!2
Содержание
ШРИЛА ПРАБХУПАДА О ВАЖНОСТИ ИЗУЧЕНИЯ ФИЛОСОФИИ СОЗНАНИЯ
КРИШНЫ ........................................................................................................................................................ 11
ПРЕДИСЛОВИЕ .............................................................................................................................................14
ВВЕДЕНИЕ ......................................................................................................................................................17
165 ВОПРОСОВ И ОТВЕТОВ ПО ВАЙШНАВСКОМУ ЭТИКЕТУ ....................................................18
3. Каковы непосредственные цели варнашрамы и как она способствует культивированию преданного служе-
ния? ........................................................................................................................................................................19
5. Приведите по два примера того, когда следование определенным предписаниям и запретам преданно-
го служения помогало вам помнить Кришну и избежать забвения его. ...................................................... 21
6. Приведите в добавление к перечисленным выше пять способов того, как помнить о Кришне. ................22
13. Что обретает человек и от чего избавляется, следуя четырем регулирующим принципам? ......................28
14. Каким образом можно практически осуществить переход к следованию четырем регулирующим прин-
ципам? ............................................................................................................................................................29
22. Можно ли назвать атмосферу в вашем доме атмосферой храма? Если нет, то что следует по мере ваших
возможностей изменить или добавить, чтобы ваш дом превратился в храм? ...........................................34
!3
25. Каков ваш «график» повторения джапы или каким бы вы хотели его для себя установить? ....................38
26. Что вам лично дает чтение книг Шрилы Прабхупады? .................................................................................38
27. Какие у вас есть вопросы относительно поклонения домашнему алтарю? .................................................39
28. Что вам лично дает регулярное посещение основного храма (проповеднического центра) или места, где
собираются вайшнавы, чтобы воспевать имя Господа, поклоняться Божеству или слушать повествования
о Кришне? .......................................................................................................................................................39
29. Приведите примеры главных и второстепенных святых имен Господа. Чем они отличаются? ..................39
32. Каковы некоторые из благ, которые приносит повторение Харе Кришна маха-мантры? Какие из них вы
уже ощутили на своем опыте? .......................................................................................................................48
35. Что такое Панча-таттва мантра и почему преданные повторяют ее между кругами джапы? ....................49
36. Что такое оскорбления святого имени и почему их следует избегать? ........................................................50
37. Как вы понимаете метод, с помощью которого можно чисто повторять святые имена? ...........................51
39. Что является главным методом противодействия оскорблениям святого имени? .....................................61
48. Каковы основные правила поведения в алтарной комнате? (Приведите 3–4 правила.) ............................70
49. Перечислите результаты поклонения Божествам (Панча-таттве или изображению Шрилы Прабхупады) и
кратко объясните, что чувствует преданный, получивший подобные благословения Господа. .................72
50. Есть ли у вас личный опыт поклонения Божествам (Панча-таттве или изображению Шрилы Прабхупады)?
Если да, то какие из результатов поклонения вам посчастливилось испытать? Каким образом это прояв-
ляется у вас? ....................................................................................................................................................74
!4
52. Поделитесь собственными реализациями в отношении ценности чтения и слушания «Бхагавад-гиты»,
«Шримад-Бхагаватам», книг о Шриле Прабхупаде. .....................................................................................75
53. Что означает «слушать с восторженным вниманием»? Был ли у вас такой личный опыт? ........................ 76
55. Что следует и чего не следует делать, когда вы даете лекцию по «Шримад-Бхагаватам»? ........................ 76
59. Опишите своими словами, каков принятый в ИСККОН порядок проведения лекции. ...............................77
61. Назовите грубые ошибки, которых следует избегать лектору по «Шримад-Бхагаватам» ..........................80
63. Какие три вещи в мире обладают самым большим могуществом и почему? ............................................. 81
66. Какие уроки относительно почитания и раздачи прасада можно извлечь из истории о том, как Господь
Чайтанья и Господь Нитьянанда вкушали прасад в доме Адвайты Ачарьи? ...............................................82
68. Каким образом преданные занимают материальное время в служении Кришне? (Приведите примеры,
указанные в книге, а также два дополнительных.) .......................................................................................86
72. Как вы думаете, почему в вайшнавском календаре отсутствуют дни ухода воплощений Кришны? .........91
73. Объясните значение пяти составляющих празднования дней явления и ухода вайшнавских ачарьев. ....92
75. Нарисуйте перспективу развития храма, в котором гостям не уделяют должного внимания. ...................93
78. Какие из упомянутых выше правил этикета приема гостей вы хотите добавить или усилить в своей прак-
тике? ................................................................................................................................................................ 93
79. Приведите пять «рекомендаций» того, как навсегда испортить отношения с обитателями дома/храма, в
который вас пригласили. ................................................................................................................................93
!5
80. Что означает утверждение, что отношения между гуру и учеником являются вечными? ..........................94
84. Представьте, что духовный учитель (Шрила Прабхупада) попросил вас заменить его в этой роли на один
час. Напишите небольшое (5–6 абзацев) сочинение на тему «Как я был духовным учителем». ................96
87. Поделитесь своим личным позитивным и негативным опытом в роли шикша-гуру. .................................99
97. Напишите короткий вариант подношения на Вьяса-пуджу духовному учителю или Шриле Прабхупаде. ....
105
98. Что такое гуру-даршан и для чего он необходим? Какие бывают виды гуру-даршанов? .........................106
99. Что первое нужно сделать, записываясь на личный гуру-даршан? И почему? ..........................................106
100. Обязательно ли с любым своим вопросом идти на личный гуру-даршан? Какие еще могут быть вариан-
ты получения ответа на вопрос? ................................................................................................................106
101. Как должны начинаться и заканчиваться наши письма духовному учителю? О чем нужно подумать до
написания письма? Что желательно предусмотреть заранее, перед тем, как посылать письмо духов-
ному учителю? .......................................................................................................................................... 106
104. Каковы принципы, которыми мы должны руководствоваться при приеме гуру? ................................ 107
!6
107.Что означает быть готовым к инициации? ................................................................................................. 109
111. Когда, в соответствии с правилами вайшнавского этикета, мы можем относиться к другому преданно-
му как к одному из главных шикша-гуру? ...............................................................................................112
112. В каких случаях духовный учитель перестает быть духовным учителем и что тогда следует делать уче-
никам? ......................................................................................................................................................113
117. Как называются молитвы, которыми заканчивается киртан? В чем их суть? Кому мы обычно отдаем
предпочтение, когда нужно произнести эти молитвы? Что в момент чтения этих молитв должны де-
лать все присутствующие в алтарной комнате преданные? ...................................................................117
118. Что такое арати? Что такое мангала-арати? Какое для него самое благоприятное время? ..................118
119. Часто ученики терзаются сомнениями: «Как я могу удовлетворить своего духовного учителя?». Осно-
вываясь на молитве «Шри Гурваштака», опишите, что совершенно определенно приносит удовлетво-
рение гуру. ................................................................................................................................................119
120. Почему Прахлада Махарадж в стихе ШБ (7.9.13) говорит: «Даже святые личности (садху) радуются,
когда убивают скорпиона или змею»? Как это совместимо с такими качествами садху, как одинаковое
отношение ко всем живым существам и сострадание? .........................................................................126
122. Помечтайте и опишите, какой бы могла быть ваша жизнь — что бы вы делали и от чего бы отказались,
если бы всегда находились в настроении, передаваемом молитвами «Шри Гуру ванданам». ...........126
123. Напишите пословный перевод Гаура-арати. Там, где вы не знаете значения бенгальских слов, поста-
райтесь угадать их, используя русский перевод стихов. .........................................................................126
124. Из чего была сделана веревка, которой маме Яшоде удалось связать Кришну? Как вы практически в
своей духовной жизни следуете принципам, благодаря которым Яшоде удалось связать Кришну? ..126
126.Чем следует заниматься и чего следует избегать в святой дхаме? ............................................................ 133
127. Приведите примеры обыкновенных вайшнавов в рамках традиционной для вашего окружения рели-
гии. ............................................................................................................................................................133
!7
131.Почему преданный уттама-адхикари полностью свободен от склонности видеть недостатки в других? .....
145
132. Попробуйте определить, к какому из уровней относитесь вы? Обоснуйте на основе описанных выше
трех определений. Что вы можете делать, чтобы продвигаться к следующему уровню? .................... 146
133. Приведите пример преданного мадхйама-адхикари. Обоснуйте его на основании трех определений
уровней преданных. ................................................................................................................................. 146
135. Каковы шесть проявлений любви между преданными и какова природа этой любви? ...................... 147
136. Каковы четыре аспекта служения вайшнавам и как бы вы могли воплотить их на практике? ............149
138. Что больше всего вас привлекло в эпизодах из жизни Господа Чайтаньи, описывающих дружеские
взаимоотношения между преданными? ................................................................................................ 154
142. Напишите краткое определение любых десяти из 26 качеств преданного. Если вы знакомы с биогра-
фией Шрилы Прабхупады, то попробуйте кратко написать после определения каждого качества, как
Шрила Прабхупада проявлял эти качества по отношению к Кришне, своему духовному учителю, дру-
гим вайшнавам, своим ученикам или обычным людям, живым существам. Если это задание показа-
лось вам слишком сложным, то вместо Шрилы Прабхупады вы можете привести примеры известных
вам вайшнавов, с которыми по милости Кришны вам выпала удача каким-либо образом сотрудничать
ради распространения славы святого имени Господа, удовлетворения Шрилы Прабхупады и Господа
Чайтаньи. ..................................................................................................................................................163
Двадцать шесть качеств преданного ............................................................................................................................164
1. Преданный милостив, крипалу ................................................................................................................................164
2. Преданный миролюбив, акрита-дроха* ..................................................................................................................165
3. Преданный правдив, сатья-сара ...............................................................................................................................167
4. Преданный равно относится ко всем, сама .............................................................................................................169
5. Преданный безупречен, нидоша ..............................................................................................................................172
6. Преданный великодушен, ваданья ..........................................................................................................................173
7. Преданный спокоен, мриду ......................................................................................................................................178
8. Преданный чист, шучи ...............................................................................................................................................180
9. Преданный не привязан к материальным вещам, акинчана .................................................................................183
10. Преданный трудится ради общего блага, сарвопакарака ....................................................................................186
11. Преданный умиротворен, шанта ............................................................................................................................192
12. Преданный отдает себя Кришне, кришнаика-шарана ..........................................................................................196
13. Преданный не имеет желаний, акама ...................................................................................................................199
14. Преданный безразличен к материальным приобретениям, аниха ....................................................................202
15. Преданный тверд, дхира .........................................................................................................................................204
16. Преданный полностью контролирует шесть дурных качеств, виджита-шад-гуна .............................................205
17. Преданный ест столько, сколько требуется, мита бхук ........................................................................................210
18. Преданный не знает опьянения, апраматта ..........................................................................................................211
19. Преданный почтителен, манада .............................................................................................................................212
20. Преданный не стремится к ложному престижу, амани ........................................................................................214
21. Преданный серьезен, гамбхира .............................................................................................................................216
22. Преданный сострадателен, каруна ........................................................................................................................217
23. Преданный — друг, майтра ....................................................................................................................................219
24. Преданный — поэт, кави .........................................................................................................................................220
!8
25. Преданный — квалифицированный специалист, дакша ...................................................................................... 222
26. Преданный молчалив, мауни .................................................................................................................................223
143. Представьте, что произошло чудо, к вам явился во сне сам Господь Чайтанья и сказал вам, что в ответ
на ваше искреннее и бескорыстное служение святому имени и миссии Шрилы Прабхупады хочет на-
градить вас любыми из 26 качеств вайшнава в такой же степени, в какой они присутствуют у великих
святых вайшнавов нашей парампары. Какими бы качествами вы попросили Кришну наградить вас?
Подумайте и напишите, как бы вы могли в практической жизни занимать эти качества в служении
вайшнавам в том месте, где вы живете сейчас, или там, где вы имеете возможность с ними общаться. .
225
145. Почему принцип ограничения общения с представителями противоположного пола является прояв-
лением взаимного уважения? .................................................................................................................225
146. Какие существуют виды старшинства и как преданный к ним относится? ............................................226
147. Как практически определить, кто для нас является старшим преданным? ...........................................227
149. Чего следует избегать в общении со старшими, равными и младшими преданными? .......................227
150. Каким должно быть настроение вайшнава, когда другие оказывают ему знаки почтения? ................227
151. Приведите примеры старших, равных и младших по отношению к себе преданных, с которыми вы
тесно общаетесь, и объясните, почему вы так считаете. ........................................................................227
153. Как преданный относится к принципам уважения и старшинства, принятым во «внешнем» обществе? .
228
154. Как вайшнавы понимают принцип благодарности? Как в практической жизни они поступают согласно
этому пониманию? ...................................................................................................................................228
155. Какие выводы вы для себя сделали из истории об отношениях Господа Чайтаньи и Шачиматы после
принятия Господом Чайтаньей санньясы? ..............................................................................................228
156. Опишите какой-нибудь случай, когда вы столкнулись с проявлением благодарности со стороны других
преданных. ...............................................................................................................................................229
157. Преданный ИСККОН, духовный учитель которого пал, принял реинициацию в другой вайшнавской
организации. Когда одного из духовных учителей спросили, является ли это оскорблением, он отве-
тил: «Нет, это не оскорбление, но просто…». Попробуйте закончить его ответ, опираясь на принципы, с
которыми вы познакомились при изучении вайшнавского этикета. .....................................................230
160. В каких ситуациях мы можем делать замечания или давать советы преданным? ..............................233
161. Почему преданные могут не принимать наши конструктивные советы и что в таких случаях делать? .....
233
162. Каким образом можно искупить вайшнава-апарадху? Какие выводы вы сделали для себя из истории
про наказание Гопала Чапалы Господом Чайтаньей? .............................................................................234
!9
163. Как Господь Вишну объяснил Дурвасе Муни, что Он не в силах простить его? Какие выводы вы сдела-
ли для себя из этой истории? ...................................................................................................................237
164. Попробуйте вообразить ситуацию, когда вы могли бы применить опыт Махараджи Амбариши в прак-
тической жизни. Были ли в вашей жизни подобные ситуации? Если да, то как бы вы в настоящее вре-
мя вели себя в подобных ситуациях, имея перед глазами пример Махараджи Амбариши? ..............241
!10
Шрила Прабхупада о важности изучения философии со-
знания Кришны
72-02 Я очень рад, что ты так строго придерживаешься расписания и каждый день
читаешь мои книги. Если ты будешь продолжать так и дальше, из тебя вырастет перво-
классный проповедник сознания Кришны. А это наивысшее служение, которое только
можно совершить. (ПШП Экендра-дасу, 3 февраля 1972)
72-05 Теперь я хочу, чтобы мы сосредоточились на том, чтобы сделать наших пре-
данных сознающими Кришну и самим стать сознающими Кришну. Не надо так сильно
стремиться распространять себя все шире и шире, но без всякого духовного наполне-
ния. Это как молоко: когда его кипятишь, оно становится гуще и слаще. Теперь делай
именно это — кипяти молоко. (ПШП Рупануге, 9 мая 1972)
72-06 В последнее время я настаиваю на том, что мои ученики должны читать мои
книги и стараться понять их под разными углами зрения. Каждую шлоку можно рас-
смотреть под множеством разных углов зрения, ты должен развить в себе такую спо-
собность. Если мы продаем книги и даже не знаем, что в них написано, это превратится
просто в фарс, особенно если ты проповедуешь и продаешь книги эдинбургским сту-
дентам. (ПШП Трибхуванатхе, 16 июня 1972)
72-06 Я настаиваю на том, чтобы все мои ученики были сведущи в философии со-
знания Кришны, чтобы они читали наши книги очень внимательно, по меньшей мере,
один или два часа в день, и старались рассмотреть их предмет под разными углами
зрения. Здесь, в Лос-Анджелесе, мы проводим в храме утренние лекции, я читаю их с 7
до 8 утра. Метод такой: мы проходим главы Шримад-Бхагаватам по шлоке в день, чи-
таем санскрит вслух. Я произношу стих слово за словом, а ученики повторяют за мной.
Потом мы читаем шлоку хором несколько раз, пока не выучим ее, а затем разбираем
ее смысл очень тщательно, рассматривая его с разных сторон и наслаждаясь новыми и
!11
новыми открытиями. Итак, введи эту систему во всех центрах своей зоны, и ты уви-
дишь, как все оживут, благодаря таким ежедневным упражнениям. Читай одну шлоку и
обсуждай ее, на следующий день переходи к следующей шлоке и т.д., и даже если ты
будешь обсуждать по одному стиху ежедневно, то для того, чтобы прочитать таким об-
разом весь Шримад-Бхагаватам, потребуется пятьдесят лет. Так что у нас весьма об-
ширный запас знания, которое можно изучить. Набираясь этого знания все больше и
больше, ученики без дополнительных усилий обретут убежденность, которая поможет
им с легкостью исполнять свои обязанности в тапасье, то есть отречении от матери-
альных связей, и это обеспечит им успешное продвижение в сознании Кришны. Я очень
желаю такого продвижения для своих учеников, а ты в ответе за поддержание этого
стандарта. (ПШП Мадхудвише, 16 июня 1972)
69-12 Мы должны не просто печатать эти книги для посторонних, наши ученики
должны очень хорошо знать все наши книги, чтобы быть готовыми одержать победу
над любыми оппонентами в области самоосознания. (ПШП Хамсадуте, 3 декабря 1969)
70-03 Меня очень радует, что ты так прилежна и постоянно занята. И твой рассказ о
проповеди в школе меня чрезвычайно вдохновил. Все это очень хорошо, и это превос-
ходное занятие для тебя. Когда Махараджа Прахлада учился в школе, он делал то же
самое. Как только у него появлялась хоть малейшая возможность, он проповедовал
своим одноклассникам. Одноклассников его проповедь приводила в изумление, и они
спрашивали: «Дорогой Прахлада, где ты научился всему этому? Мы учимся у одних и
тех же учителей, так кто же научил тебя этой науке?». Они задавали вопросы, и
Прахлада объяснял им, что его духовный учитель — Нарада Муни и что он обучался,
находясь еще в утробе матери. Представь себе, как могущественны духовные настав-
ления, если они дошли даже до ребенка, находившегося в утробе матери. И ты, если
будешь повторять мантру и читать книги, станешь могучим проповедником, и все, кто
!12
тебя услышит, обратятся [в вайшнавизм]. Такова духовная жизнь. (ПШП Экаяни, 15
марта 1970)
70-06 Об одном я должен сообщить тебе в этой связи: что касается нашей деятель-
ности в сознании Кришны, каждый из нас должен прочитать эту книгу внимательней-
шим образом, потому что все выводы и основные понятия мира бхакти содержатся в
этой трансцендентной, бесценной книге. Это суть всех ведических писаний, трактую-
щих о сознании Кришны. Любой, кто прочитает «Нектар преданности» с полным внима-
нием, получит все необходимое руководство в области бхакти. Итак, на лекциях в хра-
ме нужно регулярно обсуждать отрывки из этой книги. (ПШП Адвайте, 18 июня 1970)
70-07 Я очень рад, что ты читаешь нашу литературу и задумываешься над прочи-
танным. Я всегда рад ответить на твои вопросы, но тебе следовало бы научиться полу-
чать ответы от мужа и попытаться найти их, продолжая читать наши книги. Ты полу-
чишь ответы на все свои вопросы, если будешь просто читать наши книги очень внима-
тельно, регулярно повторять мантру и строго соблюдать все правила и предписания.
Наш принцип состоит в том, что духовная наука открывается преданному из сердца по
мере того, как он предается Кришне. Ты очень разумная преданная, я возлагаю на тебя
большие надежды, так что продолжай терпеливо трудиться для Кришны, Он откроет
тебе путь в сознание Кришны, и ты будешь продвигаться по нему все дальше и даль-
ше. (ПШП Экаяни, 25 июля 1970)
70-11 Сим уведомляю, что получил твое письмо от 30 сентября 1970 и обрадовал-
ся, видя, как внимательно ты читаешь мои книги. Пожалуйста, продолжай. Чтобы убе-
дить весь мир принять сознание Кришны, нам понадобится много проповедников, ос-
новательно знающих писания. Я рад, что ты и другие каждый день посвящаете час на-
писанию сочинений. Это парампара. Все наши предшественники, ачарьи нашей тради-
ции много писали о науке сознания Бога, так что мне нравится, что мои ученики делают
то же самое, и я очень вдохновлен этой программой, которую вы начали. (ПШП Врин-
даван-Чандре, 9 ноября 1970)
71-07 Да, мне нравится, что ты склонен со всей серьезностью читать и изучать
наши книги. Большое тебе спасибо. И вывод твой очень хорош. Так что продолжай
[трудиться] со всей искренностью. Нам нужны и отличные проповедники. Проповедь не
должна лежать полностью на мне. Все мои ученики должны стать хорошими проповед-
никами, а для этого нужно внимательно читать книги, чтобы прийти к верным заключе-
ниям. (ПШП Хридаянанде, 5 июля 1971)
!13
ся, и не изменять их только потому, что нам хочется услышать нечто новое. (ПШП Бхак-
та-дасу, 20 ноября 1971)
72-01 Наше дело — просто сеять семя преданного служения всюду, где только
можно, и давать каждому человеку почувствовать вкус этой духовной, сладостной дея-
тельности. Если мы сами глубоко убеждены в верности философии Кришны, тогда мы
сможем внести это семя преданного служения в сердца людей, им нужно дать возмож-
ность и вдохновение слушать Шримад-Бхагаватам и повторять «Харе Кришна», тогда,
благодаря такому поливу, семя прорастет, и лиана начнет расти. Сейчас ты взял на
себя огромную ответственность — посадить семя сознания Кришны в Кардиффе
(Уэльс), и я думаю, если ты отнесешься к делу серьезно и хладнокровно, Кришна заме-
тит тебя и даст тебе все возможности. Таким образом, поскольку ты ответственный ли-
дер, Кришна будет подталкивать тебя, чтобы ты прогрессировал в сознании Кришны.
(ПШП Кулашекхаре, 10 января 1972)
Предисловие
ом агьяна-тимирандхасйа
гьянанджана-шалакайа
чакшутр унмилитам йена
тасмаи шри-гураве намах
шри-чаитанья-мано ‘бхиштам
стхапитам йена бху-тале
свайам рупах када махйам
дадати сва-падантикам
Я был рожден во тьме невежества, но мой духовный учитель открыл мне глаза и
рассеял тьму лучами знания. Я склоняюсь перед ним в глубоком почтении.
хе кришна каруна-синдхо
дина-бандхо джагат-пате
гопеша гопика-канта
радха-канта намо ‘сту те
тапта-канчана-гауранги
радхе вриндаванешвари
вришабхану-суте деви
пранамами хари-прийе
ванчха-калпатарубйаш ча
крипа-синдхубхйа ева ча
патитанам паванебхйо
ваишнавебхйо намо намах
Дорогой друг!
!15
Где-то в начале 1994 года после многих лет стихийного и довольно-таки «самодея-
тельного» развития сознания Кришны в России все почувствовали необходимость де-
лать это более профессиональным, систематическим образом. Среди многих вещей,
которые предстояло сделать в российском ИСККОН (англ. ISKCON — International
Society for Krishna Consciousness, или Международное общество сознания Кришны),
одно из первых мест занимало создание системы духовного образования для предан-
ных. Примерно к тому же времени группа европейских преданных разработала целост-
ную концепцию таких образовательных программ, назвав ее VTE — Vaisnava Training
and Education, или «Обучение и подготовка преданных». В рамках этой концепции был
детально разработан так называемый «Курс вайшнавского образования» (Bhakta
Program), дающий начинающему преданному возможность овладеть основами фило-
софии, практики и системы ценностей сознания Кришны.
Программа курса была переведена на русский язык, и, в принципе, можно было
уже начинать ее вводить. Но, к сожалению, выяснилось, что на русском языке доступно
слишком мало исходных материалов — большинство книг Шрилы Прабхупады еще не
переведены, что уж говорить о другой вайшнавской литературе. Совместными усилия-
ми нам удалось подготовить около 350 страниц материалов, которые можно было ис-
пользовать для подготовки занятий. Что-то переводилось с английского, где-то мы пи-
сали собственные небольшие комментарии и рекомендации по проведению занятий.
Таким образом, во многих храмах начались систематические курсы по этой программе.
К настоящему времени через «Курс вайшнавского образования» прошло уже несколько
сотен преданных.
В феврале 1997 года Российским национальным советом ИСККОН было принято
решение, что успешное освоение курса является необходимым для получения духовно-
го посвящения. Это создало определенные трудности, в первую очередь для предан-
ных, живущих дома, поскольку не все имеют возможность посещать занятия в полном
объеме — 4–5 раз в неделю по полтора часа занятий в храме плюс домашние задания
и плюс экзамены. Кроме этого, не во всех проповеднических центрах или центрах
Нама-хатта имелись квалифицированные преподаватели.
В октябре 1997 года Национальный совет принял решение о необходимости раз-
работки заочного курса вайшнавского образования. С благословения и при помощи и
поддержке многих преданных мы приступили к разработке учебного пособия по этому
курсу. Поэтому мы молим о милости Шри Шри Гуру и Гауранги, чтобы Они дали нам ра-
зум сделать что-нибудь полезное для служения Их миссии. Шрила Прабхупада пишет в
«Чайтанья-чаритамрите», что преданный не должен беспокоиться, будет ли его работа
принята и опубликована, — он делает это просто ради собственного очищения. Поэто-
му мы просто смиренно следуем по его стопам, и если из этой работы что-нибудь полу-
чится, то это не имеет никакого отношения к нам — это лишь проявление милости
Шрилы Прабхупады и его дорогих преданных, наших духовных учителей. Вместе с тем
все несовершенства, которые вы обнаружите здесь, — это результат нашего собствен-
ного невежества, и мы будем очень признательны вам за все ваши замечания и пред-
ложения в наш адрес.
!16
Введение
!17
165 Вопросов и ответов по вайшнавскому этикету
Заочный курс вайшнавского образования (учебное пособие для студентов)
Вопросы и ответы составлены по книге Яшоматинанданы прабху
«Духовная практика вайшнавов»
(Подготовил Шринивас д., г. Минск)
В начале пути преданного служения наша вера не очень сильна, понимание того,
что делать следует, а что нет, не очень развито, и вкус к сознанию Кришны не очень ве-
лик. Следуя регулируемой практике преданного служения, мы очищаемся, и в нас про-
сыпается естественная привязанность к этой деятельности, когда мы служим Кришне
спонтанно. Это называется рагануга-бхакти. Внешне мы будем следовать тем же пра-
вилам и предписаниям даже еще более строго, но внутри будем испытывать огромное
счастье, осознавая, что служим Кришне. Это очень возвышенный уровень преданного
служения, но, строго следуя принципам вайдхи-бхакти, по милости духовного учителя в
свое время мы сможем достичь его.
Всевозможные правила и предписания подразделяются на две основные категории:
главные и вспомогательные. Главные предписания — это деятельность, непосред-
ственным результатом которой является удовлетворение Кришны. Вспомогательные
предписания — это деятельность, приводящая к промежуточным результатам, которые
мы затем можем предложить Кришне.
!18
2. Приведите по два примера главных и вспомогательных предписаний в
преданном служении.
!19
4. Как вы понимаете утверждение: «Следование вайшнавскому этикету —
это украшение преданного»?
История
!20
ходить там. Слуги Господа Джаганнатхи постоянно проходят там взад и вперед, и, даже
случайно прикоснувшись ко мне, они бы осквернились».
Услышав эти слова, Господь Чайтанья улыбнулся и объявил: «Мой дорогой Сана-
тана, хотя ты спаситель всей вселенной и хотя даже полубоги и великие святые могут
очиститься, прикоснувшись к тебе, вайшнав по своей природе склонен защищать и
поддерживать принципы вайшнавского этикета. Следование вайшнавскому этикету —
это украшение преданного. Следуя этикету, ты удовлетворил Мой ум. Кто еще, кроме
тебя, мог бы подать такой пример?».
В поклонении Божествам принципы чистоты имеют одно из первостепенных значе-
ний. Поэтому, считая себя оскверненным из-за того, что раннее служил в Мусульман-
ском правительстве и тесно общался с мясоедами, Санатана Госвами боялся совер-
шить оскорбление Господа, случайно прикоснувшись к священникам храма Господа
Джаганнатхи. Поэтому, даже несмотря на огромные личные неудобства, он строго сле-
довал принципам вайшнавского этикета.
Что означает утверждение: «Следование вайшнавскому этикету — это украшение
преданного»? Оно означает, что своим идеальным поведением преданный доставляет
удовольствие Господу и другим преданным, которые проливают на него свою милость,
обыкновенным людям, которые в результате вдохновляются также становиться пре-
данными, а также сам будет полностью удовлетворен.
Когда Шрилу Прабхупаду спрашивали, по каким внешним признакам можно узнать
преданного, он отвечал: «О, вайшнавы — это настоящие леди и джентльмены». Бога-
тый человек естественно будет одеваться в элегантную одежду и ездить на хорошем
автомобиле. Все эти вещи чрезвычайно удобны в употреблении и дают ему ощущение,
что он занимается чем-то стоящим. Подобным образом сознание Кришны — это насто-
ящее богатство, и продвинутый преданный совершенно естественно и непринужденно
будет следовать правилам вайшнавского поведения. Такое поведение будет автомати-
чески приносить ему удовлетворение и подкреплять чувство того, что он занимается
чем-то стоящим — преданным служением Господу. Затем, подобно тому, как респекта-
бельный внешний вид бизнесмена внушает доверие его партнерам по бизнесу, а также
сильным мира сего, что делает его богаче и богаче, скромное и возвышенное поведе-
ние вайшнава удовлетворяет ум Господа и умы других преданных, которые естественно
захотят пролить на него потоки бесконечной милости. И, так же как обыкновенные
люди, видя преуспевающих бизнесменов, начинают прилагать усилия, чтобы разбога-
теть, — так же, видя чистоту и изысканные манеры преданных, они вдохновляются
встать на путь чистого преданного служения.
1) Можно помнить о том, что Кришна является источником всех духовных и матери-
альных миров.
2) Помнить, что материальная энергия является тенью духовной, и по этому прин-
ципу посмотреть в окно, увидеть там какую-нибудь речку Вологду и вспомнить Ямуну и
игры Кришны, связанные с ней.
3) Кроме этого можно просто помнить Кришну в Его изначальной форме, можно
помнить, как танцует в экстазе Господь Чайтанья и что Он приходит в еще больший
экстаз, когда все больше и больше людей танцуют и воспевают святые имена.
4) Можно помнить о служении Кришне.
5) Можно помнить о преданных Кришны.
6) Можно помнить о наставлениях Кришны и духовного учителя.
7) Можно помнить о качествах Кришны, о том, что Он меньше меньшего и больше
большого, внутри и вне всего, что Он наидревнейший и вечно юный. Можно помнить о
четырех Его уникальных качествах.
8) Можно помнить об играх Кришны и Господа Чайтаньи — в связи с ситуацией, в
которой мы оказались или вообще которые приходят на ум.
9) Можно в течение дня помнить о стихе, который был утром на Бхагаватам.
!22
Во сколько следует ложиться спать? Преданному следует стараться ложиться спать
в девять-десять часов вечера, но лучше в девять, чем в десять. В Аюрведе говорится,
что сон, предоставляющий наибольший отдых организму, — это сон до полуночи. По-
этому чем раньше мы ляжем спать, тем лучше и тем раньше мы встанем — чтобы по-
святить утренние часы духовной практике.
Иногда кажется, что это нереально: работа, семейные и другие дела не дают воз-
можности ложиться рано спать. Обратитесь внутрь себя и спросите, стремясь услы-
шать... Слушайте, не ища оправданий... Наберитесь смелости и — действуйте! Кришна
— доброжелатель своих преданных. Вечернее время — это время, когда преобладает
стихия невежества. Поэтому вряд ли работа в это время приведет к окончательному
благу. К немедленному — возможно, но к окончательному — нет. Если вы попробуете
более тщательно планировать свое время, то увидите, что можно организовать рабо-
чий день так, чтобы это было благоприятно для преданного служения.
Примечательно, что все выдающиеся лидеры в бизнесе, политике и т.д. умели уде-
лять должное внимание различным аспектам своей жизни: духовной, семейной, про-
фессиональной, общественной и т.д. Если мы пренебрегаем чем-то одним, в особенно-
сти духовной жизнью, то в конце концов начинает страдать все остальное. Если вы
беспокоитесь, что столь необычный (для материалистов) распорядок дня может стать
угрозой для ваших отношений с деловыми партнерами, то вспомните — и вы много раз
были свидетелем этому — серьезные партнеры уважают людей принципов! А если не
уважают, то, может быть, стоит поискать других.
Какова рекомендуемая продолжительность сна? Шрила Прабхупада говорил, что
здоровому человеку достаточно спать 6–7 часов — индивидуально. С возрастом это
время обычно уменьшается. Сон необходим для того, чтобы предоставить отдых телу и
разуму. Но когда мы долго спим, мы смотрим сновидения. Это увеличивает влияние
стихий страсти и невежества и в конце концов неблагоприятно сказывается на предан-
ном служении и вообще на всех аспектах нашей жизни. Вместе с тем во время болезни
Шрила Прабхупада рекомендовал спать больше.
!23
9. Каким образом следует готовиться ко сну?
Последние полчаса или час непосредственно перед сном следует посвящать чте-
нию книг Шрилы Прабхупады, слушанию лекций иди подобной духовной практике. То,
каким будет наш следующий день, будет зависеть от того, с каким сознанием мы ляжем
спать. Если перед отбоем мы будем думать о Кришне, то есть неплохие шансы того,
что нам будут сниться сны про Кришну или Его преданных. Шрила Прабхупада хотел,
чтобы перед сном преданные пили горячее молоко и читали «Источник вечного насла-
ждения». Можно читать про себя или вслух, собравшись всей семьей. Можно также
провести вечернюю службу, спев «Гаура-арати», молитвы Господу Нрисимхе и Шрима-
ти Туласи-деви. Если вы не успели утром спеть мангала-арати и «Шри гуру чарана
падма», то можно также сделать это сейчас.
Уже укладываясь в постель, следует предложить плоды минувшего дня Гуру и
Кришне и принести поклоны духовному учителю (или, если вы не выбрали духовного
учителя, то «духовному дедушке» — Шриле Прабхупаде), прочитав их пранама-мантру.
Нужно вспомнить минувший день: все, что по милости Кришны вам удалось сделать, те
материальные привязанности, от которых вам удалось избавиться, те обещания, дан-
ные самому себе и другим, которые вам удалось сдержать, — и предложить все эти
плоды Гуру и через него Кришне. Вспомнив, что все принадлежит Кришне, что он, в
конце концов, всем управляет и что он является лучшим нашим лучшим другом и доб-
рожелателем, мы сможем успокоить свой ум и заснуть с мыслями о Кришне.
Преданный должен принимать омовение минимум два раза в день. Омовение сле-
дует принимать всегда после опорожнения кишечника, длительного сна (более 1 часа)
и другой деятельности, которая загрязняет наше тело.
Ведические принципы чистоты часто кажутся чрезмерными для людей Запада. На-
пример, это исторический факт, что причиной расцвета парфюмерной промышленности
во Франции являлось то, что в этой культуре не принято было регулярно мыться. Во
всех исторических средневековых замках вам не удастся отыскать никакого подобия
ванной комнаты — их просто не строили. Впрочем, в других культурах часто дело об-
стоит не намного лучше.
Шрила Прабхупада говорил, что чистота окружает божественное. Внешняя чистота
необходима не только пуджари, непосредственно служащим Божествам, но и всем
преданным. Кришна доволен, когда мы поддерживаем тело в чистоте. Чистота тела
также будет способствовать чистоте ума, что предохранит нас от совершения оскорб-
лений в преданном служении и поможет сосредоточиться на Кришне. Другим есте-
ственным следствием поддержания принципов чистоты будет физическое здоровье.
Омовение следует принимать прохладной водой, после чего следует вытереться
куском чистой ткани (или полотенцем). Во время омовения рекомендуется воспевать
святое имя, так как это самое действенное «моющее средство». Омовение прохладной
водой способствует очищению не только тела, но и ума. Вместе с тем если холодно и
если вы недостаточно закалены, то лучше омыться теплой водой. Следует вымыть с
мылом анус и половые органы. Мужчинам следует омываться «с головой». Женщинам,
которые обычно носят длинные волосы, делать это каждый раз не нужно. Не следует
омываться обнаженными — из уважения к полубогу воды Варуне. Мужчинам следует
обернуть нижнюю часть тела гамчхой (просто куском ткани, завязанным на поясе), а
женщинам закрыть тело, завязав на уровне выше груди нижнюю юбку или длинную
гамчху. Если холодно, то после омовения следует как можно быстрее вытереться и
скинуть мокрую нижнюю одежду, иначе вы рискуете заболеть. Вытираться можно поло-
тенцем, но после этого оно будет считаться оскверненным, и перед тем, как воспользо-
ваться им вновь, вам необходимо будет его прополоскать. Полотенца обычно дольше
!24
сохнут, поэтому преданные предпочитают пользоваться просто кусками хлопчатобу-
мажной материи — гамчхами. Эти правила будут особенно полезны, если вы отправи-
тесь в паломничество в Индию или остановитесь на ночь в одном из храмов Сознания
Кришны. Система двух гаммчх позволит вам никогда не показывать свое тело обнажен-
ным. Для того чтобы переодеться в чистое или сухое, достаточно накинуть чистую
гамчху поверх мокрой, после чего скинуть мокрую.
Иногда мы можем оказаться в ситуации, когда невозможно совершить полное омо-
вение, — в поезде или в каком-то общественном месте. В таком случае следует омыть-
ся или умыться в той степени, в которой возможно, после чего вспомнить образ Криш-
ны и совершить омовение мантрой:
апавитрах павитро ва
сарвастханам гато ‘пи ва
йах смарет пундарикакшам
са бахйабхйантарах шучих
Забота о здоровье
Памятуя, что ваше тело принадлежит не вам, а Кришне, однозначно понятно, что о
здоровье заботиться необходимо. Когда Санатана Госвами заболел тяжелой формой
экземы и, считая, что причиняет Господу Чайтанье и всем преданным одни лишь не-
приятности, решил покончить с собой, бросившись под колеса колесницы Господа Джа-
ганнатхи, Господь Чайтанья отчитал его за это. Он сказал: «Это тело принадлежит мне,
и у меня есть на него свои планы. Мать никогда не обижается на своего малыша, даже
если он писается и какается у нее на руках». После этого Он обнял Санатану, и от его
экземы не осталось и следа.
Профилактика — лучшая форма лечения, а лучшая форма профилактики — это
питаться хорошим, нетяжелым прасадом, не переедая, соблюдать чистоту и физически
двигаться. Имеющим хронические заболевания или предрасположенность к ним, сле-
дует делать соответствующую гимнастику или йогу. В противном случае занятия спор-
том, если это не связано с вашей работой или служением, скорее будут относиться к
сомнительной трате времени. Жизнь очень коротка, и преданному жаль тратить и се-
кунды нерационально. Вряд ли мы находимся на таком уровне, чтобы быть поглощен-
ными мыслями о Кришне, играя в теннис или гоняя в футбол, а также посвящать эту
деятельность ему. Ни в шастрах, ни в наставлениях Шрилы Прабхупады, ни в поведе-
нии садху мы не встречаем ничего подобного.
Дети могут играть сколько угодно, но опытные взрослые научат их играть или в те
игры, в которые играл Господь Кришна и Господь Чайтанья, или придумают новые, свя-
!25
занные с Их играми. Взрослые же преданные могут вместе купаться в Ганге или Ямуне
(хотя на худой конец и другой водоем пойдет), вспоминая об очаровательных «водя-
ных» играх Господа Чайтаньи со своими преданными. Другой авторитетной и очень же-
лательной формой «физкультуры» для преданных является танец во время киртана.
Шрила Прабхупада говорил, что этого совершенно достаточно для поддержания тела в
порядке и дополнительные занятия спортом являются излишеством.
Если вы болеете, то, если есть выбор, следует избегать лекарств, содержащих
компоненты животного происхождения. Что касается форм лечения, то лучше лечиться
так, как помогает, пользуясь здравым смыслом. Если вас беспокоят проблемы невроти-
ческого характера, то следует быть осторожными с помощью психотерапевтов. При са-
мых хороших намерениях они будут передавать своим клиентам свой менталитет, ко-
торый построен на культуре чувственных наслаждений. Киртан, прасад, джапа, лекции,
чтение книг, поклонение Божествам — все эти вещи являются естественной психотера-
пией, которая лечит не только ум и разум, но и душу, о которой мирские психотерапев-
ты ничего не знают.
Хотя беспокоиться о теле — важно, еще важнее — беспокоиться о нем как можно
меньше. Это личный пример и наставления Шрилы Прабхупады и других садху. Пра-
вильной дозой является забота о теле на уровне необходимого минимума. «Передози-
ровка» будет усиливать телесное сознание. Прибегая к помощи медицины просто по-
тому, что это является предписанной обязанностью, преданный направит всю свою
веру на Господа, зная, что Он в действительности всем управляет и является лучшим
другом и доброжелателем. Чистые преданные, на сто процентов занятые служением
Господу, в таких случаях молятся Господу Нрисимхе: «О мой Господь, если Ты того по-
желаешь, пожалуйста, сделай так, чтобы это тело смогло быть полностью занятым в
служением Тебе». Это — настоящее «лекарство» для преданного.
!28
Этим принципам до сих пор строго следуют во многих брахманических семьях в
Индии. Это — естественная норма жизни в стихии добродетели, и то, что большинству
современных людей Запада это кажется чем-то невообразимо сложным, — это не бо-
лее чем массовый предрассудок и привычка, воспитанная с детства.
Мы и так опьянены самим существованием в этом материальном мире — настоль-
ко, что не в силах оторвать от него глаз — как в «Вие» Гоголя, когда внутренний голос
подсказывал Хоме Бруту: «Не смотри», — но тот не смог совладать с собой и встретил
свою погибель. Так действуют материальные привязанности. Особенно сильные мате-
риальные привязанности психологи называют зависимостями или пристрастиями. Вот
описание признаков зависимости, взятое из типичной книги по психотерапии:
Зависимость:
!29
степенно повышать его, пока вы не начнете следовать всем четырем принципам в пол-
ном объеме.
Общение с преданными и внимательное повторение 16 кругов джапы на чет-
ках поможет вам в этом. Невозможно заранее предсказать, каким конкретно обра-
зом вайшнавы и святое имя помогут именно в вашем случае, но десятки тысяч
преданных на своем личном опыте подтвердят, что это произойдет, и вы сами в
этом убедитесь. И очень быстро это станет естественной привычкой — хорошей
привычкой.
Прежде чем говорить о вреде мясоедения, спросим, а что же едят преданные. Ко-
нечно — Кришна-прасад — вегетарианскую пищу в стихии добродетели, приготовлен-
ную с любовью и преданностью и предложенную затем Господу. Из обыкновенной кар-
тошки, морковки, капусты, других овощей, фруктов, круп, муки, масла и молочных про-
дуктов со специями можно очень легко приготовить сотни разнообразных блюд — да
таких, что Кришна пальчики оближет! Строго говоря, преданные — не вегетарианцы,
они прасада-йоги. Вегетарианцы они лишь потому, что Кришна предпочитает такую
пищу. Тот, кто готовит пищу, передает в нее свое сознание, поэтому преданные избега-
ют готовых продуктов, продающихся в магазинах, особенно приготовленных из зерно-
вых. Всем известно, в каких условиях она готовится (я в детстве не раз окурки из моро-
женного вытаскивал), и часто одному Богу известно, из чего она приготовлена и как это
сказывается на здоровье.
Когда мы с супругой ходили на курсы для будущих родителей (совершенно ничего
общего не имеющих с сознанием Кришны), мы были потрясены. Оказалось, что меди-
цине прекрасно известно, какая пища является здоровой, а какая нет. Посвятив около
четырех часов описанию вреда мяса, рыбы, яиц, лука, чеснока, интоксикантов и все-
возможной химии, которой наполнены прилавки магазинов, преподаватель, кандидат
медицинских наук, прописала будущим мамам «строго кришнаитскую» диету. И потом
добавила, что лучше всего так и по жизни питаться.
!30
17. Каковы различные негативные последствия мясоедения?
Другая огромная проблема — это одинокие матери и дети, выросшие без отцов. За-
тем преступность — из газет можно составить себе представление, сколько преступле-
ний совершается на почве отношений между мужчинами и женщинами.
Для того чтобы поставить страсть под контроль, Кришной создана система брака,
которая предполагает ответственность. Ответственность, чувство долга — признак сти-
хии добродетели. Такие отношения можно предложить Кришне. В то время как боль-
шинство религиозных традиций санкционируют половые отношения в рамках освящен-
ного брака, в брахманической культуре принимается более высокий принцип: секс до-
пустим лишь в браке для зачатия хороших детей. Это действительно распространенная
норма жизни в брахманических семьях, которая сохранилась даже в современной Ин-
дии.
Часто люди говорят, что секс является формой выражения любви к близкому чело-
веку. Но это лишь еще одна иллюзия. Во-первых, к нему обязательно примешено жела-
ние чувственных наслаждений. Это — желание взять. Это желание противоречит ос-
новному принципу любви — желанию что-то бескорыстно отдать. Поэтому, на более
длительном отрезке времени, секс не строит взаимоотношения, а рушит их. И большая
статистика разводов на почве, так называемой сексуальной несовместимости — хоро-
шее доказательство тому.
Другой гранью этого является то, что ни одно живое существо просто по своей при-
роде не сможет ответить взаимностью на нашу потребность любить и служить. Это мо-
жет сделать лишь Господь. Поэтому устремлять всю свою энергию на удовлетворение
другого человека, забыв о Кришне и вообще обо всем — значит обрекать себя на разо-
чарование и следующие за ним раздражительность, гнев и потерю взаимоотношений.
Разочарование придет также как следствие того, что в какой-то момент, чувства просто
бесповоротно перестанут нас слушаться. Это все факты жизни, которые нам нужно
признать.
Помимо грубого секса существует множество других более возвышенных форм вы-
ражения своих чувств к другому человеку, включая прикосновения и т.д. — которые
имеют все благословения священных писаний, и будут благоприятны для преданного
служения, в особенности, если ваша половина — преданный или преданная. Следова-
ние практике преданного служения постепенно очищает мотивы и желания, и оказыва-
!32
ется, что следовать и этому регулирующему принципу совершенно несложно. Помимо
того, что с чистым сознанием мы ощущаем больше удовлетворения в служении Криш-
не, наши взаимоотношения в браке автоматически становятся более чистыми.
Джапа
Поклонение Божествам
!36
Если по каким-то причинам вы не успели пропеть утренние службы, то их нужно
присоединить к вечерним. Это относится к одному из двух основных принципов при по-
клонении Божествам — пунктуальности (другим является чистота). То есть поклонение
Кришне должно совершаться ежедневно и систематически. В нынешней кали-южное
время в наши попытки строго следовать заведенному распорядку всегда будут вмеши-
ваться какие-то непредвиденные беспокойства — от собственного ума и тела, других
живых существ или форс-мажорных обстоятельств. Иногда удается не обращать на них
внимания, но иногда это приводит к тому, что беспокойства еще больше усиливаются. В
таком случае следует, если удается, довести свое поклонение до какого-то промежу-
точного конца (дочитать мантру, допеть стих предложить какой-то атрибут Божествам и
т.д.), уделить необходимое внимание возникшим проблемам, а затем продолжить с того
места, где вы прервались. Не позволяйте майе вводить вас в раздраженное состояние
— это ее типичная провокация. Кришна принимает поклонение в стихии добродетели.
Кроме пения арати очень важно проводить и пуджу — поклонение Божествам,
изображенных на домашнем алтаре. Пуджу можно проводить или утром или вечером
— как удобнее. О принципах, стоящих за поклонении Божествам мы поговорим отдель-
но, а здесь лишь вкратце опишем, как проводится пуджа. Для проведения пуджи вам
потребуется минимальный набор атрибутов, которые можно приобрести в ближайшем
крупном храме Сознания Кришны. Он состоит из: подноса, чашечки с ложечкой для
ачамана, подставки для благовоний, самих благовоний, лампады от одного до пяти фи-
тильков, раковины и чашечки для воды, чамары (опахала из хвоста яка) и несколько
чистых платочков. Вся утварь кроме чамары должна ежедневно мыться.
вам понадобятся также фитильки для лампады. Это могут быть таблетки камфоры,
или вы можете сделать их сами из ваты и пропитать в гхи (топленом масле). Для этого
нужно скатать из ваты небольшой плотный шарик, диаметром 5-10 миллиметров. Затем
равномерно «распушить» другой кусочек ваты в тонкий диск диаметром в 20-25 милли-
метров. После этого положите шарик в центр диска, соберите вместе его края и плотно
закрутите их, придав фитильку форму капельки или шарика с хвостиком. Если фитиль
получился плотным и однородным, то он будет хорошо и ровно гореть.
Для предложения потребуется также хотя бы одна головка цветка. Как правило,
сломанные цветы или головки можно купить у цветочников очень дешево. А часто, если
сказать им, что это для украшения алтаря (можно при этом не вдаваться в теологиче-
ские дискуссии, какого именно), они и бесплатно отдадут.
Если в какой-то день по каким-то причинам вдруг у вас не оказалось одного из ат-
рибутов для предложения, его можно заменить предолжением Божествам воды в ло-
жечке, медитируя на то, как вы действительно предлагаете этот атрибут.
Опишем теперь простую процедуру проведения арати
Нанесите тилаку и переоденьтесь в Вайшнавскую одежду, или, по крайней мере,
чистую одежду, если Вайшнавской не имеется. Подготовьте поднос с атрибутами: на-
лейте воду в раковину, вставьте благовоние в подставку, положите чистый платок и цве-
ток. Если у вас много гостей, то стоит предложить мужчинам занять одну половину ал-
тарной, а женщинам — другую (не обязательно строго настаивать на этом в случае лю-
дей, пришедших в первый раз).
Встаньте немного слева от алтаря (если смотреть на него) на подстилку.
Сделайте ачаман (так называется глоток освященной воды для очищения): Капнете
три капельки воды из ложечки в правую ладонь, произнесите: ом кешавая намах и, ме-
дитируя на Господа Кешаву, выпейте половину ее из ложбинки между большим паль-
цем и остальной частью ладони ближе к запястью. Остатки воды стряхните. Капнете
еще три капельки воды на правую руку, произнесите: ом нараяная намах, выпейте по-
ловину воды, медитируя на Господа Нараяну, остатки стряхните. Проделайте аналогич-
ную процедуру, произнеся: ом мадхавая намах. Затем капнете три капли воды на пра-
вую руку, произнеся: ом говиндая намах, и стряхните. Затем правой рукой капнете три
капли воды на левую руку, произнеся: ом вишнаве намах, и стряхните.
!37
После этого принесите поклоны, произнеся пранама-мантру духовному учителю и/
или Шриле Прабхупаде.
Зажгите свечу. Хлопнете три раза в ладоши, возвещая начало арати (или, если у
вас есть, то протрубите три раза в специальную раковину)
Побрызгайте водой на колокольчик. Возьмите его в левую руку и тихонько позвани-
вайте в течение всей церемонии арати.
Каждый из атрибутов предлагаются Божествам круговыми движениями по часовой
стрелке в следующей последовательности: установленное число раз Панча-таттве,
установленное число раз Шри Шри Радхе-Кришне, установленное число раз Господу
Нарасимхе, по три раза каждому ачарье парампары справа налево (если смотреть на
алтарь), и затем всем собравшимся преданным и гостям. Если в случае вишну-таттв
атрибуты предлагаются круговыми движениями вокруг стоп, живота, лица и всего тела
(в зависимости от конкретного атрибута), то ачарьям они предлагаются круговыми дви-
жениями вокруг всего тела. Всем собравшимся преданным — тоже, но без определен-
ного числа раз — обычно один раз справа от себя, и один раз — слева — чтобы никто
не остался обделенным милостью Кришны. Уже предложенные атрибуты не ставятся
обратно на поднос вместе с непредложенными. Их следует поставить рядом.
Очистите водой (это означает капнуть несколько капель) на благовоние в подстав-
ке. Зажгите его и, звоня в колокольчик, предложите семь раз вокруг всего тела (детали
см. выше).
Очистите лампаду, зажгите ее и предложите четыре раза вокруг стоп, два раза во-
круг живота, три раза вокруг головы и семь раз вокруг всего тела. После этого передай-
те лампаду кому-нибудь, чтобы он (она) обнести ее всем присутствующим преданным,
которые могут коснуться пламени ладонью, а затем прикоснуться ей ко лбу. Обычно
мужчины разносят огонь мужчинам, а женщины — женщинам (пользуйтесь при этом
здравым смыслом).
Очистите раковину с водой. Предложите ее три раза вокруг головы и семь раз во-
круг всего тела. После предложения воды каждому из изображений следует чуть-чуть
отлить ее в чашечку для воды. После предложения воды следует налить ее (порциями)
в ладонь и разбрызгать над всеми преданными — или передать сделать это кому-то из
присутствующих.
Очистите платок. Предложите его семь раз вокруг всего тела.
Очистите цветок. Предложите его четыре раза вокруг стоп и семь раз вокруг всего
тела. После этого передайте предложенный цветок преданным, чтобы все смогли вку-
сить его аромат.
Очистите чамару. Предложите ее семь раз плавными движениями сверху вниз —
чтобы чамара как бы сама опускалась.
Хлопните три раза в ладоши (или протрубите в раковину). Принесите поклоны.
Уберите предложенные атрибуты и подстилку. Протрите пол (если уместно). Арати за-
кончена.
Арати может петься во время пуджи — утром самсара, а вечером гаура-арати —
или после пуджи. В последнем случае во время пуджи можно петь Харе Кришна или
включить магнитофон.
25. Каков ваш «график» повторения джапы или каким бы вы хотели его для
себя установить?
!38
27. Какие у вас есть вопросы относительно поклонения домашнему алта-
рю?
28. Что вам лично дает регулярное посещение основного храма (проповед-
нического центра) или места, где собираются вайшнавы, чтобы воспе-
вать имя Господа, поклоняться Божеству или слушать повествования о
Кришне?
Эта и многие другие темы, связанные с Господом Чайтаньей, Его учением и Его
движением санкиртаны, чудесным образом описаны в сборнике Е.С. Маханидхи Свами
«Слава Навадвипа-дхамы», отрывки из которой мы включаем в текст нашего учебника.
святое имя
!39
Харе Кришна Харе Кришна Кришна Кришна Харе Харе
Харе Рама Харе Рама Рама Рама Харе Харе
В начале Кали-юги Нарада Муни пришел к Господу Брахме и спросил его, как смо-
гут получить освобождение падшие люди Кали-юги. Нарада задал этот вопрос, после
чего внимательно выслушал ответ исключительно ради нашего блага, подобно тому,
как Арджуна выслушал «Бхагавад-гиту».
Господь Брахма ответил: «Это главный секрет всех Ведических шастр, благодаря
которому ты сможешь пересечь ужасный океан Кали-юги. Просто воспевая имя Вер-
ховной Личности Бога, Господа Нараяны, обитатели Кали-юги очищаются ото всех гре-
хов».
Нарада Муни опять спросил: «Что же это за имя?»
Господь Брахма ответил: «Эти шестнадцать имен в Харе Кришна маха-мантре —
единственное средства разрушения грехов в Кали-югу. Ни одни Ведические писания не
предписывают никакого иного средства».
Господь Брахма продолжал: «Таким образом, маха-мантра (великая гимн, прино-
сящий освобождение уму), состоящая из шестнадцати имен разрушает материальную
оболочку дживатмы, состоящую из шестнадцати элементов (пяти познающих чувств,
пяти действующих чувств, пяти воздушных потоков и тонкого тела). Когда грубые и тон-
кие материальные оболочки дживатмы разрушаются в результате повторения Харе
Кришна маха-мантры, Верховный Господь Кришна появится перед дживой, подобно си-
яющим лучам солнца в безоблачном небе.
святое имя — чинтамани, ибо оно дает человеку все, чего он пожелает. Материали-
стам оно дает дхарму, артху, каму и мокшу, а бескорыстным преданным оно дает чи-
стую любовь к Кришне. Святое имя безгранично, не имеет начала, неделимо и облада-
ет абсолютным сознанием. Все, что есть в Кришне, есть в святом имени, ибо они не-
разделимы. Святое имя вечно свободно ото всей материальной скверны».
Кришна неотличен от своей формы, таким образом, святое имя и Кришну невоз-
можно отделить друг от друга. Если человек вспоминает святое имя Кришны, он также
вспоминает образ Кришны. Святое имя Кришны в полной мере обладает всеми Его ше-
стидесяти четырьмя качествами. Приняв прибежище у самого главного — святого име-
ни Кришны, — преданный может осознать и начать воспринимать все остальные при-
влекательные атрибуты Верховного Господа, такие как Его прекрасный образ, качества
и игры. Господь Чайтанья учил, что все игры Господа смогут раскрыться через воспева-
ние Харе Кришна. Святое имя — это самое драгоценное сокровище в казне Кришны,
поскольку оно содержит в себе весь духовный мир!»
«Из всех методов преданного служения святое имя Кришны является духовным в
наичистейшей форме. Описывая вечную дхарму живого существа, «Хари-бхакти-вила-
са» утверждает, что воспевание и медитация на Шри Наму (святые имена Кришны) яв-
ляется лучшим методом преданного служения.
Кришна-нама принимается всеми как воплощение Господа Шри Кришны на этой
земле. Хотя Он является в виде слова, «Кришна», тем не менее, по Своему непости-
жимому могуществу, Он абсолютно духовен. Имя — это особое воплощение Верховной
Личности Бога. Так как Кришна и Его имя тождественным, Кришна низошел на землю
как нама. Мы впервые встречаемся с Кришной в Его имени. Если мы с решимостью на-
строены достичь Кришны, мы должны сперва принять имя Кришны».
«Самые продвинутые преданные, полностью посвятившие себя Шри Кришне, из
всех видов практики преданного служения выбирают исключительное прибежище у
Кришна-намы. Нет иного метода, столь же чистого и духовного, как пение имени Криш-
ны».
Воспевание святого имени — это вечная функция души. В материальном мире вос-
певание Харе Кришна — это главное служение, позволяющее очищаться и продвигать-
ся духовно. Все остальное является вспомогательным для главного служения повторе-
ния Харе Кришна. Однако, когда преданный возвращается в духовный мир, воспевание
!40
святого имени будет продолжаться фоном, в то время как на передний план выйдет со-
вершение других видов служения, приносящих удовольствие Радхе и Кришне.
Войдя в обитель Кришны, преданный получит конкретное служение, которое он бу-
дет совершать для Радхи-Говинды, и оно будет самым важным. В это время, святое
имя будет сопровождать его фоном, помогая и давая энергию выполнять это служение.
Например, когда гопи взбивают свежий йогурт, чтобы приготовить масло для Кришны,
они непрерывно воспевают Его славу, отбивая ритм своими браслетами и колокольчи-
ками на талии.
Рупа Госвами говорит, что из шестидесяти четырех видов преданного служения де-
вять являются самыми главными. Затем он говорит, что пять являются самыми главны-
ми. Затем Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур говорит, что эти пять сводятся к
одному, а именно воспеванию святых имен Кришны, как к самой главной форме пре-
данного служения.
«После тщательного анализа этих пяти, можно сделать вывод, что лучшим методом
является служение святым именам Бога, которое является корнем всех остальных ме-
тодов, и прославляется превыше всех. (1) Садху-санга — Общение с преданными ре-
комендуется для того, чтобы создать вкус или склонность к служению святым именам
Господа. Это приходит в результате общения со святыми личностями, которые привя-
заны к воспеванию святых имен Кришны с твердой верой и делают это постоянно. (2)
Бхагавата-шравана — слушание «Шримад-Бхагаватам», которая сама провозглашает,
что служение святым именам Господа является высшей добродетелью. В начале, се-
редине (Шестая песнь — история об Аджамиле) и конце Шримад-Бхагаватам вновь и
вновь подчеркивает могущество служения святым именам Господа. (3) Матхура-васа —
Служение святому имени является сутью проживания во Вриндаване или Шри Дхаме
Майапуре. Садху, живущие или посещающие эти святые места, всегда заняты нама-
санкиртаной. (4) Шри Мурти-сева — Служение Божествам Кришны всегда совершается
при помощи мантр, состоящих из имен Бога. Хари-бхакти-виласа и Шри Джива Госвами
говорят, что для того чтобы Божества принимали служение, оно должно сопровождать-
ся воспеванием Харе Кришна мантры. (5) Нама-санкиртана — Воспевание святых
имен.
В «Харинама-чинтамани» Шрила Бхактивинода Тхакур объясняет, что есть два вида
святых имен: главные и второстепенные. Святые имена Господа, которые описывают
Его трансцендентные игры, определяются как Его главные имена. Повторение этих
имен раскрывает игры Кришны, дает Кришна-прему и вечную «прописку» во Вриндава-
не. Главные имена включают в себя такие, как Говинда, Гопала, Рама, Шри Нанданан-
дана, Радха-натха, Хари, Яшомати Пранадхана, Мадана-Мохана, Шьямасундара, Мад-
хава, Гопинатха, Враджагопал.
Главные имена полностью трансцендентны, тождественны с вечной формой Госпо-
да, и вечно пребывают в духовном мире. Имена Господа нисходят в материальный мир,
чтобы разрушить влияние майи. Однако второстепенные имена появляются с сотворе-
нием этой материальной вселенной. К их числу, например, относятся Сриштикарта
(творец вселенной), Джагад-пати (повелитель вселенной) и Параматма.»
Далее Бхактивинода Тхакур объясняет, что существует два типа главных имен: ма-
дхурья-нама и айшварья-нама. Мадхурья-нама, такое как Кришна, Радха Рамана, Го-
пиджана-валлабха, Гандхарвика-Гиридхари — передает супружеское настроение сла-
дости, сокровенности и любви. Рама, Васудева и Нрисимха — это айшварья-нама, ко-
торое передает величие, великолепие и ощущение трепета перед Господом.
Второстепенные имена описывают функции Господа в связи с Его материальной
энергией (т.е. Брахман, Параматма, Ишвара, Джаганнатха или, как говорят Христиане,
творец, хранитель и разрушитель). К таким именам Господа обращаются карми и гьяни,
но не бхаты. Повторение второстепенных имен Господа дает благочестие, материаль-
ный прогресс и спасение. Однако Кришна-прему, самого совершенного результата вос-
певания святого имени Господа, можно достичь лишь посредством чистого воспевания
главных имен Кришны. Причина этого в том, что второстепенные имена лишь частично
!41
наделены энергией игр Господа. Второстепенные имена несколько отдалены, неполны
и безличны. Поэтому они лишены личностного выражения милости и любви Кришны.
Когда преданный без оскорблений воспевает главные имена, такие как Говинда или
Гопинатха, то его сердце наполняется нектаром. Если же вы будете повторять «Пара-
матма! Параматма! Параматма!» — то результатом будут лишь жажда и усталость.
Шрила Прабхупада подтверждает это: «Это повторение Харе Кришна. Вы можете вос-
певать день и ночь, и танцевать, вы ни никогда не устанете. Но возьмите другое имя.
Через полчаса — все. Одни беспокойства».
«Насколько возможно, людей нужно просить воспевать Харе Кришна маха-мантру,
и стараться побудить танцевать в экстазе. Даже если экстаза нет, танцуйте, и это при-
несет экстаз. Танцевать — это так замечательно. Воспевать, танцевать и принимать
прасад. Немного поспать. И все. Не то, чтобы спать, подобно Кумбхакарне».
В «Падьявали» преданные говорят: «Нам безразлично мнение окружающих. Даже
если они будут смеяться над нами, нам все равно. Мы просто будем наслаждаться
трансцендентным нектаром воспевания Харе Кришна, кататься по земле и танцевать в
экстазе. Таким образом, мы будем вечно наслаждаться трансцендентным блажен-
ством».
В следующем отрывке Бхактивинода Тхакур раскрывает, как святое имя постепенно
разворачивает все свое трансцендентное великолепие перед искренним садхакой, по-
вторяющим его с верой и преданностью. Приняв его настроение преданности, предан-
ные могут получить вдохновение принять полное прибежище у нектарных имен Радхи и
Кришны.
«Мое сердце подобно пустыне, опаляемой жаром солнечных лучей. Таково мое
внутреннее состояние, состояние моего ума. Желание временных, материальных
вещей не может удовлетворить меня, поскольку по своей природе они лишь прибли-
жают смерть. И не одно или два, но тысячи таких смертоносных желаний укрылись
в моем уме. Поэтому мое подсознание всегда объято пламенем. Таково мое состоя-
ние. Но, так или иначе, по милости садху и гуру, святое имя Кришны с его безгра-
ничными перспективами вошло в мои уши и достигло сердца. И там оно пролило на
него какой-то новый нектар, вселив в него особую надежду, раскрывающую бесчис-
ленное множество чудесных возможностей.
Этот звук пробудил новую надежду. Затем он прорывается из сердца к языку.
Это не я, с помощью усилий своего языка, произношу этот звук — нет. То, что при-
шло из сердца святой личности через мои уши, вошло в мое сердце, и оно насильно
проявилось на моем языке и начало танцевать.
Это и есть само святое имя. Оно нисходит свыше. Его невозможно произвести
при помощи материального языка. Его источник — свыше. И хотя оно является
представителем Абсолюта, оно приходит через уши в сердце. Найдя в сердце ка-
кую-то симпатию, святое имя Кришны насильно появляется на языке и начинает
танцевать. С огромной силой этот сладостный звук появляется на кончике языка и
начинает свой танец.
Вот настоящие результаты влияния божественного имени. Если это настоя-
щее и живое имя, то голос будет прерываться. Тело будет дрожать, ноги будут не
в силах стоять, и иногда слезы будут ручьями стекать по лицу. Волосы встанут
дыбом, и иногда цвет тела будет меняться. Материальный ум и сознание погас-
нут, и мы можем потерять сознание. Все тело и ум будут выглядеть подверженны-
ми какой-то атаке, трепету и разнообразным иным воздействиям.
Внешне может выглядеть, что это создает множество беспокойств для тела и
ума, но в действительности сердце переполняет особый странный и сладостный
нектар. Иногда преданный думает: «Я плаваю в океане нектара. Все мое бытие по-
грузилось в океан нектарной расы. Я как будто бы нахожусь подле себя, и не могу
понять, где я. Что это? Что окружает меня? Может быть, я схожу с ума? Где весь
мой прошлый опыт, моя серьезность, моя сосредоточенность... где они?
!42
Что-то чужеродное повлияло на меня. Я стал куклой в руках какой-то огромной
силы, относящейся ко мне с такой нежностью. Я не могу понять, каким образом,
благодаря своей вере я вошел в эту необъятный и неизведанный мир. И, наконец, я
обнаруживаю, что нахожусь в плену. Все мое существо, и изнутри, и снаружи, попало
в плен, под власть какой-то особенно сладостной силы. Это невозможно описать. Я
пришел, чтобы принять прибежище у Него, и принять Его своим господином. Но те-
перь, в Его руках, со мной обращаются совершенно немилосердно и жестоко.
И все равно, я испытываю огромное и неописуемое удовольствие. Я не могу
больше удержаться. Я полностью пленен. Поэтому пусть моя вера течет куда
угодно, поскольку я не могу убежать. Я пленник в руках этого сладостного и любя-
щего друга. Вся моя независимость ушла, и у меня нет больше иного выбора, кроме
как принять прибежище.
Я нахожу Его самодержцем. Оно делает то, что пожелает. Поскольку я не могу
сопротивляться, я должен сдаться на Его милость. Теперь я буду послушен и сде-
лаю все, что Оно пожелает. В то же время, я обнаруживаю, что святое имя подобно
распустившемуся цветку, источающего потоки удивительно сладостного аромата.
Святое имя содержит в Себе столько разнообразных сладостных потоков! Оно вы-
ражает Себя самыми разнообразными удивительными способами. Иногда оно прояв-
ляет какой-то особый цвет и образ, а затем исчезает.
Оно заставляет меня склониться к подножию этого алтаря, и в сердце раскры-
вается так много Его чарующих аспектов. Проявляя Себя в. Своей полной форме,
Оно ведет меня во Вриндаван, чтобы я мог стать свидетелем Его Враджа-лилы с
Радхой. Я обнаруживаю себя в центре Его уникально сладостной и любящей обите-
ли. Оно говорит: «Видишь! У меня есть столько удивительных вещей, и это твой
дом. Я не воображение, но конкретная реальность. Ты обнаружишь, что этот мир
очень сладок и дружелюбен, поэтому живи здесь».
Я вижу, что Оно обменивается разнообразными любовными расами с множе-
ством. Своих преданных. Я обнаруживаю, как из моего предыдущего тела возникло
духовное, и что здесь у меня есть постоянное место в служении Ему. Я нахожу здесь
такую новую жизнь, что все мысли о моей прошлой жизни и опыте исчезли. То, что
Он обещал, — это правда. Моя настоящая жизнь здесь, а моя прошлая материаль-
ная жизнь была просто ненужной.
Теперь я обнаруживаю, что святое имя дает мне новую надежду, новые перспек-
тивы и новое вдохновение. Имя дает нам все, что мы хотим. Все наши внутренние
устремления будут исполнены, если мы будем воспевать повторять святое имя.
Святое имя вечно, исполнено экстаза и чистейшее из чистых.
Я нахожу, что теперь я полностью изменился, и теперь мое внутреннее
устремление таково: «Пусть все, что противостоит этому сладостному имени,
навеки исчезнет с лица земли. Все должны прийти сюда. Я готов пожертвовать
своей жизнью и уничтожить всех, кто стоит на пути того, чтобы каждый смог лег-
ко, спокойно и бесстрашно наслаждаться этой абсолютной, сладостной и испол-
ненной блаженства жизнью».
Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакура пишет в своем комментарии к Бхакти-ра-
самрита-синдху Рупы Госвами:
«Слова Харе Кришна мантры, которые изошли из уст Господа Чайтаньи, потопили
всю вселенную в океане любви к Богу. Да пребудет с ними победа на веки веков!»
Значение Мантры
!45
Шрила Прабхупада дает следующее объяснение Харе Кришна маха-мантре:
«Слово Хара — это форма обращения к энергии Господа, а слова Кришна и Рама
— это формы обращения к. Самому Господу. Кришна и Рама означают высшее насла-
ждение, а Хара — это верховная энергия наслаждения Господа, в звательном падеже
— Харе. Верховная энергия наслаждения Господа помогает нам достичь Господа.
Материальная энергия, называемая майей, — это также одна из многочисленных
энергий Господа. Живые существа описываются как высшие по отношению к матери-
альной энергией. Когда высшая энергия соприкасается с низшей энергией, возникает
несовместимая ситуация. Но когда высшая пограничная энергия соприкасается с выс-
шей энергией, именуемой Хара, оно восстанавливается в счастливом, здоровом состо-
янии.
Эти три слова, а именно, Хара, Кришна и Рама — трансцендентные семена маха-
мантры. Повторение мантры — это духовный призыв к Господу и Его энергии с прось-
бой дать защиту обусловленной душе. Это повторение в точности подобно плачу ре-
бенка, зовущего свою маму. Мать Хара помогает преданному обрести милость Господа
Отца, и Господь раскрывает Себя преданному, искренне повторяющему эту мантру.
В этот век ссор и лицемерия нет иного средства духовного осознания столь же дей-
ственного, как маха-мантра: Харе Кришна Харе Кришна Кришна Кришна Харе Харе
Харе Рама Харе Рама Рама Рама Харе Харе».
Слово Харе — это звательный падеж от двух слов: Хари (Кришна) и Хара (Радха).
Сперва мы дадим значение Харе, относящееся к Хари или Кришне, а затем относяще-
!46
еся к Хара или Радхе. Ачарьи дают значения слов мантры с точки зрения Радхи, Криш-
ны или обусловленной души.
Шива сказал Парвати: «Скажи Ра, и все грехи уйдут. Скажи Ма и они никогда не
смогут вернуться».
«Санат-кумара-самхита» упоминает, что произнося следующие пять молитв, «чело-
век быстро обретет непосредственное служение Радхе и Кришне». Поскольку Харе
Кришна маха-мантра — это йугала-мантра, или неотлична от Радхи и Кришны, можно
!47
обращать эти молитвы маха-мантре. В действительности, многие преданные могут
найти следующие молитвы более подходящими для их уровня духовного прогресса:
О Радха и Кришна, пожалуйста, спасите меня из океана рождения и смерти. По-
жалуйста, спасите меня от проблем, которые создают дом, семья и друзья. Пожа-
луйста, разрубите на части все страхи. Своих верных преданных.
О Радха и Кришна, сегодня я приношу себя и все, что у меня есть в этой и в сле-
дующей жизни, к вашим лотосным стопам.
О Радха и Кришна, я вместилище всех оскорблений. Я отвергнул все духовные
обязанности. У мне нет иного прибежища. О Радха и Кришна, О Мои Повелители,
пожалуйста, дайте мне Свое прибежище.
О Повелитель Радхи, я. Твой. О возлюбленная Господа Кришны, я. Твой. А прино-
шу вам свои мысли, слова и поступки. Вы цель моей жизни.
О Радха и Кришна, вы подобны двум огромным океанам милости. Пожалуйста,
будьте милостивы ко мне. Я принимаю у вас прибежище. Я вручаю себя Вам. Пожа-
луйста, займите это грешника и оскорбителя в божественном служении Вам.
!48
33. Кратко опишите три стадии повторения святых имен.
1) духовное окружение;
2) изоляция от беспокойств мирской жизни;
3) уверенный энтузиазм.
Мы выражаем почтение духовному учителю, потому что именно он дал нам святое
имя. Перед каждым кругом мы обращаемся к Господу Чайтанье и Его спутникам, про-
износя Панча-таттва мантру:
«Слава Господу Чайтанье (Самой Верховной Личности Бога в образе Своего пре-
данного), Господу Нитьянанде (экспансии Господа в образе Своего преданного), Шри
!49
Адвайте Ачарье (аватаре Господа в образе Своего преданного), Гададхаре Пандиту
(внутренней энергии Господа) и всем преданным Господа Чайтаньи во главе с Шрива-
сом Тхакуром.»
Сутью оскорблений Святого имени является явная или скрытая зависть к Нему. За-
висть буквально означает, когда мы осознанно или не осознанно думаем с вызовом:
“Почему он (она, оно, я, ты) не такой, каким, по моему мнению, должен быть”. Святое
имя несет высшее благо живому существу в виде чистой любви к Богу, поэтому зависть
к Нему является самым прискорбным оскорблением из всех, что живое существо может
совершить.
Слово апарадха означает «то, что уводит нас от преданного служения». Слово ара-
дхана означает служение, но также его можно понимать, как указывающее на Шримати
Радхарани. Таким образом, апарадха — это то, что не дает нам получить прибежище у
самой милостивой личности в творении — Шри Радхи, без чего шансы получить ми-
лость Кришны практически равны нулю.
святое имя неотлично от Самого Кришны. Он специально проявляет себя в форме
Своего имени, чтобы дать нам простой способ вырваться из цикла материальных стра-
даний и вернуться домой к Богу. Поэтому святое имя является самым невинным и чи-
стым. И подобно тому, как преступление против невинного ребенка считается более
тяжким грехом, оскорбление Святого имени является самым серьезным грехом. В
«Чайтанья-чаритамрите» говорится, что можно повторять святое имя жизнь за жизнью,
но, если не избавиться от оскорблений, так и не обрести любви к Богу.
Что делать, если я совершаю оскорбления Святого имени? Следует стараться их
избегать и вместе с тем продолжать повторять святое имя. Вначале все совершают
!50
оскорбления. Но повторение святого имени является самым сильным средством искуп-
ления, очищающем наше сердце от зависти и других пороков. Поэтому следует просто
продолжать повторять святое имя, прося Его помочь избавиться от оскорблений, и
вместе с тем совершая сознательные усилия, чтобы избегать их в будущем.
«Если человек испытывает достаточную жадность к обретению чистой преданности,
он будет повторять святое имя, свободным от десяти оскорблений. Он обязан тщатель-
но избегать каждого из оскорблений с чувством глубокого раскаяния за то, что когда-
либо совершал их в своей жизни. Он должен искренне молиться у стоп святого имени и
повторять его с решимостью. Только тогда он получит милость святого имени, которая
разрушит все его оскорбления.
Оскорбления святого имени Кришны уходят только благодаря постоянному повто-
рению. Когда они разрушаются, таким образом, они больше никогда не вернутся. По-
стоянное повторение означает повторять весь день с острым чувством угрызения сове-
сти».
Чтобы преодолеть оскорбительное воспевание, необходимо всегда помнить, что
оскорбления поражают, подобно удару молнии. Тогда, постоянно повторяя святые име-
на, у нас просто не будет возможности совершать оскорбления. Повторяя без оскорб-
лений (намабхаса), преданный обретает мукти или свободу от материальных привя-
занностей. Затем преданный становится достойным чисто повторять святое имя (шуд-
дха-нама).
Как подняться до уровня чистого воспевания? «По милости гуру ученик получит
знание о природе святого имени. Тогда невежество и анартхи, вызывающие намабхасу,
исчезнут благодаря знанию самбандхи и садхане повторения святого имени. Такое имя
преобразится в чистое имя, и преданный вкусит прему.
Благодаря служению духовному учителю, анартхи исчезнут, и шуддха-нама будет
танцевать у вас на языке. В это время джива постоянно воспевает, буквально сойдя с
ума от сладости чистой намы. Ликуя, будет танцевать святое имя, будет танцевать
джива, будет танцевать сокровище любви к Богу, будет танцевать вся вселенная, и
майа убежит».
«Считая себя ниже и бесполезнее никчемной травы, по которой все ходят, бу-
дучи терпеливее дерева, отбросив гордость, и выражая почтение другим в соот-
ветствии с их положением, следует непрерывно повторять святое имя Господа
Хари.»
Этот стих из Шикшаштаки описывает метод воспевания святого имени. Чайтанья-
чаритамрита советует «повязать его себе на шею».
Бхактивинода Тхакур объясняет, что тот, кто повторяет святые имена без оскорбле-
ний, будет проявлять четыре качества, упомянутые в третьем стихе Шикшаштаки:
Смысл фразы тарор апи сахишнуна заключается в том, что дерево настолько тер-
пеливо, что дает свою тень и сладкие плоды даже человеку, который приходит, чтобы
срубить его. Поскольку преданный Кришны милосерднее, чем дерево, он делает добро
и друзьям и врагам. Это сострадание, свободное от зависти — второй признак святых
личностей, занятых совершением Хари нама киртана.
Преданный, повторяющий святое имя без оскорблений, будет исполнен мыслями о
благе других и будет думать следующим образом: «О Господь! Мои друзья, спутники и
все другие обусловленные души очень невезучи. Как им обрести любовь и влечение к.
Твоему всеблагому имени? Ослепленные майей, они тонут в трясине семейных привя-
занностей, богатства и процветания, мелочных успехов и неудач, прибыли и потерь,
радостей и страданий, рождении и смерти.
Они полны анартх и не имеют ни малейшей отрешенности от материалистичной
жизни. Они безнадежно связаны прочными веревками бесконечных желаний чувствен-
ных наслаждений. Они тратят понапрасну свое драгоценное время в бесполезных за-
нятиях кармы и гьяны. Результат кармы — мимолетное счастье материальных насла-
ждений, доступных в этом мире или на райских планетах. Это мимолетное счастье в
!52
конечном итоге ведет к страданиям. Результат гьяны — освобождение. Как пробудить
таких людей к самоосознанию?»
Обращаясь с такими молитвами, преданный, глубоко тронутый эмоциями, начинает
очень громко петь:
харер нама харер нама харер намаива кевалам
калау настй ева настй ева настй ева гатир анйатха
«В Кали-югу нет иного пути, нет иного пути, нет иного пути, чем воспевание святого
имени, воспевание святого имени, воспевание святого имени Господа Хари.»
Преданный проповедует славу Святого имени безо всяких корыстных мотивов, что-
бы дать возможность людям вернуться домой назад к Богу. Поскольку его намерения
неотличны от намерений Святого имени, они очень дороги Ему. Поэтому, проявляя за-
висть к такому преданному, человек наносит оскорбление святому имени. Даже если он
замечает какие-либо несовершенства, которые преданный может допускать по неопыт-
ности, ему следует тщательно оберегать себя от критического умонастроения по отно-
!53
шению к нему. Если кто-то случайно оскорбит преданного, то ему следует немедленно
искренне извиниться, и принести почтительные поклоны. В противоположность оскорб-
лению преданных, мы можем посвятить свою жизнь служению вайшнавам и прослав-
лению их возвышенных качеств.
Очень важно понимать, кто такой Вайшнав. Все качества Вайшнава, по которым его
можно распознать делятся на две категории. К первой относится то, что Вайшнав при-
нимает прибежище у Кришны. Это изначальное качество, характеризующее преданно-
го. В различных ситуациях это качество проявляется по-разному — как смирение, эру-
диция, серьезность, следование Вайшнавскому этикету, чистота, успехи в выполнении
того или иного служения и т.д. Все это относится ко второй категории — пограничных
проявлений. На начальных ступенях мы имеем тенденцию судить о человеке по его по-
граничным качествам. Но это ошибка, которая может стать роковой, если приведет к
вайшнава-апарадхи (оскорблению преданного). Поэтому лучше всего полностью оста-
вить тенденцию судить и критиковать кого-либо вообще. Преданные не любят этим за-
ниматься. Они с неохотой делают это, лишь, если им поручают нести служение в каче-
стве духовного авторитета — духовного учителя, проповедника или лидера того или
иного объединения преданных.
Шрила Бхактивинода Тхакур объясняет, что существует четыре вида вайшнава-
апарадхи:
Критика за принадлежность к той или иной касте, или, в нашем случае, за низкое
социальное положение, принадлежность к определенному полу, национальности, пси-
хологическому типу, знаку зодиака и т.д. Все это материальные соображения, которые
не имеют ничего общего с понятием «преданный».
Критика за непреднамеренное случайное падение. Майа очень сильна. Даже Ар-
джуна растерялся перед началом битвы на Курукшетре. Часто же. Сам Кришна, пре-
следуя какую-то цель, помещает преданного в затруднительную ситуацию — как пра-
вило, чтобы очистить его, испытать, или преподать урок другим. Если преданный слу-
чайно оступается, но затем, искренне раскаиваясь, поднимается и продолжает идти
дальше по пути преданного служения, то он продолжает оставаться садху или святым.
Это подтверждает Кришна в Бхагавад-гите.
Критика за оставшиеся следы предыдущих грехов — такие как внешние физиче-
ские изъяны тела, особенности поведения. Сюда же попадают ситуации, когда начина-
ющий преданный еще не избавился от дурных привычек типа мясоедения или курения,
но, тем не менее, искренне повторяет святые имена и работает над собой — так, что
это просто вопрос времени.
Критика за греховные поступки, совершенные до принятия прибежища у Кришны.
Это вообще абсурд и проявление чистой зависти. Шрила Прабхупада называл это фи-
лософией нагна-матрика-ньяйи, или «матери без одежды», идея которой состоит в том,
что поскольку, будучи маленькой девочкой, мама ходила голышом, то и сейчас она
тоже должна ходить без одежды. Приняв прибежище у Господа, человек дает обет
больше не грешить и автоматически очищается ото всех последствий прошлых грехов-
ных поступков. Кришна лично очистит его от них, устроив тот или иной экзамен, а, мо-
жет, и вообще все забудет.
Как мы говорили выше, лучшей профилактикой от этой апарадхи является служе-
ние и прославление Вайшнавам — тогда на критику и оскорбления не будет ни вкуса,
ни времени. «Получив посвящение у Ишвары Пури в Гайе, Господь Чайтанья вернулся
в Маяпур совершенно другим человеком. Он больше не был высокомерным и гордым
своими познаниями. Теперь, вкусив Кришна-прему, Господь Чайтанья проявлял под-
линное смирение и почтение ко всем. Видя, насколько преобразился Господь, Адвайта
Ачарья, Шриваса Тхакур и другие старшие вайшнавы очень обрадовались и дали свои
благословения: «Мы желаем Тебе обрести чистую преданность Кришне».
Господь Чайтанья ответил: «Поскольку вы преданные Кришны, вы наделены пол-
номочиями одарить преданностью любого. Любой, кто будет служить вам, несомненно,
обретет преданность Кришне, поскольку Кришна проливает. Свою милость на каждого,
!54
кто служит Его преданным». Произнеся эти слова, Господь начал смиренно, энергично
и с энтузиазмом служить всем преданным.
Господь Чайтанья стирал их одежду и аккуратно складывал их дхоти. Господь Чай-
танья приветствовал всех преданных, почтительно сложив руки. Он совсем не стыдил-
ся служения. Все Вайшнавы, которые в действительности были Его слугами, пытались
остановить Господа: «Остановись, что Ты делаешь, что Ты делаешь?» Таким образом,
каждый день Господь Чайтанья вел себя как слуга. Своих слуг. Что только не сделает
Верховный Господь ради. Своих слуг? Только ради того, чтобы служить им, Он забыл
про Свое положение. Своим личным служением Вайшнавам, Господь Чайтанья пода-
вал урок каждому: «Каждый, кто желает поклоняться Господу Кришне, должен сперва
поклоняться Его дорогому святому слуге».
А вот еще одна история из» Чайтанья-бхагаваты», иллюстрирующая серьезность
вайшнава-апарадхи. «Старший брат Господа Чайтаньи, Вишварупа, всегда проводил
время с Адвайтой Ачарьей, вкушая нектар чистой преданности. Через несколько дней
Вишварупа принял санньясу и покинул дом. Хотя Шачи ничего не сказала, она сильно
горевала и чувствовала, что это Адвайта побудил ее сына уйти. Когда Господь Чайта-
нья также начал проводить время с Адвайтой, Шачи расстроилась и стала говорить
всем: «Этот вайшнава — не Адвайта, Он Двайта-майа (лицемер), ибо Он забрал у меня
одного сына, и теперь хочет повторить это еще раз».
Хотя Господь Чайтанья раздавал экстатическую Кришна-прему всем Своим пре-
данным, Он отказался дать е. Своей собственной маме Шачи, поскольку она оскорбля-
ла Адвайту. Следуя совету Гауры, Шачи освободилась от вайшнава-апарадхи, приняв
пыль со стоп Адвайты. Под предлогом выговора. Своей матери, Господь Чайтанья,
шикша-гуру всех и каждого, всем преподал урок того, как важно избегать вайшнава-
апарадхи.
Человека, который называет одного вайшнава продвинутым, а другого непродвину-
тым, может жить спокойно и счастливо сейчас, но как долго будет продолжаться это
счастье и покой? Следует избегать человека, который оскорбляет Вайшнавов, даже
если он обладает всеми другими достоинствами. Небольшое общение с оскорбителем
приведет к падению.
От Брахмы до травинки, все живые существа являются энергией Господа Кришны.
Поэтому все шастры заявляют: «Господь Кришна очень гневается на того, кто поносит
другое живое существо». Если человек изучил четыре Веды, но оскорбляет других, он
падет в ад, и будет страдать там рождение за рождением. Грех оскорбления похищает
весь разум и наполняет сердце страданием. Господь Чайтанья освобождает всех, за
исключением тех, кто поносит вайшнавов.
Господь Чайтанья сказал: «Все живые существа в бесчисленных вселенных — Мои
вечные слуги. Поэтому любое живое существо, которое причиняет вред или оскорбляет
другое существо, обречено на погибель. Если санньяси будет поносить невинного че-
ловека, он падет и потеряет все свое благочестие».
Затем, воздев. Свои золотые руки, Господь Чайтанья объявил всему миру: «Отка-
завшись от критики других, пожалуйста, все повторяйте Харе Кришна Харе Кришна
Кришна Кришна Харе Харе Харе Рама Харе Рама Рама Рама Харе Харе! Я лично
освобожу каждого, кто не критикует других и хотя бы один раз произнесет: «Кришна!»«
Услышав эти слова Господа Чайтаньи, преданные закричали: «Джая! Джая! Джая!»
В «Сканда-пуране» описывается шесть способов совершения вайшнава-апарадхи:
«Глупец, которые поносит Вайшнавов, отправляется на худшую из адских планет вме-
сте со многими поколениями своих предков. Тот, кто убивает преданного, а также кто
поносит преданных, или завидует преданным, или не приносит поклоны преданным при
встрече с ними, или тот, кто гневается на Вайшнава, или тот, кто не радуется при виде
Вайшнава — эти шесть классов людей являются кандидатами падения на адские пла-
неты».
А вот описание последствий Вайшнава-апарадхи еще одним возвышенным пре-
данным: «Бхакти-деви полностью исчезает, когда совершается вайшнава-апарадха.
!55
Вайшнава-апарадха означает поносить, придираться, критиковать или дурно отзывать-
ся о преданных. Обычно это делается из страха или зависти. Вайшнава-апарадха про-
исходит там, где присутствуют страх и зависть.
Когда человек совершает Вайшнава-апарадху, он очень гневается на этого Вайш-
нава. Он боится этого Вайшнава, потому что он очень могущественный Вайшнав. По-
этому он думает: «Он так быстро прогрессирует, а я не совершаю такого прогресса». Он
начинает бояться и завидовать этому Вайшнаву».
Приходит страх, и поэтому он начинает критиковать, придираться и дурно отзы-
ваться об этом вайшнаве. Он совершает Вайшнава-апарадху и начинает гневаться на
него. Эта ненависть и критика возникают только лишь вследствие зависти к этому
Вайшнаву. И поэтому он дурно отзывается об этом вайшнаве и начинает распростра-
нять о нем сплетни. В сите тысячи отверстий, но оно критикует иглу: «Эй, игла, у тебя
сзади дырка».
А ты сам идеален? Если у тебя у самого есть недостатки, то зачем ты придираешь-
ся к другим? Мудрецы говорят не видеть дурного в других, но видеть дурное в себе.
Если у тебя есть эта склонность или тенденция видеть дурное, то увидь дурное в себе.
Но видь хорошее в других.
Если ты найдешь что-то хорошее в другом, то просто прими это. Думай: «Да, в нем
есть эта хорошая вещь. Я принимаю это». Закрывай глаза на дурное и открывай на хо-
рошее. Парамахамсы иногда не видят ничего дурного. В их видение все связано с
Кришной. Дурно отзываться о других — это большая анартха для человека, вставшего
на путь преданного служения».
Шрила Бхактисиддханта Сарасвати: «Лучший из людей считает себя ниже всех
остальных. Почему кто-то должен лезть в недостатки других, если он не стремится
анализировать свое собственное поведение? Даже мудрецы не могут понять поступки
и слова Вайшнавов. Давайте не позволять вводить себя в заблуждение кажущемуся
внешнему облику. Полагаясь на обманчивый внешний облик, многие принимают бле-
стящий голыш за жемчужину, змею за веревку, дурное за хорошее.
Когда вид недостатков в других начинают вводить вас в заблуждение, вы должны
набраться терпения, обратиться вглубь себя и поискать недостатки в самом себе.
Знайте, что другие не могут причинить вам большего вреда, чем вы сами».
Кришна лично действует через духовного учителя, чтобы учить нас повторению
Святого имени. Если обычный человек действует, руководствуясь собственным ра-
зумом, духовный учитель передает наставления Кришны без изменений и добавлений.
Эти наставления предназначены, чтобы в конечном итоге помочь нам произносить свя-
тое имя без оскорблений. Таким образом, сознательно пренебрегая наставлениями ду-
ховного учителя и считая его обычным человеком, люди бросают вызов желанию Свя-
того имени помочь им, и, следовательно, совершают оскорбление. Поэтому следует
оказывать почтение духовному учителю как представителю Кришны, и с верой прини-
мать его наставления. Следует стараться понять наставления Гуру, но даже если они
пока не укладываются у нас в голове, принять их и стараться следовать им. Вообще,
духовный учитель — это самый дорогой друг, и близкий человек, который вечно желает
нам добра, и никогда не бросит нас, даже если мы его бросим. Это точно также, как
Кришна, который является Сверхдушой или душой нашей души. Поэтому пренебрегать
его наставлениями — это самая большая и грустная глупость, которую мы можем со-
вершить по своему невежеству. Мы подробнее поговорим о служении духовному учите-
лю в последующих главах.
!58
В Шри Чайтанья-чаритамрите приводится история о Рамачандре Пури, ученике
Мадхавендры Пури, который был «духовным дедушкой» Господа Чайтаньи. Когда Мад-
хавендра Пури оставлял тело, он испытывал огромную боль разлуки с Кришной (на са-
мом деле, разлука с Кришной или Его преданными — это одна из тех причин, по кото-
рой оставляют тело преданные маха-бхагаваты) и восклицал: «О Кришна! Где Ты? Я
так и не вижу Тебя!» Услышав эти слова своего духовного учителя, Рамачандра Пури
подошел к нему и, считая себя находящимся на одном уровне, стал советовать ему со-
средоточиться на безличном Абсолюте. Мадхавендра Пури немедленно прогнал его со
словами, что если он будет видеть его лицо в момент смерти, то все его духовные до-
стижения окажутся бесполезными. Отверженный духовным учителем, Рамачандра
Пури превратился в окончательного майавади и кончил тем, что начал критиковать не
только вайшнавов, но и. Самого Господа Чайтанью.
История об Аджамиле
В Писаниях мы находим утверждения типа: “Один раз произнеся святое имя без
оскорблений, человек избавляется от последствий всех грехов, которые он уже совер-
шил, и даже сможет совершить в будущем.” В отличие от проповедников других рели-
гиозных методов (например, описанных в разделах Вед карма-канда и гьяна-канда), ко-
торые сулят всевозможные земные и райские материальные блага или освобождение,
проповедники Святого имени стремятся привести живые существа к чистой любви к
Богу. Святое имя стоит в центре всей их жизни, и поэтому они не имеют ничего общего
с материальными интересами людей, и сами не имеют материальных интересов. Им
незачем придумывать сказки про святое имя. Поэтому, скептически относясь к описа-
ниям славы Святого имени, люди просто проявляют зависть к Нему и Его проповедни-
кам. Вместо этого лучше просто смиренно проповедовать о славе Святого имени дру-
гим, ссылаясь на авторитет гуру, священных Писаний и возвышенных святых лично-
стей.
Могущество святого имени невозможно переоценить. В «Шримад-Бхагаватам» рас-
сказывается одна древняя история из Пуран. Давным-давно жил в одном городе моло-
дой человек по имени Аджамила. Он происходил из благочестивой брахманической
семьи и был украшен всеми добродетельными качествами. Однажды, возвращаясь из
леса с дровами для совершения жертвоприношения, он увидел, как прямо на глазах у
всех какая-то женщина легкого поведения, не стесняясь, обхаживала своего клиента.
Ум Аджамилы пришел в возбуждение, эта сцена глубоко запечатлелась в его памяти, и
с этих пор он начал сильно меняться.
Привлеченный этой женщиной, он сперва настоял на том, чтобы взять ее в дом в
качестве служанки. Затем он оставил свою жену и родителей, и ушел жить к этой жен-
щине. Для того, чтобы удовлетворять ее запросы, он начал прибегать к греховным спо-
!59
собам зарабатывания денег — обману, воровству, грабежу и даже убийству людей. У
них родилось много детей. Поскольку в юности Аджамила занимался преданным слу-
жением, то самого младшего, родившегося, когда Аджамила уже был в преклонном
возрасте, он неосознанно назвал Нараяной. Аджамила был очень привязан к своему
маленькому сыну. Садился ли он есть, или шел спать, он всегда звал своего сына:
«Нараяна, иди ко мне!»
И вот однажды, когда Аджамила лег спать, он неожиданно увидел, как к нему при-
ближаются три устрашающего вида существа. Это были Ямадуты — посланники бога
смерти, которые приходят, чтобы забирать грешников для наказания на адские плане-
ты. Ямадуты обвязали тонкое тело Аджамилы своего рода веревками, и начали вытас-
кивать ее из тела. В ужасе, обращаясь к своему маленькому сыну, Аджамила закричал:
«Нараяна!» И в тот же момент он увидел, как откуда-то появились три ослепительно
сияющие личности с мечами в руках, которые немедленно остановили Ямадутов.
В последующем диалоге Вишнудуты объяснили Ямадутам, что, поскольку Аджами-
ла на протяжении нескольких последних лет неосознанно повторял имя Нараяны, он
очистился ото всех греховных реакций, и поэтому не подлежит наказанию Ямараджа.
После того, как и Вишнудуты, и Ямадуты исчезли, Аджамила проснулся. Он вспомнил,
как в юности занимался преданным служением. Немедленно он покинул дом, и отпра-
вился в Гималаи, постоянно повторяя святые имена Господа. Там он посвятил свою
жизнь аскезам и преданному служению, и после оставления тела вернулся назад до-
мой к Богу. Кстати, поэтому в Индии до сих пор сохранился традиция называть детей
именами Господа.
Когда мы начинаем воспевать святое имя, у нас в течение какого-то времени еще
остаются материальные привязанности — к этому телу, вещам, родственникам, работе,
положению, каким-то идеям и т.д. Все это связано с ложным эго «я» и «мое» — я брах-
ман, моя семья, мои друзья, я мужчина, я женщина, я русский, я старший преданный и
т.д. Если преданный снисходительно относится к этому, и не прилагает усилий, чтобы
избавиться от этих привязанностей, несмотря на то, что знает, что они являются пре-
пятствиями, не дающими достичь чистой любви к Богу, то фактически он бросает упря-
мый вызов всем усилиям Святого имени помочь ему. Философия «Ну я же еще не чи-
стый преданный...» порочна. Мы действительно в большинстве своем не чистые пре-
данные, но мы должны всячески остерегаться иллюзии того, что это является оправда-
нием наших материальных привязанностей. Поэтому нам следует обратиться к духов-
ному учителю или старшим преданным за советом, как принять полное прибежище у
Святого имени и занять все эти материальные вещи в служении Кришне. Как сделать
это — см. Шаранагати Бхактивинода Тхакура.
!61
святое имя — это Сам Кришна. И подобно тому, как оскорбительно заниматься по-
сторонними делами, если к человеку пришли гости, для преданного оскорбительно от-
влекаться на посторонние мысли, когда. Сам Кришна милостиво приходит к нему в
форме Святого имени.
«Когда преданный от всего сердца служит Кришне, одевает Его в чудесные одежды
и дарит Ему цветы, Кришна улыбается. Если вам хотя бы раз удастся заставить Кришну
улыбнуться, то цель вашей жизни достигнута», — эта небольшая цитата из лекции
Шрилы Прабхупады позволяет нам почувствовать необыкновенную духовную тайну,
связанную с поклонением Божествам.
Кришна личность, и это означает, что Он обладает уникальным именем, формой,
качествами, играми и т.д. Атеисты и имперсоналисты, которыми в той или иной мере
сейчас является большинство людей, не могут понять личностной природы Господа.
Они бросают вызов: «А почему ваш Кришна явился во Вриндаване, а не в Брянске, на-
пример? Чем Брянск хуже? Почему Он темно-синий? Чем ваши Божества отличаются
от каких-то других статуэток?» Интересно, как они себя будут чувствовать, если вече-
!62
ром у подъезда к ним начнет задираться возбужденного вида парень в окружении ком-
пании себе подобных: «Эй ты, а почему это ты в синей куртке ходишь, и нос у тебя ка-
кой-то слишком прямой? Чего это ты на меня посмотрел? А ну-ка подойди сюда!»
Это проявление нашей зависти к Кришне — нам трудно даже признать Его жела-
ния, не говоря уже о том, чтобы принять их как свои. Кришну невозможно увидеть ма-
териальными чувствами. Материальные чувства не видят ничего, кроме объектов чув-
ственных наслаждений. Тем не менее, Кришна милостиво является перед нами в. Сво-
ей форме арча-виграха или форме Божеств, чтобы. Своей красотой насильно пленить
наши чувства и очистить их. Кришна специально является в форме Божеств, чтобы
принимать от нас служение в тех материальных телах, в которых мы в настоящее вре-
мя находимся. Полностью занятое в поклонении Божествам, это материальное тело,
грубое и тонкое, одухотворяется.
Являясь в. Своей форме Божеств, Кришна дает также наставления, как поклонять-
ся Ему в этой форме. Эти наставления можно найти в «Шримад-Бхагаватам, «Нарада-
панчаратре» и других шастрах. Следование всем скрупулезным правилам и предписа-
ниям арчаны может поначалу показаться кому-то механическим процессом, но в дей-
ствительности это не так. Для того, чтобы научиться играть на фортепиано, вначале
нужно механически тренировать пальцы, играя занудные гаммы и упражнения. Но
очень скоро эти основы становятся естественными, и человек начинает играть, вкла-
дывая всю свою душу. Таков же и метод арчаны или вайдхи-бхакти, только он есте-
ственен для каждой души и природа его результатов вечна, исполнена знания и транс-
цендентного блаженства.
В действительности, скрупулезные предписания по поклонению Божествам: будить
Божества во столько-то, произносить такие-то мантры в такой-то последовательности,
кормить во столько-то — это огромная милость для нас. Представьте себе, если бы
Кришна спонтанным образом все время будил нас в самое произвольное время, и про-
сил: «Хочу сладкого риса! Прямо сейчас! А теперь переодень Меня в другие одежды! А
теперь спой Мне «Шри-Радхика-стотру»! Почему ты поешь таким сонным голосом?»
Как долго мы бы смогли продержаться? Но именно такова природа любви, с которой
преданные служат Кришне в духовном мире: «Ты можешь грубо обнять меня или раз-
бить мое сердце, не показываясь мне на глаза. Ты можешь делать со мной все, что по-
желаешь, но ты все равно всегда останешься объектом моей любви и поклонения». Вот
почему арча-виграху называют воплощением милости Господа к бестолковым обуслов-
ленным душам.
1) Вайшнавское имя;
2) Вайшнавскую тилаку;
3) Вайшнавские символы (кантхи-мала, шикха, брахманический шнур и т.д.);
4) Вайшнавские мантры (маха-мантру и гаятри-мантры);
5) Обучение у духовного учителя методу поклонения Божествам.
!65
Иджья или поклонение Господу включает в себя предложение шестидесяти четы-
рех атрибутов поклонения, таких как пища, вода для омовения стоп, одежды и т.д. Во
время предложения этих атрибутов мы должны сконцентрировать свое внимание на
образе Господа и том служении, которое мы совершаем. Например, во время проведе-
ния арати, различные атрибуты, которые мы предлагаем, соответствуют различным
физическим элементам, которые, будучи предложенными Господу, становятся духов-
ными. Предлагая их, мы просим Кришну о том, аромат благовоний, пламя лампы, вода,
прикосновение платка и тонкие вибрации чамары очистили нас ото всей материальной
скверны, а предложение цветов символизирует полное вручение себя Господу.
Свадхйайа или культивирование преданного служения конкретно обозначает изуче-
ние шастр, но более полным пониманием будет следование всем аспектам духовной
практики, садханы, включая слушание и воспевание святых имен и славы Господа,
служение Вайшнавам, почтение прасада, прием гостей, служение туласи и служение
святой дхаме. Изучение шастр становится полным лишь тогда, когда мы следуем на-
ставлениям этих шастр, занимаясь всеми этими видами духовной практики.
Из этого анализа мы можем понять, что арчана состоит из большего, чем просто
предложения внешних атрибутов Божеству Господа. Напротив, она включает в себя
разнообразные подготовительные и вспомогательные виды деятельности, которые все
необходимы, чтобы обеспечить чистоту преданности и сосредоточенность, без которых
внешнее поклонение просто становится сухим ритуалом. Соблюдая правила абхигама-
ны и йоги, мы можем избежать совершения оскорблений в поклонении Божествам.
Практикуя свадхйайу, преданный развивает и поддерживает в себе должный дух слу-
жения. Подобным образом, осознанно следуя всем подробностям правил упаданы в
процессе поклонения Божествам, мы поддерживаем себе энтузиазм стараться доста-
вить удовольствие Господу наилучшим образом. Преданный, занятый арчаной, должен
ежедневно практиковать эти четыре компонента, наряду с пятым — иджьей.
Одно из имен Кришны — это бхава-грахи джанардана, или тот, кто принимает на-
строение, в котором поклоняется Ему человек. Кришну не интересуют сами по себе
действия, которые мы совершаем. В конце концов, что мы можем Ему предложить —
все и так принадлежит Ему, и даже энергия нашего служения также исходит от Него.
Вся эта деятельность становится дорогой для Кришны, когда она пропитана нашей лю-
бовью и преданностью. Мы должны стараться занимать в поклонении Божествам все
физические ресурсы, имеющиеся у нас в распоряжении. Однако, если они ограничены,
или если мы не имеем формальной квалификации для поклонения Божествам (напри-
мер, второе посвящение и т.д.), то мы все равно можем совершать поклонение в уме, и
Кришна будет доволен им.
В «Нектаре преданности» приводится замечательная история, иллюстрирующая
этот момент. Давным-давно жил да был один бедный брахман. Он был искренним пре-
данным Господа, но не имел за душой ни гроша. Он как-то собирал небольшое количе-
ство риса, предлагал Кришне, и этим питался. Однажды в их деревню пришел почтен-
ный садху. На лекции по Шримад-Бхагаватам, которую он дал в храме, он упомянул,
что Кришна столь добр, что за неимением ничего лучшего, Ему можно совершать по-
клонение в уме, которое не будет ничем отличаться от физического поклонения.
Воодушевленный этими словами, бедный брахман очень обрадовался и с этого дня
каждый день стал проводить какое-то время в медитации на Господа. В уме он пред-
ставлял себе, как он одевает Божества Шри Шри Радхи и Кришны в самые чудесные
одежды, украшенные бриллиантами и расшитые золотом и серебром. Как он приносит
!66
в золотых горшках воду из Ганги, Ямуны и других священных рек и с любовью омывает
Божества. Как он готовит для них самые изысканные яства...
Это так увлекло брахмана, что он часами проводил время на берегу Ганги, погру-
женный в медитацию. Он строго следовал распорядку служб в своем воображаемом
храме, и постепенно его поклонение становилось все более сложным и великолепным.
Так пролетел не один год. И вот однажды, как обычно, в медитации брахман решил
приготовить для Божеств сладкий рис. Он упарил молоко, добавил рис, сахар шафран
и другие специи, после чего оставил сладкий рис остывать, поскольку он подается
охлажденным. Немного погодя он решил попробовать, достаточно ли остыл сладкий
рис, и осторожно прикоснулся к нему подушечкой пальца. Кришна! Сладкий рис ока-
зался буквально кипятком, и брахман начал трясти в воздухе обожженным пальцем,
призывая на помощь Господа Нрисимху. Немного погодя он начал удивленно смотреть
на свой палец, на котором вскочил самый настоящий, и никакой не «медитативный»
волдырь.
В это время на Вайкунтхе Господь Нараяна восседал на троне, принимая служение
от Лакшмиджи и других. Своих вечных спутников, таких как Нанда и Сунанда. Увидев
забавную сцену с брахманом, недоуменно смотрящим на свой обожженный палец, Гос-
подь от всего сердца рассмеялся. Когда Лакшмиджи спросила, в чем причина Его сме-
ха, Господь Нараяна рассказал ей про замечательное служение этого бедного брахма-
на, после чего послал за ним трансцендентный цветочный воздушный корабль компа-
нии Vaikuntha Arilines, который привез его в вечную обитель Господа Нараяны, где тот
присоединился к Его вечным спутникам.
Вот некоторые стихи и описания, которые можно использовать для медитации в по-
клонении Божествам:
«Я не брахман, я не кшатрий, я не вайшья и не шудра. Я не вайшья, не домохозяин,
не ванапрастха и не санньяси. И считаю себя лишь слугой служанок лотосных стоп
Господа Шри Кришны, хранителя гопи. Он подобен океану нектара, и является причи-
ной всеобъемлющего трансцендентного блаженства. Он всегда существует в Своем
великолепии».
«О возлюбленный духовный учитель, ты всегда находишься рядом с пастушкой Ра-
дхой, дочерью Царя Вришабхану. Пожалуйста, даруй мне служение твоим лотосным
стопам, владельцам сокровища преданного служения. Пожалуйста, погрузи меня в
океан ликования, даровав счастье нектарной расы служения лотосным стопам Шри
Радхи в рощах Враджа-дхамы.»
«Я поклоняюсь Шри Чайтанье Махапрабху, который принимает служение от всех.
Своих преданных и спутников. Его волосы связаны нитками жемчуга, я луноподобное
лицо украшено нектаром мягкой улыбки. Его прекрасное золотистое тело украшено чу-
десными одеждами, сандаловой пастой и пастой агуру, гирляндами и блестящими
украшениями. Он непревзойденно очарователен, а Его одежды затмевают великолепия
самого Купидона».
«Пусть тот Господь, которого называют сыном Шримати Шачидеви, трансцендент-
ным образом воцарится в самом укромно уголке вашего сердца. Сияя подобно рас-
плавленному золоту, по. Своей беспричинной милости Он низошел в Век Кали, чтобы
даровать то, что не давало еще ни одно воплощение: самый возвышенную расу пре-
данного служения, расу супружеской любви».
«Чистая земля Вриндавана прохладна под тенью деревьев, чьи нежные ветви усе-
яны соцветиями свежих бутонов и самых привлекательных цветов. По стволам этих де-
ревьев, обвитым цветущими гирляндами, сочится мед, и они источают неземной аро-
мат.
Сердце Вриндавана наполнено звуками жужжания роящихся пчел, прилетевшим
вкусить нектар распустившихся цветов, криками оленей, самок и самцов попугаев и ку-
кушек. Повсюду танцуют павлины.
Вриндаван овевает мягкий, облегчающий ветерок, несущий мельчайшие брызги
плещущих волн Ямуны. Этот ветерок, несущий пыльцу из самого сердца распустив-
!67
шихся лотосов, играя, теребит одежды гопи, чьи умы охвачены желанием увидеться со
своим Господом.
Посреди Вриндавана возвышается дерево калпа-врикша, исполняющее все жела-
ния. Его ветви — из кораллов, листья — из изумрудов, букеты бутонов — из бриллиан-
тов и жемчуга, а плоды — из рубинов. Принимая служение от всех олицетворенных
времен года, оно дает всевозможные виды цветов одновременно.
У подножия этого источающего нектар дерева калпа-врикша расположена, сияющая
ослепительно, как солнце, поднимающееся над вершиной горы из чистого золота.
Здесь искрятся инкрустированные драгоценные камни, и светятся горы золотой пыли.
Это место полностью свободно от волн скорби, иллюзии, старости смерти, голода и
жажды.
На полу, инкрустированном драгоценными камнями, установлена прелестная асана
в форме лотоса с восемью лепестками цвета утренней зари. В центре, сияя как восхо-
дящее солнце, удобно устроившись, восседает Господь Мукунда.
Он сияет, подобно ослепительному темному сапфиру, черному как сажа, темному,
как гора из гора из грозовых облаков, и нежному, как синий лотос. В Его черных густых,
толстых, блестящих и волнистых волосах переливается павлинье перо.
Его голова украшена соцветиями париджаты, вокруг которых нетерпеливо роятся
пчелы, а за ушами — свежие цветы. Посередине Его лба, окруженного развивающими-
ся кудрями волос, между длинными, подобными лианам бровями, сияет вертикальная
ярко-желтая тилака. Его лицо сияет, подобно полной осенней луне, а широкие глаза
напоминают лепестки лотоса. Его подобные зеркалам щеки блестят, отражая лучи
бриллиантовых серег, имеющих форму акулы. Его прекрасный грациозным образом
слегка задран кверху, и Его нежная улыбка, напоминающая луну, жасмин или цветок
мандара освещает Его лицо.
Его шея, напоминающая раковину, украшена ниткой коралловых цветов и свежих
листьев, а с Его плеч до стоп свисает гирлянда цветов калпа-врикши, вокруг которой
роятся пчелы. На Его широкой груди покоится нитка жемчуга, искрящаяся как небесное
созвездие, камень Каустубха, сияющий словно солнце в небе и Его отличительный знак
Шриватса.
У Него высокие плечи. Его хорошо сложенные толстые руки достигают колен, а Его
живот украшает складка с красивым, глубоким пупком в центре. От пупка кверху идет
изысканная линия темных волос. Его украшают ручные и ножные браслеты, ожерелья,
шнуры и золотой пояс, расшитый драгоценными камнями. Различные части Его тела
расписаны разнообразными орнаментами. Вокруг талии у Него обернуто желтое дхоти.
У Него прекрасные бедра и колени, очаровательные щиколотки и стопы, блестящие
ярче, чем отполированный панцирь черепахи. Ногти на пальцах Его ног сияют, подобно
рубиновым зеркалам, а сами пальцы напоминают листья из драгоценных камней. На
его розовых ладонях и стопах — знаки рыбы, стрекала, чакры, раковины, флага, лото-
са, молнии и ячменя. Его тело, состоящее из всего самого прекрасного, покоряет внеш-
нюю привлекательность Купидона, бога любви.
Шри Кришна — океан безграничного блаженства. Из Его флейты, обретшей совер-
шенство в обществе Его лотосоподобного лица, под незамысловатыми движениями Его
пальцев, доносятся трансцендентные рагу. Услышав эти раг все создания, вместе со
своими отпрысками застывают, привлекшись их звуками, и их сердца тают.
Шри Кришна окружен коровами с длинными, изящными хвостами. Они подходят к
Нему своей неровной походкой, ибо их вымя отягощено молоком. Их большие глаза
буквально приклеиваются к лотосному лицу Господа, и недожеванные нежные побеги
травы застывают у них во рту. Новорожденные телята стоят неподвижно, и молочная
пена, текущая из крошечных ротиков, которыми они прочно пристали к полному выме-
ни, лишь увеличивает их красоту. Они поднимают свои ушки, чтобы услышать глубоки
очаровательные ноты, доносящиеся из Его флейты. Телята постарше, с разноцветными
шарфами, обернутыми вокруг шей, и маленькими рожками, задирают хвосты, бодают-
ся, игриво прыгают туда и сюда, и, наконец, окружают Господа. Грузные быки, отяго-
!68
щенные под бременем своих огромных горбов, лениво направляются к Нему, мыча низ-
ким голосом. Но когда жидкий нектар, текущий из флейты, входит в их поднятые уши,
они раздувают ноздри и наклоняют головы.
Пастушки, напоминающие Кришну своим характером, жизнерадостностью, возрас-
том, поведением и одеждой, играют на своих флейтах и винах приятные мелодии в
низкой тональности. Они напевают изысканные мотивы, и искусно танцуют с вытяну-
тыми руками. Маленькие малыши, с тигровыми когтями, висящими на их шейках, и ко-
локольчиками, позванивающими на их щиколотках и толстеньких животиках, лепеча
что-то, тоже подбегают к Господу. Привлекательные девушки-пастушки с талиями
украшенными тремя линиями складок, подходят к Господу, горя желанием служить Ему.
Их широкие, тяжелые бедра покачиваются, а головы склоняются под весом пучков гу-
стых волос. Подобные деревьям желаний, их тела, пропитавшиеся нектаром, льющим-
ся из Его флейты, покрываются гусиной кожей, подобно лианам, усеянным мелкими
цветами. Под лунными лучами улыбки сына Нанды океан премы в сердцах гопи выхо-
дит из берегов, и брызги этих вздымающихся волн премы появляются в виде капелек
испарины на телах усердно трудящихся гопи.
Из-под. Своих длинных, изогнутых бровей, Он бросает колкие взгляды — ливень
смертоносных стрел любви, поражающих самые уязвимые места в самообладании
гопи. Потревоженные, но непреклонные, они стараются подавить болезненную дрожь,
которая начинает охватывать все части их тел. Но стремясь испить нектара несравнен-
ного облика Кришны, они потихоньку бросают на него взгляды из своих полуприкрытых
глаз и так продолжают плавать в потоках премы.
Вокруг гопи роятся пчелы, стремящиеся напиться нектара, текущего из цветов,
упавших с их распустившихся кудрей. В своей безумной страсти, гопи произносят не-
разборчивые нежные слова, и колокольчики на их телах позванивают в такт их некон-
тролируемому дыханию. Их изысканные шелковые одежды, с узлами, ослабшими от их
тяжелого дыхания, обнажают части их сияющих тел. Мягкий звук их неуверенных шагов
смешивается со звуками драгоценных браслетов и эхом разносится во всех направле-
ниях. Их губы трепещат, серьги блестят, а их глаза, обрамленные изящными ресницами
застенчиво полузакрыты. Глубокое возбужденное дыхание наливает темной краской их
розовые губы. В деликатных, игривых руках они держат разнообразные подарки для
своего Господа, которому они постоянно служат.
Господь, источник наслаждения, украшен гирляндой распустившихся синих лотосов
— темных, беспокойных глаз гопи, прикованных к Его облику. Эти глаза, подобно гир-
лянде из жаждущих любви пчел, безумно пьют жидкий мед Его всепривлекающего
лица.
Гопы, гопи и коровы находятся чуть поодаль, в то время как деваты, возглавляемые
Брахмой, Шивой и Индрой, стоят впереди, вознося стихи, чтобы обрести материальное
богатство (артху). С правой стороны собрались муни, при помощи Ведического знания
стремящиеся исполнить законы дхармы. Позади в состоянии самадхи находятся Сана-
ка и другие йогиндры, желающие освобождения (мокши). По левую сторону стоят
Якши, Сиддхи, Гандхарвы, Видьядхары и Чараны со своими супругами, вместе с Кин-
нарами и лучшими из Апсар. В поисках камы (удовольствий), они поют, танцуют и игра-
ют на музыкальных инструментах.
В небе появляется Нарада Муни, белый, подобно раковине, сияющий, подобно
луне, жасмину и молнии. Его украшают пучок спутанных красноватых волос. Зная за-
ключения всех священных писаний, он служит лотосным стопам Кришны с неуклонной
преданностью, оставив все материальные удовольствия. Он доставляет Кришне ра-
дость, перебирая струны своей вины, которая издает чудесные мелодии на искусно по-
добранные раги».
!69
В Храмах ИСККОН традиционно поклоняются различным Божествам Господа. В не-
которых храмах установлены одни Божества, а в других имеется несколько алтарей.
Во-первых, это Шри Шри Гаура-Нитай. Они очень милостивы, и прощают оскорбле-
ния, наносимые неопытными преданными. Это самые распространенные Божества в
ИСККОН, и Они обязательно устанавливаются во всех храмах, даже в тех, где главны-
ми Божествами являются Божества Радхи и Кришны или другие. Часто эти Божества
имеют Свои уникальные названия, такие как, например Шри Шри Даял Нитай Шачи-
сута или Шри Шри Нитай-Гаурасундара.
В крупных храмах, где есть достаточное количество квалифицированных предан-
ных, а также, где есть большая община индусов, поддерживающая храм, поклоняются
Шри Шри Радхе-Кришне. Эти Божества тоже всегда имеют Свои уникальные имена:
Шри Шри Кишор-Кишори, Шри Шри Радха-Париж-ишвара, Шри Шри Радха-Шьямасун-
дара и т.д.
Во многих храмах установлены Божества Господа Джаганнатхи, Субхадры и Бала-
дева. Поклонение Им более сложно, чем поклонение Гаура-Нитай, но проще, чем по-
клонение Радхе и Кришне. В этих центрах обязательно проходят ежегодные фестивали
Ратха-ятра, праздник колесниц, во время которых Господь Джаганнатха проезжает по
главным улицам города в огромной процессии.
В крупных центрах, где имеется большая община индусов, часто установлены Бо-
жества Шри Шри Сита-Рамы, Лакшмана и Ханумана. Господь Рамачандра и Хануман-
джи — объекты любви и преданности многих индусов, поэтому Они милостиво нисхо-
дят в храмы ИСККОН, чтобы принимать поклонение от Своих преданных.
В некоторых храмах установлены Божества Господа Нрисимхи, Кришны и Балара-
мы, Панча-таттвы. Дома преданные в основном поклоняются Божествам Шри Шри Гау-
ра-Нитай, а иногда, если они могут поддерживать соответствующие стандарты и это не
идет в ущерб их посещения основного храма, то и Радхе-Кришне.
Дважды инициированные преданные иногда поклоняются дома Господу в форме
Шалиграма-шил или Говардхана-шил. Шалиграма-шилы — это самопроявленные фор-
мы Господа в виде особых камней, которые можно найти у истоков реки Гандаки в Ин-
дии. Они имеют особые знаки, по которым Их можно распознать. Говардхана-шилы —
это камни с холма Говардхана, который неотличен от. Самого Кришны. Эти формы Гос-
пода относят к формам, сделанным из драгоценных камней. Поклонение шилам требу-
ет очень высоких стандартов, внутренней чистоты, в первую очередь.
Иногда случается, что кто-то дарит Шалиграма-шилы начинающим преданным, и
они не знают, что с ними делать. Ни в коем случае не следует принимать таких «подар-
ков». Потому что если шилы получает человек, не обладающий квалификацией, чтобы
им поклоняться, единственное, что он должен с Ними сделать, — это как можно скорее
отнести обратно к реке Гандаки. Для преданных, проживающих в СНГ это будет не так
то легко. В противном случае могут прийти самые печальные реакции, и, к сожалению
это периодически происходит. Подобная же вещь касается и Говардхана-шил.
После того, как пуджари предлагает Божествам цветы, лампу и другие атрибуты, он
передает их в алтарную, где кто-то принимает их и разносит всем преданным и гостям
как прасад (милость Господа). Эти атрибуты предлагаются присутствующим в порядке
старшинства: сперва Шриле Прабхупаде, затем санньяси, затем Президенту Храма и
другим старшим преданным, затем почетным гостям, затем всем остальным вайшна-
вам и гостям. Старшим преданным следует стоять в первых рядах, чтобы облегчить
соблюдение принципов вайшнавского этикета. Разносить прасад должен квалифициро-
ванный преданный. На мужской половине атрибуты это мужчина, на женской — жен-
щина. Иногда, если нет квалифицированной преданной, которая могла бы разнести
прасад среди женщин, то это следует сделать мужчине — и наоборот.
Когда вам подносят огонь, следует коснуться его правой рукой, и затем прикоснуть-
ся ей ко лбу. Цветок следует понюхать и, если он у вас в руках, можно прикоснуться им
ко лбу. Когда разбрызгивают предложенную воду, следует снять головной убор (для
мужчин).
Шриле Прабхупаде эти атрибуты следует предлагать, сделав 3-4 круговых движе-
ния перед мурти. Среди преданных лампу следует обносить осторожно, заходя спере-
ди, — чтобы случайно не обжечь впереди стоящих. Цветок следует предлагать аккурат-
но, поднося его так, чтобы преданный смог слегка наклонить голову и понюхать его.
Если вы видите, что преданный хочет затем прикоснуться к цветку лбом, то вам следу-
ет поднять цветок, так чтобы ему было удобнее это сделать. Следует уделить особен-
ное внимание играющим на музыкальных инструментах, так как их руки заняты. Пред-
ложив цветок нескольким преданным, можно отдать его преданным, чтобы они сами
почитали прасад и передавали его дальше. Если вы хотите предложить воду какому-
либо преданному индивидуально, то следует слегка прикоснуться средним пальцем
правой руке к воде и окропить его голову. Не нужно устраивать душ. Для того чтобы
предложить воду всем преданным, следует налить в правую руку небольшое ее коли-
чество и разбрызгать среди них. Обязательно следите за тем, чтобы воды хватило,
чтобы предложить второй половине алтарной, где стоят представители другого пола.
Арчана-сиддхи
Если преданный обретает совершенство в поклонении Божествам, это называется
Арчана сиддхи. Арчана Сиддхи означает, что просто благодаря поклонению Божествам,
он отправляется назад к Богу, непосредственно после этой жизни.
Умиротворенность и энтузиазм
Божествам нужно очень хорошо поклоняться, одевать Их в замечательные одежды,
кормить и т.д. Благодаря этому ты всегда будешь ощущать покой и энтузиазм.
Жизнь на Вайкунтхе
Если мы участвуем в храмовой программе, то мы уже на Вайкунтхе.
!73
Изучение всех Вед
Каждый, кто занят поклонением Божествам, или форме Господа в храме, этим са-
мым изучает все Веды двадцать четыре часа в сутки. Просто украшая Божества Госпо-
да, Радху и Кришну, в храме, преданий очень скрупулезно изучает предписания Вед.
Даже начинающий преданный, который просто занят поклонением Божествам, тем са-
мым непосредственно реализует на практике смысл всего Ведического знания. Как
подтверждается в Бхагавад-гите (15.15), ведайш ча сарвайр ахам ева ведйах: цель всех
Вед — понять Его, Кришну. Тот, Кто поклоняется и служит Кришне непосредственно,
понял истину Вед.
Свобода от нищеты
Мы поклоняемся Лакшми (Радхарани) вместе с Нараяной (Кришной). Мы собираем
деньги из различных источников, но эти деньги не принадлежат никому, кроме Радхи и
Кришны (Лакшми-Нараяны). Если деньги используются в служении Лакшми-Нараяне,
преданный автоматически живет в роскоши.
!74
52. Поделитесь собственными реализациями в отношении ценности чте-
ния и слушания «Бхагавад-гиты», «Шримад-Бхагаватам», книг о Шриле
Прабхупаде.
!75
53. Что означает «слушать с восторженным вниманием»? Был ли у вас та-
кой личный опыт?
После лекции, как правило, всегда оставляется небольшое время для ответов на
возникающие вопросы. Вопросы должны задаваться в смиренном состоянии ума, с
действительным желанием что-то узнать — а иначе вообще, зачем их задавать?
Если у вас есть вопрос, который может вызвать напряженную ситуацию в аудито-
рии или поставить в неудобное положение лектора, то лучше задать его лектору в ин-
дивидуальном порядке после лекции.
!76
57. Каким должно быть общее отношение лектора?
!77
джая радха-мадхава кунджа-бихари
гопи-джана-валлабха гири-вара-дхари
яшода-нандана, браджа-джана-ранджана
ямуна-тира-вана-чари
Молитвы према-дхвани
ом агьяна-тимирандхасйа гьянанджана-шалакайа
чакшур унмилитам йена тасмаи шри-гураве намах
!79
Я в глубоком почтении склоняюсь перед всеми вайшнавами, преданными
Господа. Они исполнены сострадания к обусловленным падшим душам и подоб-
ны древу желаний, которое может исполнить любое желание.
2) Следует избегать духа «Мы» и «Они». Вместо этого следует проповедовать дух
одной семьи, единства в различии;
!80
комментариев на темы, в которых вы не компетентны; призывов, которые могут рас-
сматриваться как антиконституционные или противозаконные;
63. Какие три вещи в мире обладают самым большим могуществом и поче-
му?
Бхаи-ре!
шарира авидья-джал, джодендрия тахе кал,
дживе пхеле вишая-сагоре
та’ра мадхйе джихва ати, лобхамой судурмати,
та’ке джета катхина самсаре
кришна баро доямой, карибаре джихва джай,
сва-прасад-анна дило бхаи
сеи аннамрита кхао, радха-кришна-гуна гао,
преме дако чаитанья-нитаи!
!81
до полного удовлетворения, прославлять Их Светлости Шри Шри Радху и Кришну и с
любовью взывать о помощи к Господу Чайтанье и Прабху Нитьянанде!»
До и после еды следует вымыть руки и ополоснуть рот (если вы в Индии и ходите
без носок, то следует вымыть и стопы).
Для еды и питься следует полосоваться правой рукой (в особенности, если вы еди-
те руками — левая рука используется для омовения ануса). Левой рукой можно брать
стакан с напитком.
Прасад нельзя выбрасывать (в самом крайнем случае остатки можно скормить жи-
вотным или положить в реку, где их доедят рыбы)
Нельзя прикасаться к прасаду стопами
Не пейте холодного после еды
Не переедайте! Шрила Прабхупада говорил: “Одна четверть желудка должна быть
наполнена водой, половина пищей, а оставшаяся четверть — воздухом.”
Во время вкушения прасада не следует обсуждать дела. Лучше включить киртан
или бхаджаны Шрилы Прабхупады. Или кто-нибудь может читать в это время истории
из книги «Кришна» или «Гауранга».
Следует медитировать на то, как Кришна только что пробовал это подношение.
Можно также медитировать на то, как Кришна по. Своей милости дает нам этот прасад.
Можно вспоминать игры Господа Чайтаньи и Господа Кришны, связанные с прасадом.
Вот несколько из этих «прасадных» и «полупрасадных» историй.
... Адвайта Ачарья тем временем предлагал на домашнем алтаре все блюда, приго-
товленные Ситой Тхакурани. Чего только здесь не было!
Блюда были разделены на три порции. Первая порция была красиво выложена на
золотые тарелки и предназначалась для Господа Вишну. Две другие разложили на
цельные банановые листья, которые собрали с особой пальмы. Эта пальма давала не
меньше тридцати двух бананов с ветки, и все они были очень сладкими.
Два пальмовых листа, так же как и тарелки из золота, былш полны прекрасных ку-
шаний: горки рассыпчатого белого риса, сверху политого желтым топленым маслом;
прянный аромат шел от овощного пюре и горькой дыни, приготовленной с овощами.
Здесь было пять разновидностей горькой дыни, и все они — нектарноговкуса! Бакла-
жаны были пожарены со свежими листьями дерева ним, а салат приготовлен из шпина-
та с кусочками имбиря. Рядом стояло удивительное блюдто из гороха, который предва-
ритеьлно протерли и высушили на солнце, и еще множество острых и вкусных блюд —
все просто невозможно назвать.
А сколько сладостей! Сладкий соус из цветов банана и фруктовое пюре на молоке;
замечательные конфеты из мякоти кокоса с творогом и маленькие печенья в сахаре, —
и все это в огромных количествах! Горками возвышались сладкие шарики и кокосовые
!82
орехи, а рядом сгущенное молоко с рисовыми печеньями. Сита Тхакурани приготовила
пять или шесть кислых блюд и великолепный кислый соус, печенье из очищенного
маша и чечевицы, а также печенье из свежих бананов. сотни тарелок из банановых ли-
стьев полны были разнообразных овощей. Большие и вместительные, тарелки эти
были очень крепкими, и потому из них ничего не вытекало и не вываливалось. В новых
глиняных плошках разложили сладкий рис, заправленный топленым маслом, и здесь
же стояли три глиняных кувшина, доверху наполненные сгущенным молоком. Еще Сита
Тхакурани приготовила молочный рис с кусочками банана и белое молочное пюре.
Каждую тарелку с рисом и овощами украшали цветы и листья туласи. Рядом — горы
сладостей из йогурта, творога и бананов, чаши ароматной розовой воды для утоления
жажды. Невозможно описать богатство и разнообразие всех блюд, которыми Адвайта
Ачарья и его жена хотели угостить Шри Чайтанью и Шри Нитьянанду.
С большой любовью Адвайта Ачарья расставил на полу все блюда и напитки. Ря-
дом с каждой порцией он устроил мягкое сиденье и покрыл его красивой тканью. Те-
перь все было готово для предложения пищи Господу Вишну. Адвайта Ачарья сам про-
вел эту прекрасную церемонию, и, пока Господь принимал подношение, Адвайта Ача-
рья пригласил в соседнюю комнату Шри Чайтанью и Шри Нитьянанду, чтобы вместе с
другими преданными Они приняли участие в киртане. Наконец, когда все было закон-
чено, Адвайта Ачарья обратился к братьям:
— Дорогие Господь Чайтанья и Господь Нитьянанда! Теперь пожалуйте сюда! — и
торжественно открыл перед Ними дверь в алтарную, уставленную бесчисленными та-
релками и кувшинами. Браться позвали с Собой близких друзей — Мукунду и Харида-
са, но те почтительно отказались от приглашения под предлогом неотложных дел.
Невероятные количества изысканных блюд приятно поразили Шри Чайтанью, Он
увидел, с какой любовью в этом доме служат Кришне. Он был очень доволен. Как акку-
ратно и красиво все было разложено! Шри Адвайта все предусмотрел.
— Признаюсь, Я бы навечно возложил Себе на голову лотосные стопы повара, ко-
торый приготовил для Кришны такие прекрасные блюда!
Хотя Шри Чайтанья видел три порции прасада, Он решил, что все они предназна-
чены для Кришны, и потому попросил у Адвайты Ачарьи еще два банановых листа:
— Пожалуйста, положи нам немного вощей и риса.
Он приготовился сесть поодаль от расставленных блюд.
— Это вам, — отвечал Адвайта Ачарья. — Господу Кришне я положил на золотые
тарелки, поэтому садитесь здесь, около банановых.
— Но санньяси не должен принимать так много пищи, — с легким укором сказал
Шри Чайтанься. — Что это за отречение, если есть такие изысканные блюда? Так мож-
но потерять контроль над собой.
— Не надо скрываться! Ведь я знаю, кто ты, — стал уговаривать Его Адвайта Ача-
рья. — Пожалуйста, садись и поешь!
— Но Я не смогу съесть так много!
— Ну хорошо, — смирился Шри Адвайта, — съешь, сколько захочешь. Остальное
оставь на тарелке.
Но Шри Чайтанья, не соглашаясь, вновь покачал головой:
— Ты забыл, что санньяси ничего не должен оставлять после себя? Отложи Мне, Я
не всилах столько съесть!
И тогда Адвайта Ачарья заговорил напрямую:
— Ты — Сам Верховный Господь, и Ты беспределен. Ты вмещаешь в Себя все ми-
роздание, что для Тебя этот прасад? Хватит играть словами! Я так рад принять Тебя в
своем доме. Пожалуйста, начинайте кушать, довольно разговоров! — И Адвайта Ача-
рья стал из кувшина поливать на руки обоим братьям. Шри чайтанья и Шри Нитьянанда
слегка омылись и сели принять прасад. Оба Они улыбались.
— Я ничего не ел три дня. Надеюсь, этого хватит, чтобы утолить голод! — сказал
Нитьянанда Прабху, жадным взглядом окидывая угощение. — Но Адвайта, — разоча-
!83
рованно воскликнул Он, — похоже, сегодня Мне снова придется поститься? Я могу все
это съесть один, но в желудке у Меня будет пусто!
Адвайта Ачарья смиренно сложил руки, но глаза его весело блестели:
— О господин! Разве Ты не нищенствующий монах, который странствует по святым
местам? Ты должен быть очень сдержан в желаниях. Если Господь пошлет Тебе немно-
го фруктов или овощей, Ты ешь, если же нет — постишься. К тому же Ты гость в моем
доме, и Тебе не следует сердиться. Я всего лишь бедный брахман. Прими то, что я
могу предложить Тебе, и успокой Свои ненасытные глаза!
— Кем бы Я ни был, ты должен накормить Меня, раз Я у тебя в доме, — с напуск-
ным гневом сказал Нитьянаннда. — Хозяин угождает гостю — так что подай еды,
сколько Я пожелаю!
— Неужели Ты отрекся от мира, чтобы набивать живот? Я не пойму, чем Ты зани-
маешься, что так беспокоишь честных брахманов! — казалось, Адвайта Ачарья не вы-
держал.
— Ты ненасытен! Дай Тебе волю, и Ты съешь сто кило риса! А где я столько возь-
му? Я всего лишь бедный брахман! Довольствуйся и горстью. Пожалуйста, ешь и не
обнаруживай Своего безумия!
Чайтанья Махапрабху и Нитьянанда Прабху принимали прасад, шутливо препира-
ясь с Адвайтой Ачарьей. Господь Чайтанья ел лишь половину с каждой тарелки, а
остальное отодвигал. Но Адвайта Ачарья добавлял Ему что-то и предлагал снова.
— Нет, Я не мого столько съесть! — протестовал Шри Чайтанья.
— Хорошо, ешь половину, остальное оставь, — уговаривал Шри Адвайта. И Господь
Чайтанья, не в силаъ ему отказать, исполнял все его желания. Зато Нитьянанда вел
Себя как ненасытный обжора.
— Я все еще голоден! — с недовольным видом говорил Он. — У Меня пустой жи-
вот! Разве это еда? Лишь жалкие остатки! Лучше забери их вовсе, Я не хочу это есть!
Он взял горсть риса и швырнул ее на пол. Рис разлетелся в разные стороны, не-
сколько зерен риса попали в Адвайту Ачарью. Неописуемое блаженство отразилось на
его лице, ведь он прикоснулся к остаткам пищи чистого преданного!
— Дорогой Нитьянанда, — радостно воскликнул Адвайта, — я получил желанную
награду! Ты превзошел все ожидания! Сделай меня таким же сумашедшим! Ты бросил
в меня остатками Своего прасада, даже не боясь, что я брахман, и что Ты можешь
обидеть меня.
— Будь осторожен! — строго предупредил Нитьянанда. — Ведь это остатки пищи
Самого Кришны. Ты рискуешь Его оскорбить. Прасад — проявление Господа! И тогда,
дорогой Адвайта, тебе придется пригласить к себе и накормить, по крайней мере, сот-
ню санньяси, чтобы очиститься от такого греха!
— О нет, нет! — Адвайта Ачарья в притворном ужасе замахал руками. Больше я
этого никогда не сделаю! Санньяси, подобные Тебе, только подрывают устои жизни
благочестивых брахманов!
Они продолжали перебрасываться шутками. Наконец, Адвайта Ачарья подал Шри
Чайтанье и Шри Нитьянанде кувшин с ароматной водой, чтоб Они омыли руки и уста, а
потом предложил немного отдохнуть. Братья прилегли, и Адвайта Ачарья подал Им
зерна гвоздики, кардамона и листья туласи освежить рот. Он натер каждого сандаловой
пастой и на шею надел цветочную гирлянду...
Раздача прасада
Единственное, чему может уступить нектар вкушения прасада, это нектар его раз-
дачи. Прасад нужно раздавать при любой возможности и в неограниченных количе-
ствах. В «Бхагавад-гите» говорится, что жертвоприношение, не сопровождаемое разда-
!84
чей прасада, совершается в стихии невежества. Поскольку жизнь чистого преданного
— это сплошное жертвоприношение, то нужно сделать соответствующие выводы?
Прасад должен раздаваться бесплатно. Это наша традиция. Любые пожертвования
должны приветствоваться, но это должно быть делом сугубо добровольным. Если вы
находитесь в стеснительном финансовом положении, то даже стакан напитка или ма-
ленький сладкий шарик, предложенный гостям, окажет несоизмеримо больший эффект,
чем роскошный пир, предлагаемый даже по себестоимости. Опыт показывает, что если
есть желание, Кришна всегда посылает лакшми, чтобы накормить преданных и гостей
прасадом. Конечно, во время пиров можно готовить дополнительные блюда и прода-
вать их где-нибудь за отдельным столиком.
!85
13. После того, как закончили принимать прасад, это место следует сразу же вы-
мыть.
!86
То, что делают возвышенные вайшнавы, непостижимо. Они всегда думают о Криш-
не, им известно искусство занять все в служении Кришне. Когда Шрила Прабхупада в
Индии пытался в одиночку опубликовать первые тома «Шримад-Бхагаватам», он заме-
тил, что некоторые непреданные озадачены его деятельностью. Шрила Прабхупада
написал об этом в предисловии к своему второму тому «Шримад-Бхагаватам»: «Они
видят нас в городах, в правительственном учреждении, в банках и других деловых ме-
стах, где мы пытаемся найти поддержку публикации «Шримад-Бхагаватам». Они видят
также, что мы ходим к представителям прессы, на книжный рынок и к переплетчикам,
далеко за пределы Вриндавана, и иногда приходят к ошибочному заключению, что мы
и они делаем одно и то же, только мы в одежде нищих!»
От имени Господа Кришны великие цари Махараджа Юдхиштхира и Махараджа
Парикшит правили гражданами, а воины Арджуна и Хануман сражались, чтобы удовле-
творить желания Верховного Господа. Ученые-вайшнавы Джива Госвами и Баладева
Видьябхушана писали высокоинтеллектуальные труды, чтобы обосновать трансцен-
дентное положение Верховной Личности Бога, а поэты Джаядева Госвами и Бхактиви-
нода Тхакур писали стихи и песни для удовлетворения Господа и вайшнавов. Женщи-
ны, например, царица Кунти воспитывали своих детей, считая это своим долгом в со-
знании Кришны, а Гандхари следовала за своим мужем через все жизненные испыта-
ния. Такие идеальные проповедники, как Господь Чайтанья и Господь Нитьянанда, пу-
тешествовали, чтобы распространять сознание Кришны среди ученых и среди обыкно-
венных людей, а преданные, подобные брахману Курме, оставались дома. И все эти
различные виды деятельности актуальны и по сей день. Их выполняют искренние пре-
данные, действующие под руководством знающих ачарьев-вайшнавов.
Список возможностей служить Кришне можно продолжать бесконечно; последние
изобретения техники, например, высокоскоростной реактивный транспорт и сложные
компьютеры, используются разумными слугами Кришны для распространения миссии
сознания Кришны. Никто из тех, кто хочет работать, не может пожаловаться на безра-
ботицу в служении Господу. Как только человек теряет работу в преданном служении,
майя принуждает его работать на себя.
Утренняя программа, включающая в себя воспевания и слушание, динамично соче-
тается с обязанностями преданного. В утренней садхане преданный черпает духовную
силу, которая движет им весь день в исполнении нелегкого служения, порученного ду-
ховным учителем. А используя свои чувства на протяжении дня, преданный заслужива-
ет одобрение Кришны, который увеличивает вкус преданного к воспеванию и слушанию
о Нем. Регулируемые поклонение и проповедь должны находиться в здоровом соотно-
шении.
Преданное служение не должно быть извинением за бездеятельность. Когда Шрила
Прабхупада узнал, что одной преданной требуется целый день, чтобы закончить шест-
надцать кругов, он ответил: «Она должна выполнять какое-то поручение. Иногда джапу
выставляют в качестве оправдания, уклоняясь от более активного служения». Как пре-
данный не может уклоняться от утренней программы, так же он не может уклониться и
от того, чтобы весь день выполнять служение ради Кришны. «Следует строго запре-
тить, — писал Шрила Прабхупада, — чтобы в храмах и монастырях собирались ненуж-
ные, отвергнутые и ленивые люди» (Бхаг., 7.13.8, комм.). Тот, кто хочет стать
Вайшнавский экадаши
Внимание!!!
Главное — это помнить всегда о том, что Шрила Прабхупада все дал в своих кни-
гах. Есть много его писем ученикам и разного рода наставлений, касательно любых
сфер жизни вайшнавов в условиях западной культуры. Он на примере своей жизни по-
казал, как им следовать в любых условиях, применяя принцип места, времени и обсто-
ятельства.
Когда забываем о положении Прабхупады, то сложно понять даже простые его на-
ставления. И как следствие, возводим второстепенные вещи в ранг абсолютных. Затем
это становится нашим основным принципом в духовной жизни. И после мы становимся
ничем не лучше смарта-брахманов из Индии, для которых важна не преданность
Кришне, ачарье-основателю и миссии проповеди, как в нашем случае, например, а ту-
пое следование правилам и предписаниям без понимания конечной цели всех правил.
(Книга написана была десять лет назад, поэтому в контексте настоящей ста-
тьи Бхакти Вигьяны Госвами насчет порошковой асафетиды можно не беспоко-
иться.)
!90
К праздникам следует готовиться заранее, чтобы в сам праздник максимальное
число преданных большую часть своего времени могли посвятить участию в программе
и принятию гостей. Все технические вещи, связанные с закупкой продуктов, чисткой
овощей и т.д. должны быть сделаны накануне.
!91
73. Объясните значение пяти составляющих празднования дней явления и
ухода вайшнавских ачарьев.
!92
75. Нарисуйте перспективу развития храма, в котором гостям не уделяют
должного внимания.
!93
Надлежащее поведение в роли гостя
80. Что означает утверждение, что отношения между гуру и учеником яв-
ляются вечными?
Одно из важных качеств духовного учителя заключается в том, что он сам должен
быть преданным слугой своего гуру. В действительности, проповедовать послание
Кришны, и, в частности, на каком-то этапе принимать учеников — это то, как мы можем
в какой-то мере отплатить долг перед своим духовным учителем за тот бесценный дар
сознания Кришны, который он нам дает. Кришна дает это понимание со временем.
Именно это является основным фактором, который побуждает преданного брать на
себя обязанности гуру.
Духовный учитель должен быть чистым преданным, обладающим знанием священ-
ных писаний и практической реализацией. Он должен стоять в цепи ученической пре-
емственности и передавать знание науки преданного служения без добавлений и иска-
жений, таким как получил его в парампаре. Он должен быть смиренным слугой своего
духовного учителя, и подавать идеальный пример. Это относится как к дикша-гуру, ини-
циирующему духовному учителю, так и шикша-гуру, наставляющим духовным учителям.
Гуру духовного учителя именуется парам-гуру. У него, в свою очередь, также есть
свой духовный учитель, и так образуется целая цепь, или скорее дерево ученической
преемственности (парампары), корнем которого является. Сам Кришна. (В отличие от
материальных деревьев, это дерево растет «вверх ногами» или «вверх корнями») Та-
ким образом, духовное знание нисходит непосредственно от Кришны и передается
сверху вниз. Духовные учителя обладают необходимой реализацией, чтобы объяснять
послание Господа в соответствии с местом, временем и личностью ученика. Это позво-
ляет передавать плод Ведического знания в целости и сохранности. Шрила Прабхупада
приводит аналогию, что если спелый плод сбросить с верхушки дерева, он разобьется.
Но если плод будут бережно передавать из рук в руки люди, сидящие на разных его
ветвях, то он достигнет поверхности земли целым и невредимым.
Иногда, под влиянием стихий материальной природы, та или иная цепь учениче-
ской преемственности прерывается, и тогда Кришна нисходит. Сам или посылает. Сво-
их уполномоченных представителей, чтобы возобновить ее. Так, например, произошло
пять тысяч лет назад, когда парампара, по которой передавалось знание Бхагавад-гиты
среди царских династий, оказалась прерванной. Тогда Кришна лично вынужден был
еще раз поведать Бхагавад-гиту Арджуне на поле битвы Курукшетра.
Наиболее мощные ветви дерева ученической преемственности называют сампра-
даями. Изначально существуют четыре основные сампрадаи, берущие начало непо-
средственно от Кришны: Брахма, Шри (Лакшми), Рудра (Шива) и Кумара-сампрадаи. В
!96
сравнительно недавнее время (800-1000 лет назад) великими ачарьями, записавшими
на общее благо учения этих сампрадай, стали соответственно Мадхва, Рамануджа,
Вишнусвами и Нимбарка. В Писаниях утверждается, что знание или мантра, которые не
получены в одной из этих авторитетных сампрадай, не имеют духовной силы. Здесь
необходимо заметить, что главным фактором принадлежности к сампрадае или цепи
ученической преемственности является не столько дикша, или формальное посвяще-
ние, сколько шикша, или учение сампрадаи. Как правило, они совпадают, хотя иногда
встречаются исключения.
Но даже в этом случае, духовное знание должно быть получено от живого, присут-
ствующего в теле, гуру. Никто не может утверждать, что является учеником, например,
Мадхвачарьи непосредственно. Даже. Сам Господь Кришна, Господь Рамачандра и
Господь Чайтанья и Их вечные спутники, принимали прибежище лотосных стоп духов-
ного учителя. Суть преданного служения — в личностных взаимоотношениях, основан-
ных на чистой любви и преданности. Поэтому до тех пор, пока мы находимся в этом
мире, мы занимаем свое сердце служением святым именам Радхи и Кришны под руко-
водством духовного учителя, а свое тело и чувства — личному служению этому возвы-
шенному преданному и его миссии распространения славы святого имени по всему
миру, миссии, которая передается по цепи ученической преемственности. Отклонение
от этого принципа означает выход за границы царства чистого преданного служения.
Чайтья-гуру
Вартма-прадаршака-гуру
Шикша-гуру
Сампрадая-ачарья
Кто-то может спросить, а зачем вообще нужен духовный учитель? Ведь есть Веди-
ческие писания. Почему бы не изучать их самостоятельно? Проблема в том, что даже
если вы знаете санскрит, каждое из слов имеет множество различных значений —
вплоть до противоположных. Например, слово атма переводится как «тело», «ум» и
«душа». Как самостоятельно понять, какое из этих значений подразумевается в данном
контексте? Нам остается лишь положиться или на свое мнение, или на мнение автори-
тетов. Материалисты идут по первому пути. Вайшнавы же, не доверяя своим матери-
альным уму и разуму — по второму. Даже если мы будем самостоятельно изучать ша-
стры с авторитетными комментариями, такими как комментарии Шрилы Прабхупады
проблема остается. Материальный ум будет заставлять нас смотреть на утверждения
Вед сквозь призму своих материальных привязанностей, принимая то, принимая благо-
приятное для чувственных наслаждений и отвергая неблагоприятное. Материальный
разум же, не имея абсолютных критериев для выбора, просто утомит нас бесконечны-
ми сомнениями и бесплодными рассуждениями.
В действительности, даже для того, чтобы в совершенстве овладеть какой-то мате-
риальной дисциплиной, требуется принятие авторитета учителя. Не случайно суще-
ствует множество школ научной мысли, объединяющих последователей выдающихся
ученых. Даже если все аксиомы и правила известны, мир устроен очень сложно, и для
того, чтобы разобраться в конкретной практической ситуации требуются опыт и интуи-
ция, которые передаются из поколения в поколение. В духовной же науке вместо несо-
вершенного чувственного опыта мы имеем непосредственное восприятие абсолютной
реальности с помощью одухотворенных чувств. Осознавшая душа видит истину сквозь
призму своего ума, пропитанного любовью к Богу, поэтому она может передать ее дру-
гим. Поскольку опыт живого существа, даже духовно продвинутого, ограничен, то в
каждой конкретной ситуации чистый преданный просто молится Кришне, чтобы Он под-
сказал ему правильное решение. И это является источником его интуиции. Поэтому
для того, чтобы постигать науку сознания Кришны не просто теоретически, а на практи-
ке, необходима помощь живой духовно продвинутой личности, способной вести нас по
жизни к ее совершенству.
В обусловленном состоянии, наши чувства, ум и разум являются продуктами мате-
рии. Поэтому у нас просто нет инструментов, чтобы выйти в духовное измерение. Мы
блуждаем по лабиринту материального мира, и нам просто не приходит в голову, чтобы
посмотреть наверх и увидеть, что его стены совсем невысоки, и через них можно за-
просто перелезть. Нужно, чтобы кто-то окликнул нас сверху и протянул руку. Это и есть
духовный учитель. Истинный духовный учитель — это тот, кто возьмет нас крепко за
руку и приведет назад домой в духовный мир.
!99
89. Как найти своего духовного учителя?
!100
Вайшнавские качества. Возможность же служить Вайшнавам — это вообще бесценный
дар Кришны, который ни в коем случае нельзя упускать.
Постепенно в таком активном общении — на лекциях, индивидуальных встречах
или по переписке, с каким-то из этих преданных начинают складываться взаимоотно-
шения, которые затем перерастают в отношения гуру/ученик. В какой-то момент у нас
просто возникает ясное понимание: «Да, это мой духовный учитель,» — и не остается
никаких сомнений. Это означает, что мы нашли своего духовного учителя.
В соответствии с официальными правилами ИСККОН, после того, как преданный
повторяет 16 кругов маха-мантры и следует четырем регулирующим принципам без
срывов в течение по меньшей мере полугода, он может принять прибежище у одного из
духовных учителей ИСККОН. Для этого он должен сдать небольшой официальный эк-
замен президенту ближайшего центра ИСККОН, что не предоставит никаких трудностей
для освоивших этот раздел курса. После этого следует попросить разрешения покло-
няться данному духовному учителю и повторять его пранама-мантру. Часто духовные
учителя уполномочивают давать подобное разрешение президентов храмов или стар-
ших учеников, а иногда делают это сами — нужно просто выяснить это у своих духов-
ных братьев. В первом случае необходимо при первой же возможности лично увидеть-
ся с духовным учителем, сообщить ему, что с разрешения его уполномоченного пред-
ставителя начали повторять его пранама-мантру, и попросить о духовном прибежище.
После этого начинается период взаимной проверки между духовным учителем и
кандидатом в ученики, который, согласно официальным правилам ИСККОН длится ми-
нимум один год. В течение этого времени гуру начинает давать наставления преданно-
му, и проверяет насколько он серьезен, готов получить посвящение и сможет следовать
своим обетам. Кандидат в ученики, в свою очередь, должен начать служить и следо-
вать наставлениям духовного учителя, как если бы уже был инициированным предан-
ным. В течение этого времени он может изменить свое решение и попросить стать ду-
ховным учителем другого преданного. В соответствии с вайшнавским этикетом он дол-
жен будет для этого попросить разрешения у преданного, которого он хотел принять
гуру вначале, после чего последовать описанной выше стандартной процедуре. За-
метьте, что подобная перемена духовного учителя уже после инициации невозможна,
ибо является грубым нарушением правил Вайшнавского этикета.
В заключении отметим еще один момент. Часто в поисках духовного учителя пре-
данные мучают себя вопросом, достиг ли этот гуру совершенства или нет. Если достиг,
то он истинный духовный учитель, и я приму его, а если еще не достиг, то он какой-то
ненастоящий. Подобные сомнения летят мимо цели. Изначальным гуру является
Кришна, и Он волен использовать своего искреннего преданного в качестве инструмен-
та в этой миссии, независимо от того, достиг ли он освобождения или нет. Иначе ни
Мадхвачарья, ни Мадхавендра Пури, ни Бхактивинода Тхакур, ни другие не смогли бы
подняться до того возвышенного уровня духовной реализации, на котором они находи-
лись.
Ирония в том, что до тех пор, пока мы сами находимся в обусловленном состоянии,
мы не сможем определить, достиг ли данный преданный освобождения или нет. Мате-
риальными чувствами невозможно воспринимать духовную реальность. Даже если кто-
то говорит Вам, что достиг совершенства, не верьте ушам своим — вас обманывают
либо уши, либо сам этот человек. Преданный достигший чистой любви к Богу считает,
что у него нет ни капли любви к Богу, и поскольку он обладает совершенным знанием,
он сможет подтвердить это еще такими аргументами, которые никто не сможет опро-
вергнуть. Например Господь Чайтанья говорил: «На самом деле я просто обманщик! У
меня нет ни капли любви к Богу. Если бы у меня была настоящая любовь к Кришне, я
бы давно уже оставил это тело, не в силах вынести боль разлуки с Ним.» Но как прави-
ло такие возвышенные Вайшнавы из смирения просто не проявляют внешне никаких
признаков своих взаимоотношений с Кришной, обсуждая, быть может, это лишь с узким
кругом преданных, находящихся на том же уровне духовной реализации. В любом слу-
чае, преданные, несущие служение гуру в ИСККОН — это возвышенные Вайшнавы, чья
!101
реализация на несколько порядков превышает нашу, и которые способны дать нам не-
соизмеримо больше, чем мы в состоянии принять. Вопрос о том, кто «более освобож-
ден», а кто «менее освобожден» приводит лишь к вайшнава-апарадхам, и самое глав-
ное, он абсолютно не по теме. И вот почему:
Существует три вида истинных духовных учителей. Образно говоря, первые — это
те, кто, стоя одной ногой в духовном мире, сделали шаг другой в материальный мир.
Это вечные спутники Господа, которые приходят в этот мир по Его воле с особой мис-
сией. К таким духовным учителям относятся многие ачарьи нашей парампары, включая
Шрилу Прабхупаду. Вторая категория — это те, кто, стоя одной ногой в материальном
мире, сделали шаг другой в духовный мир. Это преданные, которые достигли совер-
шенства благодаря практике садхана-бхакти. Третья категория — это те, кто стоят обе-
ими ногами в материальном мире, но ясно видят цель, идут к ней сами и указывают
путь к ней другим. Все три вида духовных учителей равно уполномочены Господом,
чтобы привести своих учеников к совершенству. Тем более, что, к какой бы из этих ка-
тегорий не относился данный гуру, его функция — привести ученика к лотосным стопам
сампрадая-ачарьи, который сам является освобожденной душой, и дает окончательное
освобождение ученику. Поэтому наш гуру по парампаре представит нас Шриле Прабху-
паде, который введет нас в круг сокровенных спутников Шри Шри Радхи и Кришны. По
милости Кришны истинный духовный учитель способен даровать высшее совершен-
ство искреннему ученику. Каким именно образом это произойдет — лично, через других
Вайшнавов, из сердца или еще как-то — предсказать невозможно. Неисповедимы пути
Господни. Но Кришна гарантирует это: йасйа деве пара бхактир, йасйа деве татха
гурау... — тому, кто имеет твердую веру и в Кришну и в духовного учителя, раскрывают-
ся все сокровенные тайны Вед.
Йасйа деве пара бхактир, йасйа деве татха гурау... — тому, кто имеет твердую веру
и в Кришну и в духовного учителя, раскрываются все сокровенные тайны Вед. Гуру-
ништха, или твердая вера и преданность духовному учителю, параллельно со служе-
нием Господу является ключом к духовному прогрессу. Шрила Прабхупада является
идеальным примером такой веры. В свое время у него оставил глубокое впечатление
комментарий Шрилы Вишванатхи Чакракварти к стиху из Бхагавад-гиты «вьявасаятми-
ка буддхих» (2.41) — «те, кто идут по этому пути исполнены решимости, и их цель —
одна»:
Наставления моего духовного учителя поклоняться Личности Бога, памятуя о Нем,
прославляя Его, служа Его стопам и т.д. — моя единственная садхана, моя единствен-
ная садхйа, мое единственное средство к существованию. Я не способен оставить эти
наставления ни на стадии практики, ни на стадии совершенства. Лишь они одни —
объект моих желаний и мои единственные обязанности. Кроме них я не могу желать
никаких иных обязанностей, даже во сне или мечтах. Мне все равно, счастлив я или
несчастлив, закончилось мое материальное существование или нет.
Шрила Прабхупада сделал этот комментарий девизом всей своей жизни и посвятил
ее исполнению наставлений своего Гуру Махараджа.
В Ведах приводится такой пример должного отношения ученика к наставлениям
своего духовного учителя: Гуру говорит: «Принеси вон ту палку,» — и ученик идет, что-
бы принести ее. Затем он неожиданно говорит: «Стой! Это не палка, это змея!» — и
ученик останавливается. Затем он говорит: «Нет, это не змея, это палка. Принеси ее,»
— и ученик направляется, чтобы принести ее.
Такая вера не слепа и не насильственна. Она зиждется на подлинной любви и до-
верии к духовному учителю, подкрепленными духовной реализацией. Она развивается
и укрепляется в процессе служения духовному учителю.
!102
91. Каковы основные качества и обязанности ученика?
Первое, что необходимо для этого, — это смирение. Следует считать себя послед-
ним глупцом перед духовным учителем, что вполне соответствует истине. В таком на-
строении ученик должен задавать духовному учителю вопросы об Абсолютной Истине.
Необходимо спрашивать с горячим желанием не просто услышать ответ, но и принять
его к сердцу и воплотить его в своей жизни. «Туннельный эффект» (это когда в одно ухо
влетает, а из другого вылетает — как по туннелю) — плохой помощник в духовной жиз-
ни. В Бхагавад-гите используется слово парипрашнена — вопрошать об Абсолютной
Истине основательно, со всех сторон.
Иногда мы задаем вопрос, и нам кажется, что духовный учитель или не понял его,
или он отвечает на какую-то другую тему. Мы пытаемся повторить вопрос, но получаем
тот же непонятный ответ. В таком случае, следует просто принять ответ, таким как он
есть. Со временем все прояснится. Иногда мы вообще не получаем никакого ответа —
но это тоже ответ. Часто духовный учитель думает: «О Кришна! О каких же глупостях
спрашивает мой ученик! Это ведь совершенно не имеет никакого отношения к созна-
нию Кришны и никак ему не поможет. В реальности ему необходимо следующее: ...»
Трудности в принятии таких ответов возникают только, если мы спрашиваем со «скры-
той повесткой» — желанием получить подтверждение своих собственных ответов. Это
не смирение.
Другим подтверждением нашей искренности является служение. Никто не обязан
нам открывать Кришну. И Кришна тоже не обязан нам раскрывать Себя. Это вопрос
личных взаимоотношений. Желание служить — естественное следствие любви и дове-
рия к духовному учителю. И напротив, само служение усиливает эту любовь. А как го-
ворит Господь Капиладева в наставлениях своей маме Девахути: «Всем известно, что
привязанность является причиной рабства живого существа в материальном мире. Но
когда та же самая привязанность направляется на чистого преданного, она становится
причиной освобождения».
!103
Тело духовного учителя трансцендентно, ибо всецело занято в служении Кришне.
Поэтому, пока он присутствует в этом теле, следует искать всяческих возможностей
лично служить ему. Но еще более важным, чем служение вапу является служение его
наставлениям или вани. Мы можем иметь возможность лично служить духовному учи-
телю, а можем и не иметь. Шрила Прабхупада виделся со своим духовным учителем
всего двенадцать раз. Просто с верой исполняя его наставления, мы достигнем духов-
ного совершенства. Вместе с тем, даже если мы служим вапу, но под различными
предлогами не следуем его наставлениям, то гуру-апарадхи станет препятствием на
пути нашего духовного прогресса. Гуру не зависит от нашего личного служения. Он
предоставляет эту возможность исключительно для нас, чтобы мы могли занять свои
тела в служении Кришне. Более того, для него подобное служение часто создает боль-
ше проблем, чем комфорта — омовение стоп ледяной водой, трудно перевариваемая
пища и т.д. (поэтому, пожалуйста, будьте очень внимательными в служении гуру). Он
готов принимать все это, чтобы вдохновлять нас служить Кришне методом садхана-бх-
акти. Его единственное желание — это чтобы мы служили Кришне, любили Кришну, и
если мы этого не делаем, это очень сильно расстраивает его.
Подобно служению вапу, служение миссии проповеди — это такое же личное слу-
жение непосредственно духовному учителю. Распространение сознания Кришны по
всему миру — это наш «семейный бизнес». Шрила Прабхупада, например, получил
конкретные наставления от Шрилы Бхактисиддхантаджи печатать и распространять
книги. Поэтому он выражал особую благодарность своим ученикам, которые с энтузи-
азмом помогали ему в этом. Точно так же каждый из наших духовных учителей стара-
ется отплатить свой долг перед Шрилой Прабхупадой, всеми способами распространяя
движение сознания Кришны, и поэтому, помогая ему в этом, мы становимся очень до-
рогими ему и Кришне. Более того, это единственная возможность личного служения ду-
ховному учителю после его ухода. Мы должны учиться служить духовному учителю в
разлуке. Шрила Прабхупада говорил, что ученик должен всегда действовать так, как
если бы духовный учитель находился радом с ним — это совершенный критерий выбо-
ра того, как поступать в любой ситуации. Наставления духовного учителя неотличны от
него самого, поэтому следуя им и помня о них, мы непосредственно общаемся с гуру.
Как, уезжая надолго из Америки в Индию, Шрила Прабхупада прощался со своими уче-
никами, он сказал им: «Вы будете повторять Харе Кришна здесь, а я там. И так мы все-
гда будем вместе.»
Вследствие своего смирения, духовный учитель всегда очень благодарен ученику
за все личное служение, которое он ему оказывает — как физическое, так и служение
миссии Шрилы Прабхупады. Но при этом мы сами должны понимать, что в реальности
он не нуждается ни в том, ни в другом. Он предоставляет эту редкую возможность слу-
жить Кришне и Его дорогому преданному лишь ради нас самих. Поэтому нам следует
принять эту возможность с чувством глубокой благодарности, и тщательно оберегать
ее от тигрицы ложной гордости и соблазна перед миражом материального счастья.
Духовный учитель — это наш дорогой вечный «духовный папа» в самом настоящем
смысле этого слова. Шрила Прабхупада так и говорил. Все, что имеет непреходящую
ценность, дает нам он — и в этом мире, и в последующем. Все, из чего мы состоим —
это его милость — остальное лишь шелуха, которая отпадает под натиском волн вре-
мени. Отчитывать и наказывать своего ученика — это его обязанность, что он делает
лишь из любви к нему. Как говорил отец Шрилы Прабхупады: «Мой дорогой сын, изви-
ни, пожалуйста, но я твой отец, и моя обязанность тебя наказать за плохое поведение.»
Мы должны воспринимать проявления строгости духовного учителя, как огромную ми-
лость. Это означает, что он помнит и заботится о нас. Духовный учитель проливает та-
кую милость на своего ученика, будучи уверенным, что он сможет должным образом
!104
воспринять такие наставления. В противном случае, если он видит, что ученик скорее
является учеником своего ума, он предпочтет обучение игнорированием.
Никогда и ни при каких обстоятельствах духовный учитель не пойдет на компро-
мисс с основополагающими принципами сознания Кришны — просто, чтобы польстить
своему ученику. Если ученик недостоин, духовный учитель обязан отвергнуть его, иначе
это будет девятым оскорблением святого имени. Это тяжелый урок для незадачливого
преданного, и, быть может, пройдет много лет, когда, погрузившись на самое дно океа-
на иллюзорной энергии, он осознает, какую же глупость он совершил, и сколько време-
ни он потерял зря. Духовный учитель всегда добр к своему ученику, и если он раскаи-
вается, он, конечно же, вернет ему прибежище своих лотосных стоп.
!105
98. Что такое гуру-даршан и для чего он необходим? Какие бывают виды
гуру-даршанов?
Часто эти вопросы могут или даже должны решать другие преданные — местное
руководство или старшие духовные братья и сестры. Незнание основ вайшнавского
этикета, а также организационных принципов ИСККОН может лишь поставить духовно-
го учителя в неловкую ситуацию. Берегите гуру! Часто секретарь может или сам дать
ответ на ваш вопрос, переадресовать его, посоветовать задать его на лекции, общем
даршане, или действительно записать на индивидуальный даршан.
Общий принцип встречи духовного учителя таков, что мы принимаем его, как если
бы к нам приехал. Сам Кришна — потому что гуру является непосредственным пред-
ставителем Кришны. Когда духовный учитель приезжает в ваш город после длительно-
го отсутствия, следует встретить его в аэропорту (на вокзале и т.д.). Если возможно,
устройте киртан. Обязательно нужно предложить гирлянду. Всякий раз, когда вы встре-
чаетесь с духовным учителем, следует приветствовать его вставанием (если вы сидите)
и поклонами (с повторением пранама-мантры). Машину следует чисто убрать и укра-
сить (цветами, красивой тканью на сидении и т.д.).
Привезя гуру в место, где он остановится, следует провести церемонию абъхишеки
или омовения стоп. Для этого необходимо заранее приготовить новый тазик и жидкости
для омовения стоп — вода с цветочными лепестками, соки, йогурт и т.д. Все жидкости
должны быть теплыми — не горячими и не холодными. Кто-то должен снять носки и
держать стопы над тазом, чтобы гуру было комфортно. Кто-то должен наливать жидко-
сти в большую раковину и передавать ее преданным для омовения. Необходимо регу-
лировать очередь, чтобы преданные не мешали друг другу и гуру. Во время абхишеки
все должны петь киртан — Харе Кришна мантру или Шри Гуру Ванданам. После омове-
ния стоп следует насухо вытереть их свежим полотенцем и надеть новые носки (потре-
нируйтесь заранее — носки на влажные стопы не очень то хорошо одеваются?). После
этого кто-то должен взять на себя регулирование процесса раздачи чаранамриты (воды
после омовения стоп), чтобы не было столпотворения и всем хватило. После приема
всем следует разойтись, чтобы давать возможность гуру отдохнуть, принять омовение
и прасад.
!107
Квартира (комнаты), в которой остановится гуру должна быть чисто убрана и уби-
раться систематически. Постельное белье и полотенца должны быть каждый день све-
жими. Чем больше цветов кругом — тем лучше. Это символ преданности. Как правило,
духовные учителя несут важные обязанности в ИСККОН в разных частях света, поэто-
му существенно, чтобы на квартире был телефон, желательно с автоматической меж-
дугородней и международной связью. Поскольку большинство преданных ИСККОН ак-
тивно пользуются электронной почтой, позаботьтесь о возможности выхода в Интернет
(всегда доступны услуги по приобретению небольшого времени в Интернет). В квартире
должен оставаться минимум людей, чтобы обеспечить покой.
Необходимо заранее узнать диету духовного учителя и строго следовать ей. Можно
(и нужно) готовить и предлагать и торты, и все, что угодно. Гуру обязательно попробует
маленький кусочек всего, оставив большую часть как маха-прасад, но он должен иметь
возможность получать полноценный прасад, соответствующей его диете.
Другим важным аспектом приема гуру является забота о его сопровождающих —
секретаре, слуге, переводчике и т.д. Эти преданные совершают очень сложное служе-
ние, и поэтому нужно всячески о них позаботиться. Самим им нелегко будет сориенти-
роваться в новом месте. Они должны жить непосредственно рядом с гуру, и их диета
как правило отличается от диеты духовного учителя. Поскольку к гуру, вероятно, будет
приходить много людей, на квартире должно быть всегда много прасада, чтобы хватило
на всех.
Следует заранее подготовить и предложить гуру несколько вариантов его програм-
мы пребывания в вашем городе и учесть все его пожелания и предложения. Программа
должна быть продуманной и реалистичной. Если необходимо, следует попросить руко-
водство подстроить расписание программы в храме.
Когда духовный учитель дает лекцию, следует предложить ему гирлянду (после
чего предлагающий должен принести поклоны). В соответствии с этикетом, Шриле
Прабхупаде должна быть также предложена гирлянда, не уступающая той, что предла-
гается гуру. Он должен заранее знать номер стиха, по которому должна читаться лек-
ция, или вы можете предложить ему самому выбрать тему. После лекции неплохо при-
готовить для гуру поднос со сладостями, чтобы он мог раздать их всем преданным. Все
этим правилам следует придерживаться, встречая гуру, как в главном храме, так и у
себя дома (в домашнем храме).
!109
Последним официальным требованием является получение рекомендации от руко-
водства близлежайшего центра сознания Кришны. Это может быть Президент или Со-
вет Храма — в зависимости от ситуации. В рекомендации они должны подтвердить,
что, насколько они в курсе, вы повторяли 16 кругов и следовали 4-м регулирующим
принципам в течение по крайней мере года и прошли курс вайшнавского образования,
регулярно посещали программы в храме, и выполняли посильное практического слу-
жения.
Важно отметить, что получение официальной рекомендации является необходи-
мым, но не достаточным условием для получения инициации. Поскольку духовный учи-
тель берет на себя личную ответственность, окончательное решение остается за ним.
Он может попросить вас подождать, или устанавливать дополнительные условия (не
забудьте выяснить о них у него лично или у других учеников) — в соответствии с тем,
как подсказывает ему Кришна. Поэтому в конечном итоге все зависит от милости гуру и
вашей искренности.
!111
жрецу, который проводил жертвоприношение. Церемония инициации завершается
праздничным пиром.
Киртан — это очень просто. Это когда преданные собираются вместе, берут музы-
кальные инструменты и начинают петь и танцевать для Кришны. Что поют? С самым
большим удовольствием они поют Харе Кришна мантру, а также некоторые другие,
традиционно исполняемые Гаудия-вайшнавами. Хотя киртан — это один из девяти ме-
тодов преданного служения, известный еще с дремучих пор, тем не менее в недавнее
время особый вес ему придал Господь Чайтанья, который, следуя предсказаниям свя-
щенных писаний, утвердил его как основной метод духовного осознания для этого века
Кали.
На уровне чистой любви к Богу, пение и танец становятся средствами выражения
чистых экстатических эмоций, которые переполняют сердце преданного. На уровне же
вайдхи-бхакти, петь и танцевать перед Божествами — это один из видов регулируемого
преданного служения. То есть, иногда нас действительно переполняют эмоции в связи
с Кришной или преданным служением — и тогда мы радостно поем и танцуем. Иногда
!113
же нам, закутанным в войлок беспокойств в уме, хочется застыть пнем и стоять в сто-
ронке, чтобы нас не трогали. Но вайдхи-бхакти и означает, что мы совершаем служение
даже тогда, когда не хочется. Замечательный способ избавиться от навязчивых мыслей
— это заставить себя петь и танцевать вместе с преданными: проходит какое-то время,
и они сами уходят.
Живя в Навадвипу, Господь Чайтанья в течение целого года устраивал киртаны в
доме Своего великого преданного, Шривасы Тхакура. Вот как описываются эти чудес-
ные, незабываемые киртаны в Чайтанья Бхагавате:
«Во всем творении не было никого равного Господу Чайтанье в этом экстатическом
милостивом танце, как не было ничего схожего с изысканно прекрасным пением пре-
данных, сопровождавшим его.
По праздникам Господь и Его преданные с раннего утра собирались в доме Шрива-
са Пандита. Их ликующие голоса привлекали всех, кому случалось проходить мимо.
Дом Шриваса Пандита наполнялся мелодичными звуками святого имени Господа Го-
винды. Преданные делились на несколько групп: одну возглавлял Шривас Пандит, дру-
гую — Мукунда, третью — Говинда. Все пели, а Господь танцевал. Духовный титан Ни-
тьянанда Прабху кругами ходил вокруг танцующего Гауранги, а Адвайта Ачарья тайком
собирал пыль из-под лотосных стоп и сыпал себе на голову. Гададхара Пандит и другие
были охвачены божественным весельем и взирали на Гаурангу глазами, полными слез.
Иногда Господь Чайтанья плакал в киртане, и это продолжалось не менее часа. В
изнеможении Он опускался на землю, и Его волосы рассыпались по плечам и закрыва-
ли лицо, но Он даже не пытался их собрать. В полном смятении преданные падали в
обморок, потому что только каменное сердце могло невозмутимо взирать на плачущего
Гаурангу. Чувствуя боль переживаний своих преданных и желая одарить их милостью,
Господь иногда заливался таким безудержным смехом, что надолго «заражал» всех
своей экстатической радостью. Через мгновенье, забыв о Своем божественном поло-
жении, Он становился слугой слуги Господа.
Когда киртан стихал, Господь начинал петь Сам, и так громко, что Его голос, каза-
лось, заполнял всю вселенную. Иногда Он становился тяжелее Земли, тогда никто не в
силах был даже поддержать Его. А через мгновенье Он уже был легче хлопка и, ликуя,
взлетал на плечи преданных, которые, обезумев от радости, носили Его по всему дому.
Когда Господь погружался в экстатический транс, преданные в беспокойстве громко
пели ему на ухо: «Хари! Хари!» — стараясь пробудить Его. По Его телу пробегала
дрожь, потом Он обливался холодным потом, словном мать Ганга лилась из пор Его
кожи. А потом Его бросало в жар, иссушающий всю прохладную сандаловую пасту, ко-
торой Он был умащен. Глубокие выдохи, вырывавшиеся у Него из груди, отгоняли пре-
данных прочь, Но потом Он Сам бросался к их стопам, и любые попытки остановить
Его были бесполезны.
От самозабвенного танца Господа Чайтаньи земля так дрожала, что все с опаской
озирались вокруг. Когда Он танцевал, исполненный грации и изящества, Он напоминал
всем божественного сына Нанды Махараджа, Господа Кришну. Иногда Он свирепо ры-
чал, как десять миллионов львов, и уши преданных могли вынести этот могучий рык
благодаря лишь нежной заботе Господа. Часто было заметно, что Он движется на са-
мой поверхностью земли, но далеко не всем открывалось это видение. Он пристально
смотрел на преданных покрасневшими от экстаза глазами, а они, потрясенные, зами-
рали на мгновение, а потом, смеясь, разбегались. В Своем вдохновенном танце Ви-
швамбхара был неистощим, Он уходил в Себя и забывал обо всем. Иногда Он хватал
кого-нибудь за стопы, а иногда взбирался на голову. Он бросался к кому-нибудь на шею
и плакал, а через мгновение взбирался на плечи. Потом Он снова чувствовал Себя не-
угомонным ребенком и на губах подражал игре разных музыкальных инструментов, как
это часто делают дети. Он болтал ногами и бесконца смеялся, а потом ползал на чет-
вереньках, словно младенец.
Временами Господь погружался в состояние Шьямасундары и часами стоял в позе
три-бханга, когда Его тело делало три изгиба, как у Кришны. Некоторое время Он пре-
!114
бывал в медитации, а потом начинал мелодично играть на флейте, в точности напоми-
ная Кришну, луну Вриндавана. Очнувшись, Он снова вел Себя как слуга Господа и пла-
кал в величайшем смирении, прося у преданных милости служить их стопам.
Иногда Господь изгибался колесом, так что Его стопы касались головы, и пребывал
в такой позе несколько долгих часов. Он выражал Свою радость удивительным обра-
зом, чудесно танцуя в блаженстве воспевания собственных имен. Дрожа, Он громко
вскрикивал, а потом затихал и падал на землю. Сверкающая золотым отблеском фигу-
ра танцующего Господа на глазах становилась разноцветной, Его образ раздваивался.
Верховный Господь Чайтанья проявлял столь удивительные состояния экстаза, что все
Его спутники чуть с ума не сходили от восторга, который невозможно было вместить в
сердце. Он часто говорил неразборчивые слова. Почтительно называя преданных
Прабху, Он иногда хватал их за волосы со словами: «Это Мой слуга!» Если прежде в
глубоком смирении Он старался схватить вайшнавов за стопы, сейчас Он царственно
вставал им на грудь. Очарованные преданные танцевали в кругу, вдохновленные экста-
зом Господа, положив руки друг другу на плечи.
Собравшиеся вайшнавы сияли блаженством, наслаждаясь нектаром прославления
имени Кришны, тела их были умащены сандаловой тилакой, а на шеях виднелись кант-
хи-малы из священного дерева туласи. Их голоса, звуки мриданг, раковин и звон кара-
тал сливались в общий мелодичный гул. Благословенный звук святого имени заполнял
лазурный небосвод, и повсюду исчезали зло и несчастья. Как удивительно, что Верхов-
ный Владыка Вселенной уничтожает грехи человечества, просто танцуя со Своими
учениками! Это танцует Сам Кришна в сопровождении Своего святого имени. Разве пу-
раны могут объяснить это удивительное явление?
Сын Шрилы Вьясадевы, Шукадева Госвами, прославлял в Шримад-Бхагаватам
Кали-югу, потому что знал о будущем явлении Шри Чайтаньи Махапрабху. И теперь
Господь танцевал в великой радости, зачаровывая всех ритмичными ударами ног. Пре-
красная гирлянда вайджайанти у Него на шее плавно качалась в такт экстатическому
танцу. Неожиданно Он разорвал ее и бросил к ногам преданных. Господь расстался со
Своим верным Гарудой, забыл Свою раковину, диск, булаву и лотос, оставил мягкое
ложе Ананта Шеши и под именем Гауранги стал кататься в пыли, плача от сладостного
чувства служения Верховному Господу. Он забыл о Себе, как о Господе и Владыке, и не
чувствовал больше вкуса, принимая благоговейно-трепетное поклонение на планетах
Вайкунтхи. Радость слуги Господа превзошла все Его прежние наслаждения».
Традиционно киртан ведет кто-то из опытных преданных. Хотя умение петь вообще
и вести киртан, в частности, важно, тем не менее еще важнее зрелость этого преданно-
го, так как сознание, в котором он поет, через его эмоции будет передаваться окружаю-
щим. Тексты песен или мантры поют по строчкам. Вначале поет строчку ведущий, а за-
тем все повторяют ее на тот же мотив. Во время киртана очень важно следить за веду-
щим — иногда он может поменять мотив или тональность, иногда ускорить темп или
замедлить его. То, насколько преданные дружны и умеют сотрудничать для удоволь-
ствия Кришны, — очень хорошо проявляется в киртане. Стройный и дружный киртан
приносит удовлетворение Божествам, вдохновляет преданных и привлекает гостей.
Как правило, киртан начинается медленно, затем темп постепенно ускоряется, за-
тем внезапно опять начинается медленная мелодия, которая переходит в более быст-
рую со все более убыстряющимся темпом. Это традиционный стиль ведения киртана.
Главной мантрой, исполняемой во время киртана, является Харе Кришна маха-мантра.
Иногда преданные начинают киртан с пения пранама-мантры Шриле Прабхупаде и
Панча-таттва мантры (последняя исполняется 3-4 раза). Во время служб к ним добав-
ляются тексты соответствующих песен. Заканчиваются большинство киртанов Харе
!115
Кришна мантрой и прославлением Божеств и Шрилы Прабхупады на стандартный мо-
тив (в соответствующей тональности):
На подобный мотив поются слова: «Джая Гаура-Нитай!», «Джая Прабхупада!»,
«(Нитай-Гаура) Хари Бол!»
В отношении танца следует отметить, что мы танцуем во время киртана для удо-
вольствия Божеств, поэтому важно, чтобы танец был слаженным. Для этого танцем
должен проходить под руководством ведущего. Танец может включать в себя самые
разнообразные элементы, но основой является «Свами-степ», когда преданные возде-
вают руки кверху и танцуют, как Господь Чайтанья вместе со Своими спутниками на
изображениях: правая нога заносится перед левой, затем ставится назад, затем левая
нога заносится перед правой, затем ставится назад. В танце важно поддерживать ува-
жительное отношение к Божествам и преданным и следить, чтобы наши чувства не вы-
ходили из-под контроля. Обычно, слаженный и исполненный энтузиазма киртан вдох-
новляет и захватывает всех. Иногда киртаны спонтанно перерастают в целые теат-
ральные представления или акробатические шоу. Это, кстати тоже является традици-
онным элементом санкиртаны в некоторых местах в Индии, например, в штате Мани-
пур, где виртуозы могут одновременно петь, танцевать, играть на мридангах и делать
пируэты в воздухе или устраивать театрализованные сражения на мечах с завязанны-
ми глазами.
Тем не менее, люди могут иметь разные причины, по которым они не принимают
участия в танце, и к этому нужно относиться с пониманием. Мы можем помнить, что,
например, Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур во время киртана обычно стоял в
!116
центре танцующих вокруг него учеников и с удовольствием наблюдал за танцем, хотя
сам не танцевал. Это в отношении других, а в отношении себя — танцевать, отбросив
все сомнения!
Шри Рупа Санатана Бхатта Рагхунатха шри джива гопала бхатта даса Рагху-
натха шад-госвами прабху ки — джая!
Слава шести Госвами Вриндавана — Шри Рупе, Шри Санатане, Шри Рагхунатхе
Бхатте, Шри Дживе, Шри Гопалу Бхатте и Шри Рагхунатхе Дасу.
Ганга-майи ки — джая!
Слава Ганге-деви!
Ямуна-майи ки — джая!
Слава Ямуне-деви!
118. Что такое арати? Что такое мангала-арати? Какое для него самое
благоприятное время?
!118
119. Часто ученики терзаются сомнениями: «Как я могу удовлетворить
своего духовного учителя?». Основываясь на молитве «Шри Гурва-
штака», опишите, что совершенно определенно приносит удовлетво-
рение гуру.
МАДХЬЯМА-БХАКТА
Любовь к Богу пробуждается, когда человек слушает, как Его авторитетный пред-
ставитель, духовный учитель-вайшнав, рассказывает о Кришне. Этот процесс называ-
ется шравана. Поэтому отношения преданного с Богом начинаются с отношений с
представителем Бога, духовным учителем. Ученик понимает, что духовный учитель по-
слан Кришной, чтобы его спасти, и понимает, что удовлетворение духовного учителя —
важнейший принцип духовной жизни, в нем залог прогресса.
Все вайшнавские писания подчеркивают, что отношения с Кришной можно осознать
через отношения с гуру. Это объясняется в «Гурв-аштаке», «Восьми молитвах духовно-
му учителю», написанных Шрилой Вишванатхой Чакраварти Тхакуром. Вишванатха Ча-
краварти говорит о них так: «Тот, кто со всем вниманием громко возносит во время
брахма-мухурты эти прекрасные молитвы, обращенные к духовному учителю, после
гибели тела обретает непосредственное служение Кришне, Господу Вриндавана».
Медитируя на стихи «Гурв-аштаки», мы постигаем всю глубину отношений гуру и
ученика.
03. Всегда занятый поклонением Шри Шри Радхе и Кришне в храме, духовный
учитель вовлекает в него также своих учеников. Они облачают Божества в пре-
красные одежды, надевают на них украшения, моют Их храм и занимаются дру-
!120
гими видами служения, поклоняясь таким образом Господу. В глубоком почтении
я склоняюсь к лотосным стопам такого духовного учителя.
04. Духовный учитель всегда предлагает Кришне чудесную пищу четырех ви-
дов. (Пищу, которую лижут, жуют, пьют и сосут). И когда духовный учитель видит,
что преданные, вкусив бхагавата-прасада, полностью удовлетворены, он испы-
тывает радость. В глубоком почтении я склоняюсь к лотосным стопам такого ду-
ховного учителя.
06. Духовный учитель очень дорог Господу Кришне, ибо он очень умело по-
могает гопи, которые, проявляя необыкновенное искусство, делают в рощах
Вриндаваны различные приготовления, чтобы довести любовные отношениях
Радхи и Кришны до совершенства. В глубочайшем смирении я склоняюсь к ло-
тосным стопам такого духовного учителя.
124. Из чего была сделана веревка, которой маме Яшоде удалось связать
Кришну? Как вы практически в своей духовной жизни следуете прин-
ципам, благодаря которым Яшоде удалось связать Кришну?
Подробно:
Дамодара-аштака
Один из месяцев в году (по лунному календарю) — Карттика или Дамодара являет-
ся благоприятным для совершения какого-нибудь особенного служения Кришне. Он
выпадает на Октябрь — Ноябрь, и в этот месяц проходило множество чудесных игр
Кришны.
Традиционно в этот месяц преданные проводят дополнительную арати для удовле-
творения Господа. Обычно это происходит вечером — после молитв Господу Нрисимхи.
В этот месяц на алтаре устанавливается дополнительное изображение — Мамы Яшо-
!126
ды, которая пытается связать маленького Кришну веревкой. Гасится свет, преданные
под физгармонию начинают петь «Дамодара-аштаку» и по одному подходят к алтарю и
предлагают огонь. Это могут быть маленькие ватные фитильки, пропитанные топленым
маслом и завернутые в фольгу в виде маленьких факелов. В таком случае преданные
делают ачаман (пуджари капает им несколько капель воды на ладони), зажигают стили-
зованную лампадку от горящей свечи, и круговыми движениями предлагают изображе-
нию Кришны с Яшодой и Божествам, после чего оставляют фитилек догорать, воткну-
тым в чашу с песком. Затем они приносят свои поклоны немного в стороне, чтобы не
мешать другим. Возможность провести такую пуджу предоставляется всем, поэтому
следует организовать поток преданных и гостей так, чтобы очередь шла быстро.
Если пуджу организовать не удается, то по крайней мере следует просто спеть Да-
модара-аштаку. В отличие от большинства киртанов она поется не на три, а на два сче-
та каратал: раз–два–а (раз — с затакта, два — ударная доля, счет — три четверти). По-
ется по две строчки: первая, вторая и четвертая — на мелодию (1), третья — на мело-
дию (2).
Вот как описывает Шрила Прабхупада и другие ачарьи историю, которой по-
священа Дамодара-аштака:
Эта история случилась в месяц Карттика, в день, когда вся Индия празднует празд-
ник Дипавали, зажигая по вечерам множество лампад и предлагая их богине Дурге.
Кришне тогда было уже по меньшей мере три годика. В этот день мама Яшода сама
взялась сбивать масло, видя, что ее служанка занята различными домашними обязан-
ностями. С тех пор, как соседки гопи стали жаловаться, что Кришна ворует масло, мама
Яшода стала уделять особое внимание диете своего божественного малыша. Несколь-
ких коров из стада Нанды Махараджи кормили особой душистой травой, и из их молока
делали йогурт, который затем превращали в чудесное масло. «Если Кришна будет есть
такое масло, то Ему незачем будет воровать масло у соседей!» — думала Яшода. И
теперь, она даже обрадовалась, что служанка занята — уж сама то она как никто луч-
ше сможет сбить масло для маленького Кришны. Тем более, что Кришна спал, мерно
посапывая своим чудесным носиком, и, наверное, смотрел Свои трансцендентные сны.
Сбивая масло, она пела о детских развлечения Кришны и наслаждалась мыслями о
своем сыне. Это были песни ее собственного сочинения — может быть не очень склад-
ные, но зато проникнутые чистой ватсалья-премой — самой возвышенной материнской
любовью, которую можно найти в творении Господа. Так уж было заведено в те време-
на — для того, чтобы хорошенько запомнить какие-то события, их перелагали в стихо-
творную форму, а затем пели эти чудесные песни. Поэтому мама Яшода с наслаждени-
ем пела о том, как ее маленький Кришна гонялся по двору за телятами, о том, как Он
убил демонов Путану и Тринаварту, и о том, как Он проказничал с со Своим братом Ба-
ларамой и соседскими малышами… Кстати все арати, которые мы поем во время
служб написаны именно для этого же: стихи легко запомнить, и затем их можно напе-
вать в ходе исполнения своих повседневных обязанностей и так помнить о Кришне...
… Итак, назад, во Вриндаван! Вид сбивающей масло мамы Яшоды был поистине
живописным. Сари туго облегало ее, и из-за горячей любви к сыну из ее грудей, капало
молоко. Браслеты на ее руках позвякивали, задевая друг друга, а сережки в ушах и
груди ее тряслись в такт движениям рук, энергично сбивавших масло. На лице ее вы-
ступили подобные жемчужинам капельки пота, а цветы малати из венка, украшавшего
ее голову, разлетались во все стороны. В это время послышалось топтание чьих-то ло-
тосных пяточек, и на пороге комнаты появился заспанный Господь Кришна в образе ее
маленького сына. Проснувшись, Он почувствовал голод, и из любви к Своей матери по-
дошел к ней и маленькими ручками схватился за мутовку, не давая ей сбивать масло.
Это означало, что ее первой обязанностью было накормить Его, а уж потом заниматься
всем остальным.
!127
Мама Яшода взяла своего малыша на руки и дала ему грудь. Пока Кришна пил мо-
локо, она улыбалась, наслаждаясь красотой лица своего сына. Вдруг послышалось
шипение, и молоко, стоявшее на огне, начало перекипать через край. Чтобы спасти
молоко (а в духовном мире молоко — это тоже преданное, и оно тоже имеет право
служить Кришне), мама Яшода быстро спустила Кришну с рук и побежала к печке. Так
вероломно брошенный Своей мамой, Кришна очень разозлился, и Его глаза и губы по-
краснели от ярости. Он стиснул зубы, сжал губки и, подобрав камень, со всей силы
ударил им по горшку с маслом. Горшок, естественно, рассыпался в черепки, и все мас-
ло вытекло. Захватив с Собой остатки масла, Кришна спрятался в укромном месте и,
притворяясь, что плачет, начал с аппетитом его уплетать.
Между тем мама Яшода, справившись с убегающим молоком, вернулась к масло-
бойке и увидела разбитый горшок, в котором хранился йогурт для сбивания. Кришны
поблизости не было, поэтому было очевидно, что это было его рук дело. Она заулыба-
лась, думая: «Вот сообразительный малыш! Нашкодил, разбил горшок, и убежал, зная,
что получит хорошую трепку!» Обыскав все вокруг, она, наконец, нашла своего сына.
Он сидел на перевернутой вверх дном большой деревянной ступе, воровато оглядыва-
ясь по сторонам. Сидя на ступе, Он таскал масло, подвешенное к потолку, и щедро
раздавал его обезьянам. Увидев, чем занимался ее сын, мать Яшода тихонько подо-
шла к Нему сзади. Кришна, однако, сразу заметил, что она приближалась с хворости-
ной в руке, немедленно соскочил вниз и в страхе пустился наутек.
Мама Яшода гонялась за ним по всем углам, стараясь поймать улепетывающую
Верховную Личность Господа, к которому не могут приблизиться даже великие йоги в
своей медитации. Однако из-за полного тела и тонкой талии, маме Яшоде было нелег-
ко поймать шустрого Кришну, который бегал от нее по всему дому и двору. Все же она
старалась бежать за Ним как можно быстрее. Волосы ее распустились, и цветы из них
попадали на землю. Она кричала:
— Кришна, негодник! Стой немедленно!
А Кришна, не сбавляя скорости, со слезами на глазах верещал:
— А ты сперва палку, палку выброси!
Хотя она и устала, как-то ей все же удалось догнать своего проказника и схватить
Его за руку. Пойманный Кришна готов был вот-вот расплакаться. Он тер руками глаза,
подведенные черной тушью. Верховный Господь, перед которым в трепете склоняются
такие полубоги, как Господь Брахма и Господь Шива, увидел над собой лицо Своей
мамы, и Его глаза-вишенки забегали от страха. Мама Яшода поняла, что Кришна уж
совсем испугался и, жалея Его захотела успокоить малыша.
Она подумала так: «Если Кришна так будет меня бояться, я не знаю, что с Ним ста-
нется». Тогда мам Яшода отбросила хворостину, и чтобы от испуга не убежал на улицу
(кто знает что с ним там станется!), а также чтобы Кришна все же получил заслуженное
наказание, она решила привязать Его к ступе веревкой. Яшода не знала, что в дей-
ствительности это было невозможно — связать Верховную Личность Господа. Для нее
Он был лишь ее маленьким сыном — погруженная в океан родительской любви, и оку-
танная покровом йога-майи, божественной энергии Господа, откуда она могла знать,
что Кришну ни в чем нельзя ограничить! Не существует такого, как внутри или снаружи
Его, как нет начала или конца. Он беспределен и всепроникающ. В действительности,
Он Сам есть все космическое проявление. И все же мама Яшода думала о Нем как о
своем чудесном малыше! Хотя Он неподвластен чувствам, она подобрала валяющуюся
на земле веревку, которой связывали задние ноги коров во время дойки, и начала ста-
рательно привязывать Его к деревянной ступе.
Однако, когда она попыталась сделать это, выяснилось, что веревка была слишком
коротка — не хватало каких-то двух пальцев в длину. Она принесла из дому другие ве-
ревки, но даже связанные вместе, они по-прежнему оставались на два пальца короче,
чем нужно. Так она надвязывала веревку и надвязывала, покуда в доме веревок не
осталось, но, когда был завязан последний узел, она увидела, что по-прежнему двух
пальцев. На шум собрались соседки, которые, смеясь, подзадоривали взмокшую от
!128
усердных стараний Яшоду. Увидев, что веревок не хватило, они тоже принесли веревки
из дома — и так, в конце концов, во всем Вриндаване уже не осталось веревок. Но к их
изумлению двух пальцев по-прежнему не хватало. Ведь еще утром маме Яшоде вполне
удалось украсить его ручки и ножки браслетами, повесить на шею ожерелье, и, более
того, обвязать его животик поясом со множеством золотых колокольчиков. А здесь ки-
лометры и километры веревки… В чем же дело?
От этих попыток связать своего сына Яшода утомилась, взмокла от пота, и венок из
цветов свалился с ее головы. И когда она вот-вот уже была готова сдаться, Господь
Кришна оценил труды Своей мамы и, сочувствуя ей, дал Себя связать. Ачарьи объяс-
няют, что те два пальца, которых не хватало, символизируют собой две вещи, необхо-
димые, чтобы «связать» Кришну: наши искренние усилия и Его беспричинная милость.
Так Кришна, играя роль ребенка в доме мамы Яшоды, являл Свои чудесные игры.
Конечно, никто не может управлять Верховной личностью Господа. Чистый преданный
склоняется к лотосным стопам Господа, который волен либо защитить, либо погубить
Своего преданного. Но, что касается самого преданного, он никогда не забывает своего
подчиненного положения. Господь также чувствует трансцендентное удовольствие в
том, чтобы отдавать Себя под опеку Своего преданного, и эта история с мамой Яшодой
— замечательный пример этому.
Кришна может даровать Своим преданным освобождение любого вида, однако бла-
гословение, данное маме Яшоде, не изведали ни Господь Брахма, ни Господь Шива, ни
Богиня процветания.
Ни йоги, ни великие мыслители никогда не смогут постичь эту Верховную Личность
Господа, который знаменит как сын Яшоды и Нанды Махараджи. Однако для Своих
преданных Он легко доступен. Кроме того, ни йогам, ни мыслителям не под силу оце-
нить Его как наивысший источник всех наслаждений.
Привязав своего сына к ступе, мама Яшода занялась домашними делами. Между
тем Кришна, привязанный к ступе видел перед собой два дерева, называемых арджу-
на. Великий источник наслаждения, Господь Шри Кришна, подумал тогда так: «Когда
мама бросила Меня, не накормив досыта, Я разбил горшок с йогуртом и раздал все
масло обезьянам. А теперь она привязала Меня к деревянной ступе. Тогда Я созорни-
чаю еще больше!» И решительно настроившись свалить эти громадные деревья ар-
джуна, Он пополз к ним, волоча за собой ступу.
С этими деревьями связана целая история. В своей предыдущей жизни они роди-
лись людьми, сыновьями Куверы, и их имена были Налакувара и Манигрива. К сча-
стью, они попались на глаза Господу. В своей прежней жизни они были прокляты вели-
ким мудрецом Нарадой, дабы получить наивысшее благословение — лицезреть Госпо-
да Кришну…
намамишварам сач-чид-ананда-рупам
ласат-кундалам гокуле бхраджаманам
йашода-бхийолукхалад дхаваманам
парамриштам атйантато друтйа гопйа
«Он плачет, (увидев хворостину в руке Своей матери), и утирает слезы Своими
лотосными ладошками. Его глаза полны страха, а жемчужное ожерелье на Его шее,
отмеченной тремя линиями, подобным линиям на раковине, дрожит от частого ды-
хания, прерываемого плачем. Этому Верховному Господу, Шри Дамодаре, чей живот
обвит не веревками, а чистой любовью Его матери, я приношу смиренные поклоны».
«Его детские игры, подобные этой, являются для обитателей Гокулы источни-
ком невыразимого экстаза. Этими играми Он показывает Своим преданным, погло-
щенным размышлениями о Его величии и несказанном великолепии, что покорить
Его могут только те, чья чистая любовь отличается сокровенностью чувств и
лишена всякого благоговения и почтительности. С огромной любовью я сотни раз
склоняюсь перед Господом Дамодарой».
В дхаму невозможно попасть, просто купив билет на самолет в Индию и затем про-
делав остаток пути на автобусе, поезде или такси. Дхаму невозможно увидеть матери-
альными глазами, то есть в материальном сознании. Йога-майа надежно защищает
дхаму от материалистов — например, во Вриндаване они не увидят ничего, кроме то-
щих собак, сточных канав, худосочных коров, вездесущих жирных свиней, навязчивых
торговцев, какофонии звуков, создаваемой ревущими со всех сторон громкоговорите-
лями, мотоциклами, машинами и автобусами. Они увидят сухую, пыльную землю, на
которой здесь и там растут невысокие, усеянные колючками деревья. Затем эти телеги
с запряженными в них быками, буйволами, лошадьми или верблюдами; нестерпимо
жаркое лето и пронизывающе холодная зима; ребятишки, справляющие нужду прямо
на улице…
Внешне Вриндаван выглядит заброшенным место, ничего общего не имеющим с
небесным раем. С усугублением Кали-юги он может деградировать еще больше. Праб-
хупада замечал, что из-за грехов людей Вриндаван превращается в пустыню, и в буду-
щем это будет еще хуже. Шрила Прабхупада говорил: «Это земля Кришны, Вринада-
ван, а они делают здесь греховные вещи. И их наказывает Сам Кришна».
Однажды преданный спросил у Шрилы Прабхупады: «Как понять, что Вриндаван —
это обитель Кришны? Ведь кажется, что здесь столько всего оскверненного?» Шрила
Прабхупада ответил: «Это потому что осквернены твои чувства. Но когда твои глаза бу-
дут умащены бальзамом любви, тогда ты сможешь увидеть Вриндаван. Не суди Врин-
даван по внешним проявлениям». В другой раз преданный спросил у Шрилы Прабху-
пады: «Почему Вриндаван сейчас выглядит таким грязным и неухоженным?» «Эта
уродливость есть проявление йога-майи», — ответил Прабхупада, — «Кришна прячет
его. Вриндаван выглядит таким, чтобы отвадить атеистов и имперсоналистов. Для пре-
данного этот Вриндаван неотличен от обители Кришны в духовном небе, Голоки Врин-
давана. Вриндаван прячется от материалистов. Земной Вриндаван — это копия Голока
Вриндавана, и поэтому они неотличны друг от друга, но поскольку он проявлен в мате-
риальной вселенной, здесь действуют законы материальной природы».
По милости Господа Шри Кришны достигшие совершенства чистые преданные мо-
гут видеть, слышать, ощущать и жить в возвышенном разнообразии трансцендентного,
!131
проявленного в совершенной и вечно свежей обители Господа. Преданный видит в свя-
той дхаме трансцендентную землю, украшенную бесчисленными деревьями, птицами,
водопадами и восхитительными событиями, происходящими на этой сцене. В этом ле-
жит ключ к тому, как мы с нашими несовершенными чувствами сможем увидеть дхаму.
Получив благословение духовного учителя, мы должны постараться взглянуть на Врин-
даван (или Навадвипу) глазами чистого преданного. Это может быть Шрила Вьясадева,
автор Шримад-Бхагаватам, или другие ачарьи, говорящие с нами со страниц своих
бесценных книг. Шастра-чакшуш — «видеть глазами священных писаний» — таков ме-
тод истинного восприятия реальности, принимаемый чистым преданным. На практике
это означает, что мы можем бродить по святым местам, в которых проходили разнооб-
разные игры Господа, взяв с собой книгу, в которых они описываются, и, придя куда-
либо, погружаться в нектар чтения и воспоминания этих игр. Другой альтернативой яв-
ляется ходить по святым местам в сопровождении продвинутых преданных, которые
носят эти игры в своем сердце, и могут раскрыть их для нас. По милости Шрилы Праб-
хупады и его последователей, центры ИСККОН во Вриндаване и Навадвипы предо-
ставляют обе эти возможности.
Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур, живший более трехсот пятидесяти лет на-
зад, раскрывает нам, каким видит святую дхаму чистый преданный:
«В лесах Вриндавана здесь и там земля усеяна спелыми манго, упавшими с дере-
вьев, и гроздьями винограда, частично общипанными обезьянами. Вриндаван предста-
ет во всем своем великолепии, удивляя взгляд видом разнообразных экзотических де-
ревьев, чудесных плодов и цветов, прекрасных лиан, множеством попугаев и других
птиц, а также диких животных. Во Врадже много великолепных прудов, заводей, озер и
рек, усеянных мозаикой белых, голубых, красных, желтых и многоцветных лотосов, меж
которых грациозно плавают лебеди и другие водоплавающие птицы. Местами земля
Вриндавана инкрустирована изумрудами, рубинами и другими драгоценными камнями,
а деревья, кустарники и лианы сделаны из золота и хрусталя».
Нароттама Дас Тхакур говорит, что лишь только если наше сердце будет свободно
от материальных желаний, мы сможем увидеть Вриндаван. Это главное условие, необ-
ходимое для того, чтобы увидеть дхаму. Дхама очищает, и типичные «друзья» духовной
жизни — вожделения, гнева, жадности и т.д. — не так сильно беспокоят здесь. Вместе с
тем следует остерегаться отношение к посещению дхамы как к «экскурсии» или зна-
комству с «местными достопримечательностями». Следует избегать чрезмерного увле-
чения «Лой базаром» — приобретением атрибутики. Важно сохранять смиренное со-
стояние ума и считать себя ниже травинке. Последнее — в особенности справедливо,
ибо даже Господь Брахма и Уддхава возносили молитвы, чтобы родиться травинкой во
Вриндаване и иметь таким образом возможность прикасаться к пыли с лотосных стоп
Господа и Его вечных спутников. Ниже мы приведем список оскорблений святой дхамы,
которые могут привести к появлению материальных желаний и тем самым заслонить от
нас видение ее вечной духовной природы.
В «Чайтанья-бхагавате» здесь и там мы встречаем такие слова: «Господь Гауранга
и поныне совершает здесь Свои чудесные игры, но лишь немногие могут видеть их».
Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур объясняет, что освобожденные души могут
непрерывно наблюдать и участвовать в вечных непроявленных играх Господа, прохо-
дящих в дхаме. Другие же — те, кто еще не достигли совершенства — могут видеть от-
дельные игры Господа, искренне и чисто повторяя Гаятри-мантру (Кама-гаятри или Гау-
ра-гаятри, соответственно). Повторяемая в разных местах, Гаятри-деви будет откры-
вать нашему внутреннему видению различные проходящие в этих местах игры Госпо-
да. Это, конечно, возможно для тех, кто получил посвящение в повторение гаятри-ман-
тры, да и то для наиболее удачливых из них. Такие же методы как шастра-чакшуш
(смотреть на дхаму глазами священных писаний — читая или слушая описания дхамы
из уст возвышенных преданных), и санкиртаны (воспевания святых имен в дхаме в об-
ществе преданных), очень легки и доступны для всех.
!132
126.Чем следует заниматься и чего следует избегать в святой дхаме?
Поскольку дхама — это место, которого касались лотосные стопы Господа, когда Он
совершал там Свои игры, служение дхаме относится к категории преданного служения
пада-севанам. Служить святой дхаме означает:
1) Слушать о дхаме;
2) Вспоминать дхаму;
3) Прославлять дхаму;
4) Желать посетить дхаму;
5) Смотреть на дхаму издалека;
6) Обходить вокруг дхамы;
7) Прикасаться к дхаме;
8) Принимать дхаму своим прибежищем;
9) Обновлять, украшать и убирать дхаму.
!133
легкостью увидеть примеры этих трех классов обыкновенных вайшнавов. Они все мо-
гут возвыситься благодаря общению с настоящими вайшнавами.
Настоящие вайшнавы, или чистые преданные могут относиться к одному из трех
уровней: каништха-адхикари или начинающий преданный, чья вера еще неустойчива,
мадхйама-адхикари или преданный промежуточного уровня, и уттама-адхикари или
преданный, находящийся на высочайшем уровне преданного служения. Ступени шрад-
дха, садху-санга, бхаджана-крия и анартха-нивритти относятся к уровню каништха-ад-
хикари. Уровень мадхйама-адхикари начинается на ступени зрелой анартха-нивритти, и
продолжается вплоть до асакти. Уровень уттама-адхикари — это уровень совершен-
ства в преданном служении и включает в себя ступени бхава, према и далее.
Третье описание уровней преданных приводится в стихах 45-47 2-й главы 11-й Пес-
ни Шримад-Бхагаватам и связано с уровнем осознания Кришны. Поскольку эта тема
подробно освещена ачарьями то, мы просто приведем перевод этих стихов и коммен-
тариев к ним, вкрапливая в них дополнительные пояснения, взятые из других источни-
ков.
Самый продвинутый преданный во всем видит душу всех душ, Верховную личность
Бога Шри Кришну. Таким образом он видит все в связи с Верховным Господом и пони-
мает, что все сущее вечно пребывает в Нем.
В «Бхагавад-гите» (6.30) Господь говорит: «Для того, кто видит Меня повсюду, и все
— во мне, Я никогда не потерян, и он никогда не потерян для Меня». Шрила Прабхупа-
да комментирует: «Человек в сознании Кришны безусловно повсюду видит Господа и
все видит пребывающим в Кришне. Может показаться, что такой человек видит все от-
дельные проявления материальной природы, но он во всех без исключения случаях
осознает Кришну, понимая, что все вокруг существует как проявление энергии Господа.
Ничто не существует без Кришны, Кришна — Господь всего; это и есть основной прин-
цип сознания Кришны».
Что делает человека способным видеть Кришну повсюду, описывается в «Брахма-
самхите» (5.38): «Я поклоняюсь изначальному Господу, Говинде, которого всегда видят
преданные, чьи глаза умащены бальзамом любви. Такой преданный видит Его в своем
сердце в вечном образе Шьямасундары». Преданного, находящегося на высочайшем
духовном уровне, прославляют за безграничность его духовного видения. Например,
когда отпетый демон Хираньякашипу спросил у своего святого сына Прахлада Махара-
джа, где находится Верховная Личность Бога, Прахлад, будучи маха-бхагаватой или чи-
стым преданным, прямо ответил, что Верховный Господь пребывает повсюду. Тогда
демонический отец спросил, находится ли Бог в колонне его дворца. Когда Прахлад от-
ветил да, Хираньякашипу, будучи настоящим демоном, ударил по колонне своим ме-
чем, пытаясь убить Бога, или, по крайней мере, опровергнуть Его существование. Тогда
немедленно появился Господь Нрисимхадева, Всевышний Господь в Своей самой сви-
репой форме, и навсегда положил конец безбожным планам Хираньякашипу. Таким об-
разом, Прахладу Махараджа можно считать преданным уттама-адхикари.
Чистый преданный абсолютно свободен от склонности наслаждаться чем-либо вне
служения Господу. Он не видит ничего неблагоприятного во вселенной — он видит все
проявлением деяний Верховной Личности Бога. Единственная цель существования та-
кого преданного — это, так или иначе доставлять удовольствие Верховному Господу.
Таким образом, все, что воспринимает чистый преданный, мгновение за мгновением
увеличивает его экстатическое любовное желание удовлетворять трансцендентные
чувства Господа.
Три стихии материальной природы мучают обусловленную душу, чей ум погружен в
мысли об отделенной, материальной энергии Господа. Функция этой отделенной энер-
!135
гии — в том, чтобы уводить живое существо от реальности, заключающейся в том, что
все пребывает в Кришне, а Кришна пребывает во всем. Покрытая грубым невежеством,
запутавшаяся обусловленная душа верит, что реально существуют лишь объекты, ко-
торые она видит своим ограниченным зрением. Иногда такие глупцы утверждают, что
если в глубине леса упадет дерево, и никто этого не услышит, то этого звука в действи-
тельности не будет существовать. Обусловленные души не учитывают, что поскольку
Верховная Личность Бога пронизывает Собой все, не может быть и речи о том, чтобы
никто не услышал звука падающего дерева. Господь всегда все слышит. Как утвержда-
ется в тринадцатой главе «Бхагавад-гиты» (13.14), Всевышний Господь слышит все. Он
свидетель всего (БГ 13.23).
В этом стихе слово бхагаватоттамах, «наиболее продвинутый преданный», указы-
вает, что существуют также и те, кто не являются грубыми материалистами, но также и
не являются высочайшими преданными. Согласно Шриле Бхактисиддханте Сарасвати
Тхакуру, те, кто не могут должным образом отличать преданных от непреданных, и кто
поэтому никогда не поклоняются чистым преданным Господа, называются каништха-
адхикари, преданными, находящимися на низшей ступени преданного служения. Такие
каништха-адхикари занимаются поклонением Верховному Господу, в особенности в
храме, но безразличны к преданным Господа. Таким образом они не понимают утвер-
ждения Господа Шивы из «Падма-пураны»: «О Деви, самым возвышенным является
поклонение Господу Вишну. Но еще более возвышенным является поклонение тадийа
— тому, что связано с Господом Вишну». Шрила Прабхупада комментирует этот стих:
«Шри Вишну — сач-чид-ананда-виграха. Подобным образом, самый близкий слуга
Кришны, духовный учитель, и все преданные Вишну являются тадийа. Сач-чид-ананда-
виграха, гуру, Вайшнавы и вещи, которые они используют, должны считаться тадийа, и
поэтому являются объектом поклонения для всех живых существ». (Ч.ч. Мадхйа 12.38,
комм.)
ишваре тад-адхинешу
балишешу двишатсу ча
према-майтри-крипопекша
йах кароти са мадхйамах
!139
станут чистыми преданными Господа, при условии, что не будут совершать оскорбле-
ний преданных, что затормозит их прогресс.
Шри Чайтанья Махапрабху был очень доволен Царем Пратапарудрой, когда Царь,
получив в подарок одежду Господа, установил ее как Божество, и начал поклоняться
ей, как неотличной от Самого Господа. Господь Шива сам сказал, что поклонение атри-
бутам, окружению или преданным Господа еще лучше, чем поклонение Господу, по-
скольку Господь больше доволен поклонением Своим преданным и окружению, чем по-
клонению лично Ему.
Шрила Прабхупада часто говорил, что лишь имперсоналисты желают видеть одного
Кришну. Мы желаем видеть Кришну с Его коровами, Его друзьями, Его родителями, Его
гопи, Его флейтой, Его украшениями, лесными пейзажами и т.д. Кришна великолепен в
окружении Вриндавана. Именно в земле Вриндавана Господь Кришна, окруженный
множеством прекрасных спутников, проявляет Свою возвышенную, неописуемую кра-
соту. Подобным образом, уникальная милость Верховной Личности Бога проявляется в
деяниях Его чистых преданных, которые бескорыстно странствуют по всей вселенной,
посыпая частичками пыли с лотосных стоп Господа головы обусловленных душ. Тот, кто
не питает интереса к всему, что связано с Господом, имеет ущербное представление о
Верховной Личности Бога. Причиной этого является оскверненность чувственными или
имперсональными представлениями о жизни.
Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур говорит, что после сотен жизней покло-
нения Божествам Господа Васудевы с верой и при помощи внешних атрибутов, человек
осознает подлинную природу Его трансцендентного имени и мантр, и оковы его мате-
риалистического духа ослабевают.
Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур, однако, предупреждает нас, что просто тео-
ретическое или академическое понимание, что Кришна — это все, не делает человек
преданным первого класса. Необходимо действительно развить любовь к Кришне. По-
этому практически следует понимать, что каждый, кто с энтузиазмом принимает про-
грамму сознания Кришны, и участвует в проповеднической деятельности Международ-
ного Общества Сознания Кришны, действует на уровне преданного мадхйама-адхика-
ри. Когда такой преданный исполняется желания служить Кришне и общаться с Госпо-
дом, — настолько, что его не привлекает ничто в этой вселенной, следует понимать,
что он является вайшнавом уттама-адхикари, описанным в этом стихе.
ишваре тад-адхинешу
балишешу двишатсу ча
према-майтри-крипопекша
йах кароти са мадхйамах
Шрила Джива Госвами отметил, что хотя преданный маха-бхагавата может дей-
ствовать на уровне второго класса ради проповеди, его отвержение завистливых живых
существ не препятствует видению Господа как всепроникающего. Напротив, когда пре-
данный первого класса, или даже преданный второго класса отвергает атеистов, он
выражает миссию Верховной Личности Бога. Вайшнав первого или второго класса, в
действительности никогда не питает зависти к другому живому существу, но из сильной
любви к Верховному Господу он приходит в гнев, когда Господа оскорбляют. Также, по-
нимая миссию Господа, он проявляет разборчивость в соответствии с положением кон-
кретного живого существа. Считать такого вайшнава-проповедника обыкновенным за-
вистливым человеком или считать его сектантом из-за того, что он провозглашает чи-
стое преданное служение как наиболее возвышенный из всех методов духовного про-
гресса, отражает материалистическое видение. Подобное оскорбление стаскивает
оскорбителя в адские условия жизни, в соответствии с законами материальной приро-
ды.
Согласно Дживе Госвами, хотя маха-бхагавата видит каждое живое существо как
чистую духовную душу, такой маха-бхагавата все равно испытывает особые духовные
эмоции и другие признаки, при встрече с другим вайшнавом. Это не противоречит его
видению как высочайшего преданного, это признак его любви к Кришне. Чистый пре-
данный видит каждое живое существо неотъемлемой частицей Кришны, и поэтому вы-
ражает свою любовь к Кришне через любовь ко всем экспансиям и творениям Кришны.
Тем не менее, такой маха-бхагавата чувствует особую экстатическую любовь, видя, как
другое живое существо непосредственно приносит удовольствие чувствам Верховного
Господа. Такие чувства проявляются в словах, обращенных Господом Шивой к Праче-
там: «Если человек случайно пообщается с преданным даже в течение доли мгнове-
ния, его больше не будут привлекать результаты кармы или гьяны. Какой тогда будет у
него интерес к благословениям полубогов, которые подвержены законам рождения и
смерти»? (Бхаг. 4.24.57). Подобным образом, Господь Шива также говорит: «Вы все чи-
стые преданные Господа, и поэтому я отношусь к вам как достойным того же почтения,
что и Сама Верховная Личность Бога. Я знаю, что точно так же преданные почитают
меня, и что я дорог им. Таким образом никто не может быть дороже преданным, чем я».
!145
Подобным образом, в первой песне «Шримад-Бхагаватам» (1.7.11) Шрила Шукадева
Госвами описывается особенно дорогим для чистых преданных Господа.
Удивительные любовные взаимоотношения между Вайшнавами высшего уровня
продемонстрированы в играх Чайтанья-чаритамриты. Другими словами, хотя Вайшнав
видит каждое живое существо как неотъемлемую частицу Кришны, он должен быть
разборчив в своем внешнем поведении, чтобы не мешать изначальной цели творения
Господа, заключающейся в том, чтобы исправить живые существа, чтобы они посте-
пенно смогли вернуться домой, назад к Богу. Чистый преданный не будет подобно
глупцу имитировать равное видение и проповедовать завистливым людям; напротив,
он уважает миссию Господа, описываемую в Бхагавад-гите (4.11) словами: «Как чело-
век отдает себя Мне, соответственно Я награждаю его».
С другой стороны, если Господь пожелает, чистый преданный может выражать свое
почтение всем живым существам. Например, Шрила Джива Госвами упоминает, что
Уддхава и другие чистые преданные Господа были всегда готовы принести почтитель-
ные поклоны даже таким как Дурйодхана. Однако, мадхйама-адхикари не должен под-
ражать такому поведению уттама-адхикари. В этой связи, разница между мадхйама-ад-
хикари и уттама-адхикари описывается Шрилой Вишванатхой Чакраварти Тхакуром
следующим образом: Мадхйама-адхикари не может в любой момент воспринимать
присутствие Верховного Господа во всех живых существах, в то время как уттама-адхи-
кари, даже если он действует на уровне второго класса, исполняя миссию Господа,
знает, что каждое живое существо в конце концов обладает сознанием Кришны, но
лишь забыло об этом. Поэтому хотя преданный внешне может проявлять четыре раз-
личных вида поведения, упомянутых в данном стихе, а именно: поклонение Господу,
дружбу с преданными, проповедь невинным и отвержение демонов — он не обязатель-
но находится на уровне второго класса, поскольку уттама-адхикари также может прояв-
лять эти признаки, чтобы исполнять миссию Господа. В этой связи Шрила Бхактисид-
дханта Сарасвати Тхакур упоминает, что долгом мадхйама-адхикари является быть
правой рукой уттама-адхикари, дав обет действовать на благо других и стараясь помо-
гать в распространении любви к Кришне.
Наконец, Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур дал замечательное объясне-
ние различия между арчаной и бхаджаной. Арчана относится к уровню садхана-бхакти,
когда преданный служит Господу, чтобы исполнять правила и ограничения этого мето-
да. Тот, кто обрел прибежище святого имени Господа и полностью занят в попытках
служить Господу, должен считаться находящимся на уровне бхаджана, даже если ино-
гда его внешняя деятельность может быть менее строгой, чем деятельность неофитов,
занятых арчаной. Этот кажущийся недостаток строгости, однако, относится к вольности
не в основополагающих принципов святого поведения и отрешенности от чувственных
наслаждений, а скорее к деталям вайшнавских церемоний.
!146
135. Каковы шесть проявлений любви между преданными и какова природа
этой любви?
В этом стихе Шрила Рупа Госвами объясняет, какие формы принимает преданное
служение в общении преданных между собой. Оно включает в себя шесть видов дея-
тельности:
!148
Господу. Чтобы полностью удовлетворить душу, такое преданное служение должно
быть бескорыстным и непрерывным».
Если члены человеческого общества действительно хотят обрести мир и спокой-
ствие и установить дружеские отношения между людьми и народами, они должны сле-
довать религиозному учению сознания Кришны, которое поможет им пробудить в себе
дремлющую любовь к Кришне, Верховной Личности Бога. И как только люди сделают
это, в их умах воцарятся мир и покой.
Когда преданный начинает понимать, что Кришна буквально жаждет любви каждого
из живых существ, он в особенности начинает ценить преданных Господа. Преданные
очень редки! Сколько людей ходит по улице, и сколько из них занимаются преданным
служением?! Поэтому когда мы служим преданным, помогаем им в их служении, Криш-
на очень рад этому.
В шастрах описываются следующие виды служения преданным. Во-первых, это
должным образом принимать их, когда они приходят к нам в гости. Следует располо-
жить их по удобнее, угостить прасадом. Во-вторых, это выражать почтение. В особен-
ности, когда к нам приходят духовные учителя, следует должным образом принимать их
— устроить киртан, омыть стопы, провести пуджу.
В-третьих, это общение — когда мы слушаем повествования о Кришне и преданном
служении Ему, сходящие с уст преданных, а также, если уместно, делимся своими реа-
лизациями. И в-четвертых, служение вайшнавам подразумевает всевозможную практи-
ческую помощь. Мы вспоминали уже о том, как Господь Чайтанья, вернувшись домой
после получения посвящения от Ишвары Пури, начал всячески служить вайшнавам —
помогать по хозяйству, гладил дхоти и т.д.
Необходимо очень внимательно отнестись ко всем этим замечаниям о служении
вайшнавам в особенности, когда вам предстоит принимать у себя дома/в храме духов-
ных учителей или других старших преданных. В этом случае глава семьи или пропо-
веднического центра должен перепоручить все свои дела другим, и в течение всего
времени лично служить этому преданному, заботясь о всех его нуждах. Если старший
преданный приезжает на поезде или прилетает на самолете, лидер должен лично
встретить его на вокзале/в аэропорту, и затем находиться рядом в течение всего вре-
мени пребывания его в гостях. Это одновременно и большая ответственность, и боль-
шая привелегия. И это самый верный путь к совершенству, как индивидуальному, так и
всей общины преданных. Если преданный доволен, то он проливает потоки милости на
окружающих (а Кришна проливает их еще в десять раз больше). И вместе с тем, если
преданные чувствуют себя дискомфортно, то они будут избегать визитов, и со време-
нем все кругом придет в запустение.
Вот история об одном из основателей Шри-сампрадаи, Тирумангае-альваре, кото-
рая ярко иллюстрирует чудеса, которые совершает служение вайшнавам.
Тирумангай-альвар
!149
Отец Тирумангая был военноначальником в армии царя Чхолы. У него Нила на-
учился владеть многими видами оружия и военному искусству. Скоро он стал отличатся
особой храбростью, обращая в бегство царей, оспаривающих власть царя Чхолы. Вы-
сокий, могучего телосложения, неженатый юноша, он вел себя как распутник. Все на-
зывали его Кальяном, который удовлетворяет свои чувства.
На другой стороне деревни, где жил Нила, находился красивый пруд. Это было не
только очень живописное, но и загадочное место, потому что время от времени небес-
ные женщины приходили сюда совершить омовение. Красивый пруд, полный цветущих
лотосов, привлек однажды несколько юных апсар со Сварга-локи (обитель Брахмы).
Одна из них увлеклась цветами и заблудилась, оставив своих подруг. Но случилось
аюрведическому доктору оказаться в этих местах. Из любопытства он спросил, что де-
лает в диком лесу сказочно красивая девочка.
— Кто ты? — спросил он.
— Не знаю, — отвечала она. Если бы апсара сказала правду, она уже никогда не
вернулась бы на Райские планеты.
Узнав всю историю, доктор привел ее домой. Жена его встретила девочку как род-
ную дочь, и она осталась в семье. Доктор назвал ее Кумуда-валли, потому что она за-
блудилась в лесу из-за цветов лотоса. С каждым днем девочка расцветала удивитель-
но чистой красотой, и родители боялись, что не смогут найти ей достойного жениха.
Незамужняя девушка, она никогда не выходила из дому, строго следуя принятым тра-
дициям.
Но настал день, когда красавицу заметил один из приятелей Кальяна. Он тут же
рассказал о ней хозяину, уверяя его, что она станет для него идеальной женой. Кальян
разволновался и, не откладывая, бросился к дому Кумуда-валли. Как только он увидел
ее, сердце его воспылало любовной страстью. Он сразу пошел к ее родителям, прося
руки их дочери. Они ответили, что последнее слово остается за Кумуда-валли. Но де-
вушка решительно сказала, что пойдет замуж только за вайшнава, который принял по-
священие и прошел священные обряды. Однако Кальян был настроен решительно. Во
что бы то ни стало он хотел получить руку Кумуда-валли.
Он сразу отправился в самый большой в царстве храм Господа Шри Намби и стал
пылко молить о необходимых благословениях. Он молился так искренне что божество
не могло не ответить. На ладонях Кальяна появились знаки чакры и раковины, а по
всему телу — двенадцать знаков тилаки. Счастливый юноша со всех ног бросился к
Кумуда-валли, но она сказала:
— Мало называть себя вайшнавом, надо вести себя как подобает настоящему
вайшнаву. У меня есть еще одно условие. Каждый день ты должен кормить тысячу
вайшнавов и питаться лишь остатками их пищи, выпивая прежде воду, которой омыва-
ли стопы этих святых.
Из любви к Кумуда-валли Кальян принял и это условие, и они, наконец, пожени-
лись. Кальян честно выполнял свое обещание и тратил все свои деньги на ежедневные
пиры. Ему нравилось это делать, он находил это занятие сладостным и веселым, испы-
тывая все больше воодушевление. С каждым днем пиры становились все более пыш-
ными, церемония омовения становилась все более богатой. Кальян, не задумываясь,
тратил деньги до тех пор, пока у него не осталось ни гроша. Но он и не собирался пре-
кращать и растратил даже собранную для царя пошлину.
— Что случилось с Нилой? — спросил царь своих министров. — Почему он не при-
носит денег?
— Мы слышали, что Нила каждый день устраивает огромные пиры для вайшнавов,
и очень пышные. Может быть, на это у него ушли все деньги.
— Что? — разгневался царь и послал офицера в сопровождении нескольких солдат
в деревню Нилы вернуть деньги и при необходимости арестовать Нилу.
Офицер вызвал Нилу и объявил о цели своего прихода:
— Я должен расследовать дело… — начал он официально, но Нила не стал ждать,
и завязалась
!150
битва. Нила конечно же одержал в ней победу, но поскольку он был святым челове-
ком, он не стал убивать своих противников. Глядя в след убегающему офицеру и его
изрядно потрепанным солдатам, он крикнул:
— Можешь сказать царю, пусть сам приходит, если сильно хочет. Я заплачу ему
пошлину той же монетой, что и тебе!
Завязав свои раны, офицер предстал перед царем и передал слова Нилы. Царь
побледнел от гнева и повел в деревню свою армию. Нила мужественно встретил ее и
полностью разгромил. Царь лежал навзничь на поле сражения. Нила, победно поста-
вив ногу ему на грудь, наклонился к нему и сказал:
— Считай деньги, которые я взял, займом, договорились?
— Хорошо! — отвечал царь.
Но тут их окружили царские министры и брахманы и обратились к Ниле:
— Конечно, ты очень могуществен, ты один разбил царя и всю его армию. Но это
вовсе не означает, что ты был прав. Ты взял царские деньги, а царская собственность
священна. На нее нельзя посягать. Ты нарушил закон и подлежишь наказанию.
— Хорошо, — согласился Нила,— если я совершил преступление, я должен быть
наказан. Какое наказание вы мне назначите?
— Ты должен отправиться в тюрьму.
И Нила повиновался. Хотя его не возможно было взять силой, логика и доказатель-
ства из шастр убедили его. Он сам запер за собой двери тюрьмы, но разве мог он там
оставаться? Ведь тюрьма лишила его служения Господу, и Нила очень страдал. День и
ночь он молился Господу Вишну: «Я хочу только служить тебе! Но я не знаю, как делать
это здесь, в заточении». И тогда Господь Варада-раджа явился ему во сне и сказал:
— Ты должен увидеться с царем и попросить позволения отправится в Канчипурам.
Там на берегу реки Ведаватти зарыт клад. Богатства так много, что ты сможешь рас-
платиться с царем, а все оставшееся использовать в своем служении.
Наутро Кальян рассказал царю о своем сне и царь позволил ему отправиться к
реке в сопровождении царской охраны. Кальян сделал все, как велел ему Господь, и
без труда нашел сокровища. Царь был изумлен.
— Кто я чтобы стоять на твоем пути — сказал он Ниле. — Если Господь Вишну на-
правляет тебя, ты великая душа. Иди, отныне ты свободен.
Нила благополучно вернулся в родную деревню. Теперь денег у него было много, и
он стал снова кормить вайшнавов. Господь спас Кальяна от нарушения слова, как неко-
гда спас Драупади.
Со временем деньги стали кончатся, и Нила задумал новый план.
— Повсюду живет столько богатых вайшьев, — говорил он своим товарищам. — У
них очень много денег. Я не раз видел, как они перевозят караваны своих товаров. В
действительности, они должны давать пожертвования вайшнавам, но они не делают
этого. Как хотят, они тратят свои деньги, а я ломаю голову, где взять средства, чтобы
продолжать служить вайшнавам! Мы будем останавливать караваны на лесной дороге
и, не причиняя им никакого вреда, просить пожертвование. А если они не захотят его
давать, нам придется забрать у них все силой.
И они приступили к действию, но никто из вайшьев, которых они останавливали, не
хотел давать пожертвований, и все заканчивалось обыкновенным грабежом. Добытые
богатства разбойники тратили на служение вайшнавам. Однажды ночью, когда они за-
таились в кустах, ожидая свою жертву, на дороге показался очень большой караван из
тридцати повозок, запряженных буйволами. Караван принадлежал необыкновенной
красоты молодому купцу, рядом с которым сидела красивая жена. Оба в богатых одеж-
дах, драгоценности сверкали на их груди, руках и головах. Повозками управляли слуги,
которые тоже были очень красивы лицом и сложением и одеты в дорогие наряды.
Нила решительно вышел на дорогу и остановил караван:
— Дорогой господин, похоже ты невероятно богат!
— Да, это все действительно принадлежит мне, — улыбнулся купец.
Нила расхохотался и повернулся к своим приятелям:
!151
— Ха-ха-ха! Нам выпала редкая удача!
— Если эти богатства действительно твои, навряд ли ты захочешь поделиться ими,
— снова обратился он к купцу.
— Да, — улыбался тот, — мои богатства служат вайшнавам.
— Прекрасно! — воскликнул Нила. — Ведь я — вайшнав. Я уверен, ты будешь
счастлив отдать мне все, что имеешь.
— Что ты, я не могу — не прекращая улыбаться, ответил купец.
— Ты хочешь сражаться? — удивился Нила.
— Нет-нет, бери так, — отвечал купец. — ты волен взять все, хоть я и не хочу тебе
давать.
— Согласен! — сказал Нила и повелел своим товарищам:
— Начинайте!
Разбойники связали всех, как они обычно это делали, забрались на повозки и со-
брали не только то, что на них лежало, но и все, что было на купце, его жене и слугах.
У жены купца на большом пальце ноги было кольцо с крупным бриллиантом. Нила сам
стал снимать его, но кольцо сидело очень плотно. Потеряв всякое терпение, он встал
на колено и камнем ударил по кольцу. Но он промахнулся, кольцо осталось целым, не
считая маленькой царапины. Но самое удивительное, что пока он это делал, он пере-
жил удивительные экстатические чувства. Однако он был так поглощен своим заняти-
ем, что не придал им значения. Наконец он снял кольцо, все богатства были собраны в
узел. Но когда разбойники собрались поднять его, они не смогли даже сдвинуть его с
места, таким он был тяжелым.
Нила обернулся к купцу:
— Я думаю у тебя есть какая-то мантра, которой ты управляешь своими богатства-
ми. Ясно как день, что они заколдованы и поэтому их невозможно сдвинуть с места.
— Да есть одна священная мантра, — отвечал купец.
— Тебе лучше сказать ее мне, — нахмурил брови Нила.
— Пожалуйста, только подойди поближе.
И когда Нила нагнулся, купец произнес ему в самое ухо:
— Ом намо нараянаях.
Как только Нила услышал эту мантру, он осознал, что купец и его жена были не кем
иным, как Лакшми и Нараяной. Верховный Господь предстал перед ним вместе со сво-
ей вечной супругой Лакшми, восседая на Гаруде. Нила тут же припал к Их лотосным
стопам и, охваченный трансцендентным экстазом, сложил шесть песен во славу Госпо-
да. С тех пор Нилу называли Тирумангай-альвар, жизнь его переменилась, а необуз-
данный нрав служил Господу. Возвышенные качества святого проявились в нем.
Поскольку Тирумангай был целиком поглощен своим служением, он скоро вскочил
на ноги и сказал:
— Все прекрасно, но нам пора. Увидимся завтра!
Лакшми-Нараяна ответили:
— Хорошо, приходи завтра, поговорим.
И Тирумангай побежал со всех ног с узлом сокровищ, чтобы продолжать свое слу-
жение. На следующий день он вернулся в лес, Лакшми-Нараяна уже ждали его. Они
были очень довольны го служением вайшнавам, но он тут же сказал Им:
— Я все время думаю о том, где добыть денег, чтобы каждый день кормить тысячу
твоих преданных. Из-за этого мне приходится грабить купцов, и я не знаю, чем это кон-
чится. Не подскажешь ли ты, где мне взять богатства?
— Повсюду так много буддийских храмов Будда — Мое воплощение, но Он прихо-
дил проведывать безбожникам. Эти буддийские храмы, однако, очень богаты. И Я поз-
воляю тебе ограбить один из них.
Тирумангай был счастлив.
— Да, я уже думал об этом! — воскликнул он. — Но теперь я получил Твое позво-
ление, и это прекрасно.
!152
Вскоре после встрепи с Господом Тиругай отправился в паломничество по Север-
ной Индии — Харидвар, Бадаринатх, Наймишаранья и другие. Где бы он ни появился,
все выражали ему почтение и прославляли. Возвращаясь, альвар посетил Господа
Ранганатху в Шри Рангаме, где сложил множество песен, прославляя божество. Гос-
подь Ранганатха явился ему во сне и попросил остаться в Шри Рангаме, чтобы расши-
рить храм. Тирумангай-агьвар, конечно же, принял это служение, но, чтобы исполнить
его, он нуждался в огромных средствах. В поисках денег Тирумангай пускался в самые
невероятные и рискованные приключения . И однажды духовный брат Тирумангая на-
помнил ему о золотом мурти Будды.
Вместе со своими товарищами Тирумангай пробрался ночью в большой буддийский
монастырь, где жило десять тысяч монахов, которые поклонялись огромному божеству
Будды, отлитому из золота. Используя все свое мистическое искусство, друзья тиру-
мангая проникли в храм, а сам он остался снаружи. Пытаясь вынести тяжелое боже-
ство, они подняли шум и разбудили монахов, которые тут же высыпали в храмовый
двор. Все они были вооружены и в совершенстве владели военным искусством и борь-
бой.
Монахи дружно набросились на Тирумангая, но он тут же расшвырял их и крикнул
друзьям:
— Эй, поторопитесь! Что вы там возитесь?
Но разбойники не могли сдвинуть божество с места, оно было заколдовано, и стои-
ло им прикоснуться к нему или попытаться сдвинуть с места, как оно начинало вра-
щаться с невероятной скоростью, и они не могли приблизиться. Им ничего не остава-
лось, как только позвать на помощь Тирумангая:
— Мы не можем его взять, потому что оно крутися! Оно заколдовано!
Тирумангай, продолжая отражать атаки монахов, крикнул им в ответ:
— Все ясно, помочитесь на него!
Так они и сделали, и мурти остановилось. Они тут же подхватили его на плечи и
бросились бежать, а монахи, которых сдерживал Тирумангай, побежали за ними. Тиру-
мангай и его люди достигли Шри Рангама, который окружен огромными стенами и по-
добен крепости, и захлопнули за собой дверь. Возмущенные монахи пошли к царю жа-
ловаться.
Царь оказался в затруднительном положении. Он позвал Тирумангая и сказал:
— Дорогой Тирумангай, эти буддисты утверждают, что ты украл у них мурти. Я царь
здешних мест и должен заботиться о том, чтобы каждый в моем царстве был счастлив.
Я обрету покой, если ты вернешь им мурти.
Настоятели буддийского монастыря, которые тоже находились в это время во двор-
це, ревностно наблюдали за Тирумангаем.
— Не волнуйтесь, заверил всех Тирумангай, — через две недели я верну мурти,
вернее не больше чем палец от него.
Буддийские монахи не приняли всерьез последнюю фразу и были счастливы.
Через две недели они пришли, чтобы встретиться с Тирумангаем и получить свое
мурти. Скоро появился Тирумангай и его люди, но мурти у них не было. Монахи завол-
новались.
— Где наш Будда?
Тирумангай долго искал в своей сумке, пока не извлек из нее золотой палей, кото-
рый и протянул монахам.
— Вот он, — сказал Тирумангай, — я говорил, что не больше чем палей.
Буддисты пришли в страшный гнев, завязалась битва. Тирумангай разбил их всех и
обратил в вайшнавов. А золотое мурти Будды он расплавил и покрыл этим золотом ку-
пол над головой Господа Ранганатхи. Даже сегодня, посещая Шри Ранга-кшетру, можно
подняться на верхушку храма и увидеть огромный золотой купол, который отлил Тиру-
мангай из мурти Будды.
Тирумангай был очень знаменитым вайшнавом своего времени, силой своего ору-
жия он сдерживал влияние Кали-юги. Встречаясь с ним, каждый становился вайшна-
!153
вом. У кого бы он ни взимал пошлину, человек сразу предавался лотосным стопам Гос-
пода Кришны. Во время больших праздников, когда божество выносили из храма, про-
цессию возглавлял Тирумангай. Обнажив свой меч, он смотрел по сторонам, вглядыва-
ясь в каждое лицо. И когда его спрашивали:
— Что ты делаешь? Ты выглядишь таким свирепым с мечом в руках и так при-
стально смотришь на людей.
— Да, я готов наказать любого оскорбителя!
В таком воинственном духе проходили все праздники в Шри Рангаме. В заключе-
нии, мы приведем еще три отрывка из повествований, описывающих игры Господа Чай-
таньи, которые лучше всяких объяснений иллюстрируют, что такое вайшнавская друж-
ба.
138. Что больше всего вас привлекло в эпизодах и