различных ситуациях: дома, в храмовой комнате, на ули-
це, во время проповеди и т.д., а во-вторых — как преданный должен вести себя во вза-
имоотношениях с Кришной, духовным учителем, другими преданными, гостями, род-
ственниками и т.д., а также другими живыми существами
Аналогично рассмотренному выше, правила вайшнавского этикета бывают главны-
ми — имеющими своей целью непосредственное удовлетворение Кришны — и вспомо-
гательными, помогающими возвысить преданного до уровня благости и создать благо-
приятную ситуацию для культивирования преданного служения.
В центре всех принципов вайшнавского этикета стоит Кришна. Это отличает вайш-
навский этикет от мирского. Многие правила могут совпадать, но их значение различно.
До тех пор, пока мы не достигли уровня чистого преданного служения, наши поступки и
окружение будут влиять на наше сознание. Поэтому контроль за своим поведением по-
может нам контролировать ум и сосредоточить его на Кришне. Кроме этого, правила
этикета уберегают нас от совершения оскорблений по отношению к преданным и Боже-
ствам, а оскорбления являются самым грозным препятствием на пути духовного про-
гресса.
В Шри «Чайтанья-чаритамрите» (Антья 4.130) есть такой стих:
татхапи бхакта-свабхава — марйада-ракшана
марйада-палана хайа, садхура-бхушана

«Преданный по своей природе склонен защищать и поддерживать принципы

вайшнавского этикета. Следование вайшнавскому этикету — это украшение пре-
данного».

История

Однажды Санатана Госвами решил отправиться из Вриндавана в Джаганнатха-

пури, чтобы увидеть Господа Чайтанью. Его путь лежал через лес Джарикханда. Путь
был нелегким, и по дороге он подхватил серьезную болезнь, в результате которой все
его тело было покрыто язвами. В конце концов он достиг Пури, где был с энтузиазмом
встречен Господом и Его спутниками.
В Чайтанья-чаритамрите описано множество поучительных историй, связанных с
этим визитом. Одна из них такова. Как-то Господь Чайтанья, желая проверить Санатану
Госвами, пригласил его на прасад. Господь Чайтанья расположился в саду Господа
Шивы. Получив эту новость, Санатана Госвами, исполненный блаженства, немедленно
отправился к Господу. Был полдень, и раскаленный песок обжигал его стопы, оставляя
волдыри. Но Санатана ничего не чувствовал и буквально летел навстречу этой великой
милости.
Встретив Санатану, Господь передал ему остатки своей пищи, которую тот вкусил в
величайшем блаженстве. После этого Господь спросил его: «А по какой дороге ты при-
шел?» — «Через пляж», — ответил Санатана. «Почему же ты не пошел мимо храма
Господа Джаганнатхи? Там очень прохладно, а когда ты шел по пляжу, раскаленный
песок, должно быть, сжег твои подошвы до волдырей. Как ты вообще можешь сейчас
ходить?». Санатана Госвами ответил: «О мой Господь, я не чувствовал никакой боли.
Что касается другого пути, о котором Ты говоришь, то как я, низший из людей, могу про-

!20
ходить там. Слуги Господа Джаганнатхи постоянно проходят там взад и вперед, и, даже
случайно прикоснувшись ко мне, они бы осквернились».
Услышав эти слова, Господь Чайтанья улыбнулся и объявил: «Мой дорогой Сана-
тана, хотя ты спаситель всей вселенной и хотя даже полубоги и великие святые могут
очиститься, прикоснувшись к тебе, вайшнав по своей природе склонен защищать и
поддерживать принципы вайшнавского этикета. Следование вайшнавскому этикету —
это украшение преданного. Следуя этикету, ты удовлетворил Мой ум. Кто еще, кроме
тебя, мог бы подать такой пример?».
В поклонении Божествам принципы чистоты имеют одно из первостепенных значе-
ний. Поэтому, считая себя оскверненным из-за того, что раннее служил в Мусульман-
ском правительстве и тесно общался с мясоедами, Санатана Госвами боялся совер-
шить оскорбление Господа, случайно прикоснувшись к священникам храма Господа
Джаганнатхи. Поэтому, даже несмотря на огромные личные неудобства, он строго сле-
довал принципам вайшнавского этикета.
Что означает утверждение: «Следование вайшнавскому этикету — это украшение
преданного»? Оно означает, что своим идеальным поведением преданный доставляет
удовольствие Господу и другим преданным, которые проливают на него свою милость,
обыкновенным людям, которые в результате вдохновляются также становиться пре-
данными, а также сам будет полностью удовлетворен.
Когда Шрилу Прабхупаду спрашивали, по каким внешним признакам можно узнать
преданного, он отвечал: «О, вайшнавы — это настоящие леди и джентльмены». Бога-
тый человек естественно будет одеваться в элегантную одежду и ездить на хорошем
автомобиле. Все эти вещи чрезвычайно удобны в употреблении и дают ему ощущение,
что он занимается чем-то стоящим. Подобным образом сознание Кришны — это насто-
ящее богатство, и продвинутый преданный совершенно естественно и непринужденно
будет следовать правилам вайшнавского поведения. Такое поведение будет автомати-
чески приносить ему удовлетворение и подкреплять чувство того, что он занимается
чем-то стоящим — преданным служением Господу. Затем, подобно тому, как респекта-
бельный внешний вид бизнесмена внушает доверие его партнерам по бизнесу, а также
сильным мира сего, что делает его богаче и богаче, скромное и возвышенное поведе-
ние вайшнава удовлетворяет ум Господа и умы других преданных, которые естественно
захотят пролить на него потоки бесконечной милости. И, так же как обыкновенные
люди, видя преуспевающих бизнесменов, начинают прилагать усилия, чтобы разбога-
теть, — так же, видя чистоту и изысканные манеры преданных, они вдохновляются
встать на путь чистого преданного служения.

5. Приведите по два примера того, когда следование определенным пред-

писаниям и запретам преданного служения помогало вам помнить Криш-
ну и избежать забвения его.

Сознание Кришны — это естественный процесс. Лишь вследствие тяжелой и про-

должительной болезни материального существования он поначалу кажется нам чем-то
неродным. Но чистое преданное служение настолько привлекательно, что, общаясь с
преданными, мы находим в себе силы попробовать делать и это, и то — даже через
«не хочу». И результат возвращается сторицей: мы получаем духовный вкус, и это уси-
ливает нашу решимость совершать все новые и новые усилия над собой, обучаясь чи-
стому преданному служению.
Все предписания вайшнавского этикета имеют одну цель — занять ум, разум и чув-
ства таким образом, чтобы вспомнить о Кришне. Кришна — всепривлекающий, и Его
имя, форма, качества и игры неотличны от Него. Поэтому по мере того, как мы будем
помнить о Кришне, наша любовь к Нему будет естественным образом развиваться. Все
же запреты вайшнавского этикета предназначены для того, чтобы оградить нас от ситу-
аций, которые усилят нашу привязанность к внешней энергии майе. Всегда помнить
!21
Кришну и никогда не забывать Его — это самое главное правило. Это тот механизм, по
которому работают все остальные предписания и запреты. Следование правилам
вайшнавского этикета естественным образом приводит к следованию главному прави-
лу. А если мы обнаруживаем, что следование правилам приводит к тому, что наш ум
вращается вокруг чего-то иного, кроме Кришны, которого мы порой напрочь забываем,
то это означает, что мы делаем что-то не так. Возможно, мы совершаем оскорбления
святого имени, чему-то не следуем или ввели в практику преданного служения какие-то
свои нововведения. Иногда в таких ситуациях Кришна подсказывает искреннему пре-
данному изнутри, что нужно изменить, но если трудности остаются, то это значит, что
нужно обратиться за помощью к духовному учителю или, во всяком случае, к какому-то
зрелому преданному. Преданные — океан милости. Они обязательно помогут.

В заключение приведем небольшой список способов, как помнить о Кришне:

1) Можно помнить о том, что Кришна является источником всех духовных и матери-
альных миров.
2) Помнить, что материальная энергия является тенью духовной, и по этому прин-
ципу посмотреть в окно, увидеть там какую-нибудь речку Вологду и вспомнить Ямуну и
игры Кришны, связанные с ней.
3) Кроме этого можно просто помнить Кришну в Его изначальной форме, можно
помнить, как танцует в экстазе Господь Чайтанья и что Он приходит в еще больший
экстаз, когда все больше и больше людей танцуют и воспевают святые имена.
4) Можно помнить о служении Кришне.
5) Можно помнить о преданных Кришны.
6) Можно помнить о наставлениях Кришны и духовного учителя.
7) Можно помнить о качествах Кришны, о том, что Он меньше меньшего и больше
большого, внутри и вне всего, что Он наидревнейший и вечно юный. Можно помнить о
четырех Его уникальных качествах.
8) Можно помнить об играх Кришны и Господа Чайтаньи — в связи с ситуацией, в
которой мы оказались или вообще которые приходят на ум.
9) Можно в течение дня помнить о стихе, который был утром на Бхагаватам.

6. Приведите в добавление к перечисленным выше пять способов того, как

помнить о Кришне.

7. Какие из перечисленных выше предписаний вы отнесете к главным, а ка-

кие к вспомогательным?

8. К какому режиму сна следует стремиться?

Одним из 64 составляющих преданного служения является посвящение своей по-

вседневной деятельности Кришне. Как только человек начинает заниматься преданным
служением, Кришна поселяется в его сердце (вернее, Он и так там есть, но Он прояв-
ляется на лотосе сердца своего преданного). Таким образом, преданный должен отно-
ситься к этому телу не как к инструменту для чувственных наслаждений, а как к храму
Господа, в котором он является Его слугой. Это позволяет нам заниматься преданным
служением 24 часа в сутки.
Поскольку это тело является ценным инструментом, с помощью которого мы можем
служить Кришне и так достичь высшего совершенства жизни, его следует поддержи-
вать в порядке, следуя принципам стихии добродетели.

!22
 Во сколько следует ложиться спать? Преданному следует стараться ложиться спать
в девять-десять часов вечера, но лучше в девять, чем в десять. В Аюрведе говорится,
что сон, предоставляющий наибольший отдых организму, — это сон до полуночи. По-
этому чем раньше мы ляжем спать, тем лучше и тем раньше мы встанем — чтобы по-
святить утренние часы духовной практике.
Иногда кажется, что это нереально: работа, семейные и другие дела не дают воз-
можности ложиться рано спать. Обратитесь внутрь себя и спросите, стремясь услы-
шать... Слушайте, не ища оправданий... Наберитесь смелости и — действуйте! Кришна
— доброжелатель своих преданных. Вечернее время — это время, когда преобладает
стихия невежества. Поэтому вряд ли работа в это время приведет к окончательному
благу. К немедленному — возможно, но к окончательному — нет. Если вы попробуете
более тщательно планировать свое время, то увидите, что можно организовать рабо-
чий день так, чтобы это было благоприятно для преданного служения.
Примечательно, что все выдающиеся лидеры в бизнесе, политике и т.д. умели уде-
лять должное внимание различным аспектам своей жизни: духовной, семейной, про-
фессиональной, общественной и т.д. Если мы пренебрегаем чем-то одним, в особенно-
сти духовной жизнью, то в конце концов начинает страдать все остальное. Если вы
беспокоитесь, что столь необычный (для материалистов) распорядок дня может стать
угрозой для ваших отношений с деловыми партнерами, то вспомните — и вы много раз
были свидетелем этому — серьезные партнеры уважают людей принципов! А если не
уважают, то, может быть, стоит поискать других.
Какова рекомендуемая продолжительность сна? Шрила Прабхупада говорил, что
здоровому человеку достаточно спать 6–7 часов — индивидуально. С возрастом это
время обычно уменьшается. Сон необходим для того, чтобы предоставить отдых телу и
разуму. Но когда мы долго спим, мы смотрим сновидения. Это увеличивает влияние
стихий страсти и невежества и в конце концов неблагоприятно сказывается на предан-
ном служении и вообще на всех аспектах нашей жизни. Вместе с тем во время болезни
Шрила Прабхупада рекомендовал спать больше.

Нехитрая арифметика подсказывает, что вставать нужно до 4.00 утра. В утренние

часы царит стихия благости — все тихо, обычные люди еще спят, нет суеты. Это время
наиболее благоприятно для духовной практики. Обычно преданные встают где-то от
2.00 до 4.00 — в зависимости от того, во сколько они обычно ложатся. Если члены ва-
шей семьи не разделяют вашего энтузиазма по поводу раннего подъема, примите это
как милость Кришны — вставайте потихоньку сами и проведите эти часы наедине с
Господом. Это будет самое спокойное и чудесное время в течение всего дня.
После подъема следует произнести святое имя, затем принести поклоны духовному
учителю, затем убрать постель, протереть пол, проветрить комнату, опорожнить кишеч-
ник, принять омовение и нанести тилаку. Только, пожалуйста, не скандальте с членами
семьи, если они еще спят в этой комнате, а также не расстраивайтесь, если кишечник,
протестуя против принципов вайшнавского этикета, почему-то не хочет опорожняться.
Кришна, в конце концов, в нашем сердце, и Он ценит наши искренние намерения.
Очень благоприятно, если первыми словами, сошедшими с наших уст, будет святое
имя. Поэтому, следуя по стопам Сарвабхаумы Бхаттачарьи, проснувшись, следует сра-
зу произнести: «Кришна! Кришна!» или Харе Кришна мантру. Затем, поскольку всем
самым дорогим в нашей жизни — а именно Кришне и преданным служением Ему — мы
обязаны нашему духовному учителю, мы приносим ему свои поклоны. Затем следует
очистить атмосферу в комнате — протереть пол, проветрить комнату и зажечь благово-
ние (предложив его предварительно Кришне). После этого следует очистить свое тело
— опорожнить кишечник, почистить зубы, побриться (кому нужно), если необходимо,
подстричь ногти (все это следует делать до омовения, поскольку эти вещи загрязняют
тело) — и затем принять омовение. После омовения наносится тилака.

!23
 9. Каким образом следует готовиться ко сну?

Последние полчаса или час непосредственно перед сном следует посвящать чте-
нию книг Шрилы Прабхупады, слушанию лекций иди подобной духовной практике. То,
каким будет наш следующий день, будет зависеть от того, с каким сознанием мы ляжем
спать. Если перед отбоем мы будем думать о Кришне, то есть неплохие шансы того,
что нам будут сниться сны про Кришну или Его преданных. Шрила Прабхупада хотел,
чтобы перед сном преданные пили горячее молоко и читали «Источник вечного насла-
ждения». Можно читать про себя или вслух, собравшись всей семьей. Можно также
провести вечернюю службу, спев «Гаура-арати», молитвы Господу Нрисимхе и Шрима-
ти Туласи-деви. Если вы не успели утром спеть мангала-арати и «Шри гуру чарана
падма», то можно также сделать это сейчас.
Уже укладываясь в постель, следует предложить плоды минувшего дня Гуру и
Кришне и принести поклоны духовному учителю (или, если вы не выбрали духовного
учителя, то «духовному дедушке» — Шриле Прабхупаде), прочитав их пранама-мантру.
Нужно вспомнить минувший день: все, что по милости Кришны вам удалось сделать, те
материальные привязанности, от которых вам удалось избавиться, те обещания, дан-
ные самому себе и другим, которые вам удалось сдержать, — и предложить все эти
плоды Гуру и через него Кришне. Вспомнив, что все принадлежит Кришне, что он, в
конце концов, всем управляет и что он является лучшим нашим лучшим другом и доб-
рожелателем, мы сможем успокоить свой ум и заснуть с мыслями о Кришне.

10. Как часто следует принимать омовение?

Преданный должен принимать омовение минимум два раза в день. Омовение сле-
дует принимать всегда после опорожнения кишечника, длительного сна (более 1 часа)
и другой деятельности, которая загрязняет наше тело.
Ведические принципы чистоты часто кажутся чрезмерными для людей Запада. На-
пример, это исторический факт, что причиной расцвета парфюмерной промышленности
во Франции являлось то, что в этой культуре не принято было регулярно мыться. Во
всех исторических средневековых замках вам не удастся отыскать никакого подобия
ванной комнаты — их просто не строили. Впрочем, в других культурах часто дело об-
стоит не намного лучше.
Шрила Прабхупада говорил, что чистота окружает божественное. Внешняя чистота
необходима не только пуджари, непосредственно служащим Божествам, но и всем
преданным. Кришна доволен, когда мы поддерживаем тело в чистоте. Чистота тела
также будет способствовать чистоте ума, что предохранит нас от совершения оскорб-
лений в преданном служении и поможет сосредоточиться на Кришне. Другим есте-
ственным следствием поддержания принципов чистоты будет физическое здоровье.
Омовение следует принимать прохладной водой, после чего следует вытереться
куском чистой ткани (или полотенцем). Во время омовения рекомендуется воспевать
святое имя, так как это самое действенное «моющее средство». Омовение прохладной
водой способствует очищению не только тела, но и ума. Вместе с тем если холодно и
если вы недостаточно закалены, то лучше омыться теплой водой. Следует вымыть с
мылом анус и половые органы. Мужчинам следует омываться «с головой». Женщинам,
которые обычно носят длинные волосы, делать это каждый раз не нужно. Не следует
омываться обнаженными — из уважения к полубогу воды Варуне. Мужчинам следует
обернуть нижнюю часть тела гамчхой (просто куском ткани, завязанным на поясе), а
женщинам закрыть тело, завязав на уровне выше груди нижнюю юбку или длинную
гамчху. Если холодно, то после омовения следует как можно быстрее вытереться и
скинуть мокрую нижнюю одежду, иначе вы рискуете заболеть. Вытираться можно поло-
тенцем, но после этого оно будет считаться оскверненным, и перед тем, как воспользо-
ваться им вновь, вам необходимо будет его прополоскать. Полотенца обычно дольше
!24
сохнут, поэтому преданные предпочитают пользоваться просто кусками хлопчатобу-
мажной материи — гамчхами. Эти правила будут особенно полезны, если вы отправи-
тесь в паломничество в Индию или остановитесь на ночь в одном из храмов Сознания
Кришны. Система двух гаммчх позволит вам никогда не показывать свое тело обнажен-
ным. Для того чтобы переодеться в чистое или сухое, достаточно накинуть чистую
гамчху поверх мокрой, после чего скинуть мокрую.
Иногда мы можем оказаться в ситуации, когда невозможно совершить полное омо-
вение, — в поезде или в каком-то общественном месте. В таком случае следует омыть-
ся или умыться в той степени, в которой возможно, после чего вспомнить образ Криш-
ны и совершить омовение мантрой:

апавитрах павитро ва
сарвастханам гато ‘пи ва
йах смарет пундарикакшам
са бахйабхйантарах шучих

«Чист человек или нечист и через какие жизненные ситуации он ни прошел,

если он вспоминает лотосоокого Господа Кришну, он очищается изнутри и снару-
жи».
Затем, как только предоставится возможность, следует принять полное омовение.
Следует мыть руки после туалета и прикосновения к нечистым предметам и частям
тела. К последним относятся стопы, анус, половые органы, внутренние полости рта,
носа, ушей. Нечистым также считается все, что исходит из «врат тела» — глаз, ушей,
ноздрей, рта и органов выделения. До и после вкушения прасада следует ополоснуть
рот и вымыть руки (и стопы, если вы вкушаете прасад в традиционном индийском сти-
ле). После опорожнения кишечника рекомендуется пользоваться не туалетной бумагой,
а водой в кувшине, так как этот способ гигиеничнее. При этом омывать анус следует
левой рукой, после чего вымыть руки с мылом и совершить омовение. Дополнительные
правила чистоты вы можете найти в «Нектаре преданности».

Забота о здоровье

Памятуя, что ваше тело принадлежит не вам, а Кришне, однозначно понятно, что о
здоровье заботиться необходимо. Когда Санатана Госвами заболел тяжелой формой
экземы и, считая, что причиняет Господу Чайтанье и всем преданным одни лишь не-
приятности, решил покончить с собой, бросившись под колеса колесницы Господа Джа-
ганнатхи, Господь Чайтанья отчитал его за это. Он сказал: «Это тело принадлежит мне,
и у меня есть на него свои планы. Мать никогда не обижается на своего малыша, даже
если он писается и какается у нее на руках». После этого Он обнял Санатану, и от его
экземы не осталось и следа.
Профилактика — лучшая форма лечения, а лучшая форма профилактики — это
питаться хорошим, нетяжелым прасадом, не переедая, соблюдать чистоту и физически
двигаться. Имеющим хронические заболевания или предрасположенность к ним, сле-
дует делать соответствующую гимнастику или йогу. В противном случае занятия спор-
том, если это не связано с вашей работой или служением, скорее будут относиться к
сомнительной трате времени. Жизнь очень коротка, и преданному жаль тратить и се-
кунды нерационально. Вряд ли мы находимся на таком уровне, чтобы быть поглощен-
ными мыслями о Кришне, играя в теннис или гоняя в футбол, а также посвящать эту
деятельность ему. Ни в шастрах, ни в наставлениях Шрилы Прабхупады, ни в поведе-
нии садху мы не встречаем ничего подобного.
Дети могут играть сколько угодно, но опытные взрослые научат их играть или в те
игры, в которые играл Господь Кришна и Господь Чайтанья, или придумают новые, свя-
!25
занные с Их играми. Взрослые же преданные могут вместе купаться в Ганге или Ямуне
(хотя на худой конец и другой водоем пойдет), вспоминая об очаровательных «водя-
ных» играх Господа Чайтаньи со своими преданными. Другой авторитетной и очень же-
лательной формой «физкультуры» для преданных является танец во время киртана.
Шрила Прабхупада говорил, что этого совершенно достаточно для поддержания тела в
порядке и дополнительные занятия спортом являются излишеством.
Если вы болеете, то, если есть выбор, следует избегать лекарств, содержащих
компоненты животного происхождения. Что касается форм лечения, то лучше лечиться
так, как помогает, пользуясь здравым смыслом. Если вас беспокоят проблемы невроти-
ческого характера, то следует быть осторожными с помощью психотерапевтов. При са-
мых хороших намерениях они будут передавать своим клиентам свой менталитет, ко-
торый построен на культуре чувственных наслаждений. Киртан, прасад, джапа, лекции,
чтение книг, поклонение Божествам — все эти вещи являются естественной психотера-
пией, которая лечит не только ум и разум, но и душу, о которой мирские психотерапев-
ты ничего не знают.
Хотя беспокоиться о теле — важно, еще важнее — беспокоиться о нем как можно
меньше. Это личный пример и наставления Шрилы Прабхупады и других садху. Пра-
вильной дозой является забота о теле на уровне необходимого минимума. «Передози-
ровка» будет усиливать телесное сознание. Прибегая к помощи медицины просто по-
тому, что это является предписанной обязанностью, преданный направит всю свою
веру на Господа, зная, что Он в действительности всем управляет и является лучшим
другом и доброжелателем. Чистые преданные, на сто процентов занятые служением
Господу, в таких случаях молятся Господу Нрисимхе: «О мой Господь, если Ты того по-
желаешь, пожалуйста, сделай так, чтобы это тело смогло быть полностью занятым в
служением Тебе». Это — настоящее «лекарство» для преданного.

11. Почему важно следить за поддержанием вайшнавского внешнего вида?

Во-первых, вайшнавский внешний вид очень дорог Господу Гауранге. Во-вто-

рых, он помогает нам ощущать себя преданными. Кроме этого, вайшнавский
внешний вид оставляет хорошее впечатление у обыкновенных людей и побуж-
дает их вспомнить о Кришне.
Такие атрибуты вайшнава, как тилака, кантхи-мала, дхоти или сари, прическа, на-
поминают нам, что мы являемся преданными Кришны, и побуждают вести себя в соот-
ветствии с правилами вайшнавского этикета. Затем, когда люди видят преданного (не
важно, одеты ли мы «по полной форме» или имеем лишь кантхи-малу), они вспомина-
ют о Кришне. Даже если люди поверхностно отвергают сознание Кришны, все равно
внутри большинство уважительно относятся к преданным как к людям, следующим воз-
вышенным принципам.
Тилака — это знаки, нанесенные на тело с произнесением определенных мантр,
которые превращают тело в храм Господа. Тилака символизирует след Господа Вишну.
Две вертикальные параллельные линии, соединенные внизу — это знак Господа
Вишну. Когда мы наносим тилаку на различные части тела, мы произносим различные
имена Господа. Таким образом, мы обращаемся к Нему, чтобы Он управлял нашими
частями тела и защищал их, чтобы они могли быть заняты в служении Ему. Господь
Чайтанья очень строго относился к тому, чтобы преданные носили тилаку. Когда Он
обучал студентов санскриту в своей школе, если кто-то приходил без тилаки, то Он
очень строго отчитывал его и отправлял обратно совершать омовение и совершать
утреннее поклонение заново. «Лоб, не украшенный тилакой, — говорил он, — подобен
крематорию».
Тилака наносится особой глиной — гопи-чанданой (ее, как правило, можно приоб-
рести в ближайшем храме Сознания Кришны). Сухую глину можно положить в баночку
с крышкой и долить воды, чтобы она разбухла и превратилась в пасту. Избыток воды
!26
нужно слить. (Вместо этого можно разводить небольшое количество сухой тилаки во-
дой каждый раз перед ее нанесением.) Тилаку нужно ставить в чистом месте (туалет
таковым не является). Вначале безымянным пальцем правой руки, смотря в зеркало,
движением снизу вверх следует нанести ровную «дорожку» — от межбровья до нижней
кромки корней волос. Затем мизинцем правой руки следует удалить центральный слой
тилаки так, чтобы тилака приняла форму латинской буквы U. Возможно, для этого вам
придется смывать или стирать глину с мизинца и прочистить этот «пробор» в несколько
приемов. Во время прочистки «пробора» следует произнести соответствующую мантру.
После этого к нижнему краю тилаки следует пририсовать своего рода лепесток, имею-
щий форму перевернутой капли размером в 1,5–2 см. Если вы правильно нарисовали
тилаку, то ее нижний «лепесток» целиком окажется на носу. После того, как вы поста-
вили тилаку на лбу, следует нанести ее на другие части тела. Тилака всегда должна
быть вертикальной и иметь общую высоту 6–8 см. В то время как важно, чтобы тилака
на лбу имела очень ровную и аккуратную форму (в конце концов, на вас будут смотреть
другие люди и Божества), обычно к идеальности ее формы на других частях тела
предъявляется гораздо меньше требований. Удобно ее наносить специальным штам-
пом, который иногда можно приобрести в крупных храмах ИСККОН. Вы можете выпи-
сать приведенные ниже мантры на листочек бумаги и повесить рядом с зеркалом, пе-
ред которым вы ставите тилаку:

• лоб — ом кешавая намах

• нижняя часть живота (чуть повыше пупка) — ом нараяная намах
• грудь (от начала грудной клетки) — ом мадхавая намах
• нижняя часть горла (от точки между ключицами) — ом говиндая намах
• правый бок (10 см вправо от пупка; ставить левой рукой) — ом вишнаве
намах
• нижняя часть правого плеча (сбоку, чуть повыше локтя; ставить левой
рукой) — ом мадхусуданая намах
• верхняя часть правого плеча (также сбоку; ставить левой рукой) — ом
тривикрамая намах
• левый бок (10 см влево от пупка) — ом ваманая намах
• нижняя часть левого плеча (сбоку, чуть повыше локтя) — ом шридхарая
намах
• верхняя часть левого плеча (также сбоку) — ом хришикешая намаха
• верхняя часть спины (между лопатками; не беспокойтесь по поводу
идеальности формы тилаки) — ом падманабхая намах
• нижняя часть спины (от поясницы) — ом дамодарая намах

• Затем нужно вытереть остатки тилаки о макушку (шикху), произнося —

ом говиндая намах.

Если вам предстоит общаться с непреданными людьми, которые отрицательно к

этому относятся, то следует нанести тилаку, по крайней мере, водой, хотя утро все рав-
но можно с удовольствием проходить в тилаке.

12. Каковы основные требования к вайшнавскому внешнему виду?

Кроме тилаки, другим важным вайшнавским атрибутом является кантхи-мала — то-

ненькие бусы из туласи вокруг шеи. Неинициированные преданные обычно носят один
или два ряда, а инициированные — три ряда кантхи-мал.
В писаниях утверждается, что к тому, кто носит кантхи-малу из туласи, никогда не
приблизятся ямадуты (слуги бога смерти, которые забирают грешников на адские пла-
неты). Бусины могут быть любого размера. Следует подогнать длину бус таким обра-
!27
зом, чтобы они не висели свободно, а достаточно плотно облегали шею (конечно, так,
чтобы это не стесняло движения). Когда нас спрашивают, почему мы носим эти бусы,
можно, не вдаваясь в подробности, ответить, что это бусы из священного дерева тула-
си, которые защищают от неблагоприятных влияний.
Теперь относительно прически. Традиционно брахманы в Индии регулярно бреют
головы, оставляя небольшой пучок волос на затылке, называемый шикха. Помимо все-
го прочего, это очень благоприятно для здоровья. Если вам приходится систематически
общаться с обыкновенными людьми вне храма (по работе или служению), то, возмож-
но, вы предпочтете иметь короткую прическу. Шрила Прабхупада говорил, что длинные
волосы лучше годятся для того, чтобы привлекать женщин, а мы хотим привлечь ми-
лость Кришны. Даже в случае если вы предпочитаете носить прическу, следует иметь
шикху — хотя бы небольшую и не очень заметную. Шрила Прабхупада говорил, что
если мы (не дай Бог) споткнемся и упадем на духовном пути, то Кришна схватит нас за
шикху и поднимет.
Традиционно в Индии женщины расчесывают волосы на прямой пробор и собирают
в косу. Замужние женщины также ставят на лоб красную точку (банди) и красят пробор
красной куркумой. Это считается символом целомудрия. На Западе некоторые женщи-
ны-преданные, которым по работе или служению приходится много общаться с обык-
новенными людьми, вне храма или дома могут предпочесть носить другую прическу.
Соображения, которыми следует руководствоваться в этом случае, состоят в том, что-
бы избегать привлечения излишнего внимания представителей противоположного пола.
Именно по этим соображениям не следует, в частности, ходить с распущенными длин-
ными волосами. Еще более это важно в храме, где в центре внимания всех должен
быть Кришна. Поэтому из уважения к преданным в храме следует покрывать голову
платком сари или другим головным убором.
Одежда должна быть чистой, опрятной и невызывающей. Большинство обычных
людей будут судить о преданных по их внешнему виду. Поэтому преданные должны
одеваться, как «леди и джентльмены» — просто, но со вкусом. Если по работе или
служению вам приходится общаться с представителями определенного социального
слоя, следует одеваться так, как принято в этой среде (если принято одеваться слиш-
ком вызывающе, то, может, стоит подумать о том, чтобы поменять круг общения).
Женщинам следует избегать глубоких вырезов и коротких юбок или платьев. Если есть
возможность, в храме и дома во время поклонения домашним Божествам следует но-
сить вайшнавскую одежду — дхоти и курты для мужчин и сари для женщин.
Одежда, непосредственно прилегающая к телу, должна стираться каждый день.
Верхняя вайшнавская одежда — по крайней мере, раз в три дня (если она не осквер-
нялась). Одежда становится оскверненной, если мы носим ее во время опорожнения
кишечника или в каких-то нечистых местах. Обычная одежда должна также поддержи-
ваться в чистоте.

13. Что обретает человек и от чего избавляется, следуя четырем регули-

рующим принципам?

Четыре регулирующих принципа брахманической (заметьте, даже не вайш-

навской) культуры — это:

1. Отказ от мяса, рыбы, яиц, лука, чеснока, грибов и продуктов, содержащих

эти компоненты.
2. Отказ от одурманивающих веществ — алкоголя, табака, наркотиков, чая,
кофе и какао.
3. Отказ от недозволенных половых отношений.
4. Отказ от азартных игр (как в роли участника, так и в роли болельщика).

!28
 Этим принципам до сих пор строго следуют во многих брахманических семьях в
Индии. Это — естественная норма жизни в стихии добродетели, и то, что большинству
современных людей Запада это кажется чем-то невообразимо сложным, — это не бо-
лее чем массовый предрассудок и привычка, воспитанная с детства.
Мы и так опьянены самим существованием в этом материальном мире — настоль-
ко, что не в силах оторвать от него глаз — как в «Вие» Гоголя, когда внутренний голос
подсказывал Хоме Бруту: «Не смотри», — но тот не смог совладать с собой и встретил
свою погибель. Так действуют материальные привязанности. Особенно сильные мате-
риальные привязанности психологи называют зависимостями или пристрастиями. Вот
описание признаков зависимости, взятое из типичной книги по психотерапии:

Зависимость:

1) Создает предсказуемые, надежные ощущения.

2) Становится центром и поглощает внимание.
2) Временно облегчает боль и другие негативные ощущения.
3) Дает искусственное чувство собственной значимости, власти, могущества,
безопасности, интимности, свершения.
4) Усугубляет проблемы и ощущения, от которых ожидается, что избавит.
5) Ухудшает функционирование организма, приводит к ухудшениям взаимо-
отношений.

Наркологи и психотерапевты обычно лечат крайние случаи зависимостей — алко-

голизм, курение, наркоманию, привязанности к утраченным родным и близким и т.д.

Рассматривая каждый из четырех регулирующих принципов по отдельности, мы

убедимся в том, что они четко удовлетворяют определению пристрастия, а также рас-
смотрим дополнительные негативные последствия, к которым приводит их нарушение.
Помимо материальных проблем, нарушение регулирующих принципов — это гре-
ховные поступки, негативные реакции на которые по законам кармы придут в следую-
щей жизни. Эти четыре столпа греховной жизни непосредственно разрушают четыре
принципа религии — аскетизм (интоксикации), чистоту (недозволенный секс), милосер-
дие (мясоедение) и правдивость (азартные игры). Люди удивляются тому, насколько де-
градировало морально современное общество, но не отдают себе отчета в том, что к
этому приводит то, что нарушение четырех принципов стало нормой жизни в обществе.
Как практически «срабатывает» нарушение принципов? Основной причиной этого
является неблагоприятный слишком тесный контакт — с людьми-непреданными или
вообще с материалистическим окружением. Другой причиной этого могут быть оскорб-
ления преданных или святого имени. Нарушая регулирующие принципы, преданный
попадает под влияние стихий страсти и невежества. Находясь под их влиянием, он на-
чинает отчуждаться от преданных и искать общества людей, находящихся под влияни-
ем низших стихий. Рациональные объяснения этому его ум может выдвинуть ему са-
мые разнообразные. Оставив общество преданных, он, в конце концов, оставляет пре-
данное служение и возвращается к материалистическому образу жизни.

14. Каким образом можно практически осуществить переход к следованию

четырем регулирующим принципам?

Если вы уже следуете всем принципам, то необходимо поддерживать этот стандарт.

Преданные, выбирающие снижение стандартов следования регулирующим принципам,
выбирают большой риск оставить преданное служение. Если вы только начинаете
осваивать регулирующие принципы, то вам следует поддерживать этот уровень и по-

!29
степенно повышать его, пока вы не начнете следовать всем четырем принципам в пол-
ном объеме.
Общение с преданными и внимательное повторение 16 кругов джапы на чет-
ках поможет вам в этом. Невозможно заранее предсказать, каким конкретно обра-
зом вайшнавы и святое имя помогут именно в вашем случае, но десятки тысяч
преданных на своем личном опыте подтвердят, что это произойдет, и вы сами в
этом убедитесь. И очень быстро это станет естественной привычкой — хорошей
привычкой.

15. Чем питаются преданные и чем они не питаются?

Прежде чем говорить о вреде мясоедения, спросим, а что же едят преданные. Ко-
нечно — Кришна-прасад — вегетарианскую пищу в стихии добродетели, приготовлен-
ную с любовью и преданностью и предложенную затем Господу. Из обыкновенной кар-
тошки, морковки, капусты, других овощей, фруктов, круп, муки, масла и молочных про-
дуктов со специями можно очень легко приготовить сотни разнообразных блюд — да
таких, что Кришна пальчики оближет! Строго говоря, преданные — не вегетарианцы,
они прасада-йоги. Вегетарианцы они лишь потому, что Кришна предпочитает такую
пищу. Тот, кто готовит пищу, передает в нее свое сознание, поэтому преданные избега-
ют готовых продуктов, продающихся в магазинах, особенно приготовленных из зерно-
вых. Всем известно, в каких условиях она готовится (я в детстве не раз окурки из моро-
женного вытаскивал), и часто одному Богу известно, из чего она приготовлена и как это
сказывается на здоровье.
Когда мы с супругой ходили на курсы для будущих родителей (совершенно ничего
общего не имеющих с сознанием Кришны), мы были потрясены. Оказалось, что меди-
цине прекрасно известно, какая пища является здоровой, а какая нет. Посвятив около
четырех часов описанию вреда мяса, рыбы, яиц, лука, чеснока, интоксикантов и все-
возможной химии, которой наполнены прилавки магазинов, преподаватель, кандидат
медицинских наук, прописала будущим мамам «строго кришнаитскую» диету. И потом
добавила, что лучше всего так и по жизни питаться.

16. Покажите, что мясоедение удовлетворяет определению зависимости.

Мясная пища повышает уровень холестерина в крови, содействует развитию рако-

вых заболеваний. Это одна из причин растущей на Западе популярности вегетариан-
ства. Употребление в пищу мяса вносит значительный вклад в проблему голода — жи-
вотных откармливают растительной пищей, которой таким образом уходит в десять раз
больше, чем при полноценной вегетарианской диете.
Это лишь самые грубые доводы в пользу вегетарианства. Помимо этого есть более
важные — духовные соображения. Благодаря повсеместно распространившемуся мя-
соедению в обществе практически утрачено понятие уважения к жизни других живых
существ. Когда обыкновенный человек видит кадры, показывающие, что происходит на
мясокомбинатах, он в ужасе и отвращении выключает телевизор, затем старается за-
быть это как можно быстрее и идет в магазин покупать колбасу. Эта привычка искус-
ственного равнодушного отношения к смерти и страданию других переносится и на лю-
дей. Убийство и насилие в человеческом обществе стали привычными фактами. Шрила
Прабхупада писал, что войны, голод, засухи и другие стихийные бедствия имеют своей
изначальной причиной неоправданное насилие над животными. Отсутствие у людей
тревоги по поводу неоправданного насилия является прямым подтверждением того, что
мясоедение относится к стихии невежества, притупляющей сознание.

!30
 17. Каковы различные негативные последствия мясоедения?

В соответствии с ведической культурой, особенно циничным является убийство ко-

ров, которые питают нас молоком, и поэтому приравниваются к одной из наших мате-
рей. Это еще более тонкий принцип. В шастрах говорится, что за убийство коровы че-
ловек будет страдать в аду столько лет, сколько есть волосков на ее шкуре.
Для того, чтобы оправдать свое пристрастия, люди находят самые разнообразные
обывательские, научные и даже «религиозные» доводы. Относительно последних, в
священных писаниях (и в Ведических, в частности) действительно присутствуют пред-
писания относительно принесения в жертву животных, употребления ритуальной чаши
вина и половых отношениях в браке. Но даже т.н. религиозные люди и духовенство
предпочитают игнорировать тот факт, что все эти предписания даются, как говорится в
«Шримад-Бхагаватам» лишь для того, чтобы обуздать грубые греховные наклонности
человека, упорядочить и постепенно ослабить силу его пристрастий и затем отказаться
от них вовсе.
Вместе с тем искренний человек, живущий по совести, естественно признается
себе в греховности этих привычек. Я помню, как-то ехал на поезде из Душанбе в Таш-
кент в традиционно битком набитом купе, и читал «Бхагавад-гиту». Рядом со мной на
верхней полке сидел таджик, с трудом говоривший по-русски, и с интересом смотрел на
санскрит и английский текст. Затем он с уважением спросил: «Священные книги чита-
ешь?» Я кивнул. «И молитвы пять раз в день?» Я опять кивнул. После этого я начал по-
казывать ему иллюстрации и объяснять их. Когда мы дошли до изображений того, ка-
кая судьба в следующей жизни ждет людей, занимающихся греховной деятельностью в
этой, он пришел в восторг. На одной из них был изображен человек, едящий мясо, ко-
торого в следующей жизни ждала судьба тигра. А также человек, питающийся всем
подряд, которого поджидало тело свиньи. Он попросил у меня книгу и начал показы-
вать эти иллюстрации сидящим на нижней полке маме с дочкой. Он говорил по-таджик-
ски, и я мог понимать лишь отдельные слова. Он делал это с таким энтузиазмом, что на
женщинах лица не было от страха, когда он дошел до изображения свиньи и бурно го-
ворил что-то про «сникерсы» и «жвачку». Так что все эти факты интуитивно понимают
все, и лишь зависимость мешает расстаться с неблагоприятной пищей.
Да, надо добавить, что преданные не едят яйца, лук, чеснок и грибы, несмотря на
то, что это не связано с убийством живых существ, потому что это пища в стихии неве-
жества. Поклонение Верховной Личности Бога осуществляется исключительно в стихии
добродетели.

18. Перечислите негативные последствия внебрачных половых связей.

Изучая процесс материального творения, мы рассматривали, каким образом весь

материальный мир движется в результате взаимодействия иллюзорных женского и
мужского начал. Таким образом, половое влечение является основным принципом, об-
рекающим нас на материальное существование. В «Бхагавад-гите» Арджуна спраши-
вает Кришну: «Что же побуждает человека действовать греховно, порой даже против
его воли?» И Кришна отвечает: «Это вожделение, всепожирающий враг живого суще-
ства, которое горит, словно пламя и никогда не насыщается. Несомненно, трудно побе-
дить вожделение, но это возможно при помощи практики (преданного служения) и от-
решенности».
Практически мы немедленно избавляемся от вожделения, как только мы правильно
отождествляем себя — как вечных слуг слуг слуг... Шри Шри Радхи и Кришны. По мере
практики преданного служения периоды, в которые мы будем пребывать в подобном
состоянии, будут все увеличиваться, пока на уровне бхавы это не станет необратимым.
Метод же контроля вожделения состоит в том, чтобы, во-первых, ограничить наиболее
грубые и греховные его формы, и, во-вторых, направить более тонкие его формы на
!31
удовлетворение Кришны. Таким образом, и плоды этой творческой деятельности авто-
матически предлагаются Кришне, и в хоте самой этой деятельности мы можем помнить
о Кришне. Мы также помним еще, что и саму деятельность совершаем не мы, а транс-
цендентные энергии Кришны, а мы имеем к ней отношение лишь по Его милости.
Наверное, нет необходимости говорить об огромном вреде — на индивидуальном и
социальном планах — к которому приводят внебрачные половые связи. СПИД, венери-
ческие и другие заболевания. Затем — аборты. Хотя я много раз слышал от Шрилы
Прабхупады, что аборт — это узаконенное убийство, Кришна дал мне возможность
остро прочувствовать это на тех же курсах для будущих родителей. Там показывали
особые съемки детей в утробе матери, на различных сроках беременности. Уже на
второй-третьей недели у маленьких малышей вырастают маленькие ручки, ножки и
другие органы чувств, и они начинают двигаться и вести себя как совершенно беспо-
мощные крохотные существа. И убивать их — это самое отвратительное преступление.
То, что аборты приобрели массовый характер — еще одно свидетельство огрубления
сознания людей — настолько, что ими не осознается даже понятие жизни. О вреде
абортов для физического и эмоционального здоровья несостоявшихся матерей доста-
точно написано в медицинской и популярной литературе, и это лишь небольшая часть
приходящих греховных реакций.

19. Каким образом недозволенный секс сказывается на взаимоотношениях в

семье?

Другая огромная проблема — это одинокие матери и дети, выросшие без отцов. За-
тем преступность — из газет можно составить себе представление, сколько преступле-
ний совершается на почве отношений между мужчинами и женщинами.
Для того чтобы поставить страсть под контроль, Кришной создана система брака,
которая предполагает ответственность. Ответственность, чувство долга — признак сти-
хии добродетели. Такие отношения можно предложить Кришне. В то время как боль-
шинство религиозных традиций санкционируют половые отношения в рамках освящен-
ного брака, в брахманической культуре принимается более высокий принцип: секс до-
пустим лишь в браке для зачатия хороших детей. Это действительно распространенная
норма жизни в брахманических семьях, которая сохранилась даже в современной Ин-
дии.
Часто люди говорят, что секс является формой выражения любви к близкому чело-
веку. Но это лишь еще одна иллюзия. Во-первых, к нему обязательно примешено жела-
ние чувственных наслаждений. Это — желание взять. Это желание противоречит ос-
новному принципу любви — желанию что-то бескорыстно отдать. Поэтому, на более
длительном отрезке времени, секс не строит взаимоотношения, а рушит их. И большая
статистика разводов на почве, так называемой сексуальной несовместимости — хоро-
шее доказательство тому.
Другой гранью этого является то, что ни одно живое существо просто по своей при-
роде не сможет ответить взаимностью на нашу потребность любить и служить. Это мо-
жет сделать лишь Господь. Поэтому устремлять всю свою энергию на удовлетворение
другого человека, забыв о Кришне и вообще обо всем — значит обрекать себя на разо-
чарование и следующие за ним раздражительность, гнев и потерю взаимоотношений.
Разочарование придет также как следствие того, что в какой-то момент, чувства просто
бесповоротно перестанут нас слушаться. Это все факты жизни, которые нам нужно
признать.
Помимо грубого секса существует множество других более возвышенных форм вы-
ражения своих чувств к другому человеку, включая прикосновения и т.д. — которые
имеют все благословения священных писаний, и будут благоприятны для преданного
служения, в особенности, если ваша половина — преданный или преданная. Следова-
ние практике преданного служения постепенно очищает мотивы и желания, и оказыва-
!32
ется, что следовать и этому регулирующему принципу совершенно несложно. Помимо
того, что с чистым сознанием мы ощущаем больше удовлетворения в служении Криш-
не, наши взаимоотношения в браке автоматически становятся более чистыми.

20. Что такое дозволенные половые отношения?

Секс в благоприятные для этого периоды с целью зачатия детей-преданных — это

преданное служение. Его прекрасно можно предложить Кришне — потому что это озна-
чает дать возможность живому существу родиться в вайшнавской семье и продолжить
свой путь преданного служения. О рождении и воспитании детей в сознании Кришны
мы поговорим отдельно в главе про грихстха-ашрам. Здесь заметим лишь, что дети, за-
чатые случайно — это то, что называется варна-санкара или нежеланное потомство.
Родители знают, как были зачаты их дети, и если их не ждали, то это будет сидеть глу-
боко в их сознании. На протяжении всей жизни в отношении к ним будет проскальзы-
вать досада на то, что они являются обузой и помехой в чувственных наслаждениях.
Это скажется в свою очередь на психологии ребенка. Поэтому использование разнооб-
разных методов предотвращения беременности относится к категории греховных по-
ступков — по отношению к следующему поколению.
Кстати, согласно психологической науке, более 90% людей имеют те или иные
формы невротических отклонений. Избавиться от таких последствий нарушения регу-
лирующих принципов непросто. Но, так или иначе, если это уже произошло или слу-
чайно происходит, практика чистого преданного служения действительно избавляет ото
всех психологических комплексов, при условии, что мы набираемся решимости больше
не повторять ошибки вновь.

21. Опишите негативные последствия употребления интоксикаций и

азартных игр.

О вреде употребления интоксикаций известно всем, и мы оставим это вам на лич-

ный анализ. Здесь упомянем лишь, что к интоксикантам относятся также чай, кофе и
какао (включая делающийся на его основе шоколад). Наличие в продаже огромного
выбора травяных чаев, кофе без кофе и кэроба позволяет с легкостью справиться с
этой задачей. Добавьте к этому компоты, молочные продукты, многочисленные восточ-
ные сладости — и про все эти слабые интоксиканты вы забудете навсегда.
Иногда люди приходят к преданному служению, уже имея сильную зависимость от
курения, наркотиков, алкоголя и т.д., и спрашивают, как избавиться от этой дурной при-
вычки. Вспомним философию. Наркотическая зависимость относится к стихии страсти
(а для тех, кто считает, что это в порядке вещей — к стихии невежества). Шастры учат,
что стихии страсти и невежества можно обуздать при помощи стихии добродетели.
Стихия добродетели связана главным образом с упорядоченным образом жизни и дея-
тельности, а также чувством долга. Поэтому, например, метод избавления от курения
таков. Предположим, человек курит 20 сигарет в день. В первую неделю он должен
дать себе обет курить ровно по 20 сигарет в день — не больше, не меньше. Во вторую
неделю он должен выкуривать ровно по 19 сигарет в день. И так далее — до нуля.
Кроме этого будет помогать создание вокруг себя стихии добродетели, и, конечно же,
духовная практика, главный вид которой — это повторение маха-мантры Харе Кришна.
Именно этот метод избавления от зависимостей и рекомендовал Шрила Прабхупада.
Азартные игры — это проявление чистой стихии страсти. В азарте мы не способны
сосредоточить свое сознание вообще ни на чем, и на Кришне, в частности. Послед-
ствия стихии страсти всегда печальны. Это то, что «в начале подобно нектару, а в кон-
це — подобно яду». Не останавливаясь подробно на этой теме, перечислим некоторые
виды деятельности, относящихся к категории азартных игр: казино, игровые автоматы,
!33
компьютерные игры, спорт, лотереи, тотализаторы, карты, домино и проч., виды бизне-
са, связанные с повышенным риском, а также планирование личной жизни по принципу
«авось повезет».
Другими словами, мы должны выбирать себе предсказуемые виды занятий. При-
знак стихии добродетели — знание, а неопределенность — признак стихии страсти.
Поэтому, даже торгуя на бирже, если бизнесмен опирается на известные закономерно-
сти прогнозирования событий, внимательно следит за тенденциями изменения курсов,
и, принимая решения, заранее просчитывает и учитывает возможные риски потерь, то-
гда эта деятельность является допустимой. Если же, надеясь получить сверхприбыль,
он пускается в сомнительные предприятия, рискуя потерять все, то это нарушение
принципа отказа от азартных игр. Если у нас есть склонность к подобного рода игре, то,
возможно, лучше сменить род деятельности, где соблазнов будет меньше.
Если говорить по большому счету, то вообще, материальное существование — это
одна большая игра, в которой все обречены на окончательное поражение. Искать все
новые и новые материальные способы обретения счастья означает играть в русскую
рулетку, причем до последнего...

22. Можно ли назвать атмосферу в вашем доме атмосферой храма? Если

нет, то что следует по мере ваших возможностей изменить или доба-
вить, чтобы ваш дом превратился в храм?

Одна из пяти главных составляющих метода преданного служения — это матхура-

васа, или жить в святом месте. Для большинства преданных это означает, что им нужно
превратить свой дом (комнату, или хотя бы свой угол в ней, если нет другой возможно-
сти) в храм. Что такое храм? Храм — это место, где вся деятельность сосредоточена
вокруг и посвящается служению Господу, это место, где постоянно воспевают Его славу,
это место, где собираются, общаются друг с другом и вместе служат Кришне Его пре-
данные. Таким образом, все обитатели-преданные вашего дома становятся жителями
вашего Храма, а все остальные обитатели — его гостями.

23. Опишите, каким бы вы хотели видеть свой домашний алтарь.

Центром любого храма является алтарь. Он может быть специально изготовлен в

виде своего рода беседки с куполом. Или же он может разместиться в одной из боль-
ших полок вашего серванта. В центре алтаря располагается изображение Панча-таттвы
(Господь Чайтанья, Господь Нитьянанда, Адвайта Ачарья, Гададхара Пандит, Шриваса
Пандит). Справа (если смотреть на алтарь) — изображение Господа Нарасимхи, а сле-
ва можно поставить изображение Радхи и Кришны. Перед центральным изображением
ставятся изображения парампары (слева направо, если смотреть на алтарь): духовного
учителя (если вы его выбрали), Шрилы Прабхупады, Шрилы Бхактисиддханты Сара-
свати, Гауракишора даса бабаджи, Бхактивинода Тхакура и Джаганнатхи даса бабаджи.
Если вам совсем негде их достать, то можно ограничиться, хотя бы изображениями
Панча-таттвы и Шрилы Прабхупады, которые можно аккуратно вырезать из книг. Обыч-
но изображение Панча-таттвы ставят на возвышение, а изображения парампары имеют
несколько меньший размер.
вы можете украсить алтарь так, как вам это по душе — задрапировать, развесить
украшения и т.д. Часто преданные меняют интерьер алтаря к крупным праздникам, та-
ким как День Явления Господа Кришны или Господа Чайтаньи. Очень хорошо, если
есть возможность украшать алтарь свежими цветами. Алтарь желательно снарядить
занавесом или ширмой, чтобы его можно было закрывать на ночь или при случае дру-
!34
гой необходимости. Нужно также предусмотреть место, куда вы будете ставить пищу
для предложения Кришне. Для Кришны нужно приобрести отдельный небольшой под-
носки и чашечки. Предлагая пищу, его обычно ставят или на алтарь перед изображени-
ями, или на отдельный столик — так, чтобы Кришна мог видеть ваше подношение.

24. Каковы основные компоненты духовной программы преданного?

Джапа

Как и в любом храме, ваша ежедневная духовная программа обязательно должна

включать в себя определенные компоненты. Во-первых, это ранний подъем и повторе-
ние Харе Кришна маха-мантры на четках — джапы. Последователи Господа Чайтаньи
стараются повторять святое имя 24 часа в сутки, и дают обет повторять не менее опре-
деленного количества кругов каждый день. Принимая во внимание практические обсто-
ятельства, окружающих большинство людей Запада, Шрила Прабхупада установил
стандарт 16 кругов в день (что занимает, как правило, не больше 2-2.5 часов). Боль-
шинству людей не составляет проблемы сразу же начать повторять 16 кругов ежеднев-
но, но если по каким-то причинам вам это не удается, то можно сперва дать себе обет
повторять меньшее число кругов, а затем постепенно довести его до 16.
Джапу лучше всего повторять утром — еще до завтрака. Это самое благоприятное.
Если не удается прочитать всю, то, по крайней мере, большую ее часть, скажем, кругов
десять. Иногда деловым людям поначалу даже это дается немного сложно. В такой си-
туации находился и сам Шрила Прабхупада в молодости, и тогда у него был следую-
щий «график» чтения джапы: четыре круга он повторял перед завтраком, четыре перед
обедом, четыре перед ужином и четыре перед сном. Таким образом, он ежедневно вы-
полнял свой обет повторять 16 кругов маха-мантры. Более подробно мы поговорим о
повторении мантры в следующих главах.

Чтение книг Шрилы Прабхупады

Другим важным компонентом духовной программы является регулярное чтение

книг Шрилы Прабхупады. Читать книги означает слушать трансцендентные повество-
вания о Господе и Его преданных из уст Шрилы Прабхупады. Шраванам — это первый
аспект преданного служения. Книги — это источник духовного нектара, и бесценных на-
ставлений, разрешающих все наши проблемы. Иногда нас охватывают какие-то беспо-
койства, и стоит нам просто продолжить читать «Шримад-Бхагаватам» или «Бхагавад-
гиту» с того места, где мы вчера закончили, как мы находим не ее страницах чудесные
ответы на все наши сомнения. Это проверенный факт, подтвержденный самим Госпо-
дом Чайтаньей.
Однажды, устав после многочасового киртана во время праздника Ратха-ятры, Гос-
подь Чайтанья прилег отдохнуть в чудесном саду, расположенном неподалеку от доро-
ги. В это время, благодаря своему смиренному служению Господу Джаганнатхе, царю
Ориссы, Махарадже Пратапарудре, удалось, наконец, приблизиться к Господу Чайта-
нье. Он подошел к Нему, облаченный в простые вайшнавские одежды, и начал читать
вслух стихи из «Шримад=бхагаватам». Звуки Бхагаватам немедленно заставили Госпо-
да забыть всякую усталость и ввергли Его в пучины океана трансцендентного экстаза.
Когда Царь Пратапарудра дошел до одного из стихов из десятой песни, произнесенный
гопи в разлуке с Кришной, Господь Чайтанья обнял его в свои трансцендентные объя-
тия, и начал говорить: «Пожалуйста, продолжай, продолжай говорить. Нет никого вели-
кодушнее тебя. Воистину, ты самая щедрая личность». Этот стих таков (ШБ 10.31.9):

тава катхамритам тапта дживанам

кавитам идитам калмашапахам
!35
 шравана мангалам шримад-ататам
бхуви гринанти йе бухри-да джанах

«Трансцендентный нектар Твоих слов и описаний Твоих деяний — жизнь и

душа для всех, кто страдают в этом материальном мире. Эти повествования, пе-
редаваемые учеными мудрецами, искореняют греховные реакции и даруют доб-
рую удачу каждому, кто слушает их. Исполненные духовной силы, эти повество-
вания разносятся по всему миру. И нет сомнения, что тот, кто распространяет по-
слание Бога — самый щедрый из всех»

Эти книги и комментарии к ним не являются плодом человеческого гения. Шрила

Прабхупада сам регулярно читал эти книги, и говорил, что каждый раз с восторгом на-
ходит в них что-то новое. Комментарии Шрилы Прабхупады основаны на комментариях
предшествующих ачарьев, а также содержат личную реализацию чистого преданного.
Подобно тому, как «Шримад-Бхагаватам» стал «вкуснее» от того, что его пересказал
Шукадева Госвами, он стал еще «вкуснее», пересказанный Шрилой Прабхупадой.
Поэтому очень важно найти в течение дня время для чтения. Если вы будете читать
час в день, это будет давать вам сильный духовный заряд, позволяющий достойный
справляться с любыми трудными ситуациями и не терять сознания Кришны. Если не
получается читать час в день, то лучше что-то, чем ничего. Кроме чтения можно вос-
пользоваться современной техникой, такой как магнитофон — так чтобы все свободное
время фоном звучали вайшнавские киртаны, бхаджаны или лекции духовных учителей
— совсем как во Вриндаване, где чуть ли не с каждого дома через громкоговорители
разносится Харе Кришна мантра.

Поклонение Божествам

Имея дома алтарь, нужно совершать минимальное поклонение, состоящее из

предложения бхоги (пищи) и проведения арати. Приготовление прасада — чрезвычай-
но важная вещь. Есть поговорка: «человек есть то, что он ест». Поэтому приготовления
для Кришны должны готовиться с любовью и преданностью, а также в максимальной
чистоте. Лучше всего в мире готовит Шримати Радхарани, поэтому во время готовки
можно медитировать на то, как Она это делает, считая себя Ее смиренным слугой. Пре-
данные не пробуют то, что готовят. Это должен вкусить Кришна. Если вы готовите с лю-
бовью и преданностью, то у вас все будет получаться отменно, и в любом случае
Кришна обязательно примет ваше подношение — Он обещает это в «Бхагавад-гите».
Посуда, в которой готовится прасад, должна быть отдельной, и никогда не использо-
ваться самим. То же касается губок для мойки посуды и другой утвари. Кухня, также как
и алтарная, всегда должна поддерживаться в идеальной чистоте. Весь цикл, связанный
с прасадом — начиная от похода в магазин, и кончая его вкушением и уборкой — пред-
ставляет нам идеальную возможность думать о Кришне, ибо вся эта деятельность со-
вершается непосредственно для Его удовольствия. Это относится к категории главных
методов преданного служения.
Проведение арати и пуджи (поклонения) также сгустит атмосферу духовного мира в
вашем доме. Обычно утром преданные поют Шри Гурваштаку и Шри Гуру-ванданам, а
вечером Гаура-арати, молитвы Господу Нарасимхе и Шримати Туласи-деви, которые
заканчиваются небольшим киртаном, состоящим из пранама-мантры Шриле Прабхупа-
де, повторяемой 3-4 раза Панча-таттва мантры, и Харе Кришна мантры. Во время кир-
тана можно подыгрывать на караталах или хотя бы хлопать в ладоши на раз-два-три
долгое, а также танцевать перед алтарем. В особенности, если в доме дети — это бу-
дет для них ежедневным праздником. Мы поглубже познакомимся с текстами этих мо-
литв в отдельном разделе нашего учебника. Там же вы найдете ноты мелодий, на кото-
рые они поются.

!36
 Если по каким-то причинам вы не успели пропеть утренние службы, то их нужно
присоединить к вечерним. Это относится к одному из двух основных принципов при по-
клонении Божествам — пунктуальности (другим является чистота). То есть поклонение
Кришне должно совершаться ежедневно и систематически. В нынешней кали-южное
время в наши попытки строго следовать заведенному распорядку всегда будут вмеши-
ваться какие-то непредвиденные беспокойства — от собственного ума и тела, других
живых существ или форс-мажорных обстоятельств. Иногда удается не обращать на них
внимания, но иногда это приводит к тому, что беспокойства еще больше усиливаются. В
таком случае следует, если удается, довести свое поклонение до какого-то промежу-
точного конца (дочитать мантру, допеть стих предложить какой-то атрибут Божествам и
т.д.), уделить необходимое внимание возникшим проблемам, а затем продолжить с того
места, где вы прервались. Не позволяйте майе вводить вас в раздраженное состояние
— это ее типичная провокация. Кришна принимает поклонение в стихии добродетели.
Кроме пения арати очень важно проводить и пуджу — поклонение Божествам,
изображенных на домашнем алтаре. Пуджу можно проводить или утром или вечером
— как удобнее. О принципах, стоящих за поклонении Божествам мы поговорим отдель-
но, а здесь лишь вкратце опишем, как проводится пуджа. Для проведения пуджи вам
потребуется минимальный набор атрибутов, которые можно приобрести в ближайшем
крупном храме Сознания Кришны. Он состоит из: подноса, чашечки с ложечкой для
ачамана, подставки для благовоний, самих благовоний, лампады от одного до пяти фи-
тильков, раковины и чашечки для воды, чамары (опахала из хвоста яка) и несколько
чистых платочков. Вся утварь кроме чамары должна ежедневно мыться.
вам понадобятся также фитильки для лампады. Это могут быть таблетки камфоры,
или вы можете сделать их сами из ваты и пропитать в гхи (топленом масле). Для этого
нужно скатать из ваты небольшой плотный шарик, диаметром 5-10 миллиметров. Затем
равномерно «распушить» другой кусочек ваты в тонкий диск диаметром в 20-25 милли-
метров. После этого положите шарик в центр диска, соберите вместе его края и плотно
закрутите их, придав фитильку форму капельки или шарика с хвостиком. Если фитиль
получился плотным и однородным, то он будет хорошо и ровно гореть.
Для предложения потребуется также хотя бы одна головка цветка. Как правило,
сломанные цветы или головки можно купить у цветочников очень дешево. А часто, если
сказать им, что это для украшения алтаря (можно при этом не вдаваться в теологиче-
ские дискуссии, какого именно), они и бесплатно отдадут.
Если в какой-то день по каким-то причинам вдруг у вас не оказалось одного из ат-
рибутов для предложения, его можно заменить предолжением Божествам воды в ло-
жечке, медитируя на то, как вы действительно предлагаете этот атрибут.
Опишем теперь простую процедуру проведения арати
Нанесите тилаку и переоденьтесь в Вайшнавскую одежду, или, по крайней мере,
чистую одежду, если Вайшнавской не имеется. Подготовьте поднос с атрибутами: на-
лейте воду в раковину, вставьте благовоние в подставку, положите чистый платок и цве-
ток. Если у вас много гостей, то стоит предложить мужчинам занять одну половину ал-
тарной, а женщинам — другую (не обязательно строго настаивать на этом в случае лю-
дей, пришедших в первый раз).
Встаньте немного слева от алтаря (если смотреть на него) на подстилку.
Сделайте ачаман (так называется глоток освященной воды для очищения): Капнете
три капельки воды из ложечки в правую ладонь, произнесите: ом кешавая намах и, ме-
дитируя на Господа Кешаву, выпейте половину ее из ложбинки между большим паль-
цем и остальной частью ладони ближе к запястью. Остатки воды стряхните. Капнете
еще три капельки воды на правую руку, произнесите: ом нараяная намах, выпейте по-
ловину воды, медитируя на Господа Нараяну, остатки стряхните. Проделайте аналогич-
ную процедуру, произнеся: ом мадхавая намах. Затем капнете три капли воды на пра-
вую руку, произнеся: ом говиндая намах, и стряхните. Затем правой рукой капнете три
капли воды на левую руку, произнеся: ом вишнаве намах, и стряхните.

!37
 После этого принесите поклоны, произнеся пранама-мантру духовному учителю и/
или Шриле Прабхупаде.
Зажгите свечу. Хлопнете три раза в ладоши, возвещая начало арати (или, если у
вас есть, то протрубите три раза в специальную раковину)
Побрызгайте водой на колокольчик. Возьмите его в левую руку и тихонько позвани-
вайте в течение всей церемонии арати.
Каждый из атрибутов предлагаются Божествам круговыми движениями по часовой
стрелке в следующей последовательности: установленное число раз Панча-таттве,
установленное число раз Шри Шри Радхе-Кришне, установленное число раз Господу
Нарасимхе, по три раза каждому ачарье парампары справа налево (если смотреть на
алтарь), и затем всем собравшимся преданным и гостям. Если в случае вишну-таттв
атрибуты предлагаются круговыми движениями вокруг стоп, живота, лица и всего тела
(в зависимости от конкретного атрибута), то ачарьям они предлагаются круговыми дви-
жениями вокруг всего тела. Всем собравшимся преданным — тоже, но без определен-
ного числа раз — обычно один раз справа от себя, и один раз — слева — чтобы никто
не остался обделенным милостью Кришны. Уже предложенные атрибуты не ставятся
обратно на поднос вместе с непредложенными. Их следует поставить рядом.
Очистите водой (это означает капнуть несколько капель) на благовоние в подстав-
ке. Зажгите его и, звоня в колокольчик, предложите семь раз вокруг всего тела (детали
см. выше).
Очистите лампаду, зажгите ее и предложите четыре раза вокруг стоп, два раза во-
круг живота, три раза вокруг головы и семь раз вокруг всего тела. После этого передай-
те лампаду кому-нибудь, чтобы он (она) обнести ее всем присутствующим преданным,
которые могут коснуться пламени ладонью, а затем прикоснуться ей ко лбу. Обычно
мужчины разносят огонь мужчинам, а женщины — женщинам (пользуйтесь при этом
здравым смыслом).
Очистите раковину с водой. Предложите ее три раза вокруг головы и семь раз во-
круг всего тела. После предложения воды каждому из изображений следует чуть-чуть
отлить ее в чашечку для воды. После предложения воды следует налить ее (порциями)
в ладонь и разбрызгать над всеми преданными — или передать сделать это кому-то из
присутствующих.
Очистите платок. Предложите его семь раз вокруг всего тела.
Очистите цветок. Предложите его четыре раза вокруг стоп и семь раз вокруг всего
тела. После этого передайте предложенный цветок преданным, чтобы все смогли вку-
сить его аромат.
Очистите чамару. Предложите ее семь раз плавными движениями сверху вниз —
чтобы чамара как бы сама опускалась.
Хлопните три раза в ладоши (или протрубите в раковину). Принесите поклоны.
Уберите предложенные атрибуты и подстилку. Протрите пол (если уместно). Арати за-
кончена.
Арати может петься во время пуджи — утром самсара, а вечером гаура-арати —
или после пуджи. В последнем случае во время пуджи можно петь Харе Кришна или
включить магнитофон.

25. Каков ваш «график» повторения джапы или каким бы вы хотели его для
себя установить?

26. Что вам лично дает чтение книг Шрилы Прабхупады?

!38
 27. Какие у вас есть вопросы относительно поклонения домашнему алта-
рю?

28. Что вам лично дает регулярное посещение основного храма (проповед-
нического центра) или места, где собираются вайшнавы, чтобы воспе-
вать имя Господа, поклоняться Божеству или слушать повествования о
Кришне?

О важности общения с преданными, в особенности с более продвинутыми, было

уже много сказано. Поэтому, даже превратив дом в храм, необходимо как можно чаще,
желательно, по меньшей мере, раз-два в неделю приходить в близлежайший «офици-
альный» храм, проповеднический центр или центр Нама-хатта. Очень хорошо также
собирать преданных у себя и проводить программы — небольшая лекция, киртан, ара-
ти и прасад. Нет ничего более приносящего удовлетворение, чем приглашать предан-
ных и «закармливать» их прасадом. Как правило, такие программы проходят в уютной
располагающей атмосфере и на них можно приглашать гостей, чтобы познакомить их с
Сознанием Кришны.
Если все вышеперечисленные элементы духовной практики присутствуют, то все
остальные аспекты повседневной жизни естественным образом одухотворяются. Ваши
домочадцы «преобразуются» в дорогих слуг Кришны, и забота о них становится дея-
тельностью, приносящей Ему удовлетворение. (О последнем чрезвычайно важно пом-
нить, потому что на телесном уровне никого удовлетворить полностью невозможно). На
материальном уровне всем нужен конечный результат, который не всегда (а точнее ни-
когда) не в наших руках, но Кришна всегда остается доволен нашими искренними уси-
лиями. Те из домочадцев, кто еще не разделяют практику сознания Кришны «превра-
щаются» в его гостей, с которыми, с одной стороны следует обращаться очень почти-
тельно и с небольшой дистанцией, чтобы не позволять им случайно совершать оскорб-
ления, а, с другой стороны — с большим терпением и состраданием, приветствуя лю-
бые проявления интереса к духовной практике, пусть даже материально мотивирован-
ные.
ваша работа превращается в средство поддержание ваших духовных программ.
Вам также естественно захочется осуществлять посильную помощь местному храму
или проповедническому центру, которые осуществляют неоценимую деятельность рас-
пространения послания сознания Кришны. Когда у вас дома происходят какие-то се-
мейные праздники — дни рождения, свадьбы и т.д., то нет лучшего способа отметить
их, чем пожертвовать что-либо главным Божествам в Храме, и накормить чем-нибудь
вкусным преданных, в особенности тех, кто все время посвятили проповеди сознания
Кришны.
Наверняка мы что-то еще забыли, но Кришна обязательно подскажет вам, как свя-
зать все остальные занятия с Ним, главное только следить, чтобы всегда были осталь-
ные компоненты духовной программы: джапа, киртан, чтение книг, общение с предан-
ными и поклонение домашнему алтарю.

29. Приведите примеры главных и второстепенных святых имен Господа.

Чем они отличаются?

Эта и многие другие темы, связанные с Господом Чайтаньей, Его учением и Его
движением санкиртаны, чудесным образом описаны в сборнике Е.С. Маханидхи Свами
«Слава Навадвипа-дхамы», отрывки из которой мы включаем в текст нашего учебника.

святое имя

!39
 Харе Кришна Харе Кришна Кришна Кришна Харе Харе
Харе Рама Харе Рама Рама Рама Харе Харе

В начале Кали-юги Нарада Муни пришел к Господу Брахме и спросил его, как смо-
гут получить освобождение падшие люди Кали-юги. Нарада задал этот вопрос, после
чего внимательно выслушал ответ исключительно ради нашего блага, подобно тому,
как Арджуна выслушал «Бхагавад-гиту».
Господь Брахма ответил: «Это главный секрет всех Ведических шастр, благодаря
которому ты сможешь пересечь ужасный океан Кали-юги. Просто воспевая имя Вер-
ховной Личности Бога, Господа Нараяны, обитатели Кали-юги очищаются ото всех гре-
хов».
Нарада Муни опять спросил: «Что же это за имя?»
Господь Брахма ответил: «Эти шестнадцать имен в Харе Кришна маха-мантре —
единственное средства разрушения грехов в Кали-югу. Ни одни Ведические писания не
предписывают никакого иного средства».
Господь Брахма продолжал: «Таким образом, маха-мантра (великая гимн, прино-
сящий освобождение уму), состоящая из шестнадцати имен разрушает материальную
оболочку дживатмы, состоящую из шестнадцати элементов (пяти познающих чувств,
пяти действующих чувств, пяти воздушных потоков и тонкого тела). Когда грубые и тон-
кие материальные оболочки дживатмы разрушаются в результате повторения Харе
Кришна маха-мантры, Верховный Господь Кришна появится перед дживой, подобно си-
яющим лучам солнца в безоблачном небе.
святое имя — чинтамани, ибо оно дает человеку все, чего он пожелает. Материали-
стам оно дает дхарму, артху, каму и мокшу, а бескорыстным преданным оно дает чи-
стую любовь к Кришне. Святое имя безгранично, не имеет начала, неделимо и облада-
ет абсолютным сознанием. Все, что есть в Кришне, есть в святом имени, ибо они не-
разделимы. Святое имя вечно свободно ото всей материальной скверны».
Кришна неотличен от своей формы, таким образом, святое имя и Кришну невоз-
можно отделить друг от друга. Если человек вспоминает святое имя Кришны, он также
вспоминает образ Кришны. Святое имя Кришны в полной мере обладает всеми Его ше-
стидесяти четырьмя качествами. Приняв прибежище у самого главного — святого име-
ни Кришны, — преданный может осознать и начать воспринимать все остальные при-
влекательные атрибуты Верховного Господа, такие как Его прекрасный образ, качества
и игры. Господь Чайтанья учил, что все игры Господа смогут раскрыться через воспева-
ние Харе Кришна. Святое имя — это самое драгоценное сокровище в казне Кришны,
поскольку оно содержит в себе весь духовный мир!»
«Из всех методов преданного служения святое имя Кришны является духовным в
наичистейшей форме. Описывая вечную дхарму живого существа, «Хари-бхакти-вила-
са» утверждает, что воспевание и медитация на Шри Наму (святые имена Кришны) яв-
ляется лучшим методом преданного служения.
Кришна-нама принимается всеми как воплощение Господа Шри Кришны на этой
земле. Хотя Он является в виде слова, «Кришна», тем не менее, по Своему непости-
жимому могуществу, Он абсолютно духовен. Имя — это особое воплощение Верховной
Личности Бога. Так как Кришна и Его имя тождественным, Кришна низошел на землю
как нама. Мы впервые встречаемся с Кришной в Его имени. Если мы с решимостью на-
строены достичь Кришны, мы должны сперва принять имя Кришны».
«Самые продвинутые преданные, полностью посвятившие себя Шри Кришне, из
всех видов практики преданного служения выбирают исключительное прибежище у
Кришна-намы. Нет иного метода, столь же чистого и духовного, как пение имени Криш-
ны».
Воспевание святого имени — это вечная функция души. В материальном мире вос-
певание Харе Кришна — это главное служение, позволяющее очищаться и продвигать-
ся духовно. Все остальное является вспомогательным для главного служения повторе-
ния Харе Кришна. Однако, когда преданный возвращается в духовный мир, воспевание
!40
святого имени будет продолжаться фоном, в то время как на передний план выйдет со-
вершение других видов служения, приносящих удовольствие Радхе и Кришне.
Войдя в обитель Кришны, преданный получит конкретное служение, которое он бу-
дет совершать для Радхи-Говинды, и оно будет самым важным. В это время, святое
имя будет сопровождать его фоном, помогая и давая энергию выполнять это служение.
Например, когда гопи взбивают свежий йогурт, чтобы приготовить масло для Кришны,
они непрерывно воспевают Его славу, отбивая ритм своими браслетами и колокольчи-
ками на талии.
Рупа Госвами говорит, что из шестидесяти четырех видов преданного служения де-
вять являются самыми главными. Затем он говорит, что пять являются самыми главны-
ми. Затем Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур говорит, что эти пять сводятся к
одному, а именно воспеванию святых имен Кришны, как к самой главной форме пре-
данного служения.
«После тщательного анализа этих пяти, можно сделать вывод, что лучшим методом
является служение святым именам Бога, которое является корнем всех остальных ме-
тодов, и прославляется превыше всех. (1) Садху-санга — Общение с преданными ре-
комендуется для того, чтобы создать вкус или склонность к служению святым именам
Господа. Это приходит в результате общения со святыми личностями, которые привя-
заны к воспеванию святых имен Кришны с твердой верой и делают это постоянно. (2)
Бхагавата-шравана — слушание «Шримад-Бхагаватам», которая сама провозглашает,
что служение святым именам Господа является высшей добродетелью. В начале, се-
редине (Шестая песнь — история об Аджамиле) и конце Шримад-Бхагаватам вновь и
вновь подчеркивает могущество служения святым именам Господа. (3) Матхура-васа —
Служение святому имени является сутью проживания во Вриндаване или Шри Дхаме
Майапуре. Садху, живущие или посещающие эти святые места, всегда заняты нама-
санкиртаной. (4) Шри Мурти-сева — Служение Божествам Кришны всегда совершается
при помощи мантр, состоящих из имен Бога. Хари-бхакти-виласа и Шри Джива Госвами
говорят, что для того чтобы Божества принимали служение, оно должно сопровождать-
ся воспеванием Харе Кришна мантры. (5) Нама-санкиртана — Воспевание святых
имен.
В «Харинама-чинтамани» Шрила Бхактивинода Тхакур объясняет, что есть два вида
святых имен: главные и второстепенные. Святые имена Господа, которые описывают
Его трансцендентные игры, определяются как Его главные имена. Повторение этих
имен раскрывает игры Кришны, дает Кришна-прему и вечную «прописку» во Вриндава-
не. Главные имена включают в себя такие, как Говинда, Гопала, Рама, Шри Нанданан-
дана, Радха-натха, Хари, Яшомати Пранадхана, Мадана-Мохана, Шьямасундара, Мад-
хава, Гопинатха, Враджагопал.
Главные имена полностью трансцендентны, тождественны с вечной формой Госпо-
да, и вечно пребывают в духовном мире. Имена Господа нисходят в материальный мир,
чтобы разрушить влияние майи. Однако второстепенные имена появляются с сотворе-
нием этой материальной вселенной. К их числу, например, относятся Сриштикарта
(творец вселенной), Джагад-пати (повелитель вселенной) и Параматма.»
Далее Бхактивинода Тхакур объясняет, что существует два типа главных имен: ма-
дхурья-нама и айшварья-нама. Мадхурья-нама, такое как Кришна, Радха Рамана, Го-
пиджана-валлабха, Гандхарвика-Гиридхари — передает супружеское настроение сла-
дости, сокровенности и любви. Рама, Васудева и Нрисимха — это айшварья-нама, ко-
торое передает величие, великолепие и ощущение трепета перед Господом.
Второстепенные имена описывают функции Господа в связи с Его материальной
энергией (т.е. Брахман, Параматма, Ишвара, Джаганнатха или, как говорят Христиане,
творец, хранитель и разрушитель). К таким именам Господа обращаются карми и гьяни,
но не бхаты. Повторение второстепенных имен Господа дает благочестие, материаль-
ный прогресс и спасение. Однако Кришна-прему, самого совершенного результата вос-
певания святого имени Господа, можно достичь лишь посредством чистого воспевания
главных имен Кришны. Причина этого в том, что второстепенные имена лишь частично
!41
наделены энергией игр Господа. Второстепенные имена несколько отдалены, неполны
и безличны. Поэтому они лишены личностного выражения милости и любви Кришны.
Когда преданный без оскорблений воспевает главные имена, такие как Говинда или
Гопинатха, то его сердце наполняется нектаром. Если же вы будете повторять «Пара-
матма! Параматма! Параматма!» — то результатом будут лишь жажда и усталость.
Шрила Прабхупада подтверждает это: «Это повторение Харе Кришна. Вы можете вос-
певать день и ночь, и танцевать, вы ни никогда не устанете. Но возьмите другое имя.
Через полчаса — все. Одни беспокойства».
«Насколько возможно, людей нужно просить воспевать Харе Кришна маха-мантру,
и стараться побудить танцевать в экстазе. Даже если экстаза нет, танцуйте, и это при-
несет экстаз. Танцевать — это так замечательно. Воспевать, танцевать и принимать
прасад. Немного поспать. И все. Не то, чтобы спать, подобно Кумбхакарне».
В «Падьявали» преданные говорят: «Нам безразлично мнение окружающих. Даже
если они будут смеяться над нами, нам все равно. Мы просто будем наслаждаться
трансцендентным нектаром воспевания Харе Кришна, кататься по земле и танцевать в
экстазе. Таким образом, мы будем вечно наслаждаться трансцендентным блажен-
ством».
В следующем отрывке Бхактивинода Тхакур раскрывает, как святое имя постепенно
разворачивает все свое трансцендентное великолепие перед искренним садхакой, по-
вторяющим его с верой и преданностью. Приняв его настроение преданности, предан-
ные могут получить вдохновение принять полное прибежище у нектарных имен Радхи и
Кришны.

«Мое сердце подобно пустыне, опаляемой жаром солнечных лучей. Таково мое
внутреннее состояние, состояние моего ума. Желание временных, материальных
вещей не может удовлетворить меня, поскольку по своей природе они лишь прибли-
жают смерть. И не одно или два, но тысячи таких смертоносных желаний укрылись
в моем уме. Поэтому мое подсознание всегда объято пламенем. Таково мое состоя-
ние. Но, так или иначе, по милости садху и гуру, святое имя Кришны с его безгра-
ничными перспективами вошло в мои уши и достигло сердца. И там оно пролило на
него какой-то новый нектар, вселив в него особую надежду, раскрывающую бесчис-
ленное множество чудесных возможностей.
Этот звук пробудил новую надежду. Затем он прорывается из сердца к языку.
Это не я, с помощью усилий своего языка, произношу этот звук — нет. То, что при-
шло из сердца святой личности через мои уши, вошло в мое сердце, и оно насильно
проявилось на моем языке и начало танцевать.
Это и есть само святое имя. Оно нисходит свыше. Его невозможно произвести
при помощи материального языка. Его источник — свыше. И хотя оно является
представителем Абсолюта, оно приходит через уши в сердце. Найдя в сердце ка-
кую-то симпатию, святое имя Кришны насильно появляется на языке и начинает
танцевать. С огромной силой этот сладостный звук появляется на кончике языка и
начинает свой танец.
Вот настоящие результаты влияния божественного имени. Если это настоя-
щее и живое имя, то голос будет прерываться. Тело будет дрожать, ноги будут не
в силах стоять, и иногда слезы будут ручьями стекать по лицу. Волосы встанут
дыбом, и иногда цвет тела будет меняться. Материальный ум и сознание погас-
нут, и мы можем потерять сознание. Все тело и ум будут выглядеть подверженны-
ми какой-то атаке, трепету и разнообразным иным воздействиям.
Внешне может выглядеть, что это создает множество беспокойств для тела и
ума, но в действительности сердце переполняет особый странный и сладостный
нектар. Иногда преданный думает: «Я плаваю в океане нектара. Все мое бытие по-
грузилось в океан нектарной расы. Я как будто бы нахожусь подле себя, и не могу
понять, где я. Что это? Что окружает меня? Может быть, я схожу с ума? Где весь
мой прошлый опыт, моя серьезность, моя сосредоточенность... где они?
!42
 Что-то чужеродное повлияло на меня. Я стал куклой в руках какой-то огромной
силы, относящейся ко мне с такой нежностью. Я не могу понять, каким образом,
благодаря своей вере я вошел в эту необъятный и неизведанный мир. И, наконец, я
обнаруживаю, что нахожусь в плену. Все мое существо, и изнутри, и снаружи, попало
в плен, под власть какой-то особенно сладостной силы. Это невозможно описать. Я
пришел, чтобы принять прибежище у Него, и принять Его своим господином. Но те-
перь, в Его руках, со мной обращаются совершенно немилосердно и жестоко.
И все равно, я испытываю огромное и неописуемое удовольствие. Я не могу
больше удержаться. Я полностью пленен. Поэтому пусть моя вера течет куда
угодно, поскольку я не могу убежать. Я пленник в руках этого сладостного и любя-
щего друга. Вся моя независимость ушла, и у меня нет больше иного выбора, кроме
как принять прибежище.
Я нахожу Его самодержцем. Оно делает то, что пожелает. Поскольку я не могу
сопротивляться, я должен сдаться на Его милость. Теперь я буду послушен и сде-
лаю все, что Оно пожелает. В то же время, я обнаруживаю, что святое имя подобно
распустившемуся цветку, источающего потоки удивительно сладостного аромата.
Святое имя содержит в Себе столько разнообразных сладостных потоков! Оно вы-
ражает Себя самыми разнообразными удивительными способами. Иногда оно прояв-
ляет какой-то особый цвет и образ, а затем исчезает.
Оно заставляет меня склониться к подножию этого алтаря, и в сердце раскры-
вается так много Его чарующих аспектов. Проявляя Себя в. Своей полной форме,
Оно ведет меня во Вриндаван, чтобы я мог стать свидетелем Его Враджа-лилы с
Радхой. Я обнаруживаю себя в центре Его уникально сладостной и любящей обите-
ли. Оно говорит: «Видишь! У меня есть столько удивительных вещей, и это твой
дом. Я не воображение, но конкретная реальность. Ты обнаружишь, что этот мир
очень сладок и дружелюбен, поэтому живи здесь».
Я вижу, что Оно обменивается разнообразными любовными расами с множе-
ством. Своих преданных. Я обнаруживаю, как из моего предыдущего тела возникло
духовное, и что здесь у меня есть постоянное место в служении Ему. Я нахожу здесь
такую новую жизнь, что все мысли о моей прошлой жизни и опыте исчезли. То, что
Он обещал, — это правда. Моя настоящая жизнь здесь, а моя прошлая материаль-
ная жизнь была просто ненужной.
Теперь я обнаруживаю, что святое имя дает мне новую надежду, новые перспек-
тивы и новое вдохновение. Имя дает нам все, что мы хотим. Все наши внутренние
устремления будут исполнены, если мы будем воспевать повторять святое имя.
Святое имя вечно, исполнено экстаза и чистейшее из чистых.
Я нахожу, что теперь я полностью изменился, и теперь мое внутреннее
устремление таково: «Пусть все, что противостоит этому сладостному имени,
навеки исчезнет с лица земли. Все должны прийти сюда. Я готов пожертвовать
своей жизнью и уничтожить всех, кто стоит на пути того, чтобы каждый смог лег-
ко, спокойно и бесстрашно наслаждаться этой абсолютной, сладостной и испол-
ненной блаженства жизнью».
Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакура пишет в своем комментарии к Бхакти-ра-
самрита-синдху Рупы Госвами:
«Слова Харе Кришна мантры, которые изошли из уст Господа Чайтаньи, потопили
всю вселенную в океане любви к Богу. Да пребудет с ними победа на веки веков!»

30. Почему Харе Кришна называется маха-мантрой и каков ее перевод?

Значение Мантры

Результат повторения мантры будет определяться ее значением и сознанием чело-

века, которые ее повторяет. Во время посвящения духовных учитель объясняет смысл
!43
мантры, чтобы ученик мог медитировать на правильное значение и повторять ее в пра-
вильном сознании. В «Санат-кумара-самхите» говорится: «Во время посвящения ду-
ховный учитель произнесет две мантры над правым ухом и объяснит значение этих
мантр». «Преданный получает мантру из уст истинного духовного учителя, которые
объясняет ученику значение и окончательную цель мантры.»
Майавади тоже повторяют Харе Кришна мантру, но из-за своих неверных представ-
лений они получают несовершенный результат. Их повторение подобно принятию ле-
карственной капсулы, внутри которой находится яд. Снаружи она выглядит как настоя-
щая, но внутри нее смерть! И все равно, исполняющая желания нама дарует им ми-
лость, несмотря на их неверные представления.
«Повторение мантры майавади — это не настоящее повторение. Звук святого име-
ни исходит из их уст, но он лишен энергии Господа. Их повторение исполнено стремле-
ниями к освобождению и чувственным удовольствием, и все это время они думают, что
имя Господа материально. Однако, намабхаса (тень святого имени) — это древо жела-
ний, ибо она дает майавади саюджья мукти, которого они так желают».
Следующие цитаты из шастр подтверждают, что для того, чтобы достичь Кришна-
премы, необходимо повторять Харе Кришна маха-мантру с правильными представле-
ниями и сознанием. Тогда святое имя будет, как сказал Шрила Прабхупада, «Танцевать
на кончике вашего языка».
Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур дает исключительно красноречивое, ре-
ализованное описание этих важных моментов:
«Святое имя Кришны означает божественный звук. Его можно сравнить с лекар-
ственной капсулой. Капсула — это не лекарство. Внешне одна капсула может выгля-
деть так же, как и другая, но внутри одной капсулы может быть лекарство, а внутри дру-
гой — цианистый калий. Сама по себе капсула — это не лекарство. Кришна — это не
звук святого имени Кришны; Кришна — внутри звука. Святое имя должно быть заряже-
но правильным духом, а не какими-то мирскими сантиментами.
Божественный звук святого имени должен проистекать из источника, лежащего за
пределами иллюзии или майи. Звук должен исходить с Голока-Вриндаваны. Просто фи-
зический звук — это не святое имя Кришны. Просто повторение слогов святого имени
называется «майским» звуком. Он лишен духовной сущности. Оскорбительное повто-
рение святого имени безжизненно.
Самой важной вещью при повторении святого имени является духовная реализа-
ция, которая лежит в его основе — это настоящее имя. Магнитофон может произносить
святое имя Кришны, подобно попугаю. Но физический звук — это не Кришна. За ним
должна стоять духовная истина, которая обладает сознанием. Невозможно захватить
святое имя Кришны, просто произнося его слоги при помощи языка. Равана хотел за-
хватить Ситу, и он думал, что это ему удалось. Но в действительности он даже не при-
коснулся к ее божественному телу. Равана захватил лишь мирскую копию Ситадеви,
поделку, которую можно сравнить со статуей Ситы.
В момент смерти Ганди произнес: «Рама, Рама». Каким было его назначение? Чи-
стое имя Кришны лежит не на устах, а в сердце. В конечном итоге, оно идет за пределы
сердца, и достигает обители Кришны. Когда Кришна нисходит, святое имя нисходит че-
рез сердце, и заставляет шевелиться губы и язык. Этот звук и является святым именем
Кришны. Когда Кришна в форме звука нисходит из трансцендентного мира в сердце, а
из сердца, овладевая всеми аспектами нашей нервной системы, приходит к губам и
языку и начинает танцевать там, то это и есть Кришна-нама.
Этот звук не порожден в мирской обители. Духовный звук низошел в эту обитель.
Он может низойти, но мы не можем так легко подняться туда. Святое имя можно осо-
знать лишь когда мы обращаемся к нему с очень сильным духом служения. В это время
Кришна сам может низойти по. Своей милости, привлеченный нашим чистым духом
служения.
Тогда Кришна может повлиять на этот элемент и произвести трансцендентный звук,
и начать танцевать в этой мирской обители. Это и есть святое имя Кришны, вайкунтха-
!44
нама, настоящее имя Кришны. Мы не можем произвести его при помощи своих губ.
Звук, который мы создаем благодаря своим физическим и умственным способностям,
— это не Кришна. Он безразличен к любым звукам, которые мы произносим. Однако,
поскольку Он всем управляет, Он может явиться где угодно, в любой форме, в любом
месте, в любом звуке».
Шрила Прабхупада подтверждает это: «Они могут повторять, но они должны понять
этот процесс повторения, это будет более действенным. Любой может повторять, но
они должны знать, что «если я буду повторять должным образом, это будет более дей-
ственным». Есть одна песня Бхактвиноды Тхакура: «Произносятся лишь звуки алфави-
та, но это не нама». Намакшара — Харе Кришна, буквы, произносятся, но это не святое
имя».
«Преданность можно увидеть, когда человек плачет, вспоминая святое имя Господа
Кришны. Тот, кто плачет, произнося: «Кришна!» — воистину произносит имя Кришны.
Воистину произнести «Кришна!» невозможно благодаря богатству или благородному
происхождению».
Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур объясняет значение маха-мантры:
«Харе Кришна маха-мантра не имеет ничего общего с Рама-лилой. Имя Рама означает
Радха Рамана Рама, или Кришна, который доставляет наслаждение Шримати Радхара-
ни. Гаудия вайшнавы придерживаются того, что маха-мантра — это на 100% сознание
Кришны, а не сознание Рамы. За наш духовный прогресс отвечает внутреннее пред-
ставление о мантре.
Если, произнося «Рама» человек думает о Господе Рамачандре, его влечение при-
ведет его в Айодхью (святую обитель Рамы). Если преданный произносит «Рама», ду-
мая, что «Рама» означает Радха Рамана Рама, тогда он отправится на Голока-вринда-
вану. Внутренние представления преданного определят его назначение. Харе — это
звательный падеж от имени Хара, что означает Радха. Хара (Радха) означает «та, кто
может похитить даже внимание Кришны, Хари.»
«Харе означает Хара или Радха, которая похищает ум Кришны. Своей несравнен-
ной любовью и нежностью. «Криш» означает «привлекать», а «На» означает высшее
блаженство. Кришна — воплощение высшего блаженства. Ра означает изгонять все
грехи, а Ма означает закрытую дверь, которая не дает грехам войти вновь. Рама озна-
чает имя Бога, который всегда наслаждается любовными играми со. Своей вечной су-
пругой Шримати Радхикой.»
Шрила Прабхупада дал такое значение Харе Кришна маха-мантры: «О Харе, О Ра-
дхарани! О Кришна! Пожалуйста, займите меня в служении Вам, чтобы я мог избавить-
ся от служения майе».
Бхактивинода Тхакур молится святым именам, содержащимся в маха-мантре, что-
бы они заняли его в чистом преданном служении. «О Хари! О Кришна! О Рама! Пожа-
луйста, привлеки, плените и очистите мой ум. Пожалуйста, сделай меня способным на-
слаждаться. Твоим трансцендентным именем, формой, качествами, играми и т.д. По-
жалуйста, сделай меня достойным, и укажи мне какое-то особенное служение, которое,
по. Твоей милости, я бы мог совершать, памятуя. Твое трансцендентное имя, форму,
качества и игры.
«Пожалуйста, позволь мне слушать о. Твоих сокровеннейших играх из уст. Твоего
самого дорогого преданного. О Радха и Кришна! О Хари! Приняв меня одним из. Своих
слуг, пожалуйста, делайте со мной все, что пожелаете».
В соответствии с различными уровнями духовного осознания существуют различ-
ные понимания значения маха-мантры. Ниже мы приводим различные авторитетные
значения Харе Кришна маха-мантре, которые могут отражать существующие представ-
ления читателя, или породить или вдохновить на новое понимание.

31. Объясните основное значение каждого из слов маха-мантры.

!45
 Шрила Прабхупада дает следующее объяснение Харе Кришна маха-мантре:
«Слово Хара — это форма обращения к энергии Господа, а слова Кришна и Рама
— это формы обращения к. Самому Господу. Кришна и Рама означают высшее насла-
ждение, а Хара — это верховная энергия наслаждения Господа, в звательном падеже
— Харе. Верховная энергия наслаждения Господа помогает нам достичь Господа.
Материальная энергия, называемая майей, — это также одна из многочисленных
энергий Господа. Живые существа описываются как высшие по отношению к матери-
альной энергией. Когда высшая энергия соприкасается с низшей энергией, возникает
несовместимая ситуация. Но когда высшая пограничная энергия соприкасается с выс-
шей энергией, именуемой Хара, оно восстанавливается в счастливом, здоровом состо-
янии.
Эти три слова, а именно, Хара, Кришна и Рама — трансцендентные семена маха-
мантры. Повторение мантры — это духовный призыв к Господу и Его энергии с прось-
бой дать защиту обусловленной душе. Это повторение в точности подобно плачу ре-
бенка, зовущего свою маму. Мать Хара помогает преданному обрести милость Господа
Отца, и Господь раскрывает Себя преданному, искренне повторяющему эту мантру.
В этот век ссор и лицемерия нет иного средства духовного осознания столь же дей-
ственного, как маха-мантра: Харе Кришна Харе Кришна Кришна Кришна Харе Харе
Харе Рама Харе Рама Рама Рама Харе Харе».

В «Хари-бхакти-виласе» дается следующее значение Харе Кришна маха-ман-

тры:

Харе — О Радха, пожалуйста, привлеки мой ум, и освободи меня от материаль-

ного мира.
Кришна — О Кришна, пожалуйста, привлеки мой ум.
Харе — О Радха, привлеки мое сердце, раскрыв мне. Свою сладость.
Кришна — О Кришна, очисти мой ум, дав мне знание о том, как поклоняться Тебе
через. Твоего чистого преданного
Кришна — О Кришна, дай мне твердую веру, чтобы я смог по достоинству оце-
нить. Твое имя, качества, и игры.
Кришна — О Кришна, пусть я разовью вкус к служению Тебе
Харе — О Радха, пожалуйста, сделай меня достойным нести служение Тебе.
Харе — О Радха, пожалуйста, скажи, как я могу служить Тебе.
Харе — О Радха, позволь мне слушать о. Твоих сокровенных играх со Своим воз-
любленным Шьямасундарой.
Рама — О Кришна, позволь мне слушать о. Твоих сокровенных играх со. Своей
возлюбленной Радхарани.
Харе — О Радха, пожалуйста, раскрой мне. Свои игры со Своим возлюбленным
Мадхавой.
Рама — О Кришна, пожалуйста, раскрой мне. Свои игры со. Своей возлюбленной
Шримати Радхикой.
Рама — О Кришна, пожалуйста, займи меня памятованием о. Твоем сладостном
имени, форме, качествах и играх.
Рама — О Кришна, сделай меня достойным служить Тебе.
Харе — О Радха, я молю Тебя, будь довольна мной.
Харе — О Радха, я молю Тебя, будь довольна мной.

Теперь мы приведем разнообразные значения маха-мантры, данные Шрилой

Рагхунатхой Дасом Госвами, Шри Дживой Госвами, Гопалом Гуру Госвами и Бхак-
тивинодом Тхакуром.

Слово Харе — это звательный падеж от двух слов: Хари (Кришна) и Хара (Радха).
Сперва мы дадим значение Харе, относящееся к Хари или Кришне, а затем относяще-
!46
еся к Хара или Радхе. Ачарьи дают значения слов мантры с точки зрения Радхи, Криш-
ны или обусловленной души.

Хари (пленять, захватывать, уносить, лев)

О Хари! Пожалуйста, плени мой ум и. Своей непревзойденной сладостью освобо-
ди меня от рабства
Хари пленяет ум Радхи. Своими удивительными играми
О Хари! Мой (Радхи) ум пленяется, когда Я слышу. Твое имя и сладость.
О Хари! Когда я вспоминаю. Твое имя, Ты уносишь все мои грехи, дурные поступ-
ки, невежество и тройственные страдания.
Хари уносит умы всех обусловленных душ, поскольку Он прекраснее, чем милли-
арды Купидонов.
Хари уносит умы всех других аватар
Хари уносит страдания Враджаваси, когда Он возвращается во Вриндаван.
Своей очаровательной игрой на флейте, Хари уносит весь страх, терпение,
скромность и серьезность Радхи.
В своих трансцендентных играх с Радхой Хари напоминает льва.
Хара (Возвращать, пленять, хватать или уносить)
Хара (Радха) вернула Кришну во Вриндаван после того, как Он уехал в Матхуру,
чтобы убить Камсу.
Хара (Радха) пленяет ум Кришны своим разумом
Хара (Радха) пленяет ум Кришны в конце танца раса и убегает.
Хара означает Радха, которая своей сильной любовью заставляет Кришну вы-
ронить. Свою флейту, после чего Она немедленно хватает ее.
Хара уносит страдания. Своих преданных и каждый день дает им счастье.
Радху называют Хара, поскольку после того, как Кришна убил Ариштасуру, Рад-
ха с любовью обратилась к Нему: «О Хари!»
Кришна (сочетание двух слогов: «Криш» означает привлекать, притягивать,
тянуть, существующий или черный; «на» означает блаженство и удовлетворение)
Кришна привел все святые места в Шьяма-кунду
Деяния Кришны всегда привлекают сердце Радхи
Кришна влечет Радху в лес. Своей игрой на флейте
Аромат, исходящий от тела Кришны, влечет Радху в леса Вриндавана
Радха притягивает Кришну в леса Вриндавана
Кришна притягивает ум Радхи сладкими звуками. Своей флейты, красотой и
пленяющими качествами
Кришна как Говинда обладает трансцендентной формой, исполненной вечности,
знания и блаженства.
Кришна — единственный источник блаженства для обитателей Гокулы.
Когда Кришна играет с Радхой, сияние Его темного тела заставляет сияющее
золото (Радху) также выглядеть темным.
Рама (восхищать, наслаждаться, черпать наслаждение)
Рама (Кришна) восхищает Радху Своим остроумием и внешностью
Кришна всегда наслаждается. Своими удивительными играми с Радхой
Йоги черпают наслаждения, созерцая Сверхдушу, Кришну — подлинный источник
трансцендентного блаженства
Умы преданных всегда черпают наслаждение, думая о Кришне
Кришна доставил наслаждение Враджаваси, проглотив лесной пожар.

Шива сказал Парвати: «Скажи Ра, и все грехи уйдут. Скажи Ма и они никогда не
смогут вернуться».
«Санат-кумара-самхита» упоминает, что произнося следующие пять молитв, «чело-
век быстро обретет непосредственное служение Радхе и Кришне». Поскольку Харе
Кришна маха-мантра — это йугала-мантра, или неотлична от Радхи и Кришны, можно
!47
обращать эти молитвы маха-мантре. В действительности, многие преданные могут
найти следующие молитвы более подходящими для их уровня духовного прогресса:
О Радха и Кришна, пожалуйста, спасите меня из океана рождения и смерти. По-
жалуйста, спасите меня от проблем, которые создают дом, семья и друзья. Пожа-
луйста, разрубите на части все страхи. Своих верных преданных.
О Радха и Кришна, сегодня я приношу себя и все, что у меня есть в этой и в сле-
дующей жизни, к вашим лотосным стопам.
О Радха и Кришна, я вместилище всех оскорблений. Я отвергнул все духовные
обязанности. У мне нет иного прибежища. О Радха и Кришна, О Мои Повелители,
пожалуйста, дайте мне Свое прибежище.
О Повелитель Радхи, я. Твой. О возлюбленная Господа Кришны, я. Твой. А прино-
шу вам свои мысли, слова и поступки. Вы цель моей жизни.
О Радха и Кришна, вы подобны двум огромным океанам милости. Пожалуйста,
будьте милостивы ко мне. Я принимаю у вас прибежище. Я вручаю себя Вам. Пожа-
луйста, займите это грешника и оскорбителя в божественном служении Вам.

Прабодхананда Сарасвати дает немного иное значение маха-мантры. Он объясня-

ет, что, повторяя имена Кришны, Гаудия Вайшнавы молят Господа занять их в служе-
нии лотосным стопам Его возлюбленной Шримати Радхики:

«Постоянно медитируя на Шри Кришну, чья голова украшена павлиньим пером,

повторяя Его сладостные святые имена, служа Его лотосным стопам, и повторяя
джапу Его мантр, мы с нетерпением стремимся обрести служение лотосным сто-
пам Шримати Радхарани. Постоянно думая подобным образом, и по Ее беспричинной
милости, в сердце пробудится глубокая спонтанная привязанность к Ее лотосным
стопам».

32. Каковы некоторые из благ, которые приносит повторение Харе Кришна

маха-мантры? Какие из них вы уже ощутили на своем опыте?

Результат повторения святого имени

В «Шикшаштаке» Господа Чайтаньи упоминается множество благ, которые приносит

повторение святых имен Кришны. Вот восемь основных их них:
Противоядие от Кали-юги — Даже опытный пловец не сможет пересечь океан Кали
— океан пороков и проблем. Повторение Харе Кришна — это противоядие, позволяю-
щее избавиться от болезни Кали-юги и решить все сложности.
Очищает сердце — Грязь в сердце — это причина всех страданий. Чето дарпана
марджанам, повторение Харе Кришна устраняет из сердца вожделение, гнев, жадность
и материальные желания, и дарует величайшую радость.
Обуздывает чувства — Повторение Харе Кришна обуздывает язык, что труднее все-
го. Тогда ум и другие чувства последуют за ним.
Дарует трансцендентное знание — Повторение Харе Кришна очищает сердце и со-
знание. Тогда преданный ясно понимает свою духовную сущность и осознает Бога.
Обычно для того, чтобы осознать Кришну как Верховную Личность Бога, требуется
множество рождений. Можно быстро достичь этого уровня зрелости духовного созна-
ния, просто повторяя Харе Кришна.
Освобождение — Хотя Кали-юга исполнена пороков, Верховный Господь пошел на
уступки, сделав святое имя очень мощным, доступным и подходящим для этого века.
Можно с легкостью достичь освобождения, просто повторяя Харе Кришна.
Любовь к Богу — Быстро обретается, благодаря повторению Харе Кришна.
Вера в Бога — Увеличивается, благодаря повторению Харе Кришна.

!48
 33. Кратко опишите три стадии повторения святых имен.

Существуют три стадии повторения святых имен. Первая, нама-апарадха, — это

когда мы повторяем святые имена и совершаем оскорбления. Преданному необходимо
как можно скорее подняться с этой стадии до следующей, намабхасы или тени святого
имени — когда мы стараемся избегать оскорблений, хотя мы еще не находимся на
уровне чистой премы. И высшая стадия — это шуддха-нама или чистое святое имя, со-
вершенство сознания Кришны.

34. Как следует правильно повторять джапу?

Помимо молитвенного настроения, для того, чтобы достичь успеха в повторении

джапы, необходимы три вещи:

1) духовное окружение;
2) изоляция от беспокойств мирской жизни;
3) уверенный энтузиазм.

Следующие дополнительные вещи могут помочь нам сосредоточиться на святом

имени и избежать сонливости:
Повторять джапу в месте, где на виду отсутствуют отвлекающие предметы, не свя-
занные с Кришной. (Идеально, таким местом должна быть алтарная комната)
Относительно положения тела: Сидеть, держа спину прямо, стоять или ходить. Не
следует читать джапу лежа (за исключением тех случаев, когда мы больны).
Читать джапу в проветренном помещении.
Поставить перед собой изображение Кришны или Духовного Учителя
Негромко включить аудио запись джапы Шрилы Прабхупады или Духовного Учите-
ля (последнее будет корректно лишь, если вы находитесь одни или в окружении лишь
своих духовных братьев и сестер)
Читать джапу рядом с другими преданными (если общий фон джапы не очень гром-
ко, и вы можете отчетливо слышать свою мантру)
Читать мантру в освещенной комнате
Читать джапу перед Туласи-махарани.
Читать джапу в спокойном месте на природе
Перед началом и после окончания джапы следует прочитать пранама-мантру Ду-
ховному Учителю (для неинициированных — Шриле Прабхупаде). Перед каждым кру-
гом следует читать один раз Панча-таттва мантру.

35. Что такое Панча-таттва мантра и почему преданные повторяют ее

между кругами джапы?

Мы выражаем почтение духовному учителю, потому что именно он дал нам святое
имя. Перед каждым кругом мы обращаемся к Господу Чайтанье и Его спутникам, про-
износя Панча-таттва мантру:

джайа шри кришна-чайтанья

прабху нитьянанда
шри адваита гададхара
шривасади гаура-бхакта вринда.

«Слава Господу Чайтанье (Самой Верховной Личности Бога в образе Своего пре-
данного), Господу Нитьянанде (экспансии Господа в образе Своего преданного), Шри
!49
Адвайте Ачарье (аватаре Господа в образе Своего преданного), Гададхаре Пандиту
(внутренней энергии Господа) и всем преданным Господа Чайтаньи во главе с Шрива-
сом Тхакуром.»

Перевод, данный Шрилой Прабхупадой в песеннике:

Если мы совершаем оскорбления святого имени, то воздействие Харе Кришна ман-

тры ослабляется. Господь Чайтанья — самое милостивое воплощение Господа, и про-
износя Его имя, а также имена Его спутников, которые еще милостивее, чем Он, мы
очищаемся от этих оскорблений. Мы поговорим подробнее о Панча-таттве в разделе,
посвященном истории движения санкиртаны.
Иногда во время чтения джапы в уме могут возникать разнообразные звуки, ощу-
щения и образы. В таких случаях следует просто продолжать сосредоточенно читать
мантру, не обращая на них внимания. Подобные звуки, образы и ощущения являются
порождениями нашего материального ума, что, возможно, является результатом какой-
либо тонкой мистической практики в прошлой или даже этой жизни. Их природа мате-
риальна и некоторых преданных они возникают, а у некоторых нет. Следует в уме при-
нести почтительные поклоны могущественной иллюзорной энергии Господа и вернуть-
ся к сосредоточенному повторению мантры.
С какой скоростью и громкостью следует повторять джапу? Скорость не имеет зна-
чения — главное внимательное слушание. Джапу следует повторять спокойно и доста-
точно громко, чтобы мы могли себя слышать, но не слишком громко, чтобы не мешать
другим. Уже после небольшой практики чтение 16 кругов, как правило, занимает не бо-
лее 2–2,5 часов. Если у нас это занимает больше времени, то это может указывать на
то, что мы спим во время джапы, и следует принять меры, указанные выше.
Во время чтения джапы четки следует держать в мешочке, перебирая их между
большим и средним пальцем правой руки. Указательный палец следует просунуть в от-
верстие в верхнем крае мешочка. Мешочек из-под четок следует стирать каждый день.
Мешочек необходим, чтобы держать четки в чистоте. Шрила Прабхупада говорил, что
чистота мешочка — это показатель чистоты нашего сознания.

36. Что такое оскорбления святого имени и почему их следует избегать?

Сутью оскорблений Святого имени является явная или скрытая зависть к Нему. За-
висть буквально означает, когда мы осознанно или не осознанно думаем с вызовом:
“Почему он (она, оно, я, ты) не такой, каким, по моему мнению, должен быть”. Святое
имя несет высшее благо живому существу в виде чистой любви к Богу, поэтому зависть
к Нему является самым прискорбным оскорблением из всех, что живое существо может
совершить.
Слово апарадха означает «то, что уводит нас от преданного служения». Слово ара-
дхана означает служение, но также его можно понимать, как указывающее на Шримати
Радхарани. Таким образом, апарадха — это то, что не дает нам получить прибежище у
самой милостивой личности в творении — Шри Радхи, без чего шансы получить ми-
лость Кришны практически равны нулю.
святое имя неотлично от Самого Кришны. Он специально проявляет себя в форме
Своего имени, чтобы дать нам простой способ вырваться из цикла материальных стра-
даний и вернуться домой к Богу. Поэтому святое имя является самым невинным и чи-
стым. И подобно тому, как преступление против невинного ребенка считается более
тяжким грехом, оскорбление Святого имени является самым серьезным грехом. В
«Чайтанья-чаритамрите» говорится, что можно повторять святое имя жизнь за жизнью,
но, если не избавиться от оскорблений, так и не обрести любви к Богу.
Что делать, если я совершаю оскорбления Святого имени? Следует стараться их
избегать и вместе с тем продолжать повторять святое имя. Вначале все совершают
!50
оскорбления. Но повторение святого имени является самым сильным средством искуп-
ления, очищающем наше сердце от зависти и других пороков. Поэтому следует просто
продолжать повторять святое имя, прося Его помочь избавиться от оскорблений, и
вместе с тем совершая сознательные усилия, чтобы избегать их в будущем.
«Если человек испытывает достаточную жадность к обретению чистой преданности,
он будет повторять святое имя, свободным от десяти оскорблений. Он обязан тщатель-
но избегать каждого из оскорблений с чувством глубокого раскаяния за то, что когда-
либо совершал их в своей жизни. Он должен искренне молиться у стоп святого имени и
повторять его с решимостью. Только тогда он получит милость святого имени, которая
разрушит все его оскорбления.
Оскорбления святого имени Кришны уходят только благодаря постоянному повто-
рению. Когда они разрушаются, таким образом, они больше никогда не вернутся. По-
стоянное повторение означает повторять весь день с острым чувством угрызения сове-
сти».
Чтобы преодолеть оскорбительное воспевание, необходимо всегда помнить, что
оскорбления поражают, подобно удару молнии. Тогда, постоянно повторяя святые име-
на, у нас просто не будет возможности совершать оскорбления. Повторяя без оскорб-
лений (намабхаса), преданный обретает мукти или свободу от материальных привя-
занностей. Затем преданный становится достойным чисто повторять святое имя (шуд-
дха-нама).
Как подняться до уровня чистого воспевания? «По милости гуру ученик получит
знание о природе святого имени. Тогда невежество и анартхи, вызывающие намабхасу,
исчезнут благодаря знанию самбандхи и садхане повторения святого имени. Такое имя
преобразится в чистое имя, и преданный вкусит прему.
Благодаря служению духовному учителю, анартхи исчезнут, и шуддха-нама будет
танцевать у вас на языке. В это время джива постоянно воспевает, буквально сойдя с
ума от сладости чистой намы. Ликуя, будет танцевать святое имя, будет танцевать
джива, будет танцевать сокровище любви к Богу, будет танцевать вся вселенная, и
майа убежит».

37. Как вы понимаете метод, с помощью которого можно чисто повторять

святые имена?

Метод чистого повторения святого имени:

тринад апи суничена

тарор апи сахишнуна
аманина манадена
киртанийа сада харих

«Считая себя ниже и бесполезнее никчемной травы, по которой все ходят, бу-
дучи терпеливее дерева, отбросив гордость, и выражая почтение другим в соот-
ветствии с их положением, следует непрерывно повторять святое имя Господа
Хари.»
Этот стих из Шикшаштаки описывает метод воспевания святого имени. Чайтанья-
чаритамрита советует «повязать его себе на шею».
Бхактивинода Тхакур объясняет, что тот, кто повторяет святые имена без оскорбле-
ний, будет проявлять четыре качества, упомянутые в третьем стихе Шикшаштаки:

1) Естественное смирение, порожденное полной отрешенностью от матери-

альных чувственных наслаждений;
2) Чистое сострадание, не обремененное завистью
3) Чистое сердце, свободное от мирского ложного эго и гордости
!51
 4) Почтительное отношение ко всем, в соответствии с их положением

Тринад апи суничена (смиреннее, чем былинка)

Когда святое имя Господа Хари, олицетворение трансцендентной духовной расы,

проявляется в сердце практикующего преданного, его сердце исполняется чувствами, и
он начинает думать?
«О, по своей природе я ничтожная частичка сознания и слуга Господа Кришны. Мне
абсолютно ни к чему мирские материальные объекты. Увы! Увы! Из-за своей неприязни
к Господу Кришне я оказался в ужасной затруднительной ситуации. Я пал в цикл повто-
ряющихся рождения и смерти, и меня испепеляют разнообразные страдания. По мило-
сти Шри Гуру и Вайшнавов теперь я понял, что мое безразличие к Кришне можно рас-
сеять лишь при помощи практики преданного служения Верховному Господу. Восстано-
вившись вновь в своей изначальной неизменной сущности, я смогу обрести любовь к
Верховному Господу. Поэтому пока, по милости Господа, я не освободился от матери-
ального существования, я положусь на принцип юкта-вайрагьи и, культивируя знание
самбандхи, буду принимать лишь те вещи, которые необходимы для поддержания жиз-
ни.
Страдания, которые приносят бедность, болезни, скорбь, старость и т.д., а также
счастье, которые приносят богатство, хорошее здоровье, сила, знание и т.д. — это все
проявленные реакции нашей предыдущей деятельности. Мне все равно придется
страдать или наслаждаться ими. Потеря и приобретение, жизнь и смерть, счастье и
страдание — не имеют ничего общего с духовной реальностью. Поэтому мне абсолют-
но ни к чему эти мирские вещи. Думая подобным образом, с великим смирением я вос-
кликну:
«О Кришна» О Гаурачандра! О Господь моей жизни! Когда же я обрету чистое слу-
жение Тебе? Пожалуйста, яви милость этой несчастной и падшей душе, и немедля
прими меня». Вознося такие молитвы, я буду как-то жить дальше — дома или в лесу.
Несмотря на то, что трава — материальный объект, ее эго, связанное с материей —
совершенно естественно и оправданно. Но мое эго, связанное с нынешними тонким и
грубым материальными телами, неуместно, поскольку, в реальности, оно не связано с
моей неизменной природой, чистым сознанием. Эго травы — настоящее, но мое мате-
риальное эго — ненастоящее. Поэтому для меня совершенно естественно стать ниже
травинки».

Тарор апи сахишнуна (терпеливее дерева)

Смысл фразы тарор апи сахишнуна заключается в том, что дерево настолько тер-
пеливо, что дает свою тень и сладкие плоды даже человеку, который приходит, чтобы
срубить его. Поскольку преданный Кришны милосерднее, чем дерево, он делает добро
и друзьям и врагам. Это сострадание, свободное от зависти — второй признак святых
личностей, занятых совершением Хари нама киртана.
Преданный, повторяющий святое имя без оскорблений, будет исполнен мыслями о
благе других и будет думать следующим образом: «О Господь! Мои друзья, спутники и
все другие обусловленные души очень невезучи. Как им обрести любовь и влечение к.
Твоему всеблагому имени? Ослепленные майей, они тонут в трясине семейных привя-
занностей, богатства и процветания, мелочных успехов и неудач, прибыли и потерь,
радостей и страданий, рождении и смерти.
Они полны анартх и не имеют ни малейшей отрешенности от материалистичной
жизни. Они безнадежно связаны прочными веревками бесконечных желаний чувствен-
ных наслаждений. Они тратят понапрасну свое драгоценное время в бесполезных за-
нятиях кармы и гьяны. Результат кармы — мимолетное счастье материальных насла-
ждений, доступных в этом мире или на райских планетах. Это мимолетное счастье в

!52
конечном итоге ведет к страданиям. Результат гьяны — освобождение. Как пробудить
таких людей к самоосознанию?»
Обращаясь с такими молитвами, преданный, глубоко тронутый эмоциями, начинает
очень громко петь:
харер нама харер нама харер намаива кевалам
калау настй ева настй ева настй ева гатир анйатха
«В Кали-югу нет иного пути, нет иного пути, нет иного пути, чем воспевание святого
имени, воспевание святого имени, воспевание святого имени Господа Хари.»

Амани (свобода от ложного престижа)

Слово амани указывает на третий признак садхаки, занятого совершением киртана,

а именно то, что он свободен от ложного эго. Все отождествления, возникающие вслед-
ствие йогических сил, материальных достояний, богатства, красоты, благородного про-
исхождения, социального статуса, силы, престижа и высокого положения, — ложны и
противостоят истинной сущности живого существа. Быть свободным от этих ложных
обозначений и означает быть лишенным ложного эго.
Тот, кто, обладая всеми этими возможностями, обладает качествами терпения и
свободы от ложного эго, является абсолютно достойным воспевать святое имя. Такой
чистый садхака, полностью отвергнув гордость положения домохозяина-брахмана или
аскетичного санньяси, утверждает свой ум исключительно на лотосных стопах Шри
Кришны и постоянно занимается повторением святого имени Господа.

Манада (оказывает должное почтение другим)

Наконец, слово манада указывает на четвертый признак садхаки, занятого повто-

рением святого имени, а именно то, что он выражает почтение каждому, в соответствии
с его положением. Понимая, что все живые существа являются слугами Кришны, они ни
к кому не питает чувства вражды или мстительности. Они приносят удовлетворение
каждому своими добрыми словами и благоприятным поведением, несущих благо всему
миру. Они смиренно выражают почтение каждому в соответствии с его положением,
будь это достойный брахман или другой видный человек, или же возвышенный полубог,
такой как Брахма, Рудра и т.д. Они молятся им о том, чтобы пробудить в себе любовное
служение Верховному Господу. В особенности, они старательно и с любовью занима-
ются служением чистыми преданным Господа.
Таким образом, Шри Кришна санкиртана, совершаемая с четырьмя описанными
выше признаками, является единственным методом обретения высочайшего совер-
шенства человеческой жизни. Это наставление Шри Чайтаньи Махапрабху, воплоще-
ния, освобождающего обусловленные души в Кали-юги.

38. Перечислите десять оскорблений святого имени и способы их искупле-

ния.

01 Поносить и критиковать преданных Господа, посвятивших свою жизнь рас-

пространению славы Святого имени.

Преданный проповедует славу Святого имени безо всяких корыстных мотивов, что-
бы дать возможность людям вернуться домой назад к Богу. Поскольку его намерения
неотличны от намерений Святого имени, они очень дороги Ему. Поэтому, проявляя за-
висть к такому преданному, человек наносит оскорбление святому имени. Даже если он
замечает какие-либо несовершенства, которые преданный может допускать по неопыт-
ности, ему следует тщательно оберегать себя от критического умонастроения по отно-
!53
шению к нему. Если кто-то случайно оскорбит преданного, то ему следует немедленно
искренне извиниться, и принести почтительные поклоны. В противоположность оскорб-
лению преданных, мы можем посвятить свою жизнь служению вайшнавам и прослав-
лению их возвышенных качеств.
Очень важно понимать, кто такой Вайшнав. Все качества Вайшнава, по которым его
можно распознать делятся на две категории. К первой относится то, что Вайшнав при-
нимает прибежище у Кришны. Это изначальное качество, характеризующее преданно-
го. В различных ситуациях это качество проявляется по-разному — как смирение, эру-
диция, серьезность, следование Вайшнавскому этикету, чистота, успехи в выполнении
того или иного служения и т.д. Все это относится ко второй категории — пограничных
проявлений. На начальных ступенях мы имеем тенденцию судить о человеке по его по-
граничным качествам. Но это ошибка, которая может стать роковой, если приведет к
вайшнава-апарадхи (оскорблению преданного). Поэтому лучше всего полностью оста-
вить тенденцию судить и критиковать кого-либо вообще. Преданные не любят этим за-
ниматься. Они с неохотой делают это, лишь, если им поручают нести служение в каче-
стве духовного авторитета — духовного учителя, проповедника или лидера того или
иного объединения преданных.
Шрила Бхактивинода Тхакур объясняет, что существует четыре вида вайшнава-
апарадхи:
Критика за принадлежность к той или иной касте, или, в нашем случае, за низкое
социальное положение, принадлежность к определенному полу, национальности, пси-
хологическому типу, знаку зодиака и т.д. Все это материальные соображения, которые
не имеют ничего общего с понятием «преданный».
Критика за непреднамеренное случайное падение. Майа очень сильна. Даже Ар-
джуна растерялся перед началом битвы на Курукшетре. Часто же. Сам Кришна, пре-
следуя какую-то цель, помещает преданного в затруднительную ситуацию — как пра-
вило, чтобы очистить его, испытать, или преподать урок другим. Если преданный слу-
чайно оступается, но затем, искренне раскаиваясь, поднимается и продолжает идти
дальше по пути преданного служения, то он продолжает оставаться садху или святым.
Это подтверждает Кришна в Бхагавад-гите.
Критика за оставшиеся следы предыдущих грехов — такие как внешние физиче-
ские изъяны тела, особенности поведения. Сюда же попадают ситуации, когда начина-
ющий преданный еще не избавился от дурных привычек типа мясоедения или курения,
но, тем не менее, искренне повторяет святые имена и работает над собой — так, что
это просто вопрос времени.
Критика за греховные поступки, совершенные до принятия прибежища у Кришны.
Это вообще абсурд и проявление чистой зависти. Шрила Прабхупада называл это фи-
лософией нагна-матрика-ньяйи, или «матери без одежды», идея которой состоит в том,
что поскольку, будучи маленькой девочкой, мама ходила голышом, то и сейчас она
тоже должна ходить без одежды. Приняв прибежище у Господа, человек дает обет
больше не грешить и автоматически очищается ото всех последствий прошлых грехов-
ных поступков. Кришна лично очистит его от них, устроив тот или иной экзамен, а, мо-
жет, и вообще все забудет.
Как мы говорили выше, лучшей профилактикой от этой апарадхи является служе-
ние и прославление Вайшнавам — тогда на критику и оскорбления не будет ни вкуса,
ни времени. «Получив посвящение у Ишвары Пури в Гайе, Господь Чайтанья вернулся
в Маяпур совершенно другим человеком. Он больше не был высокомерным и гордым
своими познаниями. Теперь, вкусив Кришна-прему, Господь Чайтанья проявлял под-
линное смирение и почтение ко всем. Видя, насколько преобразился Господь, Адвайта
Ачарья, Шриваса Тхакур и другие старшие вайшнавы очень обрадовались и дали свои
благословения: «Мы желаем Тебе обрести чистую преданность Кришне».
Господь Чайтанья ответил: «Поскольку вы преданные Кришны, вы наделены пол-
номочиями одарить преданностью любого. Любой, кто будет служить вам, несомненно,
обретет преданность Кришне, поскольку Кришна проливает. Свою милость на каждого,
!54
кто служит Его преданным». Произнеся эти слова, Господь начал смиренно, энергично
и с энтузиазмом служить всем преданным.
Господь Чайтанья стирал их одежду и аккуратно складывал их дхоти. Господь Чай-
танья приветствовал всех преданных, почтительно сложив руки. Он совсем не стыдил-
ся служения. Все Вайшнавы, которые в действительности были Его слугами, пытались
остановить Господа: «Остановись, что Ты делаешь, что Ты делаешь?» Таким образом,
каждый день Господь Чайтанья вел себя как слуга. Своих слуг. Что только не сделает
Верховный Господь ради. Своих слуг? Только ради того, чтобы служить им, Он забыл
про Свое положение. Своим личным служением Вайшнавам, Господь Чайтанья пода-
вал урок каждому: «Каждый, кто желает поклоняться Господу Кришне, должен сперва
поклоняться Его дорогому святому слуге».
А вот еще одна история из» Чайтанья-бхагаваты», иллюстрирующая серьезность
вайшнава-апарадхи. «Старший брат Господа Чайтаньи, Вишварупа, всегда проводил
время с Адвайтой Ачарьей, вкушая нектар чистой преданности. Через несколько дней
Вишварупа принял санньясу и покинул дом. Хотя Шачи ничего не сказала, она сильно
горевала и чувствовала, что это Адвайта побудил ее сына уйти. Когда Господь Чайта-
нья также начал проводить время с Адвайтой, Шачи расстроилась и стала говорить
всем: «Этот вайшнава — не Адвайта, Он Двайта-майа (лицемер), ибо Он забрал у меня
одного сына, и теперь хочет повторить это еще раз».
Хотя Господь Чайтанья раздавал экстатическую Кришна-прему всем Своим пре-
данным, Он отказался дать е. Своей собственной маме Шачи, поскольку она оскорбля-
ла Адвайту. Следуя совету Гауры, Шачи освободилась от вайшнава-апарадхи, приняв
пыль со стоп Адвайты. Под предлогом выговора. Своей матери, Господь Чайтанья,
шикша-гуру всех и каждого, всем преподал урок того, как важно избегать вайшнава-
апарадхи.
Человека, который называет одного вайшнава продвинутым, а другого непродвину-
тым, может жить спокойно и счастливо сейчас, но как долго будет продолжаться это
счастье и покой? Следует избегать человека, который оскорбляет Вайшнавов, даже
если он обладает всеми другими достоинствами. Небольшое общение с оскорбителем
приведет к падению.
От Брахмы до травинки, все живые существа являются энергией Господа Кришны.
Поэтому все шастры заявляют: «Господь Кришна очень гневается на того, кто поносит
другое живое существо». Если человек изучил четыре Веды, но оскорбляет других, он
падет в ад, и будет страдать там рождение за рождением. Грех оскорбления похищает
весь разум и наполняет сердце страданием. Господь Чайтанья освобождает всех, за
исключением тех, кто поносит вайшнавов.
Господь Чайтанья сказал: «Все живые существа в бесчисленных вселенных — Мои
вечные слуги. Поэтому любое живое существо, которое причиняет вред или оскорбляет
другое существо, обречено на погибель. Если санньяси будет поносить невинного че-
ловека, он падет и потеряет все свое благочестие».
Затем, воздев. Свои золотые руки, Господь Чайтанья объявил всему миру: «Отка-
завшись от критики других, пожалуйста, все повторяйте Харе Кришна Харе Кришна
Кришна Кришна Харе Харе Харе Рама Харе Рама Рама Рама Харе Харе! Я лично
освобожу каждого, кто не критикует других и хотя бы один раз произнесет: «Кришна!»«
Услышав эти слова Господа Чайтаньи, преданные закричали: «Джая! Джая! Джая!»
В «Сканда-пуране» описывается шесть способов совершения вайшнава-апарадхи:
«Глупец, которые поносит Вайшнавов, отправляется на худшую из адских планет вме-
сте со многими поколениями своих предков. Тот, кто убивает преданного, а также кто
поносит преданных, или завидует преданным, или не приносит поклоны преданным при
встрече с ними, или тот, кто гневается на Вайшнава, или тот, кто не радуется при виде
Вайшнава — эти шесть классов людей являются кандидатами падения на адские пла-
неты».
А вот описание последствий Вайшнава-апарадхи еще одним возвышенным пре-
данным: «Бхакти-деви полностью исчезает, когда совершается вайшнава-апарадха.
!55
Вайшнава-апарадха означает поносить, придираться, критиковать или дурно отзывать-
ся о преданных. Обычно это делается из страха или зависти. Вайшнава-апарадха про-
исходит там, где присутствуют страх и зависть.
Когда человек совершает Вайшнава-апарадху, он очень гневается на этого Вайш-
нава. Он боится этого Вайшнава, потому что он очень могущественный Вайшнав. По-
этому он думает: «Он так быстро прогрессирует, а я не совершаю такого прогресса». Он
начинает бояться и завидовать этому Вайшнаву».
Приходит страх, и поэтому он начинает критиковать, придираться и дурно отзы-
ваться об этом вайшнаве. Он совершает Вайшнава-апарадху и начинает гневаться на
него. Эта ненависть и критика возникают только лишь вследствие зависти к этому
Вайшнаву. И поэтому он дурно отзывается об этом вайшнаве и начинает распростра-
нять о нем сплетни. В сите тысячи отверстий, но оно критикует иглу: «Эй, игла, у тебя
сзади дырка».
А ты сам идеален? Если у тебя у самого есть недостатки, то зачем ты придираешь-
ся к другим? Мудрецы говорят не видеть дурного в других, но видеть дурное в себе.
Если у тебя есть эта склонность или тенденция видеть дурное, то увидь дурное в себе.
Но видь хорошее в других.
Если ты найдешь что-то хорошее в другом, то просто прими это. Думай: «Да, в нем
есть эта хорошая вещь. Я принимаю это». Закрывай глаза на дурное и открывай на хо-
рошее. Парамахамсы иногда не видят ничего дурного. В их видение все связано с
Кришной. Дурно отзываться о других — это большая анартха для человека, вставшего
на путь преданного служения».
Шрила Бхактисиддханта Сарасвати: «Лучший из людей считает себя ниже всех
остальных. Почему кто-то должен лезть в недостатки других, если он не стремится
анализировать свое собственное поведение? Даже мудрецы не могут понять поступки
и слова Вайшнавов. Давайте не позволять вводить себя в заблуждение кажущемуся
внешнему облику. Полагаясь на обманчивый внешний облик, многие принимают бле-
стящий голыш за жемчужину, змею за веревку, дурное за хорошее.
Когда вид недостатков в других начинают вводить вас в заблуждение, вы должны
набраться терпения, обратиться вглубь себя и поискать недостатки в самом себе.
Знайте, что другие не могут причинить вам большего вреда, чем вы сами».

02 Считать имена полубогов равными или независимыми от имени Господа

Кришны.

Полубоги — это такие же обусловленные живые существа, как и мы с Вами, разве

что более могущественные. Пока живое существо находится в одном теле, оно носит
одно имя. Когда оно меняет тело, оно меняет и имя. Кришна же вечен и абсолютен, по-
этому Его имя также вечно, абсолютно. Кришна сделал так, что Его имя неотлично от
Него, поэтому, когда мы произносим святое имя (без оскорблений), Сам Кришна начи-
нает танцевать у нас на языке. По мере духовного продвижения мы начинаем осозна-
вать это все больше и больше. Таким образом, если мы приравниваем имена полубо-
гов или каких-то выдающихся людей, к имени Кришны, то этим мы бросаем вызов уни-
кальному положению Святого имени, и, следовательно, совершаем оскорбление. Вме-
сто этого следует принять исключительное прибежище у Святого имени.
Хотя кто-то может подумать, что для российских преданных это не должно быть
особо большой проблемой. Тем не менее, такие проблемы периодически возникают.
Одна из ситуаций, которые приводят к этому — это когда преданные едут в Индию в
паломничество самостоятельно, вне ИСККОН. Очень часто после таких поездок они
возвращаются с полной окрошкой в голове — из разных полубогов, мантр, тантр и т.д.
То, что мы получили ясное понимание Ведической сиддханты — это уникальная ми-
лость Шрилы Прабхупады и ИСККОН. Это нельзя недооценивать. Вспомните, что в те-
чение двух столетий лучшие умы Британской мысли пытались самостоятельно понять
Ведическую культуру. Все, до чего они смогли додуматься — это определить индусов
!56
как исповедующих многобожие с окончательной целью, в лучшем случае, слияния с
безличным Абсолютом.
Другая более реальная проблема связана с услугами, так называемых Ведических
астрологов — как индусов, так и их последователей на Западе. Джьотиш или ведиче-
ская астрология лежит в области карма-канды, ставя своей целью постепенно (пусть
даже за несколько жизней) поднять людей до уровня мокши или освобождения. Как
правило, прописываемые астрологами в качестве «лекарственных» средств мантры,
янтры, драгоценные камни — это формы поклонения полубогам. И даже если это ман-
тры Кришны или Его аватар, то большинство астрологов относятся к ним наравне с
мантрами полубогов: вайшнавам они рекомендуют одни мантры, шиваитам другие, а
шактам третьи. Это типичная очень распространенная в Индии форма имперсонализ-
ма, и подобные мантры представляют из себя даже не нама-абхасу, а нама-апарадху.
Шрила Прабхупада не давал нам никаких мантр кроме маха-мантры и мантр Госпо-
ду Нрисимхе, которому мы можем молиться о защите. Все остальные мантры автома-
тически включаются в них, и утверждения, что другие мантры «помогают» повторению
Харе Кришна мантры — это просто обман, лишенный какой-либо авторитетной почвы.
Повторяя мантры планет или полубогов, или нося кольца с камнями, которые их пред-
ставляют, преданный начинает ощущать себя немножко «предателем» по отношению к
Кришне — и это действительно так. Есть одна замечательная история про ученика На-
роттама даса Тхакура, Сантоша Рая, которая показывает пример безраздельной веры
преданного в гуру и Кришну.
Сантош Рай был правителем небольшой провинции в Бенгалии. Вместе со своим
братом и отцом они были отпетыми негодяями, и наводили ужас на все окрестности.
Сколотив вокруг себя целую армию разбойников, они грабили, убивали, нападали на
соседние провинции, и даже держали в ужасе самого Наваба Бенгалии. Говорится, что
по своим злодеяниям они были хуже, чем Джагай и Мадхай.
Однажды Сантош Рай серьезно заболел. Он начал чахнуть и чахнуть. Местный
врач определил, что в него вселился дух брахма-ракшаса. Отец призывал различных
изгонятелей духов, но все их усилия были напрасными. Сантош Рай умирал на глазах.
Семейство Раев поклонялось богине Кали, и однажды ночью она явилась во сне к отцу
Сантоша в своем устрашающем облике. Богиня Кали громовым голосом сказала: «Как
долго вы еще собираетесь продолжать свои злодеяния? Хотя вы и поклоняетесь мне,
даже моему терпению приходит конец. Единственное средство для вас избавиться от
нестерпимых адских страданий — это начать поклоняться Кришне, приняв прибежище
у Нароттама даса Тхакура. Кроме того, он — единственный, кто может избавить Сан-
тоша от вселившегося в него духа». Произнеся эти слова, Богиня Кали исчезла, а отец
Сантоша проснулся в холодном поту.
Он сразу же послал своих людей к Нароттаму дасу Тхакуру, но, зная о дурной репу-
тации Райев, преданные отказались пускать их к нему. Однако этой ночью Господь Чай-
танья. Сам явился во сне к Нароттаму, и попросил его отправиться к Раям и вылечить
Сантоша от болезни. Он уверил его в успехе. На следующее утро Нароттам вместе со
своими преданными, немедленно отправились в путь. Когда он предстал перед Санто-
шем, то брахма-ракшас через его уста начал описывать свою прошлую греховную
жизнь, и пообещал немедленно покинуть тело Сантоша, если Нароттам благословит
его родиться в Кхетуре (деревня, где жил Нароттам) и получить возможность общаться
с Вайшнавами. Нароттам дал свои благословения, и дух немедленно покинул Сантоша.
После этого все семейство Раев немедленно приняли прибежище у Нароттама и
устроили трехдневных праздник санкиртаны. С этих пор они стали совершенно другими
людьми. Звуки святого имени никогда не сходили с их уст, и они проявляли все возвы-
шенные Вайшнавские качества. Армия разбойников распалась, и все окрестные жители
вздохнули с облегчением.
Однажды Сантош отправился омываться на реку, и там его схватили солдаты На-
ваба, которые давно выслеживали его. Обычно он был окружен охраной головорезов,
но теперь он был совершенно один. Сантош сдался без сопротивления. По приказу На-
!57
ваба Сантоша бросили в подземелье, куда не приносили ни еды, ни воды. Но Сантош
принял это как благословение Кришны. Он думал, что наконец то он может уединиться
ото всех этих мирских забот и спокойно повторять Радха-Кришна мантру, которую полу-
чил от своего духовного учителя. Погрузившись в сладость святого имени, он не заме-
чал, как идет время.
Вместе с тем, узнав о печальной участи сына, отец Сантоша объявил по всей окру-
ге, что заплатит огромные деньги тому, кто вызволит его сына. В ответ на это вызвался
один человек, который взялся сможет выкрасть Сантоша из темницы, вырыв подзем-
ный ход. Каково же было удивление Сантоша, когда однажды в его подземелье оказал-
ся какой-то человек! Этот человек сказал, что послан отцом Сантоша, и попросил его
последовать за ним, чтобы выбраться на свободу. Сантош обрадовался возможности
вновь увидеться с преданными и духовным учителем, но затем спросил: «Но как же ты
миновал охрану?» «О, я знаю одну мантру Кали. Я дам ее тебе, и повторяя ее, мы
сможем пробраться незамеченными». Сантош ответил: «Извини, но тебе придется
уйти. Я не могу больше повторять ни одной мантры, кроме той, что дал мне Гуру Маха-
радж». Несмотря на все уговоры, этому человеку так и пришлось уйти ни с чем.
Через какое-то время по приказу Наваба, стражники к своему удивлению обнару-
жили, что Сантош еще жив. Тогда его, связанного привели к Навабу, который приказал
бросить его под ноги бешенному слону. Разъяренный слон бросился на Сантоша и хо-
ботом отшвырнул его на несколько метров в сторону. Сантош просто молча медитиро-
вал на лотосные стопы своего Гуру Махараджа. Слон бросился на него во второй раз. В
этот момент Сантош почувствовал, что ему пришла сила от духовного учителя, и, не-
смотря на то, что около двух недель он ничего не ел и не пил, он вдруг с легкостью
разорвал веревки, связывавшие его руки. Когда же слон подбежал к нему, Сантош
схватил его за хобот и вырвал его. Слон заревел в агонии и упал, истекая кровью. Все
это произошло на глазах у потрясенного Наваба и его свиты.
Когда, придя в себя Наваб спросил, как такое могло произойти, Сантош рассказал,
как, сидя в подземелье, он вкушал сладость святого имени, и как, по милости духовного
учителя, он смог одолеть бешенного слона. Потрясенный, Наваб отпустил Сантоша на
свободу, одарив его своей личной мантией и другими богатствами. И первый, к кому
немедленно направился Сантош, Нароттам дас Тхакур, чтобы принести почтительные
поклоны своему духовному учителю, по чьей милости он смог избавиться от неминуе-
мой гибели. Шрила Нароттама дас Тхакур ки — джая!

03 Пренебрегать наставлениями духовного учителя или считать его обычным

человеком.

Кришна лично действует через духовного учителя, чтобы учить нас повторению
Святого имени. Если обычный человек действует, руководствуясь собственным ра-
зумом, духовный учитель передает наставления Кришны без изменений и добавлений.
Эти наставления предназначены, чтобы в конечном итоге помочь нам произносить свя-
тое имя без оскорблений. Таким образом, сознательно пренебрегая наставлениями ду-
ховного учителя и считая его обычным человеком, люди бросают вызов желанию Свя-
того имени помочь им, и, следовательно, совершают оскорбление. Поэтому следует
оказывать почтение духовному учителю как представителю Кришны, и с верой прини-
мать его наставления. Следует стараться понять наставления Гуру, но даже если они
пока не укладываются у нас в голове, принять их и стараться следовать им. Вообще,
духовный учитель — это самый дорогой друг, и близкий человек, который вечно желает
нам добра, и никогда не бросит нас, даже если мы его бросим. Это точно также, как
Кришна, который является Сверхдушой или душой нашей души. Поэтому пренебрегать
его наставлениями — это самая большая и грустная глупость, которую мы можем со-
вершить по своему невежеству. Мы подробнее поговорим о служении духовному учите-
лю в последующих главах.

!58
 В Шри Чайтанья-чаритамрите приводится история о Рамачандре Пури, ученике
Мадхавендры Пури, который был «духовным дедушкой» Господа Чайтаньи. Когда Мад-
хавендра Пури оставлял тело, он испытывал огромную боль разлуки с Кришной (на са-
мом деле, разлука с Кришной или Его преданными — это одна из тех причин, по кото-
рой оставляют тело преданные маха-бхагаваты) и восклицал: «О Кришна! Где Ты? Я
так и не вижу Тебя!» Услышав эти слова своего духовного учителя, Рамачандра Пури
подошел к нему и, считая себя находящимся на одном уровне, стал советовать ему со-
средоточиться на безличном Абсолюте. Мадхавендра Пури немедленно прогнал его со
словами, что если он будет видеть его лицо в момент смерти, то все его духовные до-
стижения окажутся бесполезными. Отверженный духовным учителем, Рамачандра
Пури превратился в окончательного майавади и кончил тем, что начал критиковать не
только вайшнавов, но и. Самого Господа Чайтанью.

04 Критиковать Веды и литературу, следующую ведической традиции.

Вся ведическая литература — это прославление Кришны и Его Святого имени.

Окончательная цель всей ведической литературы — побудить живое существо воспе-
вать святые имена. Поэтому критика любого раздела Вед или литературы, следующей
ведической традиции, а также комментариев ачарьев — это оскорбление Святого име-
ни. Вместо этого следует проповедовать славу «Шримад-Бхагаватам», «Бхагавад-гиты»
и других Писаний. Из всех священных писаний, преданные следуют тем, которые яв-
ным образом провозглашают путь чистого преданного служения, но вместе с тем они
почтительно относятся к другим шастрам, которые имеют своей целью также привести
людей на путь преданного служения. Подробнее мы поговорим о Ведической литерату-
ре в одной из последующих глав.

05 Считать славу воспевания Святого имени плодом воображения.

История об Аджамиле

В Писаниях мы находим утверждения типа: “Один раз произнеся святое имя без
оскорблений, человек избавляется от последствий всех грехов, которые он уже совер-
шил, и даже сможет совершить в будущем.” В отличие от проповедников других рели-
гиозных методов (например, описанных в разделах Вед карма-канда и гьяна-канда), ко-
торые сулят всевозможные земные и райские материальные блага или освобождение,
проповедники Святого имени стремятся привести живые существа к чистой любви к
Богу. Святое имя стоит в центре всей их жизни, и поэтому они не имеют ничего общего
с материальными интересами людей, и сами не имеют материальных интересов. Им
незачем придумывать сказки про святое имя. Поэтому, скептически относясь к описа-
ниям славы Святого имени, люди просто проявляют зависть к Нему и Его проповедни-
кам. Вместо этого лучше просто смиренно проповедовать о славе Святого имени дру-
гим, ссылаясь на авторитет гуру, священных Писаний и возвышенных святых лично-
стей.
Могущество святого имени невозможно переоценить. В «Шримад-Бхагаватам» рас-
сказывается одна древняя история из Пуран. Давным-давно жил в одном городе моло-
дой человек по имени Аджамила. Он происходил из благочестивой брахманической
семьи и был украшен всеми добродетельными качествами. Однажды, возвращаясь из
леса с дровами для совершения жертвоприношения, он увидел, как прямо на глазах у
всех какая-то женщина легкого поведения, не стесняясь, обхаживала своего клиента.
Ум Аджамилы пришел в возбуждение, эта сцена глубоко запечатлелась в его памяти, и
с этих пор он начал сильно меняться.
Привлеченный этой женщиной, он сперва настоял на том, чтобы взять ее в дом в
качестве служанки. Затем он оставил свою жену и родителей, и ушел жить к этой жен-
щине. Для того, чтобы удовлетворять ее запросы, он начал прибегать к греховным спо-
!59
собам зарабатывания денег — обману, воровству, грабежу и даже убийству людей. У
них родилось много детей. Поскольку в юности Аджамила занимался преданным слу-
жением, то самого младшего, родившегося, когда Аджамила уже был в преклонном
возрасте, он неосознанно назвал Нараяной. Аджамила был очень привязан к своему
маленькому сыну. Садился ли он есть, или шел спать, он всегда звал своего сына:
«Нараяна, иди ко мне!»
И вот однажды, когда Аджамила лег спать, он неожиданно увидел, как к нему при-
ближаются три устрашающего вида существа. Это были Ямадуты — посланники бога
смерти, которые приходят, чтобы забирать грешников для наказания на адские плане-
ты. Ямадуты обвязали тонкое тело Аджамилы своего рода веревками, и начали вытас-
кивать ее из тела. В ужасе, обращаясь к своему маленькому сыну, Аджамила закричал:
«Нараяна!» И в тот же момент он увидел, как откуда-то появились три ослепительно
сияющие личности с мечами в руках, которые немедленно остановили Ямадутов.
В последующем диалоге Вишнудуты объяснили Ямадутам, что, поскольку Аджами-
ла на протяжении нескольких последних лет неосознанно повторял имя Нараяны, он
очистился ото всех греховных реакций, и поэтому не подлежит наказанию Ямараджа.
После того, как и Вишнудуты, и Ямадуты исчезли, Аджамила проснулся. Он вспомнил,
как в юности занимался преданным служением. Немедленно он покинул дом, и отпра-
вился в Гималаи, постоянно повторяя святые имена Господа. Там он посвятил свою
жизнь аскезам и преданному служению, и после оставления тела вернулся назад до-
мой к Богу. Кстати, поэтому в Индии до сих пор сохранился традиция называть детей
именами Господа.

06 Давать собственные толкования святому имени.

Кришна означает “Всепривлекающий”, Рама — “Исполненный духовного блажен-

ства”, Харе — обращение к Шримати Радхарани, олицетворению преданного служения
Господу. Также в Писаниях мы можем найти объяснения, дающие различные более
тонкие оттенки значений этих имен. Если вместо того, чтобы принять их такими какие
есть, люди начинают придумывать что-то свое (например, объясняя воздействие ман-
тры принципами пранаямы), то тем самым они бросают вызов святому имени и совер-
шают оскорбление. Поэтому следует регулярно читать “Источник Вечного Наслажде-
ния” и занимать свой ум памятованием чудесных имен, формы, качеств и игр Господа,
такими, как они есть.

07 Совершать греховные поступки в надежде на очищающую силу Святого

имени.

святое имя очищает нас от последствий бесчисленных грехов, совершенных нами в

этой и прошлых жизнях. Более того, оно очищает нас от семян греховных желаний,
хранящихся в наших сердцах. Но если человек думает: “О, у меня столько материаль-
ных привязанностей! Я не могу удержаться, чтобы не совершить этот греховный посту-
пок. В конце концов, я преданный и повторяю мантру. Поэтому Кришна меня простит”,
— это становится самым отвратительным оскорблением Святого имени. Примечатель-
но, Что Аджамила избавился от последствий своих ужасных грехов именно потому, что
повторял имя Нараяны без оскорблений. Это было не чистое имя, а намабхаса, так как
он имел в виду своего маленького сына, но именно это и избавило его от совершения
седьмого оскорбления. У Аджамилы и в мыслях не было просить Господа Нараяну об
избавлении от всех грехов, которые он продолжал совершать. Он вообще забыл о Гос-
поде.
Наше положение иное. В отличие от Аджамилы, мы знаем о могуществе святого
имени. Если у нас много материальных привязанностей, и мы иногда падаем, то нам
следует быть готовыми принять все последствия таких поступков, искренне раскаи-
ваться и прилагать все усилия и просить святое имя о помощи, чтобы впредь не повто-
!60
рять этого. Если мы примем такой подход, то, несомненно, Кришна очень скоро отклик-
нется и поможет нам.

08 Приравнивать воспевание Святого имени к мирской благочестивой дея-

тельности (описанной в разделе Вед карма-канда).

Мирская благочестивая или даже религиозная деятельность ставит своей целью

земные (в виде почета, престижа или удовлетворения чувства личной значимости) или
райские материальные наслаждения (в следующей жизни). Сюда относится помощь
бедным, открытие школ, больниц, поддержание семейных традиций, выполнение опре-
деленных ритуалов и обрядов, следование варнашраме и т.д. Все это, несомненно, по-
хвально, и от такой деятельности не следует отказываться. Напротив, следует обра-
титься к старшим преданным, которые подскажут Вам, как сделать чистой и духовной,
направив ее на удовлетворение Кришны, и избавившись от возможных нарушений
принципов Сознания Кришны. Но если благочестивая деятельность носит материаль-
ные мотивы, то ставить ее на один уровень с воспеванием Святого имени, которое
приносит плод в виде чистой, бескорыстной любви к Богу, — это вызов святому имени,
и, следовательно, оскорбление.

09 Проповедовать неверующим о сокровенной славе Святого имени.

Человек, не имеющий достаточно веры в процесс преданного служения, и имеющий

материалистичное сознание, скорее всего, неправильно поймет, если вы будете описы-
вать ему игры Кришны с гопи или другие сложные или возвышенные аспекты филосо-
фии Сознания Кришны. Таким образом, вы можете спровоцировать его начать вести
себя вызывающе. Поэтому лучше просто предложить ему петь или повторять Харе-
Кришна мантру, угощать Кришна-прасадам, пытаться мягко объяснять, что он не есть
это тело, и просить сделать что-то для Кришны или для преданных. В последнем слу-
чае человек может даже не догадываться, что делает это для Кришны или для предан-
ных — он в любом случае получит благо. Возвышенные же аспекты сознания Кришны
лучше всего обсуждать в обществе чистых преданных.

10 Сохранять материальные привязанности и не иметь твердой веры в воспе-

вание Святого имени, даже услышав множество наставлений об этом.

Когда мы начинаем воспевать святое имя, у нас в течение какого-то времени еще
остаются материальные привязанности — к этому телу, вещам, родственникам, работе,
положению, каким-то идеям и т.д. Все это связано с ложным эго «я» и «мое» — я брах-
ман, моя семья, мои друзья, я мужчина, я женщина, я русский, я старший преданный и
т.д. Если преданный снисходительно относится к этому, и не прилагает усилий, чтобы
избавиться от этих привязанностей, несмотря на то, что знает, что они являются пре-
пятствиями, не дающими достичь чистой любви к Богу, то фактически он бросает упря-
мый вызов всем усилиям Святого имени помочь ему. Философия «Ну я же еще не чи-
стый преданный...» порочна. Мы действительно в большинстве своем не чистые пре-
данные, но мы должны всячески остерегаться иллюзии того, что это является оправда-
нием наших материальных привязанностей. Поэтому нам следует обратиться к духов-
ному учителю или старшим преданным за советом, как принять полное прибежище у
Святого имени и занять все эти материальные вещи в служении Кришне. Как сделать
это — см. Шаранагати Бхактивинода Тхакура.

39. Что является главным методом противодействия оскорблениям свя-

того имени?

!61
 святое имя — это Сам Кришна. И подобно тому, как оскорбительно заниматься по-
сторонними делами, если к человеку пришли гости, для преданного оскорбительно от-
влекаться на посторонние мысли, когда. Сам Кришна милостиво приходит к нему в
форме Святого имени.

40. Какие из десяти оскорблений святого имени вы за собой замечали?

41. Как преодолеть невнимательность при повторении святого имени?

Шрила Бхактивинода Тхакур описывает три вида невнимательности. Первый — это

безразличие или недостаточность решимости следовать садхане. Преодолеть это
оскорбление можно, повторяя джапу вместе с преданными, имеющими вкус или твер-
дую веру в повторение святого имени. Даже мгновения подобного общения с предан-
ными невозможно переоценить — они глубоко останутся у нас в сердце, и будут источ-
ником решимости на протяжении всей жизни. Кроме этого см. другие вещи, описанные
в предыдущей главе.
Второй тип невнимательности — это лень или сонливость. По мере практики пре-
данного служения сонливость уйдет. Нужно только поддерживать в себе стойкий энту-
зиазм следовать садхане. Шрила Бхактивинода Тхакур рекомендует культивировать в
себе желание не тратить понапрасну ни мгновения времени. Такой энтузиазм, несо-
мненно, позволит справиться с этим оскорблением.
Третий вид невнимательности — это когда наш ум отвлекается на посторонние
мысли. Пока наш вкус к святому имени еще не пробудился, какие-то яркие образы объ-
ектов материальных чувственных наслаждений, грубых или тонких, могут затмевать
его. Поэтому лекарством от этой болезни является систематическое получение «удар-
ных порций» высшего вкуса — через чтение книг Шрилы Прабхупады, слушание нек-
тарных лекций, участие в Вайшнавских праздниках и Вайшнавских фестивалях — реги-
ональных, Маяпурского (на Гаура-пурниму) или Вриндаванского (на Карттику). Шрила
Бхактивинода Тхакур предостерегает, что невнимательное повторение святого имени
подготавливает почву для совершения всех остальных оскорблений.
Следует выучить десять оскорблений наизусть, и каждый день напоминать себе о
необходимости их избегать. Преданные, живущие в храме, традиционно напоминают
себе о необходимости избегать десяти оскорблений Святого имени каждый день во
время утренней программы.

42. Почему форму арча-виграха называют особой милостью Господа?

Особая милость Господа

«Когда преданный от всего сердца служит Кришне, одевает Его в чудесные одежды
и дарит Ему цветы, Кришна улыбается. Если вам хотя бы раз удастся заставить Кришну
улыбнуться, то цель вашей жизни достигнута», — эта небольшая цитата из лекции
Шрилы Прабхупады позволяет нам почувствовать необыкновенную духовную тайну,
связанную с поклонением Божествам.
Кришна личность, и это означает, что Он обладает уникальным именем, формой,
качествами, играми и т.д. Атеисты и имперсоналисты, которыми в той или иной мере
сейчас является большинство людей, не могут понять личностной природы Господа.
Они бросают вызов: «А почему ваш Кришна явился во Вриндаване, а не в Брянске, на-
пример? Чем Брянск хуже? Почему Он темно-синий? Чем ваши Божества отличаются
от каких-то других статуэток?» Интересно, как они себя будут чувствовать, если вече-
!62
ром у подъезда к ним начнет задираться возбужденного вида парень в окружении ком-
пании себе подобных: «Эй ты, а почему это ты в синей куртке ходишь, и нос у тебя ка-
кой-то слишком прямой? Чего это ты на меня посмотрел? А ну-ка подойди сюда!»
Это проявление нашей зависти к Кришне — нам трудно даже признать Его жела-
ния, не говоря уже о том, чтобы принять их как свои. Кришну невозможно увидеть ма-
териальными чувствами. Материальные чувства не видят ничего, кроме объектов чув-
ственных наслаждений. Тем не менее, Кришна милостиво является перед нами в. Сво-
ей форме арча-виграха или форме Божеств, чтобы. Своей красотой насильно пленить
наши чувства и очистить их. Кришна специально является в форме Божеств, чтобы
принимать от нас служение в тех материальных телах, в которых мы в настоящее вре-
мя находимся. Полностью занятое в поклонении Божествам, это материальное тело,
грубое и тонкое, одухотворяется.
Являясь в. Своей форме Божеств, Кришна дает также наставления, как поклонять-
ся Ему в этой форме. Эти наставления можно найти в «Шримад-Бхагаватам, «Нарада-
панчаратре» и других шастрах. Следование всем скрупулезным правилам и предписа-
ниям арчаны может поначалу показаться кому-то механическим процессом, но в дей-
ствительности это не так. Для того, чтобы научиться играть на фортепиано, вначале
нужно механически тренировать пальцы, играя занудные гаммы и упражнения. Но
очень скоро эти основы становятся естественными, и человек начинает играть, вкла-
дывая всю свою душу. Таков же и метод арчаны или вайдхи-бхакти, только он есте-
ственен для каждой души и природа его результатов вечна, исполнена знания и транс-
цендентного блаженства.
В действительности, скрупулезные предписания по поклонению Божествам: будить
Божества во столько-то, произносить такие-то мантры в такой-то последовательности,
кормить во столько-то — это огромная милость для нас. Представьте себе, если бы
Кришна спонтанным образом все время будил нас в самое произвольное время, и про-
сил: «Хочу сладкого риса! Прямо сейчас! А теперь переодень Меня в другие одежды! А
теперь спой Мне «Шри-Радхика-стотру»! Почему ты поешь таким сонным голосом?»
Как долго мы бы смогли продержаться? Но именно такова природа любви, с которой
преданные служат Кришне в духовном мире: «Ты можешь грубо обнять меня или раз-
бить мое сердце, не показываясь мне на глаза. Ты можешь делать со мной все, что по-
желаешь, но ты все равно всегда останешься объектом моей любви и поклонения». Вот
почему арча-виграху называют воплощением милости Господа к бестолковым обуслов-
ленным душам.

43. В чем различие между поклонением Божествам и идолопоклонниче-

ством?

Поклонение Божествам кардинально отличается от так называемого идолопоклон-

ничества. Идолопоклонничество подразумевает, что человек создает какой-то образ
божества в соответствии со своими представлениями, и затем поклоняется ему. Этот
образ столь же материален, что и само сознание этого человека. Напротив, Божества
Господа нисходят из духовного мира, используя своих преданных в качестве инстру-
ментов, через которые Они проявляются в материальном мире. Преданные изготавли-
вают образы Господа в соответствии с наставлениями, данными Им в явленных писа-
ниях, и затем, в ходе церемонии установления Божеств, просят Его низойти и принять
эту форму — временную или постоянную.
К категории идолопоклонничества относится также поклонение имперсоналистами,
которые считают форму Господа лишь материальным инструментом, предназначенным
для обретения освобождения, после чего его необходимо отбросить. Любое поклоне-
ние материальным объектам, включая независимое поклонение полубогам, попадает в
эту категорию. Поклонение духовному учителю духовно, так как духовный учитель яв-
ляется уполномоченным представителем Господа, чтобы принимать такое поклонение.
!63
Поклонение вайшнавам и полубогам как дорогим слугам Кришны — это одна из форм
поклонения. Самому Господу, поскольку доставляет Ему огромное удовлетворение.
Различие в поклонении лишь в том, что преданным предлагают не специально приго-
товленную пищу и т.д., а маха-прасад — то, что уже предложено Кришне.

44. Каким образом и в каких формах проявляются Божества?

Согласно шастрам, Божества могут проявляться в восьми формах: в камне, в дере-

ве, в металле, в глине, в краске, на песке, в уме или в драгоценных камнях. Шрила
Прабхупада также признавал авторитетным использование синтетических материалов
для изготовления Божеств, при условии, что они прочны и долгоживущие. Шрила Бхак-
тивинода Тхакур отмечает, что форма Господа принимается во всех религиях. Это могут
быть трехмерные божества или иконы. Он отмечает, что даже в исламе, где налагается
запрет на изготовление форм Господа из грубых элементов, люди все равно как то пы-
таются представить себе Его в уме. В той мере, в какой они навязывают форме Госпо-
да какие-то материальные качества, их поклонение носит оттенок антропоморфизма и
идолопоклонничества. И оно духовно в той мере, в которой они следуют предписаниям
шастр.

45. Из каких компонентов состоит поклонение Божествам?

Метод поклонения Божествам

Метод арчаны включает в себя предложение Господу специальных атрибутов по-

клонения (упачар) с соответствующими мантрами после совершения предварительных
очистительных процедур. Предложение благовоний, огня, одежды, воды, пищи, покло-
ны — это столь же естественные для Ведической культуры формы выражения почтения
другой личности, насколько в нашей культуре мы привыкли говорить «С добрым утром.
Проходите, пожалуйста, садитесь и т.д.» В Индии это до сих пор широко распростране-
но, в то время как на Западе от изначальной Ведической культуры уважения осталось
гораздо меньше. Поэтому Ведические формы поклонения поначалу выглядят для нас
немного непривычными.
Главной квалификацией, которая делает человека достойным поклоняться Боже-
ствам, является его прочная вера в Кришну. В соответствии с древней панчаратрой, ко-
гда духовный учитель видит, что ученик обладает достаточной верой, он дает ему
вайшнава-дикшу, называемую также панча-самскара, которая включает в себя:

1) Вайшнавское имя;
2) Вайшнавскую тилаку;
3) Вайшнавские символы (кантхи-мала, шикха, брахманический шнур и т.д.);
4) Вайшнавские мантры (маха-мантру и гаятри-мантры);
5) Обучение у духовного учителя методу поклонения Божествам.

В ИСККОН эти пять компонентов распределены между первым и вторым посвяще-

нием. Строго говоря, для поклонения Божествам необходимо иметь второе посвяще-
ние, ибо гаятри-мантры специально предназначены для поклонения Божествам. Тем не
менее, Господь Чайтанья и Господь Нитьянанда столь милостивы, что в своей форме
Шри Шри Гаура-Нитай часто соглашаются принимать поклонение даже от одиножды
инициированных или вообще неинициированных преданных. В конце концов, мы полу-
чаем все эти пять компонентов из книг Шрилы Прабхупады и в процессе общения с
преданными. Здесь необходимо отметить, что установление дома Божеств не должно
совершаться просто по нашей прихоти. Для этого необходимо получить указание свое-
!64
го духовного учителя, который определить, сможем ли мы поддерживать минимальные
стандарты поклонения, и установит для нас эти стандарты. Хотя поклонение Боже-
ствам — важный аспект в жизни преданного-домохозяина, чтобы избежать возможных
оскорблений, до обретения достаточной квалификации следует поклоняться изображе-
нию Панча-таттвы.
В любом случае преданные должны как можно чаще приходить на службы в глав-
ный храм, принимая, таким образом, участие в поклонении главным Божествам. Петь и
танцевать для Божеств, вдыхать аромат предложенных Им цветов и благовоний, де-
лать небольшие пожертвования Божествам (будь то цветы, фрукты, деньги или что-то
еще) всякий раз, когда мы приходим к Ним — все это неотъемлемые аспекты арчаны.
Вообще все поклонение совершается через духовного учителя. Предлагая атрибу-
ты поклонения Господу, преданный действует в сознании помощника своего гуру. Мы не
обладаем никакой квалификацией, но по своей беспричинной милости, гуру занимает
нас непосредственном служении Кришне. Поэтому, например, во время совершения
арати, мы вначале мысленно вручаем атрибуты поклонения своему духовному учите-
лю, после чего принимаем их от него, и, получив благословения Шрилы Прабхупады,
предлагаем их Божествам. Такое сознание должно пронизывать всю нашу деятель-
ность, связанную с поклонением Божествам — пуджу, приготовление пищи для Бо-
жеств, одевание Божеств и т.д.
Стандарты поклонения и процедуры поклонения Божествам будут различаться в
соответствии с местом, временем и обстоятельствами. Например, эти стандарты будут
очень строгими и сложными в случае поклонения в Храме. Там для этого есть возмож-
ности, и кроме этого, Божества специально проявляются в храмах, чтобы Своим вели-
колепием привлечь к Себе как можно больше людей. Поклонение домашним Боже-
ствам может быть гораздо проще — минимальные стандарты должны быть приняты в
консультации с духовным учителем с учетом реальных времени и возможностей членов
семьи преданных. Общими принципами арчаны являются внутренняя и внешняя чисто-
та и пунктуальное следование этим стандартам.

Процесс арчаны включает в себя пять компонентов:

1) абхигамана (подготовка себя к поклонению)

2) упадана (сбор атрибутов для поклонения)
3) йога (утверждение в своей духовной сущности)
4) иджья (собственно поклонение Господу)
5) свадхйайа (культивирование преданного служения)

Абхигамана или подготовка себя к поклонению включает в себя предварительные

функции, такие как омовение, надевание чистой одежды, украшение тела тилакой и
кантхи-малой, уборка храма, уборка использованной утвари для поклонения и ее мы-
тье, а также украшение храма. Обычно вся деятельность, совершаемая утром вплоть
до начала мангала-арати, считается абхигаманой.
Упадана или сбор атрибутов для поклонения включает в себя сбор цветов и ли-
стьев туласи, покупка продуктов и приготовление пищи для предложения, а также от-
бор необходимых атрибутов для поклонения. В более широком смысле это включает в
себя сбор средств для поклонения Божествам или содержания храма Господа.
Йога или утверждение в своей духовной сущности включает в себя очищение мате-
риального отношения к своему телу и принятие духовного тела, пригодного для служе-
нию Господу, повторение мантр, бхута-шуддхи (отождествление себя с положением
слуги слуги Кришны) и другие вещи. Преданный далее подготавливает свое сознание,
совершая поклонение духовному учителю и Господу Чайтанье перед поклонением Рад-
хе и Кришне. Дхьяна (медитация на образ Господа) и манаса-пуджа (поклонение Госпо-
ду в уме) также могут считаться частью йоги.

!65
 Иджья или поклонение Господу включает в себя предложение шестидесяти четы-
рех атрибутов поклонения, таких как пища, вода для омовения стоп, одежды и т.д. Во
время предложения этих атрибутов мы должны сконцентрировать свое внимание на
образе Господа и том служении, которое мы совершаем. Например, во время проведе-
ния арати, различные атрибуты, которые мы предлагаем, соответствуют различным
физическим элементам, которые, будучи предложенными Господу, становятся духов-
ными. Предлагая их, мы просим Кришну о том, аромат благовоний, пламя лампы, вода,
прикосновение платка и тонкие вибрации чамары очистили нас ото всей материальной
скверны, а предложение цветов символизирует полное вручение себя Господу.
Свадхйайа или культивирование преданного служения конкретно обозначает изуче-
ние шастр, но более полным пониманием будет следование всем аспектам духовной
практики, садханы, включая слушание и воспевание святых имен и славы Господа,
служение Вайшнавам, почтение прасада, прием гостей, служение туласи и служение
святой дхаме. Изучение шастр становится полным лишь тогда, когда мы следуем на-
ставлениям этих шастр, занимаясь всеми этими видами духовной практики.
Из этого анализа мы можем понять, что арчана состоит из большего, чем просто
предложения внешних атрибутов Божеству Господа. Напротив, она включает в себя
разнообразные подготовительные и вспомогательные виды деятельности, которые все
необходимы, чтобы обеспечить чистоту преданности и сосредоточенность, без которых
внешнее поклонение просто становится сухим ритуалом. Соблюдая правила абхигама-
ны и йоги, мы можем избежать совершения оскорблений в поклонении Божествам.
Практикуя свадхйайу, преданный развивает и поддерживает в себе должный дух слу-
жения. Подобным образом, осознанно следуя всем подробностям правил упаданы в
процессе поклонения Божествам, мы поддерживаем себе энтузиазм стараться доста-
вить удовольствие Господу наилучшим образом. Преданный, занятый арчаной, должен
ежедневно практиковать эти четыре компонента, наряду с пятым — иджьей.

46. Почему Кришну называют Бхава-грахи джанардана?

Манаса-пуджа (поклонение в уме)

Одно из имен Кришны — это бхава-грахи джанардана, или тот, кто принимает на-
строение, в котором поклоняется Ему человек. Кришну не интересуют сами по себе
действия, которые мы совершаем. В конце концов, что мы можем Ему предложить —
все и так принадлежит Ему, и даже энергия нашего служения также исходит от Него.
Вся эта деятельность становится дорогой для Кришны, когда она пропитана нашей лю-
бовью и преданностью. Мы должны стараться занимать в поклонении Божествам все
физические ресурсы, имеющиеся у нас в распоряжении. Однако, если они ограничены,
или если мы не имеем формальной квалификации для поклонения Божествам (напри-
мер, второе посвящение и т.д.), то мы все равно можем совершать поклонение в уме, и
Кришна будет доволен им.
В «Нектаре преданности» приводится замечательная история, иллюстрирующая
этот момент. Давным-давно жил да был один бедный брахман. Он был искренним пре-
данным Господа, но не имел за душой ни гроша. Он как-то собирал небольшое количе-
ство риса, предлагал Кришне, и этим питался. Однажды в их деревню пришел почтен-
ный садху. На лекции по Шримад-Бхагаватам, которую он дал в храме, он упомянул,
что Кришна столь добр, что за неимением ничего лучшего, Ему можно совершать по-
клонение в уме, которое не будет ничем отличаться от физического поклонения.
Воодушевленный этими словами, бедный брахман очень обрадовался и с этого дня
каждый день стал проводить какое-то время в медитации на Господа. В уме он пред-
ставлял себе, как он одевает Божества Шри Шри Радхи и Кришны в самые чудесные
одежды, украшенные бриллиантами и расшитые золотом и серебром. Как он приносит

!66
в золотых горшках воду из Ганги, Ямуны и других священных рек и с любовью омывает
Божества. Как он готовит для них самые изысканные яства...
Это так увлекло брахмана, что он часами проводил время на берегу Ганги, погру-
женный в медитацию. Он строго следовал распорядку служб в своем воображаемом
храме, и постепенно его поклонение становилось все более сложным и великолепным.
Так пролетел не один год. И вот однажды, как обычно, в медитации брахман решил
приготовить для Божеств сладкий рис. Он упарил молоко, добавил рис, сахар шафран
и другие специи, после чего оставил сладкий рис остывать, поскольку он подается
охлажденным. Немного погодя он решил попробовать, достаточно ли остыл сладкий
рис, и осторожно прикоснулся к нему подушечкой пальца. Кришна! Сладкий рис ока-
зался буквально кипятком, и брахман начал трясти в воздухе обожженным пальцем,
призывая на помощь Господа Нрисимху. Немного погодя он начал удивленно смотреть
на свой палец, на котором вскочил самый настоящий, и никакой не «медитативный»
волдырь.
В это время на Вайкунтхе Господь Нараяна восседал на троне, принимая служение
от Лакшмиджи и других. Своих вечных спутников, таких как Нанда и Сунанда. Увидев
забавную сцену с брахманом, недоуменно смотрящим на свой обожженный палец, Гос-
подь от всего сердца рассмеялся. Когда Лакшмиджи спросила, в чем причина Его сме-
ха, Господь Нараяна рассказал ей про замечательное служение этого бедного брахма-
на, после чего послал за ним трансцендентный цветочный воздушный корабль компа-
нии Vaikuntha Arilines, который привез его в вечную обитель Господа Нараяны, где тот
присоединился к Его вечным спутникам.
Вот некоторые стихи и описания, которые можно использовать для медитации в по-
клонении Божествам:
«Я не брахман, я не кшатрий, я не вайшья и не шудра. Я не вайшья, не домохозяин,
не ванапрастха и не санньяси. И считаю себя лишь слугой служанок лотосных стоп
Господа Шри Кришны, хранителя гопи. Он подобен океану нектара, и является причи-
ной всеобъемлющего трансцендентного блаженства. Он всегда существует в Своем
великолепии».
«О возлюбленный духовный учитель, ты всегда находишься рядом с пастушкой Ра-
дхой, дочерью Царя Вришабхану. Пожалуйста, даруй мне служение твоим лотосным
стопам, владельцам сокровища преданного служения. Пожалуйста, погрузи меня в
океан ликования, даровав счастье нектарной расы служения лотосным стопам Шри
Радхи в рощах Враджа-дхамы.»
«Я поклоняюсь Шри Чайтанье Махапрабху, который принимает служение от всех.
Своих преданных и спутников. Его волосы связаны нитками жемчуга, я луноподобное
лицо украшено нектаром мягкой улыбки. Его прекрасное золотистое тело украшено чу-
десными одеждами, сандаловой пастой и пастой агуру, гирляндами и блестящими
украшениями. Он непревзойденно очарователен, а Его одежды затмевают великолепия
самого Купидона».
«Пусть тот Господь, которого называют сыном Шримати Шачидеви, трансцендент-
ным образом воцарится в самом укромно уголке вашего сердца. Сияя подобно рас-
плавленному золоту, по. Своей беспричинной милости Он низошел в Век Кали, чтобы
даровать то, что не давало еще ни одно воплощение: самый возвышенную расу пре-
данного служения, расу супружеской любви».
«Чистая земля Вриндавана прохладна под тенью деревьев, чьи нежные ветви усе-
яны соцветиями свежих бутонов и самых привлекательных цветов. По стволам этих де-
ревьев, обвитым цветущими гирляндами, сочится мед, и они источают неземной аро-
мат.
Сердце Вриндавана наполнено звуками жужжания роящихся пчел, прилетевшим
вкусить нектар распустившихся цветов, криками оленей, самок и самцов попугаев и ку-
кушек. Повсюду танцуют павлины.
Вриндаван овевает мягкий, облегчающий ветерок, несущий мельчайшие брызги
плещущих волн Ямуны. Этот ветерок, несущий пыльцу из самого сердца распустив-
!67
шихся лотосов, играя, теребит одежды гопи, чьи умы охвачены желанием увидеться со
своим Господом.
Посреди Вриндавана возвышается дерево калпа-врикша, исполняющее все жела-
ния. Его ветви — из кораллов, листья — из изумрудов, букеты бутонов — из бриллиан-
тов и жемчуга, а плоды — из рубинов. Принимая служение от всех олицетворенных
времен года, оно дает всевозможные виды цветов одновременно.
У подножия этого источающего нектар дерева калпа-врикша расположена, сияющая
ослепительно, как солнце, поднимающееся над вершиной горы из чистого золота.
Здесь искрятся инкрустированные драгоценные камни, и светятся горы золотой пыли.
Это место полностью свободно от волн скорби, иллюзии, старости смерти, голода и
жажды.
На полу, инкрустированном драгоценными камнями, установлена прелестная асана
в форме лотоса с восемью лепестками цвета утренней зари. В центре, сияя как восхо-
дящее солнце, удобно устроившись, восседает Господь Мукунда.
Он сияет, подобно ослепительному темному сапфиру, черному как сажа, темному,
как гора из гора из грозовых облаков, и нежному, как синий лотос. В Его черных густых,
толстых, блестящих и волнистых волосах переливается павлинье перо.
Его голова украшена соцветиями париджаты, вокруг которых нетерпеливо роятся
пчелы, а за ушами — свежие цветы. Посередине Его лба, окруженного развивающими-
ся кудрями волос, между длинными, подобными лианам бровями, сияет вертикальная
ярко-желтая тилака. Его лицо сияет, подобно полной осенней луне, а широкие глаза
напоминают лепестки лотоса. Его подобные зеркалам щеки блестят, отражая лучи
бриллиантовых серег, имеющих форму акулы. Его прекрасный грациозным образом
слегка задран кверху, и Его нежная улыбка, напоминающая луну, жасмин или цветок
мандара освещает Его лицо.
Его шея, напоминающая раковину, украшена ниткой коралловых цветов и свежих
листьев, а с Его плеч до стоп свисает гирлянда цветов калпа-врикши, вокруг которой
роятся пчелы. На Его широкой груди покоится нитка жемчуга, искрящаяся как небесное
созвездие, камень Каустубха, сияющий словно солнце в небе и Его отличительный знак
Шриватса.
У Него высокие плечи. Его хорошо сложенные толстые руки достигают колен, а Его
живот украшает складка с красивым, глубоким пупком в центре. От пупка кверху идет
изысканная линия темных волос. Его украшают ручные и ножные браслеты, ожерелья,
шнуры и золотой пояс, расшитый драгоценными камнями. Различные части Его тела
расписаны разнообразными орнаментами. Вокруг талии у Него обернуто желтое дхоти.
У Него прекрасные бедра и колени, очаровательные щиколотки и стопы, блестящие
ярче, чем отполированный панцирь черепахи. Ногти на пальцах Его ног сияют, подобно
рубиновым зеркалам, а сами пальцы напоминают листья из драгоценных камней. На
его розовых ладонях и стопах — знаки рыбы, стрекала, чакры, раковины, флага, лото-
са, молнии и ячменя. Его тело, состоящее из всего самого прекрасного, покоряет внеш-
нюю привлекательность Купидона, бога любви.
Шри Кришна — океан безграничного блаженства. Из Его флейты, обретшей совер-
шенство в обществе Его лотосоподобного лица, под незамысловатыми движениями Его
пальцев, доносятся трансцендентные рагу. Услышав эти раг все создания, вместе со
своими отпрысками застывают, привлекшись их звуками, и их сердца тают.
Шри Кришна окружен коровами с длинными, изящными хвостами. Они подходят к
Нему своей неровной походкой, ибо их вымя отягощено молоком. Их большие глаза
буквально приклеиваются к лотосному лицу Господа, и недожеванные нежные побеги
травы застывают у них во рту. Новорожденные телята стоят неподвижно, и молочная
пена, текущая из крошечных ротиков, которыми они прочно пристали к полному выме-
ни, лишь увеличивает их красоту. Они поднимают свои ушки, чтобы услышать глубоки
очаровательные ноты, доносящиеся из Его флейты. Телята постарше, с разноцветными
шарфами, обернутыми вокруг шей, и маленькими рожками, задирают хвосты, бодают-
ся, игриво прыгают туда и сюда, и, наконец, окружают Господа. Грузные быки, отяго-
!68
щенные под бременем своих огромных горбов, лениво направляются к Нему, мыча низ-
ким голосом. Но когда жидкий нектар, текущий из флейты, входит в их поднятые уши,
они раздувают ноздри и наклоняют головы.
Пастушки, напоминающие Кришну своим характером, жизнерадостностью, возрас-
том, поведением и одеждой, играют на своих флейтах и винах приятные мелодии в
низкой тональности. Они напевают изысканные мотивы, и искусно танцуют с вытяну-
тыми руками. Маленькие малыши, с тигровыми когтями, висящими на их шейках, и ко-
локольчиками, позванивающими на их щиколотках и толстеньких животиках, лепеча
что-то, тоже подбегают к Господу. Привлекательные девушки-пастушки с талиями
украшенными тремя линиями складок, подходят к Господу, горя желанием служить Ему.
Их широкие, тяжелые бедра покачиваются, а головы склоняются под весом пучков гу-
стых волос. Подобные деревьям желаний, их тела, пропитавшиеся нектаром, льющим-
ся из Его флейты, покрываются гусиной кожей, подобно лианам, усеянным мелкими
цветами. Под лунными лучами улыбки сына Нанды океан премы в сердцах гопи выхо-
дит из берегов, и брызги этих вздымающихся волн премы появляются в виде капелек
испарины на телах усердно трудящихся гопи.
Из-под. Своих длинных, изогнутых бровей, Он бросает колкие взгляды — ливень
смертоносных стрел любви, поражающих самые уязвимые места в самообладании
гопи. Потревоженные, но непреклонные, они стараются подавить болезненную дрожь,
которая начинает охватывать все части их тел. Но стремясь испить нектара несравнен-
ного облика Кришны, они потихоньку бросают на него взгляды из своих полуприкрытых
глаз и так продолжают плавать в потоках премы.
Вокруг гопи роятся пчелы, стремящиеся напиться нектара, текущего из цветов,
упавших с их распустившихся кудрей. В своей безумной страсти, гопи произносят не-
разборчивые нежные слова, и колокольчики на их телах позванивают в такт их некон-
тролируемому дыханию. Их изысканные шелковые одежды, с узлами, ослабшими от их
тяжелого дыхания, обнажают части их сияющих тел. Мягкий звук их неуверенных шагов
смешивается со звуками драгоценных браслетов и эхом разносится во всех направле-
ниях. Их губы трепещат, серьги блестят, а их глаза, обрамленные изящными ресницами
застенчиво полузакрыты. Глубокое возбужденное дыхание наливает темной краской их
розовые губы. В деликатных, игривых руках они держат разнообразные подарки для
своего Господа, которому они постоянно служат.
Господь, источник наслаждения, украшен гирляндой распустившихся синих лотосов
— темных, беспокойных глаз гопи, прикованных к Его облику. Эти глаза, подобно гир-
лянде из жаждущих любви пчел, безумно пьют жидкий мед Его всепривлекающего
лица.
Гопы, гопи и коровы находятся чуть поодаль, в то время как деваты, возглавляемые
Брахмой, Шивой и Индрой, стоят впереди, вознося стихи, чтобы обрести материальное
богатство (артху). С правой стороны собрались муни, при помощи Ведического знания
стремящиеся исполнить законы дхармы. Позади в состоянии самадхи находятся Сана-
ка и другие йогиндры, желающие освобождения (мокши). По левую сторону стоят
Якши, Сиддхи, Гандхарвы, Видьядхары и Чараны со своими супругами, вместе с Кин-
нарами и лучшими из Апсар. В поисках камы (удовольствий), они поют, танцуют и игра-
ют на музыкальных инструментах.
В небе появляется Нарада Муни, белый, подобно раковине, сияющий, подобно
луне, жасмину и молнии. Его украшают пучок спутанных красноватых волос. Зная за-
ключения всех священных писаний, он служит лотосным стопам Кришны с неуклонной
преданностью, оставив все материальные удовольствия. Он доставляет Кришне ра-
дость, перебирая струны своей вины, которая издает чудесные мелодии на искусно по-
добранные раги».

47. Каким Божествам поклоняются в ИСККОН?

!69
 В Храмах ИСККОН традиционно поклоняются различным Божествам Господа. В не-
которых храмах установлены одни Божества, а в других имеется несколько алтарей.
Во-первых, это Шри Шри Гаура-Нитай. Они очень милостивы, и прощают оскорбле-
ния, наносимые неопытными преданными. Это самые распространенные Божества в
ИСККОН, и Они обязательно устанавливаются во всех храмах, даже в тех, где главны-
ми Божествами являются Божества Радхи и Кришны или другие. Часто эти Божества
имеют Свои уникальные названия, такие как, например Шри Шри Даял Нитай Шачи-
сута или Шри Шри Нитай-Гаурасундара.
В крупных храмах, где есть достаточное количество квалифицированных предан-
ных, а также, где есть большая община индусов, поддерживающая храм, поклоняются
Шри Шри Радхе-Кришне. Эти Божества тоже всегда имеют Свои уникальные имена:
Шри Шри Кишор-Кишори, Шри Шри Радха-Париж-ишвара, Шри Шри Радха-Шьямасун-
дара и т.д.
Во многих храмах установлены Божества Господа Джаганнатхи, Субхадры и Бала-
дева. Поклонение Им более сложно, чем поклонение Гаура-Нитай, но проще, чем по-
клонение Радхе и Кришне. В этих центрах обязательно проходят ежегодные фестивали
Ратха-ятра, праздник колесниц, во время которых Господь Джаганнатха проезжает по
главным улицам города в огромной процессии.
В крупных центрах, где имеется большая община индусов, часто установлены Бо-
жества Шри Шри Сита-Рамы, Лакшмана и Ханумана. Господь Рамачандра и Хануман-
джи — объекты любви и преданности многих индусов, поэтому Они милостиво нисхо-
дят в храмы ИСККОН, чтобы принимать поклонение от Своих преданных.
В некоторых храмах установлены Божества Господа Нрисимхи, Кришны и Балара-
мы, Панча-таттвы. Дома преданные в основном поклоняются Божествам Шри Шри Гау-
ра-Нитай, а иногда, если они могут поддерживать соответствующие стандарты и это не
идет в ущерб их посещения основного храма, то и Радхе-Кришне.
Дважды инициированные преданные иногда поклоняются дома Господу в форме
Шалиграма-шил или Говардхана-шил. Шалиграма-шилы — это самопроявленные фор-
мы Господа в виде особых камней, которые можно найти у истоков реки Гандаки в Ин-
дии. Они имеют особые знаки, по которым Их можно распознать. Говардхана-шилы —
это камни с холма Говардхана, который неотличен от. Самого Кришны. Эти формы Гос-
пода относят к формам, сделанным из драгоценных камней. Поклонение шилам требу-
ет очень высоких стандартов, внутренней чистоты, в первую очередь.
Иногда случается, что кто-то дарит Шалиграма-шилы начинающим преданным, и
они не знают, что с ними делать. Ни в коем случае не следует принимать таких «подар-
ков». Потому что если шилы получает человек, не обладающий квалификацией, чтобы
им поклоняться, единственное, что он должен с Ними сделать, — это как можно скорее
отнести обратно к реке Гандаки. Для преданных, проживающих в СНГ это будет не так
то легко. В противном случае могут прийти самые печальные реакции, и, к сожалению
это периодически происходит. Подобная же вещь касается и Говардхана-шил.

48. Каковы основные правила поведения в алтарной комнате? (Приведите

3–4 правила.)

В «Нектаре преданности» приведены оскорбления, которые мы можем совершать в

поклонении Божествам, и вытекающие из них правила поведения в Храме. Хотя
оскорбления Божеств прощаются в результате повторения святого имени, тем не ме-
нее, если мы сознательно пренебрегаем следованию этикету поведения в Храме, то
это становится уже оскорблением святого имени — совершением оскорблений в расче-
те на его очищающую силу.
Кришна — Верховная Личность Бога и центр всего — именно это мы должны под-
черкивать своим поведением, отношением и внешним видом, находясь в Храме. Это
суть всех правил этикета в Храме. Наше поведение не должно быть броским, вызыва-
!70
ющим. Напротив, следует вести себя скромно и почтительно, осознавая, что рядом на-
ходится Кришна в форме Божеств.
Одежда, которую мы носим в алтарной должна быть чистой и опрятной. Следует
избегать ярко синих и красных цветов (за исключением красных сари, которые одевают
женщины во время церемоний бракосочетания и т.д.). Красный и синий цвета — цвета
страсти и невежества. Кроме этого они очень яркие и могут отвлекать внимание других
от Божеств.
Священные вещи, такие как мешочки с четками, харинама-чадары, книги Шрилы
Прабхупады, караталы, прасад — нельзя класть на пол или коврики, на которых сидят.
Их нельзя заносить в туалет и другие нечистые места, а также касаться их стопами.
Непосредственно при входе в алтарную следует позвонить в колокольчик или по-
стучать в дверь, и, войдя, произнести: “Джая Шри Шри Гаура-Нитай!” (Или имя ваших
Божеств). После этого следует принести поклоны.
Различают два вида поклонов. Аштанга-пранама — дандават или полный поклон, в
котором руки, ноги, грудь, колени и голова касаются земли. Участвуют также взгляд, ум
и речь. Панчанга-пранама — земной поклон, когда мы касаемся земли коленями, рука-
ми и головой. При этом участвуют также разум и речь. Во время поклона глаза полуза-
крыты, а уста повторяют вначале пранама-мантру Духовному Учителю (поскольку мы
предлагаем служение Кришне через Духовного Учителя), а затем Шриле Прабхупаде. В
уме должно быть сознание того, что в этот момент голова склоняется к лотосным сто-
пам Господа. Женщинам не следует приносить дандават — то есть полностью ложить-
ся на пол в поклоне. Неинициированным преданным при поклоне следует произносить
пранама-мантру Шриле Прабхупаде:
Следует избегать поклонов на одну руку. Если в руках находятся предметы (гирлян-
да, цветок, пища), предназначенные для подношения Кришне или возвышенной лично-
сти, то следует сперва предложить их, а затем поклониться. Во время поклона обе руки
должны касаться земли. Если в руках у нас мешочек с четками, то следует или отло-
жить его (не на пол!) или взять в обе руки.
Поскольку влечение к противоположному полу является самой сильной привязан-
ностью для всех обусловленных душ, в алтарной соблюдается разделение полов, что-
бы наше внимание как можно меньше отвлекалось от Божеств. Поэтому во время
служб мужчины и женщины занимают различные половины алтарной. Это делается как
знак уважения, как к Божествам, так и представителям противоположного пола. По-
скольку Кришна не проводит различий между мужчинами и женщинами, то если гео-
метрия алтарной позволяет, следует избегать ситуации, когда, например, мужчины на-
ходятся перед алтарем, а женщины — позади. Представители обоих полов имеют оди-
наковое право лицезреть прекрасные Божества, а не стену спин и затылков. Вместе с
тем, во время лекции, в особенности если ее дает брахмачари, ванапрастха или сан-
ньяси, мужчинам следует сидеть ближе к лектору, а женщинам чуть поодаль.
Не следует лежать, сидеть с вытянутыми ногами, или обхватив оба колена руками.
Не следует сидеть или стоять спиной к Божествам при открытом алтаре или к мурти
Шрилы Прабхупады. Можно обхватив одно колено, а другое выставить в сторону, но не
оба сразу. Чтобы не сидеть спиной к Божествам или Шриле Прабхупаде, мы можем
чуть развернуться боком.
Вот некоторые дополнительные правила относительно того, чего следует избегать
перед Божествам:

1) Нельзя нарушать тишину во время лекции;

2) Нельзя громко говорить с другими в алтарной;
3) Нельзя восхвалять кого-либо перед Божествами — за исключения про-
славления трансцендентных качеств Вайшнавов, которые очень дороги Господу.
4) Нельзя плакать перед Божествами;
5) Нельзя говорить резко и грубо с другими перед Божествами, отчитывать
кого-то перед Божествами;
!71
 5) Нельзя вкушать прасад перед Божествами (можно выпить несколько ка-
пель чаранамриты)
6) Не следует давать обетов в алтарной, которые вы, возможно, не сможете
выполнить.

После того, как пуджари предлагает Божествам цветы, лампу и другие атрибуты, он
передает их в алтарную, где кто-то принимает их и разносит всем преданным и гостям
как прасад (милость Господа). Эти атрибуты предлагаются присутствующим в порядке
старшинства: сперва Шриле Прабхупаде, затем санньяси, затем Президенту Храма и
другим старшим преданным, затем почетным гостям, затем всем остальным вайшна-
вам и гостям. Старшим преданным следует стоять в первых рядах, чтобы облегчить
соблюдение принципов вайшнавского этикета. Разносить прасад должен квалифициро-
ванный преданный. На мужской половине атрибуты это мужчина, на женской — жен-
щина. Иногда, если нет квалифицированной преданной, которая могла бы разнести
прасад среди женщин, то это следует сделать мужчине — и наоборот.
Когда вам подносят огонь, следует коснуться его правой рукой, и затем прикоснуть-
ся ей ко лбу. Цветок следует понюхать и, если он у вас в руках, можно прикоснуться им
ко лбу. Когда разбрызгивают предложенную воду, следует снять головной убор (для
мужчин).
Шриле Прабхупаде эти атрибуты следует предлагать, сделав 3-4 круговых движе-
ния перед мурти. Среди преданных лампу следует обносить осторожно, заходя спере-
ди, — чтобы случайно не обжечь впереди стоящих. Цветок следует предлагать аккурат-
но, поднося его так, чтобы преданный смог слегка наклонить голову и понюхать его.
Если вы видите, что преданный хочет затем прикоснуться к цветку лбом, то вам следу-
ет поднять цветок, так чтобы ему было удобнее это сделать. Следует уделить особен-
ное внимание играющим на музыкальных инструментах, так как их руки заняты. Пред-
ложив цветок нескольким преданным, можно отдать его преданным, чтобы они сами
почитали прасад и передавали его дальше. Если вы хотите предложить воду какому-
либо преданному индивидуально, то следует слегка прикоснуться средним пальцем
правой руке к воде и окропить его голову. Не нужно устраивать душ. Для того чтобы
предложить воду всем преданным, следует налить в правую руку небольшое ее коли-
чество и разбрызгать среди них. Обязательно следите за тем, чтобы воды хватило,
чтобы предложить второй половине алтарной, где стоят представители другого пола.

49. Перечислите результаты поклонения Божествам (Панча-таттве или

изображению Шрилы Прабхупады) и кратко объясните, что чувствует
преданный, получивший подобные благословения Господа.

Некоторые из результатов поклонения Божествам

Духовные блага, которые приносит поклонение Божествам неисчислимы. Ниже мы

приводим цитаты из комментариев и писем Шрилы Прабхупады, описывающие лишь
некоторые из них.

Арчана-сиддхи
Если преданный обретает совершенство в поклонении Божествам, это называется
Арчана сиддхи. Арчана Сиддхи означает, что просто благодаря поклонению Божествам,
он отправляется назад к Богу, непосредственно после этой жизни.

Развивает любовь к Кришне

Поэтому если ты будешь продолжать свое служение Радхе и Кришне в соответ-
ствии с предписанными правилами, твоя любовь к Кришне будет увеличиваться все
больше и больше — ты сам видишь это на практике по Милости Кришны... Мы следуем
!72
предписанному методу храмового поклонения, так как это действенная программа, поз-
воляющая достичь высшего совершенства чистой любви к Кришне.

Умиротворенность и энтузиазм
Божествам нужно очень хорошо поклоняться, одевать Их в замечательные одежды,
кормить и т.д. Благодаря этому ты всегда будешь ощущать покой и энтузиазм.

Проповедь сознания Кришны

Из-за замечательного поклонения Божествам, так много людей приходят в наш
Храм в Нью-Дели. Это очень хорошо. Очень тщательно поддерживайте стандарт по-
клонения Божествам.

Подтверждение искреннего служения

Сами Божества — это подтверждение нашего искреннего служения.

Жизнь на Вайкунтхе
Если мы участвуем в храмовой программе, то мы уже на Вайкунтхе.

Автоматически думаем о Кришне

Мы также ввели в нашем храме поклонение Божествам, так чтобы весь день мы ав-
томатически думали о Кришне. Он так добр.

Поддерживаем чистоту здоровья, ума и разума

Благодаря хорошему поклонению Божествам, мы сможем быть очень чистыми в
плане здоровья, ума и разума

Победа над вожделением

Для того, чтобы одолеть вожделение, необоходим другой метод. Для этого необхо-
димо начать поклоняться Божествам. Кришна — Мадана Мохан... Я уверен, что этот
метод, в сопровождении регулярного повторения мантры, прикончит Г-на Вожделение,
будь уверен.

Украшает сердце и приносит трансцендентное блаженство

Я очень доволен, что вы замечательно украшаете свой храм, и чем прекраснее вы
будете украшать храм, тем прекраснее будут становиться ваши сердца. Приводится
пример, что чем лучше вы украшаете оригинал, тем автоматически будет становиться
отражение. Поэтому наше сердце — это отражение Изначального Сознания, Кришны, и
чем больше украшается Кришна и то, что Ему принадлежит, тем больше это будет от-
ражаться в нашем сердце, и мы будем испытывать трансцендентное блаженство.

Приводит яванов и млечх к духовной жизни

Проповедники в движении сознания Кришны имеют действительный опыт, что даже
йаваны и млеччхи принимают духовную жизнь, благодаря данным Нарадой Муни пан-
чаратрика-виддхи. Когда человечество последует ученической преемственности, как
рекомендует Чайтанья Махапрабху, это принесет благо всем во всем мире.

Дает непосредственное вдохновение

Это одна из причин, почему Удхава получил совет отправиться в Бадарикашрам,
где Господь присутствует лично в Божестве Нара-Нараяны. Трансцендентно продвину-
тый человек может черпать непосредственное вдохновение от Божества в храме, и по-
этому преданный Господа всегда принимает прибежище в авторитетном храме Господа
для того, чтобы по Его милости совершать ощутимый прогресс в обретении трансцен-
дентного знания.

!73
 Изучение всех Вед
Каждый, кто занят поклонением Божествам, или форме Господа в храме, этим са-
мым изучает все Веды двадцать четыре часа в сутки. Просто украшая Божества Госпо-
да, Радху и Кришну, в храме, преданий очень скрупулезно изучает предписания Вед.
Даже начинающий преданный, который просто занят поклонением Божествам, тем са-
мым непосредственно реализует на практике смысл всего Ведического знания. Как
подтверждается в Бхагавад-гите (15.15), ведайш ча сарвайр ахам ева ведйах: цель всех
Вед — понять Его, Кришну. Тот, Кто поклоняется и служит Кришне непосредственно,
понял истину Вед.

Свобода от нищеты
Мы поклоняемся Лакшми (Радхарани) вместе с Нараяной (Кришной). Мы собираем
деньги из различных источников, но эти деньги не принадлежат никому, кроме Радхи и
Кришны (Лакшми-Нараяны). Если деньги используются в служении Лакшми-Нараяне,
преданный автоматически живет в роскоши.

Освобождение без специальных усилий

Видя очаровательные формы Господа, улыбающиеся и привлекательные, и слушая
Его чрезвычайно приятные слова, чистый преданный, практически забывает обо всем
ином. Его чувства освобождаются ото всех иных занятий, и его поглощает преданное
служение. Таки образом, несмотря на свое нежелание, он обретает освобождение без
специальных усилий.

Прикасаясь к Божествам, преданный обретает духовное тело

Арчана-паддхати, ежедневное поклонение Божествам, предоставляет возможность
прикасаться к телу Верховной Личности Бога, и таким образом дает человеку великую
удачу получить духовное тело и отправиться назад к Богу. Не только прикасаясь к телу
Верховного Господа, но просто слушая об Его играх, воспевая Его славу, прикасаясь к
Его стопам и поклоняясь — другими словами, так или иначе, служа Господу — человек
очищается от материальной скверны. Таков результат прикосновения к Верховному
Господу.

50. Есть ли у вас личный опыт поклонения Божествам (Панча-таттве или

изображению Шрилы Прабхупады)? Если да, то какие из результатов по-
клонения вам посчастливилось испытать? Каким образом это проявля-
ется у вас?

51. Каковы пять аспектов служения «Шримад-Бхагаватам»?

«Шримад-бхагватам» (а также «Бхагавад-гита» и другие священные писания) явля-

ется объектом поклонения. Следует всегда очень почтительно относиться к этим книгам
— держать их в хорошем состоянии, оборачивать в обложку во время чтения. Когда чи-
тается лекция, то книги должны находиться на возвышении или специальной подстав-
ке, находящейся на уровне, выше того, на котором сидит лектор. В некоторых храмах в
Индии священным писаниям даже ежедневно проводят пуджу. Подобное поклонение
Шримад-Бхагаватам, изучение Шримад-Бхагаватам, слушание Шримад-Бхагаватам, из-
ложение Шримад-Бхагаватам, а также проповедь послания Шримад-Бхагаватам — это
пять аспектов служения этому произведению, являющемуся литературным воплоще-
нием Кришны.

!74
 52. Поделитесь собственными реализациями в отношении ценности чте-
ния и слушания «Бхагавад-гиты», «Шримад-Бхагаватам», книг о Шриле
Прабхупаде.

Славу Шримад-Бхагаватам невозможно полностью описать. Вот лишь некоторые

стихи из самой Шримад-Бхагаватам, дающие возможность почувствовать этот транс-
цендентный вкус:
«Полностью отвергая всякую религиозную деятельность. преследующую матери-
альные цели, эта «Бхагавата-пурана» провозглашает высочайшую истину, которую мо-
гут постичь только те преданные, чьи сердца совершенно чисты. Высочайшая истина
— реальность, во имя всеобщего блага отличная от иллюзии. Такая истина уничтожает
тройственные страдания. Этой прекрасной «Бхагавата-пураны», составленной великим
мудрецом Вьясадевой в пору его духовной зрелости, вполне достаточно для осознания
Бога. Зачем же нужны какие-либо другие писания? Как только человек начинает внима-
тельно и смиренно слушать послание «Бхагаватам», это знание сразу же утверждает
Верховного Господа в сердца.
О искушенные и вдумчивые люди, вкусите «Шримад-Бхагаватам» — зрелый плод
древа желаний ведической литературы. Он изошел из уст Шри Шукадевы Госвами, от-
чего стал еще вкуснее, хотя его нектарный сок и прежде приносил наслаждение всем,
включая и освобожденные души». (ШБ 1.1.2-3)
«Эта Бхагавата-пурана сияет, словно солнце. Она взошла сразу же после того, как
Господь Кришна, сопровождаемый религией, знанием и проч., удалился в. Свою оби-
тель. Эта пурана принесет свет людям, утратившим способность видеть в непрогляд-
ной тьме невежества века Кали.» (ШБ 1.3.43)
«О дваждырожденные мудрецы, служить преданным, полностью свободным от всех
пороков, — великое благо. Благодаря этому служению человек обретает склонность
слушать послания Васудевы.
Шри Кришна, Личность Бога — Сверхдуша в сердце каждого и благодетель честно-
го преданного — очищает сердце преданного от стремления к материальным насла-
ждениям, когда в том развивается потребность слушать Его послания, которые добро-
детельны сами по себе, если их правильно слушают и повторяют.
Благодаря регулярному посещению лекций по «Бхагаватам» и служению чистому
преданному все, что вызывает тревогу в сердце, почти полностью уничтожается, и то-
гда любовное служение Верховному Господу, воспеваемому в трансцендентных песнях,
становится необратимым.
Как только в сердце навечно утверждается любовное служение, все последствия
влияния стихий страсти и невежества: вожделение, желания и страсти — покидают
сердце. Тогда преданный утверждается в благости и обретает полное счастье.
Так, утвердившись в стихии беспримесной благости, человек, чей ум оживлен со-
прикосновением с преданным служением Господу, обретает позитивное научное знание
о Личности Бога на стадии освобождения от любого соприкосновения с материей.
Так разрубается узел в сердце и вдребезги разбиваются все сомнения. Цепь карми-
ческой деятельности обрывается, когда человек видит, что господином является душа.
Поэтому с незапамятных времен все трансценденталисты с огромным наслажде-
нием занимаются преданным служением Господу Кришне, Личности Бога, ибо такое
преданное служение оживляет душу.» (ШБ 1.2.16-22)
В принципе невозможно перечислить все доводы, почему необходимо слушать
Шримад-Бхагаватам. Это просто факт. Если вы сомневаетесь, то попробуйте привести
какие-либо аргументы в пользу того, что его слушать не надо.
«Мы не устаем слушать о трансцендентных играх Личности Бога, прославляемого в
гимнах и молитвах. Те, кто развил вкус к трансцендентным отношениям с Ним, ежесе-
кундно наслаждаются, слушая повествования о Его играх,» (ШБ 1.1.19) — эти слова
могут служить девизом любого преданного.

!75
 53. Что означает «слушать с восторженным вниманием»? Был ли у вас та-
кой личный опыт?

Слушание подразумевает чтение книг Шрилы Прабхупады, а также посещение лек-

ций по «Шримад-Бхагаватам». В особенности следует пользоваться всеми возможно-
стями, чтобы слушать «Шримад-Бхагаватам» из уст продвинутых преданных. Большая
часть послания передается невербально — через интонации, неуловимые движения
рук, глаз, мышц лица, и многие другие тонкие вещи, которые мы не улавливаем осо-
знанно, но которые, тем не менее, оставляют глубокий след в нашем сердце.
Читая или слушая «Шримад-Бхагаватам» мы должны стремиться увидеть и почув-
ствовать мир глазами говорящего. Это называется «слушать с восторженным внимани-
ем». Это главная квалификация слушающего. Тогда, услышав послание Бхагаватам,
мы постараемся воплотить его в своей жизни — это и будет настоящим слушанием,
подтверждением того, что мы действительно услышали.

54. Как следует правильно задавать вопросы после лекции?

После лекции, как правило, всегда оставляется небольшое время для ответов на
возникающие вопросы. Вопросы должны задаваться в смиренном состоянии ума, с
действительным желанием что-то узнать — а иначе вообще, зачем их задавать?
Если у вас есть вопрос, который может вызвать напряженную ситуацию в аудито-
рии или поставить в неудобное положение лектора, то лучше задать его лектору в ин-
дивидуальном порядке после лекции.

55. Что следует и чего не следует делать, когда вы даете лекцию по

«Шримад-Бхагаватам»?

Во время лекции не следует шуметь, входить и выходить из аудитории, разговари-

вать и делать другие вещи, которые могут отвлечь лектора или слушающих. Если вы
опоздали, то следует потихоньку войти и сесть в задних рядах. Если вам нужно будет
уйти до окончания лекции, то следует заранее сесть рядом с выходом.
Если во время лекции открывается или закрывается алтарь, следует сложить руки и
слегка поклониться — так, чтобы не мешать ходу лекции.
После лекции, как правило, оставляется небольшое время для ответов на возника-
ющие вопросы. Вопросы должны задаваться в смиренном состоянии ума, с действи-
тельным желанием что-то узнать — а иначе вообще зачем их задавать?
Если у вас есть вопрос, который может вызвать напряженную ситуацию в аудито-
рии или поставить в неудобное положение лектора, то лучше задать его лектору в ин-
дивидуальном порядке после лекции.

56. Перечислите цели лекции по «Шримад-Бхагаватам».

Прославление и подчеркивание значимости:

1) Господа Кришны, Господа Чайтаньи и Их преданных

2) святого имени и Шримад-Бхагаватам;
3) Преданного служения;
4) Шрилы Прабхупады, его книг и его ИСККОН;
5) Санкиртана-ягьи, распространения книг и проповеди;
6) Духа служения и дружбы между вайшнавами.

!76
 57. Каким должно быть общее отношение лектора?

1) Осознание себя как слуги Гуру, Кришны и всех собравшихся вайшнавов;

2) Осознание ответственности своего положения, как уполномоченного представ-
лять Шрилу Вьясадеву;
3) Почтение и желание прославить «Шримад-Бхагаватам»;
4) Почтительное отношение ко всем вайшнавам, как присутствующим, так и отсут-
ствующим;
5) Сострадание, терпимость и почтительное отношение к непреданным, даже
враждебно настроенным — как присутствующим, так и отсутствующим.

58. Перечислите основные принципы ведения публичных выступлений.

1) Планируйте выступление в соответствии с нуждами, заботами и интересами ва-

шей аудитории;
2) Основывайте свои слова на том, чему вы научились в ученической преемствен-
ности;
3) Делайте изложение простым. Делайте его коротким… настолько простым и ко-
ротким, насколько это возможно, чтобы должным образом осветить тему;
4) Поддерживайте контакт глаз с аудиторией;
5) Используйте умеренную и естественную жестикуляцию. Избегайте случайных,
отвлекающих, нервных движений;
6) Говорите, исходя из своего собственного опыта и реализации;
7) Избегайте неуместных подробностей личного характера.

59. Опишите своими словами, каков принятый в ИСККОН порядок проведе-

ния лекции.

Порядок проведения лекции:

Изучите стих, значение слов, перевод и комментарий заранее. Если вы регулярно

читаете книги и следуете практике преданного служения, то стих обязательно найдете
отклик в вашем сердце. Когда преданный духовно продвигается, у него всегда есть, что
сказать на тему Сознания Кришны, поделиться своими реализациями. Даже если стих
вначале кажется сложным, если изучить его заранее, то через какое-то время Кришна
подскажет, что о нем можно сказать.
В соответствии с правилами этикета, если к стиху нет комментария Шрилы Прабху-
пады, то следует взять несколько стихов — вплоть до того, к которому комментарий
имеется, и давать лекцию по последнему.
Как лектор, вы являетесь представителем Шрилы Вьясадевы, поэтому вам следует
занять почетное место, называемое вьясасаной. Как правило, это или место на возвы-
шении, или, по крайней мере, какой то особый коврик на полу. Вьясасана обязывает
человека, ее занимающего, быть внимательным, чтобы представлять Шрилу Вьясадеву
должным образом.
Перед началом, следует спеть бхаджан Джайа Радха Мадхава Бхактивинода Тхаку-
ра. Шримад-Бхагаватам от своего первого стиха до последнего посвящены прославле-
нию Кришны и Шримати Радхарани. Поэтому, этот бхаджан настраивает нас на соот-
ветствующий лад. Во время пения следует медитировать на то, что когда этот бхаджан
пели Бхактивинода Тхакур, Шрила Прабхупада и другие возвышенные преданные, они
действительно описывали в нем то, что открывалось перед их глазами.

!77
 джая радха-мадхава кунджа-бихари
гопи-джана-валлабха гири-вара-дхари
яшода-нандана, браджа-джана-ранджана
ямуна-тира-вана-чари

«Кришна — возлюбленный Радхи. Он являет Свои любовные игры в рощах

Вриндавана. Он — возлюбленный пастушек Враджа, Он поднял огромную гору
Говардхана. Любимый сын Яшоды и радость обитателей Враджа, Он бродит в
лесах по берегам Ямуны.»

Молитвы према-дхвани

После этого следует произнести молитвы према-дхвани в сокращенном варианте

(слова в конце каждой из молитв произносятся всеми вместе).

Джая ом вишну-пада парамахамса паривраджакачарья аштоттара-шата шри

шримад А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада ки — джая!
Слава ачарье Ом Вишнупада 108 Триданди Госвами А.Ч. Бхактиведанте Свами
Прабхупаде, который странствует повсюду, проповедуя славу Господа Хари, и находит-
ся на высочайшем уровне санньясы.

Основатель-ачарья ИСККОН А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада ки —

джая!
Слава Основателю-ачарье ИСККОН А.Ч. Бхактиведанте Свами Прабхупаде!

Гаура-премананде — хари-хари бол!

Воспевайте имена «Хари! Хари!» в экстазе чайтанья-премы.

Слава всем собравшимся преданным! (3 раза) — Харе Кришна!

Слава Шри Шри Гуру-Гауранге! (все произносят эти слова три раза и приносят по-
клоны духовному учителю);

Выразите почтение Господу Кришне, со сложенными руками три раза произнеся

мантру:

Ом намо бхагавате васудевайа

(каждый раз аудитория повторяет ее вслед за Вами);

Вместе с аудиторией прочитайте санскрит стиха: сперва пословно, затем построчно

— по меньшей мере три раза. Затем пригласите прочитать стих преданным, сидящим в
аудитории и повторите его еще несколько раз;
Прочитайте вместе с аудиторией значение слов;
Прочитайте перевод и комментарий;
Прочитайте молитвы мангала-чаранам (аудитория может повторять их одновре-
менно с Вами, если знает);

ом агьяна-тимирандхасйа гьянанджана-шалакайа
чакшур унмилитам йена тасмаи шри-гураве намах

Я в глубоком почтении склоняюсь перед своим духовным учителем, который

открыл мне глаза, факелом знания рассеяв мрак невежества.

шри-чаитанья-мано-‘бхиштхам стхапитам йена бху-тале

свайам рупах када махйам дадати сва-падантикам
!78
 Когда же Шрила Рупа Госвами Прабхупада, начавший в этом материальном
мире движение, призванное осуществить желание Господа Чайтаньи, даст мне
прибежище у своих лотосных стоп?

ванде ‘хам шри гурох шри-йута-пада-камалам шри-гурун ваишнавамш ча

шри-рупам саграджатам сахагана-рагхунатханвитам там-садживам
саадваитам савадхутам париджана-сахитам кришна-чаитанйа-девам
шри-радха-кришна-падан сахагана-лалита-шри-вишакханвитамш ча

В глубоком почтении склоняюсь я к лотосным стопам своего духовного учи-

теля и всех наставников, ведущих меня по пути преданного служения. Я приношу
свои почтительные поклоны шести Госвами — Шриле Рупе Госвами, Шриле Са-
натане Госвами, Рагхунатху дасу Госвами и Дживе Госвами — и всем их последо-
вателям. В глубоком почтении я склоняюсь перед Шри Адвайтой Ачарьей Праб-
ху, Шри Нитьяняндой Прабху, Шри Чайтаньей Махапрабху и Его преданным, во
главе со Шривасой Тхакуром. И наконец, я в глубоком почтении склоняюсь к ло-
тосным стопам Господа Кришны, Шримати Радхарани и всех гопи во главе с Ла-
литой и Вишакхой.

нама ом вишну-падайа кришна-прештхайа бху-тале

шримате бхактиведанта-свамин ити намине

В глубоком почтении я склоняюсь перед Его Божественной Милостью А.Ч.

Бхактиведантой Свами Прабхупадой, который очень дорог Господу Кришне, ибо
для него нет иного прибежища, кроме лотосных стоп Господа.

намас те сарасвате деве гаура-вани прачарине

нирвишеша-шунйавади-пашчатйа-деша-тарине

О духовный учитель, слуга Сарасвати Госвами, мы склоняемся перед тобой в

глубоком почтении. Ты милостиво проповедуешь учение Господа Чайтаньядевы
и несешь освобождение странам Запада, в которых широко распространился им-
персонализма и философия пустоты.

хе кришна каруна-синдхо дина-бандхо джагат-пате

гопеша гопика-канта радха-канта намо ‘сту те

О Кришна, о океан милости! Ты — источник творения и друг всех страждущих.

Ты — повелитель пастухов и возлюбленный гопи, из которых Радхарани наибо-
лее дорога Тебе. В глубоком почтении я склоняюсь перед Тобой.

тапта-канчана-гауранги радхе вриндаванешвари

вришабхану-суте деви пранамами хари-прийе

Я выражаю свое почтение царице Вриндавана, Радхарани, чья кожа цветом

подобна расплавленному золоту. Ты, о дочь царя Вришабхану, очень дорога Гос-
поду Кришне.

ванчха-калпатарубхйаш ча крипа-синдхубхйа эва ча

патитанам паванебхйо вайшнавебхйо намо намах

!79
 Я в глубоком почтении склоняюсь перед всеми вайшнавами, преданными
Господа. Они исполнены сострадания к обусловленным падшим душам и подоб-
ны древу желаний, которое может исполнить любое желание.

(джайа) шри-кришна-чаитанья прабху нитйананда

шри-адваита гададхара шривасади-гаура-бхакта-вринда
харе кришна харе кришна кришна кришна харе харе
харе рама харе рама рама рама харе харе

60. Какие элементы должна включать в себя лекция?

Следует обратить внимание, чтобы, насколько возможно, лекция включала следу-

ющие элементы:

1) Тему, согласованную с темой стиха и комментария;

2) Цитаты на санскрите, включая некоторые термины из «значения слов»;
3) Истории из писаний;
4) Ссылки на недавние, местные или имеющие отношение к теме события;
5) Юмор;
6) Личные реализации и опыт;
7) Примеры, основывающиеся на числах (такие как, «четыре вида страданий»);
8) Прославление санкиртаны, проповеди или повторения святых имен;
9) Ссылки на Шрилу Прабхупаду и других ачарьев;
10) Итог лекции со ссылками на стих;

61. Назовите грубые ошибки, которых следует избегать лектору по «Шри-

мад-Бхагаватам»

1) Следует избегать превращения лекции по «Шримад-Бхагаватам» в ишта-гоштхи.

Ишта-гоштхи призваны для того, чтобы в доверительной беседе обсуждать текущие
практические духовные и производственные проблемы в храме. Напротив, лекции по
«Шримад-Бхагаватам», хотя и должны быть связаны с сегодняшней реалией, призваны
обсуждать вечные истины;

2) Следует избегать духа «Мы» и «Они». Вместо этого следует проповедовать дух
одной семьи, единства в различии;

3) Следует избегать перехода на личности — как с упоминанием имен, так и без.

Индивидуальные трудности, которые могут испытывать отдельные преданные — это
тема для индивидуальной беседы, на которую имеют право лишь их духовные учителя,
кураторы и другие старшие преданные, обладающие подобным статусом и пользующи-
еся их доверием;

4) Следует избегать чрезмерного подчеркивания негативного. Вместо этого следует

больший акцент делать на проповеди позитивной альтернативы;

5) Следует избегать тем, способных вызвать противостояние в аудитории. Вместо

этого следует сосредотачиваться на тех духовных аспектов, которые нас объединяют;

6) Следует избегать грубых слов; утверждений, достоверность которых сомнитель-

на;

!80
 комментариев на темы, в которых вы не компетентны; призывов, которые могут рас-
сматриваться как антиконституционные или противозаконные;

7) Следует избегать эмоциональных дебатов во время вопросов и ответов. Вместо

этого следует поблагодарить за горячий интерес к проблеме и перенести дискуссию на
потом.

62. Что такое прасада-сева?

Почитание прасада — это, несомненно, один из главных методов преданного слу-

жения, который обожают все преданные. Сознание Кришны даже в шутку называют
«кухонной религией». Отказавшись от мяса и других продуктов в стихии невежества,
преданный буквально тонет в буквально океане нектарного кришна-прасада. Как мы
знаем, — это остатки пищи, предложенной к Господу, что в буквальном переводе озна-
чает “милость Господа”. Кришна-прасад неотличен от. Самого Кришны, и мы оказываем
почтение Кришне в форме прасада, раздавая его и вкушая его.
Прасад непосредственно с подноса, предложенного Кришне, называется маха-пра-
садом или «сверхмилостью». Хотя нет никакой разницы между прасадом и махапраса-
дом, маха-прасад особенно дорог преданным, так как напоминает им об особенной
связи с Господом. Это дело трансцендентных сантиментов. Подобным образом, остат-
ки прасада, который вкусил духовный учитель или чистый преданный, называют маха-
маха-прасадом или «сверх-сверх-милостью». Маха-маха-прасад обладает особым мо-
гуществом, которое просто даже невозможно описать.

63. Какие три вещи в мире обладают самым большим могуществом и поче-
му?

маха-прасадам говинде нама-брахмани ваишнаве

свалпа-пунья-ватам раджан вишвасо наива джаяте

«О царь, у тех, кто едва ли совершал благочестивые поступки в прошлом, ни-

когда не возникает вера в маха-прасад, Шри Говинду (Кришну), святое имя и
вайшнавов.»

64. Объясните смысл молитв «Шарира авидья джал».

Бхаи-ре!
шарира авидья-джал, джодендрия тахе кал,
дживе пхеле вишая-сагоре
та’ра мадхйе джихва ати, лобхамой судурмати,
та’ке джета катхина самсаре
кришна баро доямой, карибаре джихва джай,
сва-прасад-анна дило бхаи
сеи аннамрита кхао, радха-кришна-гуна гао,
преме дако чаитанья-нитаи!

«О братья! Это материальное тело — комок невежества, а чувства — пути, веду-

щие к гибели. Так или иначе мы упали в океан материальных чувственных наслажде-
ний, и из всех чувств язык наиболее прожорлив и необуздан. В этом мире очень трудно
обуздать язык, но Ты, дорогой Кришна очень добр к нам. Ты послал нам этот замеча-
тельный прасад, чтобы помочь обуздать язык. Поэтому давайте же вкушать этот прасад

!81
до полного удовлетворения, прославлять Их Светлости Шри Шри Радху и Кришну и с
любовью взывать о помощи к Господу Чайтанье и Прабху Нитьянанде!»

65. Как оказывать почтение прасаду?

Некоторые правила, связанные с принятием прасада:

До и после еды следует вымыть руки и ополоснуть рот (если вы в Индии и ходите
без носок, то следует вымыть и стопы).
Для еды и питься следует полосоваться правой рукой (в особенности, если вы еди-
те руками — левая рука используется для омовения ануса). Левой рукой можно брать
стакан с напитком.
Прасад нельзя выбрасывать (в самом крайнем случае остатки можно скормить жи-
вотным или положить в реку, где их доедят рыбы)
Нельзя прикасаться к прасаду стопами
Не пейте холодного после еды
Не переедайте! Шрила Прабхупада говорил: “Одна четверть желудка должна быть
наполнена водой, половина пищей, а оставшаяся четверть — воздухом.”
Во время вкушения прасада не следует обсуждать дела. Лучше включить киртан
или бхаджаны Шрилы Прабхупады. Или кто-нибудь может читать в это время истории
из книги «Кришна» или «Гауранга».
Следует медитировать на то, как Кришна только что пробовал это подношение.
Можно также медитировать на то, как Кришна по. Своей милости дает нам этот прасад.
Можно вспоминать игры Господа Чайтаньи и Господа Кришны, связанные с прасадом.
Вот несколько из этих «прасадных» и «полупрасадных» историй.

66. Какие уроки относительно почитания и раздачи прасада можно извлечь

из истории о том, как Господь Чайтанья и Господь Нитьянанда вкушали
прасад в доме Адвайты Ачарьи?

Господь Чайтанья вкушает прасад в доме Адвайты-Ачарьи (по «Гауранге»)

... Адвайта Ачарья тем временем предлагал на домашнем алтаре все блюда, приго-
товленные Ситой Тхакурани. Чего только здесь не было!
Блюда были разделены на три порции. Первая порция была красиво выложена на
золотые тарелки и предназначалась для Господа Вишну. Две другие разложили на
цельные банановые листья, которые собрали с особой пальмы. Эта пальма давала не
меньше тридцати двух бананов с ветки, и все они были очень сладкими.
Два пальмовых листа, так же как и тарелки из золота, былш полны прекрасных ку-
шаний: горки рассыпчатого белого риса, сверху политого желтым топленым маслом;
прянный аромат шел от овощного пюре и горькой дыни, приготовленной с овощами.
Здесь было пять разновидностей горькой дыни, и все они — нектарноговкуса! Бакла-
жаны были пожарены со свежими листьями дерева ним, а салат приготовлен из шпина-
та с кусочками имбиря. Рядом стояло удивительное блюдто из гороха, который предва-
ритеьлно протерли и высушили на солнце, и еще множество острых и вкусных блюд —
все просто невозможно назвать.
А сколько сладостей! Сладкий соус из цветов банана и фруктовое пюре на молоке;
замечательные конфеты из мякоти кокоса с творогом и маленькие печенья в сахаре, —
и все это в огромных количествах! Горками возвышались сладкие шарики и кокосовые
!82
орехи, а рядом сгущенное молоко с рисовыми печеньями. Сита Тхакурани приготовила
пять или шесть кислых блюд и великолепный кислый соус, печенье из очищенного
маша и чечевицы, а также печенье из свежих бананов. сотни тарелок из банановых ли-
стьев полны были разнообразных овощей. Большие и вместительные, тарелки эти
были очень крепкими, и потому из них ничего не вытекало и не вываливалось. В новых
глиняных плошках разложили сладкий рис, заправленный топленым маслом, и здесь
же стояли три глиняных кувшина, доверху наполненные сгущенным молоком. Еще Сита
Тхакурани приготовила молочный рис с кусочками банана и белое молочное пюре.
Каждую тарелку с рисом и овощами украшали цветы и листья туласи. Рядом — горы
сладостей из йогурта, творога и бананов, чаши ароматной розовой воды для утоления
жажды. Невозможно описать богатство и разнообразие всех блюд, которыми Адвайта
Ачарья и его жена хотели угостить Шри Чайтанью и Шри Нитьянанду.
С большой любовью Адвайта Ачарья расставил на полу все блюда и напитки. Ря-
дом с каждой порцией он устроил мягкое сиденье и покрыл его красивой тканью. Те-
перь все было готово для предложения пищи Господу Вишну. Адвайта Ачарья сам про-
вел эту прекрасную церемонию, и, пока Господь принимал подношение, Адвайта Ача-
рья пригласил в соседнюю комнату Шри Чайтанью и Шри Нитьянанду, чтобы вместе с
другими преданными Они приняли участие в киртане. Наконец, когда все было закон-
чено, Адвайта Ачарья обратился к братьям:
— Дорогие Господь Чайтанья и Господь Нитьянанда! Теперь пожалуйте сюда! — и
торжественно открыл перед Ними дверь в алтарную, уставленную бесчисленными та-
релками и кувшинами. Браться позвали с Собой близких друзей — Мукунду и Харида-
са, но те почтительно отказались от приглашения под предлогом неотложных дел.
Невероятные количества изысканных блюд приятно поразили Шри Чайтанью, Он
увидел, с какой любовью в этом доме служат Кришне. Он был очень доволен. Как акку-
ратно и красиво все было разложено! Шри Адвайта все предусмотрел.
— Признаюсь, Я бы навечно возложил Себе на голову лотосные стопы повара, ко-
торый приготовил для Кришны такие прекрасные блюда!
Хотя Шри Чайтанья видел три порции прасада, Он решил, что все они предназна-
чены для Кришны, и потому попросил у Адвайты Ачарьи еще два банановых листа:
— Пожалуйста, положи нам немного вощей и риса.
Он приготовился сесть поодаль от расставленных блюд.
— Это вам, — отвечал Адвайта Ачарья. — Господу Кришне я положил на золотые
тарелки, поэтому садитесь здесь, около банановых.
— Но санньяси не должен принимать так много пищи, — с легким укором сказал
Шри Чайтанься. — Что это за отречение, если есть такие изысканные блюда? Так мож-
но потерять контроль над собой.
— Не надо скрываться! Ведь я знаю, кто ты, — стал уговаривать Его Адвайта Ача-
рья. — Пожалуйста, садись и поешь!
— Но Я не смогу съесть так много!
— Ну хорошо, — смирился Шри Адвайта, — съешь, сколько захочешь. Остальное
оставь на тарелке.
Но Шри Чайтанья, не соглашаясь, вновь покачал головой:
— Ты забыл, что санньяси ничего не должен оставлять после себя? Отложи Мне, Я
не всилах столько съесть!
И тогда Адвайта Ачарья заговорил напрямую:
— Ты — Сам Верховный Господь, и Ты беспределен. Ты вмещаешь в Себя все ми-
роздание, что для Тебя этот прасад? Хватит играть словами! Я так рад принять Тебя в
своем доме. Пожалуйста, начинайте кушать, довольно разговоров! — И Адвайта Ача-
рья стал из кувшина поливать на руки обоим братьям. Шри чайтанья и Шри Нитьянанда
слегка омылись и сели принять прасад. Оба Они улыбались.
— Я ничего не ел три дня. Надеюсь, этого хватит, чтобы утолить голод! — сказал
Нитьянанда Прабху, жадным взглядом окидывая угощение. — Но Адвайта, — разоча-

!83
рованно воскликнул Он, — похоже, сегодня Мне снова придется поститься? Я могу все
это съесть один, но в желудке у Меня будет пусто!
Адвайта Ачарья смиренно сложил руки, но глаза его весело блестели:
— О господин! Разве Ты не нищенствующий монах, который странствует по святым
местам? Ты должен быть очень сдержан в желаниях. Если Господь пошлет Тебе немно-
го фруктов или овощей, Ты ешь, если же нет — постишься. К тому же Ты гость в моем
доме, и Тебе не следует сердиться. Я всего лишь бедный брахман. Прими то, что я
могу предложить Тебе, и успокой Свои ненасытные глаза!
— Кем бы Я ни был, ты должен накормить Меня, раз Я у тебя в доме, — с напуск-
ным гневом сказал Нитьянаннда. — Хозяин угождает гостю — так что подай еды,
сколько Я пожелаю!
— Неужели Ты отрекся от мира, чтобы набивать живот? Я не пойму, чем Ты зани-
маешься, что так беспокоишь честных брахманов! — казалось, Адвайта Ачарья не вы-
держал.
— Ты ненасытен! Дай Тебе волю, и Ты съешь сто кило риса! А где я столько возь-
му? Я всего лишь бедный брахман! Довольствуйся и горстью. Пожалуйста, ешь и не
обнаруживай Своего безумия!
Чайтанья Махапрабху и Нитьянанда Прабху принимали прасад, шутливо препира-
ясь с Адвайтой Ачарьей. Господь Чайтанья ел лишь половину с каждой тарелки, а
остальное отодвигал. Но Адвайта Ачарья добавлял Ему что-то и предлагал снова.
— Нет, Я не мого столько съесть! — протестовал Шри Чайтанья.
— Хорошо, ешь половину, остальное оставь, — уговаривал Шри Адвайта. И Господь
Чайтанья, не в силаъ ему отказать, исполнял все его желания. Зато Нитьянанда вел
Себя как ненасытный обжора.
— Я все еще голоден! — с недовольным видом говорил Он. — У Меня пустой жи-
вот! Разве это еда? Лишь жалкие остатки! Лучше забери их вовсе, Я не хочу это есть!
Он взял горсть риса и швырнул ее на пол. Рис разлетелся в разные стороны, не-
сколько зерен риса попали в Адвайту Ачарью. Неописуемое блаженство отразилось на
его лице, ведь он прикоснулся к остаткам пищи чистого преданного!
— Дорогой Нитьянанда, — радостно воскликнул Адвайта, — я получил желанную
награду! Ты превзошел все ожидания! Сделай меня таким же сумашедшим! Ты бросил
в меня остатками Своего прасада, даже не боясь, что я брахман, и что Ты можешь
обидеть меня.
— Будь осторожен! — строго предупредил Нитьянанда. — Ведь это остатки пищи
Самого Кришны. Ты рискуешь Его оскорбить. Прасад — проявление Господа! И тогда,
дорогой Адвайта, тебе придется пригласить к себе и накормить, по крайней мере, сот-
ню санньяси, чтобы очиститься от такого греха!
— О нет, нет! — Адвайта Ачарья в притворном ужасе замахал руками. Больше я
этого никогда не сделаю! Санньяси, подобные Тебе, только подрывают устои жизни
благочестивых брахманов!
Они продолжали перебрасываться шутками. Наконец, Адвайта Ачарья подал Шри
Чайтанье и Шри Нитьянанде кувшин с ароматной водой, чтоб Они омыли руки и уста, а
потом предложил немного отдохнуть. Братья прилегли, и Адвайта Ачарья подал Им
зерна гвоздики, кардамона и листья туласи освежить рот. Он натер каждого сандаловой
пастой и на шею надел цветочную гирлянду...

67. Перечислите основные правила раздачи прасада.

Раздача прасада

Единственное, чему может уступить нектар вкушения прасада, это нектар его раз-
дачи. Прасад нужно раздавать при любой возможности и в неограниченных количе-
ствах. В «Бхагавад-гите» говорится, что жертвоприношение, не сопровождаемое разда-
!84
чей прасада, совершается в стихии невежества. Поскольку жизнь чистого преданного
— это сплошное жертвоприношение, то нужно сделать соответствующие выводы?
Прасад должен раздаваться бесплатно. Это наша традиция. Любые пожертвования
должны приветствоваться, но это должно быть делом сугубо добровольным. Если вы
находитесь в стеснительном финансовом положении, то даже стакан напитка или ма-
ленький сладкий шарик, предложенный гостям, окажет несоизмеримо больший эффект,
чем роскошный пир, предлагаемый даже по себестоимости. Опыт показывает, что если
есть желание, Кришна всегда посылает лакшми, чтобы накормить преданных и гостей
прасадом. Конечно, во время пиров можно готовить дополнительные блюда и прода-
вать их где-нибудь за отдельным столиком.

Для раздачи прасада в традиционном стиле необходимо придерживаться

следующих правил:

1. Всех принимающих прасад следует пригласить сесть на пол, и прасад должны

раздавать квалифицированные преданные (сведущие в правилах Вайшнавского
этикета).

2. Раздающие прасад должны быть чисты, умиротворены и удовлетворены. Если

нужно, им следует поесть до раздачи прасада. Во время раздачи прасада им
следует избегать разговоров, не связанных непосредственно с раздачей.

3. Следует раздавать прасад понемногу, чтобы ничто не тратилось впустую. После

того, как прасад роздан по первому разу, следует предлагать добавки до тех пор,
пока вкушающие не будут полностью удовлетворены. Добавка должна разда-
ваться оперативно, чтобы никто не ждал с пустыми тарелками.

4. В первую очередь следует обслуживать старших преданных. Домохозяевам

следует обслуживать гостей, пожилых людей и детей в первую очередь.

5. Следует положить немного соли и лимон на тарелку перед каждым из ожидаю-

щих прасада.

6. В первую очередь следует раздавать воду или напиток.

7. Прасад следует раздавать в следующем порядке: вначале горькие блюда, такие

как горькая дыня, затем шпинат и другие вяжущие блюда, затем жареный дал,
затем овощи, затем кислые блюда, затем сладости. Чатни или дал следует раз-
давать сразу вместе с рисом. Чапати или хлеб также следует раздавать внача-
ле.

8. Нельзя касаться тарелок раздаточной ложкой. Такое прикосновение оскверняет

ее. Если это случилось, ложку следует вымыть.

9. Нельзя дотрагиваться пальцами ни до каких блюд, даже до воды. Соль нельзя

раздавать рукой, следует пользоваться ложкой.

10. Нельзя касаться прасада стопами и перешагивать через него.

11. Прасад следует раздавать из специальной раздаточной посуды (обычно разда-

точные ведра).

12. Следует избегать шума во время раздачи.

!85
 13. После того, как закончили принимать прасад, это место следует сразу же вы-
мыть.

Эти правила могут немного адаптироваться в соответствии с местными традиция-

ми, но в любом случае основные принципы чистоты и почтительного отношения к пра-
саду и вкушающим его преданным должны оставаться неизменными.

68. Каким образом преданные занимают материальное время в служении

Кришне? (Приведите примеры, указанные в книге, а также два дополни-
тельных.)

Из книги Сатсварупы даса Госвами «Этикет вайшнава. 26 качеств преданного»:

Преданный полностью занят

Приняв участие в утренней программе от начала до конца и почтив утренний пра-

сад, преданный должен быть готов целый день выполнять ту работу в преданном слу-
жении, которая ему предписана. Преданное служение предназначено полностью зани-
мать человека — его тело, ум и речь — в служении Господу. «Бхагаватам» провозгла-
шает: чтобы полностью удовлетворять душу, преданное служение «должно быть беско-
рыстным и непрерывным» (Бхаг., 1.2.6). Вайшнав не лентяй или верующий на полстав-
ки. Хотя бы частично осознавая, что Господь Кришна — всепривлекающая Верховная
Личность Бога и что единственная цель жизни — удовлетворить Его, вайшнав не может
отвернуться от Кришны после того, как закончится «спектакль» утреннего поклонения и
заняться «чем-то другим».
Не существует ничего, кроме Кришны. Или, скорее, Кришны и Его иллюзорной
энергии, майи. Преданный, полностью углубившись в какой-то из видов авторитетного
преданного служения, избегает когтей майи и порождаемых ею страданий материаль-
ной жизни. «Ищущих Абсолютную Истину не прельщают бессмысленные чувственные
наслаждения, — пишет Шрила Прабхупада, — потому что те, кто серьезно занимается
такими поисками, всегда поглощены исследованием Истины» (Бхаг., 1.2.10, комм.). Ко-
гда одна из учениц призналась Прабхупаде в том, что ее терзают сомнения, Шрила
Прабхупада посоветовал ей продолжать воспевание и целиком отдаться духовной дея-
тельности. «Заняты ли вы полностью там служением» — спрашивал он в ответе на
письмо. — Поскольку мы заняты не все время, ум свободен делать свое дело — при-
нимать и отвергать ради чувственного удовлетворения. Майю даже не нужно звать, она
войдет сама в то мгновение, которое не заполнено служением Кришне» (20 июля 1973
года, Говинде даси).
Видов преданного служения великое множество. Выбор диктуется тем, что предпо-
читает конкретный человек и какие главные цели ставит его духовный учитель. Шрила
Прабхупада часто говорил: «Делайте то, что необходимо», — подразумевая, что следу-
ет делать то, что направлено на выполнение указаний духовного учителя. Иногда необ-
ходимо собирать пожертвования на строительство храма или, быть может, обратиться к
городским властям за разрешением на проведение фестиваля Ратха-ятра. Может по-
надобиться и сравнение стоимости услуг различных печатников с тем, чтобы заключить
наиболее выгодный договор на печатание книг духовного учителя. Или грихастха дол-
жен будет найти подходящую работу вне храма. Итак, это может значить многое, в со-
ответствии с временем и местом. В духовной деятельности нет стереотипов, и ее не
следует путать с материалистической деятельностью. Взяв за основу утверждение
Рупы Госвами, преданный всегда помнит о том, что хотя материальный мир полон
страданий, он является также и духовным, поскольку преданный может использовать
все на служение Кришне.

!86
 То, что делают возвышенные вайшнавы, непостижимо. Они всегда думают о Криш-
не, им известно искусство занять все в служении Кришне. Когда Шрила Прабхупада в
Индии пытался в одиночку опубликовать первые тома «Шримад-Бхагаватам», он заме-
тил, что некоторые непреданные озадачены его деятельностью. Шрила Прабхупада
написал об этом в предисловии к своему второму тому «Шримад-Бхагаватам»: «Они
видят нас в городах, в правительственном учреждении, в банках и других деловых ме-
стах, где мы пытаемся найти поддержку публикации «Шримад-Бхагаватам». Они видят
также, что мы ходим к представителям прессы, на книжный рынок и к переплетчикам,
далеко за пределы Вриндавана, и иногда приходят к ошибочному заключению, что мы
и они делаем одно и то же, только мы в одежде нищих!»
От имени Господа Кришны великие цари Махараджа Юдхиштхира и Махараджа
Парикшит правили гражданами, а воины Арджуна и Хануман сражались, чтобы удовле-
творить желания Верховного Господа. Ученые-вайшнавы Джива Госвами и Баладева
Видьябхушана писали высокоинтеллектуальные труды, чтобы обосновать трансцен-
дентное положение Верховной Личности Бога, а поэты Джаядева Госвами и Бхактиви-
нода Тхакур писали стихи и песни для удовлетворения Господа и вайшнавов. Женщи-
ны, например, царица Кунти воспитывали своих детей, считая это своим долгом в со-
знании Кришны, а Гандхари следовала за своим мужем через все жизненные испыта-
ния. Такие идеальные проповедники, как Господь Чайтанья и Господь Нитьянанда, пу-
тешествовали, чтобы распространять сознание Кришны среди ученых и среди обыкно-
венных людей, а преданные, подобные брахману Курме, оставались дома. И все эти
различные виды деятельности актуальны и по сей день. Их выполняют искренние пре-
данные, действующие под руководством знающих ачарьев-вайшнавов.
Список возможностей служить Кришне можно продолжать бесконечно; последние
изобретения техники, например, высокоскоростной реактивный транспорт и сложные
компьютеры, используются разумными слугами Кришны для распространения миссии
сознания Кришны. Никто из тех, кто хочет работать, не может пожаловаться на безра-
ботицу в служении Господу. Как только человек теряет работу в преданном служении,
майя принуждает его работать на себя.
Утренняя программа, включающая в себя воспевания и слушание, динамично соче-
тается с обязанностями преданного. В утренней садхане преданный черпает духовную
силу, которая движет им весь день в исполнении нелегкого служения, порученного ду-
ховным учителем. А используя свои чувства на протяжении дня, преданный заслужива-
ет одобрение Кришны, который увеличивает вкус преданного к воспеванию и слушанию
о Нем. Регулируемые поклонение и проповедь должны находиться в здоровом соотно-
шении.
Преданное служение не должно быть извинением за бездеятельность. Когда Шрила
Прабхупада узнал, что одной преданной требуется целый день, чтобы закончить шест-
надцать кругов, он ответил: «Она должна выполнять какое-то поручение. Иногда джапу
выставляют в качестве оправдания, уклоняясь от более активного служения». Как пре-
данный не может уклоняться от утренней программы, так же он не может уклониться и
от того, чтобы весь день выполнять служение ради Кришны. «Следует строго запре-
тить, — писал Шрила Прабхупада, — чтобы в храмах и монастырях собирались ненуж-
ные, отвергнутые и ленивые люди» (Бхаг., 7.13.8, комм.). Тот, кто хочет стать

69. Чем отличается соблюдение вайшнавского экадаши от экадаши карма-

канды?

Вайшнавский экадаши

С материальной точки зрения экадаши-титхи управляется Марсом и неблагоприя-

тен для многих видов мирской деятельности. Поэтому карма-канда Вед предписывает
пост, джапу и другие виды благочестивой деятельности. Вайшнавский Экадаши и поря-
!87
док его соблюдения имеют другую почву. Вайшнавы соблюдают Экадаши, потому что
это день, дорогой для Господа Кришны. Главным предписанием для соблюдения Эка-
даши является полностью посвятить его шраванам, киртанам, смаранам и т.д. Если вы
знаете, что какая-то деятельность оказывает сильное влияние на ваш ум и может от-
влечь его от Кришны, лучше отложить ее на другой день. В Экадаши преданные повто-
ряют 25 кругов маха-мантры. Великие вайшнавы времен Господа Чайтаньи обычно
проводили Экадаши в полном посте и без сна, целиком посвящая его джапе, кришна-
катхе и санкиртане. Если вы поститесь, то важно на следующий день прервать пост
зерновыми в определенное время, указанное в Вайшнавском календаре.
Если в течение дня вы заняты проповедью или другим важным служением, то вы
можете предпочесть и не держать полный пост. То же относится к случаям больных,
кормящих матерей или вообще, если полный пост доставит вам больше беспокойств,
чем поможет сосредоточиться на Кришне. В таком случае преданные соблюдают пост
на зернобобовые. К последним относятся также семена горчицы, шамбалы и порошко-
вая асафетида, которая смешана с мукой. Помните, что зеленый горошек и стручковая
фасоль, хоть и зеленого цвета — тоже зернобобовые, а не овощи. Гречка относится к
гречишным, и ее можно готовить, но предварительно ее необходимо обязательно пере-
брать. Поскольку Шри Шри Гаура-Нитай играли роль преданных, в этот день Им нельзя
предлагать зернобобовые. То же относится и к изображению Панча-таттвы. Божествам
ШриШри Радхи-Кришны, Джаганнатхи и другим Вишну-таттвам в Экадаши можно пред-
лагать зернобобовые, но вкушать такой махапрасад нельзя — следует отложить это на
следующий день.
Если вы случайно пропустили соблюдение экадаши, то необходимо провести его на
следующий день. Раз в год (где-то в начале лета) преданные соблюдают нирджала-
экадаши, то есть полный пост, даже без воды (исключение — дети, кормящие матери, и
больные). Этим самым компенсируется возможное нарушение экадаши в течение года.
Этот экадаши называют также Пандава-экадаши. История, связанная с ним такова. По-
скольку Бхимасена, один из пятерых Пандавов, обладал недюжинной силой, он и пи-
тался соответственно. Поэтому его прозвали Врикодарой — Волчье Брюхо. И пост на
зернобобовые, в особенности когда ему приходилось сражаться, был практически не-
возможной вещью. Поэтому Пандавы получили благословение, что если они будут
держать полный пост в этот самый день, Пандава-экадаши, то это компенсирует нару-
шение экадаши в другие дни.
Соблюдение Экадаши очень важно. Господь Чайтанья лично дал наставления по
поводу соблюдения Экадаши Своей маме Шачидеви.

70. Как следует соблюдать экадаши?

Внимание!!!

Главное — это помнить всегда о том, что Шрила Прабхупада все дал в своих кни-
гах. Есть много его писем ученикам и разного рода наставлений, касательно любых
сфер жизни вайшнавов в условиях западной культуры. Он на примере своей жизни по-
казал, как им следовать в любых условиях, применяя принцип места, времени и обсто-
ятельства.
Когда забываем о положении Прабхупады, то сложно понять даже простые его на-
ставления. И как следствие, возводим второстепенные вещи в ранг абсолютных. Затем
это становится нашим основным принципом в духовной жизни. И после мы становимся
ничем не лучше смарта-брахманов из Индии, для которых важна не преданность
Кришне, ачарье-основателю и миссии проповеди, как в нашем случае, например, а ту-
пое следование правилам и предписаниям без понимания конечной цели всех правил.

История из жизни Прабхупады

!88
 Говинда даси готовила что-то для Шрилы Прабхупады в экадаши, пришла и спро-
сила: «Шрила Прабхупада, а, правда, что асафетиду нельзя использовать на экадаши?
Там есть мука». Шрила Прабхупада посмотрел на нее и сказал: «Зачем вы все услож-
няете? Я сказал вам, просто не есть зернобобовых, зачем вы все усложняете?» Зачем
нужны все эти детали?
Понятно, в каких-то случаях это может быть важно, но, у преданных есть эта спо-
собность, зацикливаться на правилах, забывая о том, для чего это правило нужно.
Шрила Прабхупада не боялся нарушить правила. В соответствии с ортодоксальными
принципами брахман не должен снимать свой брахманский шнур, никогда, ни при каких
обстоятельствах. Если он снял, все, он уже не сможет, он уже не брахман, он уже непо-
нятно кто.
Шрила Прабхупада давал лекцию, и у него микрофон упал, он сказал стоящему ря-
дом брахману: «Сними с себя шнур и привяжи микрофон». Любой уважающий себя
брахман, ортодоксальный брахман из Джаганнатха-пури упал бы в обморок от такого
отношения к брахманскому шнуру. Но это значит, что Шрила Прабхупада знает цель,
которая стоит за всеми этими правилами, он знает, для чего мы следуем этим прави-
лам, не правила ради правил.

(Из лекции Госвами Махараджа)

P.S. Дополнение от составителя пособия:

Когда забыт главный принцип, то всегда будет чрезмерное внимание к деталям, ча-
сто принимающее гипертрофированные размеры. Например: «Мед тоже не экадашный,
поскольку пчелы ведь могут садиться и на соцветия пшеницы или ржи...». И таких при-
меров рассуждений в ИСККОН до недавнего времени было хоть отбавляй.
Похоже больше на неврастению, психическое отклонение, на почве буквального
следования шастрам, чем на следование простым и понятным наставлениям Шрилы
Прабхупады.
А выход простой! Не давать своих, надуманных толкований наставлений священ-
ных писаний! Наставления ачарьи-основателя для нас, как последователей Прабхупа-
ды и ИСККОН, имеют абсолютное значение. А как следовать им? Тоже учимся у Шрилы
Прабхупады!
Всегда будут умники, которым будет казаться, что они знают что-то лучше, чем ача-
рья-основатель. Или что ачарья-основатель не все дал в своих книгах для своих после-
дователей. Это все — следствие непонимания положения Шрилы Прабхупады и слабой
веры в его слова как логического продолжения этого.
Все на самом деле так банально... Это наша зависть к Кришне в сердце находит
продолжение в зависти к его представителю. И мы, не соглашаясь с тем толкованием,
что дает Шрила Прабхупада, косвенным образом даем понять, что не против сами за-
нять положение ачарьи-основателя. Это было, есть и будет, пока наше сердце больно
завистью... Поэтому учение Шрилы Прабхупады всегда будет нуждаться в защите от...
нашей же нечистоты сознания. И как это делать? Следовать гуру, садху, шастрам в об-
ществе ИСККОН, созданном Шрилой Прабхупадой!

Продолжение книги Яшоматинанданы прабху:

(Книга написана была десять лет назад, поэтому в контексте настоящей ста-
тьи Бхакти Вигьяны Госвами насчет порошковой асафетиды можно не беспоко-
иться.)

Главным предписанием для соблюдения Экадаши является полностью посвятить

его шраванам, киртанам, смаранам и т.д. Если вы знаете, что какая-то деятельность
оказывает сильное влияние на ваш ум и может отвлечь его от Кришны, лучше отложить
!89
ее на другой день. В Экадаши преданные повторяют 25 кругов маха-мантры. Великие
Вайшнавы времен Господа Чайтаньи обычно проводили Экадаши в полном посте и без
сна, целиком посвящая его джапе, кришна-катхе и санкиртане. Если вы поститесь, то
важно на следующий день прервать пост зерновыми в определенное время, указанное
в вайшнавском календаре.
Если в течение дня вы заняты проповедью или другим важным служением, то вы
можете предпочесть и не держать полный пост. То же относится к случаям больных,
кормящих матерей или вообще, если полный пост доставит вам больше беспокойств,
чем поможет сосредоточиться на Кришне. В таком случае преданные соблюдают пост
на зернобобовые. К последним относятся также семена горчицы, шамбалы и порошко-
вая асафетида, которая смешана с мукой. Помните, что зеленый горошек и стручковая
фасоль, хоть и зеленого цвета — тоже зернобобовые, а не овощи. Гречка относится к
гречишным, и ее можно готовить, но предварительно ее необходимо обязательно пере-
брать.
Поскольку Шри Шри Гаура-Нитай играли роль преданных, в этот день Им нельзя
предлагать зернобобовые. То же относится и к изображению Панча-таттвы. Божествам
Шри Шри Радхи-Кришны, Джаганнатхи и другим Вишну-таттвам в Экадаши можно
предлагать зернобобовые, но вкушать такой махапрасад нельзя — следует отложить
это на следующий день.
Если вы случайно пропустили соблюдение экадаши, то необходимо провести его на
следующий день. Раз в год (где-то в начале лета) преданные соблюдают нирджала-
экадаши, то есть полный пост, даже без воды (исключение — дети, кормящие матери, и
больные). Этим самым компенсируется возможное нарушение экадаши в течение года.
Этот экадаши называют также Пандава-экадаши. История, связанная с ним такова. По-
скольку Бхимасена, один из пятерых Пандавов, обладал недюжинной силой, он и пи-
тался соответственно. Поэтому его прозвали Врикодарой — Волчье Брюхо. И пост на
зернобобовые, в особенности когда ему приходилось сражаться, был практически не-
возможной вещью. Поэтому Пандавы получили благословение, что если они будут
держать полный пост в этот самый день, Пандава-экадаши, то это компенсирует нару-
шение экадаши в другие дни.
Соблюдение Экадаши очень важно. Господь Чайтанья лично дал наставления по
поводу соблюдения Экадаши. Своей маме Шачидеви.

71. Как отмечаются дни явления Господа?

Дни явления Господа являются замечательными событиями, которые помогают по-

грузиться в памятование Его игр. В эти дни мы можем просить Господа исполнить наши
самые заветные желания. Традиционно в храмах Дни Явления Господа отмечают так:
Утром после гуру-пуджи устраивают подольше киртан. Затем читается лекция, посвя-
щенная играм этого воплощения Господа (можно прочитать также еще одну лекцию ве-
чером ради прихожан, которые утром работают). Поскольку в этот день соблюдается
пост по крайней мере до полудня, завтрак отменяется. В течение дня преданные поют
бхаджаны (песни Вайшнавских ачарьев), устраивают харинамы на улицах, проводят
абихишеку (омовение) Божеств, устраивают праздничные агнихотры (огненные жертво-
приношения), парикраму (обхождение вокруг Храма с Божествами на паланкине). Часто
празднование значительных праздников, таких как Джанмаштами продолжается в тече-
ние 2-3 дней (начиная до самого праздника). Накануне обычно устраивают мандира-
марджанам (генеральную уборку Храма), после чего Божества обходят Храм и прини-
мают его состояние. К вечеру устраивается пир, который завершается праздничной
арати. В такие дни следует стараться выбраться в храм, но если обстоятельства не
позволяют, то стоит провести аналогичную праздничную программу дома, по возможно-
сти, пригласив преданных и гостей.

!90
 К праздникам следует готовиться заранее, чтобы в сам праздник максимальное
число преданных большую часть своего времени могли посвятить участию в программе
и принятию гостей. Все технические вещи, связанные с закупкой продуктов, чисткой
овощей и т.д. должны быть сделаны накануне.

В вайшнавском календаре мы находим следующие праздники:

• Кришна Джанмаштами, день явления Господа Кришны. В этот

день соблюдается пост до полуночи (за исключением больных, немощных, а
также детей и кормящих матерей). Преданные часто ставят спектакли, по-
священные явлению Господа Кришны, устраивают концертные программы.
Неплохо, если каждый из преданных приготовит какое-то блюдо для предло-
жения Господу. Для этого в Храмах организуют соответствующий «приемный
пункт» или выделят возможности для приготовления в самом храме. Замеча-
тельно, если удастся предложить Кришне не менее 108 блюд (большая на-
грузка для пуджари, которым приходится предлагать бхогу чуть ли ни через
каждый час).
Этот день отмечают все индусы, поэтому следует пригласить их в Храм и
обеспечить соответствующий прием. В полночь устраивается большое арати
(маха-арати), после чего следует легкий (без зернобобовых) пир. На следую-
щий день отмечается Вьяса-пуджа Шрилы Прабхупады и Нандотсава (когда
Нанда Махараджа устроил празднества в честь явления маленького Кришны).
В этот день соблюдается пост до полудня, после чего устраивается грандиоз-
ный пир.
• Гаура-пурнима, день явления Господа Чайтаньи. Проводится аналогично
Джанмаштами, за исключением того, что пост соблюдается до восхода луны.
Индусы в этот день празднуют Холи, поэтому следует организовать для них
соответствующий прием.
• Нитьянанда-Трайодаши, День Явления Господа Нитьянанды. Пост прово-
дится до полудня. Поскольку Господь Нитьянанда является изначальным Ду-
ховным Учителем, в лекции можно коснуться этой темы.
• Явление Господа Баларамы. Проводится аналогично Дню Явления Господа
Нитьянанды.
• Рама-навами, День Явления Господа Рамачандры. Пост до полудня. В этот
день преданные с удовольствием ставят спектакли из Рамаяны. Во многих
храмах во дворе сооружают также большое соломенное чучело демона Рава-
ны, после чего под всеобщее ликование стреляют в него из лука зажженными
стрелами и сжигают. Это также национальный индийский праздник, так что
ждите гостей.
• Нрисимха Чатурдаши, день явления Господа Нрисимхи. Пост до начала
сумерек, когда явился Господь Нрисимхадева.
• Вамана-двадаши, день явления Господа Ваманы. Пост до полудня.
• Вараха-двадаши, день явления Господа Варахи. Пост до полудня.
• Отдельное место занимает Радхаштами, или день явления Шримати Рад-
харани, величайшей преданной Господа Кришны. В этот день также со-
блюдается пост до полудня, и нужно постараться сделать что-нибудь замеча-
тельное для Шримати Радхарани, чтобы получить Ее милость.

72. Как вы думаете, почему в вайшнавском календаре отсутствуют дни

ухода воплощений Кришны?

!91
 73. Объясните значение пяти составляющих празднования дней явления и
ухода вайшнавских ачарьев.

В вайшнавском календаре мы встречаем множество дней явления и ухода выдаю-

щихся вайшнавов. Преданные празднуют дни явления великих преданных, потому что
они являются, чтобы пролить на нас свою милость. И преданные празднуют дни ухода
великих преданных, потому что они, выполнив свою миссию, возвращаются назад в ду-
ховный мир, присоединяясь к вечным играм Господа. В такие дни, конечно же, к ра-
достным чувствам примешиваются чувства разлуки и утраты общения с великими
вайшнавами. В такие дни мы должны молиться этим преданным, чтобы по их милости
мы могли очиститься от материальных желания и продвигаться в Сознании Кришны.
В то время как, следует по возможности сказать что-нибудь о каждом из этих вайш-
навах на утренней лекции, некоторые праздники отмечаются особым образом. Их про-
ведение включает в себя пять обязательных компонентов. Это врата (пост до полудня),
катха (обсуждение личности и деяний этого преданного), пушпанджали (предложение
цветов), пуджа (церемония поклонения) и бходжана (пир).
Церемония пушпанджали символизирует принятие прибежища у лотосных стоп это-
го преданного и проводится следующим образом. Изображение вайшнава, в день явле-
ния или ухода отмечается украшается гирляндой и устанавливается на вьясасану или
особый столик. Преданным раздают по пригоршне цветочных лепестков, после чего они
собираются полукругом возле изображения. Затем ведущий читает по словам молитвы
Мангала-чаранам, а остальные преданные повторяют за ним. Читается только сан-
скрит, например: ом агьяна... все повторяют... тимирандхасья... все повторяют... гьянан-
джана... шалакая... чакшур... и т.д.)

74. Каково значение термина атитхи-сева?

Санскритское слово атитхи означает «не запланированный». «Незапланирован-

ный» или нежданный гость считается представителем Верховного Господа, так как его
его неожиданное прибытие является как раз тем, что может сделать Господь, чтобы
проверить Своего преданного и посмотреть, готов ли он служить Ему в любой ситуа-
ции. С таким пониманием мы должны оказать нежданному гостью радушный прием.
Обыкновенные люди, приглашенные гости, Пожизненные Члены, Особо Важные
Гости (VIP), приезжие вайшнавы, родственники вайшнавов — со всеми ними следует
обращаться таким образом, чтобы они чувствовали себя комфортно, и им захотелось
прийти еще. Легко запоминающимся правилом будет, что с гостями следует обращать-
ся так, как мы хотели бы, чтобы обращались с нами.
Относительно того, как встречать непреданных, Шрила Прабхупада писал: «Если
карми — друг, то просто поприветствуйте его «Харе Кришна» и, сложив ладони, при-
коснитесь ими ко лбу. Если карми — старший родственник, то скажите Харе Кришна и
принесите ему свои поклоны. Таким должен быть наш этикет в нашем обществе.»
Каждый преданный должен научиться заботиться о гостях, но преданные, живущие
в храме, должны быть особенно опытны в этом вопросе, ибо они непосредственно
представляют владельца храма. Даже самое роскошное поклонение Божествам никого
не привлечет, если обитатели храма не уделяют внимания гостям.
Хотя неожиданным гостем может быть и вайшнав, о служении вайшнавам мы пого-
ворим в отдельной главе, ибо это всегда особая вещь, неважно попадает ли вайшнав
под категорию незваных гостей или нет. Слово атитхи-сева будет относиться к приему
обыкновенных гостей, однако эти принципы должны также применяться и к приему
вайшнавов, пришедших нежданно.

!92
 75. Нарисуйте перспективу развития храма, в котором гостям не уделяют
должного внимания.

76. Что является главными элементами подобающего приема гостей?

Подобающий прием гостей — это особенная обязанность грихастхи. Если грихастха

не оказывает теплого приема гостю, не важно, кем бы он ни был, он совершает великий
грех. Как утверждается в Шримад-Бхагаватам (8.16.7), «Дома, которые (нежданные) го-
сти покидают, не получив подобающего приема, и даже стакана воды, подобны шака-
льим норам.» А в Шри Чайтанья-чаритамрите (Мадхья 3.41, комментарий) Шрила
Прабхупада пишет: «Согласно Ведическим принципам, в доме грихастхи всегда должен
быть гость. В детстве я в действительности видел, что мой отец принимал по меньшей
мере четырех гостей каждый день, причем в те времена мой отец не был особенно то
богатым. Тем не менее, не было никаких затруднений, чтобы угощать прасадом четы-
рех гостей ежедневно.»
Однако, не только грихастхи, но члены любого другого ашрама или варны должны
подобающе встречать гостей. Господь Чайтанья. Сам подавал пример этого:
«После того как все заканчивали обедать и омывали рот и руки, Шри Чайтанья Ма-
хапрабху (будучи санньяси) лично украшал каждого цветочными гирляндами и санда-
ловой пастой.» (ЧЧ, Мадхья 11.210)
То, насколько пышно вы сможете принимать гостей, будет зависеть от ваших воз-
можностей:
«В Индии, если неожиданно приходит гость, то даже если это обыкновенный чело-
век, ему традиционно предлагают стакан воды, если нет возможности угостить чем-то
еще. Если нет воды, то можно предложить усесться поудобнее, даже если это всего
лишь простая соломенная подстилка. А если нет даже и соломенной подстилки, то
можно немедленно подмести землю, и попросить гостя присесть. Предположим, домо-
хозяин не может сделать даже и этого, тогда со сложенными руками поприветствовать
гостя: «Добро пожаловать!» А если он не может сделать и этого, то он должен чувство-
вать раскаяние за свою нищету и со слезами просто принести ему поклоны вместе со
всей своей семьей, женой и детьми.» (ШБ 4.22.10)
Главными элементами в приеме гостей являются оказание почтения и удобств,
включая пищу и воду, место, где бы можно было сесть, приятные слова, какие-то услуги
для обеспечения комфорта гостя (например, предложить омыться), и место для отды-
ха. Когда гость приходит, вы должны выйти наружу, чтобы встретить его, а когда он ухо-
дит, вы должны проводить его по крайней мере до ворот. Когда гость приезжает издале-
ка, то следует встретить его на вокзале (в аэропорту) и по отъезду проводить его до
вокзала. Это в непосредственно относится к главе дома или лидеру храма или пропо-
веднического центра, которые представляют храм.

77. Поделитесь своим опытом (позитивным и негативным) служения го-

стям.

78. Какие из упомянутых выше правил этикета приема гостей вы хотите

добавить или усилить в своей практике?

79. Приведите пять «рекомендаций» того, как навсегда испортить отно-

шения с обитателями дома/храма, в который вас пригласили.

!93
 Надлежащее поведение в роли гостя

В Шри Чайтанья-чаритамрите (Мадхья 8.49) Шрила Прабхупада предостерегает нас

от необдуманного принятия приглашений (в особенности, если это связано с приемом
пищи):
«Шри Чайтанья Махапрабху принял приглашение вайшнава-брахмана. Даже если
человек — брахман, строго следующий всем правилам и предписаниям брахманиче-
ской культуры, если он не является преданным, последователем Шри Чайтаньи Маха-
прабху, не следует принимать его приглашения. В настоящее время люди настолько
деградировали, что не следуют даже Ведическим принципам, что уж говорить о Вайш-
навских принципах. Они едят все подряд — то, что им нравится — и поэтому члены
этого движения сознания Кришны должны быть очень осторожны, принимая приглаше-
ния».
Если вы все-таки оказались в ситуации, когда хозяева-непреданные настойчиво хо-
тят вас чем-либо угостить, вы можете попросить у них фруктов, мысленно предложить
их, и принять прасад. При этом вкушения за одним столом вместе с людьми, вкушаю-
щими не-прасад, а тем более невегетарианскую пищу, следует избегать под любыми
благовидными предлогами. Лучше всего с самого начала избегать таких ситуаций, что-
бы не ставить в неловкое положение ни себя, ни хозяев.
Вайшнав должен вести себя идеально в роли гостя, неважно являются ли хозяева
Вайшнавами или друзьями Кришны. Находясь в гостях необходимо придерживаться
следующих общепринятых правил этикета:
Если вас пригласили в гости, не следует задерживаться в гостях больше, чем сле-
дует. Например, если вас пригласили на обед, после вкушения можно немного отдох-
нуть, чтобы прасад переварился, но не обременяйте хозяев многочасовыми беседами,
если вас об этом не просят.
Не приводите с собой своих гостей, не попросив предварительно позволения у хо-
зяев.
Если вам позволили воспользоваться телефоном, факсом и пр., предложите опла-
тить связанные с этим расходы.
Если вы планируете навестить друзей или знакомых по своей собственной инициа-
тиве, постарайтесь заранее известить их, когда вы прибудете, и как долго намеревае-
тесь пробыть у ни.
Старайтесь избегать посещения друзей или знакомых в неудобное для них время.
Если вы остановились на несколько дней в чьем-либо доме, то в знак благодарно-
сти перед отъездом хорошо подарить хозяевам небольшие подарки.

80. Что означает утверждение, что отношения между гуру и учеником яв-
ляются вечными?

Обусловленное живое существо скитается по всей вселенной, переселяясь из одно-

го тело в другое в 8,400,000 формах жизни. Иногда оно поднимается на райские плане-
ты, а иногда опускается на адские или в животные формы. Рождение в человеческом
теле предоставляет уникальную возможность начать духовную практику и вернуться
назад домой к Богу. Для того, чтобы обеспечить эту возможность, Господь проявляет
Себя в форме духовного учителя.
Изначальным духовным учителем является сам Кришна, ибо это его изначальное
желание — обучить обусловленные дживы преданному служению и вернуть их назад в
духовный мир.
Взаимоотношения между учеником и гуру, ибо вечны взаимоотношения между жи-
вым существом и Кришной, а гуру в данном случае представляет Кришну. Если ученик
в течение одной жизни не завершает процесса преданного служения, то в следующем
рождении его взаимоотношения с Кришной, и, стало быть, с гуру продолжают разви-
!94
ваться с той точки, на которой они остановились в прошлой жизни. В этом новом рож-
дении он также примет духовного учителя. И это может быть или тот же преданный, что
и в прошлом рождении, а может и другой, но это не имеет значения, так как гуру-шакти
нисходит непосредственно от Кришны, и она неизменна.

81. Почему Господа Нитьянанду называют изначальным духовным учите-

лем?

Поскольку духовный учитель учит преданному служению Кришне, он должен пока-

зывать это собственным примером. Такое двоякое положение занимает Господь Бала-
рама. Он — Сам Кришна, но, будучи Его первой экспансией (пракаша-виграха), зани-
мает положение Его слуги. Господа Балараму называют Верховной Личностью Бога-
слуги. В Шри Чайтанья-чаритамрите описывается огромное желание Господа Балара-
мы служить Кришне. В Рама-лиле, как Лакшману, Ему пришлось в конце концов рас-
статься с Господом. В Кришна-лиле, будучи старшим братом Кришны, Ему частенько
приходилось принимать служение от Кришны, нежели чем служить Ему. Поэтому «от-
вести душу» Господь Баларама смог лишь в Гаура-лиле, где как Господь Нитьянянда
Он смог забыть о Своем верховном положении, и полностью отдаться служению Госпо-
ду Чайтанье. Поэтому, еще более точно, изначальным Духовным Учителем называют
Господа Нитьянанду.
В этом суть гуру-таттвы или положения духовного учителя: с одной стороны он яв-
ляется уполномоченным представителем Верховной Личности Бога, и с другой сторо-
ны, сам по себе он является близким спутником Господа. Отсюда следует, что никто не
должен считать гуру обыкновенным человеком. Гуру-шакти или способность действо-
вать в роли духовного учителя — это энергия, которая исходит непосредственно от.
Самого Кришны, и Он проявляет ее через Своего чистого преданного. Таким образом,
невозможно стать или быть гуру по своей собственной инициативе. Нужно быть упол-
номоченным Кришной, став таким образом инструментом в Его руках.

82. Каковы обязанности духовного учителя?

Служение духовного учителя уникально. Его работа — представлять Кришну и при-

нимать служение от Его имени. Это невероятно сложно, поскольку по своей природе
живое существо не является наслаждающимся. Каждый на своем опыте знает, что ни
один человек не может должным образом ответить на нашу любовь. Одна преданная
рассказывала, каким потрясением для нее было, когда однажды, будучи маленькой де-
вочкой, она набрала букет полевых цветов и принесла его маме, которая, будучи заня-
тая домашними делами, небрежно выбросила его в мусорное ведро. Духовный учитель
же отвечает взаимной любовью на любое служение своего ученика, даже если ему
лично оно приносит одни лишь беспокойства. Это невообразимая аскеза, которую воз-
можно совершать лишь по приказанию своего духовного учителя и из любви к нему.
Другая сложность заключается в том, что принимая поклонение от своих учеников,
духовный учитель должен без остатка направлять его Кришне. Он не имеет права ни
капли оставить себе, если это происходит, то он падает со своего положения. Таким
образом совершать служение духовного учителя можно лишь, будучи утвержденным в
беспримесном преданном служении Господу, когда никакие материальные объекты —
ни грубые, не тонкие — совершено не привлекают, и преданный принимает их лишь
для служения Кришне.
Функция духовного учителя — обучать науке и искусству преданного служения —
личным примером и своими наставлениями. Поэтому гуру называют ачарьей, или тем,
кто учит своим примером, а также представителем Вьясадевы, поскольку Шрила Вья-
!95
садева является воплощением Господа, открывшим миру Ведическую мудрость. С ка-
кой-то точки зрения, быть духовным учителем очень просто, так как его роль — это
роль почтальона, который просто должен передать послание Кришны таким, как оно
есть, не изменяя и не добавляя ничего. Но в этом и заключается вся сложность, потому
что все мы попали в материальный мир именно потому, что начали примешивать к же-
ланиям Кришны свои отдельные желания. Таким образом, мы опять получаем, что для
того, чтобы играть роль гуру необходимо быть утвержденным в беспримесном предан-
ном служении.

83. Каковы основные качества духовного учителя?

Одно из важных качеств духовного учителя заключается в том, что он сам должен
быть преданным слугой своего гуру. В действительности, проповедовать послание
Кришны, и, в частности, на каком-то этапе принимать учеников — это то, как мы можем
в какой-то мере отплатить долг перед своим духовным учителем за тот бесценный дар
сознания Кришны, который он нам дает. Кришна дает это понимание со временем.
Именно это является основным фактором, который побуждает преданного брать на
себя обязанности гуру.
Духовный учитель должен быть чистым преданным, обладающим знанием священ-
ных писаний и практической реализацией. Он должен стоять в цепи ученической пре-
емственности и передавать знание науки преданного служения без добавлений и иска-
жений, таким как получил его в парампаре. Он должен быть смиренным слугой своего
духовного учителя, и подавать идеальный пример. Это относится как к дикша-гуру, ини-
циирующему духовному учителю, так и шикша-гуру, наставляющим духовным учителям.

84. Представьте, что духовный учитель (Шрила Прабхупада) попросил вас

заменить его в этой роли на один час. Напишите небольшое (5–6 абза-
цев) сочинение на тему «Как я был духовным учителем».

85. В чем заключается принцип гуру-парампары?

Гуру духовного учителя именуется парам-гуру. У него, в свою очередь, также есть
свой духовный учитель, и так образуется целая цепь, или скорее дерево ученической
преемственности (парампары), корнем которого является. Сам Кришна. (В отличие от
материальных деревьев, это дерево растет «вверх ногами» или «вверх корнями») Та-
ким образом, духовное знание нисходит непосредственно от Кришны и передается
сверху вниз. Духовные учителя обладают необходимой реализацией, чтобы объяснять
послание Господа в соответствии с местом, временем и личностью ученика. Это позво-
ляет передавать плод Ведического знания в целости и сохранности. Шрила Прабхупада
приводит аналогию, что если спелый плод сбросить с верхушки дерева, он разобьется.
Но если плод будут бережно передавать из рук в руки люди, сидящие на разных его
ветвях, то он достигнет поверхности земли целым и невредимым.
Иногда, под влиянием стихий материальной природы, та или иная цепь учениче-
ской преемственности прерывается, и тогда Кришна нисходит. Сам или посылает. Сво-
их уполномоченных представителей, чтобы возобновить ее. Так, например, произошло
пять тысяч лет назад, когда парампара, по которой передавалось знание Бхагавад-гиты
среди царских династий, оказалась прерванной. Тогда Кришна лично вынужден был
еще раз поведать Бхагавад-гиту Арджуне на поле битвы Курукшетра.
Наиболее мощные ветви дерева ученической преемственности называют сампра-
даями. Изначально существуют четыре основные сампрадаи, берущие начало непо-
средственно от Кришны: Брахма, Шри (Лакшми), Рудра (Шива) и Кумара-сампрадаи. В
!96
сравнительно недавнее время (800-1000 лет назад) великими ачарьями, записавшими
на общее благо учения этих сампрадай, стали соответственно Мадхва, Рамануджа,
Вишнусвами и Нимбарка. В Писаниях утверждается, что знание или мантра, которые не
получены в одной из этих авторитетных сампрадай, не имеют духовной силы. Здесь
необходимо заметить, что главным фактором принадлежности к сампрадае или цепи
ученической преемственности является не столько дикша, или формальное посвяще-
ние, сколько шикша, или учение сампрадаи. Как правило, они совпадают, хотя иногда
встречаются исключения.
Но даже в этом случае, духовное знание должно быть получено от живого, присут-
ствующего в теле, гуру. Никто не может утверждать, что является учеником, например,
Мадхвачарьи непосредственно. Даже. Сам Господь Кришна, Господь Рамачандра и
Господь Чайтанья и Их вечные спутники, принимали прибежище лотосных стоп духов-
ного учителя. Суть преданного служения — в личностных взаимоотношениях, основан-
ных на чистой любви и преданности. Поэтому до тех пор, пока мы находимся в этом
мире, мы занимаем свое сердце служением святым именам Радхи и Кришны под руко-
водством духовного учителя, а свое тело и чувства — личному служению этому возвы-
шенному преданному и его миссии распространения славы святого имени по всему
миру, миссии, которая передается по цепи ученической преемственности. Отклонение
от этого принципа означает выход за границы царства чистого преданного служения.

86. Дайте определения чайтья-гуру, шикша-гуру, дикша-гуру, вартма-пра-

даршака-гуру и сампрадая-ачарья.

Чайтья-гуру

Как духовный учитель, Кришна проявляет себя в нескольких формах. Во-первых он

действует как чайтья-гуру, или духовный учитель в сердце. В этой роли он всегда дает
наставления, имеющие конечной целью вернуть Его назад домой к Богу. И чем чище
мы, тем лучше мы их слышим.

Вартма-прадаршака-гуру

Во-вторых, он проявляет себя как шикша-гуру, или наставляющий духовный учи-

тель. У нас может быть множество шикша-гуру. Преданный, который в этой жизни впер-
вые знакомит нас с сознанием Кришны, именуется вартма-прадаршака-гуру (гуру, ука-
зывающим путь). Это может быть преданный, давший нам книги Шрилы Прабхупады,
или Кришна-прасад, или «втянувший» нас в сознание Кришны каким-то другим обра-
зом. Примечательна в этой связи история о Билвамангале Тхакуре, великом преданном
Кришны.
В молодости Билвамангала Тхакур был мирским человеком. Более того, он был
безумно привязан к проститутке по имени Чинтамани. Он не мог и дня провести без
встречи с ней. Однажды вечером разразилась ужасная гроза. Дождь лил как из ведра,
ураганный ветер с корнем вырывал деревья, каждое мгновение блистали молнии и гро-
хотали раскаты грома. Но ничто не могло остановить решимости Билвамангалы уви-
деться со своей подругой. По дороге к дому Чинтамани ему необходимо было пересечь
реку. Если в обычное время это можно было легко сделать вброд, то из-за дождя река
поднялась, и ее рельеф покрыли устрашающие волны и водовороты. Билвамангала
увидел у берега какое-то бревно. Он схватился за него и поплыл на тот берег. И лишь
спустя какое-то время до него дошло, что это никакое не бревно, а человеческий труп.
Так или иначе, он переплыл через реку. Затем он подошел к дому Чинтамани и на-
чал стучаться в дверь. Но его стук терялся в раскатах грома. Тогда он увидел свисаю-
щую с крыши веревку, схватился за нее, и начал карабкаться наверх. Эта «веревка»
тоже оказалась не веревкой, а огромной водяной змеей, но каким-то чудом Билваман-
!97
гала избежал смертоносного укуса, и через крышу смог проникнуть в дом Чинтамани.
Увидев его, Чинтамани была потрясена до глубины души. Она сказала ему: «Если бы
такую же самую привязанность ты испытывал не к моему бренному телу, а Верховному
Господу Кришне, ты достиг бы совершенства в жизни!» Эти слова стали поворотными
для Билвамангалы. Он порвал со своей прежней жизнью и отправился во Вриндаван,
где смог действительно лично встретить Кришну и провести остаток своих дней в об-
щении с этим очаровательным мальчиком-пастушком.
Так Чинтамани стала вартма-прадаршака-гуру Шрилы Билвамангала Тхакура, и его
произведениях начинаются с того, что он приносит ей свои почтительные поклоны, на-
ряду с духовным учителем, давшим ему посвящение.

Шикша-гуру

Затем, по ходу практики преданного служения мы будем получать наставления от

разных Вайшнавов. Все они являются нашими шикша-гуру. Более того, мы можем
учиться сознанию Кришны и у непреданных, и у животных, и у неживой природы. Атма-
ван-манйате джагат — каждый смотрит на мир сквозь призму своего ума. Ум преданно-
го всегда занят мыслями о Кришне и преданном служении, поэтому он отовсюду будет
извлекать уроки в сознании Кришны. Здесь следует отметить, что принимая советы от
других, мы должны быть осторожными и убедиться, что они соответствуют наставлени-
ям духовного учителя, Шрилы Прабхупады и священных писаний. Не все совершенны,
и даже из самых лучших побуждений нас могут направить по неверному пути. Нам мо-
гут давать различные советы, но ответственность за их принятие лежит на нас, и плоды
своих решений будем пожинать мы сами. Точно так же следует относиться и к настав-
лениям, которые мы иногда можем получать во сне. Кришна предоставил нам сбалан-
сированную систему авторитета: гуру, садху, шастры, — и мы должны пользоваться ей.

Сампрадая-ачарья

Среди всех наставляющих духовных учителей особое место занимает сампрадая-

ачарья, основатель сампрадаи, который является главным шикша-гуру для всех поко-
лений преданных в данной ветви дерева ученической преемственности. Время от вре-
мени Кришна хочет дать новый толчок процессу распространения Своего учения, и то-
гда он посылает своих особо уполномоченных близких спутников с этой миссией. Такие
Вайшнавы закладывают принципы будущей сампрадаи, адаптируя учение в соответ-
ствии со временем, местом и обстоятельствами. Кроме этого, Кришна проявляет через
их учения аспекты духовной реализации, которые были непроявленными или неявны-
ми в течение уже длительного периода времени. Например, в священных писаниях Аб-
солютная Истина описывается и как безличная, и как Трансцендентная личность, но в
течение долгого времени это понимание было утрачено, и восторжествовало лишь с
приходом Шри Рамануджи и Мадхвачарьи.
Точно так же сампрадая-ачарьей был. Сам Господь Чайтанья, или Рупа Госвами,
которого Он уполномочил сформулировать учение нашей сампрадаи. Такое же место
сампрадая-ачарьи занимает Его Божественная Милость Абхай Чаранаравиндам Бхак-
тиведанта Свами Прабхупада, Основатель-ачарья Международного Общества Созна-
ния Кришны. Его вклад можно описывать бесконечно, но сейчас лишь упомянем в свете
вышесказанного, что он:
Изложил учение Господа Чайтаньи в форме, наиболее приемлемой для практики в
условиях современного Западного мира
Утвердил проповедь славы святого имени, как наивысшую форму преданного слу-
жения — как на уровне практики, так и на уровне совершенства.
Эти принципы не являются какими-то принципиально новыми. Они являются не-
отъемлемой частью учения Господа Чайтаньи (йукта-вайрагья и санкиртана, соответ-
ственно). Во времена Господа Чайтаньи они доминировали в Движении Санкиртаны.
!98
Однако со временем эти акценты немного угасли, и, следуя наставлениям Шрилы Бх-
актисиддханты Сарасвати, Шрила Прабхупада вновь утвердил их. Итак, Шрила Праб-
хупада является главным шикша-гуру для всех поколений преданных ИСККОН на про-
тяжении десяти тысяч лет. Любой преданный может приниматься как наставляющий
или инициирующий духовный учитель только лишь в том случае, если его учение неот-
лично от учения сампрадая-ачарьи. Функция гуру в ИСККОН — привести ученика к ло-
тосным стопам Шрилы Прабхупады, который дает ему освобождение и приводит к ло-
тосным стопам Шри Шри Радхи и Кришны. То есть все гуру лишь помогают сампрадая-
ачарье в его миссии.

87. Поделитесь своим личным позитивным и негативным опытом в роли

шикша-гуру.

88. Почему мы нуждаемся в принятии духовного учителя?

Кто-то может спросить, а зачем вообще нужен духовный учитель? Ведь есть Веди-
ческие писания. Почему бы не изучать их самостоятельно? Проблема в том, что даже
если вы знаете санскрит, каждое из слов имеет множество различных значений —
вплоть до противоположных. Например, слово атма переводится как «тело», «ум» и
«душа». Как самостоятельно понять, какое из этих значений подразумевается в данном
контексте? Нам остается лишь положиться или на свое мнение, или на мнение автори-
тетов. Материалисты идут по первому пути. Вайшнавы же, не доверяя своим матери-
альным уму и разуму — по второму. Даже если мы будем самостоятельно изучать ша-
стры с авторитетными комментариями, такими как комментарии Шрилы Прабхупады
проблема остается. Материальный ум будет заставлять нас смотреть на утверждения
Вед сквозь призму своих материальных привязанностей, принимая то, принимая благо-
приятное для чувственных наслаждений и отвергая неблагоприятное. Материальный
разум же, не имея абсолютных критериев для выбора, просто утомит нас бесконечны-
ми сомнениями и бесплодными рассуждениями.
В действительности, даже для того, чтобы в совершенстве овладеть какой-то мате-
риальной дисциплиной, требуется принятие авторитета учителя. Не случайно суще-
ствует множество школ научной мысли, объединяющих последователей выдающихся
ученых. Даже если все аксиомы и правила известны, мир устроен очень сложно, и для
того, чтобы разобраться в конкретной практической ситуации требуются опыт и интуи-
ция, которые передаются из поколения в поколение. В духовной же науке вместо несо-
вершенного чувственного опыта мы имеем непосредственное восприятие абсолютной
реальности с помощью одухотворенных чувств. Осознавшая душа видит истину сквозь
призму своего ума, пропитанного любовью к Богу, поэтому она может передать ее дру-
гим. Поскольку опыт живого существа, даже духовно продвинутого, ограничен, то в
каждой конкретной ситуации чистый преданный просто молится Кришне, чтобы Он под-
сказал ему правильное решение. И это является источником его интуиции. Поэтому
для того, чтобы постигать науку сознания Кришны не просто теоретически, а на практи-
ке, необходима помощь живой духовно продвинутой личности, способной вести нас по
жизни к ее совершенству.
В обусловленном состоянии, наши чувства, ум и разум являются продуктами мате-
рии. Поэтому у нас просто нет инструментов, чтобы выйти в духовное измерение. Мы
блуждаем по лабиринту материального мира, и нам просто не приходит в голову, чтобы
посмотреть наверх и увидеть, что его стены совсем невысоки, и через них можно за-
просто перелезть. Нужно, чтобы кто-то окликнул нас сверху и протянул руку. Это и есть
духовный учитель. Истинный духовный учитель — это тот, кто возьмет нас крепко за
руку и приведет назад домой в духовный мир.
!99
 89. Как найти своего духовного учителя?

Мы все сталкиваемся с сознанием Кришны благодаря Шриле Прабхупаде. Он ста-

новится для нас первым шикша-гуру. Поэтому в начале своего духовного пути предан-
ные поклоняются ему как своему духовному учителю, принося поклоны с пранама-
мантрой:

намо ом вишну падая кришна-прештхая бхутале

шримате бхактиведанта свамин ити намине
намас те сарасвати-деве гаура-вани прачарине
нирвишеша шуньявади пашчатйа деша тарине

«В глубоком почтении я склоняюсь перед Его Божественной Милостью А.Ч.

Бхактиведантой Свами Прабхупадой, который очень дорого Господу Кришне, ибо
для него нет иного прибежища, кроме лотосных стоп Господа. О духовный учи-
тель, слуга Сарасвати Госвами, мы склоняемся перед тобой в глубоком почте-
нии. Ты милостиво проповедуешь учение Господа Чайтаньядевы и несешь осво-
бождение странам Запада, в которых широко распространился имперсонализм и
философия пустоты».

Шрила Прабхупада — наш «духовный дедушка», а дедушки, по словам самого

Шрилы Прабхупады, всегда снисходительнее к своим внукам, чем родители. Поэтому
мы должны искренне просить Шрилу Прабхупаду, чтобы он раскрыл нам личность на-
шего духовного учителя. Вместе с тем мы должны быть сами открытыми и искать об-
щения продвинутых Вайшнавов, духовных учителей ИСККОН, чтобы отыскать среди
них своего Гуру Махараджа.
Здесь мы сделаем небольшой экскурс в то, откуда берутся гуру в ИСККОН. Во-пер-
вых, согласно Вайшнавскому этикету, никто не может инициировать учеников в присут-
ствии своего гуру. Да и после ухода своего гуру никакой настоящий преданный не счи-
тает себя квалифицированным становиться духовным учителем. Смирение — это есте-
ственное качество преданного. Даже когда к нему обращаются с просьбой принять в
ученики, он будет перенаправлять их к другим. Но в какой-то момент преданный полу-
чает приказ — или от своего духовного учителя еще при его жизни, или после его ухода
от своих духовных братьев и других старших Вайшнавов — приказ взять на себя обя-
занности продолжать парампару. После этого члены Руководящего Совета Джи-Би-Си
подтверждают, что, насколько они в курсе, этот преданный следует всем духовным
стандартом, и дают ему благословения нести это служение. Заметьте, что гуру не на-
значаются; Джи-Би-Си становится лишь гарантом того, что данный преданный удовле-
творяет официальному статусу гуру. Отношения же между гуру и учеником устраивает
только. Сам Кришна.
Никакие материальные обозначения, такие как: варна, ашрам, национальность,
пол, социальное происхождение, сфера и зона служения, умение хорошо петь или тан-
цевать, эрудиция и т.д. — не являются критериями выбора духовного учителя. Они мо-
гут иметь вспомогательную роль, давая больше возможностей для общения с этим
преданным. Мы не можем искусственно выбрать или побудить кого-либо стать нашим
духовным учителем. Но получая возможности для общения, мы можем сами начинать
взять на себя роль ученика — то есть искренне слушать, задавать вопросы и искать
возможности служить. Искренне слушая, и пробуя воплотить его наставления в своей
жизни, мы убеждаемся, что преданный учит в точности тому, чему учил Шрила Прабху-
пада. А в общении, пусть даже краткосрочном — на лекциях, мы наблюдаем за поведе-
нием этого преданного и убеждаемся в том, что он олицетворяет своим поведением все

!100
Вайшнавские качества. Возможность же служить Вайшнавам — это вообще бесценный
дар Кришны, который ни в коем случае нельзя упускать.
Постепенно в таком активном общении — на лекциях, индивидуальных встречах
или по переписке, с каким-то из этих преданных начинают складываться взаимоотно-
шения, которые затем перерастают в отношения гуру/ученик. В какой-то момент у нас
просто возникает ясное понимание: «Да, это мой духовный учитель,» — и не остается
никаких сомнений. Это означает, что мы нашли своего духовного учителя.
В соответствии с официальными правилами ИСККОН, после того, как преданный
повторяет 16 кругов маха-мантры и следует четырем регулирующим принципам без
срывов в течение по меньшей мере полугода, он может принять прибежище у одного из
духовных учителей ИСККОН. Для этого он должен сдать небольшой официальный эк-
замен президенту ближайшего центра ИСККОН, что не предоставит никаких трудностей
для освоивших этот раздел курса. После этого следует попросить разрешения покло-
няться данному духовному учителю и повторять его пранама-мантру. Часто духовные
учителя уполномочивают давать подобное разрешение президентов храмов или стар-
ших учеников, а иногда делают это сами — нужно просто выяснить это у своих духов-
ных братьев. В первом случае необходимо при первой же возможности лично увидеть-
ся с духовным учителем, сообщить ему, что с разрешения его уполномоченного пред-
ставителя начали повторять его пранама-мантру, и попросить о духовном прибежище.
После этого начинается период взаимной проверки между духовным учителем и
кандидатом в ученики, который, согласно официальным правилам ИСККОН длится ми-
нимум один год. В течение этого времени гуру начинает давать наставления преданно-
му, и проверяет насколько он серьезен, готов получить посвящение и сможет следовать
своим обетам. Кандидат в ученики, в свою очередь, должен начать служить и следо-
вать наставлениям духовного учителя, как если бы уже был инициированным предан-
ным. В течение этого времени он может изменить свое решение и попросить стать ду-
ховным учителем другого преданного. В соответствии с вайшнавским этикетом он дол-
жен будет для этого попросить разрешения у преданного, которого он хотел принять
гуру вначале, после чего последовать описанной выше стандартной процедуре. За-
метьте, что подобная перемена духовного учителя уже после инициации невозможна,
ибо является грубым нарушением правил Вайшнавского этикета.
В заключении отметим еще один момент. Часто в поисках духовного учителя пре-
данные мучают себя вопросом, достиг ли этот гуру совершенства или нет. Если достиг,
то он истинный духовный учитель, и я приму его, а если еще не достиг, то он какой-то
ненастоящий. Подобные сомнения летят мимо цели. Изначальным гуру является
Кришна, и Он волен использовать своего искреннего преданного в качестве инструмен-
та в этой миссии, независимо от того, достиг ли он освобождения или нет. Иначе ни
Мадхвачарья, ни Мадхавендра Пури, ни Бхактивинода Тхакур, ни другие не смогли бы
подняться до того возвышенного уровня духовной реализации, на котором они находи-
лись.
Ирония в том, что до тех пор, пока мы сами находимся в обусловленном состоянии,
мы не сможем определить, достиг ли данный преданный освобождения или нет. Мате-
риальными чувствами невозможно воспринимать духовную реальность. Даже если кто-
то говорит Вам, что достиг совершенства, не верьте ушам своим — вас обманывают
либо уши, либо сам этот человек. Преданный достигший чистой любви к Богу считает,
что у него нет ни капли любви к Богу, и поскольку он обладает совершенным знанием,
он сможет подтвердить это еще такими аргументами, которые никто не сможет опро-
вергнуть. Например Господь Чайтанья говорил: «На самом деле я просто обманщик! У
меня нет ни капли любви к Богу. Если бы у меня была настоящая любовь к Кришне, я
бы давно уже оставил это тело, не в силах вынести боль разлуки с Ним.» Но как прави-
ло такие возвышенные Вайшнавы из смирения просто не проявляют внешне никаких
признаков своих взаимоотношений с Кришной, обсуждая, быть может, это лишь с узким
кругом преданных, находящихся на том же уровне духовной реализации. В любом слу-
чае, преданные, несущие служение гуру в ИСККОН — это возвышенные Вайшнавы, чья
!101
реализация на несколько порядков превышает нашу, и которые способны дать нам не-
соизмеримо больше, чем мы в состоянии принять. Вопрос о том, кто «более освобож-
ден», а кто «менее освобожден» приводит лишь к вайшнава-апарадхам, и самое глав-
ное, он абсолютно не по теме. И вот почему:
Существует три вида истинных духовных учителей. Образно говоря, первые — это
те, кто, стоя одной ногой в духовном мире, сделали шаг другой в материальный мир.
Это вечные спутники Господа, которые приходят в этот мир по Его воле с особой мис-
сией. К таким духовным учителям относятся многие ачарьи нашей парампары, включая
Шрилу Прабхупаду. Вторая категория — это те, кто, стоя одной ногой в материальном
мире, сделали шаг другой в духовный мир. Это преданные, которые достигли совер-
шенства благодаря практике садхана-бхакти. Третья категория — это те, кто стоят обе-
ими ногами в материальном мире, но ясно видят цель, идут к ней сами и указывают
путь к ней другим. Все три вида духовных учителей равно уполномочены Господом,
чтобы привести своих учеников к совершенству. Тем более, что, к какой бы из этих ка-
тегорий не относился данный гуру, его функция — привести ученика к лотосным стопам
сампрадая-ачарьи, который сам является освобожденной душой, и дает окончательное
освобождение ученику. Поэтому наш гуру по парампаре представит нас Шриле Прабху-
паде, который введет нас в круг сокровенных спутников Шри Шри Радхи и Кришны. По
милости Кришны истинный духовный учитель способен даровать высшее совершен-
ство искреннему ученику. Каким именно образом это произойдет — лично, через других
Вайшнавов, из сердца или еще как-то — предсказать невозможно. Неисповедимы пути
Господни. Но Кришна гарантирует это: йасйа деве пара бхактир, йасйа деве татха
гурау... — тому, кто имеет твердую веру и в Кришну и в духовного учителя, раскрывают-
ся все сокровенные тайны Вед.

90. Что такое гуру-ништха? Как вы это понимаете?

Йасйа деве пара бхактир, йасйа деве татха гурау... — тому, кто имеет твердую веру
и в Кришну и в духовного учителя, раскрываются все сокровенные тайны Вед. Гуру-
ништха, или твердая вера и преданность духовному учителю, параллельно со служе-
нием Господу является ключом к духовному прогрессу. Шрила Прабхупада является
идеальным примером такой веры. В свое время у него оставил глубокое впечатление
комментарий Шрилы Вишванатхи Чакракварти к стиху из Бхагавад-гиты «вьявасаятми-
ка буддхих» (2.41) — «те, кто идут по этому пути исполнены решимости, и их цель —
одна»:
Наставления моего духовного учителя поклоняться Личности Бога, памятуя о Нем,
прославляя Его, служа Его стопам и т.д. — моя единственная садхана, моя единствен-
ная садхйа, мое единственное средство к существованию. Я не способен оставить эти
наставления ни на стадии практики, ни на стадии совершенства. Лишь они одни —
объект моих желаний и мои единственные обязанности. Кроме них я не могу желать
никаких иных обязанностей, даже во сне или мечтах. Мне все равно, счастлив я или
несчастлив, закончилось мое материальное существование или нет.
Шрила Прабхупада сделал этот комментарий девизом всей своей жизни и посвятил
ее исполнению наставлений своего Гуру Махараджа.
В Ведах приводится такой пример должного отношения ученика к наставлениям
своего духовного учителя: Гуру говорит: «Принеси вон ту палку,» — и ученик идет, что-
бы принести ее. Затем он неожиданно говорит: «Стой! Это не палка, это змея!» — и
ученик останавливается. Затем он говорит: «Нет, это не змея, это палка. Принеси ее,»
— и ученик направляется, чтобы принести ее.
Такая вера не слепа и не насильственна. Она зиждется на подлинной любви и до-
верии к духовному учителю, подкрепленными духовной реализацией. Она развивается
и укрепляется в процессе служения духовному учителю.

!102
 91. Каковы основные качества и обязанности ученика?

Первое, что необходимо для этого, — это смирение. Следует считать себя послед-
ним глупцом перед духовным учителем, что вполне соответствует истине. В таком на-
строении ученик должен задавать духовному учителю вопросы об Абсолютной Истине.
Необходимо спрашивать с горячим желанием не просто услышать ответ, но и принять
его к сердцу и воплотить его в своей жизни. «Туннельный эффект» (это когда в одно ухо
влетает, а из другого вылетает — как по туннелю) — плохой помощник в духовной жиз-
ни. В Бхагавад-гите используется слово парипрашнена — вопрошать об Абсолютной
Истине основательно, со всех сторон.
Иногда мы задаем вопрос, и нам кажется, что духовный учитель или не понял его,
или он отвечает на какую-то другую тему. Мы пытаемся повторить вопрос, но получаем
тот же непонятный ответ. В таком случае, следует просто принять ответ, таким как он
есть. Со временем все прояснится. Иногда мы вообще не получаем никакого ответа —
но это тоже ответ. Часто духовный учитель думает: «О Кришна! О каких же глупостях
спрашивает мой ученик! Это ведь совершенно не имеет никакого отношения к созна-
нию Кришны и никак ему не поможет. В реальности ему необходимо следующее: ...»
Трудности в принятии таких ответов возникают только, если мы спрашиваем со «скры-
той повесткой» — желанием получить подтверждение своих собственных ответов. Это
не смирение.
Другим подтверждением нашей искренности является служение. Никто не обязан
нам открывать Кришну. И Кришна тоже не обязан нам раскрывать Себя. Это вопрос
личных взаимоотношений. Желание служить — естественное следствие любви и дове-
рия к духовному учителю. И напротив, само служение усиливает эту любовь. А как го-
ворит Господь Капиладева в наставлениях своей маме Девахути: «Всем известно, что
привязанность является причиной рабства живого существа в материальном мире. Но
когда та же самая привязанность направляется на чистого преданного, она становится
причиной освобождения».

92. Что такое служение вапу и вани?

Существует два вида служения духовному учителю: служение вапу и служение

вани. Служение вапу означает физическое служение духовному учителю, то есть забо-
титься о нем, как слуга служит своему господину. Замечательным примером этого был
Шри Ишвара Пури. Когда его духовный учитель, Шрила Мадхавендра Пури, в старости
практически не мог двигаться, он служил ему как верный слуга — кормил его, переоде-
вал, убирал за ним. И Мадхавендра Пури благословил его, что тот станет инструмен-
том, благодаря которому любовь к Богу распространится по всему миру. Таким образом
Ишвара Пури стал духовным учителем. Самого Господа Чайтаньи Махапрабху.
С другой стороны, еще один ученик Мадхавендры Пури, Рамачандра Пури, был на-
столько неудачливым, что начал наставлять своего Гуру Махараджа. Когда в последние
дни, испытывая боль разлуки с Кришной, Мадхавендра Пури восклицал: «О мой Гос-
подь! Что мне делать? Я не вижу Тебя!» — Рамачандра Пури начал советовать ему ме-
дитировать на безличный Брахман. Услышав это, Мадхавендра Пури прогнал своего
ученика: «Убирайся с глаз моих долой! Потому что если, оставляя тело, я увижу твое
лицо, то вся моя духовная практика в течение всей жизни окажется напрасной!» Впо-
следствии Рамачандра Пури докатился то того, что начал специально критиковать всех
преданных, а затем и. Самого Господа Чайтанью. Таковы последствия гуру-апарадхи.

93. Как мы можем лично служить гуру?

!103
 Тело духовного учителя трансцендентно, ибо всецело занято в служении Кришне.
Поэтому, пока он присутствует в этом теле, следует искать всяческих возможностей
лично служить ему. Но еще более важным, чем служение вапу является служение его
наставлениям или вани. Мы можем иметь возможность лично служить духовному учи-
телю, а можем и не иметь. Шрила Прабхупада виделся со своим духовным учителем
всего двенадцать раз. Просто с верой исполняя его наставления, мы достигнем духов-
ного совершенства. Вместе с тем, даже если мы служим вапу, но под различными
предлогами не следуем его наставлениям, то гуру-апарадхи станет препятствием на
пути нашего духовного прогресса. Гуру не зависит от нашего личного служения. Он
предоставляет эту возможность исключительно для нас, чтобы мы могли занять свои
тела в служении Кришне. Более того, для него подобное служение часто создает боль-
ше проблем, чем комфорта — омовение стоп ледяной водой, трудно перевариваемая
пища и т.д. (поэтому, пожалуйста, будьте очень внимательными в служении гуру). Он
готов принимать все это, чтобы вдохновлять нас служить Кришне методом садхана-бх-
акти. Его единственное желание — это чтобы мы служили Кришне, любили Кришну, и
если мы этого не делаем, это очень сильно расстраивает его.
Подобно служению вапу, служение миссии проповеди — это такое же личное слу-
жение непосредственно духовному учителю. Распространение сознания Кришны по
всему миру — это наш «семейный бизнес». Шрила Прабхупада, например, получил
конкретные наставления от Шрилы Бхактисиддхантаджи печатать и распространять
книги. Поэтому он выражал особую благодарность своим ученикам, которые с энтузи-
азмом помогали ему в этом. Точно так же каждый из наших духовных учителей стара-
ется отплатить свой долг перед Шрилой Прабхупадой, всеми способами распространяя
движение сознания Кришны, и поэтому, помогая ему в этом, мы становимся очень до-
рогими ему и Кришне. Более того, это единственная возможность личного служения ду-
ховному учителю после его ухода. Мы должны учиться служить духовному учителю в
разлуке. Шрила Прабхупада говорил, что ученик должен всегда действовать так, как
если бы духовный учитель находился радом с ним — это совершенный критерий выбо-
ра того, как поступать в любой ситуации. Наставления духовного учителя неотличны от
него самого, поэтому следуя им и помня о них, мы непосредственно общаемся с гуру.
Как, уезжая надолго из Америки в Индию, Шрила Прабхупада прощался со своими уче-
никами, он сказал им: «Вы будете повторять Харе Кришна здесь, а я там. И так мы все-
гда будем вместе.»
Вследствие своего смирения, духовный учитель всегда очень благодарен ученику
за все личное служение, которое он ему оказывает — как физическое, так и служение
миссии Шрилы Прабхупады. Но при этом мы сами должны понимать, что в реальности
он не нуждается ни в том, ни в другом. Он предоставляет эту редкую возможность слу-
жить Кришне и Его дорогому преданному лишь ради нас самих. Поэтому нам следует
принять эту возможность с чувством глубокой благодарности, и тщательно оберегать
ее от тигрицы ложной гордости и соблазна перед миражом материального счастья.

94. Как относиться к наказаниям, исходящим от духовного учителя?

Духовный учитель — это наш дорогой вечный «духовный папа» в самом настоящем
смысле этого слова. Шрила Прабхупада так и говорил. Все, что имеет непреходящую
ценность, дает нам он — и в этом мире, и в последующем. Все, из чего мы состоим —
это его милость — остальное лишь шелуха, которая отпадает под натиском волн вре-
мени. Отчитывать и наказывать своего ученика — это его обязанность, что он делает
лишь из любви к нему. Как говорил отец Шрилы Прабхупады: «Мой дорогой сын, изви-
ни, пожалуйста, но я твой отец, и моя обязанность тебя наказать за плохое поведение.»
Мы должны воспринимать проявления строгости духовного учителя, как огромную ми-
лость. Это означает, что он помнит и заботится о нас. Духовный учитель проливает та-
кую милость на своего ученика, будучи уверенным, что он сможет должным образом
!104
воспринять такие наставления. В противном случае, если он видит, что ученик скорее
является учеником своего ума, он предпочтет обучение игнорированием.
Никогда и ни при каких обстоятельствах духовный учитель не пойдет на компро-
мисс с основополагающими принципами сознания Кришны — просто, чтобы польстить
своему ученику. Если ученик недостоин, духовный учитель обязан отвергнуть его, иначе
это будет девятым оскорблением святого имени. Это тяжелый урок для незадачливого
преданного, и, быть может, пройдет много лет, когда, погрузившись на самое дно океа-
на иллюзорной энергии, он осознает, какую же глупость он совершил, и сколько време-
ни он потерял зря. Духовный учитель всегда добр к своему ученику, и если он раскаи-
вается, он, конечно же, вернет ему прибежище своих лотосных стоп.

95. Что такое «благословения под дулом пистолета»?

Нужно остерегаться несильного выуживания благословений из духовного учителя

— когда у нас есть своя дурацкая (извините за выражение) программа, и мы хотим по-
ставить на ней печать гуру во что бы то ни стало. Духовный учитель находится в слож-
ном положении: с одной стороны, он никогда не будет идти на компромисс с истиной, с
другой стороны, он исполнен сострадания к глупому ученику, и должен вести себя так,
чтобы всеми силами удержать его в обществе преданных. Иногда гуру может поставить
штамп «не возражаю» на требованиях ученика. Это может быть связанно с какими-то
практическими аспектами в жизни преданного: ситуации с его ашрамом, практическим
служением, взаимоотношениями с другими, работой и т.д. — которые неблагоприятны
для ученика, но не являются совсем грубыми оскорблениями. Когда Шрилу Прабхупаду
спрашивали почему он иногда это делает, он отвечал: «Этот ученик все равно поступит
так, как хочет. Если я запрещу ему, то, поступив по-своему, он совершит еще и еще и
гуру-апарадху.» Шрила Прабхупада называл такие благословения «благословениями
под дулом пистолета». Это очень неблагоприятная ситуация, и ученик должен быть
очень осторожен, чтобы избегать ее.
Но никогда и ни при каких обстоятельствах духовный учитель не пойдет на компро-
мисс с основополагающими принципами сознания Кришны — просто, чтобы польстить
своему ученику. Если ученик недостоин, духовный учитель обязан отвергнуть его, иначе
это будет девятым оскорблением святого имени. Это тяжелый урок для незадачливого
преданного, и, быть может, пройдет много лет, когда, погрузившись на самое дно океа-
на иллюзорной энергии, он осознает, какую же глупость он совершил, и сколько време-
ни он потерял зря. Духовный учитель всегда добр к своему ученику, и если он раскаи-
вается, он, конечно же, вернет ему прибежище своих лотосных стоп.

96. Как обращаться к духовному учителю?

Обращаясь к духовному учителю лично или в общении с другими, мы не должны

звать его по имени. Должная форма обращения — это «Гуру Махарадж» или «Гурудев».
Точно также, в общении с другими мы можем говорить «мой Гуру Махарадж» и т.д. Если
мы упоминаем его имя официально, или если другие не знают, кто наш гуру, то мы
должны называть его с полным титулом: Сперва «Его Святейшество» или «Шрила», за-
тем имя. Титул «Свами» или «Госвами» можно заменять на «Махарадж». Если духов-
ный учитель находится в статусе, отличном от санньяси, то правильным обращением
будет: «Его Милость» или «Шриман», затем имя, затем «Прабху».

97. Напишите короткий вариант подношения на Вьяса-пуджу духовному

учителю или Шриле Прабхупаде.

!105
 98. Что такое гуру-даршан и для чего он необходим? Какие бывают виды
гуру-даршанов?

Слово даршан буквально означает «личная встреча». Если на лекциях мы можем

задавать философские вопросы, то практические вопросы личного характера уместно
задавать при личной встрече с духовным учителем. Даршаны бывают общие, для груп-
пы учеников, и индивидуальные.

99. Что первое нужно сделать, записываясь на личный гуру-даршан? И по-

чему?

Записываясь на индивидуальный даршан, следует посоветоваться с секретарем,

насколько уместно беспокоить своими вопросами гуру. Поскольку время духовного учи-
теля очень ограничено, следует стараться выяснить большинство вопросов на общем
даршане.

100. Обязательно ли с любым своим вопросом идти на личный гуру-дар-

шан? Какие еще могут быть варианты получения ответа на вопрос?

Часто эти вопросы могут или даже должны решать другие преданные — местное
руководство или старшие духовные братья и сестры. Незнание основ вайшнавского
этикета, а также организационных принципов ИСККОН может лишь поставить духовно-
го учителя в неловкую ситуацию. Берегите гуру! Часто секретарь может или сам дать
ответ на ваш вопрос, переадресовать его, посоветовать задать его на лекции, общем
даршане, или действительно записать на индивидуальный даршан.

101. Как должны начинаться и заканчиваться наши письма духовному учи-

телю? О чем нужно подумать до написания письма? Что желательно
предусмотреть заранее, перед тем, как посылать письмо духовному
учителю?

Когда мы пишем письма духовному учителю, то принято начинать их словами:

Дорогой Гуру Махарадж,
Пожалуйста, примите мои смиренные поклоны! Слава Шриле Прабхупаде!
А заканчивать:
ваш(а) слуга,
... дас(и), или бхакта(-ин) ..., если вы не инициированы.
Постарайтесь посылать письма уже переведенными на английский язык, так как это
избавит гуру от необходимости искать переводчика. Следует писать коротко и по суще-
ству, ценя время духовного учителя.

102.С какими вопросами вы бы стали обращаться к гуру, а с какими нет?

В общем и целом мы должны стараться не беспокоить гуру своими проблемами, а

радовать его успехами в сознании Кришны. Если мы строго следуем всем его настав-
лениям, то нет никаких причин, по которым этому бы не быть так. Часто мы можем най-
ти ответы на наши вопросы у духовных братьев и сестер, других старших преданных, в
книгах Шрилы Прабхупады. Но если даже после этого, решения проблемы не видно, то
обязательно обратиться к гуру — лично или в письме. Это должно делаться в смирен-
!106
ном состоянии ума — не ставить гуру перед фактом, а спросить совета и затем после-
довать ему. Обязательно необходимо советоваться с духовным учителем перед приня-
тием важных решений в своей жизни — таких как смена ашрама, переезд в другое ме-
сто, смена служения и др. Можно также посылать гуру небольшие регулярные отчеты о
своих успехах в сознании Кришны — скажем, раз в месяц — указав, что на это письмо
не обязательно отвечать (духовным учителям приходится отвечать в день на десятки
писем).

103.Как следует относиться к духовным братьям и сестрам гуру?

В соответствии с правилами вайшнавского этикета, духовным братьям и сестрам

гуру мы должны оказывать такое же почтение, как и самому гуру. Это не подразумевает,
что у нас с ними такие же отношения как и с гуру. Мы относимся к ним, как ко своим
старшим, и поэтому почитаем соответственным образом. В присутствие гуру и его ду-
ховных братьев/сестер, мы сперва должны оказывать почтение и служение гуру, а за-
тем им. Никого нельзя пропустить, но порядок должен быть соблюден.
У нас естественно будут складываться близкие отношения со своими духовными
братьями и сестрами. Мы должны общаться между собой, помогая друг другу, и вдох-
новляя в служении духовному учителю. Ученики могут регулярно собираться, прово-
дить гуру-пуджу, делиться историями и реализациями. Старшие ученики должны взять
на свои плечи часть заботы духовного учителя о младших учениках. Они должны ста-
раться представлять для них духовного учителя, но остерегаться вмешиваться в отно-
шения между гуру и учеником, и подменять гуру собой. Общаясь с духовными братьями
и сестрами, следует избегать обособленности от других преданных, ибо мы все — одна
семья, семья Шрилы Прабхупады.

104. Каковы принципы, которыми мы должны руководствоваться при при-

еме гуру?

Общий принцип встречи духовного учителя таков, что мы принимаем его, как если
бы к нам приехал. Сам Кришна — потому что гуру является непосредственным пред-
ставителем Кришны. Когда духовный учитель приезжает в ваш город после длительно-
го отсутствия, следует встретить его в аэропорту (на вокзале и т.д.). Если возможно,
устройте киртан. Обязательно нужно предложить гирлянду. Всякий раз, когда вы встре-
чаетесь с духовным учителем, следует приветствовать его вставанием (если вы сидите)
и поклонами (с повторением пранама-мантры). Машину следует чисто убрать и укра-
сить (цветами, красивой тканью на сидении и т.д.).
Привезя гуру в место, где он остановится, следует провести церемонию абъхишеки
или омовения стоп. Для этого необходимо заранее приготовить новый тазик и жидкости
для омовения стоп — вода с цветочными лепестками, соки, йогурт и т.д. Все жидкости
должны быть теплыми — не горячими и не холодными. Кто-то должен снять носки и
держать стопы над тазом, чтобы гуру было комфортно. Кто-то должен наливать жидко-
сти в большую раковину и передавать ее преданным для омовения. Необходимо регу-
лировать очередь, чтобы преданные не мешали друг другу и гуру. Во время абхишеки
все должны петь киртан — Харе Кришна мантру или Шри Гуру Ванданам. После омове-
ния стоп следует насухо вытереть их свежим полотенцем и надеть новые носки (потре-
нируйтесь заранее — носки на влажные стопы не очень то хорошо одеваются?). После
этого кто-то должен взять на себя регулирование процесса раздачи чаранамриты (воды
после омовения стоп), чтобы не было столпотворения и всем хватило. После приема
всем следует разойтись, чтобы давать возможность гуру отдохнуть, принять омовение
и прасад.

!107
 Квартира (комнаты), в которой остановится гуру должна быть чисто убрана и уби-
раться систематически. Постельное белье и полотенца должны быть каждый день све-
жими. Чем больше цветов кругом — тем лучше. Это символ преданности. Как правило,
духовные учителя несут важные обязанности в ИСККОН в разных частях света, поэто-
му существенно, чтобы на квартире был телефон, желательно с автоматической меж-
дугородней и международной связью. Поскольку большинство преданных ИСККОН ак-
тивно пользуются электронной почтой, позаботьтесь о возможности выхода в Интернет
(всегда доступны услуги по приобретению небольшого времени в Интернет). В квартире
должен оставаться минимум людей, чтобы обеспечить покой.
Необходимо заранее узнать диету духовного учителя и строго следовать ей. Можно
(и нужно) готовить и предлагать и торты, и все, что угодно. Гуру обязательно попробует
маленький кусочек всего, оставив большую часть как маха-прасад, но он должен иметь
возможность получать полноценный прасад, соответствующей его диете.
Другим важным аспектом приема гуру является забота о его сопровождающих —
секретаре, слуге, переводчике и т.д. Эти преданные совершают очень сложное служе-
ние, и поэтому нужно всячески о них позаботиться. Самим им нелегко будет сориенти-
роваться в новом месте. Они должны жить непосредственно рядом с гуру, и их диета
как правило отличается от диеты духовного учителя. Поскольку к гуру, вероятно, будет
приходить много людей, на квартире должно быть всегда много прасада, чтобы хватило
на всех.
Следует заранее подготовить и предложить гуру несколько вариантов его програм-
мы пребывания в вашем городе и учесть все его пожелания и предложения. Программа
должна быть продуманной и реалистичной. Если необходимо, следует попросить руко-
водство подстроить расписание программы в храме.
Когда духовный учитель дает лекцию, следует предложить ему гирлянду (после
чего предлагающий должен принести поклоны). В соответствии с этикетом, Шриле
Прабхупаде должна быть также предложена гирлянда, не уступающая той, что предла-
гается гуру. Он должен заранее знать номер стиха, по которому должна читаться лек-
ция, или вы можете предложить ему самому выбрать тему. После лекции неплохо при-
готовить для гуру поднос со сладостями, чтобы он мог раздать их всем преданным. Все
этим правилам следует придерживаться, встречая гуру, как в главном храме, так и у
себя дома (в домашнем храме).

105.Что означает духовное посвящение?

Вечные игры Кришны немного по-разному проявляются на Голока-Вриндаване и в

Гокуле (земном Вриндаване), когда Он нисходит в этот мир. Например, на Голоке для
мамы Яшоды Кришна вечно существует в неизменной форме маленького малыша, но в
Гокуле Кришна рождается и растет. Игры, связанное с рождением не существует в яв-
ном виде на Голоке. Она существует там лишь как настроение (бхава) мамы Яшоды,
которая принимает физические очертания в земном Вриндаване. Или в духовном мире
у гопи нет никаких мужей. Там они существуют лишь как один из аспектов их настрое-
ния возлюбленных Кришны. И лишь в земном Вриндаване это настроение временно
принимает физические очертания.
Точно также связь с духовным учителем вечна, но в материальном мире она прояв-
ляется в тот момент, когда мы принимаем его в своем сердце и закрепляется в момент
инициации (духовного посвящения). Как легко понять из приведенной выше аналогии,
это справедливо, в том числе и для вечно освобожденных душ, посланных сюда Криш-
ной с особой миссией. Поэтому для всех джив в этом мире инициация — это неизмен-
ная веха на пути преданного служения. Обойти ее — означает просто свернуть с пути.
Инициация — это событие, в момент которого духовный учитель дает ученику свя-
тое имя, берет на себя ответственность за последствия всех прошлых поступков учени-
ка и обязуется привести его назад домой к Богу при условии, что ученик будет следо-
!108
вать своим обетам и всем остальным наставлениям гуру. Таким образом инициация
официально знаменует начало духовного пути. До этого у ученика могли быть еще ка-
кие-то сомнения, но здесь он раз и навсегда решает для себя положить конец самсаре
рождения и смерти и вернуться к Кришне. После получения инициации мы еще будем
испытывать уже проявленные последствия прошлых поступков, связанные, например,
с социальным уровнем, полом, национальностью, хроническими заболеваниями и т.д.
Но вновь зарабатываемые реакции уже не являются строго говоря кармическими — это
последствия еще совершаемых им оскорблений святого имени, одно из которых: «пре-
небрегать наставлениями духовного учителя». В отличие от обыкновенной кармы, этим
процессом уже управляет непосредственно. Сам Кришна, который использует его для
нашего очищения.

106.Почему вы хотите получить инициацию?

107.Что означает быть готовым к инициации?

Формы обряда духовного посвящения могут немного различаться в разных звеньях

цепи ученической преемственности, в соответствии с местом, временем и обстоятель-
ствами. Здесь мы подробно опишем порядок, установленный в ИСККОН Шрилой Праб-
хупадой и Джи-Би-Си, представляющий традицию Гаудия-вайшнавов в ее авторитетной
форме.
Как мы уже писали, после получения пранама-мантры, должен пройти «испыта-
тельный срок» продолжительностью минимум в один год. После инициации преданный
не имеет права нарушать данные им обеты. Это будет гуру-апарадхой. Поэтому в тече-
ние испытательного периода кандидат должен без срывов повторять 16 кругов Харе
Кришна мантры каждый день и строго следовать четырем регулирующим принципам,
как если бы он уже был инициирован. Если уверенность в том, что вы сможете соблю-
дать эти обеты на протяжении всей жизни, отсутствует, то это означает, что вам следует
еще подождать с посвящением, и продолжать следовать духовной практике и покло-
няться гуру.
Сама по себе церемония инициации ничего не поменяет в вашем отношении к ду-
ховной практике или ваших взаимоотношениях с гуру. Все ваши слабые и сильные сто-
роны останутся теми же. Она лишь прибавит вам ответственности и даст необходимые
полномочия, чтобы с ней справиться. Воспользуетесь ли вы этими полномочиями или
нет, будет зависеть от Вас. Эта дополнительная ответственность после инициации ча-
сто проявляется в том, что Кришна помещает нас в сложные ситуации, ключ в разре-
шении которых лежит в том, чтобы принять полное прибежище у духовного учителя и
святого имени, и по их милости справиться с вожделением, гордостью, завистью и дру-
гими анартхами. После инициации процесс очищения от анартх ускоряется, и Кришна
все чаще и чаще ставит перед нами выбор: или Кришна, или майя. Непоколебимая
вера в духовного учителя — это то, что дает нам силы сделать правильный выбор.
Другим официальным требованием для получения посвящения является прохож-
дение курса вайшнавского образования — очно в храме, или заочно, по-настоящему
учебником. Это необходимо для того, чтобы преданные давали инициационные обеты
не сентиментально, а имея твердую философскую убежденность. Это поможет дер-
жать обеты.

!109
 Последним официальным требованием является получение рекомендации от руко-
водства близлежайшего центра сознания Кришны. Это может быть Президент или Со-
вет Храма — в зависимости от ситуации. В рекомендации они должны подтвердить,
что, насколько они в курсе, вы повторяли 16 кругов и следовали 4-м регулирующим
принципам в течение по крайней мере года и прошли курс вайшнавского образования,
регулярно посещали программы в храме, и выполняли посильное практического слу-
жения.
Важно отметить, что получение официальной рекомендации является необходи-
мым, но не достаточным условием для получения инициации. Поскольку духовный учи-
тель берет на себя личную ответственность, окончательное решение остается за ним.
Он может попросить вас подождать, или устанавливать дополнительные условия (не
забудьте выяснить о них у него лично или у других учеников) — в соответствии с тем,
как подсказывает ему Кришна. Поэтому в конечном итоге все зависит от милости гуру и
вашей искренности.

Церемония духовного посвящения

Итак, все официальные требования соблюдены, вы получили рекомендацию на

инициацию и в душе твердо уверены, что готовы дать обеты своему Гуру Махараджу на
всю оставшуюся жизнь. Что теперь?
вам нужно приобрести все необходимое для обряда инициации. Во-первых, четки.
Лучше всего, чтобы четки были из туласи или из нима. Шрила Прабхупада рекомендо-
вал, чтобы они были достаточно крупными, чтобы не пропускать бусин при чтении джа-
пы. Когда будете выбирать четки, пересчитайте бусины, чтобы их было 108, а также
проследите, чтобы бусины не были треснувшими. Как правило продаваемые четки на-
низаны на непрочную нить, поэтому необходимо их перенизать на капроновый шнур.
Если на каких-то бусинах все-таки есть трещины, то заклейте их (столярным клеем,
эпоксидкой или чем-то подобным). После этого четки необходимо вымочить в масле,
лучше всего в горчичном, хотя можно и в другом растительном (в теплом месте в тече-
ние недели-двух). Это придаст четкам влаго-устойчивость. Также необходимо приобре-
сти трехрядные кантхи-малы (шейные бусы из туласи) и подобным образом пропитать
их маслом. Если по каким-то причинам вы не успели подготовить все это до инициации,
то нужно обязательно сделать это после (это не имеет особого духовного значения —
просто соображения практичности).
Необходимо узнать, где и в какое ближайшее время ваш Гуру Махарадж будет да-
вать инициации. Если это другой город, то позаботьтесь заранее о том, где вы остано-
витесь, и на что будете жить, чтобы не создавать проблем местным преданным. Необ-
ходимо заранее передать четки и рекомендацию духовному учителю, чтобы он успел
начитать четки и выбрать духовное имя. Рекомендация должна быть подписана руко-
водством вашего храма и передана секретарю гуру. Иногда перед инициацией духов-
ные учителя устраивают дополнительные собеседования с кандидатами.
Организации церемонии огненного жертвоприношения включает в себя приобрете-
ние различных атрибутов и дает дополнительную финансовую нагрузку для храма, в
котором она проводится. Поэтому вам следует заранее выяснить, каковы затраты на
организацию ягьи и предложить возместить расходы. Также в соответствии с традици-
ей, кандидаты обычно пользуются благоприятной возможностью послужить Божествам,
профинансировав праздничное украшение алтаря и утреннее подношение бхоги.
В день инициации кандидаты постятся до окончания обряда. Необходимо быть в
чистой вайшнавской одежде. Мужчины должны побрить голову, оставив шикху, и их
верхняя половина тела должна быть покрыта лишь чадаром (куском материи, иногда с
написанными на нем святыми именами). Трехрядные кантхи-малы следует взять с со-
бой.
Перед началом огненного жертвоприношения кандидаты рассаживаются вокруг
ягья-кунды (места, где будет зажжен священный огонь), снимают с себя старые кантхи-
!110
малы и одевают новые. Затем под руководством жреца преданные совершают ачаман.
Затем читается «Брахма-самхита». После этого духовный учитель дает лекцию о зна-
чении инициации и десяти оскорблениях святого имени и затем начинает вызывать
кандидатов по одному для вручения четок и духовных имен. Когда преданного вызыва-
ют, он должен сперва принести поклоны Божествам, Шриле Прабхупаде и духовному
учителю. Пранама-мантру гуру следует читать громко. После этого перед Божествами,
жертвенным огнем, Шрилой Прабхупадой, духовным учителем и всеми собравшимися
преданными кандидат дает обеты следовать 4-м регулирующим принципам (выдолжны
перечислить их) и повторять 16 кругов маха-мантры ежедневно. Гуру Махарадж может
также попросить вас дать другие обеты. После этого он вручает вам четки и объявляет
ваше духовное имя.
С этого момента ваше мирское имя уходит в прошлое и остается лишь для род-
ственников-непреданных, а также других людей, с которыми вы имеете чисто деловые
взаимоотношения. Продолжать отождествлять себя со старым именем считается
оскорбительным по отношению к гуру. Духовное имя, которое вы получаете не имеет
ничего общего с вашей вечной духовной формой, сварупой. Оно связано лишь с вашим
нынешним рождением и тем не менее оно не принадлежит к царству материальной
энергии. Как правило, это одно из имен Кришны, Его преданных или атрибутов, связан-
ных с преданным служением, за которым следует имя дас для мужчин и деви даси для
женщин. Эти частички означают «слуга». Таким образом, мы все — слуги Кришны и Его
преданных.
Другой момент — это в отношении четок. В момент инициации духовный учитель
дает не четки, а святое имя, которое он начитывает на четках. С инициационными чет-
ками следует обращаться очень бережно. Иногда преданные предпочитают хранить их
дома, и иметь дополнительные четки для «повседневной» джапы, хотя многие ученики
Шрилы Прабхупады до сих пор читают джапу на своих изначальных четках и всегда но-
сят их с собой. Тем не менее, если четки теряются, то Шрила Прабхупада говорил, что
нет никакой отдавать духовному учителю новые четки для начитывания, поскольку по-
терялись лишь четки, а святое имя, которое дал гуру, осталось с вами.
После того, как даются четки и имена, огненное жертвоприношение продолжается.
Вслед за жрецом преданные повторяют ведические мантры и бросают зерна и топле-
ное масло в огонь. Огненная ягья заканчивается киртаном.

108.Каковы последствия нарушения обетов, данных на инициации?

К обетам, которые вы даете во время инициации, следует относиться с чрезвычай-

ной серьезностью. Помните, что реакции за их нарушение лягут на вашего Гуру Маха-
раджа — в виде болезней или других неприятностей. Хотя возвышенные преданные не
подвержены влиянию материальной энергии, тем не менее они добровольно принима-
ют на себя эти страдания, надеясь тем самым повысить серьезность своих учеников.
Естественно, что реакции за нарушение обетов ложатся также и на неудачливого уче-
ника.

109.Что такое гуру-дакшина?

Сразу после инициации ученики должны собрать пожертвования и принести их ду-

ховному учителю. Они могут пожертвовать что-то из собственных ресурсов, но сама
процедура прошения милостыни также важна. Она дает первый урок смирения, и назы-
вается гуру-дакшина. Слово дакшина буквально означает «правый» в смысле «строгая
приверженность традиции». Шрила Прабхупада говорил, что без гуру-дакшины цере-
мония инициации является незавершенной. Вы можете пожертвовать что-то также

!111
жрецу, который проводил жертвоприношение. Церемония инициации завершается
праздничным пиром.

110.Какова квалификация для получения второй инициации?

Первое посвящение по-другому называется харинама-дикша или посвящение в

святое имя. Это начало духовной жизни. Когда инициированный преданный под руко-
водством духовного учителя достигает достаточной зрелости в преданном служении, он
становится достойным поклоняться Божествам и получает второе посвящение или га-
ятри-дикшу (мантра-дикшу, или просто дикшу). Гаятри-мантры — это мантры, которые
повторяются про себя и предназначены для медитации на имя, образ, качества и лилы
Кришны, в особенности при поклонении Божествам. Гаятри-мантры не отличны от игр
Кришны.
Хотя главной является харинама-дикша, второе посвящение тем не менее является
естественным этапом на пути прогресса в преданном служении. Это может произойти
раньше или позже, но если этого не происходит совсем, то означает, что преданный
что-то не так делает. Обретая устойчивость (ништху) в преданном служении, ученик на-
чинает естественно проявлять все брахманические качества: самообладание, умиро-
творенность, аскетизм, чистота, терпимость, прямолинейность, знание, мудрость и ре-
лигиозность. Поэтому в добавление к панчаратрика-мантрам (или вайшнавским ман-
трам, предназначенным для поклонения Божествам), во время второй инициации пре-
данный получает также и брахма-гаятри. Эту мантру повторяют все брахманы в Индии,
однако в нашей сампрадае она несет особое значение, известное только последовате-
лям Господа Чайтаньи Махапрабху.
Официальными требованиями для получения второго посвящения является следо-
вание инициационным обетам без срывов в течение минимум двух лет, прохождение
курса «Бхакти-шастри» (включающего глубокое изучение «Бхагавад-гиты», «Нектара
преданности», «Нектара наставлений» и «Шри Ишопанишад») — очно или заочно, а
также поведение, подобающее брахманам. Преданный должен получить рекомендацию
местного руководства, подтверждающую соответствие этим требованиям. Духовные
учителя могут иметь также дополнительные требования. Дважды инициированный пре-
данный должен быть очень требователен к себе, подавать идеальный пример вайш-
навского поведения, изучать шастры, проповедовать и избегать компрометирования
имени брахмана.

111. Когда, в соответствии с правилами вайшнавского этикета, мы можем

относиться к другому преданному как к одному из главных шикша-
гуру?

Иногда в силу обстоятельств преданный, инициированный одним духовным учите-

лем, может развить близкие отношения с другим старшим преданным. Это случается
редко, но это нормально, если получается естественным путем. Например, если этот
старший преданный является Джи-Би-Си в вашем регионе или же вы часто общаетесь
с ним в связи с вашим служением или в силу других обстоятельств. Если за таким об-
щением стоят поддержка и благословения вашего дикша-гуру, то такие отношения со-
ответствуют принципам вайшнавского этикета и благоприятны для духовного прогрес-
са. Среди многих шикша-гуру такой старший преданный будет занимать особое место в
вашей жизни, и общение с ним принесет вам огромное благо. Вы будете видеть, как че-
рез него проявляются наставления вашего Гуру Махараджа.
Но если шикша-гуру заслоняет в сознании преданного его дикша-гуру, следующего
всем стандартам преданного служения, то это опасный признак, свидетельствующий о
духовной слабости. Никто не может быть лучше вашего духовного учителя. Эти отно-
шения уникальны, их невозможно ни с чем сравнить, и ничто не может их заменить. В
!112
таком случае необходимо раскрыть свое сердце своему Гуру Махараджу, который ми-
лостиво укажет преданному, в чем причина его болезни и как от нее вылечиться. Пере-
мена духовного учителя или реинициация является серьезной гуру-апарадхой, надолго
останавливающей прогресс в преданном служении.

112. В каких случаях духовный учитель перестает быть духовным учите-

лем и что тогда следует делать ученикам?

Реинициация возможна лишь в одном случае — в случае, если в силу обстоя-

тельств духовный учитель падает или начинает отклоняться от духовных стандартов.
Под отклонением подразумевается нарушение регулирующих принципов, проповедь
принципов, отличных от тех, что дал Шрила Прабхупада и т.д. Материальный мир —
это опасное место, и такие несчастные случаи, к сожалению, иногда происходят. При-
чиной этому является неосторожность и неосознанно совершаемые оскорбления свято-
го имени. Например, гуру в целях расширения проповеднической миссии может при-
нять большое количество неквалифицированных учеников, и не выдержать бремени их
греховной кармы (девятое оскорбление святого имени). Или философские дискуссии
могут принимать характер взаимной критики и повлечь за собой вайшнава-апарадхи
(оскорбления преданных). Неосторожность в общении с материалистами, женщинами,
майавади, людьми, критикующими преданных, а также в обращении с деньгами и дру-
гими материальными ресурсами также может послужить причиной падения. Не случай-
но Шрила Прабхупада каждое утро молился перед Божествами, чтобы не упасть в
майю.
Зачастую подобные известия о «падении» преданного являются просто слухами и
единственные, в чьих устах подобная информация может быть авторитетной, это Джи-
Би-Си. Падение гуру, хотя и является трагедией, не означает для преданного конец ду-
ховной жизни. Вспомните, что изначальный гуру — это. Сам Кришна, и в нашей сам-
прадае окончательное освобождение дает Шрила Прабхупада. Падение гуру означает,
что Кришна перестал проявляться через эту личность. В случае официального заявле-
ния Джи-Би-Си об отклонении того или иного преданного от духовных стандартов и ли-
шения его полномочий духовного учителя его ученики должны начать поклоняться
Шриле Прабхупаде, и молить его, чтобы он вновь раскрыл нам нашего духовного учи-
теля через другого вайшнава. После этого преданный может по своему усмотрению по-
лучить у него реинициация, или принять его в качестве своего шикша-гуру, продолжая
поклоняться Шриле Прабхупаде. Первый путь является наиболее желательным, так как
дает более близкую связь с духовным учителем.

113.Как следует вести киртан?

Киртан — это очень просто. Это когда преданные собираются вместе, берут музы-
кальные инструменты и начинают петь и танцевать для Кришны. Что поют? С самым
большим удовольствием они поют Харе Кришна мантру, а также некоторые другие,
традиционно исполняемые Гаудия-вайшнавами. Хотя киртан — это один из девяти ме-
тодов преданного служения, известный еще с дремучих пор, тем не менее в недавнее
время особый вес ему придал Господь Чайтанья, который, следуя предсказаниям свя-
щенных писаний, утвердил его как основной метод духовного осознания для этого века
Кали.
На уровне чистой любви к Богу, пение и танец становятся средствами выражения
чистых экстатических эмоций, которые переполняют сердце преданного. На уровне же
вайдхи-бхакти, петь и танцевать перед Божествами — это один из видов регулируемого
преданного служения. То есть, иногда нас действительно переполняют эмоции в связи
с Кришной или преданным служением — и тогда мы радостно поем и танцуем. Иногда
!113
же нам, закутанным в войлок беспокойств в уме, хочется застыть пнем и стоять в сто-
ронке, чтобы нас не трогали. Но вайдхи-бхакти и означает, что мы совершаем служение
даже тогда, когда не хочется. Замечательный способ избавиться от навязчивых мыслей
— это заставить себя петь и танцевать вместе с преданными: проходит какое-то время,
и они сами уходят.
Живя в Навадвипу, Господь Чайтанья в течение целого года устраивал киртаны в
доме Своего великого преданного, Шривасы Тхакура. Вот как описываются эти чудес-
ные, незабываемые киртаны в Чайтанья Бхагавате:
«Во всем творении не было никого равного Господу Чайтанье в этом экстатическом
милостивом танце, как не было ничего схожего с изысканно прекрасным пением пре-
данных, сопровождавшим его.
По праздникам Господь и Его преданные с раннего утра собирались в доме Шрива-
са Пандита. Их ликующие голоса привлекали всех, кому случалось проходить мимо.
Дом Шриваса Пандита наполнялся мелодичными звуками святого имени Господа Го-
винды. Преданные делились на несколько групп: одну возглавлял Шривас Пандит, дру-
гую — Мукунда, третью — Говинда. Все пели, а Господь танцевал. Духовный титан Ни-
тьянанда Прабху кругами ходил вокруг танцующего Гауранги, а Адвайта Ачарья тайком
собирал пыль из-под лотосных стоп и сыпал себе на голову. Гададхара Пандит и другие
были охвачены божественным весельем и взирали на Гаурангу глазами, полными слез.
Иногда Господь Чайтанья плакал в киртане, и это продолжалось не менее часа. В
изнеможении Он опускался на землю, и Его волосы рассыпались по плечам и закрыва-
ли лицо, но Он даже не пытался их собрать. В полном смятении преданные падали в
обморок, потому что только каменное сердце могло невозмутимо взирать на плачущего
Гаурангу. Чувствуя боль переживаний своих преданных и желая одарить их милостью,
Господь иногда заливался таким безудержным смехом, что надолго «заражал» всех
своей экстатической радостью. Через мгновенье, забыв о Своем божественном поло-
жении, Он становился слугой слуги Господа.
Когда киртан стихал, Господь начинал петь Сам, и так громко, что Его голос, каза-
лось, заполнял всю вселенную. Иногда Он становился тяжелее Земли, тогда никто не в
силах был даже поддержать Его. А через мгновенье Он уже был легче хлопка и, ликуя,
взлетал на плечи преданных, которые, обезумев от радости, носили Его по всему дому.
Когда Господь погружался в экстатический транс, преданные в беспокойстве громко
пели ему на ухо: «Хари! Хари!» — стараясь пробудить Его. По Его телу пробегала
дрожь, потом Он обливался холодным потом, словном мать Ганга лилась из пор Его
кожи. А потом Его бросало в жар, иссушающий всю прохладную сандаловую пасту, ко-
торой Он был умащен. Глубокие выдохи, вырывавшиеся у Него из груди, отгоняли пре-
данных прочь, Но потом Он Сам бросался к их стопам, и любые попытки остановить
Его были бесполезны.
От самозабвенного танца Господа Чайтаньи земля так дрожала, что все с опаской
озирались вокруг. Когда Он танцевал, исполненный грации и изящества, Он напоминал
всем божественного сына Нанды Махараджа, Господа Кришну. Иногда Он свирепо ры-
чал, как десять миллионов львов, и уши преданных могли вынести этот могучий рык
благодаря лишь нежной заботе Господа. Часто было заметно, что Он движется на са-
мой поверхностью земли, но далеко не всем открывалось это видение. Он пристально
смотрел на преданных покрасневшими от экстаза глазами, а они, потрясенные, зами-
рали на мгновение, а потом, смеясь, разбегались. В Своем вдохновенном танце Ви-
швамбхара был неистощим, Он уходил в Себя и забывал обо всем. Иногда Он хватал
кого-нибудь за стопы, а иногда взбирался на голову. Он бросался к кому-нибудь на шею
и плакал, а через мгновение взбирался на плечи. Потом Он снова чувствовал Себя не-
угомонным ребенком и на губах подражал игре разных музыкальных инструментов, как
это часто делают дети. Он болтал ногами и бесконца смеялся, а потом ползал на чет-
вереньках, словно младенец.
Временами Господь погружался в состояние Шьямасундары и часами стоял в позе
три-бханга, когда Его тело делало три изгиба, как у Кришны. Некоторое время Он пре-
!114
бывал в медитации, а потом начинал мелодично играть на флейте, в точности напоми-
ная Кришну, луну Вриндавана. Очнувшись, Он снова вел Себя как слуга Господа и пла-
кал в величайшем смирении, прося у преданных милости служить их стопам.
Иногда Господь изгибался колесом, так что Его стопы касались головы, и пребывал
в такой позе несколько долгих часов. Он выражал Свою радость удивительным обра-
зом, чудесно танцуя в блаженстве воспевания собственных имен. Дрожа, Он громко
вскрикивал, а потом затихал и падал на землю. Сверкающая золотым отблеском фигу-
ра танцующего Господа на глазах становилась разноцветной, Его образ раздваивался.
Верховный Господь Чайтанья проявлял столь удивительные состояния экстаза, что все
Его спутники чуть с ума не сходили от восторга, который невозможно было вместить в
сердце. Он часто говорил неразборчивые слова. Почтительно называя преданных
Прабху, Он иногда хватал их за волосы со словами: «Это Мой слуга!» Если прежде в
глубоком смирении Он старался схватить вайшнавов за стопы, сейчас Он царственно
вставал им на грудь. Очарованные преданные танцевали в кругу, вдохновленные экста-
зом Господа, положив руки друг другу на плечи.
Собравшиеся вайшнавы сияли блаженством, наслаждаясь нектаром прославления
имени Кришны, тела их были умащены сандаловой тилакой, а на шеях виднелись кант-
хи-малы из священного дерева туласи. Их голоса, звуки мриданг, раковин и звон кара-
тал сливались в общий мелодичный гул. Благословенный звук святого имени заполнял
лазурный небосвод, и повсюду исчезали зло и несчастья. Как удивительно, что Верхов-
ный Владыка Вселенной уничтожает грехи человечества, просто танцуя со Своими
учениками! Это танцует Сам Кришна в сопровождении Своего святого имени. Разве пу-
раны могут объяснить это удивительное явление?
Сын Шрилы Вьясадевы, Шукадева Госвами, прославлял в Шримад-Бхагаватам
Кали-югу, потому что знал о будущем явлении Шри Чайтаньи Махапрабху. И теперь
Господь танцевал в великой радости, зачаровывая всех ритмичными ударами ног. Пре-
красная гирлянда вайджайанти у Него на шее плавно качалась в такт экстатическому
танцу. Неожиданно Он разорвал ее и бросил к ногам преданных. Господь расстался со
Своим верным Гарудой, забыл Свою раковину, диск, булаву и лотос, оставил мягкое
ложе Ананта Шеши и под именем Гауранги стал кататься в пыли, плача от сладостного
чувства служения Верховному Господу. Он забыл о Себе, как о Господе и Владыке, и не
чувствовал больше вкуса, принимая благоговейно-трепетное поклонение на планетах
Вайкунтхи. Радость слуги Господа превзошла все Его прежние наслаждения».

114.Как следует подпевать во время киртана?

Традиционно киртан ведет кто-то из опытных преданных. Хотя умение петь вообще
и вести киртан, в частности, важно, тем не менее еще важнее зрелость этого преданно-
го, так как сознание, в котором он поет, через его эмоции будет передаваться окружаю-
щим. Тексты песен или мантры поют по строчкам. Вначале поет строчку ведущий, а за-
тем все повторяют ее на тот же мотив. Во время киртана очень важно следить за веду-
щим — иногда он может поменять мотив или тональность, иногда ускорить темп или
замедлить его. То, насколько преданные дружны и умеют сотрудничать для удоволь-
ствия Кришны, — очень хорошо проявляется в киртане. Стройный и дружный киртан
приносит удовлетворение Божествам, вдохновляет преданных и привлекает гостей.
Как правило, киртан начинается медленно, затем темп постепенно ускоряется, за-
тем внезапно опять начинается медленная мелодия, которая переходит в более быст-
рую со все более убыстряющимся темпом. Это традиционный стиль ведения киртана.
Главной мантрой, исполняемой во время киртана, является Харе Кришна маха-мантра.
Иногда преданные начинают киртан с пения пранама-мантры Шриле Прабхупаде и
Панча-таттва мантры (последняя исполняется 3-4 раза). Во время служб к ним добав-
ляются тексты соответствующих песен. Заканчиваются большинство киртанов Харе

!115
Кришна мантрой и прославлением Божеств и Шрилы Прабхупады на стандартный мо-
тив (в соответствующей тональности):
На подобный мотив поются слова: «Джая Гаура-Нитай!», «Джая Прабхупада!»,
«(Нитай-Гаура) Хари Бол!»

115.Как следует играть на музыкальных инструментах во время киртана?

Во время киртанов преданные аккомпанируют игрой на традиционных вайшнавских

инструментах — мриданге (барабану с двумя мембранами) и караталах (небольших та-
релочках). В то время, как игра на мриданге — это уже целое искусство, на караталах
может научиться играть каждый. Веревочки каратал наматываются на указательные
пальцы, и большинство мотивов играется на счет раз-два-три-и, «три» — ударный и
долгий (для знатоков нотной грамоты — это счета две или четыре четверти, «раз» и
«два» начинаются с затакта). Короткие доли играются приглушенно (большие пальцы
прижимают караталы), а долгий — звонко (большие пальцы отпускаются).
Другими разновидностями инструментов, используемых во время киртанов, явля-
ются джаджи (большие тарелки, сделанные из тонкого металла) и гонг. Физгармония
традиционно не используется, когда все преданные поют, стоя, танцуют. Хотя, когда
преданные поют сидя, или если ситуация менее формальная — например, дома, на
улице, или во время каких то особенных событий, то часто добавляется физгармония
или даже аккордеон. Если в вашем доме не очень богатый выбор музыкальных ин-
струментов, то можно подыгрывать на том, что есть — бубны, барабаны, ложки, пиани-
но, балалайки. Иногда кастрюли и тазы могут заменить мриданги, а хрустальные бока-
лы — караталы?. Универсальным же музыкальным инструментом являются собствен-
ные ладоши. Хлопать на счет раз-два-три-и может каждый — Шрила Прабхупада во-
одушевлял всех хлопать во время киртана. Он говорил, что когда преданные хлопают в
ладоши во время киртана, то линии судьбы на них стираются. Играющие на музыкаль-
ных инструментах должны играть в такт и внимательно следовать за ведущим, который
может убыстрять или замедлять киртан. Кроме этого следует иметь в виду, что слиш-
ком громкая игра на караталах и мриданге не только заглушает прославление Святого
имени, но и, в конце концов, приводит к потере слуха.

116.Как следует танцевать во время киртана?

В отношении танца следует отметить, что мы танцуем во время киртана для удо-
вольствия Божеств, поэтому важно, чтобы танец был слаженным. Для этого танцем
должен проходить под руководством ведущего. Танец может включать в себя самые
разнообразные элементы, но основой является «Свами-степ», когда преданные возде-
вают руки кверху и танцуют, как Господь Чайтанья вместе со Своими спутниками на
изображениях: правая нога заносится перед левой, затем ставится назад, затем левая
нога заносится перед правой, затем ставится назад. В танце важно поддерживать ува-
жительное отношение к Божествам и преданным и следить, чтобы наши чувства не вы-
ходили из-под контроля. Обычно, слаженный и исполненный энтузиазма киртан вдох-
новляет и захватывает всех. Иногда киртаны спонтанно перерастают в целые теат-
ральные представления или акробатические шоу. Это, кстати тоже является традици-
онным элементом санкиртаны в некоторых местах в Индии, например, в штате Мани-
пур, где виртуозы могут одновременно петь, танцевать, играть на мридангах и делать
пируэты в воздухе или устраивать театрализованные сражения на мечах с завязанны-
ми глазами.
Тем не менее, люди могут иметь разные причины, по которым они не принимают
участия в танце, и к этому нужно относиться с пониманием. Мы можем помнить, что,
например, Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур во время киртана обычно стоял в
!116
центре танцующих вокруг него учеников и с удовольствием наблюдал за танцем, хотя
сам не танцевал. Это в отношении других, а в отношении себя — танцевать, отбросив
все сомнения!

117. Как называются молитвы, которыми заканчивается киртан? В чем их

суть? Кому мы обычно отдаем предпочтение, когда нужно произнести
эти молитвы? Что в момент чтения этих молитв должны делать
все присутствующие в алтарной комнате преданные?

Киртан заканчивается молитвами Према дхвани — выражением любви к Господу и

Его спутникам. Кто-то из старших преданных читает основной текст, в то время как
остальные приносят поклоны и отвечают.

Джая ом вишну-пада парамахамса паривраджакачарья аштоттара-шата шри

шримад А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада ки — джая!
(«Джая!», что значит «Слава!», повторяют все вместе.)
Слава ачарье Ом Вишну-пада (Вишну-пада — это «тот, кто принял прибежище у ло-
тосных стоп Господа Вишну) 108 (это в честь 108 главных гопи) Триданди Госвами (это
титул санньяси-вайшнава; посох, который носят санньяси-вайшнавы состоит из трех
связанных бамбуковых палок или данд, символизирующих принятие прибежище у Гос-
пода телом, умом и словами; «Госвами» означает «тот, кто обуздал ум и чувства») А.Ч.
Бхактиведанте Свами Прабхупаде, который странствует повсюду, проповедуя славу
Господа Хари, и находится на высочайшем уровне санньясы!

Джая ом вишну-пада парамахамса паривраджакачарья аштоттара-шата Шрила

Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур Прабхупада Махараджа ки — джая!
Слава ачарье Ом Вишну-пада 108 Триданди Госвами Шриле Бхактисиддханте Са-
расвати Тхакуру Прабхупаде Махарадже, который странствует повсюду, проповедуя
славу Господа Хари, и находится на высочайшем уровне санньясы!

Джая ом вишну-пада парамахамса Шрила Гауракишора Даса Бабаджи Маха-

раджа ки — джая!
Слава ачарье Ом Вишну-пада Шриле Гауракишоре Дасу Бабаджи Махараджу, кото-
рый постоянно погружен в мысли об играх Радхи и Кришны и находится на высочай-
шем уровне отречения!

Джая ом вишну-пада парамахамса Шрила Сач-чид-ананда Бхактивинода Тха-

кур Махараджа ки — джая!
Слава ачарье Ом Вишну-пада Шриле Сач-чид-ананде Бхактивиноду Тхакуру Маха-
раджу, который постоянно погружен в мысли об играх Радхи и Кришны и находится на
высочайшем уровне отречения!

Джая ом вишну-пада парамахамса Шрила Сарвабхаума-вайшнава Джаган-

натха даса Махараджа ки — джая!
Слава ачарье Ом Вишну-пада Шриле Сарвабхаума-вайшнава Джаганнатхе дасу
Бабаджи Махараджу, который постоянно погружен в мысли об играх Радхи и Кришны и
находится на высочайшем уровне отречения!

Ананта-коти вайшнава-вринда ки — джая!

Слава бесчисленным миллионам собравшихся преданных!

Основатель-ачарья ИСККОН А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада ки —

джая!
!117
 Слава Основателю-ачарье ИСККОН А.Ч. Бхактиведанте Свами Прабхупаде!

Нама-ачарья Харидас Тхакур ки — джая!

Слава ачарье святого имени Харидасу Тхакуру!

Шри Рупа Санатана Бхатта Рагхунатха шри джива гопала бхатта даса Рагху-
натха шад-госвами прабху ки — джая!
Слава шести Госвами Вриндавана — Шри Рупе, Шри Санатане, Шри Рагхунатхе
Бхатте, Шри Дживе, Шри Гопалу Бхатте и Шри Рагхунатхе Дасу.

Према се кахо шри кришна-чайтанья прабху нитьянанда шри адвайта гадад-

хара шривасади гаура-бхакта вринда ки — джая!
Исполненные божественной любви, прославляйте Шри Кришну Чайтанью, Шри Ни-
тьянанду Прабху, Шри Адвайту Ачарью, Шри Гададхара Пандита и всех собравшихся
преданных во главе со Шривасом Тхакуром!

Джая шри шри радха-кришна гопи-гопинатха радха-кунда шьяма-кунда гири-

говардхана ки — джая!
Слава Шри Шри Радхе и Кришне, всем гопи и их повелителю Шри Гопинатху, транс-
цендентным озерам Радха-кунде и Шьяма-кунде, а также холму Говардхана!

Ганга-майи ки — джая!
Слава Ганге-деви!

Ямуна-майи ки — джая!
Слава Ямуне-деви!

Самавета бхакта-вринда ки — джая!

Слава собравшимся преданным!

Гаура-према ананде — хари хари бол!

В экстазе любви Господа Чайтаньи воспевайте святые имена Господа Хари!

(Здесь, если киртан проводится во время праздника, следует вставить соответ-

ствующие слова типа:

«Шри Джанмаштами ки — джая!» или «День явления Шрилы Прабхупады ки —

джая!»)

Слава всем собравшимся преданным! — Харе Кришна! (3 раза)

Слава Шри Шри Гуру-Гауранге!

(все произносят эти слова три раза и приносят поклоны духовному учителю)

118. Что такое арати? Что такое мангала-арати? Какое для него самое
благоприятное время?

Мангала-арати переводится с санскрита как «благоприятная арати», и она прово-

дится в само благоприятное время — брахма-мухурту, за полтора-два часа до восхода
солнца.

!118
 119. Часто ученики терзаются сомнениями: «Как я могу удовлетворить
своего духовного учителя?». Основываясь на молитве «Шри Гурва-
штака», опишите, что совершенно определенно приносит удовлетво-
рение гуру.

Из книги Сатсварупы даса Госвами «Этикет вайшнава. 26 качеств преданного»:

МАДХЬЯМА-БХАКТА

Служение духовному учителю

Любовь к Богу пробуждается, когда человек слушает, как Его авторитетный пред-
ставитель, духовный учитель-вайшнав, рассказывает о Кришне. Этот процесс называ-
ется шравана. Поэтому отношения преданного с Богом начинаются с отношений с
представителем Бога, духовным учителем. Ученик понимает, что духовный учитель по-
слан Кришной, чтобы его спасти, и понимает, что удовлетворение духовного учителя —
важнейший принцип духовной жизни, в нем залог прогресса.
Все вайшнавские писания подчеркивают, что отношения с Кришной можно осознать
через отношения с гуру. Это объясняется в «Гурв-аштаке», «Восьми молитвах духовно-
му учителю», написанных Шрилой Вишванатхой Чакраварти Тхакуром. Вишванатха Ча-
краварти говорит о них так: «Тот, кто со всем вниманием громко возносит во время
брахма-мухурты эти прекрасные молитвы, обращенные к духовному учителю, после
гибели тела обретает непосредственное служение Кришне, Господу Вриндавана».
Медитируя на стихи «Гурв-аштаки», мы постигаем всю глубину отношений гуру и
ученика.

01. Духовный учитель получает благословение из океана милости. Подобно

тому как облако, проливающее дождь, гасит лесной пожар, духовный учитель га-
сит пылающий огонь материального существования и спасает людей, охвачен-
ных этим пламенем. Такой духовный учитель — океан благих качеств, и я в глу-
боком почтении склоняюсь к его лотосным стопам.

Вначале преданный имеет, как правило, очень смутное представление о личности

своего вечного духовного учителя. Когда же оно становится идущим из глубины сердца
убеждением, преданный понимает, что его духовный учитель послан Кришной, Верхов-
ной Личностью Бога, и может вызволить ученика из круговорота рождения и смерти.
Этому должен научить сам гуру. Господь Чайтанья объяснял Рупе Госвами, что веч-
ные духовные души скитаются по вселенной жизнь за жизнью. Лишь по милости по-
сланного Кришной духовного учителя мы получаем шанс вечной жизни в преданном
служении. Это великое благословение дарует духовный учитель, и его наставлениям
следует внимать с верой. Только обретая постепенно понимание своих отношений с
ним, мы можем постичь свое истинное «я» взаимоотношения с Богом. Через духовного
учителя мы можем получить все существующее знание, которое хранит ученическая
преемственность. Потому Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур говорит: мы должны в
глубоком почтении склоняться к лотосным стопам такого духовного учителя.
В 1968 году, когда Движение сознания Кришны на Западе только начиналось, один
ученик в письме задал Прабхупаде вопрос о том, как предлагать Кришне пищу. Шрила
Прабхупада ответил, что процесс предложения пищи будет завершенным, если ученик
просто предложит пищу духовному учителю, а учитель сам позаботится о том, чтобы
предложить ее Кришне.
Чтобы предложить прасадам, достаточно просто произнести молитвы, обращенные
к Духовному Учителю. Процесс таков, что всю пищу необходимо предлагать ему, а он
должен незамедлительно предложить все это Господу. Такова традиция, и, поскольку
мы принадлежим к определенной традиции, парампаре, мы обязаны ей следовать. Мы
!119
делаем это, вознося молитвы, Банде Ахам Шри Гуру» постепенно доходим до Госвами,
а потом до Самого Господа Чайтаньи и Радхи и Кришны. Так принято молиться. Чтобы
предложить прасадам, поставьте все приготовленное перед Духовным Учителем, чье
изображение стоит на алтаре вместе с другими изображениями. Духовный Учитель по-
заботится о том, чтобы предложить пищу Господу. Итак, процесс предложения пищи
будет законченным, если мы будем просто повторять молитвы, обращенные к Духов-
ному Учителю.

Письмо от 1 мая 1968 года.

До встречи со своим духовным учителем мы даже не подозреваем о том, к каким

страданиям приводят рождение и смерть, так непроницаем покров иллюзии, но духов-
ный учитель срывает пелену с наших глаз. Осознав, что находимся в океане самсары,
повторяющихся рождений и смертей, мы загораемся желанием как можно скорее вы-
браться из него и искренне ищем помощи гуру. Он — представитель Кришны; если он
принимает наше служение, мы в безопасности.

02. Движение санкиртаны Господа Чайтаньи Махапрабху — источник непре-

ходящей радости для духовного учителя, который порой повторяет святое имя,
порой танцует, охваченный экстазом, а порой поет и играет на музыкальных ин-
струментах. Его ум наслаждается нектаром чистой преданности, и потому волосы
на его теле временами встают дыбом, по телу пробегает дрожь, а слезы ручьями
льются из глаз. В глубоком почтении я склоняюсь к лотосным стопам такого ду-
ховного учителя.

По милости Кришны, духовный учитель — экстатичный преданный; Движение сан-

киртаны — источник его непреходящей радости. Естественно, что он занимает своего
ученика в воспевании святого имени, танцах, пении, игре на музыкальных инструмен-
тах. Тогда ученик также приходит в экстаз в вечном счастье киртана. Не будь милости
духовного учителя, ученик никогда не участвовал бы в киртана-расе. Сампрадайа вихи-
на йе мантрас те нишпала матах, «Если вы получили мантру не от духовного учителя в
ученической преемственности, она не даст желаемого результата». Духовный учитель
подобен философскому камню: он дает нам святое имя, и если мы с преданностью по-
вторяем его, мы приходим к осознанию своих взаимоотношений с Кришной.
Иногда духовный учитель находится рядом с нами в своей личной форме (вапух),
но чаще это не так. И все же, в любом случае, если мы поем и танцуем в киртане со-
гласно его наставлениям, наши отношения с ним углубляются и крепнут. Господь Криш-
на говорит, что Он не присутствует лично ни в сердце йога, ни даже на Вайкунтхе, Он
всегда там, где Его чистые преданные воспевают Его имя.
Это высказывание относится и к духовному учителю; если мы решили оставаться с
ним всегда и служить его лотосным стопам, тогда нужно выполнять его наставление —
просто воспевая мантру Харе Кришна (в киртане или во время джапы), — и тогда он
будет постоянно рядом с нами, и мы сумеем заслужить его одобрение. Воспевая свя-
тое имя по указанию духовного учителя, мы устанавливаем вечную связь с Господом и
Его чистым преданным.
О важности киртана Шрила Прабхупада говорил: «Следует всегда помнить о том,
как опасна майя, и пытаться уберечься от ее сильнейшего влияния. Потому нужно на-
всегда погрузиться в трансцендентный океан вкуса киртана-раса, ибо киртана-раса —
воистину единственное безопасное место в материальном мире».

03. Всегда занятый поклонением Шри Шри Радхе и Кришне в храме, духовный
учитель вовлекает в него также своих учеников. Они облачают Божества в пре-
красные одежды, надевают на них украшения, моют Их храм и занимаются дру-

!120
гими видами служения, поклоняясь таким образом Господу. В глубоком почтении
я склоняюсь к лотосным стопам такого духовного учителя.

Духовный учитель учит нас взаимоотношениям с Божеством. Он приглашает Радху

и Кришну сойти, купает и одевает Их мурти на глазах своих учеников. Он демонстриру-
ет принцип утсахи, энтузиазма, поскольку без энтузиазма поклонение превращается в
идолопоклонство. После того как духовный учитель устанавливает Божества в храме,
ученики должны с верой и энтузиазмом продолжать поклонение.
Шри-виграха — это арча, или удобная для поклонения форма Господа, и ученик
должен придерживаться процесса шрнгара — регулярно поклоняться Божеству, пере-
одевать и украшать его, а также мандира-марджана, уборки храма. Духовный учитель
лично учит всему этому преданного-неофита, чтобы помочь ему постепенно осознать
трансцендентное имя, качества, форму и игры Господа.
— «Шримад-Бхагаватам» 2.3.22.
Поклонение Божеству в храме, как и всякое другое служение духовному учителю,
следует выполнять с непреходящим послушанием. На начальных ступенях преданно-
сти послушание — очень важный момент в наших отношениях с Богом, и формируется
оно во взаимоотношениях с гуру. Из послушания нашему духовному учителю мы под-
нимаемся рано утром, как если бы он будил нас сам, включая свет или звоня в коло-
кольчик. Следуя его указанию, мы принимаем омовение, садимся повторять маха-ман-
тру, а потом идем в храмовую комнату будить Божество и проводить мангала-арати.
Чувство послушания — главный побудительный мотив в нашем служении на стадии
садханы. Рупа Госвами описывает садхану как действия в преданном служении, со-
вершаемые из чувства долга, до того как нашим побудительным мотивом станет спон-
танная любовь. Однако это чувство долга зиждется на любви к духовному учителю. Мы
не можем ослушаться духовного учителя, поэтому выполняем свои обязанности и на-
ходим в себе силы удерживаться от греховной жизни.
Относиться к духовному учителю с уважением значит выполнять его наставления
буквально. Видя такое беспрекословное выполнение наставлений его сыном Кардамой,
Господь Брахма похвалил его за примерное поведение: «Именно так сыновья должны
служить своему отцу. Услышав приказ отца или духовного учителя необходимо с подо-
бающим почтением ответить: «Слушаюсь, мой господин» (Бхаг., 3.24.13).
В комментарии к этому стиху Шрила Прабхупада пишет: «Сын или ученик должны
беспрекословно повиноваться приказам своего духовного учителя или отца. Любые их
указания должны приниматься без возражений: «Слушаюсь». Ученик или сын не имеет
права говорить: «Это неверно. Я не могу это выполнить». Тот, кто осмеливается сказать
подобное, — просто падший».
Если же ученик относится к своим отношениям с духовным учителем как к простой
формальности, он не сможет продвигаться и по-настоящему осознать Кришну. Гуру не
семейный священник, выполняющий ритуалы и обряды, и он не номинальная фигура,
которая на самом деле отсутствует в сердце и уме своего ученика. Напротив, духовный
учитель находится в самом центре существования ученика: «Он — мой господин из
жизни в жизнь».

04. Духовный учитель всегда предлагает Кришне чудесную пищу четырех ви-
дов. (Пищу, которую лижут, жуют, пьют и сосут). И когда духовный учитель видит,
что преданные, вкусив бхагавата-прасада, полностью удовлетворены, он испы-
тывает радость. В глубоком почтении я склоняюсь к лотосным стопам такого ду-
ховного учителя.

Почитание прасада Кришны — очень важная составная часть сознания Кришны.

Духовный наставник и в этом руководит нами, принимая наши молитвы к Кришне и
предлагая нам из своих рук остатки трапезы Господа. Обмен благословленной пищей
— еще один вид любовного обмена между духовным учителем и учеником.
!121
 Долг духовного учителя — занять учеников в приготовлении прекрасных кушаний
для предложения Божеству. После того, как их предлагают, они становятся прасадом, и
их раздают преданным. Это приносит удовлетворение духовному учителю, хотя сам он
не нуждается в таком разнообразии прасада. Видя, как предлагают и раздают прасад,
он испытывает еще большее вдохновение преданно служить Кришне (Ч.-ч., Мадхья
14.36).
Лично мне кажется, что щедро раздаваемый Шрилой Прабхупадой прасад спас
меня, как жалкую бездомную собаку спасает еда, принесенная добрым человеком. Об
этом я написал в воспоминаниях о воскресных пирах, которые Шрила Прабхупада
устраивал в Нью-Йорке, в 1966 году, на Второй авеню, 26:
Праздничная трапеза вызывала сильные ощущения. Всю неделю мы укрощали
чувства и выполняли строгие правила и предписания, обуздывая язык, поэтому вос-
кресный пир был своего рода вознаграждением. Свамиджи и Кришна давали нам воз-
можность почувствовать вкус глубокого духовного экстаза, хотя мы все еще были но-
вичками и по-прежнему находились в материальном мире. Прежде чем взять тарелку,
полную прасада, я обычно молился: «Господи, позволь мне оставаться в сознании
Кришны, — оно ведь так прекрасно, а я такой падший. Позволь мне служить Свамиджи,
позволь насладиться этим пиром и испытать трансцендентное блаженство».
— Шрила Прабхупада-лиламрита, глава 2, стр.140
Узнав о том, что преданные в одном храме не принимают прасадам из-за каких-то
неудобств или потому, что предпочитают другие «более здоровые» диеты, Шрила
Прабхупада обеспокоился. «Почему вы не хотите принимать кришна-прасад в храме»
— спрашивал он. — Что в нем плохого» Прасадам нужно вкушать всем. Это прасада-
сева, служение, а не наслаждение прасадом. Поскольку прасадам ничем не отличается
от Кришны, к нему следует относиться с не меньшим почтением, что и к самому Криш-
не».
Эти свидетельства показывают, как доволен духовный учитель, когда его ученики
вкушают бхагават-прасад. Духовный учитель обладает огромной верой в то, что праса-
дам « это не обычная пища, и поэтому убежден: если его ученики почитают прасадам,
то они продвигаются по пути назад к Богу. Просто деля друг с другом превосходный
вкус маха-прасада, и он, и его ученики становятся довольными и прогрессируют. Гуру
знакомит нас с этой милостивой формой Кришны — прасадом. Он также учит нас: при-
нимая прасад, мы должны обращаться к Господу Чайтанье и Господу Нитьянанде с
просьбой помочь нам в преданном служении.

05. Духовный учитель всегда жаждет слушать повествования о бесчисленных

любовных играх Радхики и Мадхавы, Их имена, и описания их качеств и форм и
всегда готов воспевать их. Духовный учитель жаждет наслаждаться этим непре-
станно, и потому я склоняюсь в глубоком почтении к лотосным стопам такого ду-
ховного учителя.

06. Духовный учитель очень дорог Господу Кришне, ибо он очень умело по-
могает гопи, которые, проявляя необыкновенное искусство, делают в рощах
Вриндаваны различные приготовления, чтобы довести любовные отношениях
Радхи и Кришны до совершенства. В глубочайшем смирении я склоняюсь к ло-
тосным стопам такого духовного учителя.

Ум ученика неизбежно задается эзотерическим вопросом: какова вечная раса ду-

ховного учителя с Кришной и будут ли отношения ученика с Кришной относиться к той
же расе. В 1968 году Упендра дас спросил Шрилу Прабхупаду: «Если человек доста-
точно очистился, должен ли он принимать постоянный диктат своего Гуру Махараджа»
Почему это так» Какими должны быть отношения индивидуума с другой душой иной
расы, если каждый имеет определенные особые отношения с Кришной» Особенно,
если речь идет о гуру и ученике»« Шрила Прабхупада ответил на этот неофитский во-
!122
прос, что гуру всегда достаточно квалифицирован, чтобы привести ученика на высшие
ступени, а, кроме того, предостерег:
Духовный учитель обязан подготовить ученика. Как любой учитель, он может быть
очень опытным математиком, но преподавать язык в младших классах. Долг духовного
учителя — учить своего ученика; достигнув в результате обучения совершенства, уче-
ник осознает свое положение» Духовный учитель помогает ему осознать свои взаимо-
отношения с Господом. Так, студент младших курсов должен изучать множество пред-
метов, дающих предварительную подготовку — английский, историю, математику, одна-
ко на старших курсах он обретает особый вкус к конкретному предмету и уже специали-
зируется как математик, историк и т.д. Эта особая квалификация открывается на выс-
шей ступени.
Эти темы не следует обсуждать тем, на кого влияют гуны материальной природы;
мы поймем это, когда достигнем уровня освобождения. На начальном уровне такие
разговоры бесполезны. Давайте вначале как следует выполним подготовительную ру-
тинную работу и излечимся от болезни, вызванной майей, а потом сможем узнать, как
вам нравится каждое отдельное блюдо. В настоящий момент такие вещи обсуждать не
следует.
-13 ноября 1968 года, Упендре дасу.
Гуру-вайшнав постоянно служит Радхе и Кришне. Он украшает для Них качели на
Джхулана-ятру, помогает украшать Шримати Радхарани, Лалиту и Вишакху в рощах
Вриндавана. Он принимает непосредственное участие в таких играх и воодушевляет
своих учеников, чтобы те присоединились к ним. Иначе говоря, как проповедник, орга-
низующий санкиртану, духовный учитель пытается вернуть падшие души в их конститу-
циональное положение и убеждает их вступить в отношения с преданными Радхи и
Кришны во Вриндаване. И верх совершенства — когда духовный учитель занимает
преданных в воспевании мантры Харе Кришна: «О Радхарани! О Кришна! Прошу Вас,
займите меня в служении Себе!» Помогая духовному учителю в таких делах, ученики
также выступают в качестве помощников гопи. На духовном учителе лежит ответствен-
ность за то, чтобы непосредственно помогать близким слугам Господа, а ученики при-
нимают в этом участие в качестве его слуг.
Подобное желание помогать в преданном настроении духовному учителю прояви-
лось в своей наивысшей форме, когда Сварупа Дамодара и Рамананда Рай служили
Господу Чайтанье в Его настроении разлуки с Кришной. Сварупа Дамодара пел песни,
точно отвечающие трансцендентным чувствам Шри Чайтаньи Махапрабху, а Раманан-
да Рай цитировал стихи из произведений Видьяпати, Чандидаса и Джаядевы Госвами,
чтобы поддержать экстаз Шри Чайтаньи Махапрабху. Половину ночи Господь Чайтанья
проводил, переживая разнообразные чувства, и, в конце концов, Сварупа Дамодара и
Рамананда Рай, заставив Господа лечь в постель, расходились по домам. Личный слуга
Шри Чайтаньи Махапрабху, Говинда, ложился у дверей, а Господь громко повторял
мантру Харе Кришна всю ночь напролет.
Такой уровень взаимного обмена нельзя имитировать или воспроизвести, но ученик
должен понять, что фактически служит Радхе и Кришне как инструмент в руках духов-
ного учителя. Ученик твердо знает: моя по просьбе духовного учителя пол в храме, он
очищает вместе с тем свое сердце в непосредственных взаимоотношениях с Радхой и
Кришной. Однако преданный не может претендовать на то, что полностью постиг образ
мыслей духовного учителя. Ваишнавера крийа-мудра виджнеха на буджхайа.
Однажды несколько учеников Шрилы Прабхупады спросили его, будут ли их отно-
шения с ним проходить ступени служения, дружбы, родительских и супружеских взаи-
моотношений. Шрила Прабхупада сказал «нет», такое понимание неправильное. Ис-
тинные отношения, сказал он, выражены в песне «Шри Гуру-вандана»: джанме джанме
прабху сей [«Он — мой господин, жизнь за жизнью»]. В другой раз, когда ученики спро-
сили, является ли Шрила Прабхупада их вечным отцом, он улыбнулся и ответил: «Ду-
маю, да». И вновь процитировал этот стих из «Шри Гуру-ванданы», на этот раз изменив
слово прабху (господин) на пита (отец) — джанме джанме пита сей.
!123
 Как указывал Шрила Прабхупада в письме к Упендре дасу, высшее понимание веч-
ных отношений с Кришной в духовном мире со временем полностью откроется предан-
ному, и следует терпеливо ждать этого, прилежно служа гуру всеми возможными спосо-
бами. Духовный учитель служит Радхе и Кришне, и искренние ученики, несомненно,
помогают ему в этом, однако слишком большое количество вопросов о конкретных ра-
сах просто уведет ум в сторону и не принесет никакой пользы, не даст понимания. Пер-
вейшая задача ученика — помогать духовному учителю спасать падшие души, которые,
в большинстве случаев, не имеют ни малейшего духовного понимания. Непосред-
ственно помогая духовному учителю в проповеди, ученик становится способным все
больше понимать Кришну.

07. Духовному учителю следует оказывать то же почтение, что и Верховному

Господу, ибо он « Его ближайший слуга. Так гласят все богооткровенные писания,
и этому указанию следуют все авторитеты. Поэтому я в глубоком почтении скло-
няюсь к лотосным стопам моего духовного учителя, истинного представителя
Шри Хари, [Кришны].

Шастры и садху подтверждают, что к духовному учителю следует относиться как к

Богу, и мы это принимаем. Мы признаем, что Богу следует оказывать почести, достой-
ные Всевышнего, и потому точно знаем, как принимать Его «наместника». А наместник,
в свою очередь, обязан представить верительные грамоты. Верноподданные принима-
ют сказанное наместником как слова самого короля. Подобно этому, подлинность ду-
ховного учителя подтверждают «верительные грамоты» и ряд внешних признаков. Он
должен принадлежать к ученической последовательности, которая идет от истинного
духовного учителя, и всегда говорить и действовать как представитель Кришны. Такому
истинному представителю Господа Кришны мы всегда должны выражать почтение.
«Поэтому каждый, кто находит прибежище у лотосных стоп чистого преданного,
приняв его как своего духовного учителя, может сразу очиститься. Таких преданных
Господа почитают наравне с Ним Самим, поскольку они « самые близкие слуги Госпо-
да. Они освобождают из материального мира падшие души, возвращения которых до-
мой, обратно к Богу желает Сам Господь. Согласно богооткровенным писаниям, такие
чистые преданные называются наместниками Господа. Искренний ученик чистого пре-
данного всегда считает духовного учителя равным Господу, а себя — смиренным слугой
слуги Господа. Таков путь чистой преданности.
— «Шримад-Бхагаватам» 1.1.15.
Мы уже говорили о том, что недостойное поведение людей, провозглашающих себя
садху и гуру — медвежья услуга человечеству. Сегодня из-за таких лже-трансцендента-
листов многие говорят, что у них больше нет веры ни в каких духовных учителей. Но на
бенгали существует пословица: «остерегайтесь слепого гнева и разочарования». Мы не
должны становиться как тот человек, который все время ест с пола просто потому, что у
него украли тарелки. Здравый смысл подсказывает: если у тебя украли тарелки, не
нужно гневаться и зарекаться больше никогда их не покупать. Решить, что безнадежно
искать честного, авторитетного духовного учителя, разочароваться на пути духовных
поисков -значит обманывать себя. Верно то, что в Кали-югу свет знания скрыт тучами
шарлатанства, но верно и то, что истинные представители света «Бхагаватам» устрем-
ляются вперед как искренние и пылкие последователи Шрилы Прабхупады. Если нам
случится услышать об истинных признаках и качествах настоящего духовного учителя и
увидеть их самим, необходимо с радостью принять этого учителя и относиться к нему с
огромным уважением. Мы должны также постичь его трансцендентную сущность. Такой
точки зрения придерживаются «все богооткровенные писания и ей следуют все автори-
теты».

08. Благословение Кришны можно получить лишь по милости духовного учи-

теля. Без его милости любые попытки достичь совершенства обречены на про-
!124
вал. Поэтому я должен всегда помнить о своем духовном учителе и прославлять
его. Не меньше трех раз в день я должен склоняться в глубоком почтении к ло-
тосным стопам своего духовного учителя.

Обращаться к духовному учителю со стандартными молитвами нужно не меньше

трех раз в день, однако помнить духовного учителя и прославлять его нужно непрерыв-
но. Когда же ученик получает от него приказы, он должен думать о них постоянно, не
отвлекаясь на что-либо иное. По словам Вишванатхи Чакраварти Тхакура, приказание
духовного учителя — жизнь и душа ученика. Медитация на его указания — совершен-
нейшая медитация, а искренние попытки их выполнить представляют собой совершен-
ство человеческой деятельности.
Ученик достигает наивысшей цели, когда ему удается удовлетворить духовного учи-
теля; это вдохновляет на дальнейшее выполнение приказаний духовного учителя, и
ученик стремится удовлетворять духовного учителя все полнее и полнее. Этот обмен
беспределен. Энергия этого взаимного обмена движет проповедью сознания Кришны.
Ученик, стремящийся удовлетворить предыдущих духовных учителей в ученической
преемственности, испытывает удовлетворение в том случае, если сам полон веры и
проповедует другим. Насколько ученик выполнит приказание духовного учителя, на-
столько он сможет удовлетворить гуру и Кришну и, следовательно, самого себя.
В «Чайтанья-чаритамрите» рассказывается о том, как Ишвара Пури, духовный учи-
тель Шри Чайтаньи Махапрабху, служил Мадхавендре Пури в последние, самые тяже-
лые его дни на земле. Чтобы у него была возможность слушать святые имена и расска-
зы об играх Господа, Ишвара Пури, ухаживая за телом своего духовного учителя, по-
стоянно воспевал Его имена и деяния. Так он помог Мадхавендре Пури помнить Криш-
ну в свой смертный час. Очень довольный своим учеником, Мадхавендра Пури благо-
словил его, пообещав, что тот станет великим преданным, возлюбленным Кришны.
Кришнадас Кавираджа отмечает, что благодаря этому Ишвара Пури стал океаном экс-
татической любви к Кришне, в то время как Рамачандра Пури, оскорблявший своего ду-
ховного учителя, погряз в сухих мыслительных спекуляциях и критике всего и вся. «Эти
две личности, Ишвара Пури и Рамачандра Пури, — пишет Кришнадас Кавираджа, —
пример объектов благословения и наказания, даваемых великой личностью. Мадха-
вендра Пури учил весь мир на этих двух примерах» (Ч.-ч., Антья 8.34).
Ученик, вызвавший неудовольствие духовного учителя, перестает духовно разви-
ваться. Поскольку гуру всегда больше беспокоится об ученике, чем этот заблудший
ученик сам о себе, гуру продолжает наставлять его в надежде, что тот очистится и
возьмется за свое естественное служение прежде, чем будет уже слишком поздно. Ко-
гда одного санньяси, ученика Бхактисиддханты Сарасвати силой увела жена, Бхакти-
сиддханта Сарасвати сокрушался: «Мне не удалось спасти эту душу!»
Его Божественная Милость Шрила Прабхупада сострадательно дал вайшнавское
посвящение тысячам мужчин и женщин; и даже если они уходили из Движения, он ста-
рался уберечь их от гуру-апарадхи (оскорбления гуру).
Знай, что я ваш вечный поводырь, но если вы не принимаете меня как вашего по-
водыря, что я могу сделать» Если мои ученики, к несчастью, не принимают моего руко-
водства, что тут поделаешь» Это следствие дурного общения; потому я молчу. Я вижу в
этом проделки майи.
Ты сказал как-то, что твой путь полон преград. Но на самом деле преград не суще-
ствует. Если ты примешь мое руководство, то я смогу смести эти препятствия мгновен-
но. Мне хватит одного удара ноги, чтобы смести их все (Письмо Кришна дасу, 9 сентяб-
ря 1972 года).
Секрет успеха в преданном служении в выполнении указаний гуру. Если преданный
их не выполняет, он становится асара, бесполезным. Мы должны построить свою и
жизнь так, чтобы все мысли и действия были направлены на выполнение распоряже-
ний гуру, поскольку это приведет нас к непосредственному осознанию своих вечных от-
ношений с Кришной. В этом суть поведения вайшнава.
!125
 120. Почему Прахлада Махарадж в стихе ШБ (7.9.13) говорит: «Даже святые
личности (садху) радуются, когда убивают скорпиона или змею»? Как
это совместимо с такими качествами садху, как одинаковое отноше-
ние ко всем живым существам и сострадание?

121.Почему преданные поклоняются Шримати Туласи-деви?

Туласи-деви — это любимое растение Кришны. Все другие растения во Вриндаване

признают, что туласи занимает очень возвышенное положение, поскольку она очень
дорога Кришне. Листья и манджари (бутоны) туласи кладут на пищу, приготовленную
для Господа, а также к Его лотосным стопам. Говорится, что Кришна не принимает
предложенную Ему пищу, если там нет листочка туласи (в том случае, если у преданно-
го есть возможность достать листья туласи — даже сухие).
Поклонение туласи — это настолько могущественный метод, что просто поливая ее
или обходя вокруг нее, человек сжигает множество тяжких грехов. Служение растению
туласи создает благоприятную атмосферу, и поэтому человек все время живет в духов-
ном мире. Каждый день растению следует предлагать арати, а листья должны соби-
раться только утром, для предложения.

122. Помечтайте и опишите, какой бы могла быть ваша жизнь — что бы

вы делали и от чего бы отказались, если бы всегда находились в на-
строении, передаваемом молитвами «Шри Гуру ванданам».

123. Напишите пословный перевод Гаура-арати. Там, где вы не знаете зна-

чения бенгальских слов, постарайтесь угадать их, используя русский
перевод стихов.

(Как альтернатива, можно написать просто русский перевод этой молитвы.)

124. Из чего была сделана веревка, которой маме Яшоде удалось связать
Кришну? Как вы практически в своей духовной жизни следуете прин-
ципам, благодаря которым Яшоде удалось связать Кришну?

Ачарьи объясняют, что те два пальца, которых не хватало, символизируют

собой две вещи, необходимые, чтобы «связать» Кришну: наши искренние усилия
и Его беспричинная милость.

Подробно:

Дамодара-аштака

Один из месяцев в году (по лунному календарю) — Карттика или Дамодара являет-
ся благоприятным для совершения какого-нибудь особенного служения Кришне. Он
выпадает на Октябрь — Ноябрь, и в этот месяц проходило множество чудесных игр
Кришны.
Традиционно в этот месяц преданные проводят дополнительную арати для удовле-
творения Господа. Обычно это происходит вечером — после молитв Господу Нрисимхи.
В этот месяц на алтаре устанавливается дополнительное изображение — Мамы Яшо-
!126
ды, которая пытается связать маленького Кришну веревкой. Гасится свет, преданные
под физгармонию начинают петь «Дамодара-аштаку» и по одному подходят к алтарю и
предлагают огонь. Это могут быть маленькие ватные фитильки, пропитанные топленым
маслом и завернутые в фольгу в виде маленьких факелов. В таком случае преданные
делают ачаман (пуджари капает им несколько капель воды на ладони), зажигают стили-
зованную лампадку от горящей свечи, и круговыми движениями предлагают изображе-
нию Кришны с Яшодой и Божествам, после чего оставляют фитилек догорать, воткну-
тым в чашу с песком. Затем они приносят свои поклоны немного в стороне, чтобы не
мешать другим. Возможность провести такую пуджу предоставляется всем, поэтому
следует организовать поток преданных и гостей так, чтобы очередь шла быстро.
Если пуджу организовать не удается, то по крайней мере следует просто спеть Да-
модара-аштаку. В отличие от большинства киртанов она поется не на три, а на два сче-
та каратал: раз–два–а (раз — с затакта, два — ударная доля, счет — три четверти). По-
ется по две строчки: первая, вторая и четвертая — на мелодию (1), третья — на мело-
дию (2).

Вот как описывает Шрила Прабхупада и другие ачарьи историю, которой по-
священа Дамодара-аштака:

Эта история случилась в месяц Карттика, в день, когда вся Индия празднует празд-
ник Дипавали, зажигая по вечерам множество лампад и предлагая их богине Дурге.
Кришне тогда было уже по меньшей мере три годика. В этот день мама Яшода сама
взялась сбивать масло, видя, что ее служанка занята различными домашними обязан-
ностями. С тех пор, как соседки гопи стали жаловаться, что Кришна ворует масло, мама
Яшода стала уделять особое внимание диете своего божественного малыша. Несколь-
ких коров из стада Нанды Махараджи кормили особой душистой травой, и из их молока
делали йогурт, который затем превращали в чудесное масло. «Если Кришна будет есть
такое масло, то Ему незачем будет воровать масло у соседей!» — думала Яшода. И
теперь, она даже обрадовалась, что служанка занята — уж сама то она как никто луч-
ше сможет сбить масло для маленького Кришны. Тем более, что Кришна спал, мерно
посапывая своим чудесным носиком, и, наверное, смотрел Свои трансцендентные сны.
Сбивая масло, она пела о детских развлечения Кришны и наслаждалась мыслями о
своем сыне. Это были песни ее собственного сочинения — может быть не очень склад-
ные, но зато проникнутые чистой ватсалья-премой — самой возвышенной материнской
любовью, которую можно найти в творении Господа. Так уж было заведено в те време-
на — для того, чтобы хорошенько запомнить какие-то события, их перелагали в стихо-
творную форму, а затем пели эти чудесные песни. Поэтому мама Яшода с наслаждени-
ем пела о том, как ее маленький Кришна гонялся по двору за телятами, о том, как Он
убил демонов Путану и Тринаварту, и о том, как Он проказничал с со Своим братом Ба-
ларамой и соседскими малышами… Кстати все арати, которые мы поем во время
служб написаны именно для этого же: стихи легко запомнить, и затем их можно напе-
вать в ходе исполнения своих повседневных обязанностей и так помнить о Кришне...
… Итак, назад, во Вриндаван! Вид сбивающей масло мамы Яшоды был поистине
живописным. Сари туго облегало ее, и из-за горячей любви к сыну из ее грудей, капало
молоко. Браслеты на ее руках позвякивали, задевая друг друга, а сережки в ушах и
груди ее тряслись в такт движениям рук, энергично сбивавших масло. На лице ее вы-
ступили подобные жемчужинам капельки пота, а цветы малати из венка, украшавшего
ее голову, разлетались во все стороны. В это время послышалось топтание чьих-то ло-
тосных пяточек, и на пороге комнаты появился заспанный Господь Кришна в образе ее
маленького сына. Проснувшись, Он почувствовал голод, и из любви к Своей матери по-
дошел к ней и маленькими ручками схватился за мутовку, не давая ей сбивать масло.
Это означало, что ее первой обязанностью было накормить Его, а уж потом заниматься
всем остальным.

!127
 Мама Яшода взяла своего малыша на руки и дала ему грудь. Пока Кришна пил мо-
локо, она улыбалась, наслаждаясь красотой лица своего сына. Вдруг послышалось
шипение, и молоко, стоявшее на огне, начало перекипать через край. Чтобы спасти
молоко (а в духовном мире молоко — это тоже преданное, и оно тоже имеет право
служить Кришне), мама Яшода быстро спустила Кришну с рук и побежала к печке. Так
вероломно брошенный Своей мамой, Кришна очень разозлился, и Его глаза и губы по-
краснели от ярости. Он стиснул зубы, сжал губки и, подобрав камень, со всей силы
ударил им по горшку с маслом. Горшок, естественно, рассыпался в черепки, и все мас-
ло вытекло. Захватив с Собой остатки масла, Кришна спрятался в укромном месте и,
притворяясь, что плачет, начал с аппетитом его уплетать.
Между тем мама Яшода, справившись с убегающим молоком, вернулась к масло-
бойке и увидела разбитый горшок, в котором хранился йогурт для сбивания. Кришны
поблизости не было, поэтому было очевидно, что это было его рук дело. Она заулыба-
лась, думая: «Вот сообразительный малыш! Нашкодил, разбил горшок, и убежал, зная,
что получит хорошую трепку!» Обыскав все вокруг, она, наконец, нашла своего сына.
Он сидел на перевернутой вверх дном большой деревянной ступе, воровато оглядыва-
ясь по сторонам. Сидя на ступе, Он таскал масло, подвешенное к потолку, и щедро
раздавал его обезьянам. Увидев, чем занимался ее сын, мать Яшода тихонько подо-
шла к Нему сзади. Кришна, однако, сразу заметил, что она приближалась с хворости-
ной в руке, немедленно соскочил вниз и в страхе пустился наутек.
Мама Яшода гонялась за ним по всем углам, стараясь поймать улепетывающую
Верховную Личность Господа, к которому не могут приблизиться даже великие йоги в
своей медитации. Однако из-за полного тела и тонкой талии, маме Яшоде было нелег-
ко поймать шустрого Кришну, который бегал от нее по всему дому и двору. Все же она
старалась бежать за Ним как можно быстрее. Волосы ее распустились, и цветы из них
попадали на землю. Она кричала:
— Кришна, негодник! Стой немедленно!
А Кришна, не сбавляя скорости, со слезами на глазах верещал:
— А ты сперва палку, палку выброси!
Хотя она и устала, как-то ей все же удалось догнать своего проказника и схватить
Его за руку. Пойманный Кришна готов был вот-вот расплакаться. Он тер руками глаза,
подведенные черной тушью. Верховный Господь, перед которым в трепете склоняются
такие полубоги, как Господь Брахма и Господь Шива, увидел над собой лицо Своей
мамы, и Его глаза-вишенки забегали от страха. Мама Яшода поняла, что Кришна уж
совсем испугался и, жалея Его захотела успокоить малыша.
Она подумала так: «Если Кришна так будет меня бояться, я не знаю, что с Ним ста-
нется». Тогда мам Яшода отбросила хворостину, и чтобы от испуга не убежал на улицу
(кто знает что с ним там станется!), а также чтобы Кришна все же получил заслуженное
наказание, она решила привязать Его к ступе веревкой. Яшода не знала, что в дей-
ствительности это было невозможно — связать Верховную Личность Господа. Для нее
Он был лишь ее маленьким сыном — погруженная в океан родительской любви, и оку-
танная покровом йога-майи, божественной энергии Господа, откуда она могла знать,
что Кришну ни в чем нельзя ограничить! Не существует такого, как внутри или снаружи
Его, как нет начала или конца. Он беспределен и всепроникающ. В действительности,
Он Сам есть все космическое проявление. И все же мама Яшода думала о Нем как о
своем чудесном малыше! Хотя Он неподвластен чувствам, она подобрала валяющуюся
на земле веревку, которой связывали задние ноги коров во время дойки, и начала ста-
рательно привязывать Его к деревянной ступе.
Однако, когда она попыталась сделать это, выяснилось, что веревка была слишком
коротка — не хватало каких-то двух пальцев в длину. Она принесла из дому другие ве-
ревки, но даже связанные вместе, они по-прежнему оставались на два пальца короче,
чем нужно. Так она надвязывала веревку и надвязывала, покуда в доме веревок не
осталось, но, когда был завязан последний узел, она увидела, что по-прежнему двух
пальцев. На шум собрались соседки, которые, смеясь, подзадоривали взмокшую от
!128
усердных стараний Яшоду. Увидев, что веревок не хватило, они тоже принесли веревки
из дома — и так, в конце концов, во всем Вриндаване уже не осталось веревок. Но к их
изумлению двух пальцев по-прежнему не хватало. Ведь еще утром маме Яшоде вполне
удалось украсить его ручки и ножки браслетами, повесить на шею ожерелье, и, более
того, обвязать его животик поясом со множеством золотых колокольчиков. А здесь ки-
лометры и километры веревки… В чем же дело?
От этих попыток связать своего сына Яшода утомилась, взмокла от пота, и венок из
цветов свалился с ее головы. И когда она вот-вот уже была готова сдаться, Господь
Кришна оценил труды Своей мамы и, сочувствуя ей, дал Себя связать. Ачарьи объяс-
няют, что те два пальца, которых не хватало, символизируют собой две вещи, необхо-
димые, чтобы «связать» Кришну: наши искренние усилия и Его беспричинная милость.
Так Кришна, играя роль ребенка в доме мамы Яшоды, являл Свои чудесные игры.
Конечно, никто не может управлять Верховной личностью Господа. Чистый преданный
склоняется к лотосным стопам Господа, который волен либо защитить, либо погубить
Своего преданного. Но, что касается самого преданного, он никогда не забывает своего
подчиненного положения. Господь также чувствует трансцендентное удовольствие в
том, чтобы отдавать Себя под опеку Своего преданного, и эта история с мамой Яшодой
— замечательный пример этому.
Кришна может даровать Своим преданным освобождение любого вида, однако бла-
гословение, данное маме Яшоде, не изведали ни Господь Брахма, ни Господь Шива, ни
Богиня процветания.
Ни йоги, ни великие мыслители никогда не смогут постичь эту Верховную Личность
Господа, который знаменит как сын Яшоды и Нанды Махараджи. Однако для Своих
преданных Он легко доступен. Кроме того, ни йогам, ни мыслителям не под силу оце-
нить Его как наивысший источник всех наслаждений.
Привязав своего сына к ступе, мама Яшода занялась домашними делами. Между
тем Кришна, привязанный к ступе видел перед собой два дерева, называемых арджу-
на. Великий источник наслаждения, Господь Шри Кришна, подумал тогда так: «Когда
мама бросила Меня, не накормив досыта, Я разбил горшок с йогуртом и раздал все
масло обезьянам. А теперь она привязала Меня к деревянной ступе. Тогда Я созорни-
чаю еще больше!» И решительно настроившись свалить эти громадные деревья ар-
джуна, Он пополз к ним, волоча за собой ступу.
С этими деревьями связана целая история. В своей предыдущей жизни они роди-
лись людьми, сыновьями Куверы, и их имена были Налакувара и Манигрива. К сча-
стью, они попались на глаза Господу. В своей прежней жизни они были прокляты вели-
ким мудрецом Нарадой, дабы получить наивысшее благословение — лицезреть Госпо-
да Кришну…

намамишварам сач-чид-ананда-рупам
ласат-кундалам гокуле бхраджаманам
йашода-бхийолукхалад дхаваманам
парамриштам атйантато друтйа гопйа

«Я смиренно склоняюсь перед Верховным Господом, чье тело является обителью

вечного блаженства, знания и бытия; который пребывает в божественном царстве
Гокулы и излучает ослепительное сияние; который украшен серьгами, напоминаю-
щими по форме акул и слегка покачивающимися в Его ушах; который в страхе перед
мамой Яшодой стремительно убегает прочь от деревянной ступы, и которого мама
Яшода все же догоняет, так как бежит быстрее Его. Этому Верховному Господу,
Шри Дамодаре, я приношу свои поклоны».

рудантам мухур нетра-йугмам мриджантам

карамбходжа-йугмена сатанка-нетрам
мухух шваса-кампа-трирекханка-кантха-
!129
 стхита-граивам дамодарам бхакти-баддхам

«Он плачет, (увидев хворостину в руке Своей матери), и утирает слезы Своими
лотосными ладошками. Его глаза полны страха, а жемчужное ожерелье на Его шее,
отмеченной тремя линиями, подобным линиям на раковине, дрожит от частого ды-
хания, прерываемого плачем. Этому Верховному Господу, Шри Дамодаре, чей живот
обвит не веревками, а чистой любовью Его матери, я приношу смиренные поклоны».

итидрик сва-лилабхир ананда-кунде

сва-гхошам нимаджджантам акхйапайантам
тадийешита-гьешу бхактаир джитаттвам
пунах прематас там шатавритти ванде

«Его детские игры, подобные этой, являются для обитателей Гокулы источни-
ком невыразимого экстаза. Этими играми Он показывает Своим преданным, погло-
щенным размышлениями о Его величии и несказанном великолепии, что покорить
Его могут только те, чья чистая любовь отличается сокровенностью чувств и
лишена всякого благоговения и почтительности. С огромной любовью я сотни раз
склоняюсь перед Господом Дамодарой».

варам дева мокшам на мокшавадхим ва

на чанйам врине ‘хам варешад апиха
идам те вапур натха гопала-балам
сада ме манасй авирастам ким анйаих

«О Господь, Ты можешь даровать любые благословения, но я не молю Тебя ни о

безличном, ни о высочайшем освобождении (обретении вечной жизни на Вайкунтхе) и
ни о каком благе, (которое можно получить, следуя девяти принципам бхакти). О
Господь, я хочу лишь, чтобы Ты в этом образе Балы Гопалы, находящегося во Врин-
даване, всегда пребывал в моем сердце. Мне не нужны никакие другие дары, кроме
этого».

идам те мукхамбходжам атйанта-нилаир

вритам кунталаих снигдха-ракташ ча гопйа
мухуш чумбитам бимба-рактадхарам ме
манасй авирастам алам лакша-лабхаих

«О Господь, мама Яшода вновь и вновь осыпает поцелуями Твое лотосоподобное

лицо, обрамленное локонами черных с красноватым оттенком бархатистых волос,
и Твои губы алеют, подобно плоду бимба. Сделай же так, чтобы я всегда мог видеть
в своем сердце Твой прекрасный лотосоподобный образ. И тысячи тысяч иных бла-
гословений не нужны мне».

намо дева дамодарананта вишно

прасида прабхо духкха-джалабдхи-магнам
крипа-дришти-вриштйати-динам батану-
гриханеша мам агьям эдхй акши-дришйах

«О Верховный Бог, я приношу Тебе свои поклоны. О Дамодара! О Ананта! О Виш-

ну! О Повелитель! О Господь мой, я хочу лишь одного — чтобы Ты остался доволен
мной. Обратив на меня Свой милостивый взор, спаси несчастного невежду и глупца,
тонущего в океане мирских печалей, и позволь мне всегда лицезреть Тебя».

кувератмаджау баддха-муртйаива йадват

!130
 твайа мочитау бхакти-бхаджау критау ча
татха према-бхактим свакам ме прайаччха
на мокше грахо ме ‘сти дамодареха

«О Господь Дамодара, в образе ребенка, привязанного к деревянной ступе, Ты

снял проклятие Нарады с двух сыновей Куверы, Манигривы и Налакувары, и превра-
тил их в великих преданных. О Господь мой, одари и меня Своей према-бхакти. Я
жажду только этого и не стремлюсь ни к какому освобождению».

намас те 'сту дамне спхурад-дипти-дхамне

твадийодарайатха вишвасйа дхамне
намо радхикайаи твадийа-прийайаи
намо ‘нанта-лилайа девайа тубхйам

«Господь Дамодара, прежде всего я склоняюсь перед той ослепительно сияющей

веревкой, которая обвивает Твой живот. Затем я приношу свои поклоны Твоему жи-
воту, в котором покоится вся вселенная. Также я смиренно склоняюсь перед Той,
кого Ты любишь больше всех — перед Шримати Радхарани. И, наконец, я вновь и
вновь склоняюсь перед Тобой, Верховным Господом, являющим Свои нескончаемые
игры».

125.Как можно увидеть подлинный облик святой дхамы?

В дхаму невозможно попасть, просто купив билет на самолет в Индию и затем про-
делав остаток пути на автобусе, поезде или такси. Дхаму невозможно увидеть матери-
альными глазами, то есть в материальном сознании. Йога-майа надежно защищает
дхаму от материалистов — например, во Вриндаване они не увидят ничего, кроме то-
щих собак, сточных канав, худосочных коров, вездесущих жирных свиней, навязчивых
торговцев, какофонии звуков, создаваемой ревущими со всех сторон громкоговорите-
лями, мотоциклами, машинами и автобусами. Они увидят сухую, пыльную землю, на
которой здесь и там растут невысокие, усеянные колючками деревья. Затем эти телеги
с запряженными в них быками, буйволами, лошадьми или верблюдами; нестерпимо
жаркое лето и пронизывающе холодная зима; ребятишки, справляющие нужду прямо
на улице…
Внешне Вриндаван выглядит заброшенным место, ничего общего не имеющим с
небесным раем. С усугублением Кали-юги он может деградировать еще больше. Праб-
хупада замечал, что из-за грехов людей Вриндаван превращается в пустыню, и в буду-
щем это будет еще хуже. Шрила Прабхупада говорил: «Это земля Кришны, Вринада-
ван, а они делают здесь греховные вещи. И их наказывает Сам Кришна».
Однажды преданный спросил у Шрилы Прабхупады: «Как понять, что Вриндаван —
это обитель Кришны? Ведь кажется, что здесь столько всего оскверненного?» Шрила
Прабхупада ответил: «Это потому что осквернены твои чувства. Но когда твои глаза бу-
дут умащены бальзамом любви, тогда ты сможешь увидеть Вриндаван. Не суди Врин-
даван по внешним проявлениям». В другой раз преданный спросил у Шрилы Прабху-
пады: «Почему Вриндаван сейчас выглядит таким грязным и неухоженным?» «Эта
уродливость есть проявление йога-майи», — ответил Прабхупада, — «Кришна прячет
его. Вриндаван выглядит таким, чтобы отвадить атеистов и имперсоналистов. Для пре-
данного этот Вриндаван неотличен от обители Кришны в духовном небе, Голоки Врин-
давана. Вриндаван прячется от материалистов. Земной Вриндаван — это копия Голока
Вриндавана, и поэтому они неотличны друг от друга, но поскольку он проявлен в мате-
риальной вселенной, здесь действуют законы материальной природы».
По милости Господа Шри Кришны достигшие совершенства чистые преданные мо-
гут видеть, слышать, ощущать и жить в возвышенном разнообразии трансцендентного,
!131
проявленного в совершенной и вечно свежей обители Господа. Преданный видит в свя-
той дхаме трансцендентную землю, украшенную бесчисленными деревьями, птицами,
водопадами и восхитительными событиями, происходящими на этой сцене. В этом ле-
жит ключ к тому, как мы с нашими несовершенными чувствами сможем увидеть дхаму.
Получив благословение духовного учителя, мы должны постараться взглянуть на Врин-
даван (или Навадвипу) глазами чистого преданного. Это может быть Шрила Вьясадева,
автор Шримад-Бхагаватам, или другие ачарьи, говорящие с нами со страниц своих
бесценных книг. Шастра-чакшуш — «видеть глазами священных писаний» — таков ме-
тод истинного восприятия реальности, принимаемый чистым преданным. На практике
это означает, что мы можем бродить по святым местам, в которых проходили разнооб-
разные игры Господа, взяв с собой книгу, в которых они описываются, и, придя куда-
либо, погружаться в нектар чтения и воспоминания этих игр. Другой альтернативой яв-
ляется ходить по святым местам в сопровождении продвинутых преданных, которые
носят эти игры в своем сердце, и могут раскрыть их для нас. По милости Шрилы Праб-
хупады и его последователей, центры ИСККОН во Вриндаване и Навадвипы предо-
ставляют обе эти возможности.
Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур, живший более трехсот пятидесяти лет на-
зад, раскрывает нам, каким видит святую дхаму чистый преданный:
«В лесах Вриндавана здесь и там земля усеяна спелыми манго, упавшими с дере-
вьев, и гроздьями винограда, частично общипанными обезьянами. Вриндаван предста-
ет во всем своем великолепии, удивляя взгляд видом разнообразных экзотических де-
ревьев, чудесных плодов и цветов, прекрасных лиан, множеством попугаев и других
птиц, а также диких животных. Во Врадже много великолепных прудов, заводей, озер и
рек, усеянных мозаикой белых, голубых, красных, желтых и многоцветных лотосов, меж
которых грациозно плавают лебеди и другие водоплавающие птицы. Местами земля
Вриндавана инкрустирована изумрудами, рубинами и другими драгоценными камнями,
а деревья, кустарники и лианы сделаны из золота и хрусталя».
Нароттама Дас Тхакур говорит, что лишь только если наше сердце будет свободно
от материальных желаний, мы сможем увидеть Вриндаван. Это главное условие, необ-
ходимое для того, чтобы увидеть дхаму. Дхама очищает, и типичные «друзья» духовной
жизни — вожделения, гнева, жадности и т.д. — не так сильно беспокоят здесь. Вместе с
тем следует остерегаться отношение к посещению дхамы как к «экскурсии» или зна-
комству с «местными достопримечательностями». Следует избегать чрезмерного увле-
чения «Лой базаром» — приобретением атрибутики. Важно сохранять смиренное со-
стояние ума и считать себя ниже травинке. Последнее — в особенности справедливо,
ибо даже Господь Брахма и Уддхава возносили молитвы, чтобы родиться травинкой во
Вриндаване и иметь таким образом возможность прикасаться к пыли с лотосных стоп
Господа и Его вечных спутников. Ниже мы приведем список оскорблений святой дхамы,
которые могут привести к появлению материальных желаний и тем самым заслонить от
нас видение ее вечной духовной природы.
В «Чайтанья-бхагавате» здесь и там мы встречаем такие слова: «Господь Гауранга
и поныне совершает здесь Свои чудесные игры, но лишь немногие могут видеть их».
Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур объясняет, что освобожденные души могут
непрерывно наблюдать и участвовать в вечных непроявленных играх Господа, прохо-
дящих в дхаме. Другие же — те, кто еще не достигли совершенства — могут видеть от-
дельные игры Господа, искренне и чисто повторяя Гаятри-мантру (Кама-гаятри или Гау-
ра-гаятри, соответственно). Повторяемая в разных местах, Гаятри-деви будет откры-
вать нашему внутреннему видению различные проходящие в этих местах игры Госпо-
да. Это, конечно, возможно для тех, кто получил посвящение в повторение гаятри-ман-
тры, да и то для наиболее удачливых из них. Такие же методы как шастра-чакшуш
(смотреть на дхаму глазами священных писаний — читая или слушая описания дхамы
из уст возвышенных преданных), и санкиртаны (воспевания святых имен в дхаме в об-
ществе преданных), очень легки и доступны для всех.

!132
 126.Чем следует заниматься и чего следует избегать в святой дхаме?

Виды служения дхаме:

Поскольку дхама — это место, которого касались лотосные стопы Господа, когда Он
совершал там Свои игры, служение дхаме относится к категории преданного служения
пада-севанам. Служить святой дхаме означает:

1) Слушать о дхаме;
2) Вспоминать дхаму;
3) Прославлять дхаму;
4) Желать посетить дхаму;
5) Смотреть на дхаму издалека;
6) Обходить вокруг дхамы;
7) Прикасаться к дхаме;
8) Принимать дхаму своим прибежищем;
9) Обновлять, украшать и убирать дхаму.

Из этих форм служения дхаме, Рупа Госвами называет проживание во Вриндаване

одной из наиболее важных составляющих бхакти. Это не означает, что мы все должны
продать свои квартиры и переехать во Вриндаван. Это означает, что мы должны вечно
жить во Вриндаване в своем сердце. Известная поговорка говорит: «Кришна никогда не
покидает Вриндаван». Поэтому если мы хотим постоянно видеть Кришну в своем серд-
це, мы должны воссоздать в нем Вриндаван, и это можно осуществить, медитируя на
описания Голоки Вриндавана наряду с образами земного Вриндавана.

Оскорбления святой дхамы, которых необходимо избегать:

1) Выказывать неуважение к духовному учителю, который раскрывает дхаму своему

ученику;
2) Считать, что святая дхама временна;
3) Совершать насилие по отношению к любым обитателям святой дхамы, паломни-
кам, посещающим ее, или считать их обыкновенными людьми;
4) Заниматься мирской деятельностью, живя в святой дхаме;
5) Зарабатывать деньги на поклонении Божествам и санкиртане в святой дхаме;
6) Считать, что святая дхама относится к мирской стране или провинции, такой как
Бенгалия, например; считать, что дхама Господа может сравниться со святым местом,
связанным с каким-нибудь полубогом; пытаться измерить площадь святой дхамы;
7) Совершать греховные поступки, проживая в святой дхаме;
8) Считать, что Вриндаван отличен от Навадвипы;
9) Поносить шастры, прославляющие святую дхаму;
10) Оставаться неверующим и считать славу дхамы вымышленной.

127. Приведите примеры обыкновенных вайшнавов в рамках традиционной

для вашего окружения религии.

В «Шри Чайтанья Шикшамрите» Шрила Бхактивинода Тхакур описывает преданных

разных уровней. Вообще существуют две категории вайшнавов, а именно обыкновен-
ные вайшнавы и находящиеся на трансцендентном уровне. Обыкновенные вайшнавы
делятся на три класса: те, кто верят в философию сознания Кришны, но не следуют ей
строго, те, кто принимают внешние атрибуты вайшнавов, но не практикуют строго, и те,
кто родились в вайшнавских семьях, но также не практикуют строго. В Индии можно с

!133
легкостью увидеть примеры этих трех классов обыкновенных вайшнавов. Они все мо-
гут возвыситься благодаря общению с настоящими вайшнавами.
Настоящие вайшнавы, или чистые преданные могут относиться к одному из трех
уровней: каништха-адхикари или начинающий преданный, чья вера еще неустойчива,
мадхйама-адхикари или преданный промежуточного уровня, и уттама-адхикари или
преданный, находящийся на высочайшем уровне преданного служения. Ступени шрад-
дха, садху-санга, бхаджана-крия и анартха-нивритти относятся к уровню каништха-ад-
хикари. Уровень мадхйама-адхикари начинается на ступени зрелой анартха-нивритти, и
продолжается вплоть до асакти. Уровень уттама-адхикари — это уровень совершен-
ства в преданном служении и включает в себя ступени бхава, према и далее.

128.Дайте определения трех уровней преданных в соответствии с:

а) отношением к святому имени Господа;
б) глубиной веры и знания шастр;
в) уровнем осознания Кришны.

А) Отношение к святому имени Господа.

В священных писаниях дается несколько описаний, характеризующих эти три уров-

ня преданных. Первое связанно с его отношением к святому имени. Господь Чайтанья
объясняет, что человек, который просто повторяет святое имя (без намеренных оскорб-
лений) уже может считаться преданным — это уровень каништха-адхикари. Предан-
ный, постоянно повторяющий святые имена, причем делающий это с удовольствием,
считается находящимся на промежуточном уровне (мадхйама-адхикари). Отличитель-
ной же характеристикой преданного уттама-адхикари является то, что просто одним
своим присутствием он побуждает и вдохновляет других повторять святые имена Гос-
пода.

Б) Глубина веры и знания шастр.

Другое описание связано с глубиной веры преданного и уровнем его понимания

священных писаний. Вера начинающего преданного (каништха-адхикари) слаба. Он не
имеет твердого знания и понимания священных писаний, и поэтому его легко могут
сбить с толку аргументы материалистов и имперсоналистов. Материалисты стремятся
наслаждаться материальной жизнью — на грубом или на тонком уровне, сейчас или в
следующей жизни. Поэтому любой их аргумент имеет форму: «наслаждаться лучше та-
ким вот образом». Подобным образом, суть всех аргументов гьяни сводится к тому, что
«подняться на один уровень с Богом или избавиться от иллюзии можно вот таким обра-
зом». Начинающий преданный, не имея твердого понимания, что преданное служение
не имеет ничего общего с этими целями, легко соскальзывает на платформу карми и
гьяни, начинает спорить с ними и, естественно, проигрывает. Это подобно ложной ми-
шени. Ракета с инфракрасным наведением улавливает тепловое излучение, исходящее
от двигателя самолета, и летит в этом направлении. Если самолет сбросит ложную
мишень, которая также излучает очень много тепла, и сделает крутой вираж, то ракета
«переключится» на эту ложную мишень, а настоящая цель останется невредимой. Точ-
но так же мая подбрасывает нам ложные мишени в виде дискуссий на темы кармы и
гьяны, и если у преданного остается привязанность к ним, он легко увлекается ими и в
любом случае проигрывает. Мы можем до хрипоты спорить, в какой цвет красить забор
— в красный или зеленый, позабыв о том, забор здесь вообще не причем, и вместо это-
го нам нужно думать совсем о других вещах — скажем, как вырыть канаву.
Вера преданного среднего уровня (мадхйама-адхикари) тверда и основана на ре-
альном опыте. Ему уже не нужно теоретически доказывать, что Кришна есть, и что
преданное служение — это хорошо. Он подобен человеку, который наелся — ему не
!134
нужно никаких доказательств того, что он наелся, он и так это сам чувствует. Поэтому
никакие доводы материалистов и имперсоналистов не могут поколебать его веры. Вме-
сте с тем, поскольку он не совсем еще свободен от материальных привязанностей, ино-
гда он не может опровергнуть их аргументов. Преданный уттама-адхикари обладает
чистым духовным видением, непреклонной верой, пониманием священных писаний.
Поэтому он искусен в логике и может опровергнуть любые аргументы карми и гьяни.

В) Уровень осознания Кришны.

Третье описание уровней преданных приводится в стихах 45-47 2-й главы 11-й Пес-
ни Шримад-Бхагаватам и связано с уровнем осознания Кришны. Поскольку эта тема
подробно освещена ачарьями то, мы просто приведем перевод этих стихов и коммен-
тариев к ним, вкрапливая в них дополнительные пояснения, взятые из других источни-
ков.

сарва-бхутешу йах пашйед

бхагавад-бхавам атманах
бхутани бхагаватй атманй
еша бхагаватоттамах

Самый продвинутый преданный во всем видит душу всех душ, Верховную личность
Бога Шри Кришну. Таким образом он видит все в связи с Верховным Господом и пони-
мает, что все сущее вечно пребывает в Нем.
В «Бхагавад-гите» (6.30) Господь говорит: «Для того, кто видит Меня повсюду, и все
— во мне, Я никогда не потерян, и он никогда не потерян для Меня». Шрила Прабхупа-
да комментирует: «Человек в сознании Кришны безусловно повсюду видит Господа и
все видит пребывающим в Кришне. Может показаться, что такой человек видит все от-
дельные проявления материальной природы, но он во всех без исключения случаях
осознает Кришну, понимая, что все вокруг существует как проявление энергии Господа.
Ничто не существует без Кришны, Кришна — Господь всего; это и есть основной прин-
цип сознания Кришны».
Что делает человека способным видеть Кришну повсюду, описывается в «Брахма-
самхите» (5.38): «Я поклоняюсь изначальному Господу, Говинде, которого всегда видят
преданные, чьи глаза умащены бальзамом любви. Такой преданный видит Его в своем
сердце в вечном образе Шьямасундары». Преданного, находящегося на высочайшем
духовном уровне, прославляют за безграничность его духовного видения. Например,
когда отпетый демон Хираньякашипу спросил у своего святого сына Прахлада Махара-
джа, где находится Верховная Личность Бога, Прахлад, будучи маха-бхагаватой или чи-
стым преданным, прямо ответил, что Верховный Господь пребывает повсюду. Тогда
демонический отец спросил, находится ли Бог в колонне его дворца. Когда Прахлад от-
ветил да, Хираньякашипу, будучи настоящим демоном, ударил по колонне своим ме-
чем, пытаясь убить Бога, или, по крайней мере, опровергнуть Его существование. Тогда
немедленно появился Господь Нрисимхадева, Всевышний Господь в Своей самой сви-
репой форме, и навсегда положил конец безбожным планам Хираньякашипу. Таким об-
разом, Прахладу Махараджа можно считать преданным уттама-адхикари.
Чистый преданный абсолютно свободен от склонности наслаждаться чем-либо вне
служения Господу. Он не видит ничего неблагоприятного во вселенной — он видит все
проявлением деяний Верховной Личности Бога. Единственная цель существования та-
кого преданного — это, так или иначе доставлять удовольствие Верховному Господу.
Таким образом, все, что воспринимает чистый преданный, мгновение за мгновением
увеличивает его экстатическое любовное желание удовлетворять трансцендентные
чувства Господа.
Три стихии материальной природы мучают обусловленную душу, чей ум погружен в
мысли об отделенной, материальной энергии Господа. Функция этой отделенной энер-
!135
гии — в том, чтобы уводить живое существо от реальности, заключающейся в том, что
все пребывает в Кришне, а Кришна пребывает во всем. Покрытая грубым невежеством,
запутавшаяся обусловленная душа верит, что реально существуют лишь объекты, ко-
торые она видит своим ограниченным зрением. Иногда такие глупцы утверждают, что
если в глубине леса упадет дерево, и никто этого не услышит, то этого звука в действи-
тельности не будет существовать. Обусловленные души не учитывают, что поскольку
Верховная Личность Бога пронизывает Собой все, не может быть и речи о том, чтобы
никто не услышал звука падающего дерева. Господь всегда все слышит. Как утвержда-
ется в тринадцатой главе «Бхагавад-гиты» (13.14), Всевышний Господь слышит все. Он
свидетель всего (БГ 13.23).
В этом стихе слово бхагаватоттамах, «наиболее продвинутый преданный», указы-
вает, что существуют также и те, кто не являются грубыми материалистами, но также и
не являются высочайшими преданными. Согласно Шриле Бхактисиддханте Сарасвати
Тхакуру, те, кто не могут должным образом отличать преданных от непреданных, и кто
поэтому никогда не поклоняются чистым преданным Господа, называются каништха-
адхикари, преданными, находящимися на низшей ступени преданного служения. Такие
каништха-адхикари занимаются поклонением Верховному Господу, в особенности в
храме, но безразличны к преданным Господа. Таким образом они не понимают утвер-
ждения Господа Шивы из «Падма-пураны»: «О Деви, самым возвышенным является
поклонение Господу Вишну. Но еще более возвышенным является поклонение тадийа
— тому, что связано с Господом Вишну». Шрила Прабхупада комментирует этот стих:
«Шри Вишну — сач-чид-ананда-виграха. Подобным образом, самый близкий слуга
Кришны, духовный учитель, и все преданные Вишну являются тадийа. Сач-чид-ананда-
виграха, гуру, Вайшнавы и вещи, которые они используют, должны считаться тадийа, и
поэтому являются объектом поклонения для всех живых существ». (Ч.ч. Мадхйа 12.38,
комм.)

129.В чем проявляется ограниченность видения каништха-адхикари?

Обычно каништха-адхикари стремится занимать в служении Господу свои ма-

териальные достоинства, принимая подобный материальный опыт за признак
духовной продвинутости.

Но, продолжая служить Верховному Господу и преданным, занятым в распростра-

нении миссии Господа, каништха-адхикари также продвигается в своем понимании, и
поднимается до уровня, когда он посвящает свою деятельность помощи более продви-
нутым вайшнавам. Даже такие каништха-адхикари могут помогать обыкновенным жи-
вым существам, давая им свое общение, так как по крайней мере каништха-адхикари
имеют веру, что Кришна — Верховная Личность Бога. Благодаря этой вере, каништха-
адхикари постепенно становится враждебным по отношению к тем, кто противостоят
Господу. По мере того, как он становится все более и более враждебным по отношению
к тем, кто не приемлют верховное положение Верховной Личности Бога, и его все
больше привлекает дружба с другими верными слугами Господа, каништха-адхикари
приближается к уровню преданности второго класса, называемой мадхйама.

На уровне мадхйама вайшнав видит в Господе причину всех причин и глав-

ный объект любви каждого. Он видит Вайшнавов своими единственными дру-
зьями в этом неодушевленном мире и стремится привести невинных людей под
сень общества Вайшнавов. Также мадхйама-адхикари строго избегает общения с
теми, кто открыто провозглашает свою враждебность по отношению к Богу. Когда
такое промежуточное видение становится зрелым, сам по себе начинает прояв-
ляться высший уровень, то есть, преданный поднимается на стадию уттама-ад-
хикари.
!136
 Гуру-каништха-адхикари, тот, кто просто привязан к совершению религиозных це-
ремоний и поклонению Божествам, не в состоянии оценить других вайшнавов, в осо-
бенности тех, кто проповедует послание Господа, будет особенно привлекателен лю-
дям, интересующихся сухим культивированием знания. По мере того, как живое суще-
ство развивает мирское благочестие, он с гордостью начинает вести упорядоченный
образ жизни и старается отрекаться от плодов своего труда. Благодаря подобной ре-
гламентированной и отрешенной деятельности постепенно развивается знание или
мудрость. Когда знание или мудрость становятся зрелыми, благочестивого материали-
ста начинает привлекать альтруистическая и благотворительная деятельность, и он
оставляет грубую греховную деятельность. Если ему повезет, в нем пробуждается бла-
горасположенность к трансцендентному преданному служению Господу. Желая просто
интеллектуального понимания преданного служения, такой благочестивый материалист
может искать прибежища у каништха-адхикари. Если он сможет подняться до уровня
мадхйама, его начинает привлекать вайшнав, активно занятый проповедью сознания
Кришны. А полностью утвердившись на промежуточном уровне преданности, он при-
влекается уровнем маха-бхагаваты (великого преданного), и по милости Кришны, нахо-
дящегося в его сердце, он получает какое-то представление о возвышенном положении
духовного учителя маха-бхагаваты. Если человек постепенно продолжает совершать
преданное служение Господу, он сам утверждается на уровне парамахамсы маха-бха-
гаваты. На этой стадии все его действия, движения и занятия в проповеди посвящены
единственно удовлетворению Кришны. Иллюзорная энергия, майа, не в силах окутать
или сбросить такое очистившееся живое существо. В «Упадешамрите» (5) Шрила Рупа
Госвами описал эту стадию жизни следующим образом: такой преданный полностью
погружен в любовь к Богу и совершенно свободен от анартх, начиная со склонности
видеть недостатки в других.

Существуют неудачливые живые существа, не способные понять славу уровня ка-

ништха-адхикари в царстве преданного служения, не ценят более возвышенный, про-
межуточный уровень преданности, и не могут даже начать понимать самый возвышен-
ный уровень, уровень уттама-адхикари. Такие несчастные души, привлекаемые рас-
суждениями майавади, верно следуют по стопам Камсы, Агхи, Баки и Путаны, и поэто-
му падают от руки Шри Хари. Таким образом, люди, посвятившие себя чувственным
наслаждениям, не проявляют интереса к служению лотосным стопам Верховного Гос-
пода, и в соответствии с индивидуальным искаженным восприятием ценностей жизни,
каждый материалист выбирает свою собственную нелегкую судьбу в форме повторяю-
щихся рождения и смерти в различных видах материальных тел. Существует 8,400,000
видов материальных форм, и материалистичные живые существа выбирают свои осо-
бые варианты рождения, старости, смерти и болезней, которые они желают претерпе-
вать, находясь в галлюцинации так называемого материального прогресса.
Можно привести аналогию, что человек, обуреваемый страстью, видит весь мир
полным привлекательных женщин. Подобным образом, чистый преданный Кришны ви-
дит сознание Кришны повсюду, хотя оно может быть временно скрыто. Таким образом,
каждый видит мир, таким же, как он воспринимает себя (атмаван манйате джагат). От-
сюда кто-то может сделать вывод, что видение маха-бхагаваты также иллюзорно, так
как на протяжении всей Бхагаватам многократно говорилось, что те, кто обусловлены
тремя стихиями материальной природы, не имеют никакого сознания Кришны, а, на-
против, враждебно расположены к Кришне. Но хотя обусловленное живое существо
может выглядеть враждебно настроенным к Господу, вечным и неизменным фактом
остается то, что живое существо является неотъемлемой частью Кришны. Хотя экста-
тическая любовь обусловленной души может быть сейчас скрыта под влиянием майи,
по беспричинной милости Верховной Личности Бога она постепенно возвысится до
уровня сознания Кришны.
!137
 В действительности каждый страдает из-за разлуки с Кришной. Поскольку обуслов-
ленная душа воображает себе, что не имеет вечных взаимоотношений с Кришной, она
не способна определить, что все ее страдания проистекают вследствие этой разлуки.
Это называется майей, «тем, чего нет». На самом деле думать, что страдания возника-
ют в результате чего-либо отличного от разлуки с Кришной, и означает находиться в
иллюзии. Поэтому когда чистый преданный видит живые существа, страдающие в этом
мире, он правильно чувствует. Подобно тому, как он страдает в разлуке с Кришной, все
остальные живые существа также страдают в разлуке с Кришной. Разница в том, что
чистый преданный верно определяет причину страданий, в то время как обусловленная
душа, введенная в заблуждение майей, не в состоянии понять своих вечных взаимоот-
ношений с Кришной и неизмеримую боль, проистекающую из забвения этих взаимоот-
ношений.

Шрила Джива Госвами приводит следующие стихи, иллюстрирующие экстатические

чувства величайших преданных Господа. В десятой песне «Шримад-бхагватам» богини
Враджа говорят следующие слова: «Похоже, что лесные лианы и деревья, чьи ветви
сгибаются под тяжестью цветов и плодов, видят Господа Вишну в своих сердцах. Про-
являя признаки экстатической любви, они проливают потоки меда». В другом месте де-
сятой песни (Бхаг. 10.21.15) говорится: «Услышав песню флейты Господа Мукунды,
реки остановили свой бег, хотя их умы можно было понять по присутствию водоворо-
тов. Руками своих волн реки обхватили лотосные стопы Мурари, воспользовавшись
помощью лотосов, и так Он попал в ловушку их объятий». А в последней главе десятой
песни (10.90.15) царицы Двараки возносят молитвы: «Моя дорогая птица курари, сей-
час глубокая ночь. Все спят. Во всем мире царят тишина и спокойствие. В это время
Верховная Личность Господа спит. Так почему же ты не спишь? О чем ты плачешь всю
ночь? Моя дорогая подруга, неужели тебя тоже притягивают лотосные очи Верховной
Личности Господа, Его нежная улыбка и Его привлекательные речи, как они притягива-
ют меня? Замирает ли у тебя сердце от такого поведения Верховной Личности Господа,
как это происходит с нами»? Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур также привел в ка-
честве примера уттама-адхикари маму Яшоду, поскольку мама Яшода в действитель-
ности увидела все живые существа во рту у Кришны во время Вринадавана-лилы Гос-
пода.

Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур также отмечает в своем комментарии: «В

этом стихе слово пашйет, или «должен видеть», не означат, что преданный каждое
мгновение непосредственно видит образ Кришны. Это означает, что он достиг возвы-
шенного уровня преданного служения, на котором он достоин видеть или способен ви-
деть облик Кришны». Если бы уттама-адхикари считались лишь те, кто постоянно видят
облик Кришны, то Нараду, Вьясу и Шукадеву нельзя было бы считать высочайшими
преданными, так как они не всегда видят повсюду Господа. Конечно же, Нарада, Вьяса
и Шукадева считаются находящимися на самом высоком уровне преданного служения
— поэтому настоящей квалификацией является тад-дидрикшадхикйа, или быть охва-
ченным желанием видеть Господа. Поэтому утверждение Бхагавад-гиты, что предан-
ный должен видеть Кришну повсюду (йо мам пашйати сарватра) можно понимать в
духе примера человека, охваченного страстью, и думающего, что весь мир полон пре-
красных женщин. Васудевах сарвам ити.

В письме (1969) Профессору Калифорнийского Университета Дж. Ф. Стаалу Шрила

Прабхупада утверждает, что все его ученики, строго следующие насыщенной програм-
ме сознания Кришны, в действительности являются судурлабха-махатмами, которые
видят васудевах-сарвам. Другими словами, если человек постоянно занят в сознании
Кришны с сильным желанием доставить удовольствие Господу и однажды обрести об-
щение с Ним, следует понимать, что в его жизни нет ничего, кроме Кришны.
!138
 Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур, однако, предупреждает нас, что просто тео-
ретическое или академическое понимание, что Кришна — это все, не делает человек
преданным первого класса. Необходимо действительно развить любовь к Кришне. По-
этому практически следует понимать, что каждый, кто с энтузиазмом принимает про-
грамму сознания Кришны, и участвует в проповеднической деятельности Международ-
ного Общества Сознания Кришны, действует на уровне преданного мадхйама-адхика-
ри. Когда такой преданный исполняется желания служить Кришне и общаться с Госпо-
дом, — настолько, что его не привлекает ничто в этой вселенной, следует понимать,
что он является вайшнавом уттама-адхикари, описанным в этом стихе.

ишваре тад-адхинешу
балишешу двишатсу ча
према-майтри-крипопекша
йах кароти са мадхйамах

Маха-бхагавата, будучи уполномочнным Верховным Господом, Йогешварой,

наделен сверхъестественной силой вдохновлять и приносить успех мадхйаме-
адхикари, следующему по его стопам, и постепенно возвышать каништху-адхи-
кари до промежуточного уровня. Такое духовное могущество автоматически про-
истекает из океана милости, находящегося в сердце чистого преданного.

Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур отмечает, что у маха-бхагаваты отсут-

ствует желание наказывать врагов Господа. Вместо этого он занимает мадхйама-адхи-
кари и каништха-адхикари проповеднической деятельностью, чтобы очистить осквер-
ненное сознание враждебно настроенных душ, пребывающих в иллюзии, что матери-
альный мир отделен от Кришны.

Шрила Мадхвачарья говорит: каништха-адхикари не имеет представления о том,

что Верховный Господь обладает могуществом существовать вне церкви или храма.
Более того, гордясь своим ритуальным поклонением, каништха-адхикари не может во-
образить, что кто-то может быть благочестивее или религиознее его, и даже помыслить
не может, что другие преданные более продвинуты. Таким образом он не может понять
преданного служения уровня мадхйама или уттама и иногда, вследствие ложной гордо-
сти, он критикует более подвинутых преданных Господа, избегает их или просто не
имеет никакого понимания их как проповедников или полностью осознавших себя душ.

Другой признак каништха-адхикари заключается в том, что его опьяняют матери-

альные достоинства так называемых великих материалистичных личностей. Поскольку
он сам находится в телесных представлениях о жизни, его привлекает материальное
великолепие, и таким образом он умаляет положение Верховного Господа, Вишну. По-
этому такой каништха-адхикари недоволен, если преданный второго класса критикует
непреданных Господа. Во имя сострадания или доброты, каништха-адхикари одобряет
материалистическую деятельность подобных людей. Поскольку каништха-адхикари не
сведущ в высших сферах преданного служения и безграничного трансцендентного
блаженства сознания Кришны, он видит преданное служение просто как религиозный
аспект жизни, но думает, что в жизни есть много приятных и стоящих аспектов, не свя-
занных с преданным служением. Поэтому он приходит в гнев, когда преданные второго
класса, которые ощущают, что Кришна — это все, критикуют непреданных. Мадхвача-
рья говорит, что такой человек, вследствие своей рудиментарной веры в Кришну, счи-
тается преданным, но он бхактадхама, или преданный низшего уровня. Если такие ма-
териалистичные преданные будут следовать правилам и ограничениям в поклонении
Божествам, они постепенно поднимутся до более высокого уровня и в конце концов

!139
станут чистыми преданными Господа, при условии, что не будут совершать оскорбле-
ний преданных, что затормозит их прогресс.

Согласно Шриле Дживе Госвами, поскольку каништха-адхикари, который не может с

должным почтением относиться к преданным, несомненно, не сможет уважительно от-
носиться к обыкновенным живым существам, которые даже не являются преданными,
каништха-адхикари будет оставаться бесполезным для практической проповеднической
деятельности, пока не поднимется до более высокого уровня понимания. Шрила Джива
Госвами говорит, что поскольку вера каништха-адхикари не основывается в действи-
тельности на утверждениях Ведических произведений, он не может понять возвышен-
ного положения Верховной Личности Бога в сердце каждого. Поэтому он не может в
действительности проявлять любовь к Богу, также как не может он понять возвышенное
положение преданных Господа. Кришна настолько славен, что его близкие спутники
также должны также быть славны. Но это неизвестно каништха-адхикари. Подобным
образом, существенная характеристика вайшнава, состоящая в том, чтобы оказывать
должное почтение другим, также блистает своим отсутствием в каништха-адхикари.
Однако если такой человек имеет веру в ведические произведения и старается понять
утверждения Бхагавад-гиты и «Шримад-Бхагаватам», он постепенно поднимется до
уровня преданного служения второго и первого класса.

Согласно Шриле Бхактисиддханте Сарасвати Тхакуру, каништха-адхикари должен

очень серьезно заниматься регламентированным поклонением Божествам. Божества
— это особое воплощение Верховной Личности Бога. Господь Кришна может предстать
перед поклоняющимся в пяти различных проявлениях, а именно в Своей изначальной
форме как Кришна (пара), Своей четверичной экспансии (вйуха), в Своих игровых во-
площениях (вайбхава), как Сверхдуша (антарьями) и Божество (арча). В образе Боже-
ства (арча) находится Сверхдуша, которая в свою очередь включается в игровые обра-
зы Господа (вайбхава). Вайбхава-пракаша Верховного Господа исходит из чатур-вьюхи.
Четверичная экспансия Господа находится в верховной истине, Васудеве, который Сам
расположен в свайам-пракаша-таттве. Эта свайам-пракашасостоит из экспансий окон-
чательной свайам-рупа-таттвы, изначального образа Кришны на Голока Вриндаване в
духовном небе. Эту иерархию экспансий Верховного Господа можно осознать даже в
материальном мире в плане стремления нести служение Господу. Начинающий пре-
данный должен стараться посвятить всю свою деятельность удовлетворению Господу и
культивировать поклонение Кришне в храме.

Согласно Шриле Бхактисиддханте Сарасвати Тхакуру, все упомянутые выше пол-

ные экспансии Верховного Господа нисходят в этот мир и входит в Божества, которые
проявляют функции Сверхдуши, сопровождая повседневную жизнь вайшнава. Хотя
вайбхава или игровые воплощения Господа воплощаются в определенные периоды
времени, формы Сверхдуши и Божеств всегда доступны для духовного прогресса пре-
данных в этом мире.

Когда человек поднимается до уровня мадхйама-адхикари, он становится в состоя-

нии понимать экспансии Верховного Господа, в то время как все знание о Господе ка-
ништха-адхикари ограничено Божествами. Тем не менее Кришна так добр, что для того
чтобы вдохновить даже вайшнавов низшего уровня, Он собирает все Свои разнообраз-
ные формы в Божествах, чтобы поклоняясь Божествам, преданный каништха-адхикари
мог поклоняться всем формам Господа. По мере своего духовного продвижения пре-
данный может понять эти формы сами по себе, как в этом мире, так и в духовном небе.

В ИСККОН подобное поклонение Божествам принимает специфическую окраску.

Помимо традиционных форм поклонения в храме, Шри Шри Гаура-Нитай — Божества,
установленные во всех храмах ИСККОН, — принимают поклонение в форме практиче-
!140
ской деятельности по распространению сознания Кришны. По милости Шрилы Прабху-
пады, начинающие преданные могут занять свои материальные ресурсы, способности
и таланты в такой практической проповеднической деятельности — издании и распро-
странении книг, организации лекций, программ и праздников, приготовлении и раздаче
прасада и т.д. На начальном уровне мы должны совершать подобную деятельность,
считая себя помощниками старших преданных, и избегая ложной гордости возможными
внешними успехами. Впоследствии, когда наша преданность станет зрелой, мы в дей-
ствительности становимся преданными-проповедниками, имеющими твердую, реали-
зованную убежденность в методе преданного служения, и движимые подлинным со-
страданием к обусловленным душам. На всех уровнях нашим ориентиром должны быть
слова Господа Чайтаньи: «Следует всегда воспевать святые имена, будучи смиреннее
травинки, терпеливее дерева, лишенными чувства ложного престижа и всегда оказывая
должное почтение другим».

До тех пор, пока человек находится на уровне третьего класса, он не может по

достоинству оценить исполненную блаженства духовную реальность атрибутов
и окружения Верховного Господа.

Шри Чайтанья Махапрабху был очень доволен Царем Пратапарудрой, когда Царь,
получив в подарок одежду Господа, установил ее как Божество, и начал поклоняться
ей, как неотличной от Самого Господа. Господь Шива сам сказал, что поклонение атри-
бутам, окружению или преданным Господа еще лучше, чем поклонение Господу, по-
скольку Господь больше доволен поклонением Своим преданным и окружению, чем по-
клонению лично Ему.

Согласно Шриле Бхактисиддханте Сарасвати Тхакуру, неспособность каништ-

ха-адхикари по достоинству оценить преданных Господа, Его окружение и атри-
буты указывает на то, что подобный материалистичный вайшнав все еще нахо-
дится под влиянием искусственных представлений карма-вади и майавади, тех,
кто преданы чувственным наслаждениям и безличным рассуждениям об Абсо-
люте.

Шрила Прабхупада часто говорил, что лишь имперсоналисты желают видеть одного
Кришну. Мы желаем видеть Кришну с Его коровами, Его друзьями, Его родителями, Его
гопи, Его флейтой, Его украшениями, лесными пейзажами и т.д. Кришна великолепен в
окружении Вриндавана. Именно в земле Вриндавана Господь Кришна, окруженный
множеством прекрасных спутников, проявляет Свою возвышенную, неописуемую кра-
соту. Подобным образом, уникальная милость Верховной Личности Бога проявляется в
деяниях Его чистых преданных, которые бескорыстно странствуют по всей вселенной,
посыпая частичками пыли с лотосных стоп Господа головы обусловленных душ. Тот, кто
не питает интереса к всему, что связано с Господом, имеет ущербное представление о
Верховной Личности Бога. Причиной этого является оскверненность чувственными или
имперсональными представлениями о жизни.
Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур говорит, что после сотен жизней покло-
нения Божествам Господа Васудевы с верой и при помощи внешних атрибутов, человек
осознает подлинную природу Его трансцендентного имени и мантр, и оковы его мате-
риалистического духа ослабевают.

Подобным образом, по мере того как каништха-адхикари постепенно начинает

воспринимать, что происходит в мыслях преданного и пытается серьезно про-
двигаться к более высокому уровню, его материалистичные представления рас-
сеются сами собой. Тогда он начинает совершать любовное служение Верховной
Личности Бога, и дружить с преданными, которые являются самыми дорогими
сыновьями Господа, и, оценивая по достоинству универсальность преданного
!141
служения Кришне, он начинает очень стремиться занять других невинных людей
в служении Господу. Далее, по мере того, как он начинает совершать значитель-
ный духовный прогресс, для него становится неприемлемым все, что препят-
ствует его продвижению в преданности, и таким образом избегает атеистически
настроенных людей, которые не могут извлечь блага из доброго совета.

130.Почему преданный мадхйама-адхикари должен избегать завистливых

людей?

Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур, однако, предупреждает нас, что просто тео-
ретическое или академическое понимание, что Кришна — это все, не делает человек
преданным первого класса. Необходимо действительно развить любовь к Кришне. По-
этому практически следует понимать, что каждый, кто с энтузиазмом принимает про-
грамму сознания Кришны, и участвует в проповеднической деятельности Международ-
ного Общества Сознания Кришны, действует на уровне преданного мадхйама-адхика-
ри. Когда такой преданный исполняется желания служить Кришне и общаться с Госпо-
дом, — настолько, что его не привлекает ничто в этой вселенной, следует понимать,
что он является вайшнавом уттама-адхикари, описанным в этом стихе.

ишваре тад-адхинешу
балишешу двишатсу ча
према-майтри-крипопекша
йах кароти са мадхйамах

Преданный промежуточного уровня или второго класса, именуемый мадхйа-

ма-адхикари, отдает свою любовь Верховной Личности Бога, искренний друг
всем преданным Господа, проливает милость невинным невежественным людям
и избегает тех, кто завидуют Верховной Личности Бога.

Согласно «Бхагавад-гите», каждое живое существо в материальном мире вечно яв-

ляется крошечной фрагментарной частицей Верховной Личности Бога. Но из-за влия-
ния майи возгордившиеся обусловленные души становятся враждебными служению
Господу и преданным Господа, выбирают своими лидерами людей, предающихся чув-
ственным наслаждениям, и таким образом заняты разнообразной деятельностью в
никчемном обществе обманщиков и обманутых, в обществе, где слепые ведут других
слепых в канаву. Хотя вайшнавы искренне стремятся служить обусловленным душам,
приводя их в изначальное положение, под влиянием майи материалистичное живое
существо ожесточается и отвергает милость преданных Господа.
Согласно Шриле Бхактисиддханте Сарасвати Тхакуру, хотя преданный второго
класса стремится проповедовать невинным обусловленным душам, ему следует избе-
гать атеистов, чтобы не оскверняться и приходить в беспокойство благодаря общению с
ними. Шрила Вишванатха Чакраварти подтверждает, что вайшнав должен быть безраз-
личен к тем, кто завидуют Верховному Господу. Мы видим на практике, что когда таким
людям говорят о славе Верховной Личности Бога, они пытаются смеяться над Верхов-
ным Господом, так еще дальше деградируя в своем оскверненном существовании. В
этой связи Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур приводит цитату из десятой песни
«Шримад-бхагватам» (10.20.36): «Иногда осенью с вершин гор сбегают потоки, неся чи-
стую воду, а иногда их нет. Вот также иногда великие святые распространяют чистое
знание, а иногда молчат».
В этой связи Шрила Джива Госвами замечает, что хотя может казаться, что предан-
ный Господа первого класса, входя в настроение игр Господа, может иногда проявлять
ненависть по отношению к демонам, преданным промежуточного уровня следует избе-
гать подобных чувств. Более того, преданный промежуточного уровня никоим образом
!142
не должен общаться с могущественными атеистами, поскольку существует опасность,
что его ум может прийти в заблуждение благодаря такому общению. Согласно Шриле
Вишванатхе Чакраварти Тхакуру, если вайшнав-проповедник встречается с человеком,
который завидует ему, проповеднику следует держаться подальше от такого завистли-
вого человека. Но вайшнав-проповедник может медитировать на то, как спасти завист-
ливых людей. Такая медитация называется сад-ачарой или поведением, достойным
святых. В качестве примера святой личности Шрила Джива Госвами упоминает
Прахлада Махараджа. В «Шримад-бхагватам» Прахлад говорит следующие слова: «О
лучшая из великих личностей, я совсем не боюсь материального существования, ибо
где бы я ни был, я полностью поглощен мыслями о Твоей славе и деяниях. Я беспоко-
юсь лишь об этих глупцах и мошенниках, который строят большие планы, чтобы быть
счастливыми в окружении семьи, общества и страны. Я просто беспокоюсь за них из
любви к ним». Хотя вайшнав-проповедник постоянно медитирует на благо всех живых
существ, он не будет общаться с теми, кто не восприимчив к посланию Верховного Гос-
пода, Кришны. В этой связи Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур утверждает, что
даже Бхарата Махарадж, Вьясадева и Шукадева Госвами не проявляли свою милость
всем подряд.
Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур дал детальное объяснение, доказывая,
что разборчивость проповедника мадхйама-адхикари вовсе не указывает на недостаток
милосердия. Он утверждает, что упекша, или безразличие, как упоминается в этом сти-
хе, является правильным лекарством для тех, кто враждебно относятся ко Всевышнему
Господу и Его преданным. Безразличие, истекающее от проповедника, сдерживает чув-
ства злобы с обоих сторон. Хотя Веды предписывают, что следует отрезать языка тому,
кто оскорбляет Верховного Господа и Его преданных, в этот век лучше всего просто из-
бегать потенциальных оскорбителей, и таким образом не давать им возможность со-
вершать еще больше греховных поступков против вайшнавов. Долг вайшнава-пропо-
ведника указывать на тщетность любого метода, кроме принятия прибежища у Верхов-
ного Господа. Однако, завистливый человек будет раздражаться, слыша подобную
сильную проповедь вайшнава и проявлять непочтение к нему, считая, что преданный
просто критикует других безо всяких на то причин. Такого человека, который не может
оценить милость вайшнавов, следует избегать. Иначе, согласно Шриле Бхактисиддхан-
те Сарасвати Тхакуру, его зависть будет расти день ото дня.
Те, кого не привлекает движение санкиртаны Шри Чайтаньи Махапрабху, и кто вы-
ражают непочтение верным слугам Господа Чайтаньи, считая их сильные утверждения
о движении санкиртаны препятствиями их личному поклонению Господу, никогда не
смогут сосредоточить свои умы на Кришне, но постепенно отойдут с пути преданности,
принимая внешнюю деятельность в материальном мире за действительное поклонение
Верховной Личности Бога, Кришне.
Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур категорично отверг недалеких людей,
которые под предлогом милосердия и равного видения считают, что неверующий также
является преданным Верховного Господа, и которые таким образом пытаются дать свя-
тое имя таким оскорбителям. Шрила Бхактисиддханта говорит: «Когда люди по-детски
считают себя маха-бхагаватами и действуют, противореча указаниям духовного учителя
— вайшнава, такое поведение просто сдерживает их возможность получать милость
вайшнава-гуру. Введенные в заблуждение ложным эго, эти преданные-самозванцы по-
степенно становятся достойными того, чтобы чистые преданные промежуточного уров-
ня избегали их, и лишаются милости, источником которой является удовлетворение
преданных. Так они становятся асадху, постоянно совершая оскорбления преданных,
проповедующих святое имя Кришны. Поэтому чистые преданные во всех обстоятель-
ствах проявляют безразличие к тем, кто без всяких оснований воображают себя чисты-
ми преданными Господа». Другими словами, те, кто проповедуют вайшнавов-проповед-
ников, находящихся на втором уровне, за то, что они смотрят, кто достоин получить ми-
лость Господа, а кто просто завистлив, не понимают миссию Господа. Господь Кришна
Сам утверждает в Бхагавад-гите (4.8): «Чтобы освободить праведников и уничтожить
!143
злодеев, а также восстановить религиозные принципы, Я сам спускаюсь на землю из
века в век».

Из книги Сатсварупы даса Госвами «Этикет вайшнава. 26 качеств преданного»:

Избегает общения с атеистами

Как-то один преданный-домохозяин задал Господу Чайтанье вопрос: «Каким долж-

но быть поведение преданного»« — и Господь Чайтанья незамедлительно ответил:
асат-санга-тйага, — эи вайшнава 'ачара
стри-санги' — эка асадху, 'кришна бхакта' ара
Вайшнаву следует постоянно избегать общения с обычными людьми. Такие люди
имеют сильные материальные привязанности, особенно к женщинам. Вайшнавы также
должны избегать общения с теми, кто не является преданными Кришны (Ч.-ч., Мадхья
22.87).
Таким образом, один из признаков вайшнава — то, что он избегает общения с
людьми, враждебно относящимися к преданному служению. Перечисляя неблагоприят-
ные для преданного служения факторы, Рупа Госвами называет в том числе «общение
с людьми мирского склада, не интересующимися сознанием Кришны» («Упадешамри-
та», текст 2). А в «Нектаре преданности» содержится высказывание еще большей
силы: «В «Катьяяна-самхите» утверждается, что если вас вынудят жить в железной
клетке или в пылающем огне, соглашайтесь, поскольку это лучше, чем жить с непре-
данными, которые никак не признают верховенства Господа» («Бхакти-расамрита-син-
дху», стр.64)
Общение имеет огромную важность. Как общение с махатмами открывает дверь в
освобождение, так общение с деградировавшими материалистами может затянуть
устремленного преданного в пучину невежества. Общение с теми, кому нравится на-
слаждаться незаконным сексом, и теми, кто противопоставляет себя сознанию Бога,
лишает чистоты поведение вайшнава. Поэтому неудивительно, что преданный не ис-
пытывает наслаждения от такого общения.
Но не противоречит ли стремление избегать общения с непреданными желанию
Господа спасать грешных людей» В Одиннадцатой песни «Шримад-Бхагаватам» Шрила
Хридаянанда Госвами цитирует слова Бхахтисиддханты Сарасвати Тхакура: то, что
преданный избегает атеистов, согласуется с волей Верховной Личности Бога. Мадхья-
ма-бхакта должен избегать завистливых непреданных, чтобы они не причинили ему
беспокойство и не осквернили его. Этим он доставит завистникам благо, лишив их воз-
можности продолжать оскорбления вайшнавов. Шрила Хридаянанда Махарадж объяс-
няет это в своем комментарии:
Шрила Бхактисиддханта Сарасвати подробно разъяснил, что разделение, которое
проводит проповедник мадхьяма-адхикари, вовсе не является признаком отсутствия
милосердия. Он утверждает, что упекша, или пренебрежение ими, упомянутое в дан-
ном стихе — подходящее лекарство для тех, кто враждебно настроен по отношению к
Верховному Господу и Его преданным. Безразличие проповедника уменьшает обоюд-
ную враждебность... Долг проповедника-вайшнава — указать на тщетность всякого
процесса, кроме предания Верховному Господу. Однако завистник отвергает убеди-
тельную вайшнавскую проповедь и проявляет неуважение к нему, считая, что предан-
ный без нужды критикует других. Подобного человека, не способного оценить милость
вайшнава, нужно игнорировать. В противном случае, по словам Шрилы Бхактисиддхан-
ты Сарасвати Тхакура, он день ото дня будет все больше запутываться в построениях
своего обманщика-ума («Шримад-Бхагаватам» 11.2.46, комментарий).
Описывая избирательность милости преданных по отношению к непреданным,
Шрила Прабхупада приводил в пример то, что он сам называл «законом госпиталя». Во
время войны или иных катаклизмов, когда госпиталь переполнен, врачи иногда остав-
ляют без внимания пациента в критическом состоянии, предпочитая оказывать помощь
!144
тем, кого может спасти немедленное вмешательство. В действительности, ненавистни-
ки зашли слишком далеко, и когда преданный пытается рассказывать им о славе Вер-
ховного Господа, их презрительные замечания лишь усугубляют их положение. Пре-
данным лучше использовать свое ограниченное время и силы, чтобы обратиться к не-
винным людям. Об этом иногда говорят так: «Проповедуйте там, где есть благодатная
почва». Сам Господь Чайтанья не проповедовал широко в Навадвипе, потому что этот
город заполонили мошенники-интеллектуалы, отказывавшиеся принимать учение Гос-
пода Чайтаньи. Он предпочел отправиться в Южную Индию, то есть туда, где люди
были более благочестивы и восприимчивы.
И все же, несмотря на предостережение не проповедовать атеистам, проповедники
иногда подвергают себя риску ради Кришны, которому доставляет удовольствие, когда
они это делают. В наше время сложно найти человека, не зараженного демоническими
качествами. Потому преданные иногда встречают активных демонов-завистников, и из-
бежать их можно далеко не всегда. Господу Нитьянанде и Харидасу Тхакуру удалось
обратить пьяниц, Джагая и Мадхая. Однако в общении с непреданными мы должны ру-
ководствоваться общим принципом: проповедник должен обращаться к тем, кто не
проявляет враждебности, и избегать завистливых.

131.Почему преданный уттама-адхикари полностью свободен от склонно-

сти видеть недостатки в других?

Шрила Джива Госвами отметил, что хотя преданный маха-бхагавата может дей-
ствовать на уровне второго класса ради проповеди, его отвержение завистливых живых
существ не препятствует видению Господа как всепроникающего. Напротив, когда пре-
данный первого класса, или даже преданный второго класса отвергает атеистов, он
выражает миссию Верховной Личности Бога. Вайшнав первого или второго класса, в
действительности никогда не питает зависти к другому живому существу, но из сильной
любви к Верховному Господу он приходит в гнев, когда Господа оскорбляют. Также, по-
нимая миссию Господа, он проявляет разборчивость в соответствии с положением кон-
кретного живого существа. Считать такого вайшнава-проповедника обыкновенным за-
вистливым человеком или считать его сектантом из-за того, что он провозглашает чи-
стое преданное служение как наиболее возвышенный из всех методов духовного про-
гресса, отражает материалистическое видение. Подобное оскорбление стаскивает
оскорбителя в адские условия жизни, в соответствии с законами материальной приро-
ды.
Согласно Дживе Госвами, хотя маха-бхагавата видит каждое живое существо как
чистую духовную душу, такой маха-бхагавата все равно испытывает особые духовные
эмоции и другие признаки, при встрече с другим вайшнавом. Это не противоречит его
видению как высочайшего преданного, это признак его любви к Кришне. Чистый пре-
данный видит каждое живое существо неотъемлемой частицей Кришны, и поэтому вы-
ражает свою любовь к Кришне через любовь ко всем экспансиям и творениям Кришны.
Тем не менее, такой маха-бхагавата чувствует особую экстатическую любовь, видя, как
другое живое существо непосредственно приносит удовольствие чувствам Верховного
Господа. Такие чувства проявляются в словах, обращенных Господом Шивой к Праче-
там: «Если человек случайно пообщается с преданным даже в течение доли мгнове-
ния, его больше не будут привлекать результаты кармы или гьяны. Какой тогда будет у
него интерес к благословениям полубогов, которые подвержены законам рождения и
смерти»? (Бхаг. 4.24.57). Подобным образом, Господь Шива также говорит: «Вы все чи-
стые преданные Господа, и поэтому я отношусь к вам как достойным того же почтения,
что и Сама Верховная Личность Бога. Я знаю, что точно так же преданные почитают
меня, и что я дорог им. Таким образом никто не может быть дороже преданным, чем я».

!145
Подобным образом, в первой песне «Шримад-Бхагаватам» (1.7.11) Шрила Шукадева
Госвами описывается особенно дорогим для чистых преданных Господа.
Удивительные любовные взаимоотношения между Вайшнавами высшего уровня
продемонстрированы в играх Чайтанья-чаритамриты. Другими словами, хотя Вайшнав
видит каждое живое существо как неотъемлемую частицу Кришны, он должен быть
разборчив в своем внешнем поведении, чтобы не мешать изначальной цели творения
Господа, заключающейся в том, чтобы исправить живые существа, чтобы они посте-
пенно смогли вернуться домой, назад к Богу. Чистый преданный не будет подобно
глупцу имитировать равное видение и проповедовать завистливым людям; напротив,
он уважает миссию Господа, описываемую в Бхагавад-гите (4.11) словами: «Как чело-
век отдает себя Мне, соответственно Я награждаю его».
С другой стороны, если Господь пожелает, чистый преданный может выражать свое
почтение всем живым существам. Например, Шрила Джива Госвами упоминает, что
Уддхава и другие чистые преданные Господа были всегда готовы принести почтитель-
ные поклоны даже таким как Дурйодхана. Однако, мадхйама-адхикари не должен под-
ражать такому поведению уттама-адхикари. В этой связи, разница между мадхйама-ад-
хикари и уттама-адхикари описывается Шрилой Вишванатхой Чакраварти Тхакуром
следующим образом: Мадхйама-адхикари не может в любой момент воспринимать
присутствие Верховного Господа во всех живых существах, в то время как уттама-адхи-
кари, даже если он действует на уровне второго класса, исполняя миссию Господа,
знает, что каждое живое существо в конце концов обладает сознанием Кришны, но
лишь забыло об этом. Поэтому хотя преданный внешне может проявлять четыре раз-
личных вида поведения, упомянутых в данном стихе, а именно: поклонение Господу,
дружбу с преданными, проповедь невинным и отвержение демонов — он не обязатель-
но находится на уровне второго класса, поскольку уттама-адхикари также может прояв-
лять эти признаки, чтобы исполнять миссию Господа. В этой связи Шрила Бхактисид-
дханта Сарасвати Тхакур упоминает, что долгом мадхйама-адхикари является быть
правой рукой уттама-адхикари, дав обет действовать на благо других и стараясь помо-
гать в распространении любви к Кришне.
Наконец, Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур дал замечательное объясне-
ние различия между арчаной и бхаджаной. Арчана относится к уровню садхана-бхакти,
когда преданный служит Господу, чтобы исполнять правила и ограничения этого мето-
да. Тот, кто обрел прибежище святого имени Господа и полностью занят в попытках
служить Господу, должен считаться находящимся на уровне бхаджана, даже если ино-
гда его внешняя деятельность может быть менее строгой, чем деятельность неофитов,
занятых арчаной. Этот кажущийся недостаток строгости, однако, относится к вольности
не в основополагающих принципов святого поведения и отрешенности от чувственных
наслаждений, а скорее к деталям вайшнавских церемоний.

132. Попробуйте определить, к какому из уровней относитесь вы? Обос-

нуйте на основе описанных выше трех определений. Что вы можете
делать, чтобы продвигаться к следующему уровню?

133. Приведите пример преданного мадхйама-адхикари. Обоснуйте его на

основании трех определений уровней преданных.

134. Докажите, что Шрила Прабхупада является преданным уттама-адхи-

кари.

!146
 135. Каковы шесть проявлений любви между преданными и какова природа
этой любви?

В этом стихе Шрила Рупа Госвами объясняет, какие формы принимает преданное
служение в общении преданных между собой. Оно включает в себя шесть видов дея-
тельности:

1) приносить дары преданным;

2) принимать от преданных все, что они дарят в ответ;
3) поверять им свои мысли;
4) спрашивать их о сокровенном в служении Господу;
5) почитать прасад — духовную пищу, которой угощают преданные, и
6) угощать преданных прасадом.

Опытный преданный объясняет, а начинающие, слушая, учатся у него. Таков смысл

слов гухйам акхйати приччхати. Когда кто-то из преданных, желая поддержать в нас дух
преданного служения, раздает прасад — остатки пищи, предложенной Верховной Лич-
ности Бога, мы должны принимать этот прасад, видя в нем милость Господа, получен-
ную из рук чистых преданных. Следует также приглашать чистых преданных в свой
дом, угощать их прасадом и стараться всячески угодить им. Это называется бхункте
бходжайате чайва.
Даже обыкновенные люди делают то же самое, когда хотят проявить к кому-нибудь
свою любовь и дружеское расположение. К пример, бизнесмен, желая завязать отно-
шения с другим бизнесменом, приглашает его в какой-нибудь ресторан на банкет, во
время которого открывает ему свои планы. Затем он советуется с партнером относи-
тельно своих дальнейших действий, и иногда они обмениваются подарками. Таким об-
разом, прити, любовные взаимоотношения близких людей, всегда проявляются в этих
шести формах. В предыдущем стихе Шрила Рупа Госвами советовал избегать мирского
общения и общаться только с преданными. Международное общество сознания Криш-
ны было основано именно для того, чтобы дать преданным возможность строить свое
общение на перечисленных выше принципах. Создавая это общество, я действовал в
одиночку, однако благодаря тому, что люди, проявляя инициативу, предлагают свои
услуги и получают что-то взамен, наше движение ширится, охватывая своей деятель-
ностью весь мир. Мы рады тому, что люди дают щедрые пожертвования на развитие
общества и с готовностью принимают любой наш скромный дар в виде книг и журна-
лов, рассказывающих только о сознании Кришны. Иногда мы проводим праздники Харе
Кришна, приглашаем туда всех свободных членов и друзей нашего общества и угоща-
ем их прасадом. Несмотря на то, что в большинстве своем эти люди принадлежат к
высшим слоям общества, они приходят к нам и принимают прасад, каким бы скромным
он ни был. Время от времени члены общества и люди, симпатизирующие ему, довери-
тельно спрашивают нас о методах преданного служения, и мы стараемся рассказать им
о них. Так наше движение ширится, распространяясь по всему миру, и образованные
люди всех стран постепенно начинают понимать значение деятельности общества со-
знания Кришны. Жизнь общества сознания Кришны питают шесть типов любовных вза-
имоотношений между преданными, и все люди должны иметь возможность общаться с
преданными ИСККОН, ибо, просто поддерживая с ними шесть типов перечисленных
выше любовных взаимоотношений, обычный человек может пробудить дремлющее в
нем сознание Кришны. Сангат санджайате камах, — сказано в Бхагавад-гите (2.62): же-
лания и устремления человека определяются кругом его общения. Как говорится, скажи
мне, кто твой друг, и я скажу, кто ты, поэтому если обыкновенный человек будет об-
щаться с преданными, он непременно разбудит дремлющее в нем сознание Кришны.
Сознание Кришны заложено в каждом живом существе, и до некоторой степени оно
проявляется уже тогда, когда живое существо получает человеческое тело. В Чайтанья-
чаритамрите (Мадхйа, 22.107) говорится: «Чистая любовь к Кришне вечно живет в
!147
сердцах всех живых существ. Ее не получают извне. Когда в процессе слушания и по-
вторения святых имен сердце очищается, живое существо сразу пробуждается ото
сна». Сознание Кришны присуще всем живым существам, и потому каждый должен
иметь возможность услышать о Кришне, Одного только слушания и повторения святых
имен — шраванам киртанам — достаточно, чтобы очистить сердце и пробудить в нем
сознание Кришны. Сознание Кришны не привносится в сердце искусственно, оно уже
там. Повторяя святое имя Верховной Личности Бога, человек очищает свое сердце от
всей мирской скверны. В первой строфе Шри Шикшаштаки Господь Шри Чайтанья Ма-
хапрабху говорит: «Слава санкиртане Шри Кришны, которая очищает сердце от пыли,
скопившейся в нем за долгие годы, и гасит пожар обусловленной жизни, повторяющих-
ся рождений и смертей. Движение санкиртаны — высшее благословение всему челове-
честву, ибо оно распространяет лучи дарующей благословение луны. В нем — душа
трансцендентного знания. Оно увеличивает океан трансцендентного блаженства и дает
возможность в полной мере насладиться вкусом нектара, которого мы всегда так жаж-
дем».
Очищается не только тот, кто повторяет маха-мантру, но и сердца всех, кому дове-
лось услышать трансцендентные звуки: Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна,
Харе Харе / Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе. Даже души, находящиеся в
телах низших животных, насекомых, деревьев и т.д., тоже очищаются и, слушая транс-
цендентные звуки, готовят себя к тому, чтобы когда-нибудь обрести полное сознание
Кришны. Об этом говорил Харидас Тхакур, отвечая на вопрос Чайтанья Махапрабху о
том, как можно освободить из материального плена живые существа, находящиеся на
более низком, чем люди, уровне развития. Харидас Тхакур сказал Ему, что повторение
святых имен столь могущественно, что произнося их даже в глухих джунглях, можно
помочь деревьям и животным, Слушающим эти звуки, развить в себе сознание Криш-
ны. Это продемонстрировал Сам Шри Чайтанья Махапрабху. Когда Он проходил через
лес Джарикханада, тигры, змеи, олени и другие животные, забыв о своей извечной
вражде, принимались петь и танцевать, присоединяясь к санкиртане. Мы, разумеется,
не можем подражать Шри Чайтанье Махапрабху, но должны следовать по Его стопам.
Мы недостаточно могущественны, чтобы, заворожив тигров, змей, кошек и собак, за-
ставить их танцевать, но, давая людям возможность услышать святые имена Господа,
Мы можем обратить в сознание Кришны многих людей во всем мире. Распространение
святого имени Господа — это возвышенная форма пожертвования или дара (принцип
дадати). Кроме того, Мы должны следовать принципу пратигрихнати: с готовностью и
желанием принимать трансцендентные дары. Стремясь постичь материальный мир,
мы должны задавать вопросы о движении сознания Кришны и поверять свои мысли
преданным. Так мы осуществим на практике принцип гухйам акхйати приччхати.
Преданные, члены Международного общества сознания Кришны, устраивая в своих
центрах воскресные пиры, приглашают на них членов общества и его друзей. Чтобы
почтить прасад, там собирается много интересующихся людей, которые затем, когда им
предоставляется возможность, Приглашают преданных к себе и угощают их обильным
прасадом. Это приносит благо как преданным, так и обыкновенным людям. Людям сле-
дует избегать общения с так называемыми йогами, гьяни, карми и филантропами, по-
скольку такое общение никому не приносит пользы. Тот, кто действительно желает до-
стичь цели человеческой жизни, должен общаться с преданными из движения сознания
Кришны, потому что только это движение учит, как развить в себе любовь к Богу. Рели-
гия — привилегия человека, именно она отличает общество людей от общества живот-
ных. У животных нет ни церквей, ни мечетей, ни религиозных учений. Но люди, где бы
они ни жили и на какой бы ступени развития ни находились, обязательно исповедуют ту
или иную религию, Даже у диких племен, обитающих в джунглях, есть своя религия. Ко-
гда религия, развиваясь, превращается в любовь к Богу, она достигает цели. Как сказа-
но в первой песни «Шримад-Бхагаватам» (1.2.6): «Высшим занятием всех людей явля-
ется то, которое приводит их к любовному преданному служению трансцендентному

!148
Господу. Чтобы полностью удовлетворить душу, такое преданное служение должно
быть бескорыстным и непрерывным».
Если члены человеческого общества действительно хотят обрести мир и спокой-
ствие и установить дружеские отношения между людьми и народами, они должны сле-
довать религиозному учению сознания Кришны, которое поможет им пробудить в себе
дремлющую любовь к Кришне, Верховной Личности Бога. И как только люди сделают
это, в их умах воцарятся мир и покой.

136. Каковы четыре аспекта служения вайшнавам и как бы вы могли во-

плотить их на практике?

Когда преданный начинает понимать, что Кришна буквально жаждет любви каждого
из живых существ, он в особенности начинает ценить преданных Господа. Преданные
очень редки! Сколько людей ходит по улице, и сколько из них занимаются преданным
служением?! Поэтому когда мы служим преданным, помогаем им в их служении, Криш-
на очень рад этому.
В шастрах описываются следующие виды служения преданным. Во-первых, это
должным образом принимать их, когда они приходят к нам в гости. Следует располо-
жить их по удобнее, угостить прасадом. Во-вторых, это выражать почтение. В особен-
ности, когда к нам приходят духовные учителя, следует должным образом принимать их
— устроить киртан, омыть стопы, провести пуджу.
В-третьих, это общение — когда мы слушаем повествования о Кришне и преданном
служении Ему, сходящие с уст преданных, а также, если уместно, делимся своими реа-
лизациями. И в-четвертых, служение вайшнавам подразумевает всевозможную практи-
ческую помощь. Мы вспоминали уже о том, как Господь Чайтанья, вернувшись домой
после получения посвящения от Ишвары Пури, начал всячески служить вайшнавам —
помогать по хозяйству, гладил дхоти и т.д.
Необходимо очень внимательно отнестись ко всем этим замечаниям о служении
вайшнавам в особенности, когда вам предстоит принимать у себя дома/в храме духов-
ных учителей или других старших преданных. В этом случае глава семьи или пропо-
веднического центра должен перепоручить все свои дела другим, и в течение всего
времени лично служить этому преданному, заботясь о всех его нуждах. Если старший
преданный приезжает на поезде или прилетает на самолете, лидер должен лично
встретить его на вокзале/в аэропорту, и затем находиться рядом в течение всего вре-
мени пребывания его в гостях. Это одновременно и большая ответственность, и боль-
шая привелегия. И это самый верный путь к совершенству, как индивидуальному, так и
всей общины преданных. Если преданный доволен, то он проливает потоки милости на
окружающих (а Кришна проливает их еще в десять раз больше). И вместе с тем, если
преданные чувствуют себя дискомфортно, то они будут избегать визитов, и со време-
нем все кругом придет в запустение.
Вот история об одном из основателей Шри-сампрадаи, Тирумангае-альваре, кото-
рая ярко иллюстрирует чудеса, которые совершает служение вайшнавам.

137.Какие выводы вы можете сделать из истории о Тирумангае-альваре?

Тирумангай-альвар

Шри Тирумангай был последним среди альваров Шри Сампрадаи. Он родился в

397 году века Кали в семье шудры. В детстве его называли Нила, синий, потому что он
напоминал Господа Кришну. Предание гласит, что он стал воплощением лука Господа
Вишну — Шарнга.

!149
 Отец Тирумангая был военноначальником в армии царя Чхолы. У него Нила на-
учился владеть многими видами оружия и военному искусству. Скоро он стал отличатся
особой храбростью, обращая в бегство царей, оспаривающих власть царя Чхолы. Вы-
сокий, могучего телосложения, неженатый юноша, он вел себя как распутник. Все на-
зывали его Кальяном, который удовлетворяет свои чувства.
На другой стороне деревни, где жил Нила, находился красивый пруд. Это было не
только очень живописное, но и загадочное место, потому что время от времени небес-
ные женщины приходили сюда совершить омовение. Красивый пруд, полный цветущих
лотосов, привлек однажды несколько юных апсар со Сварга-локи (обитель Брахмы).
Одна из них увлеклась цветами и заблудилась, оставив своих подруг. Но случилось
аюрведическому доктору оказаться в этих местах. Из любопытства он спросил, что де-
лает в диком лесу сказочно красивая девочка.
— Кто ты? — спросил он.
— Не знаю, — отвечала она. Если бы апсара сказала правду, она уже никогда не
вернулась бы на Райские планеты.
Узнав всю историю, доктор привел ее домой. Жена его встретила девочку как род-
ную дочь, и она осталась в семье. Доктор назвал ее Кумуда-валли, потому что она за-
блудилась в лесу из-за цветов лотоса. С каждым днем девочка расцветала удивитель-
но чистой красотой, и родители боялись, что не смогут найти ей достойного жениха.
Незамужняя девушка, она никогда не выходила из дому, строго следуя принятым тра-
дициям.
Но настал день, когда красавицу заметил один из приятелей Кальяна. Он тут же
рассказал о ней хозяину, уверяя его, что она станет для него идеальной женой. Кальян
разволновался и, не откладывая, бросился к дому Кумуда-валли. Как только он увидел
ее, сердце его воспылало любовной страстью. Он сразу пошел к ее родителям, прося
руки их дочери. Они ответили, что последнее слово остается за Кумуда-валли. Но де-
вушка решительно сказала, что пойдет замуж только за вайшнава, который принял по-
священие и прошел священные обряды. Однако Кальян был настроен решительно. Во
что бы то ни стало он хотел получить руку Кумуда-валли.
Он сразу отправился в самый большой в царстве храм Господа Шри Намби и стал
пылко молить о необходимых благословениях. Он молился так искренне что божество
не могло не ответить. На ладонях Кальяна появились знаки чакры и раковины, а по
всему телу — двенадцать знаков тилаки. Счастливый юноша со всех ног бросился к
Кумуда-валли, но она сказала:
— Мало называть себя вайшнавом, надо вести себя как подобает настоящему
вайшнаву. У меня есть еще одно условие. Каждый день ты должен кормить тысячу
вайшнавов и питаться лишь остатками их пищи, выпивая прежде воду, которой омыва-
ли стопы этих святых.
Из любви к Кумуда-валли Кальян принял и это условие, и они, наконец, пожени-
лись. Кальян честно выполнял свое обещание и тратил все свои деньги на ежедневные
пиры. Ему нравилось это делать, он находил это занятие сладостным и веселым, испы-
тывая все больше воодушевление. С каждым днем пиры становились все более пыш-
ными, церемония омовения становилась все более богатой. Кальян, не задумываясь,
тратил деньги до тех пор, пока у него не осталось ни гроша. Но он и не собирался пре-
кращать и растратил даже собранную для царя пошлину.
— Что случилось с Нилой? — спросил царь своих министров. — Почему он не при-
носит денег?
— Мы слышали, что Нила каждый день устраивает огромные пиры для вайшнавов,
и очень пышные. Может быть, на это у него ушли все деньги.
— Что? — разгневался царь и послал офицера в сопровождении нескольких солдат
в деревню Нилы вернуть деньги и при необходимости арестовать Нилу.
Офицер вызвал Нилу и объявил о цели своего прихода:
— Я должен расследовать дело… — начал он официально, но Нила не стал ждать,
и завязалась
!150
 битва. Нила конечно же одержал в ней победу, но поскольку он был святым челове-
ком, он не стал убивать своих противников. Глядя в след убегающему офицеру и его
изрядно потрепанным солдатам, он крикнул:
— Можешь сказать царю, пусть сам приходит, если сильно хочет. Я заплачу ему
пошлину той же монетой, что и тебе!
Завязав свои раны, офицер предстал перед царем и передал слова Нилы. Царь
побледнел от гнева и повел в деревню свою армию. Нила мужественно встретил ее и
полностью разгромил. Царь лежал навзничь на поле сражения. Нила, победно поста-
вив ногу ему на грудь, наклонился к нему и сказал:
— Считай деньги, которые я взял, займом, договорились?
— Хорошо! — отвечал царь.
Но тут их окружили царские министры и брахманы и обратились к Ниле:
— Конечно, ты очень могуществен, ты один разбил царя и всю его армию. Но это
вовсе не означает, что ты был прав. Ты взял царские деньги, а царская собственность
священна. На нее нельзя посягать. Ты нарушил закон и подлежишь наказанию.
— Хорошо, — согласился Нила,— если я совершил преступление, я должен быть
наказан. Какое наказание вы мне назначите?
— Ты должен отправиться в тюрьму.
И Нила повиновался. Хотя его не возможно было взять силой, логика и доказатель-
ства из шастр убедили его. Он сам запер за собой двери тюрьмы, но разве мог он там
оставаться? Ведь тюрьма лишила его служения Господу, и Нила очень страдал. День и
ночь он молился Господу Вишну: «Я хочу только служить тебе! Но я не знаю, как делать
это здесь, в заточении». И тогда Господь Варада-раджа явился ему во сне и сказал:
— Ты должен увидеться с царем и попросить позволения отправится в Канчипурам.
Там на берегу реки Ведаватти зарыт клад. Богатства так много, что ты сможешь рас-
платиться с царем, а все оставшееся использовать в своем служении.
Наутро Кальян рассказал царю о своем сне и царь позволил ему отправиться к
реке в сопровождении царской охраны. Кальян сделал все, как велел ему Господь, и
без труда нашел сокровища. Царь был изумлен.
— Кто я чтобы стоять на твоем пути — сказал он Ниле. — Если Господь Вишну на-
правляет тебя, ты великая душа. Иди, отныне ты свободен.
Нила благополучно вернулся в родную деревню. Теперь денег у него было много, и
он стал снова кормить вайшнавов. Господь спас Кальяна от нарушения слова, как неко-
гда спас Драупади.
Со временем деньги стали кончатся, и Нила задумал новый план.
— Повсюду живет столько богатых вайшьев, — говорил он своим товарищам. — У
них очень много денег. Я не раз видел, как они перевозят караваны своих товаров. В
действительности, они должны давать пожертвования вайшнавам, но они не делают
этого. Как хотят, они тратят свои деньги, а я ломаю голову, где взять средства, чтобы
продолжать служить вайшнавам! Мы будем останавливать караваны на лесной дороге
и, не причиняя им никакого вреда, просить пожертвование. А если они не захотят его
давать, нам придется забрать у них все силой.
И они приступили к действию, но никто из вайшьев, которых они останавливали, не
хотел давать пожертвований, и все заканчивалось обыкновенным грабежом. Добытые
богатства разбойники тратили на служение вайшнавам. Однажды ночью, когда они за-
таились в кустах, ожидая свою жертву, на дороге показался очень большой караван из
тридцати повозок, запряженных буйволами. Караван принадлежал необыкновенной
красоты молодому купцу, рядом с которым сидела красивая жена. Оба в богатых одеж-
дах, драгоценности сверкали на их груди, руках и головах. Повозками управляли слуги,
которые тоже были очень красивы лицом и сложением и одеты в дорогие наряды.
Нила решительно вышел на дорогу и остановил караван:
— Дорогой господин, похоже ты невероятно богат!
— Да, это все действительно принадлежит мне, — улыбнулся купец.
Нила расхохотался и повернулся к своим приятелям:
!151
 — Ха-ха-ха! Нам выпала редкая удача!
— Если эти богатства действительно твои, навряд ли ты захочешь поделиться ими,
— снова обратился он к купцу.
— Да, — улыбался тот, — мои богатства служат вайшнавам.
— Прекрасно! — воскликнул Нила. — Ведь я — вайшнав. Я уверен, ты будешь
счастлив отдать мне все, что имеешь.
— Что ты, я не могу — не прекращая улыбаться, ответил купец.
— Ты хочешь сражаться? — удивился Нила.
— Нет-нет, бери так, — отвечал купец. — ты волен взять все, хоть я и не хочу тебе
давать.
— Согласен! — сказал Нила и повелел своим товарищам:
— Начинайте!
Разбойники связали всех, как они обычно это делали, забрались на повозки и со-
брали не только то, что на них лежало, но и все, что было на купце, его жене и слугах.
У жены купца на большом пальце ноги было кольцо с крупным бриллиантом. Нила сам
стал снимать его, но кольцо сидело очень плотно. Потеряв всякое терпение, он встал
на колено и камнем ударил по кольцу. Но он промахнулся, кольцо осталось целым, не
считая маленькой царапины. Но самое удивительное, что пока он это делал, он пере-
жил удивительные экстатические чувства. Однако он был так поглощен своим заняти-
ем, что не придал им значения. Наконец он снял кольцо, все богатства были собраны в
узел. Но когда разбойники собрались поднять его, они не смогли даже сдвинуть его с
места, таким он был тяжелым.
Нила обернулся к купцу:
— Я думаю у тебя есть какая-то мантра, которой ты управляешь своими богатства-
ми. Ясно как день, что они заколдованы и поэтому их невозможно сдвинуть с места.
— Да есть одна священная мантра, — отвечал купец.
— Тебе лучше сказать ее мне, — нахмурил брови Нила.
— Пожалуйста, только подойди поближе.
И когда Нила нагнулся, купец произнес ему в самое ухо:
— Ом намо нараянаях.
Как только Нила услышал эту мантру, он осознал, что купец и его жена были не кем
иным, как Лакшми и Нараяной. Верховный Господь предстал перед ним вместе со сво-
ей вечной супругой Лакшми, восседая на Гаруде. Нила тут же припал к Их лотосным
стопам и, охваченный трансцендентным экстазом, сложил шесть песен во славу Госпо-
да. С тех пор Нилу называли Тирумангай-альвар, жизнь его переменилась, а необуз-
данный нрав служил Господу. Возвышенные качества святого проявились в нем.
Поскольку Тирумангай был целиком поглощен своим служением, он скоро вскочил
на ноги и сказал:
— Все прекрасно, но нам пора. Увидимся завтра!
Лакшми-Нараяна ответили:
— Хорошо, приходи завтра, поговорим.
И Тирумангай побежал со всех ног с узлом сокровищ, чтобы продолжать свое слу-
жение. На следующий день он вернулся в лес, Лакшми-Нараяна уже ждали его. Они
были очень довольны го служением вайшнавам, но он тут же сказал Им:
— Я все время думаю о том, где добыть денег, чтобы каждый день кормить тысячу
твоих преданных. Из-за этого мне приходится грабить купцов, и я не знаю, чем это кон-
чится. Не подскажешь ли ты, где мне взять богатства?
— Повсюду так много буддийских храмов Будда — Мое воплощение, но Он прихо-
дил проведывать безбожникам. Эти буддийские храмы, однако, очень богаты. И Я поз-
воляю тебе ограбить один из них.
Тирумангай был счастлив.
— Да, я уже думал об этом! — воскликнул он. — Но теперь я получил Твое позво-
ление, и это прекрасно.

!152
 Вскоре после встрепи с Господом Тиругай отправился в паломничество по Север-
ной Индии — Харидвар, Бадаринатх, Наймишаранья и другие. Где бы он ни появился,
все выражали ему почтение и прославляли. Возвращаясь, альвар посетил Господа
Ранганатху в Шри Рангаме, где сложил множество песен, прославляя божество. Гос-
подь Ранганатха явился ему во сне и попросил остаться в Шри Рангаме, чтобы расши-
рить храм. Тирумангай-агьвар, конечно же, принял это служение, но, чтобы исполнить
его, он нуждался в огромных средствах. В поисках денег Тирумангай пускался в самые
невероятные и рискованные приключения . И однажды духовный брат Тирумангая на-
помнил ему о золотом мурти Будды.
Вместе со своими товарищами Тирумангай пробрался ночью в большой буддийский
монастырь, где жило десять тысяч монахов, которые поклонялись огромному божеству
Будды, отлитому из золота. Используя все свое мистическое искусство, друзья тиру-
мангая проникли в храм, а сам он остался снаружи. Пытаясь вынести тяжелое боже-
ство, они подняли шум и разбудили монахов, которые тут же высыпали в храмовый
двор. Все они были вооружены и в совершенстве владели военным искусством и борь-
бой.
Монахи дружно набросились на Тирумангая, но он тут же расшвырял их и крикнул
друзьям:
— Эй, поторопитесь! Что вы там возитесь?
Но разбойники не могли сдвинуть божество с места, оно было заколдовано, и стои-
ло им прикоснуться к нему или попытаться сдвинуть с места, как оно начинало вра-
щаться с невероятной скоростью, и они не могли приблизиться. Им ничего не остава-
лось, как только позвать на помощь Тирумангая:
— Мы не можем его взять, потому что оно крутися! Оно заколдовано!
Тирумангай, продолжая отражать атаки монахов, крикнул им в ответ:
— Все ясно, помочитесь на него!
Так они и сделали, и мурти остановилось. Они тут же подхватили его на плечи и
бросились бежать, а монахи, которых сдерживал Тирумангай, побежали за ними. Тиру-
мангай и его люди достигли Шри Рангама, который окружен огромными стенами и по-
добен крепости, и захлопнули за собой дверь. Возмущенные монахи пошли к царю жа-
ловаться.
Царь оказался в затруднительном положении. Он позвал Тирумангая и сказал:
— Дорогой Тирумангай, эти буддисты утверждают, что ты украл у них мурти. Я царь
здешних мест и должен заботиться о том, чтобы каждый в моем царстве был счастлив.
Я обрету покой, если ты вернешь им мурти.
Настоятели буддийского монастыря, которые тоже находились в это время во двор-
це, ревностно наблюдали за Тирумангаем.
— Не волнуйтесь, заверил всех Тирумангай, — через две недели я верну мурти,
вернее не больше чем палец от него.
Буддийские монахи не приняли всерьез последнюю фразу и были счастливы.
Через две недели они пришли, чтобы встретиться с Тирумангаем и получить свое
мурти. Скоро появился Тирумангай и его люди, но мурти у них не было. Монахи завол-
новались.
— Где наш Будда?
Тирумангай долго искал в своей сумке, пока не извлек из нее золотой палей, кото-
рый и протянул монахам.
— Вот он, — сказал Тирумангай, — я говорил, что не больше чем палей.
Буддисты пришли в страшный гнев, завязалась битва. Тирумангай разбил их всех и
обратил в вайшнавов. А золотое мурти Будды он расплавил и покрыл этим золотом ку-
пол над головой Господа Ранганатхи. Даже сегодня, посещая Шри Ранга-кшетру, можно
подняться на верхушку храма и увидеть огромный золотой купол, который отлил Тиру-
мангай из мурти Будды.
Тирумангай был очень знаменитым вайшнавом своего времени, силой своего ору-
жия он сдерживал влияние Кали-юги. Встречаясь с ним, каждый становился вайшна-
!153
вом. У кого бы он ни взимал пошлину, человек сразу предавался лотосным стопам Гос-
пода Кришны. Во время больших праздников, когда божество выносили из храма, про-
цессию возглавлял Тирумангай. Обнажив свой меч, он смотрел по сторонам, вглядыва-
ясь в каждое лицо. И когда его спрашивали:
— Что ты делаешь? Ты выглядишь таким свирепым с мечом в руках и так при-
стально смотришь на людей.
— Да, я готов наказать любого оскорбителя!
В таком воинственном духе проходили все праздники в Шри Рангаме. В заключе-
нии, мы приведем еще три отрывка из повествований, описывающих игры Господа Чай-
таньи, которые лучше всяких объяснений иллюстрируют, что такое вайшнавская друж-
ба.

138. Что больше всего вас привлекло в эпизодах и