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‫أﺳﺌﻠﺔ ﺣﺎﺋﺮة ﯾﺠﯿﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻌﻼّﻣﺔ ﻣﺤﻤّﺪ اﻗﺒﺎل‬

‫أﺳﺌﻠﺔ ﺣﺎﺋﺮة ﯾﺠﯿﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻌﻼّﻣﺔ ﻣﺤﻤّﺪ اﻗﺒﺎل‬

‫*إﻧﻌﺎم اﻟﺤﻖ ﻏﺎزي‬

‫‪Abstract‬‬
‫‪Attempts to touch a select questions that have been pinching‬‬
‫‪Muslim minds throughout post-colonial and postmodern eras,‬‬
‫‪especially in the backdrop of new world order & globalization.‬‬
‫‪Based on a perceived dialogue, it tries to get the answers or‬‬
‫‪responses from him, deciphering some relevant poetic & prose‬‬
‫‪writings, especially in Urdu and English languages.‬‬
‫‪The raised questions have been grouped in two bunches. Prevailing‬‬
‫‪unrest…in the third world countries in general & In the Muslim‬‬
‫‪countries in particular. The second bunch of the questions is‬‬
‫‪related to remedies proposed by Allama Iqbal in similar situations.‬‬
‫‪The article ends with the questions raised by Allama Iqbal which‬‬
‫‪are too pinching. These questions may be considered the‬‬
‫‪conclusion of this article.‬‬
‫‪The article originated as the fruit of my presentation in an‬‬
‫‪international seminar held at International Islamic university‬‬
‫‪Islamabad, Pakistan.‬‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺔ‪:‬‬
‫أﻟﻘﯽ ھﺬا اﻟﻤﻘﺎل اﻟﻌﻠﻤﯽّ ﻓﯽ ﻧﺪوةٍ أﻗﯿﻤﺖ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﯿﻼد اﻟﻌﻼّﻣﺔ ﻣﺤﻤّﺪ اﻗﺒﺎل‪ ،‬ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﺳﻼم آﺑﺎد‪ ،‬ﺑﺎﮐﺴﺘﺎن۔ وﯾﺘﺨﯿّﻞ ھﺬااﻟﻤﻘﺎل ﻟﻘﺎءً‪ -‬وﺟﮭﺎً ﺑﻮﺟﮫٍ‪ -‬ﻣﻊ اﻟﻌﻼّﻣﺔ ﻣﺤﻤّﺪ اﻗﺒﺎل‪،‬‬
‫ﺑﺤﯿﺚ ﯾﻄﺮح ﮐﺎﺗﺐ ھﺬﮦ اﻟﺴﻄﻮر اﻟﻤﺘﻮاﺿﻊ أﺳﺌﻠﺔ ﺗﺤﯿّﺮ اﻟﻌﻘﻮل )وﻻﺳّﯿﻤﺎاﻟﻌﻘﻮل اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ(۔‬
‫وﺗﻠﯽ ھﺬﮦ اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻋﺮض اﺟﺎﺑﺎتٍ ﻟﮭﺎ وذﻟﮏ ﺑﺎﻻﺳﺘﻤﺪاد ﺑﮑﻼﻣﮫ اﻟﺸﻌﺮی وﮐﺘﺎﺑﺎﺗﮫ‬
‫اﻟﻨﺜﺮﯾﺔ۔‬
‫ﯾﺪرك دارﺳﻮ اﻟﻌﻼّﻣﺔ ﻣﺤﻤّﺪ اﻗﺒﺎل أنّ ﺣﯿﺎﺗﮫ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ ﺗﺘﻤﯿّﺰ ﺑﻄﺮح أﺳﺌﻠﺔ ﻣﺘﺪﻓّﻘﺔ وﺗﺴﺎؤﻻتٍ‬
‫ﻣﻀﻄﺮﺑﺔٍ و ﺟﺮﯾﺌﺔٍ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﯿّﺮ ﻛﺜﯿﺮاً ﻣﻦ اﻟﻨّﺎس ﻛﻤﺎ أﻧّﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺒّﺐ ﻣﺸﻜﻼتٍ ﻟﺒﻌﺾٍ ﻣﻨﮭﻢ۔‬
‫واﻟﻤﻌﻠﻮم أﯾﻀﺎً أﻧﮫ ﻗﻀﻲ ﻣﺪةً ﻃﻮﯾﻠﺔً ﯾﻘﺘﻞ أﺑﺤﺮ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ واﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﺑﺤﺜﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻰ‬
‫إﺟﺎﺑﺎتٍ؛ ﻓﺘﺎرة ﻧﺮاه ﯾﺘﻮﺟّﮫ ﺑﮭﺬه اﻷﺳﺌﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﯿﻦ وﺗﺎرة أﺧﺮى ﻧﺠﺪه ﯾﻠﺠﺄ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻤﻔﻜﺮﯾﻦ واﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺸﺮﻗﯿﯿﻦ إﻟﻰ أن ﻧﺮاه ﯾﺄوي إﻟﻰ اﻟﮭﯿﻜﻞ اﻟﻔﻜﺮي واﻟﺮوﺣﻲ ﻟﻠﺸﯿﺦ ﻣﻮﻻﻧﺎ‬
‫اﻟﺮوﻣﻲ اﻟﺬي ﯾﻌﺘﺒﺮه إﻗﺒﺎﻟﻨﺎ ﻣﺮﺷﺪاً ﻟﮫ‪-‬‬
‫ﻟﯿﺲ ھﺬا ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﻧﺠﺪه ﯾﺮﻓﻊ اﻷﺳﺌﻠﺔ إﻟﻰ ﺟﻨﺎب اﻟﺮب اﻟﻜﺮﯾﻢ ‪ ،‬أﺣﯿﺎﻧﺎ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ ﻗﺼﺎﺋﺪ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﯿﺪﺗﯿﮫ اﻟﻤﺸﮭﻮرﺗﯿﻦ ﺑﻌﻨﻮان "اﻟﺸﻜﻮى" و " ﭘـﯿﺮ وﻣﺮﺷﺪ" أي اﻟﺸﯿﺦ وﻣﺮﯾﺪه ‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫أﺣﺎﯾﯿﻦ أﺧﺮى ﯾﺮﻓﻊ إﻟﯿﮫ اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻓﻲ ﺻﻮرة أﺑﯿﺎت ﺗﺘﻨﺎﺛﺮ ﻓﻲ ﺷﻌﺮﯾﮫ اﻷردي واﻟﻔﺎرﺳﻲ ﻣﺜﻠﻤﺎ‬
‫ﯾﻘﻮل ﻓﯽ ﺷﻌﺮه اﻷردی‪:‬‬

‫_________________________________________________________‬
‫*أﺳﺘﺎذ ﻣﺴﺎﻋﺪ‪ /‬ﻣﺴﺌﻮل ﻗﺴﻢ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ واﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﻔﻮرﯾﺔ ﺑﻜﻠﯿّﺔ اﻟﻠّﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿّﺔ‪,‬إﺳﻼم آﺑﺎد‬

‫‪181‬‬
‫‪Pakistan Journal of Islamic Research Vol 11, 2013‬‬

‫ﺧﺪاوﻧﺪا ! ﯾﮫ ﺗﯿﺮے ﺳﺎده دل ﺑﻨﺪے ﻛﺪھﺮ ﺟﺎﺋﯿﮟ؟‬

‫ﻛﮫ دروﯾﺸﯽ ﺑﮭﯽ ﻋﯿّﺎری ﮨﮯ ﺳﻠﻄﺎﻧﯽ ﺑﮭﯽ ﻋﯿّﺎری)‪(1‬‬
‫أي‪:‬‬
‫أﯾّﮭﺎ اﻟﺮب اﻟﻜﺮﯾﻢ ‪ :‬أﯾﻦ ﯾﺄْوى ﻋﺒﺎدك اﻟﺒﺴﻂ اﻟﻤﺨﻠﺼﻮن ؟‬
‫ﻓﺎﻟﺪّرْوﺷﺔ واﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ﻣﻜﺮٌ وﺧﺪاع واﻟﻤﻠﻜﯿﺔ ﻣﻜﺮٌ وﺧﺪاع‬
‫وﺛﻤّﺔ أﺳﺌﻠﺔ ﺣﻮﻟﻨﺎ‪ -‬وﻟﮭﺎ ﺻﻠﺔ وﺛﯿﻘﺔ ﺑﺤﯿﺎة اﻷﻣّﺔ و اﻟﺸﻌﻮب اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﯽ ھﺬا اﻟﺰﻣﻦ‪-‬‬
‫ﺗﺰﻋﺞ ﻛﻞّ ﻣﻦ ﻟﺪﯾﮫ اﺣﺴﺎس ﻣﺮھﻒ وﻋﻘﻞ ﻣﺘﺄﻣّﻞ ﯾﺮﻏﺐ ﻓﯽ اﻟﻮﺻﻮل اﻟﯽ ﻛﻨﮫ اﻟﻌﻠﻞ واﻷﺳﺒﺎب‬
‫۔۔۔۔۔۔۔ ﻓﺄردت أن أﺗﺨﯿّﻞ ﻟﻘﺎءً ﻣﻊ اﻟﻌﻼّﻣﺔ ﻣﺤﻤّﺪ اﻗﺒﺎل وأﻋﺎﯾﺸﮫ ھﻮ وأدﺑﮫ‪ -‬ﻗﺪر اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻲ‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫ﻷن اﻟﻤﻌﺎﯾﺸﺔ ﻓﻲ ﻓﻜﺮه أﻣﺮٌ ﻟﯿﺲ ﺳﮭﻼ‪ -‬وأﻋﺮض ﻋﻠﯿﮫ ﺑﻌﻀﺎً ﻣﻦ ھﺬه اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻟﻌﻞّ اﺟﺎﺑﺎﺗﮫ ﺗﻔﯿﺪ‬
‫ھﺬه اﻷﻣّﺔ وﺷﺒﺎﺑﮭﺎ‪-‬‬
‫وﺧﻼل ھﺬه اﻟﻤﻌﺎﯾﺸﺔ ﺧُﯿﱢﻞ إﻟﻰّ وﻛﺄﻧّﻨﻲ ﻣﻌﮫ ﻓﻲ ﺑﯿﺘﮫ ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺳﯿﺎﻟﻜﻮت )وھﻲ ﻣﺪﯾﻨﺘﻲ أﻧﺎ‬
‫أﯾﻀﺎً( ﺑﻞ وﻓﻲ ﺣﺠﺮﺗﮫ اﻟﺘﻲ وﻟﺪ ﻓﯿﮭﺎ وﻏﺮﻓﺘﮫ اﻟﺪّراﺳﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﺗﺤﺘﻔﻆ ﺑﺬﻛﺮﯾﺎﺗﮫ وأدواﺗﮫ‬
‫وﻛﺘﺒﮫ‪.‬‬
‫وأﻣّﺎ اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻓﮭﯽ ﻣﺘﻌﺪدة وذات ﺟﮭﺎت ﻣﺘﻨﻮّﻋﺔ ﻗﻤﺖ ﺑﺎﻟﺘﺼﺮّف ﻓﯿﮭﺎ وإﻋﺎدة ﺻﯿﺎﻏﺘﮭﺎ‬
‫ﺛﻢ وﺿﻌﺘﮭﺎ ﻓﻲ ﻋﻨﺎﻗﯿﺪ أو ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت واﺧﺘﺮت ﻣﻨﮭﺎ ﻋﻨﻘﻮدﯾﻦ ﻓﻘﻂ وﻋﺮﺿﺘﮭﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻼّﻣﺔ‬
‫إﻗﺒﺎل وﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮه‪ -‬وھﺎ أﻧﺎ أﻗﺪّم ﻟﺤﻀﺮاﺗﻜﻢ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ اﻧﺒﺜﻖ ﻟﻲ ﻣﻦ ردود وإﺟﺎﺑﺎت ﻣﻦ ﯾﻨﺒﻮﻋﮫ‪:‬‬
‫وﻋﻨﻘﻮد اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻷول اﻟﺬي ﺗﻔﻮّھﺖ ﺑﮫ ﻓﻲ ﺻﺤﺒﺘﮫ ھﻮ‪:‬‬
‫ﻣﺎ اﻟﺤﺮّﯾﺔ؟ وﻣﺎ اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ؟‬
‫ھﻞ ﻧﺤﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أﺣﺮار؟‬
‫ﻛﯿﻒ وﻟﻤﺎذا ﺗﺴﺮّﺑﺖ اﻟﻌﺒﻮدﯾّﺔ ﻓﯿﻨﺎ؟‬
‫وﻛﯿﻒ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺘﺤﺮّر ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺮقّ؟‬
‫ﻓﻄﻠﻊ – ﺑﺎدئ ذي ﺑﺪءٍ – ﺑﯿﺘﮫ اﻟﺸﻌﺮي اﻟﺬي ﯾﻮﺿّﺢ ﻓﯿﮫ ﺗﺼﻮّره ﻟﻠﺤﺮﯾّﺔ وﻛﺄﻧّﮫ ﯾﻨﺸﺪه‬
‫ﻟﻲ– ﯾﻘﻮل‪:‬‬
‫ﺗﺮے آزاد ﺑﻨﺪوں ﻛﯽ ﻧہ ﯾہ دﻧﯿﺎ ﻧہ وه دﻧﯿﺎ‬
‫ﯾﮩﺎں ﻣﺮﻧﮯ ﻛﯽ ﭘﺎﺑﻨﺪی وﮨﺎں ﺟﯿﻨﮯ ﻛﯽ ﭘﺎﺑﻨﺪی)‪(2‬‬
‫أي‬
‫ﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﻟﻌﺒﺎدك اﻷﺣﺮار ھﺬه اﻟﺪﻧﯿﺎ وﻻ ﺗﻠﻚ‬
‫ﻓﮭﻢ ﻣﺘﻘﯿّﺪون ﺑﺎﻟﻤﻮت ھﻨﺎ وﻣﺠﺒﺮون ﻋﻠﻰ اﻟﺤﯿﺎة ھﻨﺎك‬
‫وذﻟﻚ ﻷن اﻟﺘﻘﯿﺪ أي اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻷﺷﯿﺎء۔‬
‫و ﯾﻘﻮل ﻓﻲ ﺑﯿﺖ آﺧﺮ ‪:‬‬
‫ﺗﺘﻘﯿّﺪ اﻟﻨّﺒﺎﺗﺎت واﻟﺠﻤﺎدات ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر‬
‫)‪(3‬‬
‫واﻟﻤﺆﻣﻦ ﻻ ﯾﺘﻘﯿّﺪ إﻻّ ﺑﺄواﻣﺮ اﷲ‬
‫ﺛﻢ ﺣﻮّﻟﻨﻲ إﻗﺒﺎل ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﺮّﯾﺔ إﻟﻰ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﺮّ وﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻣﻠﮯ ﮔﺎ ﻣﻨﺰل ﻣﻘﺼﻮد ﻛﺎ اﺳﯽ ﻛﻮ ﺳﺮاغ‬
‫اﻧﺪھﯿﺮی ﺷﺐ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﭼﯿﺘﮯ ﻛﯽ آﻧﻜﮫ ﺟﺲ ﻛﺎ ﭼﺮاغ‬

‫ﻣﯿّﺴﺮ آﺗﯽ ﮨﮯ ﻓﺮﺻﺖ ﻓﻘﻂ ﻏﻼﻣﻮں ﮐﻮ‬

‫)‪(4‬‬
‫ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺑﻨﺪۀ ﺣﺮ ﻛﮯ ﻟﯿﮯ ﺟﮩﺎں ﻣﯿﮟ ﻓﺮاغ‬

‫‪182‬‬
‫أﺳﺌﻠﺔ ﺣﺎﺋﺮة ﯾﺠﯿﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻌﻼّﻣﺔ ﻣﺤﻤّﺪ اﻗﺒﺎل‬

‫أي‪:‬‬
‫ﺳﯿﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﮭﺪف اﻟﻤﻨﺸﻮد اﻟﻤﺮﻣﻮق‬
‫اﻟﺬي ﯾﺘﻤﺘّﻊ ﺑﻌﯿﻦ اﻟﻨﻤﺮ ﻓﻲ اﻟﻠﯿﻞ اﻟﺪﺟﻰ‬
‫واﻟﺮاﺣﺔ ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﻟﻠﻌﺒﯿﺪ ﻓﻘﻂ‬
‫وﻟﯿﺲ ﻟﻠﻌﺒﺪ اﻟﺤﺮّ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﺮاغ‬

‫وذﻛّﺮﻧﻲ إﻗﺒﺎل ﺑﺎﻟﺮّﺑﻂ اﻟﺠﺬريّ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﺮﯾّﺔ وﻓﻜﺮﺗﮫ اﻟﻤﺤﻮرﯾّﺔ "ﺧﻮدي" أي ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺬات أو‬
‫اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل إنّ‪:‬‬
‫"اﻟﺨﻮدي ﻣﻨﺒﻊ اﻟﺤﺮﯾﺔ واﻟﺤﯿﺎة ‪،‬وھﯿﻮ ﻣﺼﺪر اﻟﻮﺣﺪة واﻟﻮﺟﺪان واﻟﺸﻌﻮر‪،‬‬
‫وھﻮ اﻟﺬي ﯾﺠﻤّﻊ اﻟﻘﻮات اﻟﻤﺸﺘّﺘﺔ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن وﯾﻀﻌﮭﺎ ﻓﻲ ﺳﻠﺴﻠﺔ‬
‫ﻣﻨﻈّﻤﺔ" )‪(5‬‬

‫واﻟﺴّﺒﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ أن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل ﻓﻲ أﺑﯿﺎت ﺷﻌﺮﯾﺔ‪:‬‬

‫ﺟﮩﺎن ﺗﺎزﮦ ﮐﯽ اﻓﮑﺎر ﺗﺎزﮦ ﺳﮯ ﮨﮯ ﻧﻤﻮد‬

‫ﮐہ ﺳﻨﮓ و ﺧﺸﺖ ﺳﮯ ﮨﻮﺗﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﺟﮩﺎں ﭘﯿﺪا‬

‫ﺧﻮدی ﻣﯿﮟ ڈوﺑﻨﮯ واﻟﻮں ﮐﮯ ﻋﺰم و ﮨﻤﺖ ﻧﮯ‬

‫اس آﺑﺠﻮ ﺳﮯ ﮐﺌﮯ ﺑﺤﺮ ﺑﮯ ﮐﺮاں ﭘﯿﺪا‬

‫وﮨﯽ زﻣﺎﻧﮯ ﮐﯽ ﮔﺮدش ﭘہ ﻏﺎﻟﺐ آﺗﺎ ﮨﮯ‬

‫)‪(6‬‬
‫ﺟﻮ ﮨﺮ ﻧﻔﺲ ﺳﮯ ﮐﺮے ﻋﻤﺮ ﺟﺎوداں ﭘﯿﺪا‬

‫أی‪:‬‬
‫ﯾﻨﻤﻮ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺄﻓﻜﺎر ﻧﻀﺮة‬
‫ﻓﻠﻢ ﺗﻨﺸﺄ اﻟﻌﻮاﻟﻢ ﺑﺎﻟﺤﺠﺮ واﻟﻄّﯿﻦ‬
‫إن اﻟﺬﯾﻦ ﻏﺎﺻﻮا ﻓﻲ اﻟﺨﻮدي ﺑﻌﺰاﺋﮭﻢ‬
‫أﺑﺪﻋﻮا ﺑﻘﻄﺮات ﻣﻦ اﻟﻤﺎء ﺑﺤﻮرا ﻣﺘﺪﻓّﻘﺔ‬
‫ﻓﺎﻟﺬي ﯾﻘﺪر ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻖ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺴﺮﻣﺪﯾﺄة ﺑﻜﻞ ﻧَﻔَﺲ‬
‫ﯾﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺪّھﺮ وﯾﺴﯿﻄﺮ‬

‫‪183‬‬
‫‪Pakistan Journal of Islamic Research Vol 11, 2013‬‬

‫واﻟﺨﻮدي ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل ﻓﻲ ﺑﯿﺖ آﺧﺮ‪:‬‬

‫"ﺗﺤﻮﱢل اﻟﺨﺮدﻟﺔَ إﻟﻰ ﺟﺒﻞٍ‪ ،‬وﯾﺼﯿﺮ اﻟﺠﺒﻞ ﺑﺪوﻧﮭﺎ ﺧﺮدﻻً" )‪(7‬‬
‫ﺛﻢ اﻟﺘﻔﺖ إﻗﺒﺎل إﻟﻲّ ﻗﺎﺋﻼ ‪ :‬ﺗﺴﺄﻟﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ واﻟﺮقّ؟ اﻓﮭﻢ ﻣﻨّﻲ ﻣﻌﻨﺎھﺎ واﺳﺘﻤﺮّ ﻗﺎﺋﻼً‪:‬‬
‫ﻣﺎ اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ؟ اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ أن ﯾﺤﺮم اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ ﺗﺬوّق اﻟﺠﻤﺎل واﻟﺤﺴﻦ‬
‫ﻓﺎﻟﺬي ﯾُﺴﻤﱢﯿﮫ اﻷﺣﺮار اﻟﺠﻤﯿﻞ ھﻮ اﻟﺠﻤﯿﻞ‬
‫وإﻧﻨﺎ ﻟﺴﻨﺎ ﻧﺜﻖ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﻟﻌﺒﯿﺪ‬
‫ﻓﻌﯿﻦ اﻷﺣﺮار ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺼﺮ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪-‬‬
‫وھﻨﺎ ﺧﻄﺮ ﺑﺒﺎﻟﻲ‪ : :‬ھﻞ ﺗﻜﻮن ﺣﯿﺎة اﻟﻌﺒﯿﺪ ﺧﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺸﻌﺮ واﻟﻔﻦ؟‬
‫أدرك إﻗﺒﺎل ھﺬه اﻟﺨﺎﻃﺮة وﻗﺎل‪:‬‬
‫"ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﺣﻘﺐ اﻟﺪھﺮ ﻟﻸﻣﻢ اﻟﻌﺒﯿﺪة‬
‫ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء وﻋﻠﻤﺎء وﺣﻜﻤﺎء‬
‫ورﻏﻢ أنّ ﻛﻼً ﻣﻨﮭﻢ ﯾﺘﻔﺮّد ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‬
‫إﻻّ أنّ ھﺪَﻓﮭﻢ‪ ،‬ھﺪاھﻢ اﷲ‪ ،‬أن ﯾﻐﺮﺳﻮا ﻓﻲ اﻷُﺳُﺪ ﺧﻮف اﻟﻈﺒﺎء‬
‫واﻟﻐﺮض ﻣﻦ ﻛﻞّ ذﻟﻚ أن ﺗﺰول اﻷﺳﺪﯾّﺔ ﻣﻨﮭﻢ‪-‬‬
‫وھﺆﻻء )اﻟﺸﻌﺮاء واﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺤﻜﻤﺎء( ﯾﺼﺮﻓﻮن ﻃﺎﻗﺎﺗﮭﻢ ﻓﻲ ﺟﻌﻞ اﻟﻌﺒﯿﺪ راﺿﯿﻦ‬
‫)‪(8‬‬
‫ﺑﺎﻟﺮقّ‪ .‬وﯾﺘﺴﺘّﺮون ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ ذﻟﻚ وراء ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ"‬
‫ﺛﻢ أﻧﺸﺪ ﻟﻲ إﻗﺒﺎل ﺑﻌﺾ أﺑﯿﺎت ﻗﻄﻌﺘﮫ اﻟﺸﻌﺮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻨﻮﻧﮭﺎ ﺑـ "ﻣﻨﺎﺻﺐ"‬
‫ﯾﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻓﺴﻮﻧﯽ ؑ اﻓﺮﻧﮓ‬
‫◌‬ ‫ﺑﻨﺪﮦ ؑ ﻣﻮﻣﻦ‬
‫ﮨﻮا ﮨﮯ ◌‬
‫اﺳﯽ ﺳﺒﺐ ﺳﮯ ﻗﻠﻨﺪر ﮐﯽ آﻧﮑﮫ ﮨﮯ ﻧﻤﻨﺎک‬
‫ﺷﺮﯾﮏِ ﺣﮑﻢ ﻏﻼﻣﻮں ﮐﻮ ﮐﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﺳﮑﺘﮯ‬
‫ﺧﺮﯾﺪﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﻓﻘﻂ ان ﮐﺎ ﺟﻮﮨﺮِ ادراک)‪(9‬‬
‫أي‬
‫ﺻﺎر اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﺨﺪوﻋﺎ ﺑﺴﺤﺮ اﻹﻓﺮﻧﺞ‬
‫ﻓﺎﻟﺪﻣﻮع ﺗﻔﯿﺾ ﻣﻦ ﻋﯿﻦ اﻟﻘﻠﻨﺪر )واﻷﻏﻠﺐ أﻧﮫ ﯾﻘﺼﺪ ﻧﻔﺴﮫ(‬
‫وﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﯿﻞ أن ﯾُﺸﺎرَك اﻟﻌﺒﯿﺪ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ‬
‫واﻟﻐﺮض ﻣﻦ ھﺬا )أي ﺗﻮزﯾﻊ اﻟﻤﻨﺎﺻﺐ ﺑﯿﻦ ﻛﺒﺎر أﻣﺔ(‬
‫ھﻮ ﺷﺮاء ﻗﻮّاﺗﮭﻢ اﻟﻤﺪرﻛﺔ ﻓﻘﻂ ۔‬
‫ھﻨﺎ ﺑﺪأت أﺗﺬﻛّﺮ ﻣﺎ ﯾﻘﻮل ﻟﻨﺎ دارﺳﻮ إﻗﺒﺎل ﺑﺄن ﻣﻠﺤﻤﺘﮫ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ اﻟﻤﺴﻤﺎة ﺑـ "ﺟﺎوﯾﺪ ﻧﺎﻣﮫ" )رﺳﺎﻟﺔ‬
‫)‪.(10‬‬
‫اﻟﺨﻠﻮد( ﻣﻦ أﺣﺴﻦ إﻧﺠﺎزاﺗﮫ وھﻮ ﻧﻔﺴﮫ ﻗﺪ ﻗﺎل‪" :‬ﻗﺪ ﺻﺮﱠﻓﺖ ﻧﻔﺴﻲ ﻓﻲ إﻧﺸﺎﺋﮭﺎ"‬
‫ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻛﻨﺖ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ أﻣﺮﻧﻲ إﻗﺒﺎل ﺑﻘﺮاءة ﻣﺎ ﻛﺘﺒﮫ ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ "ﺟﺎوﯾﺪ ﻧﺎﻣﮫ" ﺑﻌﻨﻮان‬
‫"إﻟﻰ ﺟﺎوﯾﺪ )وھﺬا اﺳﻢ اﺑﻨﮫ( واﻷﺟﯿﺎل اﻟﻼّﺣﻘﺔ"‬
‫ﻓﻘﺮأﺗﮫ ﯾﻘﻮل‪:‬‬
‫"اﻧﺘﮭﻰ اﻟﻜﺘﺎب وﻟﻜﻨّﻨﻲ أرﯾﺪ أن أﻗﻮل ﻣﺎ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﻌﺒﯿﺮه‪ ،‬وﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻨﮫ ﯾﺠﻌﻠﮫ أﻛﺜﺮ‬
‫ﺗﻌﻘﯿﺪاً ﻷنّ اﻷﺻﻮات واﻟﻜﻠﻤﺎت ﺗﻠﻄﱢﺨﮫ"‬
‫ﺛﻢ ﯾﻘﻮل ﻣﺨﺎﻃﺒﺎً اﺑﻨﮫ واﻷﺟﯿﺎل اﻟﻼﺣﻘﺔ‪:‬‬
‫"إنّ ﻗﻮﻟﻚ "ﻻ إﻟﮫ إﻻ اﷲ" ﯾﻌﻨﻲ أﻻّ ﺗﺬلّ ﻧﻔﺴﻚ أﺑﺪاً أﻣﺎم أيّ واﺣﺪٍ أو أيّ ﺷﻲءٍ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫ﻷنّ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺜﻖ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ ﻛﺎﻓﺮٌ أﺳﻮأ ﻣﻦ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ"‬

‫‪184‬‬
‫أﺳﺌﻠﺔ ﺣﺎﺋﺮة ﯾﺠﯿﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻌﻼّﻣﺔ ﻣﺤﻤّﺪ اﻗﺒﺎل‬

‫واﺳﺘﻤﺮّ ﻗﺎﺋﻼّ ‪:‬‬

‫"ﯾﺒﺚّ أﺳﺎﺗﺬﺗﻨﺎ ﻓﻲ أذھﺎن اﻟﺸّﺒﺎب ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺮّﺳﺎﻻت اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ ﺑﺤﯿﺚ‬
‫إﻻّ أن ﯾﻜﻮن‬ ‫ﯾﺰﯾﺤﻮن اﻟﻤﻮﺟﺔ اﻟﻔﻄﺮﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﺮوح‪ -‬ﻓﺨﺬ ھﺬا ﻣﻨﻲّ ﺑﺄنّ اﻟﻌﻠﻢ ﻛﻠّﮫ ﻏﯿﺮ ﻣﻔﯿﺪ‬
‫ذات ﺻﻠﺔ ﺟﺬرﯾﺔ ﺑﺤﯿﺎﺗﻚ واﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ أنّ ھﺪف اﻟﻌﻠﻢ ھﻮ أن ﯾﺒﺮز ﻟﻚ رواﺋﻌﻚ اﻟﻤﺴﺘﻜﻨّﺔ‬
‫)‪(11‬‬
‫ﻓﯿﻚ"‬
‫ﻓﻔﻲ ھﺬه اﻟﻠّﺤﻈﺔ اﺟﺘﺮأت ﻗﻠﯿﻼ وﺗﻤﻜّﻨﺖ ﻣﻦ ھﻤﺲ اﻟﺠﺰء اﻟﻤﮭﻢّ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻌﻨﻘﻮد ﻟﻸﺳﺌﻠﺔ وھﻮ‪:‬‬
‫ﻛﯿﻒ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺘﺤﺮّر ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ؟‬
‫ﻓﻮﺟﺪﺗﮫ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ أﺷﯿﺎء ﻛﺜﯿﺮة ﻓﻲ ﺷﻌﺮه وﻧﺜﺮه ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻣﻀﻰ ﻣﻦ‬
‫ﻛﻼﻣﮫ – ﻛﻤﺎ أﻧّﻨﻲ وﺟﺪﺗﮫ ﯾﻨﺼﺤﻨﻲ ﺑﻘﺮاءة ﻣﺤﺎﺿﺮﺗﮫ ﺑﻌﻨﻮان‪:‬‬
‫)‪The principle of movement in the structure of Islam (12‬‬
‫أي‪ :‬أﺳﺎس 'اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻹﺳﻼم ﺣﯿﺚ درس ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻮﺿﻮع اﻻﺟﺘﮭﺎد دراﺳﺔ ﻣﻔﺼّﻠﺔ وﻗﺎل‬
‫إنّ اﻹﺳﻼم رﻓﺾ اﻟﻨّﻈﺮة اﻟﺮاﻛﺪة اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﺗﺠﺎه اﻟﻜﻮن وﻗﺪّم ﻧﻈﺮة ﻓﻌّﺎﻟﺔ ﻣﺘﺤﺮّﻛﺔ‪ -‬واﻧﺘﮭﻰ ﻣﻦ‬
‫ذﻟﻚ إﻟﻰ ﺿﺮورة اﻻﺟﺘﮭﺎد اﻟﻔﻘﮭﻲّ واﻟﻔﻜﺮيّ ذاﻛﺮاً ﻓﯿﮭﺎ أنّ اﻟﻌﻘﻞَ اﻟﻤﺴﻠﻢَ أﺻﯿﺐَ ﺑﻨﻮعٍ ﻣﻦ‬
‫‪ (13) Intellectual Laziness‬أي اﻟﻜﺴﻞ اﻟﻌﻘﻠﻲ وھﻮ اﻟﻤﺮض اﻟﺬي ﯾﺤﻮﱡل اﻟﻤﻔﻜّﺮﯾﻦ اﻟﻜﺒﺎر‬
‫إﻟﻰ أﺻﻨﺎم ﯾُﺘﻌﺒﱠﺪ ﺑﮭﺎ وﺧﺎﺻّﺔ ﺧﻼل ﻋﺼﻮر اﻟﺘّﺪھﻮر اﻟﺮوﺣﻲ ﻟﺪى اﻷﻣﻢ‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ أﺣﺲّ إﻗﺒﺎل ﺑﺄن ﻗﺮاءة ھﺬه اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة ﺳﺘﻜﻮن ﻣﺜﻘﻠﺔ ﻋﻠﻰّ وذﻟﻚ ﻟﻘﻠﺔ اﻟﻤﻮھﺒﺔ‬
‫واﻻﺳﺘﻌﺪاد اﻟﻔﻜﺮي ﻟﺪيّ ‪،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ رأى ذﻟﻚ ﺑﺪأ ﯾﻨﺸﺪ أﺑﯿﺎﺗﮫ‪:‬‬

‫ﺗﺮے درﯾﺎ ﻣﯿﮟ ﻃﻮﻓﺎں ﮐﯿﻮں ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ؟‬

‫ﺧﻮدی ﺗﯿﺮی ﻣﺴﻠﻤﺎں ﮐﯿﻮں ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ؟‬
‫◌ ؑ ِ ﺗﻘﺪﯾﺮِ ﯾﺰ داں‬
‫ﻋﺒﺚ ﮨﮯ ﺷﮑﻮﮦ‬
‫)‪(14‬‬
‫ﺗﻮ ﺧﻮد ﺗﻘﺪﯾﺮِ ﯾﺰداں ﮐﯿﻮں ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ؟‬
‫أي‪:‬‬
‫ﻧﮭﺮك؟‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻄّﻮﻓﺎن‬ ‫ﺟﺪ‬ ‫ﯾﻮ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻟﻚ‬ ‫ﻣﺎ‬
‫ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺴﻠﻤﺔ ؟‬ ‫ﯾﻚ‬ ‫ﺧﻮد‬ ‫ﻟﻚ‬ ‫وﻣﺎ‬
‫ﻋﺎﺑﺜﺔ‬ ‫ﻗﺴﻤﺔ اﷲ‬ ‫ﺷﻜﻮاك ﻣﻦ‬
‫اﷲ‬ ‫ﻗﺪر‬ ‫ﺗﺼﺒﺢ أﻧﺖ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻟﻚ‬ ‫ﻣﺎ‬
‫ﺛﻢّ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﮐﺲ ﻃﺮح ﮨﻮا ﮐﻨﺪ ﺗﺮا ﻧﺸﺘﺮِ ﺗﺤﻘﯿﻖ؟‬
‫ﮨﻮﺗﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﻮں ﺗﺠﮫ ﺳﮯ ﺳﺘﺎروں ﮐﮯ ﺟﮕﺮ ﭼﺎک؟)‪(15‬‬

‫أی‪:‬‬
‫ﻛﯿﻒ ﻛﻞﱠ ﻣﺸﺮط ﺑﺤﺜﻚ؟‬
‫ﻣﺎ ﻟﻚ ﻻ ﺗﻤﺰّق أﻛﺒﺎد اﻟﻨﺠﻮم؟‬

‫ﺛﻢّ أﻋﺎد ﺳﺆاﻟﻲ ﻗﺎﺋﻼً‪ :‬ﺗﺮﯾﺪ أن ﺗﺘﺤﺮّر ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ؟ وأﻧﺸﺪ‪:‬‬

‫‪185‬‬
‫‪Pakistan Journal of Islamic Research Vol 11, 2013‬‬

‫ﭘﺮ‬ ‫ﺑﻮ‬ ‫و‬ ‫رﻧﮓ‬ ‫ﻋﺎﻟﻢ‬ ‫ﮐﺮ‬ ‫ﻧہ‬ ‫ﻗﻨﺎﻋﺖ‬

‫ﮨﯿﮟ‬ ‫ﺑﮭﻲ‬ ‫اور‬ ‫آﺷﯿﺎں‬ ‫ﺑﮭﻲ‬ ‫اور‬ ‫ﭼﻤﻦ‬
‫ﻏﻢ‬ ‫ﮐﯿﺎ‬ ‫ﺗﻮ‬ ‫ﻧﺸﯿﻤﻦ‬ ‫اک‬ ‫ﮔﯿﺎ‬ ‫ﮐﮭﻮ‬ ‫اﮔﺮ‬
‫ﮨﯿﮟ‬ ‫ﺑﮭﻲ‬ ‫اور‬ ‫ﻓﻐﺎں‬ ‫و‬ ‫آﮦ‬ ‫ﻣﻘﺎﻣﺎت‬
‫ﺗﯿﺮا‬ ‫ﮐﺎم‬ ‫ﮨﮯ‬ ‫ﭘﺮواز‬ ‫‪،‬‬ ‫ﮨﮯ‬ ‫ﺷﺎﮨﯿﮟ‬ ‫ﺗﻮ‬
‫ﮨﯿﮟ)‪(16‬‬ ‫ﺑﮭﻲ‬ ‫اور‬ ‫آﺳﻤﺎں‬ ‫ﺳﺎﻣﻨﮯ‬ ‫ﺗﺮے‬

‫أي‪:‬‬
‫ﻻ ﺗﻘﻨﻊ ﺑﻌﺎﻟﻢ اﻟﻠّﻮن واﻟﺮاﺋﺤﺔ‬
‫ﻓﺈﻧّﮫ ﯾﻮﺟﺪ ﺑﺴﺎﺗﯿﻦ ووُﻛﺮ أﺧﺮى‬
‫أﻧﺖ اﻟﺼّﻘﺮ ودأﺑﻚ اﻟﻄﯿﺮان‬
‫وأﻣﺎﻣﻚ ﺳﻤﺎوات وآﻓﺎق أﺧﺮى‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل إﻗﺒﺎل‪:‬‬
‫"أرى ﺷﺒﺎب ھﺬا اﻟﻌﺼﺮ ﯾﺘﺤﺪّﺛﻮن ﻛﺜﯿﺮا ﻋﻦ اﻟﻤﮭﺪي – أي ﺗﺠﺴﯿﺪ اﻟﻘﻮة‪ -‬وأﻣﱠﺎ أﻧﺎ ﻓﺄﻧﺼﺤﻚ أن‬
‫)‪(17‬‬
‫ﺗﺘﺮك اﻧﺘﻈﺎر اﻟﻤﮭﺪي ﺑﻞ اِذھﺐ واﺧﻠﻘﮫ"‪.‬‬
‫وﺣﺬّرﻧﻲ ﻗﺎﺋﻼً‪:‬‬
‫اﻟﺤﯿﺎة ھﻲ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻣﺜﻞ ﻓﻨﻮن اﻟﺸّﻌﺮ واﻟﺮﺳﻢ‬
‫ﻓﺎﻟﺘﺄﻣّﻞ ﺑﺪون اﻟﻌﻤﻞ ھﻮ اﻟﻤﻮت‬
‫وذﻟﻚ ﻷنّ ‪:‬‬
‫ﻗﺎﺿﻲ اﻟﻘﺪر ﻗﺪ ﻓﺼﻞ ﻣﻨﺬ اﻷزل‬
‫ﯾﻌﺎﻗُﺐ اﻟﻀﻌﻒ ﺑﻤﻮت ﻣﻔﺎﺟﺊ )‪(18‬‬
‫ھﻨﺎ ﺗﺪﺧّﻠﺖ وأﺳﺮﻋﺖ ﻓﻲ ﻃﺮح ﻋﻨﻘﻮد اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺜّﺎﻧﻲ وﻗﻠﺖ‪:‬‬
‫ﻣﺎ ھﺬا اﻟﺬي ﯾﺤﺪث اﻵن ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﻓﺘﻨﺔ وﻓﺴﺎد وھﺪمٍ و ﺗﺨﺮﯾﺐٍ؟‬
‫وﻣﻦ اﻟﻤﺴﺌﻮل ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻛﻠّﮫ؟‬
‫وﻣﺎذا ﯾﺠﺐ أن ﯾﻔﻌﻞ اﻟﺸﺒﺎب ﺗﺠﺎه ذﻟﻚ؟‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﻤﻊ إﻗﺒﺎل ھﺬا اﺑﺘﺴﻢ اﺑﺘﺴﺎﻣﺔ ﺛﻢّ ﺳﻜﺖ وﻃﺎﻟﺖ إﻟﻲﱠ ﻧﻈﺮﺗﮫ اﻟﻌﻤﯿﻘﺔ اﻟﺤﻜﯿﻤﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺎول أن ﺗﺨﻔﻰ اﻻﺿﻄﺮاب واﻟﺘﺄﻟّﻢ‪ ..‬ﻓﻜﺪت أﻧﺴﺤﺐ ﻋﻦ ﻣﺴﺄﻟﺘﻲ ھﺬه إﻻّ أﻧّﮫ ﺑﺎدر ﺑﺎﻟﻜﻼم‬
‫وﻗﺎل‪:‬‬
‫أﻧﺎ أﺣﻜﻲ ﻟﻚ ﻣﺎ ﻗﻠﺘﮫ ﻣﺮّة‪ ،‬ﻓﺎﻓﮭﻢ ﻣﻨﻲّ إن اﺳﺘﻄﻌﺖ؟‬
‫ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪1933‬م دُﻋﻲ رؤف ﺑﮯ‪ ،‬أﺣﺪ ﻣﻔﻜﺮي اﻟﺘﺮﻛﯿﺎ آﻧﺬاك‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﮭﻨﺪ وذﻟﻚ ﻹﻟﻘﺎء ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺤﺎﺿﺮات ﺑﺪھﻠﻲ‪ ،‬ودُﻋﯿﺖ أﻧﺎ أﯾﻀﺎ ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﯿﮭﺎ؛ ﻓﻔﻲ اﻟﯿﻮم اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻣﻦ ﻣﺎرس ﻓﻲ ھﺬه‬
‫اﻟﺴﻨﺔ أﻟﻘﻰ اﻷﺳﺘﺎذ رؤف ﺑﮯ ﻣﺤﺎﺿﺮة وﻃُﻠﺐ ﻣﻨّﻲ اﻟﺘﻌﻠﯿﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻘﻤﺖ وﻗﻠﺖ‪:‬‬
‫"ﻻ أرﯾﺪ أن أﻋﻠّﻖ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة وﻟﻜﻨّﻲ أودّ أن أﺣﻜﻲ ﻟﻜﻢ ﻓﻜﺎھﺔ وھﻲ‪:‬‬
‫ذات ﻣﺮة رأى أﺣﺪ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺸّﯿﻄﺎن ﻣﺴﺘﺮﯾﺤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺮﺳﻲ ﯾﺪﺧّﻦ اﻟﺴﯿﺠﺎرة ﻓﻲ ھﺪوءٍ‬
‫واﻃﻤﺌﻨﺎنٍ‪ ،‬ﻓﺘﻌﺠّﺐ ھﺬا اﻟﺸﺨﺺ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻤﻨﻈﺮ وﺳﺄﻟﮫ ﻗﺎﺋﻼً‪ :‬ﻣﻌﺎﻟﻲ اﻟﺴﯿّﺪ اﻟﺸﯿﻄﺎن! ﻣﺎ ھﺬا؟‬
‫ﺣﻀﺮﺗﻚ ﺗﺠﻠﺲ ھﻨﺎ ﺗﺪﺧّﻦ ﻓﻲ اﻃﻤﺌﻨﺎنٍ؟ ﻓﻤﻦ ذا اﻟﺬي ﯾﻔﺴﺪ اﻟﺪﻧﯿﺎ وﯾﺴﻔﻚ اﻟﺪﻣﺎء ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ؟‬
‫أﺟﺎب اﻟﺸﯿﻄﺎن ﺑﻜﻞّ ﻃﻤﺄﻧﯿﻨﺔ وﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﺗﺸﻐﻞ ﺑﺎﻟﻚ أﯾّﮭﺎ اﻷﺑﻠﮫ‪ ،‬ﻓﺄﻧّﻨﻲ ﻗﺪ ﻓﻮّﺿﺖ ھﺬه اﻟﺨﺪﻣﺔ‬
‫)‪(19‬‬
‫ﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﻮزراء اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﻲ!"‬

‫‪186‬‬
‫أﺳﺌﻠﺔ ﺣﺎﺋﺮة ﯾﺠﯿﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻌﻼّﻣﺔ ﻣﺤﻤّﺪ اﻗﺒﺎل‬

‫ﻓﺘﮭﯿّﺄتُ ﻋﻠﻰ اﻟﻀّﺤﻚ وﻟﻜﻨّﮫ ﻗﺎل ﻟﻲ‪:‬‬

‫أﯾّﮭﺎ اﻟﻌﺰﯾﺰ‪:‬‬
‫ﻻ ﯾﺴﻘﻂ اﻟﺼﻘﺮ ﻣﻦ ﺗﻌﺐ اﻟﻄﯿﺮان‬
‫ﻓﻼ ﺗﺨﺸﻰ ﻣﺨﺎوﯾﻒ اﻟﻨّﻮازل ﻣﺎ دﻣﺖ ﻣﻠﯿﺌﺎ ﺑﺎﻟﺤﯿﻮﯾﺔ)‪(20‬‬
‫ھﻨﺎ ﺑﺪأت أﻓﻜّﺮ ﻓﻲ ﻃﺮح اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻠﻘﻨﻲ ﻛﺜﯿﺮا وﻟﻜﻨﮫ ودﱠﻋﻨﻲ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬
‫"أدﻋﻮ اﷲ أن ﯾﺒﺘﻠﯿﻚ ﺑﺎﻟﻄّﻮﻓﺎن‬
‫ﻓﺈنّ أﻣﻮاج ﺑﺤﺮك ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻻﺿﻄﺮاب‬
‫وﻻ ﯾﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﺘﺨﻠّﻰ ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ﻷﻧّﻚ ﻗﺎرئ اﻟﻜﺘﺎب وﻟﺴﺖ ﺻﺎﺣﺒﮫ")‪(21‬‬
‫وﺧﻼل ﺧﺮوﺟﻲ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻠﻘﺎء ﺳﻤﻌﺘﮫ ﯾﻘﻮل ﻟﻲ‪ :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺸﺮﱢﻓﻨﻲ ﺑﻠﻘﺎﺋﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﺮّة اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﺣﺎول‬
‫أن ﺗﺄﺗﻲ ﻣﺠﮭﱠﺰا ﺑﺄﺟﻮﺑﺔٍ ﻷﺳﺌﻠﺘﻲ وھﻲ‪:‬‬
‫ھﻞ ﺗﻔﮭﻢ ﻣﺎ ﻗﻠﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻨﺜﺮ؟‬
‫ھﻞ ﯾﻔﮭﻢ اﻟﻨﺎس رﺳﺎﻟﺘﻲ؟‬
‫ﻟﻢ ﻻ أﺟﺪ آﺛﺎر رﺳﺎﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻜﻢ وﻻﺳﯿﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮّاد ھﺬه اﻷﻣﺔ؟‬
‫أﻃﻠِﻘَﺖ ﻋَﻠﻰّ ﺗﺴﻤﯿﺎت وأﻟﻘﺎب ﻛﺜﯿﺮة وﻟﻜﻦ اﻟﺸﻌﺐ ﺑﻌﯿﺪٌ ﻛﻞﱠ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻤﺰاﯾﺎ واﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ‬
‫ﺣﺎوﻟﺖ أن أﺑﺚﱠ ﻓﯿﮫ؟‬
‫وأﻧﺘﻢ ﺗﺼﺮﻓﻮن ﺟﻤﯿﻊ ﻃﺎﻗﺎﺗﻜﻢ ﻓﻲ اﺗّﮭﺎم اﻵﺧﺮﯾﻦ وﻟﻜﻦ ‪ ...‬؟‬
‫ﻓﻔﻲ ھﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ ﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﺣﻠﻘﺘﮫ اﻟﺴﺎﺣﺮة ﻓﻠﻢ أﺗﻤﻜّﻦ ﻣﻦ اﺳﺘﯿﻌﺎب ھﺬا اﻟﺴﺆال‬
‫اﻷﺧﯿﺮ!‬
‫اﻟﻤﺮاﺟﻊ‬
‫ﻛﻠﯿﺎت إﻗﺒﺎل أردو اﻟﻔﯿﺼﻞ ﻧﺎﺷﺮان وﺗﺎﺟﺮان ﻛﺘﺐ ﻻھﻮر ص‪265:‬‬ ‫‪-1‬‬
‫ﻛﻠﯿﺎت إﻗﺒﺎل أردو اﻟﻔﯿﺼﻞ ﻧﺎﺷﺮان وﺗﺎﺟﺮان ﻛﺘﺐ‪ ،‬ﻻھﻮر ص‪246 :‬‬ ‫‪-2‬‬
‫ﺑﺎلِ ﺟﺒﺮﯾﻞ ص‪ 48 :‬ﻓﻲ ﺿﻤﻦ ﻛﻠﯿﺎت إﻗﺒﺎل أردو اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺬﻛﺮ‬ ‫‪-3‬‬
‫ﺿﺮبِ ﻛﻠﯿﻢ ص‪ 453 :‬ﻓﻲ ﺿﻤﻦ ﻛﻠﯿﺎت إﻗﺒﺎل أردو اﻟﻤﺬﻛﻮرة أﻋﻼھﺎ‬ ‫‪-4‬‬
‫ﻧﻈﺮة اﻟﻌﻼّ ﻣﺔ ﻣﺤﻤّﺪ اﻗﺒﺎل اﻟﯽ اﻟﻔﻦّ‪ ،‬اﻧﻌﺎم اﻟﺤﻖ ﻏﺎزی ﻣﺠﻠّﺔ اﻟﺪّراﺳﺎت اﻻﺳﻼﻣﯿّﺔ‪،‬‬ ‫‪-5‬‬
‫اﻟﻌﺪد‪ 4 :‬اﮐﺘﻮﺑﺮ‪-‬دﯾﺴﻤﺒﺮ ‪1996‬ص‪70 :‬‬
‫اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ :‬ﺿﺮبِ ﻛﻠﯿﻢ ص‪ 100 :‬و ص‪111 :‬‬ ‫‪-6‬‬
‫اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ :‬ﺑﺎل ﺟﺒﺮﯾﻞ ص‪53 :‬‬ ‫‪-7‬‬
‫اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺿﺮبِ ﻛﻠﯿﻢ ص‪119-118 :‬‬ ‫‪-8‬‬
‫ﺿﺮب ﻛﻠﯿﻢ ص‪ 498-497 :‬ﻓﻲ ﻛﻠﯿﺎت إﻗﺒﺎل أردو‪ ،‬اﻟﻔﯿﺼﻞ ﻧﺎﺷﺮان وﺗﺎﺟﺮان ﻛﺘﺐ‪،‬‬ ‫‪-9‬‬
‫ﻻھﻮر‬
‫‪Javed Nama (English) Iqbal Academy Pak. Lhr. P-4‬‬ ‫‪-10‬‬
‫اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪47 :‬‬ ‫‪-11‬‬
‫‪The Reconstruction of Religious Though In Islam. -12‬‬
‫)‪Ashraf Press Lahore PP: (146-79) (1954‬‬
‫اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪178 :‬‬ ‫‪-13‬‬
‫ﻛﻠﯿﺎتِ إﻗﺒﺎل ‪ :‬ارﻣﻐﺎن ﺣِﺠﺎز ص‪175 :‬‬ ‫‪-14‬‬

‫‪187‬‬
‫‪Pakistan Journal of Islamic Research Vol 11, 2013‬‬

‫ﻛﻠﯿﺎت إﻗﺒﺎل ‪ :‬ﺑﺎلِ ﺟﺒﺮﯾﻞ ص‪50-49 :‬‬ ‫‪-15‬‬

‫ﺑﺎلِ ﺟﺒﺮﯾﻞ ص‪5 :‬‬ ‫‪-16‬‬
‫‪Stray Reflections by Allama Iqbal P: 91, Iqbal Academy Lahore‬‬ ‫‪-17‬‬
‫‪1992‬‬
‫ﺑﺎلِ ﺟﺒﺮﯾﻞ ص‪134 :‬‬ ‫‪-18‬‬
‫زﻧﺪه رُود از ﺟﺎوﯾﺪ إﻗﺒﺎل – ﺷﯿﺦ ﻏﻼم ﻋﻠﻲ أﯾﻨﺪ ﺳﻨـﺰ ﻻھﻮر ﺟﻠﺪ ‪ ،3 :‬ص‪151 :‬‬ ‫‪-19‬‬
‫ﺿﺮبِ ﮐﻠﯿﻢ ص‪62 :‬‬ ‫‪-20‬‬
‫اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص‪450 :‬‬ ‫‪-21‬‬

‫‪188‬‬
         

    

    
  *
     **
Abstract

There are many characteristics of Arabic language. For example,

comparison, comlination, interest and punctuation. Whereas, Arabic

punctuation is such a characteristic which is only present in Arabic language

but not in other languages of the world. Because of these Arabic punctuations

the meanings of sentences can also be changed. For example, Ali came to

me, I saw Ali, I came across Ali. Chapter of exceptions is also the part of

Arabic punctuations. Due to its importance and comparatively difficult style,

Scholars worked on it but it still reguires more illustrations. So I worked in

detail on it in my following reseach article.


            
             
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            
         
         

        *

     **

189
Pakistan Journal of Islamic Research Vol 11, 2013

          
              
          
  
            
            
            
             
            
               
        
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             
              
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         
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             
          
190
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             

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            
               
            
              
              
      
           
           
             

 
              :

             
         
    
               
                
   
                
             
             


192
          Pakistan J

              
              
  
                   
                
   
              
             
            
             
                
  
               
  
                
               
              
 


         
      
 
           
 
             
 
 

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             
       
           
  
           
    
            
        _        
              
             
              
     
     
       
  
            
    
           
                  
         
           
               

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          Pakistan J

            
           
        
   
                 
            
               
                  
       
      
                
        
               
                  
            
               
            
                
   [  ]                  
                   
                 
                 

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                
                
               
                
      
                 
                  
               
                 
                
               
   
           
                   
   
                   
            
              
       
      
             
                      
                       
                     
196
          Pakistan J

               
                 
     
               
        
                 
                    
               
       
               
             
                 
    
                 
           
                       
                    
  [  ]                     
            
                 
                   
                   
               
       
197
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         

              
 
               
                  
               
                  
           
               
                  
               
              
             
              
                
                  
             
         
             
                   
              
    
             
198
          Pakistan J

                 
                  
 
              
               
                    
            
                 
                
                    
           
                      
                
        
                 
                     
               
                   
                   
     
             
             
               
       
199
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                  
            
               
   
            
        
             
             
                
           
        
              
               
              
              
            
   
        
                 
               
          
               

200
          Pakistan J

                     
                     
                      
    
            
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                 
                  
                    
                    
                  
                    
               
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                  
                  
                 
                  
     
                 
                     
                       
        
201
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      

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              
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          
               
         
             
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   
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            
   
            
               
 
              
            
         
            
              
            
202
          Pakistan J

          
              
            
          
                   
                 
           
         
           
          
             
           
           
               
                  
                
                  
             
            
                
              
                
    
             
              
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              
   
       
          
            
           
           
          
        
             
       
             
                 
   
               
           
 
  
         
            
               

        
204
          Pakistan J

                

             
           
              
             
               
             
            
         
   
              
             
      
           
  
            
               
                
  
    /            
    
               
.         /     

205
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 -           
   /
   
                
            
              
   
              
           
       
 
                
              
         
                 
            
     
            
              
           
    
       
             
        
                
206
          Pakistan J

                 
           
               
        
            
 -/                
   
                 
       /           
              
    
  -/               
      
    -              
             
      
                
                 
                  
                  
 
                     
                  
                 
               
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                
/      /    /   
           
        /     /
    /     /   / 
     /  /    /
  /    /       /
  /   /       - /
/
                
               
               
 
               
 -/    -    /  
  / /    /     /
 /          -/
/   /   / 
               
    
     
      - /       
    /            
      
/              
208
          Pakistan J

         -         
       /   /  
/        
                  
  -/ -    
   /                
 /        
/    /               
/      
/        
 /       
/        
                
   -     /   
/        
  

   

                
               

        

            
             

        

-           
/  
209
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       

             
     
            
 
              
              
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              
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   

210
‫ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﳊ‪‬ﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺮﻱ ﺳﻴ‪‬ﺪﺍﻟﺸ‪‬ﻌﺮﺍﺀ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﺷﻌﺮﻩ‬

‫ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﳊ‪‬ﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺮﻱ ﺳﻴ‪‬ﺪﺍﻟﺸ‪‬ﻌﺮﺍﺀ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﺷﻌﺮﻩ‬

‫*ﺍﳊﺎﻓﻆ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‬
‫**ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺿﻴﺎﻭﻝ ﺣﺴﲔ‬
‫‪Abstract‬‬
‫)‪Ismail bin Muhammad Alhimyari Lord of the Poets was born (105A.H‬‬
‫‪in Umman near the Furat in area of Syria near of the Rahba. He was‬‬
‫‪brought about here after this he went to Basrah and then to Kaufa, He‬‬
‫‪learnt art of hadith from AAmash. Abulfaraj said, "He was former‬‬
‫‪poet, his poetry was published,his poetry was peculiar and inreligious‬‬
‫‪way, Sometime he was joined fully. This saying is from Abu Obeda,he‬‬
‫"‪waid,"He was the most famous in group of learned person of hadith‬‬
‫‪Assayed Alhimyari and Bashar bin burd, Mr.Alhimyari died in (173‬‬
‫‪A.H) in capital of Baghdad, he was buried in the garden of Junina this‬‬
‫‪place near of the Karakh.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‪:‬‬
‫ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺳﻴ‪‬ﺪ ﺍﳌﺮﺳﻠﲔ ﺳﻴ‪‬ﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﹼﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﺃﲨﻌﲔ ’ﻭﺑﻌﺪ‪:‬‬
‫ﻛﺎﻥ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﳊﻤﲑﻱ ﻣﻦ ﺃﺑﺮﺯ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻴﺶ ﰲ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ‪ .‬ﻧﻈﹼﻢ ﺃﺟﻮﺩ ﺍﻷﺷﻌﺎﺭ ﰲ ﻣﺪﺡ ﺍﻟﻨﱯ ﻭ‬
‫ﺃﻫﻠﺒﻴﺘﻪ ﻭﺭﺛﺎﺀ‪.‬ﻭﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺑﺮﺍﻋﺘﻪ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﳊﻤﲑﻱ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺑﺎﺭﺯﺓ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ،‬ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺍﲰﻪ ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺷﻌﺮﻩ ﰲ ﻣﺪﺡ ﺍﻟﻨﱯ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﻫﺠﺎﺀ‬
‫ﺃﻋﺪﺍﺋﻬﻢ ﻓﻜﺎﻥ ﻧﺎﻓﺬﺍﹰ ﻭﻻﺫﻋﺎﹰ‪ .‬ﻭﺗﻘﺪﺭ ﻟﻪ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻜﱪ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﺃﻛﱪﻩ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﺼﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻈﻤﺔ‪ ،‬ﺃﺿﻒ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﲟﺮﺃﻯ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﻣﺴﻤﻊ ﰲ ﺣﻖ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﺗﻜﺮﱘ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﳊﻖ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺜﻮﺍﻩ‪ ،‬ﻭﺗﻘﺮﻳﺒﻬﻢ ﶈﻠﻪ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺇﺯﻻﻓﻬﻢ ﺇﻳﺎﻩ‪ ،‬ﻭﺗﻘﺪﻳﺮﻫﻢ ﻟﺴﻌﻴﻪ ﺍﳌﺸﻜﻮﺭﰲ ﺍﻹﺷﺎﺩﺓ ﺑﺬﻛﺮﻫﻢ ﻭﺍﻟﺬﺏ ﻋﻨﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺚ ﻟﻔﻀﺎﺋﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺗﻈﺎﻫﺮﻩ ﲟﻮﺍﻻ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻭﺇﻛﺜﺎﺭﻩ ﻣﻦ ﻣﺪﺍﺋﺤﻬﻢ ﻣﻊ ﺭﺩﻩ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﲡﺎﻩ ﻫﺎﺗﻴﻚ ﺍﻟﻌﻘﻮﺩ ﺍﻟﺬﻫﺒﻴﺔ ﻷﻥ ﻣﺎ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻳﺼﺪﺭ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﺗﻠﻜﻢ‬
‫ﺍﳌﻈﺎﻫﺮ ﱂ ﺗﻜﻦ ﺇﻻ ﺗﺰﻟﻔﺎ ﻣﻨﻪ ﺇﱃ ﺍﳌﻮﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺩﺍﺀﺍ ﻷﺟﺮ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺻﻠﺔ ﻟﻠﺼﺎﺩﻉ ‪‬ﺎ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ‪ .‬ﻗﺎﻝ‬
‫ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺭﺑﻪ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﳊﻤﲑﻱ ﻭﻫﻮ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻣﻦ ﺗﻌﻈﻴﻤﻬﺎ ﻟﻪ ﺗﻠﻘﻲ ﻟﻪ ﻭﺳﺎﺩﺓ ﲟﺴﺠﺪ ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ‪،‬‬
‫ﻭﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺷﻴﺦ ﺍﻟﻄﺎﻳﻔﺔ ﺍﻵﰐ ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ﺍﻟﻄﺎﺋﻲ ﻟﻠﺴﻴﺪ ‪ :‬ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﻫﺎﺷﻢ ؟ ﺃﻧﺖ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﻭﳓﻦ‬
‫)‪( 1‬‬
‫ﺍﻷﺫﻧﺎﺏ‪.‬‬
‫____________________________________________________________________________‬
‫*ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪،‬ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﻬﺎﺀﺍﻟﺩ‪‬ﻴﻥ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻤﻠﺘﺎﻥ‬
‫**ﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﺩ‪‬ﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﺒﻘﺴﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﻬﺎﺀﺍﻟﺩ‪‬ﻴﻥ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻤﻠﺘﺎﻥ‬

‫‪211‬‬
‫‪Pakistan Journal of Islamic Research Vol 11, 2013‬‬

‫ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺈﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﳊﻤﲑﻱ ﺳﻴﺪﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ‬

‫ﻭ‪‬ﻟ‪‬ﺪ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺭﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﻣﻔﺮﻍ ﺍﳊﻤﲑﻱ ﺳﻴﺪﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺃﺑﻮﻫﺎﺷﻢ ﺳﻨﺔ ) ‪ 105‬ﻫـ (‬
‫ﺑﻌ‪‬ﻤﺎﻥ ﻗﺎﻝ ﻳﺎﻗﻮﺕ‪(2):‬ﻭﺍﺩﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺣﺒﺔ‪ .‬ﻭﻧﺸﺄ ﰲ ﺣﻀﺎﻧﺔ ﻭﺍﻟﺪﻳﻪ‬
‫ﺍﻹﺑﺎﺿﻴ‪‬ﲔ ﺍﳌﻌﺎﺩﻳﲔ ﻵﻝ ﺍﻟﺒﻴﺖ ) ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ ( ‪ ،‬ﺇﱃ ﺃﻥ ﻋﻘﻞ ﻭﺷﻌﺮ ﻓﻬﺠﺮﳘﺎ‪.‬ﻓﺬﻫﺐ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ﻭﺍﺗﺼﻞ ﺑﺎﻷﻣﲑ‬
‫ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﺳ‪‬ﻠﻢ ‪ ،‬ﻭﺗﺰﻟﱠﻒ ﻟﺪﻳﻪ ﺣﱴ ﻣﺎﺕ ﻭﺍﻟﺪﺍﻩ‪ ، ‬ﻓﻮﺭﺛﻬﻤﺎ ﰒ ﻏﺎﺩﺭ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ﰒ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﺧﺬ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻷﻋﻤﺶ ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺵ ﻣﺘﺮﺩ‪‬ﺩﺍﹰ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫)‪( 3‬‬
‫ﺭﻭﻯ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﺮﺝ ﺑﺈﺳﻨﺎﺩﻩ ﻋﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺷﻴﺦ ‪ :‬ﺇﻥ ﺃﺑﻮﻱ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻛﺎﻧﺎ ﺇﺑﺎﺿﻴﲔ ﻭﻛﺎﻥ ﻣﱰﳍﻤﺎ ﺑﺎﻟﺒﺼﺮﺓ‬
‫ﰲ ﻏﺮﻓﺔ ﺑﲏ ﺿﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻳﻘﻮﻝ ‪ :‬ﻃﺎﳌﺎ ﺳﺐ ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻐﺮﻓﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺸﻴﻊ ﻋﻦ ﺃﻳﻦ‬
‫ﻭﻗﻊ ﻟﻪ ؟ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻏﺎﺻﺖ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺮﲪﺔ ﻏﻮﺻﺎ ‪ ،‬ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻴﺪ ‪ :‬ﺃﻥ ﺃﺑﻮﻳﻪ ﳌﺎ ﻋﻠﻤﺎ ﲟﺬﻫﺒﻪ‪(4).‬ﳘﺎ ﺑﻘﺘﻠﻪ ﻓﺄﺗﻰ ﻋﻘﺒﺔ‬
‫ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺍﳍﻨﺎﺋﻲ ﻓﺄﺧﱪﻩ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺄﺟﺎﺭﻩ ﻭﺑﻮﺃﻩ ﻣﱰﻻ ﻭﻫﺒﻪ ﻟﻪ ﻓﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺣﱴ ﻣﺎﺗﺎﻓﻮﺭﺛﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺭﻭﻯ ﺍﳌﺮﺯﺑﺎﱐ ﺑﺈﺳﻨﺎﺩﻩ ﻋﻦ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺍﻟﺴﺎﺣﺮ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻗﺎﻝ‪:‬ﻛﻨﺖ ﺃﺗﻐﺪ‪‬ﻯ ﻣﻊ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﰲ ﻣﱰﻟﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﱄ‬
‫‪ :‬ﻃﺎﻝ ﺍﷲ ﻣﺎ ﺷﺘﻢ ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻟﻌﻦ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ‪ .‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻭﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﺫﻟﻚ ؟ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺃﺑﻮﺍﻱ ﻛﺎﻧﺎ‬
‫ﺇﺑﺎﺿﻴﲔ‪ .‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻓﻜﻴﻒ ﺻﺮﺕ ﺷﻴﻌﻴﺎ ؟ ﻗﺎﻝ ﻏﺎﺻﺖ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺮﲪﺔ ﻓﺎﺳﺘﻨﻘﺬﺗﲏ‪.‬‬
‫ﺭﻭﻯ ﺍﳌﺮﺯﺑﺎﱐ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﺣﻮﺩﺍﻥ ﺍﳊﻔﺎﺭ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﻮﺩﺍﻥ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻭﻛﺎﻥ ﺃﺻﺪﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺷﻜﻰ ﺇﱄ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺪ ‪ :‬ﺇﻥ ﺃﻣﻪ ﺗﻮﻗﻈﻪ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﻭﺗﻘﻮﻝ ﺇﱐ ﺃﺧﺎﻑ ﺃﻥ ﲤﻮﺕ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺒﻚ ﻓﺘﺪﺧﻞ ﺍﻟﻨﺎﺭ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﳍﺠﺖ ﺑﻌﻠﻲ ﻭﻭﻟﺪﻩ‬
‫ﻓﻼ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﻻ ﺁﺧﺮﺓ‪ .‬ﻭﻟﻘﺪ ﻧﻐﺼﺖ ﻋﻠﻲ ﻣﻄﻌﻤﻲ ﻭﻣﺸﺮﰊ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺗﺮﻛﺖ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻗﻠﺖ ﺃﻧﺸﺪ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻨﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﻣﺬﻫﺐ‬ ‫ﺇﱃ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﻣﺎ ﳌﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﺆﻣﻨﺎ‬
‫ﻭﻋﺎﺫﻟﺔ ﻫﺒﺖ ﺑﻠﻴﻞ ﺗﺆﻧﺐ ﻭﺁﻓﺔ‬ ‫ﻭﻛﻢ ﻣﻦ ﺷﻘﻴﻖ ﻻﻣﲏ ﰲ ﻫﻮﺍﻫﻢ‬
‫ﺃﺧﻼﻕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻌﺘﺐ ﻭﻣﻦ ﺃﻧﺖ‬ ‫ﺗﻘﻮﻝ ﻭﱂ ﺗﻘﺼﺪ ﻭﺗﻌﺘﺐ ﺿﻠﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺣﲔ ﺗﺪﻋﻰ ﻭﺗﻨﺴﺐ ﻛﺄﻧﻚ ﳑﺎ‬ ‫ﻭﻓﺎﺭﻗﺖ ﺟﲑﺍﻧﺎ ﻭﺃﻫﻞ ﻣﻮﺩﺓ ﻓﺄﻧﺖ‬
‫ﻳﺘﻘﻮﻧﻚ ﺃﺟﺮﺏ ﺗﺪﻳﻦ ﺑﻪ ﺃﺯﺭﻯ‬ ‫ﻏﺮﻳﺐ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﺘﺒﺎﻋﺪ ﺗﻌﻴﺒﻬﻢ ﰲ‬
‫ﻋﻠﻴﻚ ﻭﺃﻋﻴﺐ ﻟﻐﲑﻫﻢ ﻣﺎ ﺣﺞ ﷲ‬ ‫ﺩﻳﻨﻬﻢ ﻭﻫﻢ ﲟﺎ ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬ﺩﻋﻴﲏ ﻟﻦ‬
‫ﺃﺭﻛﺐ ﻭﺣﺒﻬﻢ ﳑﺎ ﺑﻪ ﺃﺗﻘﺮﺏ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﺣﱪ ﻣﺪﺣﺔ ﺃﺗﻨﻬﻴﻨﲏ ﻋﻦ ﺣﺐ ﺁﻝ‬
‫)‪(4‬‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻷﻭﺟﺐ‬ ‫ﳏﻤﺪ ؟ !ﻭﺣﺒﻬﻢ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺇﻧﻪ‬
‫ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﺍﻟﻌﻼﺋﻲ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺣﺪﺛﺘﲏ ) ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﺔ ( ﺑﻨﺖ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﱄ ﺃﰊ ‪ :‬ﻛﻨﺖ ﻭﺃﻧﺎ ﺻﱯ‬
‫ﺃﲰﻊ ﺃﺑﻮﻱ ﻳﺜﻠﺒﺎﻥ ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺄﺧﺮﺝ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻭﺃﺑﻘﻰ ﺟﺎﻳﻌﺎ ﻭﺃﻭﺛﺮ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﻓﺄﺑﻴﺖ‬
‫ﰲ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ ﺟﺎﻳﻌﺎ ﳊﱯ ﻓﺮﺍﻗﻬﻤﺎ ﻭﺑﻐﻀﻲ ﺇﻳﺎﳘﺎ ﺣﱴ ﺇﺫﺍ ﺃﺟﻬﺪﱐ ﺍﳉﻮﻉ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﺄﻛﻠﺖ ﰒ ﺧﺮﺟﺖ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻛﱪﺕ‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﻭﻋﻘﻠﺖ ﻭﺑﺪﺃﺕ ﺃﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻗﻠﺖ ﻷﺑﻮﻱ ‪ :‬ﺇﻥ ﱄ ﻋﻠﻴﻜﻤﺎ ﺣﻘﺎ ﻳﺼﻐﺮ ﻋﻨﺪ ﺣﻘﻜﻤﺎ ﻋﻠﻲ ﻓﺠﻨﺒﺎﱐ ﺇﺫﺍ‬

‫‪212‬‬
‫ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﳊ‪‬ﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺮﻱ ﺳﻴ‪‬ﺪﺍﻟﺸ‪‬ﻌﺮﺍﺀ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﺷﻌﺮﻩ‬

‫ﺣﻀﺮﺗﻜﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺴﻮﺀ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻚ ﻳﺰﻋﺠﲏ ﻭﺃﻛﺮﻩ ﻋﻘﻮﻗﻜﻤﺎ ﲟﻘﺎﺑﻠﺘﻜﻤﺎ ‪ ،‬ﻓﺘﻤﺎﺩﻳﺎ ﰲ‬
‫ﻏﻴﻬﻤﺎ ﻓﺎﻧﺘﻘﻠﺖ ﻋﻨﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻭﻛﺘﺒﺖ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﺷﻌﺮﺍ ﻭﻫﻮ ‪:‬‬
‫ﻭﺃﺯﻝ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻹﺻﻼﺡ‬ ‫ﺧﻒ ﻳﺎ ﳏﻤﺪ ﻓﺎﻟﻖ ﺍﻹﺻﺒﺎﺡ‬
‫ﺗﺮﺟﻮ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻮﺯﺓ ﺍﻹﳒﺎﺡ‬ ‫ﺃﺗﺴﺐ ﺻﻨﻮ ﳏﻤﺪ ﻭﻭﺻﻴﻪ‬
‫؟؟ !!ﻣﻨﻚ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻭﻗﺎﺑﺾ‬ ‫ﻫﻴﻬﺎﺕ ﻗﺪ ﺑﻌﺪﺍ ﻋﻠﻴﻚ ﻭﻗﺮﺑﺎ‬
‫)‪(5‬‬
‫ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻳﻮﻡ ) ﺍﻟﻐﺪﻳﺮ( ﺑﺄﺑﲔ ﺍﻻﻓﺼﺎﺡ‬ ‫ﺃﻭﺻﻰ ﺍﻟﻨﱯ ﻟﻪ ﲞﲑ ﻭﺻﻴﺔ‬
‫ﺭﻭﻱ ﺃﻥ ﺃﺑﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻘﻲ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﳊﻤﲑﻱ ﻭﻗﺎﻝ ‪ :‬ﲰﺘﻚ ﺃﻣﻚ ﺳﻴﺪﺍ ‪ ،‬ﻭﻓﻘﺖ ﰲ ﺫﻟﻚ ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻧﺖ ﺳﻴﺪ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ‪ (6).‬ﰒ ﺃﻧﺸﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﰲ ﺫﻟﻚ‪:‬‬
‫ﻋﻼﻣﺔ ﻓﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻘـﻬﺎﺀ ﺃﻧﺖ‬ ‫ﻭﻟﻘﺪ ﻋﺠﺒﺖ ﻟﻘﺎﺋﻞ ﱄ ﻣﺮﺓ ﲰﺎﻙ‬
‫ﺍﳌﻮﻓﻖ ﺳﻴﺪ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺑﺎﳌﺪﺡ‬ ‫ﻗﻮﻣﻚ ﺳﻴﺪﺍ ﺻﺪﻗﻮﺍ ﺑﻪ ﻣﺎ ﺃﻧﺖ‬
‫ﻣﻨﻚ ﻭﺷﺎﻋﺮ ﺑﺴﻮﺍﺀ ﻭﺍﳌﺪﺡ‬ ‫ﺣﲔ ﲣﺺ ﺁﻝ ﳏﻤﺪ ﻣﺪﺡ‬
‫ﻣﻨﻚ ﳍﻢ ﺑﻐﲑ ﻋﻄﺎﺀ ﻟﻮ ﻗﺪ‬ ‫ﺍﳌﻠﻮﻙ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﻐﲎ ﻟﻌﻄﺎﺋﻬﻢ‬
‫ﻭﺭﺩﺕ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﲜﺰﺍﺀ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﺄﺑﺸﺮ ﻓﺈﻧﻚ ﻓﺎﻳﺰ ﰲ ﺣﺒﻬﻢ ﻣﺎ‬
‫ﺣﻮﺽ ﺃﲪﺪ ﺷﺮﺑﺔ ﻣﻦ ﻣﺎﺀ‬ ‫ﻳﻌﺪﻝ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﲨﻴﻌﺎ ﻛﻠﻬﺎ‬
‫ﺇﱃ ﺁﺧﺮ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ ﰲ ﻏﺪﻳﺮﻳﺎﺗﻪ‪ .‬ﻓﺘﻮﺍﻋﺪﱐ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ ﻓﺄﺗﻴﺖ ﺍﻷﻣﲑﱄ ﻓﻴﻪ ﲟﺎ ﺃﺣﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺃﺟﺮﻯ ﻋﻠﻲ‬
‫ﺟﺮﺍﻳﺔ ﺗﻔﻀﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺆﻭﻧﱵ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮﺍﻩ ﻳﺒﻐﻀﺎﻥ ﻋﻠﻴﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺴﻤﻌﻬﻤﺎ ﻳﺴﺒﺎﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻔﺠﺮ ﻓﻘﺎﻝ ‪:‬‬
‫ﰒ ﺃﺻﻼﳘﺎ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﳉﺤﻴﻢ‬ ‫ﻟﻌﻦ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺪﻱ ﲨﻴﻌﺎ ﺣﻜﻤﺎ‬
‫ﺑﻠﻌﻦ ﺍﻟﻮﺻﻲ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺃﻭ‬ ‫ﻏﺪﻭﺓ ﻛﻤﺎ ﺻﻠﻴﺎ ﺍﻟﻔﺠﺮ ﻟﻌﻨﺎ‬
‫ﻃﺎﻑ ﳏﺮﻣﺎ ﺑﺎﳊﻄﻴﻢ ﻧﺴﻞ‬ ‫ﺧﲑ ﻣﻦ ﻣﺸﻰ ﻇﻬﺮ ﺍﻷﺭﺽ‬
‫ﺍﳌﻬﺬﺏ ﺍﳌﻌﺼﻮﻡ ﻭﻟﻮﻻﻩ‬ ‫ﻛﻔﺮﺍ ﻋﻨﺪ ﺷﺘﻢ ﺁﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‬
‫ﺩﻛﺪﻛﺖ ﻛﺎﻟﺮﻣﻴﻢ ﻫﺪﺍﺓ ﺇﱃ‬ ‫ﻭﺍﻟﻮﺻﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻪ ﺗﺜﺒﺖ‬
‫ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺍﻟﻘﻮﱘ ﻭﺑﺎﻟﻘﺴﻂ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻛﺬﺍ ﺁﻟﻪ ﺃﻭﻟﻮ ﺍﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﻋﻨﺪ ﻇﻠﻢ ﺍﻟﻈﻠﻮﻡ ﻣﻘﺮﻧﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻬﻢ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﺍﻹﻟﻪ ﰲ ﺍﳋﻠﻖ‬
‫)‪(7‬‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺣﺐ ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺪﻝ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺍﻹﻟﻪ ﺗﺘﺮﻯ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬

‫‪213‬‬
‫‪Pakistan Journal of Islamic Research Vol 11, 2013‬‬

‫ﺃﻭﺻﺎﻓﻪ ﻭﻣﻮﺍﻫﺒﻪ‪:‬‬
‫ﻋﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺎﺭ ﻗﺎﻝ ﺣﺪﺛﲏ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻨﻮﻓﻠﻲ ﻗﺎﻝ ﺣﺪﺛﲏ ﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻷﻋﺮﺝ ﺍﺑﻦ‬
‫ﺑﻨﺖ ﺍﻟﻔﻀﻴﻞ ﺑﻦ ﺑﺸﺎﺭ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺃﲰﺮ‪ ،‬ﺗﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺃﺷﻨﺐ ‪ ،‬ﺫﺍ ﻭﻓﺮﺓ‪ ، ‬ﺣﺴﻦ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‪ ،‬ﲨﻴﻞ ﺍﳋﻄﺎﺏ‪ ،‬ﺇﺫﺍ‬
‫ﲢﺪﺙ ﰲ ﳎﻠﺲ ﻗﻮﻡﹴ ﺃﻋﻄﻰ ﻛﻞ ﺭﺟﻞ ﰲ ﺍ‪‬ﻠﺲ ﻧﺼﻴﺒﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜﻪ‬
‫ﺃﺳﺮﺗﻪ‪:‬ﻭﺃﻣﻪ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻣﻦ ﺍﻷﺯﺩ ﰒ ﻣﻦ ﺑﲏ ﺍﳊﺪﺍﻥ‪ .‬ﻭﺟﺪﻩ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺭﺑﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺷﺎﻋﺮ ﻣﺸﻬﻮﺭ‪.‬‬
‫ﻣﱰﻟﺘﻪ ﺍﻟﻌﻤﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺑﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪﺭﺑﻪ‪ (8):‬ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﳊﻤﲑﻱ ﻭﻫﻮ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻣﻦ ﺗﻌﻈﻴﻤﻬﺎ ﻟﻪ ﺗﻠﻘﻲ ﻟﻪ ﻭﺳﺎﺩﺓ ﲟﺴﺠﺪ‬
‫ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ ‪ ،‬ﻭﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺷﻴﺦ ﺍﻟﻄﺎﻳﻔﺔﺍﻵﰐ‪:‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ﺍﻟﻄﺎﺋﻲ ﻟﻠﺴﻴﺪ ‪ :‬ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﻫﺎﺷﻢ ؟ ﺃﻧﺖ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﻭﳓﻦ ﺍﻷﺫﻧﺎﺏ ‪ .‬ﻭﻟﻴﺲ ﺫﻟﻚ ﺑﺒﺪﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‬
‫ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺃﺯﻟﻔﻪ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺃﺭﺍﻩ ﻣﻦ ﺩﻻﻳﻞ ﺍﻻﻣﺎﻣﺔ ﻣﺎ ﺃﺑﻘﻰ ﻟﻪ ﻣﻜﺮﻣﺔ ﺧﺎﻟﺪﺓ ﺣﻔﻈﻬﺎ ﻟﻪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‬
‫ﻛﺤﺪﻳﺚ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﳋﻤﺮ ﻟﺒﻨﺎ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻘﱪ ﻭﺇﻃﻼﻕ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﰲ ﻣﺮﺿﻪ ﻭﻏﲑﳘﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻔﺎﺽ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺑﺘﺮﲪﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬
‫ﺇﻳﺎﻩ ﻭﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻟﻪ ﻭﺍﻟﺸﻜﺮ ﳌﺴﺎﻋﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺑﻠﻐﻬﻢ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻌﺬﺍﻟﻪ ﻓﻴﻪ ‪ :‬ﻟﻮ ﺯﻟﺖ ﻟﻪ ﻗﺪﻡ ﻓﻘﺪ ﺛﺒﺘﺖ‬
‫ﺍﻻﺧﺮﻯ‪،‬ﻭﻗﺪﺃﺧﱪﻩ ﺑﺎﳉﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﻲ ﺍﳌﻜﺜﺮﻳﻦ ﺍ‪‬ﻴﺪﻳﻦ ﻭﺃﺣﺪ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻋﺪﻭﺍ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺷﻌﺮﺍ ﰲ‬
‫ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺍﻻﺳﻼﻡ ﻭﻫﻢ ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﺪ‪ .‬ﻭﺑﺸﺎﺭ‪ .‬ﻭﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﺮﺝ ‪ :‬ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺃﺣﺪﺍ ﻗﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﲢﺼﻴﻞ ﺷﻌﺮ‬
‫ﺃﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﲨﻊ‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﳌﺮﺯﺑﺎﱐ ‪ :‬ﱂ ﻳﺴﻤﻊ ﺃﻥ ﺃﺣﺪﺍ ﻋﻤﻞ ﺷﻌﺮﺍ ﺟﻴﺪﺍ ﻭﺃﻛﺜﺮ ﻏﱪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ‪ ،‬ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ‬
‫ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺍﳍﺎﴰﻲ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﲨﻌﺖ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﺃﻟﻔﻲ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﻭﻇﻨﻨﺖ ﺇﻧﻪ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻋﻠﻲ ﺷﻲﺀ ﻓﻜﻨﺖ ﻻ ﺃﺯﺍﻝ ﺃﺭﻯ ﻣﻦ ﻳﻨﺸﺪﱐ‬
‫ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻱ ﻓﻜﺘﺒﺖ ﺣﱴ ﺿﺠﺮﺕ ﰒ ﻧﺮﻛﺖ‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺳﺌﻞ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪﺓ ﻣﻦ ﺃﺷﻌﺮ ﺍﳌﻮﻟﺪﻳﻦ ؟ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﺪ‬
‫ﻭﺑﺸﺎﺭ‪ .‬ﻭﻧﻘﻞ ﻋﻦ ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺫﺍﻛﺮﱐ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﻔﺼﺔ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺣﻔﻆ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺸﻌﺮ ﺑﺸﺎﺭ ﻭﺍﻟﺴﻴﺪ ﻓﺄﻧﺸﺪﺗﻪ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﺍﳌﺬﻫﺒﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﻭﳍﺎ‪:‬‬
‫ﺃﺇﱃ ﺍﻟﻜﻮﺍﺫﺏ ﻣﻦ ﺑﺮﻭﻕ ﺍﳋﻠﺐ؟؟ !!‬ ‫ﺃﻳﻦ ﺍﻟﺘﻄﺮﺏ ﺑﺎﻟﻮﻻﺀ ﻭﺑﺎﳍﻮﻯ‬
‫ﺟﺎﺀﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻤﻞ ﺍﳋﺪﺏ ﺍﻟﺸﻮﻗﺐ؟ !‬ ‫ﺃﺇﱃ ﺃﻣﻴﺔ ﺃﻡ ﺇﱃ ﺷﻴﻊ ﺍﻟﱵ‬
‫ﺣﱴ ﺃﺗﻰ ﻋﻠﻰ ﺁﺧﺮﻫﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﱄ ﻣﺮﻭﺍﻥ ‪ :‬ﻣﺎ ﲰﻌﺖ ﻗﻂ ﺷﻌﺮﺍ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻌﺎﱐ ﻭﺃﳋﺺ ﻣﻨﻪ ﻭﻋﺪﺩ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻔﺼﺎﺣﺔ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻜﻞ ﺑﻴﺖ ﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻣﺎ ﺃﻋﺠﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ؟‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻮﺯﻱ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻟﻮ‬
‫ﺃﻥ ﺷﻌﺮﺍ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻨﺸﺪ ﺇﻻ ﰲ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ ﳊﺴﻨﻪ ﻟﻜﺎﻥ ﻫﺬﺍ ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﺧﻄﺐ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻨﱪ ﰲ ﻳﻮﻡ ﺍﳉﻤﻌﺔ‬
‫ﻷﺗﻰ ﺣﺴﻨﺎ ﻭﳊﺎﺯ ﺃﺟﺮﺍ‪.‬‬
‫ﱂ ﺗﻔﺘﺎ ﺀ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺗﺒﺠﻞ ﻛﻞ ﻣﺘﻬﺎﻟﻚ ﰲ ﻭﻻﺀ ﺃﺋﻤﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ‪ ،‬ﻭﺗﻘﺪﺭ ﻟﻪ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﺗﻜﱪ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﺃﻛﱪﻩ ﺍﷲ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﺼﺔ ﺍﻟﻌﻈﻤﺔ ‪ ،‬ﺃﺿﻒ ﺇﱄ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﲟﺮﺃﻯ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﻣﺴﻤﻊ ﰲ ﺣﻖ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ‬

‫‪214‬‬
‫ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﳊ‪‬ﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺮﻱ ﺳﻴ‪‬ﺪﺍﻟﺸ‪‬ﻌﺮﺍﺀ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﺷﻌﺮﻩ‬

‫ﺗﻜﺮﱘ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﳊﻖ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺜﻮﺍﻩ ‪ ،‬ﻭﺗﻘﺮﻳﺒﻬﻢ ﶈﻠﻪ ﻣﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﺇﺯﻻﻓﻬﻢ ﺇﻳﺎﻩ ‪ ،‬ﻭﺗﻘﺪﻳﺮﻫﻢ ﻟﺴﻌﻴﻪ ﺍﳌﺸﻜﻮﺭ ﰲ‬
‫ﺍﻻﺷﺎﺩﺓ ﺑﺬﻛﺮﻫﻢ ﻭﺍﻟﺬﺏ ﻋﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺚ ﻟﻔﻀﺎﺋﻠﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﺗﻈﺎﻫﺮﻩ ﲟﻮﻻ‪‬ﻢ ‪ ،‬ﻭﺇﻛﺜﺎﺭﻩ ﻣﻦ ﻣﺪﺍﺋﺤﻬﻢ ﻣﻊ ﺭﺩﻩ ﺍﻟﺼﻼﺓ‬
‫ﲡﺎﻩ ﻫﺎﺗﻴﻚ ﺍﻟﻌﻘﻮﺩ ﺍﻟﺬﻫﺒﻴﺔ ﻻﻥ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺼﺪﺭ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﺗﻠﻜﻢ ﺍﳌﻈﺎﻫﺮ ﱂ ﺗﻜﻦ ﺇﻻ ﺗﺰﻟﻔﺎ ﻣﻨﻪ ﺇﱃ ﺍﳌﻮﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺩﺍﺀﺍ ﻻﺟﺮ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﻭﺻﻠﺔ ﻟﻠﺼﺎﺩﻉ ‪‬ﺎ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺎﺷﻒ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﺇﺑﻮﻳﻪ ﺍﻟﻨﺎﺻﺒﻴﲔ‬
‫ﺍﳋﺎﺭﺟﻴﲔ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻣﻌﺠﺰﺓ ﻭﻗﺘﻪ ﰲ ﺍﻟﺘﻠﻔﻊ ‪‬ﺬﻩ ﺍﳌﺂﺛﺮ ﻛﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻈﺎﻫﺮ ‪‬ﺬﺍ ﺍﳌﻈﻬﺮ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ‪ ،‬ﻭﻣﻨﺒﺘﻪ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﻨﺒﺖ‬
‫ﺍﳋﺒﻴﺚ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﻳﻮﻡ ﺫﺍﻙ ﻭﻫﻠﻢ ﺟﺮﺍ ﳚﺪ ﻣﻦ ﻭﺍﺟﺒﻪ ﺍﻟﺪﻳﲏ ﺇﻻ ﺇﻛﺒﺎﺭﻩ ﻭﺧﻔﺾ ﺍﳉﻨﺎﺡ ﻋﻨﺪ ﻋﻈﻤﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺴﺘﻨﺸﺪ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺟﻌﻘﺮ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺷﻌﺮﻩ ﻭﳛﺘﻔﻞ ﺑﻪ ﻭﻗﺪ ﺃﻧﺸﺪﻩ ﺇﻳﺎﻩ ﻓﻀﻴﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺃﺑﻮﻫﺎﺭﻭﻥ‬
‫ﺍﳌﻜﻔﻮﻑ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻴﺪ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺭﻭﻯ ﺃﺑﻮﺍﻟﻔﺮﺝ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻛﻨﺖ ﻋﻨﺪ ﺃﰊ ﻋﺒﺪﺍﷲ‬
‫ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﺄﺫﻥ ﺁﺫﻧﻪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻓﺄﻣﺮﻩ ﺑﺎﻳﺼﺎﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﻗﻌﺪ ﺣﺮﻣﻪ ﺧﻠﻒ ﺳﺘﺮ ‪ ،‬ﻭﺩﺧﻞ ﻓﺴﻠﻢ‬
‫ﻭﺟﻠﺲ ﻓﺎﺳﺘﻨﺸﺪﻩ ﻓﺄﻧﺸﺪﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﺍﻣﺮﺭﻋﻠﻰ ﺟﺪﺙ ﺍﳊﺴﻴﻦ ﻓﻘﻞ ﻻﻋﻈﻤﻪ ﺍﻟﺰﻛﻴﻪ‬
‫ﻳﺎ ﺃﻋﻈﻤﺎ ﻻﺯﻟﺖ ﻣﻦ ﻭﻃﻔﺎﺀ )‪ (9‬ﺳﺎﻛﺒﺔ ﺭﻭﻳﻪ‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﻣﺮﺭﺕ ﺑﻘﱪﻩ ﻓﺄﻃﻞ ﺑﻪ ﻭﻗﻒ ﺍﳌﻄﻴﻪ‬
‫ﻭﺍﺑﻚ ﺍﳌﻄﻬﺮ ﻟﻠﻤﻄﻬﺮﻭﺍﳌﻄﻬﺮﺓ ﺍﻟﻨﻘﻴﺔ‬
‫)‪(10‬‬
‫ﻛﺒﻜﺎﺀ ﻣﻌﻮﻟﺔ ﺃﺗﺖ ﻳﻮﻣﺎ ﻟﻮﺍﺣﺪﻫﺎ ﺍﳌﻨﻴﻪ‬
‫ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻓﺮﺃﻳﺖ ﺩﻣﻮﻉ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺗﺘﺤﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺧﺪﻳﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﺭﺗﻔﻊ ﺍﻟﺼﺮﺍﺥ ﻭﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﻣﻦ ﺩﺍﺭﻩ ‪ ،‬ﺣﱴ‬
‫ﺃﻣﺮﻩ ﺑﺎﻻﻣﺴﺎﻙ ﻓﺄﻣﺴﻚ ﻗﺎﻝ‪:‬ﻓﺤﺪﺛﺖ ﺃﰊ ﺑﺬﻟﻚ ﳌﺎ ﺃﻧﺼﺮﻓﺖ ﻓﻘﺎﻝ ﱄ ‪:‬‬
‫ﻭﻳﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻴﺴﺎﱐ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﺇﺑﻦ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﻳﻘﻮﻝ ‪ :‬ﻓﺈﺫﺍ ﻣﺮﺭﺕ ﺑﻘﱪﻩ ﻓﺄﻃﻞ ﺑﻪ ﻭﻗﻒ ﺍﳌﻄﻴﻪ ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬ﻳﺎ ﺃﺑﺖ ؟ ﻭﻣﺎ‬
‫ﻳﺼﻨﻊ ؟ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺃﻭ ﻻ ﻳﻨﺤﺮ ؟ ! ﺃﻭ ﻻ ﻳﻘﺘﻞ ﻧﻔﺴﻪ ؟ ! ﻓﺜﻜﻠﺘﻪ ﺍﻣﻪ ‪(11) .‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺃﻧﺸﺪﻫﺎ ﺃﺑﻮﻫﺎﺭﻭﻥ ﺍﳌﻜﻔﻮﻑ‬
‫ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﺭﻭﻯ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﺇﺑﻦ ﻗﻮﻟﻮﻳﻪ)‪ (12‬ﻋﻦ ﺃﰊ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮﻋﺒﺪﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻳﺎ ﺃﺑﺎ‬
‫ﻫﺎﺭﻭﻥ ؟ ﺃﻧﺸﺪﱐ ﰲ ﺍﳊﺴﲔ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻓﺄﻧﺸﺪﺗﻪ ﻓﺒﻜﻰ ﻓﻘﺎﻝ ‪ :‬ﺃﻧﺸﺪﱐ ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺸﺪﻭﻥ ﻳﻌﲏ ﺑﺎﻟﺮﻗﺔ ﻗﺎﻝ ‪:‬‬
‫ﻓﺄﻧﺸﺪﺗﻪ ‪:‬‬
‫ﺍﻣﺮﺭﻋﻠﻰ ﺟﺪﺙ ﺍﳊﺴﻴﻦ ﻓﻘﻞ ﻻﻋﻈﻤﻪ ﺍﻟﺰﻛﻴﻪ‬
‫ﰒ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺯﺩﱐ ‪ .‬ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻓﺄﻧﺸﺪﺗﻪ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺍﻻﺧﺮﻯ ‪ .‬ﻭﰲ ﻟﻔﻈﻪ ﺍﻵﺧﺮ ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸﺪﺗﻪ ‪:‬‬
‫ﻳﺎ ﻣﺮﱘ ﻗﻮﻣﻲ ﻓﺎﻧﺪﰊ ﻣﻮﻻﻙ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﳊﺴﲔ ﻓﺄﺳﻌﺪﻱ ﺑﺒﻜﺎﻙ‬
‫)‪(13‬‬
‫ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻓﺒﻜﻰ ﻭﲰﻌﺖ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﻣﻦ ﺧﻠﻒ ﺍﻟﺴﺘﺮ ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﺍﻟﺼﺪﻭﻕ ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻣﻨﺎﻣﺎﺕ‬
‫ﺻﺎﺩﻗﺔ ﺗﻨﻢ ﻋﻦ ﺗﺰﻟﻒ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﱯ ﺍﻻﻋﻈﻢ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻣﺮﺕ ﲨﻠﺔ ﻣﻨﻬﺎ )‪ ، (14‬ﻭﺭﻭﻯ ﺃﺑﻮﺍﻟﻘﺮﺝ ﻋﻦ‬
‫ﺍﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻦ ﻫﺸﺎﻡ ﺍﻟﻌﺒﺪﻱ ﺇﻧﻪ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺭﺃﻳﺖ ﺍﻟﺒﲏ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﻭﻫﻮ‪:‬ﻳﻨﺸﺪ ‪:‬‬

‫‪215‬‬
‫‪Pakistan Journal of Islamic Research Vol 11, 2013‬‬

‫ﺃﺟﺪ ﺑﺂﻝ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺍﻟﺒﻜﻮﺭ ﻓﺪﻣﻊ ﺍﻟﻌﲔ ﻣﻨﻬﻤﺮ ﻏﺰﻳﺮ‬

‫ﺣﱴ ﺃﻧﺸﺪﻩ ﺇﻳﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺁﺧﺮﻫﺎ ﻭﻫﻮ ﻳﺴﻤﻊ ‪ :‬ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻓﺤﺪﺛﺖ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺭﺟﻼ ﲨﻌﺘﲏ ﻭﺇﻳﺎﻩ ﻃﻮﺱ‬
‫ﻋﻨﺪ ﻗﱪ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻟﺮﺿﺎ ﻓﻘﺎﻝ ﱄ ‪ :‬ﻭﺍﷲ ﻟﻘﺪ ﻛﻨﺖ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻑ ﻓﺮﺃﻳﺖ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﰲ ﺍﳌﻨﺎﻡ‬
‫ﻭﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ﺭﺟﻞ ﻳﻨﺸﺪ ‪:‬‬
‫ﺃﺟﺪ ﺑﺂﻝ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺍﻟﺒﻜﻮﺭ ﺇﱃ ﺁﺧﺮﻫﺎ‬
‫ﻓﺎﺳﺘﻴﻘﻈﺖ ﻣﻦ ﻧﻮﻣﻲ ﻭﻗﺪ ﺭﺳﺦ ﰲ ﻗﻠﱯ ﻣﻦ ﺣﺐ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ‬
‫)‪(15‬‬
‫ﺃﻋﺘﻘﺪﻩ‪.‬‬
‫ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﺍﳌﻮﺻﻠﻲ ﻋﻦ ﻋﻤ‪‬ﻪ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﲨﻌﺖ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﰲ ﺑﲏ ﻫﺎﺷﻢ ﺃﻟﻔﲔ ﻭﺛﻼﲦﺎﺋﺔ ﻗﺼﻴﺪﺓ ‪ ،‬ﻓﺨ‪‬ﻠﺖ‪ ‬ﺃﻥ‬
‫ﻗﺪ ﺍﺳﺘﻮﻋﺒﺖ‪ ‬ﺷﻌﺮﻩ ‪ ،‬ﺣﱴ ﺟﻠﺲ ﺇﱄﱠ ﻳﻮﻣﺎﹰ ﺭﺟﻞﹲ ﺫﻭ ﺃﻃﻤﺎﺭ ﺭﺛﱠﺔ ‪ ،‬ﻓﺴﻤﻌﲏ ﺃﻧﺸﺪ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻣﻦ ﺷﻌﺮﻩ ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸﺪﱐ ﺑﻪ‬
‫ﺛﻼﺙ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻋﻨﺪﻱ ‪.‬ﻓﻘﻠﺖ ﰲ ﻧﻔﺴﻲ ‪ :‬ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻱ ﻛﻠﱠﻪ ﰒﱠ ﺃﻧﺸﺪﱐ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻱ‬
‫ﻟﻜﺎﻥ ﻋﺠﺒﺎﹰ ﻓﻜﻴﻒ ﻭﻫﻮ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ؟! ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﺃﻧﺸﺪ ﻣﺎ ﺣﻀﺮﻩ ‪ .‬ﻭﻋﺮﻓﺖ‪ ‬ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺃﻥﱠ ﺷﻌﺮﻩ ﻟﻴﺲ ﳑ‪‬ﺎ ﻳ‪‬ﺪﺭﻙ ‪ ،‬ﻭﻻ ﳝﻜﻦ‬
‫ﲨﻌﻪ ﻛﻠﱡﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﳌﻌﺘﺰ‪ :‬ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺃﺣﺬﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺴﻮﻕ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻨﺎﻗﺐ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ‪ ،‬ﱂ ﻳﺘﺮﻙ ﻟﻌﻠﻲ‬
‫ﺸﺪ‪ ‬ﻻ ﻳ‪‬ﺬﻛﺮ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ ) ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ( ﻓﻀﻴﻠﺔﹰ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔﹰ ﺇﻻ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﻌﺮ ‪.‬ﻭﻛﺎﻥ ﻳ‪‬ﻤﻠﱡﻪ ﺍﳊﻀﻮﺭ ﰲ ﻣ‪‬ﺤﺘ‪ ‬‬
‫ﺁﻝ ﳏﻤﺪ ) ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ ( ﻭﱂ ﻳﺄﻧﺲ ﲝﻔﻠﺔ ﲣﻠﻮ ﻋﻦ ﺫﻛﺮﻫﻢ ‪ ،‬ﻭﻗﺒﻞ ﻫﺬﻩ ﻛﻠﻬﺎ ﺣﺴﺒ‪‬ﻪ‪ ‬ﺛﻨﺎﺀً ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ‬
‫ﺼﺮ‪ ‬ﺍﻟﻮﺻﻒ ﻋﻦ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ) ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ( ‪ ) :‬ﺃﻧﺖ ﺳﻴﺪ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ( ‪ ،‬ﻓﻴﻨﻢ‪ ‬ﻋﻦ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﺍﻟﺮﻓﻴﻌﺔ ﰲ ﺍﻷﺩﺏ ‪ ،‬ﻳﻘ ‪‬‬
‫ﺍﺳﺘﻜﻨﺎﻫﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳ‪‬ﺪﺭﻙ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥﹸ ﻣﺪﺍﻫﺎ ‪ .‬ﻓﻜﺎﻥ ﻳ‪‬ﻌﺪ‪ ‬ﻣﻦ ﺷﻌﺮﺍﺋﻪ ) ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ( ﻭﺷﻌﺮﺍﺀ ﻭﻟﺪﻩ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻜﺎﻇﻢ ) ﻋﻠﻴﻪ‬
‫)‪(16‬‬
‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ( ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﺮﺝ ﺃﺧﱪﱐ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﳉﻮﻫﺮﻱ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺷﺒﺔ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﺎﰎ ﺑﻦ ﻗﺒﻴﺼﺔ ﻗﺎﻝ‬
‫‪ :‬ﲰﻊ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﳏﺪﺛﺎ ﳛﺪﺙ ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻛﺎﻥ ﺳﺎﺟﺪﺍ ﻓﺮﻛﺐ ﺍﳊﺴﻦ ﻭﺍﳊﺴﲔ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮﻩ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ‬
‫ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ‪ :‬ﻧﻌﻢ ﺍﳌﻄﻲ ﻣﻄﻴﻜﻤﺎ‪ .‬ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ‪ :‬ﻭﻧﻌﻢ ﺍﻟﺮﺍﻛﺒﺎﻥ ﳘﺎ‪ .‬ﻓﺎﻧﺼﺮﻑ ﺍﻟﺴﻴﺪ‬
‫ﻣﻦ ﻓﻮﺭﻩ ﻓﻘﺎﻝ ﰲ ﺫﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺟﻠﺴﺎ ﺣﺠﺮﻩ ﻳﻠﻌﺒﺎﻥ‬ ‫ﺃﺗﻰ ﺣﺴﻦ ﻭﺍﳊﺴﲔ ﺍﻟﻨﱯ‬
‫ﻭﻛﺎﻧﺎ ﻟﺪﻳﻪ ﺑﺬﺍﻙ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﻓﻨﻌﻢ‬ ‫ﻓﻔﺪﺍﳘﺎ ﰒ ﺣﻴﺎﳘﺎ ﻓﺮﺍﺣﺎ‬
‫ﺍﳌﻄﻴﺔ ﻭﺍﻟﺮﺍﻛﺒﺎﻥ ﺣﺼﺎﻥ‬ ‫ﻭﲢﺘﻬﻤﺎ ﻋﺎﺗﻘﺎﻩ ﻭﻟﻴﺪﺍﻥ‬
‫ﻣﻄﻬﺮﺓ ﻟﻠﺤﺴﺎﻥ ﻓﻨﻌﻢ‬ ‫ﺃﻣﻬﻤﺎ ﺑﺮﺓ ﻭﺷﻴﺨﻬﻤﺎ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ‬
‫ﺍﻟﻮﻟﻴﺪﺍﻥ ﻭﺍﻟﻮﺍﻟﺪﺍﻥ ﺑﺄﻥ‬ ‫ﻃﺎﻟﺐ ﺧﻠﻴﻠﻲ ﻻ ﺗﺮﺟﻴﺎ‬
‫ﺍﳍﺪﻯ ﻏﲑ ﻣﺎ ﺗﺰﻋﻤﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻋﻠﻤﺎ ﻭﺃﻥ ﻋﻤﻰ ﺍﻟﺸﻚ ﺑﻌﺪ‬

‫‪216‬‬
‫ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﳊ‪‬ﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺮﻱ ﺳﻴ‪‬ﺪﺍﻟﺸ‪‬ﻌﺮﺍﺀ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﺷﻌﺮﻩ‬

‫ﻭﺿﻌﻒ ﺍﻟﺒﺼﲑﺓ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻌﻴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻴﻘﲔ ﺿﻼﻝ ﻓﻼ ﺗﻠﺠﺠﺎ‬

‫ﻓﺒﺌﺴﺖ ﻟﻌﻤﺮ ﻛﻤﺎ ﺍﳋﺼﻠﺘﺎﻥ‬ ‫ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺃﻳﺮﺟﻰ ﻋﻠﻲ ﺇﻣﺎﻡ‬
‫ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﻣﺎ ﺃﻋﻨﺪ ﺍﳌﺮﺟﻴﺎﻥ‬ ‫ﺍﳍﺪﻯ ﻭﻳﺮﺟﻰ ﺍﺑﻦ ﺣﺮﺏ‬
‫ﻭﻫﻮﺝ ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ ﺑﺎﻟﻨﻬﺮﻭﺍﻥ‬ ‫ﻭﺃﺷﻴﺎﻋﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻣﺎﻣﻬﻢ ﰲ ﺍﳌﻌﺎﺩ‬
‫)‪(17‬‬
‫ﺧﺒﻴﺚ ﺍﳍﻮﻯ ﻣﺆﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﺼﺒﺎﻥ‬
‫ﻭﺫﻛﺮ ﺍﺑﻦ ﺍﳌﻌﺘﺰ ﺃﺑﻴﺎﺗﺎ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺫﻛﺮ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﻫﻲ ‪:‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺑﺮﺯﻭﺍ ﺿﺤﻮﺓ‬
‫ﺃﺗﻰ ﺣﺴﻨﺎ ﻭﺍﳊﺴﲔ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‬
‫ﻳﻠﻌﺒﺎﻥ)‪ (18‬ﻭﻛﺎﻥ ﻟﺪﻳﻪ ﺑﺬﺍﻙ‬
‫ﻭﺿﻤﻬﻤﺎ ﻭﺗﻔﺪﺍﳘﺎ ﻭﻃﺄﻃﺄ‬
‫ﺍﳌﻜﺎﻥ ﻓﻨﻌﻢ ﺍﳌﻄﻴﺔ‬
‫ﲢﺘﻬﻤﺎ ﻋﺎﺗﻘﻴﻪ‬
‫ﻭﺍﻟﺮﺍﻛﺒﺎﻥ‬
‫) ﻗﺎﻝ ﺍﻷﻣﻴﲏ ( ‪ :‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻭﺭﺩﺕ ﰲ ﺍﻹﻣﺎﻣﲔ ﺍﻟﺴﺒﻄﲔ ﻭﻗﺪ ﺗﻠﻔﺖ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ ﺃﺑﻴﺎ‪‬ﺎ‬
‫ﻓﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺟﻠﺴﺎ ﺣﺠﺮﻩ ﻳﻠﻌﺒﺎﻥ‬ ‫ﺃﺗﻰ ﺣﺴﻦ ﻭﺍﳊﺴﲔ ﺍﻟﻨﱯ‬
‫ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﻣﺎ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﻄﱪﺍﱐ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺃﻳﻮﺏ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺩﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺍﳊﺴﻦ ﻭﺍﳊﺴﲔ ﻳﻠﻌﺒﺎﻥ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ﰲ ﺣﺠﺮﻩ ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ؟ ﺃﲢﺒﻬﻤﺎ ؟! ﻓﻘﺎﻝ ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻻ‬
‫ﺃﺣﺒﻬﻤﺎ ؟! ﻭﳘﺎ ﺭﳛﺎﻧﱵ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺃﴰﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ‪ :‬ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺩﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﻫﻮ ﺣﺎﻣﻞ ﺍﳊﺴﻦ ﻭﺍﳊﺴﲔ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮﻩ ﻭﻫﻮ‬
‫ﳝﺸﻲ ‪‬ﻤﺎ ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬ﻧﻌﻢ ﺍﳉﻤﻞ ﲨﻠﻜﻤﺎ‪ .‬ﻓﻘﺎﻝ ‪ :‬ﻧﻌﻢ ﺍﻟﺮﺍﻛﺒﺎﻥ ﳘﺎ‪ .‬ﻭﰲ ﻟﻔﻆ ‪ :‬ﺩﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﳊﺴﻦ ﻭﺍﳊﺴﲔ‬
‫)‪(19‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮﻩ ﻭﻫﻮ ﳝﺸﻲ ‪‬ﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺑﻊ ﻳﻘﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ‪ :‬ﻧﻌﻢ ﺍﳉﻤﻞ ﲨﻠﻜﻤﺎ ﻭﻧﻌﻢ ﺍﻟﻌﺪﻻﻥ ﺃﻧﺘﻤﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫)‪(20‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺑﺮﺯﻭﺍ ﺿﺤﻮﺓ ﻳﻠﻌﺒﺎﻥ‬ ‫ﺃﺗﻰ ﺣﺴﻨﺎ ﻭﺍﳊﺴﲔ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‬
‫ﻭﺑﻌﺪﻩ ﻣﻦ ﺃﺑﻴﺎﺕ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﻣﺎ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﻄﱪﺍﱐ ﻋﻦ ﻳﻌﻠﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﺓ ﻭﺳﻠﻤﺎﻥ ﻗﺎﻻ ‪ :‬ﻛﻨﺎ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻓﺠﺎﺀﺕ ﺃﻡ ﺃﳝﻦ ﻓﻘﺎﻟﺖ ‪ :‬ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ؟ ﻟﻘﺪ ﺿﻞ ﺍﳊﺴﻦ ﻭ ﺍﳊﺴﲔ ﻭﺫﻟﻚ ﺭﺍﺩ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‪ .‬ﻳﻘﻮﻝ ‪ :‬ﺍﺭﺗﻔﺎﻉ‬
‫‪ ،‬ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺭﺟﻞ ﲡﺎﻩ ﻭﺟﻬﺔ ﻭﺃﺧﺬﺕ ﳓﻮ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﺰﻝ ﺣﱴ ﺃﺗﻰ ﺳﻔﺢ ﺟﺒﻞ ﻭﺇﺫﺍ ﺍﳊﺴﻦ‬
‫ﻭﺍﳊﺴﲔ ﻳﻠﺘﺰﻕ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻭﺇﺫﺍ ﺷﺠﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺫﻧﺒﻪ ﳜﺮﺝ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﺷﺒﻪ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﺄﺳﺮﻉ ﺇﻟﻴﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ ﳐﺎﻃﺒﺎ ﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﰒ ﺍﻧﺴﺎﺏ ﻓﺪﺧﻞ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﺠﺮﺓ ﰒ ﺃﺗﺎﳘﺎ‬
‫ﻓﺄﻓﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﻣﺴﺢ ﻭﺟﻮﻫﻬﻤﺎ ﻭﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺑﺄﰊ ﻭﺃﻣﻲ ﺃﻧﺘﻤﺎ ﻣﺎ ﺃﻛﺮﻣﻜﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ‪ .‬ﰒ ﲪﻞ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻪ ﺍﻷﳝﻦ‬
‫‪217‬‬
‫‪Pakistan Journal of Islamic Research Vol 11, 2013‬‬

‫ﻭﺍﻵﺧﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻪ ﺍﻷﻳﺴﺮ ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬ﻃﻮﺑﺎ ﻟﻜﻤﺎ ﻧﻌﻢ ﺍﳌﻄﻴﺔ ﻣﻄﻴﺘﻜﻤﺎ‪ .‬ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ‪ :‬ﻭﻧﻌﻢ‬
‫ﺍﻟﺮﺍﻛﺒﺎﻥ ﳘﺎ ﻭﺃﺑﻮﳘﺎ ﺧﲑ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ (21) .‬ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ‪ :‬ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺭﺃﻳﺖ ﺍﳊﺴﻦ ﻭﺍﳊﺴﲔ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻲ ﺍﻟﻨﱯ ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬ﻧﻌﻢ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺭﺍﺣﻠﺘﻜﻤﺎ‪ .‬ﻭﰲ ﻟﻔﻆ ﺍﺑﻦ ﺷﺎﻫﲔ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ :‬ﻧﻌﻢ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﲢﺘﻜﻤﺎ ‪ :‬ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ‪ :‬ﻭﻧﻌﻢ‬
‫)‪(22‬‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﺎﻥ ﳘﺎ‪.‬‬
‫ﻋﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺃﺭﻗﻢ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻛﻨﺖ ﻣﻊ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻓﻤﺮ ﺑﻘﺎﺹ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺏ ﺃﰊ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﻭﻫﻮ ﻳﻘﻮﻝ ‪ :‬ﻳﻮﺯﻥ‬
‫ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﰲ ﻛﻔﺔ ﺑﺄﻣﺘﻪ ﺃﲨﻊ ﻓﲑﺟﺢ ‪‬ﻢ ‪ ،‬ﰒ ﻳﺆﺗﻰ‬
‫ﺑﻔﻼﻥ ﻓﻴﻮﺯﻥ ‪‬ﻢ ﻓﲑﺟﺢ ‪ ،‬ﰒ ﻳﺆﺗﻰ ﺑﻔﻼﻥ ﻓﻴﻮﺯﻥ ‪‬ﻢ ﻓﲑﺟﺢ ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﰊ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﻓﻘﺎﻝ ‪ :‬ﻟﻌﻤﺮﻱ‬
‫ﺇﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻟﲑﺟﺢ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺘﻪ ﰲ ﺍﻟﻔﻀﻞ ‪ ،‬ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﺣﻖ ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﺭﺟﺢ ﺍﻵﺧﺮﺍﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ‬
‫ﺳﻴﺌﺎ‪‬ﻢ ‪ ،‬ﻷﻥ ﻣﻦ ﺳﻦ ﺳﻨﺔ ﺳﻴﺌﺔ ﻓﻌﻤﻞ ‪‬ﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺯﺭﻫﺎ ﻭﻭﺯﺭ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ‪‬ﺎ)‪(23‬ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻓﻤﺎ ﺃﺟﺎﺑﻪ ﺃﺣﺪ‬
‫)‪(24‬‬
‫ﻓﻤﻀﻰ ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻖ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺇﻻ ﺳﺒﻪ‪.‬‬
‫ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻛﻨﺎﺳﺔ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺃﻫﺪﻯ ﺑﻌﺾ ﻭﻻﺓ ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ ﺇﱃ ﺳﺴﺴﺎﻟﺴﻴﺪ ﺭﺩﺍﺀﺍ ﻋﺪﻧﻴﺎ ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻓﻘﺎﻝ‪:‬‬

‫ﻓﻼ ﻋﺪﻣﺘﻚ ﻃﻮﻝ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺃﺗﺎﻧﺎ ﺭﺩﺍﺀ ﻣﻦ ﻫﺪﻳﺘﻜﻢ‬

‫ﻭﺍﻝ ﻟﻮ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﻮﺻﻮﻻ ﺑﺴﺮﺑﺎﻝ‬ ‫ﻫﻮ ﺍﳉﻤﺎﻝ ﺟﺰﺍﻙ ﺍﷲ ﺻﺎﳊﺔ‬
‫ﻓﺒﻌﺚ ﺇﻟﻴﻪ ﲞﻠﻌﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﻭﻓﺮﺱ ﺟﻮﺍﺩ ﻭﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻳﻘﻄﻊ ﻋﺘﺎﺏ ﺃﰊ ﻫﺎﺷﻢ ﻭﺍﺳﺘﺰﺍﺩﺗﻪ ﺇﻳﺎﻧﺎ‪.‬‬
‫ﺭﻭﻯ ﺍﳌﺮﺯﺑﺎﱐ ﻣﺴﻨﺪﺍ ﻋﻦ ﺍﳊﺮﺙ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻛﻨﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﻨﺼﻮﺭ ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺈﺣﻀﺎﺭ ﺍﻟﺴﻴﺪ‬
‫ﻓﺤﻀﺮ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺃﻧﺸﺪﱐ ﻣﺪﺣﻚ ﻟﻨﺎ ﰲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻚ ﺍﳌﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﻭﳍﺎ ‪:‬‬
‫‪............‬‬ ‫ﺃﺗﻌﺮﻑ ﺩﺍﺭﺍ ﻋﻔﻰ ﺭﲰﻬﺎ‬
‫ﺷﻌﺮﻩ‪:‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺷﻌﺮﻩ ﰲ ﻣﺪﺡ ﺍﻟﻨﱯ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﻫﺠﺎﺀ ﺃﻋﺪﺍﺋﻬﻢ ﻓﻜﺎﻥ ﻧﺎﻓﺬﺍﹰ ﻭﻻﺫﻋﺎﹰ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻃﺒـﻊ ﺷـﻌﺮﻩ ﰲ ﻛﺘـﺎﺏ‬
‫)‪(25‬‬
‫ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ’’ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﳊﻤﲑﻱ‪،‬‬
‫ﺭﻭﺍﺓ ﺷﻌﺮﻩ‪:‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﻣﻜﺮﻣﺔ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﺗﺸﻒ ﻋﻦ ﻋﻈﻤﺔ ﳏﻠﻪ ‪ ،‬ﻭﺣﺴﻦ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ‪ ،‬ﻭﺧﻠﻮﺹ ﻧﻴﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺳﻼﻣﺔ ﻣﺬﻫﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﻃﻬﺎﺭﺓ ﺿﻤﲑﻩ ‪،‬‬
‫ﻭﺻﺪﻕ ﻣﻮﻗﻔﻪ ‪ .‬ﻭﻣﻬﻤﺎ ﻋﺮﻑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻻﻣﺔ ﻣﺴﻴﺲ ﺣﺎﺟﺔ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺇﱃ ﺳﺮﺩ ﺗﺄﺭﻳﺦ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻣﻦ ﺭﺟﺎﻻﺕ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‬
‫ﺳﻠﻔﺎ ﻭﺧﻠﻔﺎ ‪ ،‬ﺃﻓﺮﺩ ﲨﻊ ﻣﻨﻬﻢ ﺗﺂﻟﻴﻒ ﰲ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻭﺷﻌﺮﻩ ﻓﻤﻨﻬﻢ‪:‬‬
‫ﺃﺑﻮﺃﲪﺪ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﳉﻠﻮﺩﻱ ﺍﻻﺯﺩﻯ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ﺍﳌﺘﻮﰱ ‪. 302‬‬ ‫‪.1‬‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺻﺎﱀ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺼﺮﺍﻱ ﺷﻴﺦ ﺃﰊ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﳉﻨﺪﻱ ‪.‬‬ ‫‪.2‬‬
‫ﺃﺑﻮﺑﻜﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳛﲕ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺍﻟﺼﻮﱄ ﺍﳌﺘﻮﰱ ‪. 335‬‬ ‫‪.3‬‬
‫‪218‬‬
‫ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﳊ‪‬ﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺮﻱ ﺳﻴ‪‬ﺪﺍﻟﺸ‪‬ﻌﺮﺍﺀ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﺷﻌﺮﻩ‬

‫ﺃﺑﻮﺑﺸﺮ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻌﻤﻲ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ‪ ،‬ﺫﻛﺮ ﻟﻪ ﺷﻴﺦ ﺍﻟﻄﺎﻳﻔﺔ )‪ (25‬ﻭﻳﻈﻬﺮ ﻭﻣﻌﺎﱂ‬ ‫‪.4‬‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺂﺀ ﺍﻧﻪ ﺃﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﰲ ﺃﺧﺒﺎﺭﻩ ﻭﻛﺘﺎﺑﺎ ﰲ ﺷﻌﺮﻩ‬
‫ﺃﺑﻮﻋﺒﺪﺍﷲ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺃﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﺑﻦ ﻋﺒﺪﻭﻥ ﺷﻴﺦ ﺍﻟﻨﺠﺎﺷﻰ ‪.‬‬ ‫‪.5‬‬
‫)‪(26‬‬
‫ﺃﺑﻮﻋﺒﺪﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺍﳌﺮﺯﺑﺎﱐ ﺍﳌﺘﻮﰱ ‪ ، 378‬ﻟﻪ ﻛﺘﺎﺏ " ﺃﺧﺒﺎﺭﺍﻟﺴﻴﺪ " ﻭﻗﻔﻨﺎ‬ ‫‪.6‬‬
‫ﱃ ﺑﻌﺾ ﺃﺟﺰﺍﺀﻩ ﻭﻫﻮ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ " ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ " ﺍﳌﺸﻬﻮﺭﻳﻦ ﺍﳌﻜﺜﺮﻳﻦ ﰲ ﻋﺸﺮﺓ ﺁﻻﻑ ﻭﺭﻗﺔ‬
‫ﻛﻤﺎ ﰲ ﻓﻬﺮﺳﺖ ﺇﺑﻦ ﺍﻟﻨﺪﱘ ‪.‬‬
‫ﺃﺑﻮﻋﺒﺪﺍﷲ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺎﺵ ﺍﳉﻮﻫﺮﻱ ﺍﳌﺘﻮﰱ ‪. 401‬‬ ‫‪.7‬‬
‫ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﺎﻥ ﺍﻟﻨﺨﻌﻲ ‪ - .‬ﻓﻀﻴﻞ ﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﲑ ﺍﻟﺮﺳﺎﻥ ﺍﻟﻜﻮﰲ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻳﻨﺸﺪ‬ ‫‪.8‬‬
‫ﺷﻌﺮ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻭﻗﺪ ﺃﻧﺸﺪﻩ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻗﺪ ﻣﺮ ﺑﻌﺾ ﺣﺪﻳﺜﻪ‬
‫ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻕ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻮﻱ ﺑﺮﺑﻴﻪ ﺩﻱ ﻣﻴﻨﺎﺭ‪. (27).‬ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺮﺯﺑﺎﱐ ‪ :‬ﻛﺎﻥ‬ ‫‪.9‬‬
‫ﺃﺣﻔﻆ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺸﻌﺮﻩ ‪.‬‬
‫‪ .10‬ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﻭﻱ ﻛﺜﲑﺍ ﻣﻦ ﺷﻌﺮﻩ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﺔ ﺑﻨﺖ ﺍﻟﺴﻴﺪ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﻓﻈﺔ ﻟﺸﻌﺮ ﺃﺑﻴﻬﺎ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﻳﻘﺮﺃﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺷﻌﺮ‬ ‫‪.11‬‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻭﺗﺼﺤﺤﻪ ﳍﻢ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﳌﺮﺯﺑﺎﱐ ﰲ " ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﻴﺪ " ‪.‬‬
‫ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻛﺮﳝﺘﺎﻥ ﺃﺧﺮﻯ ﲢﻔﻈﺎﻥ ﺷﻌﺮﻩ ﻭﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻌﺎﺟﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﲢﻔﻆ‬
‫ﺛﻠﺜﻤﺎﺋﺔ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﳌﻌﺘﺰ‪ :‬ﺣﻜﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﺪﺭﻱ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺃﺭﺑﻊ ﺑﻨﺎﺕ ﻭﺇﻧﻪ ﻛﺎﻥ‬
‫ﺣﻔﻆ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻨﻬﻦ ﺃﺭﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﻣﻦ ﺷﻌﺮﻩ‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺍﳍﺎﴰﻲ‪ ،‬ﲨﻊ ﺷﻌﺮﻩ ﻛﻤﺎ ﻣﺮ ﻋﻦ ﺍﳌﺮﺯﺑﺎﱐ ‪.‬‬ ‫‪.12‬‬
‫ﻋﻢ ﺍﳌﻮﺻﻠﻲ ﲨﻊ ﺷﻌﺮﻩ ﰲ ﺑﲏ ﻫﺎﺷﻢ ﻛﻤﺎ ﻣﺮ ﻋﻦ ﺍﻷﻏﺎﱐ ‪.‬‬ ‫‪.13‬‬
‫ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﻗﻄﲏ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺍﳌﺘﻮﰱ ‪385‬ﻩ ﻛﺎﻥ ﳛﻔﻆ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﻟﺴﻴﺪﻣﱰﻟﺘﻪ‬ ‫‪.14‬‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪:‬‬
‫ﻭﺭﻯ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﳌﺮﺯﺑﺎﱐ ﻋﻦ ﻓﻀﻴﻞ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺩﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺃﰊ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻌﺪ ﻗﺘﻞ ﺯﻳـﺪ ﻓﺠﻌـﻞ‬
‫ﻳﺒﻜﻲ ﻭﻳﻘﻮﻝ ‪ :‬ﺭﺣﻢ ﺍﷲ ﺯﻳﺪﺍ ﺇﻧﻪ ﻟﻠﻌﺎﱂ ﺍﻟﺼﺪﻭﻕ ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﻣﻠﻚ ﺃﻣﺮﺍ ﻟﻌﺮﻑ ﺃﻳﻦ ﻳﻀﻌﻪ ‪ .‬ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬ﺍﻧﺸـﺪﻙ ﺷـﻌﺮ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺪ ؟ ﻓﻘﺎﻝ ‪ :‬ﺃﻣﻬﻞ ﻗﻠﻴﻼ ‪ .‬ﻭﺃﻣﺮ ﺑﺴﺘﻮﺭ ﻓﺴﺪﻟﺖ ﻭﻓﺘﺤﺖ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﻏﲑ ﺍﻻﻭﱃ ﰒ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻫـﺎﺕ ﻣـﺎ ﻋﻨـﺪﻙ ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻧﺸﺪﺗﻪ ‪:‬‬
‫ﻻﻡ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﺎﻟﻠﻮﻯ ﻣﺮﺑﻊ ﻭﺫﻛﺮ‬
‫ﻓﺴﻤﻌﺖ ﳓﻴﺒﺎ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﺘﻮﺭ ﻭﻧﺴﺎﺀ ﺗﺒﻜﲔ ﻓﺠﻌﻞ ﻳﻘﻮﻝ ‪ :‬ﺷﻜﺮﺍ ﻟﻚ ﻳﺎ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﻗﻮﻟﻚ ‪.‬‬
‫)‪(28‬‬
‫ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻜﺸﻲ ﺑﺘﻐﻴﲑ ﻳﺴﲑ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺃﻟﻔﺎﻇﻪ ‪.‬‬

‫‪219‬‬
‫‪Pakistan Journal of Islamic Research Vol 11, 2013‬‬

‫ﻭﺭﻭﻯ ﺃﺑﻮﺍﻟﻔﺮﺝ ﻋﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻧﻪ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺭﺃﻳﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟـﻪ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻨﻮﻡ ﻭﻗﺪﺍﻣﻪ ﺭﺟﻞ ﺟﺎﻟﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﺛﻴﺎﺏ ﺑﻴﺾ ﻓﻨﻈﺮﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻠﻢ ﺃﻋﺮﻓﻪ ﺇﺫ ﺍﻟﺘﻔﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻓﻘﺎﻝ ‪ :‬ﻳـﺎ ﺳـﻴﺪ ؟‬
‫ﺃﻧﺸﺪﱐ ﻗﻮﻟﻚ ﻻﻡ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﺎﻟﻠﻮﻯ ﻣﺮﺑﻊ ‪. . . . .‬‬
‫ﻓﺄﻧﺸﺪﻩ ﺇﻳﺎﻫﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺎ ﻏﺎﺩﺭ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻴﺘﺎ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻓﺤﻔﻈﺘﻬﺎ ﻋﻨﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻨﻮﻡ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ‪ :‬ﻭﻛﺎﻥ ﺯﻳـﺪ ﺑـﻦ‬
‫ﻣﻮﺳﻰ ﳊﺎﻧﺔ ﺭﺩﺉ ﺍﻻﻧﺸﺎﺩ ﻓﻜﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺃﻧﺸﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﱂ ﻳﺘﺘﻌﺘﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﱂ ﻳﻠﺤﻦ ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﳊـﺎﻓﻆ‬
‫ﺍﳌﺮﺯﺑﺎﱐ ﰲ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﻴﺪ ‪.‬‬
‫ﻭﰲ " ﺍﻻﻏﺎﱐ ")‪ (29‬ﻋﻦ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﳌﺴﺘﺮﻕ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻧﻪ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﰲ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﻓﺎﺳﺘﻨﺸﺪﻩ ﻓﺄﻧﺸﺪ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﻻﻡ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﺎﻟﻠﻮﻯ ﻣﺮﺑﻊ ﻃﺎﻣﺴﺔ ﺃﻋﻼﻣﻬﺎ ﺑﻠﻘﻊ‬
‫ﺣﱴ ﺇﻧﺘﻬﻰ ﺇﱃ ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻟﻪ ‪ :‬ﻟﻮ ﺷﺌﺖ ﺃﻋﻠﻤﺘﻨﺎ ﺇﱃ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﻭﺍﳌﻔﺰﻉ‬
‫ﻓﻘﺎﻝ ‪ :‬ﺣﺴﺒﻚ ‪ .‬ﰒ ﻧﻔﺾ ﻳﺪﻩ ﻭﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻗﺪ ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻤﺘﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺍﻟﺮﺿﻲ)‪ :(30‬ﺣﻜﻲ ﺍﻥ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺇﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺭﺃﻯ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﰲ ﺍﳌﻨﺎﻡ ﻛﺄﻧﻪ ﺟﺎﻟﺲ ﻣﻊ ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻋﺎﻝ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﺎﳌﺴﻨﺎﺓ ﻭﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺮﺍﻕ ﻓﺈﺫ ﻣﻨﺸﺪ‬
‫ﻳﻨﺸﺪ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺇﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﳊﻤﲑﻱ ﻫﺬﻩ ﻭﺃﻭﳍﺎ ‪:‬‬
‫ﻻﻡ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﺎﻟﻠﻮﻯ ﻣﺮﺑﻊ ﻃﺎﻣﺴﺔ ﺃﻋﻼﻣﻬﺎ ﺑﻠﻘﻊ‬
‫ﺣﱴ ﺇﻧﺘﻬﻰ ﺇﱃ ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻟﻪ ‪ :‬ﻟﻮ ﺷﺌﺖ ﺃﻋﻠﻤﺘﻨﺎ ﺇﱃ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﻭﺍﳌﻔﺰﻉ‬
‫ﻗــﺎﻝ ‪ :‬ﻓﻨﻈــﺮ ﺭﺳــﻮﻝ ﺍﷲ ﺻــﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴــﻪ ﻭﺁﻟــﻪ ﺇﱃ ﺃﻣــﲑ ﺍﳌــﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ ﻭﺗﺒﺴــﻢ‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺃﻭﱂ ﺃﻋﻠﻤﻬﻢ ؟ ﺃﻭﱂ ﺃﻋﻠﻤﻬﻢ ؟ ﺃﻭ ﱂ ﺃﻋﻠﻤﻬﻢ ؟ ﰒ ﻗﺎﻝ ﻟﺰﻳﺪ ‪ :‬ﺇﻧﻚ ﺗﻌﻴﺶ ﺑﻌﺪﺩ ﻛﻞ ﻣﺮﻗﺎﺓ ﺭﻗﻴﺘـﻬﺎ ﺳـﻨﺔ‬
‫ﻭﺍﺣﺪﺓ ‪ .‬ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻓﻌﺪﺩﺕ ﺍﳌﺮﺍﻗﻲ ﻭﻛﺎﻥ ﻧﻴﻔﺎ ﻭﺗﺴﻌﲔ ﻣﺮﻗﺎﺓ ‪ ،‬ﻓﻌﺎﺵ ﺯﻳﺪ ﻧﻴﻔﺎ ﻭﺗﺴﻌﲔ ﺳﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﳌﻠﻘـﺐ ﺑﺰﻳـﺪ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺭ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍ‪‬ﻠﺴﻲ‪ :‬ﻭﺟﺪﺕ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺗﺄﻟﻴﻔﺎﺕ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﺍﻧﻪ ﺭﻭﻯ ﺑﺎﺳﻨﺎﺩﻩ ﻋﻦ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺫﺑﻴﺎﻥ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺩﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻻﻣﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻟﺮﺿﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻻﻳﺎﻡ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻘﺎﻝ ﱄ ‪ :‬ﻣﺮﺣﺒﺎ‬
‫ﺑﻚ ﻳﺎﺑﻦ ﺫﺑﻴﺎﻥ ؟ ﺃﻟﺴﺎﻋﺔ ﺃﺭﺍﺩ ﺭﺳﻮﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻴﻚ ﻟﺘﺤﻀﺮ ﻋﻨﺪﻧﺎ ‪ .‬ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬ﳌﺎﺫﺍ ؟ ﻳﺎﺑﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ؟ ﻓﻘﺎﻝ ‪ :‬ﳌﻨﺎﻡ‬
‫ﺭﺃﻳﺘﻪ ﺍﻟﺒﺎﺭﺣﺔ ﻭﻗﺪ ﺃﺯﻋﺠﲏ ﻭﺃﺭﻗﲏ ‪ .‬ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬ﺧﲑﺍ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻧﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ .‬ﻓﻘﺎﻝ ‪ :‬ﻳﺎﺑﻦ ﺫﺑﻴﺎﻥ ؟ ﺭﺃﻳﺖ ﻛﺄﱐ ﻗﺪ‬
‫ﻧﺼﺐ ﱄ ﺳﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﺮﻗﺎﺓ ﻓﺼﻌﺪﺕ ﺇﱃ ﺃﻋﻼﻩ ‪ .‬ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬ﻳﺎ ﻣﻮﻻﻱ ؟ ﺍﻫﻨﻴﻚ ﺑﻄﻮﻝ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﻭﺭﲟﺎ ﺗﻌﻴﺶ ﻣﺎﺋﺔ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ .‬ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﺎﺷﺎﺀ ﺍﷲ ﻛﺎﻥ ‪ .‬ﰒ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻳﺎﺑﻦ ﺫﺑﻴﺎﻥ ؟ ﻓﻠﻤﺎ ﺻﻌﺪﺕ ﺇﱃ ﺃﻋﻼ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﺭﺃﻳﺖ ﻛﺄﱐ‬
‫ﺩﺧﻠﺖ ﰲ ﻗﺒﺔ ﺧﻀﺮﺍﺀ ﻳﺮﻯ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺑﺎﻃﻨﻬﺎ ﻭﺭﺃﻳﺖ ﺟﺪﻱ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺟﺎﻟﺴﺎ ﻭﺇﻟىﻴﻤﻴﻨﻪ ﻭﴰﺎﻟﻪ ﻏﻼﻣﺎﻥ‬
‫‪220‬‬
‫ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﳊ‪‬ﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺮﻱ ﺳﻴ‪‬ﺪﺍﻟﺸ‪‬ﻌﺮﺍﺀ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﺷﻌﺮﻩ‬

‫ﺣﺴﻨﺎﻥ ﻳﺸﺮﻕ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻣﻦ ﻭﺟﻬﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻭﺭﺃﻳﺖ ﺇﻣﺮﺃﺓ ‪‬ﻴﺔ ﺍﳋﻠﻘﺔ ‪ ،‬ﻭﺭﺃﻳﺖ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ﺷﺨﺼﺎ ‪‬ﻲ ﺍﳋﻠﻘﺔ ﺟﺎﻟﺴﺎ ﻋﻨﺪﻩ‪،‬‬
‫ﻭﺭﺃﻳﺖ ﺭﺟﻼ ﻭﺍﻗﻔﺎ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ﻭﻫﻮ ﻳﻘﺮﺃ ‪ :‬ﻻﻡ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﺎﻟﻠﻮﻯ ﻣﺮﺑﻊ ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺁﱐ ﺍﻟﻨﱯ ﻗﺎﻝ ﱄ ‪ :‬ﻣﺮﺣﺒﺎ ﺑﻚ ﻳﺎ ﻭﻟﺪﻱ ﻳﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻟﺮﺿﺎ ؟ ﺳﻠﻢ ﻋﻠﻲ ﺃﺑﻴﻚ ﻋﻠﻲ ‪ .‬ﻓﺴﻠﻤﺖ ﻋﻠﻴﻪ ‪،‬‬
‫ﰒ ﻗﺎﻝ ﱄ ‪ :‬ﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻣﻚ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺍﻟﺰﻫﺮﺍﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ .‬ﻓﺴﻠﻤﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﱄ ‪ :‬ﻓﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻮﻳﻚ ﺍﳊﺴﻦ‬
‫ﻭﺍﳊﺴﲔ ‪ .‬ﻓﺴﻠﻤﺖ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎﻝ ﱄ ‪ :‬ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﻭﻣﺎﺩﺣﻨﺎ ﰲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺃﻟﺴﻴﺪ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺍﳊﻤـﲑﻱ ‪.‬‬
‫ﻓﺴﻠﻤﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺟﻠﺴﺖ ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ ﺍﻟﻨﱯ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻪ ‪ .‬ﻋﺪ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺇﻧﺸﺎﺩ ﺍﻟﻘﺼـﻴﺪﺓ ﻓﺄﻧﺸـﺪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ‪ .‬ﻻﻡ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﺎﻟﻠﻮﻯ ﻣﺮﺑﻊ ‪.‬‬
‫ﻓﺒﻜﻰ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻎ ﺇﱃ ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬ﻭﻭﺟﻬﻪ ﻛﺎﻟﺸﻤﺲ ﺇﺫ ﺗﻄﻠﻊ ﺑﻜﻰ ﺍﻟﻨﱯ ﻭﻓﺎﻃﻤﺔ ﻭﻣﻦ ﻣﻌﻪ ‪ ،‬ﻭﳌﺎ‬
‫ﺑﻠﻎ ﺇﱃ ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻟﻪ ‪ :‬ﻟﻮ ﺷﺌﺖ ﺃﻋﻠﻤﺘﻨﺎ ﺇﱃ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﻭﺍﳌﻔﺰﻉ‬
‫ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻳﺪﻳﻪ ﻭﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺇﳍﻲ ﺃﻧﺖ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﻋﻠﻲ ﻭﻋﻠﻴﻬﻢ ﺇﱐ ﺃﻋﻠﻤﺘﻬﻢ ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﻭﺍﳌﻔﺰﻉ ﻋﻠﻲ‬
‫ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ .‬ﻭﺃﺷﺎﺭ ﺑﻴﺪﻩ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻫﻮ ﺟﺎﻟﺲ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻟﺮﺿﺎ ‪ :‬ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺮﻍ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺇﲰﺎﻋﻴـﻞ‬
‫ﺍﳊﻤﲑﻱ ﻣﻦ ﺇﻧﺸﺎﺩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺇﻟﺘﻔﺖ ﺍﻟﻨﱯ ﺍﱄ ﻭﻗﺎﻝ ﱄ ‪ :‬ﻳﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ؟ ﺇﺣﻔﻆ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﻭﻣـﺮ ﺷـﻴﻌﺘﻨﺎ‬
‫ﲝﻔﻈﻬﺎ ﻭﺃﻋﻠﻤﻬﻢ ‪ :‬ﺍﻥ ﻣﻦ ﺣﻔﻈﻬﺎ ﻭﺃﺩﻣﻦ ﻗﺮﺍﺋﺘﻬﺎ ﺿﻤﻨﺖ ﻟﻪ ﺍﳉﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺮﺿﺎ ‪ :‬ﻭﱂ ﻳﺰﻝ ﻳﻜﺮﺭﻫﺎ‬
‫)‪(31‬‬
‫ﻋﻠﻲ ﺣﱴ ﺣﻔﻈﺘﻬﺎ ﻣﻨﻪ ﻭﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﻫﺬﻩ ﰒ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺑﺮﻣﺘﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺑﻌﻴﺪ ﺍﳌﱰﻋﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻌﺎ ﺑﺈﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﻬﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﱰﻋﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﺷﻒ ﻭﻓﺎﻕ ﻛﺜﲑﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺑﺎﳉﺪ‬
‫ﻭﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﰲ ﺍﻟﺪﻋﺎﻳﺔ ﺇﱃ ﻣﺒﺪﺀﻩ ﺍﻟﻘﻮﱘ ‪ ،‬ﻭﺳﺎﺩ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺑﺒﺬﻝ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺍﻟﻨﻔﻴﺲ ﰲ ﺗﻘﻮﻳﺔ ﺭﻭﺡ ﺍﻻﳝﺎﻥ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤـﻊ ﻭ‬
‫ﺇﺣﻴﺎﺀ ﻣﻴﺖ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺑﺒﺚ ﻓﻀﺎﻳﻞ ﺁﻝ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﻧﺸﺮ ﻣﺜﺎﻟﺐ ﻣﻨﺎﻭﺋﻴﻬﻢ ﻭﻣﺴﺎﻭﻱ ﺃﻋﺪﺍﺀﻫﻢ ﻗﺎﺋﻼ‪.‬‬
‫ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﻲ ﺍﳌﻜﺜﺮﻳﻦ ﺍ‪‬ﻴﺪﻳﻦ ﻭﺃﺣﺪ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻋﺪﻭﺍ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺷﻌﺮﺍ ﰲ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺍﻻﺳﻼﻡ‬
‫ﻭﻫﻢ ‪ :‬ﺃﻟﺴﻴﺪ ‪ .‬ﻭﺑﺸﺎﺭ ‪ .‬ﻭﺃﺑﻮﺍﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮﺍﻟﻔﺮﺝ ‪ :‬ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﺣﺪﺍ ﻗﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﲢﺼﻴﻞ ﺷﻌﺮ ﺃﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﲨﻊ ‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﳌﺮﺯﺑﺎﱐ‪ :‬ﱂ ﻳﺴـﻤﻊ‬
‫ﺃﻥ ﺃﺣﺪﺍ ﻋﻤﻞ ﺷﻌﺮﺍ ﺟﻴﺪﺍ ﻭﺃﻛﺜﺮ ﻏﱪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ‪ ،‬ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺍﳍﺎﴰﻲ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﲨﻌﺖ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﺃﻟﻔـﻲ‬
‫ﻗﺼﻴﺪﺓ ﻭﻇﻨﻨﺖ ﺍﻧﻪ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻋﻠﻲ ﺷﺊ ﻓﻜﻨﺖ ﻻ ﺃﺯﺍﻝ ﺃﺭﻯ ﻣﻦ ﻳﻨﺸﺪﱐ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻱ ﻓﻜﺘﺒﺖ ﺣـﱴ ﺿـﺠﺮﺕ ﰒ‬
‫ﻧﺮﻛﺖ ‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺳﺌﻞ ﺃﺑﻮﻋﺒﻴﺪﺓ ﻣﻦ ﺃﺷﻌﺮ ﺍﳌﻮﻟﺪﻳﻦ ؟ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻭﺑﺸﺎﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﻧﻘﻞ ﻋﻦ ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﺍﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺫﺍﻛﺮﱐ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﻔﺼﺔ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺣﻔﻆ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺸﻌﺮ ﺑﺸﺎﺭ ﻭﺍﻟﺴﻴﺪ ﻓﺄﻧﺸﺪﺗﻪ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﺍﳌﺬﻫﺒﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﻭﳍﺎ ‪:‬‬
‫ﺃﻳﻦ ﺍﻟﺘﻄﺮﺏ ﺑﺎﻟﻮﻻﺀ ﻭﺑﺎﳍﻮﻯ ﺃﺇﱃ ﺍﻟﻜﻮﺍﺫﺏ ﻣﻦ ﺑﺮﻭﻕ ﺍﳋﻠﺐ ؟ ؟ ! !‬
‫ﺃﺇﱃ ﺍﻣﻴﺔ ﺃﻡ ﺇﱃ ﺷﻴﻊ ﺍﻟﱵ ﺟﺎﺀﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻤﻞ ﺍﳋﺪﺏ ﺍﻟﺸﻮﻗﺐ ؟ !‬

‫‪221‬‬
‫‪Pakistan Journal of Islamic Research Vol 11, 2013‬‬

‫ﺣﱴ ﺃﺗﻰ ﻋﻠﻰ ﺁﺧﺮﻫﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﱄ ﻣﺮﻭﺍﻥ ‪ :‬ﻣﺎ ﲰﻌﺖ ﻗﻂ ﺷﻌﺮﺍ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻌﺎﱐ ﻭﺃﳋﺺ ﻣﻨﻪ ﻭﻋﺪﺩ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻜﻞ ﺑﻴﺖ ﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻣﺎ ﺃﻋﺠﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ؟ ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻮﺯﻱ ﺍﻧﻪ‬
‫ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻟﻮ ﺍﻥ ﺷﻌﺮﺍ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻨﺸﺪ ﺇﻻ ﰲ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ ﳊﺴﻨﻪ ﻟﻜﺎﻥ ﻫﺬﺍ ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﺧﻄﺐ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻨﱪ ﰲ‬
‫ﻳﻮﻡ ﺍﳉﻤﻌﺔ ﻻﺗﻰ ﺣﺴﻨﺎ ﻭﳊﺎﺯ ﺃﺟﺮﺍ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮﺍﻟﻔﺮﺝ ‪ :‬ﻛﺎﻥ ﺷﺎﻋﺮﺍ ﻣﺘﻘﺪﻣﺎ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎ ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﻃﺮﺍﺯ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﻣﺬﻫﺐ ﻗﻠﻤﺎ ﻳﻠﺤﻖ ﻓﻴﻪ ﺃﻭ‬
‫ﻳﻘﺎﺭﺑﻪ ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﻟﻴﻄﺔ ﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺯﺩﻕ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺗﺬﺍﻛﺮﻧﺎ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻋﻨﺪ ﺃﰊ ﻓﻘﺎﻝ ‪ :‬ﺇﻥ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻟﺮﺟﻠﲔ ﻟﻮ ﺃﺧﺬﺍ ﰲ ﻣﻌﲎ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﳌﺎ ﻛﻨﺎ ﻣﻌﻬﻤﺎ ﰲ ﺷﺊ ‪ .‬ﻓﺴﺄﻟﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﳘﺎ ؟‬
‫ﻓﻘﺎﻝ ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﳊﻤﲑﻱ ‪ ،‬ﻭﻋﻤﺮﺍﻥ ﺑﻦ ﺣﻄﺎﻥ ﺍﻟﺴﺪﻭﺳﻲ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﷲ ﻋﺰﻭﺟﻞ ﻗﺪ ﺷﻐﻞ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ‬
‫ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ ﰲ ﻣﺬﻫﺒﻪ‪.(32) .‬‬
‫ﻭﻋﻦ ﺃﰊ ﻋﺒﻴﺪﺓ ﺍﻧﻪ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺃﺷﻌﺮ ﺍﶈﺪﺛﲔ ‪ :‬ﺃﻟﺴﻴﺪ ﺍﳊﻤﲑﻱ ﻭﺑﺸﺎﺭ )‪.(33‬‬
‫ﻭﻗﻒ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺑﺸﺎﺭ ﻭﻫﻮ ﻳﻨﺸﺪ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻓﺄﻗﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻗﺎﻝ ‪:‬‬
‫ﺃﻳﻬﺎ ﺍﳌﺎﺩﺡ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻟﻴﻌﻄﻰ ﺇﻥ ﷲ ﻣﺎ ﺑﺄﻳﺪﻱ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ‬
‫ﻓﻼ ﻏﺮﻭ ﰲ ﺃﻥ ﻳﺪﻋﻮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﲟﺎ ﻋﺮﻓﺖ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺃﻥ ﻳ‪‬ﺴﺪﻝ ﺍﻟﺴﺘﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻋﻈﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﰲ‬
‫ﳎﺎﻝ ﺍﻟﺸﻌﺮ ‪ ،‬ﻭﺍﻧ‪‬ﻪ ﺳﻠﻚ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻔﺤﻮﻝ ﰲ ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻘﺮﻳﺾ ‪ ،‬ﻭﻳﺘﻠﻮﻩ ﰲ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﻭﺍﻹﻃﺮﺍﺀ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪﺓ ‪ ،‬ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﰲ ﺣﻖ‪ ‬ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺃﺷﻌﺮ ﺍﳌﹸﺤ‪‬ﺪ‪‬ﺛ‪‬ﲔ ﺍﻟﺴﻴ‪‬ﺪ ﺍﳊﻤﲑﻱ ﻭﺑﺸﺎﺭ‪.‬‬
‫ﺷﻌﺮﻩ‪:‬‬
‫ﻷﻡ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﺎﻟﻠﻮﻯ ﻣﺮﺑﻊ ﻃﺎﻣﺴﺔ ﺃﻋﻼﻣﻬﺎ ﺑﻠﻘﻊ‬
‫ﺗﺮﻭﻉ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻄﲑ ﻭﺣﺸﻴﺔ ﻭﺍﻟﻮﺣﺶ ﻣﻦ ﺧﻴﻔﺘﻪ ﺗﻔﺰﻉ‬
‫ﺭﻗﺶ ﳜﺎﻑ ﺍﳌﻮﺕ ﻣﻦ ﻧﻘﺸﻬﺎ ﻭﺍﻟﺴﻢ ﰲ ﺃﻧﻴﺎ‪‬ﺎ ﻣﻨﻘﻊ‬
‫ﺑﺮﺳﻢ ﺩﺍﺭ ﻣﺎ ‪‬ﺎ ﻣﻮﻧﺲ ﺇﻻ ﺻﻼﻝ ﰲ ﺍﻟﺜﺮﻯ ﻭﻗﻊ‬
‫ﳌﺎ ﻭﻗﻔﺖ ﺍﻟﻌﻴﺲ ﰲ ﺭﲰﻬﺎ ﻭﺍﻟﻌﲔ ﻣﻦ ﻋﺮﻓﺎﻧﻪ ﺗﺪﻣﻊ‬
‫ﺫﻛﺮﺕ ﻣﻦ ﻗﺪ ﻛﻨﺖ ﺃﳍﻮ ﺑﻪ ﻓﺒﺖ ﻭﺍﻟﻘﻠﺐ ﺷﺞ ﻣﻮﺟﻊ‬
‫ﻛﺄﻥ ﺑﺎﻟﻨﺎﺭ ﳌﺎ ﺷﻔﲏ ﻣﻦ ﺣﺐ ﺃﺭﻭﻯ ﻛﺒﺪﻱ ﻟﺪﻉ‬
‫ﻋﺠﺒﺖ ﻣﻦ ﻗﻮﻡ ﺃﺗﻮﺍ ﺃﲪﺪﺍ ﲞﻄﺔ ﻟﻴﺲ ﳍﺎ ﻣﻮﺿﻊ‬
‫ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻟﻪ ‪ :‬ﻟﻮ ﺷﺌﺖ ﺃﻋﻠﻤﺘﻨﺎ ﺇﱃ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﻭﺍﳌﻔﺰﻉ‬
‫ﺇﺫﺍ ﺗﻮﻓﻴﺖ ﻭﻓﺎﺭﻗﺘﻨﺎ ﻭﻓﻴﻬﻢ ﰲ ﺍﳌﻠﻚ ﻣﻦ ﻳﻄﻤﻊ‬
‫ﻓﻘﺎﻝ ‪ :‬ﻟﻮ ﺃﻋﻠﻤﺘﻜﻢ ﻣﻔﺰﻋﺎ ﻛﻨﺘﻢ ﻋﺴﻴﺘﻢ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺗﺼﻨﻌﻮﺍ‬
‫ﺻﻨﻴﻊ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﺠﻞ ﺇﺫ ﻓﺎﺭﻗﻮﺍ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻓﺎﻟﺘﺮﻙ ﻟﻪ ﺃﻭﺳﻊ‬
‫ﻭﰲ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻝ ﺑﻴﺎﻥ ﳌﻦ ﻛﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻳﻌﻘﻞ ﺃﻭ ﻳﺴﻤﻊ‬
‫‪222‬‬
‫ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﳊ‪‬ﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺮﻱ ﺳﻴ‪‬ﺪﺍﻟﺸ‪‬ﻌﺮﺍﺀ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﺷﻌﺮﻩ‬

‫ﰒ ﺃﺗﺘﻪ ﺑﻌﺪ ﺫﺍ ﻋﺰﻣﺔ ﻣﻦ ﺭﺑﻪ ﻟﻴﺲ ﳍﺎ ﻣﺪﻓﻊ‬

‫ﺑﻠﻎ ﻭﺇﻻ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻣﺒﻠﻐﺎ ﻭﺍﷲ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺎﺻﻢ ﳝﻨﻊ‬
‫ﻓﻌﻨﺪﻫﺎ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﻨﱯ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﲟﺎ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻪ ﻳﺼﺪﻉ‬
‫ﳜﻄﺐ ﻣﺄﻣﻮﺭﺍ ﻭﰲ ﻛﻔﻪ ﻛﻒ ﻋﻠﻲ ﻇﺎﻫﺮ ﺗﻠﻤﻊ‬
‫ﺭﺍﻓﻌﻬﺎ ﺃﻛﺮﻡ ﺑﻜﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻓﻊ ﻭﺍﻟﻜﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺮﻓﻊ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﻭﺍﻻﻣﻼﻙ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﻭﺍﷲ ﻓﻴﻬﻢ ﺷﺎﻫﺪ ﻳﺴﻤﻊ‬
‫‪ :‬ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻬﺬﺍ ﻟﻪ ﻣﻮﱃ ﻓﻠﻢ ﻳﺮﺿﻮﺍ ﻭﱂ ﻳﻘﻨﻊ‬
‫ﻓﺎ‪‬ﻤﻮﻩ ﻭﺣﻨﺖ ﻓﻴﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻑ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺍﻻﺿﻠﻊ‬
‫ﻭﺿﻞ ﻗﻮﻡ ﻏﺎﺿﻬﻢ ﻓﻌﻠﻪ ﻛﺄﳕﺎ ﺁﻧﺎﻓﻬﻢ ﲡﺪﻉ‬
‫ﺣﱴ ﺇﺫﺍ ﻭﺍﺭﻭﻩ ﰲ ﳊﺪﻩ ﻭﺍﻧﺼﺮﻓﻮﺍ ﻋﻦ ﺩﻓﻨﻪ ﺿﻴﻌﻮﺍ‬
‫)‪(34‬‬
‫ﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﺑﺎﻻﻣﺲ ﻭﺃﻭﺻﻲ ﺑﻪ ﻭﺍﺷﺘﺮﻭﺍ ﺍﻟﻀﺮ ﲟﺎ ﻳﻨﻔﻊ‬

‫ﻗﺼﯿﺪة إﻟﻰ ﺧﺎدم اﻟﺤﺴﯿﻦ اﻟﺴﯿّﺪ اﻟﺤﻤﯿﺮي‬

‫أُﻣْﺮُر ﻋﻠﻰ ﺟَﺪَثِ اﻟﺤُﺴَﯿْﻦِ وﻗُﻞْ ﻷﻋﻈﻤِﮫِ اﻟﺰﻛﯿّّﮫ‬
‫ﯾﺎ أﻋْﻈُﻤﺎً ﻻزِﻟْﺖ ﻣِﻦْ وَﻃْﻔـــــﺎءَ ﺳﺎﻛِﺒــﺔٍ رَوِﯾّﮫ‬
‫ﻣَﺎ ﻟﺬّ ﻋَﯿﺶُ ﺑَﻌْﺪَ رَﺿِّـــــﻚ ﺑﺎﻟﺠِﯿـــﺎدِ اﻷﻋْﻮَﺟِﯿّﮫ‬
‫ﻗَﺒـــــﺮُ ﺗَﻀِﻤّــــــﻦ ﻃﯿّﺒّـــﺎً آﺑـــﺎؤُهُ ﺧَﯿـﺮُ اﻟﺒﺮِﯾّّﮫ‬
‫آﺑﺎؤُهُ أھـــﻞ اﻟﺮﯾﺎﺳـــﺔِ واﻟﺨِﻼﻓَــــــﺔِ وَاﻟﻮﺻُﯿّﮫ‬
‫وَاﻟﺨَﯿﺮِ واﻟﺸِّﯿــــﻢ اﻟﻤﮭﺬﱠﺑـــﺔِ اﻟﻤَﻄﯿّﺒﺔِ اﻟﺮّﺿﯿّﮫ‬
‫ﻓﺈذا ﻣَﺮَرْتَ ﺑِﻘﺒــــــﺮِهِ ﻓﺄﻃِـــﻞ ﺑِﮫِ وَﻗِﻒ اﻟﻤَﻄﯿّﺔ‬
‫وَاﺑْﻚِ اﻟﻤُﻄَﮭّــﺮ ﻟﻠﻤﻄﮭﱠـــــﺮة واﻟﻤﻄَﮭﱠﺮةِ اﻟﺰﻛﯿﱠﺔ‬
‫ﻛَﺒﻜــــﺎءِ ﻣُﻌْــــﻮِﻟَﺔٍ ﻏَﺪَتْ ﯾَﻮﻣﺎً ﺑِﻮاﺣِــﺪِھﺎ اﻟﻤﻨﯿﱠﺔ‬
‫وَاﻟَﻌﻦْ ﺻَــﺪى ﻋُﻤَﺮَ ﺑْﻦُ ﺳَﻌْﺪٍ واﻟﻤُﻠﻤّــــﻊِ ﺑﺎﻟﻨَﻘﯿﮫ‬
‫ﺷِﻤْﺮ ﺑﻦ ﺟﻮﺷــــﻦ اﻟﺬي ﻃﺎﺣــﺖ ﺑﮫ ﻧَﻔْﺲ ﺷﻘﯿّﺔ‬
‫ﺟَﻌَﻠﻮا اﺑﻦ ﺑﻨْﺖِ ﻧَﺒﱠﯿِﮭﻢ ﻏَﺮَﺿﺎ ﻛﻤﺎ ﺗُﺮْﻣﻰ اﻟﺬﱠرِﯾّﺔ‬
‫ﻟﻢْ ﯾَﺪْﻋُﮭُــــﻢْ ﻟِﻘِﺘـــــﺎﻟِـــﮫِ إﻻ اﻟﺠﻌــــﺎﻟﺔُ واﻟﻌَﻄِﯿّﺔ‬
‫ﻟَﻤّﺎ دَﻋــــﻮْه ﻟِﻜــــﻲ ﺗُﺤّﻜّـــﻢ ﻓِﯿــــﮫِ أوﻻدُ اﻟﺒﻐﯿّﺔ‬
‫أوْﻻد أﺧْﺒﺚِ ﻣَﻦْ ﻣَﺸﻰ ﻣَﺮَﺣــــــﺎً وأﺧْﺒﺜﮭِﻢ ﺳَﺠِﯿّﮫ‬
‫ﻓَﻌَﺼــــــﺎھُﻢ وأَﺑَﺖْ ﻟَـــــــﮫُ ﻧَﻔْﺲ ﻣُﻌَــــﺰّزةُ أﺑﯿّﮫ‬
‫واﻟﺒِﯿﺾِ واﻟﯿَﻠَﺐِ اﻟﯿﻤﺎﻧﻲْ واﻟﻄِــــﻮالِ اﻟﺴﱠﻤْﮭَﺮﯾﱠﺔ‬
‫وَھُﻢ أُﻟـــــﻮفُ وَھْﻮَ ﻓﻲ ﺳَﺒْﻌﯿﻦَ ﻧَﻔْﺴــــﺎًَ ھﺎِﺷﻤِﯿِﺔ‬
‫ﻓَﻠَﻘـــــﻮْهُ ﻓﻲ ﺧَﻠَﻒٍ ﻷﺣﻤــــﺪَ ﻣُﻘﺒِﻠﯿِـــﻦَ ﻣِﻦَ اﻟﺜّﻨﯿﱢﺔ‬
‫ﻣﺴﺘﯿﻘﻨﯿﻦ ﺑﺄﻧّﮭــــﻢ ﺳﯿﻘــــﻮا ﻷﺳﺒــــــــﺎب اﻟﻤﻨﯿﺔ‬

‫‪223‬‬
‫‪Pakistan Journal of Islamic Research Vol 11, 2013‬‬

‫ﯾﺎ ﻋَﯿْﻦُ ﻓﺎﺑْﻚ ﻣﺎ ﺣَﯿَﯿْﺖِ ﻋَﻠﻰ ذوِي اﻟِﺬﻣـــﻢ اﻟﻮﻓﯿّﺔ‬

‫)‪(35‬‬
‫ﻻ ﻋُﺬرَ ﻓﻲ ﺗَــــــﺮْكِ اﻟﺒُﻜﺎءِ دَﻣــﺎً وأﻧْﺖِ ﺑﮫِ ﺣَﺮﯾّﺔ‬
‫ﻋﺼﺮﻩ ﻭﻣﻌﺎﺻﺮﻭﻩ‪:‬‬
‫ﺃﺩﺭﻙ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻋﺸﺮﺍ ﻣﻦ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ‪ :‬ﲬﺴﺔ ﻣﻦ ﺑﲏ ﺃﻣﻴﺔ ﻭﲬﺴﺔ ﻣﻦ ﺑﲏ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻭﻫﻢ ‪:‬‬
‫‪ 1‬ـ ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﳌﺘﻮﰱ ‪ 125‬ﻋﻦ ﺧﻼﻓﺔ ‪ 19‬ﺳﻨﺔ ﻭ ‪ 9‬ﺷﻬﺮﺍ‪ .‬ﻭﻟﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﰲ ﺃﻭﻝ‬
‫ﺧﻼﻓﺘﻪ‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ ﻭﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﳌﻘﺘﻮﻝ ‪.126‬‬
‫‪ 3‬ـ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺍﳌﺘﻮﰱ ‪ 126‬ﻋﻦ ﻣﻠﻚ ﺳﺘﺔ ﺃﺷﻬﺮ‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺍﳌﺘﻮﰱ ‪ 127‬ﻋﻦ ﻣﻠﻚ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺷﻬﺮ‪.‬‬
‫‪ 5‬ـ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺍﳊﻜﻢ ﺍﳌﻘﺘﻮﻝ ‪ 132‬ﻭﺑﻪ ﺍﻧﻘﺮﺿﺖ ﺩﻭﻟﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫‪ 6‬ـ ﺍﻟﺴﻔﺎﺡ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﺗﺴﻨﻢ ﺑﺎﳌﻠﻚ ﻣﻦ ﺑﲏ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺳﻨﺔ ‪ 132‬ﺗﻮﰲ ‪ 136‬ﻭﻟﻠﺴﻴﺪ ﻓﻴﻪ ﺷﻌﺮ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﺍﻷﻏﺎﱐ ‪،‬‬
‫ﻭﻓﻮﺍﺕ ﺍﻟﻮﻓﻴﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻟﻨﻬﺞ ﻻﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﳊﺪﻳﺪ ‪ 2‬ﺹ ‪ .214‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺟﺮﺍﻳﺔ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻣﻨﻪ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ ﺟﺎﺭﻳﺔ ﻭﻣﻦ‬
‫ﳜﺪﻣﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺑﺪﺭﺓ ﺩﺭﺍﻫﻢ ﻭﺣﺎﻣﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻓﺮﺳﺎ ﻭﺳﺎﺋﺴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﲣﺘﺎﻣﻦ ﺻﻨﻮﻑ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﻭﺣﺎﻣﻠﻪ‪.‬‬
‫‪ 7‬ـ ﺍﳌﻨﺼﻮﺭ ﺍﳌﺘﻮﰱ ‪ 158‬ﻭﻛﺎﻥ ﺣﺴﻦ ﺍﳊﺎﻝ ﻋﻨﺪﻩ ﻳﻄﻠﻖ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﲟﺎ ﺃﺭﺍﺩ ‪ ،‬ﻭ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺮﺍﻳﺘﻪ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ‬
‫ﺃﻟﻒ ﺩﺭﻫﻢ‪.‬‬
‫‪ 8‬ـ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﺑﻦ ﺍﳌﻨﺼﻮﺭ ﺍﳌﺘﻮﰱ ‪ 169‬ﺗﻮﺭﻉ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﰲ ﺃﻭﻝ ﺧﻼﻓﺘﻪ ﻭﻫﺠﺎﻩ ﻓﺄﺧﺬ ﻭﺍﻋﺘﺬﺭ ﻓﺮﺿﻲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻓﻤﺪﺣﻪ‪ .‬ﻣﺮ ﺑﻌﺾ ﺃﺧﺒﺎﺭﻩ ﻣﻌﻪ‪.‬‬
‫‪ 9‬ـ ﺍﳍﺎﺩﻱ ﺑﻦ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﺍﳌﺘﻮﰱ ‪.170‬‬
‫‪ 10‬ـ ﺍﻟﺮﺷﻴﺪ ﺍﳌﺘﻮﰱ ‪ 193‬ﺑﻌﺪ ﻣﻠﻚ ‪ 23‬ﻋﺎﻣﺎ ﻣﺪﺣﻪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺑﻘﺼﻴﺪﺗﲔ ﻓﺄﻣﺮ ﻟﻪ ﺑﺒﺪﺭﺗﲔ ﻓﻔﺮﻗﻬﻤﺎ ﻓﺒﻠﻎ ﺫﻟﻚ‬
‫)‪(36‬‬
‫ﺍﻟﺮﺷﻴﺪ ﻓﻘﺎﻝ ‪ :‬ﺃﺣﺴﺐ ﺃﺑﺎ ﻫﺎﺷﻢ ﺗﻮﺭﻉ ﻋﻦ ﻗﺒﻮﻝ ﺟﻮﺍﺋﺰﻧﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻓﺎﺗﻪ ﻭﻛﻔﻨﻪ ﻭﺩﻓﻨﻪ‪:‬‬
‫ﳌﺎ ﻣﺎﺕ ﺃﺣﻀﺮ ﻟﻪ ﺳﺒﻌﻮﻥ ﻛﻔﻨﺎﹰ‪ :‬ﺃﺧﱪﱐ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺎﺭ ﻗﺎﻝ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺑﻦ ﻧﻌﻴﻢ ﻗﺎﻝ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫ﺍﷲ ﺍﻟﻄﻠﺤﻲ ﻗﺎﻝ ﺣﺪﺛﲏ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﺸﲑ ﺑﻦ ﻋﻤﺎﺭ ﺍﻟﺼﲑﰲ ﻋﻦ ﺟﺪﻩ ﺑﺸﲑ ﺑﻦ ﻋﻤﺎﺭ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺣﻀﺮﺕ ﻭﻓﺎﺓ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺪ ﰲ ﺍﻟﺮﻣﻴﻠﺔ ﺑﺒﻐﺪﺍﺩ‪ ،‬ﻓﻮﺟﻪ ﺭﺳﻮﻻﹰ ﺇﱃ ﺻﻒ ﺍﳉﺰﺍﺭﻳﻦ ﺍﻟﻜﻮﻓﻴﲔ ﻳﻌﻠﻤﻬﻢ ﲝﺎﻟﻪ ﻭﻭﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻐﻠﻂ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻓﺬﻫﺐ‬
‫ﺇﱃ ﺻﻒ ﺍﻟﺴﻤﻮﺳﲔ ‪ ،‬ﻓﺸﺘﻤﻮﻩ ﻭﻟﻌﻨﻮﻩ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﻏﻠﻂ‪ ،‬ﻓﻌﺎﺩ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﻮﻓﻴﲔ ﻳﻌﻠﻤﻬﻢ ﲝﺎﻟﻪ ﻭﻭﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻮﺍﻓﺎﻩ‬
‫ﺳﺒﻌﻮﻥ ﻛﻔﻨﺎﹰ‪ .‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻭﺣﻀﺮﻧﺎﻩ ﲨﻴﻌﺎﹰ ﻭﺇﻧﻪ ﻟﻴﺘﺤﺴﺮ ﲢﺴﺮﺍﹰ ﺷﺪﻳﺪﺍﹰ ﻭﺇﻥ ﻭﺟﻬﻪ ﻷﺳﻮﺩ ﻛﺎﻟﻘﺎﺭ ﻭﻣﺎ ﻳﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬ﺇﱃ ﺃﻧﺎ‬
‫ﺃﻓﺎﻕ ﺇﻓﺎﻗﺔﹰ ﻭﻓﺘﺢ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻓﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﰒ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻳﺎ ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬ﺃﺗﻔﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﺑﻮﻟﻴﻚ! ﻗﺎﳍﺎ ﺛﻼﺙ ﻣﺮﺍﺕ ﻣﺮﺓﹰ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺃﺧﺮﻯ‪ .‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻓﺘﺠﻠﻰ ﻭﺍﷲ ﰲ ﺟﺒﻬﺘﻪ ﻋﺮﻕ ﺑﻴﺎﺽ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺯﺍﻝ ﻳﺘﺴﻊ ﻭﻳﻠﺒﺲ ﻭﺟﻬﻪ ﺣﱴ ﺻﺎﺭ ﻛﻠﻪ ﻛﺎﻟﺒﺪﺭ ‪،‬‬
‫)‪(37‬‬
‫ﻭﺗﻮﰲ ﻓﺄﺧﺬﻧﺎ ﰲ ﺟﻬﺎﺯﻩ ﻭﺩﻓﻨﺎﻩ ﰲ ﺍﳉﻨﻴﻨﺔ ﺑﺒﻐﺪﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﰲ ﺧﻼﻓﺔ ﺍﻟﺮﺷﻴﺪ‪.‬‬
‫‪224‬‬
‫ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﳊ‪‬ﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺮﻱ ﺳﻴ‪‬ﺪﺍﻟﺸ‪‬ﻌﺮﺍﺀ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﺷﻌﺮﻩ‬

‫ﺗﻮﻓﹼﻲ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﳊﻤﲑﻱ ) ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ( ﻋﺎﻡ ‪ 173‬ﻫـ ﺑﻌﺎﺻﻤﺔ ﺑﻐﺪﺍﺩ ‪ ،‬ﻭﺩ‪‬ﻓﻦ ﰲ ﺟﻨﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﻧﻮﺍﺣﻲ ﺍﻟﻜﺮﺥ ‪.‬‬
‫ﻭﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﺍﻟﺬﻛﺮﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ‪’’ :‬ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﳊ‪‬ﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺮﻱ ﺳﻴ‪‬ﺪﺍﻟﺸ‪‬ﻌﺮﺍﺀ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﺷﻌﺮﻩ ‪. ،،‬ﻗﺪﰎﹼ‬
‫ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻩ ﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﲜﺎﻣﻌﺔ ‪‬ﺎﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﻣﻠﺘﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪ .2011....2010‬ﲢﺖ‬
‫ﺇﺷﺮﺍﻑ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‪.‬‬
‫ﻫﻮﺍﻣﺶ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﻣﺼﺎﺩﺭﻩ‪:‬‬
‫ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪﺭﺑ‪‬ﻪ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ‪،‬ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ)ﺕ‪ 328:‬ﻩ(’’ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺍﻟﻔﺮﻳﺪ‪،289 / 2 :،،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪،‬ﺃﲪﺪ‬ ‫‪.1‬‬
‫ﺃﻣﲔ‪،‬ﳉﻨﺔ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻭﺍﻟﺘﺮﲨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ‪،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪1956،‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺍﳊﻤﻮﻱ‪،‬ﻳﺎﻗﻮﺕ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﷲ)ﺕ‪626:‬ﻩ(’’ﻣﻌﺠﻢ ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ‪،2/226،،‬ﻁ‪:‬ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪،‬ﺩﺍﺭﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ‬ ‫‪.2‬‬
‫ﺍﻟﻌﺮﰊ‪،‬ﺑﲑﻭﺕ‪1922،‬ﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻔﺎﺿﻞ ﺍﳍﻨﺪﻱ‪،‬ﺎﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻹﺻﺒﻬﺎﱐ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ)ﺕ‪1137:‬ﻩ(’’ﺍﻟﻠﺌﺄﱄ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﺔﺍﳊﻤﲑﻳﺔ‪:،،‬ﺹ‪،10‬ﺍﶈﻘﻖ‪:‬ﳉﻨﺔﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪،‬ﺍﳌﻄﺒﻌﺔ‪،‬ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻗﻢ ﺍﳌﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬ﺇﻳﺮﺍﻥ‬
‫‪1421‬ﻩ‪،‬ﺍﻟﻨﺎﺷﺮ‪:‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ)ﻉ(ﻗﻢ ﺍﳌﻘﺪﺳﺔ‪،‬ﺇﻳﺮﺍﻥ ‪.‬‬
‫ﺍﻹﺻﺒﻬﺎﱐ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﺮﺝ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ﺍﻷﻣﻮﻱ )ﺕ"‪356‬ﻩ(’’ﺍﻷﻏﺎﱐ‪230/7 :،،‬‬ ‫‪.3‬‬
‫ﻃﺒﻊ ﺑﻮﻻﻕ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﻩ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪1285‬ﻩ ‪،‬ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﺑﻜﺴﺮ ﺍﳍﻤﺰﺓ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺇﺑﺎﺽ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﺮﺝ‬
‫ﰲ ﺃﻳﺎﻡ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﻭﻫﻢ ﻗﻮﻡ ﻣﻦ ﺍﳊﺮﻭﺭﻳﺔ ﺯﻋﻤﻮﺍ ﺃﻥ ﳐﺎﻟﻔﻬﻢ ﻛﺎﻓﺮ ‪ ،‬ﻭﻛﻔﺮﻭﺍ ﻋﻠﻴﺎ ﺃﻣﲑ‬
‫ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪.‬‬
‫ﺍﻷﻣﻴﲏ‪،‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪﺍﳊﺴﲔ ﺍﲪﺪ ﺍﻟﻨﺠﻔﻲ ’’ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻐﺪﻳﺮ‪233 /2:،،‬‬ ‫‪.4‬‬
‫ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺴﺦ ‪ :‬ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻷﻭﺟﺐ‪ .‬ﻭﺣﻖ ﺍﳌﻘﺎﻡ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ‪ :‬ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺼﻼﺓ‪.‬‬ ‫‪.5‬‬
‫ﺍﻷﻣﻴﲏ‪،‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪﺍﳊﺴﲔ ﺍﲪﺪ ﺍﻟﻨﺠﻔﻲ’’ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻐﺪﻳﺮ‪234’233/2:،،‬‬
‫ﺍﻟﻜﺸﻲ‪،‬ﳏﻤﺪﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﻳﺰ)ﺕ‪450:‬ﻩ‪’’(:‬ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﻜﺸﻲ‪:،،‬ﺹ ‪، 107‬ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻷﻋﻠﻤﻲ‬ ‫‪.6‬‬
‫ﳌﻄﺒﻮﻋﺎﺕ ﻛﺮﺑﻼﺀ ﺍﳌﻘﺪﺳﺔ ‪،‬ﺍﻷﻣﻴﲏ‪،‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪﺍﳊﺴﲔ ﺍﻟﻨﺠﻔﻲ’’ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻐﺪﻳﺮ‪233/2:،،‬‬
‫ﺍﺑﻦ ﺷﺎﻛﺮ‪،‬ﳏﻤﺪﺷﺎﻛﺮ ﺍﻟﻜﺘﱯ’’ﻓﻮﺍﺕ ﺍﻟﻮﻓﻴﺎﺕ‪،19/1:،،‬ﺍﶈﻘﻖ‪:‬ﺇﺣﺴﺎﻥ ﻋﺒﺎﺱ‪،‬ﺩﺍﺭﺻﺎﺩﺭ‪،‬ﺑﲑﻭﺕ‬ ‫‪.7‬‬
‫ﻟﺒﻨﺎﻥ‪1975،‬ﻡ‪،‬ﺍﻷﻣﻴﲏ‪،‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪﺍﳊﺴﲔ ﺍﻟﻨﺠﻔﻲ’’ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻐﺪﻳﺮ‪234 /2 :،،‬‬
‫ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪﺭﺑ‪‬ﻪ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ‪،‬ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ)ﺕ‪328:‬ﻩ(’’ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺍﻟﻔﺮﻳﺪ‪289 / 2 :،،‬‬ ‫‪.8‬‬
‫ﺍﻷﻣﻴﲏ‪،‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪﺍﳊﺴﲔ ﺍﻟﻨﺠﻔﻲ’’ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻐﺪﻳﺮ‪، 238/2:،،‬ﺍﻹﺻﺒﻬﺎﱐ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﺮﺝ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ‬
‫ﺍﳊﺴﲔ ﺍﻷﻣﻮﻱ ’ﺍﻷﻏﺎﱐ‪236 /2،2233/ 7 :‬‬
‫ﻃﻒ ﺍﳌﻄﺮ ‪ :‬ﺍ‪‬ﻤﺮ ‪ .‬ﻳﻘﺎﻝ ‪ :‬ﺳﺤﺎﺑﺔ ﻭﻃﻔﺎﺀ ‪ .‬ﺍﻯ ﻣﺴﺘﺮﺧﻴﺔ ﻟﻜﺜﺮﺓ ﻣﺎﺋﻬﺎ ‪.‬‬ ‫‪.9‬‬
‫ﺇﻹﺻﻔﻬﺎﱐ‪،‬ﺃﺑﻮﺍﻟﻔﺮﺝ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ﺍﻷﻣﻮﻱ‪’’،‬ﺍﻷﻏﺎﱐ‪240 / 7:،،‬‬ ‫‪.10‬‬
‫ﺍﻷﻣﻴﲏ‪،‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪﺍﳊﺴﲔ ﺍﻟﻨﺠﻔﻲ’’ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻐﺪﻳﺮ‪.224....221/2:،،‬‬ ‫‪.11‬‬

‫‪225‬‬
‫‪Pakistan Journal of Islamic Research Vol 11, 2013‬‬

‫ﺍﺑﻦ ﻗﻮﻟﻮﻳﻪ‪)،‬ﺕ‪367:‬ﻩ(’’ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﻗﻲ ﺍﻟﺰﻳﺎﺭﺍﺕ‪ :،،‬ﺹ‪ .44 ، 33‬ﺍﳌﻄﺒﻌﺔ‪ :‬ﺍﻧﺘﺸﺎﺭﺍﺕ ﻣﺮﺗﻀﻮﻳﺔ‬ ‫‪.12‬‬
‫ﳒﻒ ﺃﺷﺮﻑ ﻋﺮﺍﻕ‪،‬ﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ‪، 1356،‬ﺍﻟﻮﺍﻋﻆ ﺍﻟﻘﺰﻭﻳﲏ‪،‬ﺻﺪﺭﺍﻟﺪﻳﻦ’’ﺭﻳﺎﺽ ﺍﻟﻘﺪﺱ‪167/2:،،‬‬
‫ﻧﺎﺷﺮ‪:‬ﻭﱄ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺗﺮﺳﺖ‪،‬ﺭﺗﻪ ﻣﺘﻪ‪ ،‬ﺿﻠﻊ ﺟﻬﻨﻚ‪1992،‬ﻡ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎﻥ‬
‫ﺃﻟﺼﺪﻭﻕ‪،‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﻮﺟﻌﻔﺮ ﳏﻤﺪﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ)ﺕ‪381:‬ﻩ(’’ﺛﻮﺍﺏ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻭﻋﻘﺎﺏ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ‪:،،‬‬ ‫‪...13‬‬
‫ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﺮﺿﻲ‪ ،‬ﻗﻢ ﺍﳌﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻄﻴﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪1984:‬ﻡ‪،‬ﺗﻘﺪﱘ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﺪ ﳏﻤﺪ ﻣﻬﺪﻱ ﺍﳋﺮﺍﺳﺎﻥ‬
‫ﺍﻷﻣﻴﲏ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪﺍﳊﺴﲔ ﺍﻟﻨﺠﻔﻲ’’ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻐﺪﻳﺮ‪224 -2221/2:،،‬‬ ‫‪.14‬‬
‫ﺍﻹﺻﻔﻬﺎﱐ ‪،‬ﺃﺑﻮﺍﻟﻔﺮﺝ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ﺍﻷﻣﻮﻱ‪’’ ،‬ﺍﻻﻏﺎﱐ‪246 / 7 :،،‬‬ ‫‪..15‬‬
‫ﺍﺑﻦ ﺍﳌﻌﺘﺰ‪،‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ)ﺕ‪296:‬ﻩ(’’ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ‪:،،‬ﺹ‪، 8‬ﲢﻘﻴﻖ‪:‬ﻋﺒﺪﺍﻟﺴﺘﺎﺭ‬ ‫‪.16‬‬
‫ﺃﲪﺪ ﻓﺮﺍﺝ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪،‬ﺍﻟﻜﺸﻲ‪ ،‬ﳏﻤﺪﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﻳﺰ)ﺕ‪450:‬ﻩ‪’’(:‬ﺭﺟﺎﻻﻟﻜﺸﻲ‪:،،‬ﺹ‪،184‬ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻷﻋﻠﻤﻲ ﳌﻄﺒﻮﻋﺎﺕ ﻛﺮﺑﻼﺀ‬
‫ﺍﳌﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬ﺍﻷﻣﻴﲏ‪،‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪﺍﳊﺴﲔ ﺍﻟﻨﺠﻔﻲ’’ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻐﺪﻳﺮ‪233 ، 23/2:،،‬‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺼﺒﺎﻥ ‪ :‬ﺇﺳﻢ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ‪ .‬ﺍﻷﻣﻴﲏ’ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪﺍﳊﺴﲔ ﺍﻟﻨﺠﻔﻲ ’’ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻐﺪﻳﺮ‪264/2:،،‬‬ ‫‪.17‬‬
‫‪،‬ﺍﻹﺻﻔﻬﺎﱐ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﺮﺝ ﻋﻠﻲ ﺍﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ﺍﻷﻣﻮﻱ ’’ﺍﻷﻏﺎﱐ‪، 259/7:،،‬ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻷﻓﺮﻳﻘﻲ‬
‫‪’’،‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪1 :،،‬‬
‫‪،495/1‬ﺣﺮﻑ ﺍﻟﺸﲔ ‪.‬ﺷﺼﺐ‪،‬ﺍﻟﺰﺑﻴﺪﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻴﺪ ﳏﻤﺪ ﻣﺮﺗﻀﻰ ﺍﳊﺴﻴﲏ ﺍﳊﻨﻔﻲ‪’’،‬ﺗﺎﺝ ﺍﻟﻌﺮﻭﺱ ﻣﻦ‬
‫ﺟﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ‪www.yasoob.com،111/2:،،‬‬
‫ﺍﺑﻦ ﺍﳌﻌﺘﺰ‪،‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ )ﺕ‪296:‬ﻩ(’’ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ‪:،،‬ﺹ ‪8‬‬ ‫‪.18‬‬
‫ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪،‬ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻫﺒﺔ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﺑﻦ‬ ‫‪.19‬‬
‫ﻋﺴﺎﻛﺮ)ﺕ‪(499 – 571 :‬ﰲ ﺗﺎﺭﳜﻪ’’ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،207، 314 / 4:،،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺮ‪،‬ﺑﲑﻭﺕ ﻟﺒﻨﺎﻥ‪،‬ﺍﻷﻣﻴﲏ‪،‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪﺍﳊﺴﲔ ﺍﻟﻨﺠﻔﻲ’’ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻐﺪﻳﺮ‪’265/2:،،‬‬
‫ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ‪ 1‬ﺹ ‪ 90‬ﻭﻣﺴﻠﻢ ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻭﻏﲑﻫﻢ‬ ‫‪.20‬‬
‫ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ‪،‬ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺒﻪ ‪ 7‬ﺹ ‪،106‬ﺍﻷﻣﻴﲏ ‪،‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪﺍﳊﺴﲔ ﺍﻟﻨﺠﻔﻲ ’’ﻛﺘﺎﺏ‬ ‫‪.21‬‬
‫ﺍﻟﻐﺪﻳﺮ‪266/2:،،‬‬
‫ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﰲ ﺗﺎﺭﳜﻪ ‪, 317 / 4:‬ﺍﳊﺎﻓﻆ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻫﺒﺔ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ‬ ‫‪.22‬‬
‫ﺑﺎﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ)ﻩ ‪، (499 – 571‬ﺍﻷﻣﻴﲏ‪،‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪﺍﳊﺴﲔ ﺍﻟﻨﺠﻔﻲ ’’ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻐﺪﻳﺮ‪، 266/2:،،‬‬
‫ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ‪ 1 :‬ﺹ ‪ 90‬ﻭﻣﺴﻠﻢ ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻭﻏﲑﻫﻢ ‪.‬‬ ‫‪.23‬‬
‫ﺍﻻﺻﻔﻬﺎﱐ‪،‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﺮﺝ ﻋﻠﻲ ﺍﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ﺍﻵﻣﻮﻱ ’’ﺍﻷﻏﺎﱐ‪271 /7 : ،،‬‬ ‫‪.24‬‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﳊﻤﲑﻱ)ﺕ‪173:‬ﻩ(‪’’،‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺷﻌﺮ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﳊﻤﲑﻱ‪،،‬ﲨﻌﻪ ﻭﺣﻘﻘﻪ‪:‬ﻫﺎﺩﻱ ﺷﺎﻛﺮ‬ ‫‪.25‬‬
‫ﻫﺎﺩﻱ‪،‬ﺩﺍﺭﺍﳊﻴﺎﺀ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‬
‫‪226‬‬
‫ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﳊ‪‬ﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺮﻱ ﺳﻴ‪‬ﺪﺍﻟﺸ‪‬ﻌﺮﺍﺀ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﺷﻌﺮﻩ‬

‫ﺍﻟﻄﻮﺳﻲ ‪،‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ‪،‬ﺃﺑﻮﺟﻌﻔﺮ ﳏﻤﺪﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ )ﺕ‪460:‬ﻩ(’’’ﺍﻟﻔﻬﺮﺳﺖ‪ :،،‬ﺻ ‪30‬‬ ‫‪. 26‬‬
‫‪،‬ﺍﳌﻄﺒﻌﺔ‪:‬ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ ﺍﳌﺸﻬﺪ ﺍﳌﻘﺪﺱ‪1251،‬ﻩ ‪ ،‬ﺍﺑﻦ ﺷﻬﺮﺁﺷﻮﺏ ﺍﳌﺎﺯﻧﺪﺭﺍﱐ‪،‬ﺍﳊﺎﻓﻆ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻠﻲ)ﺕ‪588:‬ﻩ(’ ’’ﻣﻌﺎﱂ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪:،،‬ﺹ‪ ،16‬ﺍﳌﻄﺒﻌﺔ‪ :‬ﺍﳊﻴﺪﺭﻳﺔ ﺍﻟﻨﺠﻒ ﺍﻷﺷﺮﻑ‪ ،‬ﺍﳊﻤﻮﻱ‪،‬ﻳﺎﻗﻮﺕ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﷲ)ﺕ‪626:‬ﻩ(’’ﻣﻌﺠﻢ ﺍﻻﺩﺑﺎﺀ‪ ’ 226 / 2 :،،‬ﺍﻟﻨﺠﺎﺷﻲ‪،‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺍﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ)ﺕ‪450:‬ﻩ(’’ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻟﻠﻨﺠﺎﺷﻲ‪ :،،‬ﺹ‪،70‬ﲢﻘﻴﻖ‪:‬ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻟﺸﺒﲑﻱ ﺍﻟﺰﳒﺎﱐ ‪،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﺸﺮﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﳉﻤﺎﻋﺔ ﺍﳌﺪﺭﺳﲔ ﺑﻘﻢ ﺍﳌﺸﺮﻓﺔ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻨﺠﺎﺷﻲ ‪،‬ﺃﰊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ)ﺕ‪450:‬ﻩ(’’ﺍﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ‪::،،‬ﺹ ‪’ 5‬ﻣﺆﺳﺴﺔ‬ ‫‪.26‬‬
‫ﺍﻟﻨﺸﺮﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﺔﳉﺎﻣﻌﺔ ﺍﳌﺪﺭﺳﲔ ﺑﻘﻢ ﺍﳌﻘﺪﺳﺔ ‪،‬ﺍﻳﺮﺍﻥ‪،‬ﲢﻘﻴﻖ‪:‬ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻟﺸﺒﲑﻱ ﺍﻟﺰﳒﺎﱐ‬
‫ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻕ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻮﻱ ﲨﻊ ﺃﺧﺒﺎﺭﻩ ﰲ ﻣﺎﺋﺔ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﻃﺒﻌﺖ ﰲ ﭘﺎﺭﻳﺲ ‪،‬ﺇﺑﻦ ﺍﻟﻨﺪﱘ’’ﺍﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ‪:،،‬‬ ‫‪.27‬‬
‫ﺹ ‪215‬‬
‫ﺍﻟﺰﺭﻛﻠﻲ‪،‬ﺧﲑﺍﻟﺪﻳﻦ ’’ﺍﻷﻋﻼﻡ‪:،،‬ﺍ‪،117/‬ﺩﺍﺭﺍﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳﲔ’ﺹ‪.‬ﺏ‪1085‬ﺑﲑﻭﺕ ﻟﺒﻨﺎﻥ‪،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‬
‫ﺍﳋﺎﻣﺴﺔ‪1980،‬ﻡ ‪،‬ﺍﺑﻦ ﺍﳌﻌﺘﺰ‪،‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ)ﺕ‪296:‬ﻩ(’’ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ‪:،،‬ﺹ ‪،8‬‬
‫ﺍﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎﻥ‪،‬ﴰﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﺑﻮﺍﻟﻌﺒﺎﺱ)ﺕ‪681:‬ﻩ(’’ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﻭﺃﻧﺒﺎﺀ ﺃﺑﻨﺎﺀﺍﻟﺰﻣﺎﻥ‪/1:،،‬‬
‫‪،359‬ﲢﻘﻴﻖ‪:‬ﳏﻤﺪﳏﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ‪،‬ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﳌﺼﺮﻳﺔ‪1938،‬ﻡ ‪،‬ﺍﻟﺬﻫﱯ‪،‬ﴰﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﲪﺪﺑﻦ‬
‫ﻋﻠﻲ)ﺕ‪748‬ﻩ(’’ﺗﺬﻛﺮﺓ ﺍﳊﻔﺎﻅ‪، 200 / 3:،،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﳊﻠﺮﻡ ﺍﳌﻜﻲ ﲢﺖ ﺇﻋﺎﻧﺔ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﻣﻌﺎﺭﻑ‬
‫ﺍﳊﻜﻮﻣﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﳍﻨﺪﻳﺔ‪،‬ﺩﺍﺭﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪،‬ﺑﲑﻭﺕ ‪،‬ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ‪ ،‬ﺍﳋﻄﻴﺐ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺃﺑﻮﺑﻜﺮ ﺃﲪﺪﺑﻦ‬
‫ﻋﻠﻲ)ﺕ‪463:‬ﻩ(’’ﺗﺄﺭﻳﺦ ﺑﻐﺪﺍﺩ‪، 35 / 2:،،‬ﲢﻘﻴﻖ‪:‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻄﺎ‪،‬ﺩﺍﺭﺍﻟﻜﺘﺐ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪،‬ﺑﲑﻭﺕ ﻟﺒﻨﺎﻥ‪1417،‬ﻩ‬
‫ﺍﻟﻜﺸﻲ‪،‬ﳏﻤﺪﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﻳﺰ)ﺕ‪450:‬ﻩ‪’’(:‬ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﻜﺸﻲ‪:،،‬ﺹ‪،184‬ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻷﻋﻠﻤﻲ‬ ‫‪. .28‬‬
‫ﻟﻠﻤﻄﺒﻮﻋﺎﺕ ﻛﺮﺑﻼﺀ ﺍﳌﻘﺪﺳﺔ‪،‬ﺍﻹﺻﻔﻬﺎﱐ ‪،‬ﺃﺑﻮﺍﻟﻔﺮﺝ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ﺍﻷﻣﻮﻱ’’ﺃﻻﻏﺎﱐ‪251 /7:،،‬‬
‫ﺍﻹﺻﻔﻬﺎﱐ ‪،‬ﺃﺑﻮﺍﻟﻔﺮﺝ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ﺍﻷﻣﻮﻱ’’ﺃﻻﻏﺎﱐ‪،279 / 7 :،،‬ﺍﻷﻣﻴﲏ‪،‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪﺍﳊﺴﲔ‬ ‫‪..29‬‬
‫ﺍﻟﻨﺠﻔﻲ’’ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻐﺪﻳﺮ‪224 – 221 /2:،،‬‬
‫ﺍﻟﺮﺿﻲ‪،‬ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺃﰊ ﺍﳊﺴﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ)ﺕ‪404:‬ﻩ(’’ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻻﺋﻤﺔ‪:،،‬ﺹ‪، 45 ،43:‬ﳎﻤﻊ‬ ‫‪.30‬‬
‫ﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﺁﺳﺘﺎﻥ ﻗﺪﺱ ﺍﳌﺸﻬﺪ ﺍﳌﻘﺪﺱ‪ ،‬ﺇﻳﺮﺍﻥ‪1406،‬ﻩ‬
‫ﺍ‪‬ﻠﺴﻲ‪،‬ﳏﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ)ﺕ‪1111:‬ﻩ( ’’ﲝﺎﺭ ﺍﻻﻧﻮﺍﺭ‪،150 /11:،،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﻮﻓﺎ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ ﻟﺒﻨﺎﻥ‬ ‫‪.31‬‬
‫ﺍﻷﻣﻴﲏ‪،‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪﺍﳊﺴﲔ ﺍﻟﻨﺠﻔﻲ’’ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻐﺪﻳﺮ‪145 /2:،،‬‬ ‫‪. .32‬‬
‫ﺍﻹﺻﻔﻬﺎﱐ ‪،‬ﺃﺑﻮﺍﻟﻔﺮﺝ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ﺍﻷﻣﻮﻱ’’ﺍﻻﻏﺎﱐ‪231/ 7 :،،‬‬ ‫‪..33‬‬
‫ﺍﻷﻣﻴﲏ‪،‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪﺍﳊﺴﲔ ﺍﻟﻨﺠﻔﻲ’’ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻐﺪﻳﺮ‪224 - 221 /2:،،‬‬

‫‪227‬‬
‫‪Pakistan Journal of Islamic Research Vol 11, 2013‬‬

‫ﻷﻣﻴﲏ‪،‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪﺍﳊﺴﲔ ﺍﻟﻨﺠﻔﻲ’’ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻐﺪﻳﺮ‪145 /2:،،‬‬ ‫‪34‬ﺍ‪.‬‬

‫ﺇﻹﺻﻔﻬﺎﱐ‪،‬ﺃﺑﻮﺍﻟﻔﺮﺝ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ﺍﻷﻣﻮﻱ’’ﺍﻷﻏﺎﱐ‪279 / 7:،،‬‬
‫ﺍﻷﻣﻴﲏ‪،‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪﺍﳊﺴﲔ ﺍﻟﻨﺠﻔﻲ ’’ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻐﺪﻳﺮ‪224.....221 ، 145 /2:،،‬‬ ‫‪.35‬‬
‫ﺇﻹﺻﻔﻬﺎﱐ‪،‬ﺃﺑﻮﺍﻟﻔﺮﺝ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ﺍﻷﻣﻮﻱ’’ﺍﻷﻏﺎﱐ‪240 / 7:،،‬‬
‫ﺍﺑﻦ ﻗﻮﻟﻮﻳﻪ‪ ،‬ﺍﻟﻘﻤﻲ)ﺕ‪367:‬ﻩ(’’ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ ﺍﻟﺰﻳﺎﺭﺍﺕ‪ :،،‬ﺹ‪.44 ، 33‬‬
‫ﺍﻟﻮﺍﻋﻆ ﺍﻟﻔﺰﻭﻳﲏ‪،‬ﺻﺪﺭﺍﻟﺪﻳﻦ’’ﺭﻳﺎﺽ ﺍﻟﻘﺪﺱ‪،167/2 :،،‬ﻭﱄ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺗﺮﺳﺖ ﺭﺗ‪‬ﻪ ﻣﺘ‪‬ﻪ ﺿﻠﻊ‬
‫ﺟﻬﻨﻚ‪1992،‬ﻡ‬
‫ﺍﻷﻣﻴﲏ ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪﺍﳊﺴﲔ ﺍﻟﻨﺠﻔﻲ ’’ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻐﺪﻳﺮ‪233،7/ 232 :،،‬‬ ‫‪.36‬‬
‫ﺍﻷﻣﻴﲏ ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪﺍﳊﺴﲔ ﺍﻟﻨﺠﻔﻲ ’’ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻐﺪﻳﺮ‪.235/2 :،،‬‬ ‫‪.37‬‬

‫‪228‬‬
      

      

 *
 **
Abstract
According to the teachings of Islam, every individual of the society

has equal rights in all Sources of income. Everybody is independent to work

according to his/her abilities and get his/her share. But Islam never allows
anybody to harm any individuals or society at large for his personal benefits.

Therefore, according to Islamic teachings the source of income that is

beneficial for an individual but harmful for another person or society is illegal

and unlawful (Haram).Among other illegal (Haram) sources of income, one

main source is bribe. It is not only a cause of rage of Allah but also dangerous

for whole nation and country. When bribe spreads in whole society, it makes

its roots hollow and destroys as termite eats. As a result there arises Injustice,

anxiety, killing of meritocracy, tyranny, breach of law, divergence and

inferiority complex in society.That's why Holy Prophet (SAWS) cursed the

giver, taker and agent of bribe. (Musnad-e- Ahmed , H. NO 22762)

No doubt gift increases love, friendship and fraternity, it is a source to

get happiness of Allah, but sometimes gift becomes bribe. Accordingly, here

in this paper, it is tried to define and give Islamic teachings about bribe and to

clear concept of gift, its importance and when it becomes bribe.

          

           

             *
          **

229
Pakistan Journal of Islamic Research Vol 11, 2013

            
          
               
            
    
  
             
              
             
             
                  
             
   
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 
            
      
             
                     
    
          
              

230
       Pakistan J

              
                    
                
               
                   
              
    
             
              
    
            
                
          
           
       
             
          
         
 
           
  
               
        
 
          
     

      
       
231
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     

         
                 
             
               
          
           
    
             
            
              
             
     
       
     
        
         
       
            
          
           
    
                

232
       Pakistan J

           
          
    
              
         
     
                  
           
            
                 
                
                  
          
             
            

             
       
        

              
         
       
       
               
                
          
233
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     

       
               
    
             
       
    
       
       
                
                
     
              
           
   
             
      
               
            
              
         
           
                
             
     
234
       Pakistan J

             
                 
          
              
             
                 
            
              
                 
      
   
             
       
               
                  
                 
                
                 
       
  

                

           

235
Pakistan Journal of Islamic Research Vol 11, 2013

           
            
         
  
    
             
   
          
              
             
           
              
          
           
             
               
      
    
          
          
      
     
       
      
      
     

236
       Pakistan J

     

     
           
           
       
          
           
          
         
      
                 
       
         
           
     
      
            
          
          
    
   
              
                
         
    
    
              
    
              
              
   
               
237
Pakistan Journal of Islamic Research Vol 11, 2013

                 
           
   

                
            
     
    
     
         
             
       
              
                
   
     
              
         
            
        
           
                 
 
    
             
                   
                   
              

238
       Pakistan J

               
      
             
                  
 
                  
              
                
        
             
     
               
               
 
             
                   
              
    
                
    
           
                
            
               
                   
                  
                  
     
239
Pakistan Journal of Islamic Research Vol 11, 2013

               
              

 
 

            
               
            
  

               
            
              
                
            
    
   
               
  
          
            
    
240
       Pakistan J

                   
           
            
   
             
              

  
 
           

             
              
              
                

            
 
    
 
          
 
               
               
       
             

            
              
                  
                 
241
Pakistan Journal of Islamic Research Vol 11, 2013

              
             
          
 
              
    
     
     
         
              
                  
                
  
 
             
            
             
     
                
                
            
            
         
           
  

242
       Pakistan J

            
        
               
        
       
           
            
             

  
 
            
 
   
              
              
             
      
               
     
           
       
                
              
            
             
   

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     

     
          
         
  
                
            
         
           
          
 
            
           
 
        
      
        
              
             
          
             
              
              
             
             :   
244
       Pakistan J

       

    
      
       
    
           
          
        
     
                
    
       
       
    
      
        
     
       
      
         
         
              
       
         
                     
245
Pakistan Journal of Islamic Research Vol 11, 2013

       

                  
  
       
               
              
   
     
     
                 
    
        
     
               
  
             
    
     
     
     
    
                
   
            
       
246
       Pakistan J

      

                    
    
       
          :         
         
     
              
             
             
       
           
               
          
      
                 
          
           
      
                 
           
                
           
              
  
247
Pakistan Journal of Islamic Research Vol 11, 2013

       :        
      
      
      
            
      
     
                 
  
         
           
              
     
              
     
          
        
              

248
‫ﯾﺎ ﻟﯿﻞ اﻟﺼﺐّ وﻣﻌﺎرﺿﺎﺗﮭﺎ ﻇﺎھﺮة ﻓﺮﯾﺪة ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ‬

‫ﯾﺎ ﻟﯿﻞ اﻟﺼﺐّ وﻣﻌﺎرﺿﺎﺗﮭﺎ‬

‫ﻇﺎھﺮة ﻓﺮﯾﺪة ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ‬
‫*اﻋﻤﺮاﻷﺳﻌﺪ‬
‫** ﻋﺒﺪاﻟﺮؤوف زھﺪي ﻣﺼﻄﻔﻰ‬
‫‪Abstract‬‬
‫‪This study investigates a unique Modern Arabic Phenomenon: a poem‬‬
‫‪which was opposed by many Poets in the Old and Modern Eras.‬‬
‫‪Poets competed in proficiency and creativity, which consequented in having‬‬
‫‪a full "Diwan" of these poems.‬‬
‫‪The majority of these Poems dealt with the flirting part "introduction" of Al‬‬
‫‪Hosry Al Qairawani, and neither one of the Poems dealt with the main two topic of‬‬
‫‪the Poem, namely: apology and pride.‬‬
‫‪And despite the fact that Polemic Poems re-exposed the flirting head‬‬
‫‪meanings, they were innovative in terms of presentation, dealing with the subject and‬‬
‫‪the metaphoric use which poets have exposed in artistic ways.‬‬
‫‪Still, the poems of Abul – Qasem Al Shabbi, and Ahmad Shawki remain the‬‬
‫‪best of Polemic Poems, they even excelled over the original Poem in some aspects as‬‬
‫‪ideas, form, art and mechanism.‬‬
‫ﻣﺪﺧﻞ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﻟﻐﺔ‪ :‬ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ‪ ،‬ﻤﺄﺨﻭﺫﺓ ﻤﻥ‪ :‬ﻋﺎﺭﻀﺕ ﻜﺘﺎﺒﻲ ﺒﻜﺘﺎﺒﻪ ﺃﻱ ﻗﺎﺒﻠﺘﻪ‪ .‬ﻭﻴﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻓﻼﻥ ﻴﻌﺎﺭﻀﻨﻲ‪ :‬ﺃﻱ ﻴﺒﺎﺭﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺭﻀﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭ‪ :‬ﺃﻱ ﺴﺭﺕ ﺤﻴﺎﻟﻪ ﻭﺴﺎﻴﺭﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺭﻀﺘﹸﻪ‬
‫ﺒﻤﺜل ﻤﺎ ﺼﻨﻊ‪ :‬ﺃﻱ ﺃﺘﻴﺕﹸ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻤﺜل ﻤﺎ ﺃﺘﻰ‪ .‬ﻭﻤﻨﻪ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺍﺓ‪ ،‬ﻭﻤﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬
‫ﻭﻤﻌﺎﺭﻴﻀﻪ‪ :‬ﻜﻼﻡ ﻴﺸﺒﻪ ﺒﻌﻀﻪ ﺒﻌﻀﺎ)‪.(1‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻲ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺸﺎﻋﺭ ﺒﻨﻅﻡ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻴﺘﺭﺴﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺨﻁﺎ‬
‫ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺴﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻤﻠﺘﺯﻤﺎﹰ ﺒﺒﺤﺭﻫﺎ ﻭﻗﺎﻓﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﺯﺍﻤﺎﹰ ﺘﺎﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺒﻤﻭﻀﻭﻋﻬﺎ ﻭﺃﻏﺭﺍﻀﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺯﺍﻤﺎﹰ ﺠﺯﺌﻴﺎﹰ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺎﺭﺽ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﻟﺸﺎﻋﺭ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻔﻌل ﺫﻟﻙ‬
‫ﻹﻋﺠﺎﺒﻪ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ‪ :‬ﻤﻭﻀﻭﻋﻬﺎ ﻭﻭﺯﻨﻬﺎ ﻭﺇﻴﻘﺎﻋﻬﺎ ﻭﻗﺎﻓﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺤﻴﻥ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ‬
‫ﻴﺨﺘﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﺘﻘﻴﺩ ﺒﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﻡ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻭﺘﻘﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﻜﺱ ﺍﻟﻨﻘﺎﺌﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﹸﻔﺭﺽ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗ‪‬ﺽ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﻓﺭﻀﺎﹰ ﻓﻼ ﺨﻴﺎﺭ ﻟﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﻜﺄﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻷﻭل ﻴﻠﺯﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫_________________________________________________________‬
‫*ﻋﻤﯿﺪ ﻛﻠﯿﺔ ﺣﻄﯿﻦ ﻋﻤﺎن – اﻷردن‬
‫**اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﻤﯿﺪ ﻛﻠﯿﺔ اﻵداب واﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ‪ ،‬ﻋﻤﺎن ‪ -‬اﻷردن‬
‫‪249‬‬
‫‪Pakistan Journal of Islamic Research Vol 11, 2013‬‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﻓﻥ ﻤﻥ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻗﺩﻴﻡ‪ ‬ﻗ‪‬ﺩ‪‬ﻤ‪‬ﻪ‪ ،‬ﺍﺴﺘﻤﺭ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟﻰ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻜﺜﺭﺕ ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻟﺒﻌﺽ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻟﻠﻘﺩﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻗﻠﱠﺕﹾ ﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻟﻠﻤﺤﺩﺜﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻠﻤﻊ ﻨﺠﻡ ﻗﺼﻴﺩﺓ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﺴﺎﺒﻕ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺎﺭﻀﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺒﺎﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻤﺠﺘﻬﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺇﻴﺭﺍﺩ‬
‫ﺃﺤﺴﻥ ﻤﺎ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ ﺤﺘﻰ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﹺﻀﺔ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻭﻯ‬
‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﺃﺤﺴﻥ ﻤﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻴﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﺩﺭﺝ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺽ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻴﻌﺎﺭﻀﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﻔﺼﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺘﻘلّ ﺤﻴﻨﺎﹰ ﻭﺘﻜﺜﺭ ﺤﻴﻨﺎﹰ‪.‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺘﻌﺩ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻴﺎ ﻟﻴل ﺍﻟﺼﺏ ﻟﻠﺤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻨﻲ ﻤﺜﺎﻻﹰ ﺼﺎﻟﺤﺎﹰ ﺘﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻭﺍﻋﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻠﻔﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻜﺜﺭﺓ ﻤﺎ ﻋﻭﺭﻀﺕ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﻭﻤ‪‬ﻥ‪‬‬
‫ﻋﺎﺭﻀﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻨﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﺤﺩﻭﺙ ﻓﻲ ﻓﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻌل‬
‫ﺃﺒﺭﺯ ﻗﺼﻴﺩﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻜﺜﺭﺕ ﻤﻌﺎﺭﻀﺎﺘﻬﻤﺎ‪:‬‬
‫ﺒﺭﺩﺓ ﺍﻟﺒﻭﺼﻴﺭﻱ ﻓﻲ ﻤﺩﺡ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ،r‬ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻜﻠﺕ ﻭﺠﻤﻬﺭﺓ ﺍﻷﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻭﺭﻀﺕ‬ ‫‪.1‬‬
‫ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻤﺎ ﺃُﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﻤﺩﻴﺢ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺩﻴﻌﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻫﻭ‬
‫ﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﻴﻠﺘﺯﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻭﺯﻥ ﻭﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﻀﻤ‪‬ﻥ ﻜل ﺒﻴﺕ ﻤﻥ‬
‫ﺃﺒﻴﺎﺕ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﻨﻭﻋﺎﹰ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺃﺠﻤﻊ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﻓﻀل ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﺢ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﺜﻨﻴﻨﺎ ﺍﻟﺒﺭﺩﺓ‬
‫ﺍﻷﻡ )ﻜﻌﺏ ﺒﻥ ﺯﻫﻴﺭ(؛ ﺒل ﺇﻨﻬﺎ ﺘﻔﻭ‪‬ﻗﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺭﺩﺓ ﺍﻷﻡ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺤﻴﻥ ﻏﺩﺕ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﻭﺍﻟﻤﺜﺎل‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺘﺫﻯ ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﻤﺩﻴﺢ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ "ﻓﻤﻜﱠﻨﹶﺕﹾ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻨﺎﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ‪ ،‬ﻭﺭﻓﻌ‪‬ﺘﹾﻪ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﺨﻠﻭﺩ")‪ ،(2‬ﻭﺠﻌﻠﺘﻪ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﺒﺭﺩﺘﻪ ﻭﻻ ﺘﻌﺭﻑ ﺒ‪‬ﺭﺩﺘﻪ ﺒﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻫﻲ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺸﻴﻭﻋﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻋﺭﻑ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬
‫ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ؛ ﻓﻘﺩ ﻜﺘﺏ )ﺭﻴﻨﻴﻪ ﺒﺎﺴﻴﻪ( ﺃﺤﺩ ﻤﺘﺭﺠﻤﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻭﻜﺎﺘﺏ ﻤﺎﺩﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺩﺍﺌﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪" :‬ﻟﻡ ﺘﺒﻠﻎ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺒﻠﻐﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻬﺭﺓ"‪.‬‬

‫‪250‬‬
‫ﯾﺎ ﻟﯿﻞ اﻟﺼﺐّ وﻣﻌﺎرﺿﺎﺗﮭﺎ ﻇﺎھﺮة ﻓﺮﯾﺪة ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ‬

‫ﻭﺘﺄﺴﻴﺴﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻬﺭﺓ ﺘﺯﺍﺤﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺩﻫﺎ ﻭﻤﻌﺎﺭﻀﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻜﺜﺭﻭﺍ ﻤﻥ ﺘﺸﻁﻴﺭﻫﺎ ﻭﺘﺨﻤﻴﺴﻬﺎ ﻭﺘﺴﺒﻴﻌﻬﺎ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺃﺤﺼﻲ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ‬
‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﺭﺒﻊ ﻤﺌﺔ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﺸﺎﻋﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪:‬‬
‫)ﺃ( ﺭﺍﺌﺩ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻹﺤﻴﺎﺀ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺴﺎﻤﻲ ﺍﻟﺒﺎﺭﻭﺩﻱ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﺭﻀﺘﻪ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺒـ‬
‫"ﻜﺸﻑ ﺍﻟﻐﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﺩﺡ ﺴﻴﺩ ﺍﻷﻤﺔ"‪ ،‬ﻭﻤﻁﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬
‫يﻤ‪‬ﻡ‪ ‬ﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻌ‪‬ﻠﹶﻡ‬
‫ﯾﺎ راﺋﺪ اﻟﺒﺮق َ‬ ‫سﻟﹶﻡﹺ‬
‫واﺣْﺪُ اﻟﻐﻤﺎم إﻟﻰ ﺣﻲﱟ ﺑﺬي َ‬
‫)ﺏ( ﺃﺤﻤﺩ ﺸﻭﻗﻲ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﺭﻀﺘﻪ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ‪ :‬ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺭﺩﺓ)‪ ،(3‬ﻭﻤﻁﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬
‫ريﻡ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌ‪‬ﻠﹶﻡ‬ ‫أﺣﻞَّ ﺴﻔﹾﻙ‪ ‬ﺩﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺸﻬﺭ ﺍﻟﺤ‪‬ﺭ‪‬ﻡﹺ‬
‫ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻟﻠﺤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻨﻲ ﻭﻤﻁﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻟﯿﻞ ﺍﻟﺼﺏ‪ ‬ﻤﺘﻰ ﻏﹶﺩ‪‬ﻩ‪‬‬
‫ُ‬ ‫ﯾﺎ‬ ‫ﻤﻭﻋﺩ‪‬ﻩ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ‬ ‫ُ‬
‫أﻗـﯿـﺎم‬
‫ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ – ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺒﺭﺩﺓ – ﻤﺤل ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ)‪،(4‬‬
‫ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺘﺨﺼﻴﺹ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﺍﺌﺢ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﺒﺭﺍﺯ‬
‫ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻨﻲ ﻭﻤﻌﺎﺭﻀﺎﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ واﻟﻘﺼﯿﺪة‪:‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻨﺸﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﺭﺯﻭﻗﻲ ﻭﺍﻟﺠﻴﻼﻨﻲ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻴﺤﻴﻰ ﻜﺘﺎﺒﺎﹰ ﻓﺭﻴﺩﺍﹰ ﻓﻲ ﺒﺎﺒﻪ ﻓﻲ ﻤﻜﺘﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻋﻨﻭﺍﻨﻪ "ﻴﺎ ﻟﻴل ﺍﻟﺼﺏ ﻭﻤﻌﺎﺭﻀﺎﺘﻬﺎ")‪ ،(5‬ﻀﻡ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻨﻲ‬
‫ﻭﻋﺸﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﺭﻀ‪‬ﺘﹾﻬﺎ‪ ،‬ﺒﻠﻐﺕ ﻋﺩ‪‬ﺘﻬﺎ ﺜﻼﺜﺎﹰ ﻭﺘﺴﻌﻴﻥ ﻗﺼﻴﺩﺓ‪ .‬ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺃﻜﺜﺭﻫﻡ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﺩ‪‬ﺜﻭﻥ ﻤﻌﺭﻭﻓﻭﻥ ﻜﺎﻟﺸﺎﺒﻲ‪ ،‬ﻭﺸﻭﻗﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺨﻁل ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺯﻫﺎﻭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺯﺭﻜﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻓﻭﺯﻱ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻑ‪ ،‬ﻭﺒﻴﺭﻡ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻲ‪ ،‬ﻭﺸﻌﺭﺍﺀ ﺃﻗل ﺸﻬﺭﺓ ﻤﺜل ﻋﺎﺘﻜﺔ‬
‫ﺍﻟﺨﺯﺭﺠﻲ‪ ،‬ﻭﻤﺴﻌﻭﺩ ﺴﻤﺎﺤﺔ‪ ،‬ﻭﻭﻟﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻴﻜﻥ‪ ،‬ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ ﻤﻐﻤﻭﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻤﺜل‬
‫ﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺒﺩﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺯﻴﻨﺏ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻁﺎﻫﺭ ﺍﻟﻘﺼﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻤﺭﺘﻀﻰ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻗﻤﻨﺎ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ‪ ‬ﺒﻌﺭﺽ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺎﺕ ﻓﺫﻜﺭﻨﺎ ﻤﻁﺎﻟﻌﻬﺎ ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﻤﻥ‬
‫ﻁﺭﻴﻕ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺇﺤﺼﺎﺌﻴﺔ‪ ،‬ﺍﺴﺘﻨﺘﺠﻨﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻔﻴﺩﺓ‪ ،‬ﺘﻌﻁﻲ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺼﻭﺭﺓ‬
‫ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ﻭﺸﻌﺭﺍﺌﻪ‪.‬‬

‫‪251‬‬
‫‪Pakistan Journal of Islamic Research Vol 11, 2013‬‬

‫ﺜﻡ ﺍﺨﺘﺭﻨﺎ ﻤﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺼﻨﻔﻴﻥ ﺍﻷﻭﻟﹶﻴ‪‬ﻥ )ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﻴﻥ ﻭﺍﻷﻗل ﺸﻬﺭﺓ( ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺼﺎﻟﺤﺔ‬
‫ﻤﻥ ﻗﺼﺎﺌﺩﻫﻡ‪ ،‬ﺘﺘﺼﺩﺭﻫﺎ ﻗﺼﻴﺩﺘﺎ ﺍﻟﺸﺎﺒﻲ ﻭﺸﻭﻗﻲ‪ ،‬ﺃﺸﻬﺭ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ‪ .‬ﻭﻋﺭﻀﻨﺎﻫﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻷﻡ ﻭﺩﺭﺴﻨﺎﻫﺎ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ؛ ﻟﻨﺘﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻤﻭﻀﻊ ﻜل ﻗﺼﻴﺩﺓ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻤﻭﻀﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺤ‪‬ﺼ‪‬ﺭﻱ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻨﻲ ؟ ﻭﻤﺎ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ؟ ﻭﻟِﻡ‪ ‬ﻻﻗﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﻭﺍﺝ ﻓﻲ ﺴﻭﻕ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ؟‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺍﺜﻨﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻷﺩﺏ ﻴﺤﻤﻼﻥ ﻟﻘﺏ ﺍﻟﺤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻨﻲ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ‬
‫ﻋﻠﻲ )‪453‬ﻫـ( ﺼﺎﺤﺏ ﻜﺘﺎﺏ "ﺯﻫﺭ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺜﻤﺭ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ"‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﺨﺎﻟﺘﻪ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻨﻲ )‪488-420‬ﻫـ( ﺼﺎﺤﺏ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻴﺎ ﻟﻴل ﺍﻟﺼﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻬﺭﻱ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻨﻲ ﺍﻟﻀﺭﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﺤ‪‬ﺼ‪‬ﺭﻱ‪ ،‬ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺤﺼﺭ‪ .‬ﻨﻜﺏ ﻓﻲ ﻁﻔﻭﻟﺘﻪ ﺒﻔﻘﺩ ﺃﻤﻪ ﻭﻓﻘﺩ ﺒﺼﺭﻩ‪ ،‬ﺜﻡ ﺒﻔﻘﺩ ﺃﺒﻴﻪ‬
‫ﻓﻲ ﻤﻁﻠﻊ ﺸﺒﺎﺒﻪ‪.‬‬
‫ﻋﺎﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﻭﺍﺸﺘﻐل ﺒﺎﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﻭﻨﻅﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﺴﺒﺘﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻤﻊ ﻨﺠﻤﻪ‬
‫ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭ‪ ،‬ﻓﺎﺴﺘﺩﻋﺎﻩ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺎﺩ ﺃﻤﻴﺭ ﺇﺸﺒﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﺸﺄ ﺍﻟﺤﺼﺭﻱ ﺃﻥ ﻴﺠﻭﺯ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺨﻭﻓﺎﹰ ﻤﻥ ﺭﻜﻭﺏ ﺍﻟﺒﺤﺭ‪ ،‬ﺜﻡ ﻋﺎﺩ ﻓﺎﻨﺘﻘل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺴﻨﺔ ‪462‬ﻫـ‪ ،‬ﻭﺍﺘﺼل ﺒﺒﻼﻁ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩ‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﻏﺎﺩﺭﻩ ﻟﺴﺒﺏ ﻻ ﻨﻌﺭﻓﻪ‪ ،‬ﻭﺠﻌل ﻴﻁﻭ‪‬ﻑ ﺒﺒﻼﻁﺎﺕ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ؛ ﻓﻤﺩﺡ‬
‫ﺃﻤﻴﺭ ﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﻤﺠﺎﻫﺩ ﺍﻟﻌﺎﻤﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺃﻤﻴﺭ ﺴﺭﻗﺴﻁﺔ ﺍﻟﻤﻘﺘﺩﺭ ﺒﻥ ﻫﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺃﻤﻴﺭ ﻤﺭﺴﻴﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ‬
‫ﻁﺎﻫﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤ‪‬ﺭﹺﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﺼﻡ ﺒﻥ ﺼﻤﺎﺩﺡ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﻤﺎﻟﻘﺔ ﻤﺎﺩﺤﺎﹰ ﻗﺎﻀﻴ‪‬ﻴ‪‬ﻬﺎ ﺃﺒﺎ ﺍﻟﻤﻁﺭﻑ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﺃﺒﺎ ﻤﺭﻭﺍﻥ ﺒﻥ ﺤﺴ‪‬ﻭﻥ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻀﻁﺭﺒﺕ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺍﻀﻁﺭﺍﺒﺎﹰ ﺸﺩﻴﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺠﻌل ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﻁﻭﻥ ﺒﺯﻋﺎﻤﺔ ﺃﻤﻴﺭﻫﻡ‬
‫ﻴﻭﺴﻑ ﺒﻥ ﺘﺎﺸﻔﻴﻥ ﻴﺴﺘﻭﻟﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺩﻭﻴﻼﺕ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ‪ ،‬ﻓﻌﺎﺩ ﺍﻟﺤﺼﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﻁﻨﺠﺔ ﺴﻨﺔ‬
‫‪483‬ﻫـ‪ ،‬ﻭﻤﻜﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻭﻓﺎﺘﻪ)‪.(6‬‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺼﺭﻱ ﺃﺩﻴﺏ ﻤﺘﺭﺴ‪‬ل ﻭﺸﺎﻋﺭ)‪ ،(7‬ﺍﺴﺘﻤﺩ ﺸﻬﺭﺘﻪ ﻤﻥ ﺸﻌﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺴﻬل ﺍﻟﺸﻌﺭ‬
‫ﺴﺭﻴﻊ ﺍﻟﻨﻅﻡ‪ ،‬ﻭﺘﺭﺍﻜﻴﺒﻪ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺘﺴﻬل ﺃﺤﻴﺎﻨﺎﹰ ﻭﺘﻀﻌﻑ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎﹰ‪.‬‬

‫‪252‬‬
‫ﯾﺎ ﻟﯿﻞ اﻟﺼﺐّ وﻣﻌﺎرﺿﺎﺗﮭﺎ ﻇﺎھﺮة ﻓﺮﯾﺪة ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ‬

‫)‪(3‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻁﺎﺭ ﺼﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺠﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﺴﻨﺔ ﻤﻁﺎﻟﻌﻬﺎ ﺍﻟﻐﺯﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻤﺩﺡ ﺒﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺤﺼﺭﻱ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺃﺒﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻁﺎﻫﺭ ﺼﺎﺤﺏ ﻤﺭﺴﻴﺔ)‪ .(8‬ﻭﺍﺸﺘﻤﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﺘﺴﻌﺔ‬
‫ﻭﺘﺴﻌﻴﻥ ﺒﻴﺘﺎﹰ)‪ ،(9‬ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺯل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﻤﺴﻭﻥ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﺢ‪ ،‬ﻭﺒﻘﻴﺘﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﺫﺍﺭ ﻭﺍﻻﻓﺘﺨﺎﺭ ﺒﺸﻌﺭﻩ‪.‬‬
‫ﻭﺇﺫ ﺍﻨﺼﺒ‪‬ﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﻁﺎﻟﻊ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻐﺯﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻥ ﺫﺍﻜﺭﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﻊ‬
‫ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻋﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻴلُ ﺍﻟﺼﺏ‪ ‬ﻤﺘﻰ ﻏﺩ‪‬ﻩ‬ ‫ﯾﺎ‬ ‫ﻤﻭﻋﺩ‪‬ﻩ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ‬ ‫أقـﻴـﺎﻡ‪‬‬
‫ﻓﺄﺭ‪‬ﻗﻪ‬ ‫ﺍﻟﺴ‪‬ـﻤ‪‬ـﺎﺭ‬ ‫رقـﺩ‬ ‫ﻴ‪‬ﺭﺩ‪‬ﺩﻩ‬ ‫ﻟﻠﺒـﻴـﻥ‬ ‫أسـﻑﹲ‬
‫ﻟﻘﺎﺀ‪‬ﻜﹸﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺘـﺎﻕ‬ ‫ﯾﮭﻮى‬ ‫ﺘـﺒـﻌ‪‬ﺩﻩ‬ ‫ﺍﻟﺩﻫﺭ‬ ‫وﻇﺮوف‬
‫ﺍﻟﻭﺼل ﻭﺃﻋﺫﺒﻪ‬ ‫ﺃﺤﻠﻰ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﺘﹸـﻨـﻜﹼﺩﻩ‬ ‫ﺍﻷﻴـﺎﻡ‬ ‫لـﻭﻻ‬
‫ﻭﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺃﻥ ﺴﺒﺏ ﻨﻅﻤﻬﺎ ﻭﺸﺎﻴﺔ ﺒﻠﻐﺕ ﺍﻷﻤﻴﺭ‪ ،‬ﺘﺘﻬﻡ ﺍﻟﺤﺼﺭﻱ ﺒﺸﺘﻤﻪ ﺇﻴﺎﻩ ﻓﻲ‬
‫ﻤﺠﺎﻟﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺼﺭﻱ ﻭﻗﺘﺫﺍﻙ ﻤﻨﺘﺼﺒﺎﹰ ﻟﻠﺘﺩﺭﻴﺱ ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﻤﺴﺎﺠﺩ ﻤﺭﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺭﻓﻊ ﺇﻟﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻤﻔﻨﺩﺍﹰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻬﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺭﺍﺩ‪‬ﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺸﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻨﺹ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﺼﺭﺍﺤﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻬﻤﺔ‪:‬‬
‫)‪(10‬‬
‫ﻏﻀﺒﺖ ﻟﻤﺎ ﺯﻋﻤﻭﺍ‬
‫َ‬ ‫أﺗﺮاك‬ ‫ﻤﻥ ﺒﺤﺭﻙ ﻤ‪‬ﺯ‪‬ﺒﹺﺩﻩ‬ ‫وﻃﻤﻰ‬
‫ﻣﻦ ﺳﯿﻔﻚ ُمﺒ‪‬ﺭﻗﻪ‬ ‫وﺑﺪا‬ ‫وعـﻼ ﻤﻥ ﺼﻭﺘﻙ ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻋﺩﻩ‬
‫ﻭﺭﺩ‪‬ﻫﺎ ﻤﺒﺭ‪‬ﺌﺎﹰ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻓـﺘﻌﺎﻗـﺒ‪‬ﻨﻲ‬ ‫ﻣﺎﻟﻲ ذَﻨﹾﺏ‪‬‬ ‫كﺫﹶﺏ‪ ‬ﺍﻟﻭﺍﺸﻲ‪ ،‬ﺘﹶﺒ‪‬ﺕﹾ ﻴﺩﻩ‬
‫َ‬
‫ﻛﻨﺖ ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﺒ‪‬ـﺘﹸﻙ‪ ‬ﻓﹸﺽ‪ ‬ﻓﻤﻲ‬
‫ُ‬ ‫إن‬ ‫ﺃﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺩﻩ‬ ‫ﺒﺭﺏ‪‬‬ ‫ُ‬
‫وﻛﻔﺮت‬
‫حﺴ‪‬ﺒﻲ‬
‫ﺣﺎﺷﺎ أدﺑﻲ وﺳﻨﺎ َ‬ ‫ﺃﺤﻤﺩﻩ‬ ‫ﻜﺭﻴﻡﹴ‬ ‫ﻣﻦ ﱢ‬
‫ذم‬
‫ﻭﺃﺘﺒﻊ ﺫﻟﻙ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺩ ﺒﺸﻌﺭﻩ ﻭﺭ‪‬ﻓﹾﻊ ﺫﻜﺭﻩ‪:‬‬
‫ﻤﺤﺒ‪‬ﺭﺓﹰ‬ ‫ﻏﻴﺩﺍﺀ‬ ‫وﺃﻗﺒل‬ ‫ﻣﻨﻀّﺪه‬ ‫ﻛﺎﻟﺪ ّر‬ ‫ﻟﻔﻈﺎً‬
‫)‪(11‬‬
‫ﺃﻨﺸﺩﻫﺎ‬ ‫ﻟﻮ أن ﺠﻤﻴﻼﹰ‬ ‫اﻟﺤﻲ ﻟﺬاﺑﺖ ﺨﺭ‪‬ﺩ‪‬ﻩ‬ ‫ﻓﻲ‬

‫‪253‬‬
‫‪Pakistan Journal of Islamic Research Vol 11, 2013‬‬

‫ﻭﻫﻭ ﺇﺫ ﻴﻌﻠﻲ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﺸﻌﺭﻩ ﻴﺒﺭﺯ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺯﻥ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﺃﻗﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻬﺩﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻴﺴﺘﺤﻘﻪ ﻭﻴﻤﻴﺯ ﺤﺴﻨﻪ ﻤﻥ ﺭﺩﻴﺌﻪ‪:‬‬
‫)‪(12‬‬
‫ﻣﺎ أﺟﻮد ﺷﻌﺮي ﻓﻲ ﺧﺒﺐٍ‬ ‫ﺠ‪‬ﻴ‪‬ﺩﻩ‬ ‫ﻗـﻠﻴلٌ‬ ‫وﺍﻟﺸﻌﺭ‬
‫)‪(13‬‬
‫ﺘﺴﺎﻭﻯ ﺒﻬﺭﺠ‪‬ﻪ‬ ‫ﻟﻮﻻك‬ ‫ﻓﻲ ﺳﻮق اﻟﺼﺮف وﻋﺴﺠﺪه‬
‫)‪(14‬‬
‫وﻟﻀﺎع ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻟﺫﻱ ﺃﺩﺏﹴ‬ ‫ﻴﻨﻘﺩﻩ‬ ‫ﻤﻥ‬ ‫ﻴﻨﻔﻘﻪ‬ ‫أو‬
‫ﻴﺩﻭﺭ ﺍﻟﻐﺯل ﺤﻭل ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﺼﺒﺎﺒﺔ ﻭﻤﺎ ﺘﺴﺒ‪‬ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﻕ ﻭﺍﻟﻘﻠﻕ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ﻭﻤﺎ ﺘﻨﺼﺒﻪ ﻤﻥ ﺸﹶﺭ‪‬ﻙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻬﻭﻯ ﻭﻤﺎ ﻴﻭﺩﻱ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺭﻤﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻭﻕ ﻭﻤﺎ ﻴﻔﻌﻠﻪ ﺒﺎﻟﺩﻤﻭﻉ‬
‫ﻤﻥ ﺸﹶﺭ‪‬ﻕ!‬
‫ﻭﻴﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﺢ ﺍﻨﺘﻘﺎﻻﹰ ﻟﻁﻴﻔﺎﹰ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭ‪ ،‬ﻭﻴﺨﻠﺹ ﺇﻟﻴﻪ ﺨﻠﻭﺼﺎﹰ ﻏﻴﺭ ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﺱ‪‬؛‬
‫ﻓﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻟﻠﺤﺏ ﺃﻋﻑﱡ ﺫﻭﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺡ ﻫﻭ ﻟﻠﺩﻫﺭ ﺃﻋﻑﱡ ﺒﻨﻴﻪ‪:‬‬
‫اﻟﺤﺐ َأﻋ‪‬ﻑﱡ ﺫﻭﻴﻪ ﺃﻨﺎ‬ ‫ﻏﯿﺮي ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ ﯾﻔﺴﺪه‬

‫ﻛﺎﻟﺪھﺮ أَﺟَﻞﱡ ﺑﻨﯿﮫ ﺃﺒﻭ‬ ‫ﻣﺤﻢﱠﺩﻩ‬ ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ‬ ‫ﻋﺒﺪ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺩﻴﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺘﻘﻠﻴﺩﻱ‪ ،‬ﻤﺩﺡ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺒﺄﺼﺎﻟﺘﻪ ﻭﻨﺴﺒﻪ ﻭﻜﺭﻤﻪ ﻭﻋﻁﺎﺌﻪ‬
‫ﻭﺤﺼﺎﻓﺘﻪ ﻭﺫﻜﺎﺌﻪ ﻭﺃﺩﺒﻪ ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻭﺍﺴﺘﻘﺎﻤﺘﻪ ﻭﺨﻠﻘﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻤﻘﺼﺩ ﺍﻟﺴﻔﹼﺎﺭ ﻭﻤﺤﻁﱡ ﺍﻵﻤﺎل‪.‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻌﺩﻭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﻜﻼﻤﺎﹰ ﻋﺎﻤﺎﹰ ﻻ ﻴﻤﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺡ ﺒﺼﻠﺔ‪‬‬
‫ﺨﺼﻭﺼﻴﺔ‪ – ‬ﻓﻬﻭ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﻤﺩﻭﺡ – ﻭﻻ ﻴﺤﻤل ﺃﻴﺔ ﺼﻭﺭﺓ ﺸﻌﺭﻴﺔ ﻤﻤﻴﺯﺓ‪ ،‬ﻓﻬﻭ‬
‫ﺒﺎﻟﻨﺜﺭﻴﺔ ﺃﺸﺒﻪ‪ ،‬ﺍﻨﻅﺭﻩ ﻤﺜﻼﹰ ﻴﺼﻭ‪‬ﺭ ﺴﻁﻭﺘﻪ ﻭﺸﺠﺎﻋﺘﻪ‪:‬‬
‫ﻤﺒﺎﺭﻜﹸﻪ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﺭ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﯿﻤﻮن‬ ‫ﻤﺅﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻙ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﻨﺼﻮر‬
‫ﻋﺯ‪‬ﺘﻪ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻟﹶﻴ‪‬ﻥ‪‬‬ ‫هَﻴ‪‬ﻥ‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺘﹶﺸﹶﺩ‪‬ﺩﻩ‬ ‫ْ‬
‫ﻟﻜﻦ‬
‫ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹾﺸﹸﺭ‪‬ﻫﺎ‬ ‫اﻷﻴﺎﻡ‪‬‬ ‫ﯾﻄﻮي‬ ‫ﻭﻴ‪‬ﻘﹾﻌﺩﻩ‬ ‫ﺍﻟﺩﻫﺭ‪‬‬ ‫ُ‬
‫وﯾﻘﯿﻢ‬
‫ﻭﺘﺨﻠل ﺍﻟﻤﺩﻴﺢ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﺒﺎﻟﻐﺎﺕ ﺘﺤﻤل ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻤل‬
‫ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ ﻭﺍﻟﻘﺒﻭل ﻭﻟﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﻜﻘﻭﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻟﻮ أن اﻟﺼﺨﺮ ﺳﻘﺎه ﻧﺪى‬ ‫ﺠ‪‬ﻠﹾﻤ‪‬ﺩ‪‬ﻩ‬ ‫ﻷﻭﺭﻕﹶ‬ ‫ﻛﻒَّﻴ‪‬ﻙ‪‬‬
‫واﻟﺮﻛﻦ ﻟﹶﻭ‪ ‬ﺍﻨﹼﻙ ﻻﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻪ‬
‫ُ‬ ‫ﺃَﺴ‪‬ﻭ‪‬ﺩ‪‬ﻩ‬ ‫ﺒﻜﻔﱢﻙ‪‬‬ ‫ﻻﺑﯿﺾَّ‬

‫‪254‬‬
‫ﯾﺎ ﻟﯿﻞ اﻟﺼﺐّ وﻣﻌﺎرﺿﺎﺗﮭﺎ ﻇﺎھﺮة ﻓﺮﯾﺪة ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ‬

‫ﻭﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻨﻲ ﺃﻨﻬﺎ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺍﻋﺘﺫﺍﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻨﺘﻅﻡ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻲ ﺤﻠﻘﺎﺕ ﻜﻭ‪‬ﻨﺕ ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍﻟﻀﻴﻘﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻨﻭﺍﺓ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺍﺘﻬﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻭﺍﻟﻭﺸﺎﻴﺔ ﺒﻪ‬
‫ﺒﺎﻹﺴﺎﺀﺓ ﺇﻟﻰ ﺼﺎﺤﺏ ﻤﺭﺴﻴﺔ‪ .‬ﺜﻡ ﺍﺘﺴﻌﺕ ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﻟﺘﺸﻤل ﺭﺩ ﺍﻻﺘﻬﺎﻡ ﻤﺘﻤﺜﻼﹰ ﻓﻲ ﺇﺒﻁﺎل ﺍﻟﻭﺸﺎﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻋﺯ‪‬ﺯ ﺍﻟﻘﻭلَ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺸﻴﺌﺎﻥ ﺍﺜﻨﺎﻥ‪ :‬ﺘﺫﻜﻴﺭ‪ ‬ﺒﻤﺂﺜﺭ ﺍﻷﻤﻴﺭ‬
‫ﻭﺼﻔﺎﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻭﻋﺏ ﻜل ﻫﻔﻭﺓ ﺃﻭ ﻭﺸﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺩﺍﺩ‪ ‬ﻟﻘﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺼﻑ ﺒﺼﻔﺎﺕ‬
‫ﻭﻤﻤﻴﺯﺍﺕ ﺘﻨﺄﻯ ﺒﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻭﺍﻹﺴﺎﺀﺓ‪ .‬ﻓﻬﺫﺍﻥ ﺍﻟﻀﺭﺒﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﻫﻤﺎ ﻋﺩﺘﻪ ﻓﻲ‬
‫ﻨﻔﻲ ﺍﻟﺘﻬﻤﺔ ﻭﺩﻓﻌﻬﺎ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺴﻴﺎﺝ ﻴﺤﻭﻁ ﺒﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻴﺩﻋﻤﻬﺎ ﻭﻴﻘﻭﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺤﺎﻁﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻓﻬﻭ ﻤﺎ ﻤﻬ‪‬ﺩ ﺒﻪ ﻟﻘﺒﻭل ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻭﺘﻤﺜﻠﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺭﻗﻴﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺯل‪ ،‬ﻤﻘﺒﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﺎ ﻴﻠﺒﺙ ﺃﻥ ﻴﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻤﺴﺘﻘﺭﺍﹰ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ‬
‫ﻤﺴﺘﻭﺩﻋﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻭﺴﻴﻠﺘﻪ ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺘﹶﻘﹶﺒ‪‬ﻠ‪‬ﻬﺎ ﺒﻘﺒﻭل ﺤﺴﻥ‪.‬‬
‫ﻣﻌﺎرﺿﺎت اﻟﺪﯾﻮان‬
‫ﻓﻲ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺎﺕ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ‬
‫ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻴﻌﻜﺴﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺜﱠﺒ‪‬ﺕ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﻔﺭﻉ ﻋﻨﻪ ﻤﻥ ﺇﺤﺼﺎﺀﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺒﻌﻪ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪.‬‬
‫ﻭﻜﻠﻬﺎ ﻴﻌﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺼﻭﺭﺓ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ﻭﻤﻀﺎﻤﻴﻨﻪ‪.‬‬
‫ﺠﺩﻭل )‪(1‬‬
‫ﻤﻁﺎﻟﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺃﺴﻤﺎﺀ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻋﺩﺩ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﺤﺴﺏ ﻭﺭﻭﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺎﺕ‬
‫ﻭﺃﻁﺭﺒﻪ‬ ‫‪ -1‬ﻏـﻨّﺎه اﻷﻣﺲ‬ ‫أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺸﺎﺑﻲ‬ ‫‪ 30‬ﺑﯿﺘﺎً‬
‫ﻗﺪ ﻷﻷ ﻋﺴﺠﺪُه‬ ‫‪ -2‬روضٌ‬ ‫أﺑﻮ اﻟﮭﺪى اﻟﺼﯿّﺎدي اﻟﺮﻓﺎﻋﻲ‬ ‫‪ 13‬ﺑﯿﺘ ًﺎ‬
‫‪ -3‬ﺷﻌﺐٌ ﺑﺎﻟﺤﻖّ ﻋ‪‬ﻠﹶﺕﹾ ﻴﺩ‪‬ﻩ‬ ‫أﺣﻤﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ‬ ‫‪ 12‬ﺑﯿﺘﺎً‬
‫ﻟﻚ أﺣﻤﺪُه‬ ‫‪ -4‬اﻟﺪھﺮ ﺻﻔﺎ‬ ‫أﺣﻤﺪ ﺧﯿﺮي‬ ‫‪ 77‬ﺑﯿﺘ ًﺎ‬
‫ﻤﺭﻗﺩ‪‬ﻩ‬ ‫‪ -5‬ﻣﻀﻨﺎك ﺠـﻔﺎﻩ‬ ‫أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ‬ ‫‪ 28‬ﺑﯿﺘﺎً‬
‫‪ -6‬اﻟﻠﯿﻞ ﺗـﻄـﺎول أَﺳْﻮَدُه‬ ‫أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﺘﺎر اﻟﺠﻮاري‬ ‫‪ 15‬ﺑﯿﺘﺎً‬
‫‪ -7‬اﻟﻐﺼﻦ ﺑﻘﺪﱢك أﻣْـﻠَـﺪُه‬ ‫أﺣﻤﺪ ﻋﺒﯿﺪ‬ ‫‪ 14‬بﻴﺘﺎﹰ‬
‫‪ -8‬ﻛﻢ ﺳﯿﻒ اﻟﻨﻈﻢ أُﺟﺮﱢدُه‬ ‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺮﺻﺔ اﻷﻧﺼﺎري‬ ‫‪ 3‬أﺑﯿﺎت‬
‫‪ -9‬ﻓﻲ اﻟﻤﮭﺠﺔ أﺿﺤﻰ ﻣﻌﮭﺪُه‬ ‫إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﺰﺑﯿﺪي اﻟﯿﻤﺎﻧﻲ‬ ‫‪ 5‬أﺑﯿﺎت‬
‫‪ -10‬أﻗﺮﯾﺐٌ ﻣﻦ دَﻧِﻒٍ ﻏَﺪُه‬ ‫إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺻﺒﺮي‬ ‫‪ 14‬ﺑﯿﺘﺎً‬

‫‪255‬‬
‫‪Pakistan Journal of Islamic Research Vol 11, 2013‬‬

‫‪ -11‬اﻟﺸﻌﺮ ﻟﺤُﺴْﻨِﻚ أُﻧْـﺸِﺪُه‬ ‫أﻣﺠﺪ اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ‬ ‫‪ 36‬ﺑﯿﺘ ًﺎ‬

‫‪ -12‬ﻴﺎ ﻓﺭﺩ‪ ‬ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﺃﻭ‪‬ﺤ‪‬ﺩ‪‬ﻩ‬ ‫أﻣﯿﻨﺔ ﻋﺒﺎس‬ ‫‪ 12‬ﺑﯿﺘﺎً‬
‫‪ -13‬ﺻـﺐﱞ ﯾﺰداد ﺗَﻨَﮭﱡﺪُه‬ ‫أﻧﻮر ﺧﻠﯿﻞ‬ ‫‪ 32‬ﺑﯿﺘ ًﺎ‬
‫‪ -14‬اﻟﻠﯿﻞ ﺗﺴﻤﱠﺮ أﺳْﻮَدُه‬ ‫أﻧﻮر ﺷﺎؤول‬ ‫‪ 15‬ﺑﯿﺘﺎً‬
‫‪ -15‬ﻣﻨﻈﻮم اﻟﺨﺪّ ﻣُﻮَرﱠدُه‬ ‫اﺑﻦ اﻷﺑّﺎر اﻟﺒﻠﻨﺴﻲ‬ ‫‪ 6‬أﺑﯿﺎت‬
‫‪ -16‬ﻟﺤﻆٌ ﯾﺴﺒﯿﻚ ﻣﻘﻠﱢﺪُه‬ ‫اﺑﻦ ﻣﻠﯿﻚ ﺍﻟﺤﻤﻭﻱ‬ ‫‪ 31‬ﺑﯿﺘﺎً‬
‫‪ -17‬اﻟﻨﺠﻢ ﺑﺜﻐﺮك أَرْﺻُﺪُه‬ ‫ﺑﺸﺎرة اﻟﺨﻮري )اﻷﺧﻄﻞ اﻟﺼﻐﯿﺮ(‬ ‫‪ 14‬ﺑﯿﺘ ًﺎ‬
‫‪ -18‬ﯾﻮمٌ ﺳﻨﻈﻞﱡ ﻧـﺮدﱢدُه‬ ‫اﻟﺒﺸﯿﺮ اﻟﻌﺮﯾﺒﻲ‬ ‫‪ 9‬أﺑﯿﺎت‬
‫‪ -19‬ﺑﺒﺪﯾـﻊ اﻟﺸﻌﺮ أُردﱢدُه‬ ‫ﺗﺮﻛﻲ ﻛﺎﻇﻢ ﺟﻮدة‬ ‫‪ 17‬ﺑﯿﺘﺎً‬
‫‪ -20‬ﻣﺎ ﺑﺎل اﻟﺤﺐّ ﯾُﺸﺮﱢده‬ ‫ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺎﺟﺪ‬ ‫‪ 11‬ﺑﯿﺘﺎً‬
‫ﺍﻟﻠﻴل ﺩﻨﺎ ﻏﺩ‪‬ﻩ‬ ‫‪ -21‬ﺃﻤﺘﺎﻉ‬ ‫ﺟﻤﯿﻞ أﺣﻤﺪ اﻟﻜﺎﻇﻤﻲ‬ ‫‪ 126‬ﺑﯿﺘﺎً‬
‫‪ -22‬ﻟﻲ ﻋﻨﺪك ﺣﻖﱞ أَﻧْﺸُﺪُه‬ ‫ﺟﻤﯿﻞ ﺻﺪﻗﻲ اﻟﺰھﺎوي‬ ‫‪ 77‬ﺑﯿﺘ ًﺎ‬
‫‪ -23‬اﻟﻠﯿﻞ ﻗﻀﻰ إﻻّ ﺷﺒﺤﺎً‬ ‫ﺣﺴﯿﻦ زﯾﺪ اﻟﻜﯿﻼﻧﻲ‬ ‫‪ 30‬ﺑﯿﺘﺎً‬
‫‪" -24‬ﯾﺎ ﻟﯿﻞ اﻟﺼﺐ ﻣﺘﻰ ﻏﺪه"‬ ‫ﺣﺴﯿﻦ اﻟﻈﺮﯾﻔﻲ‬ ‫‪ 23‬ﺑﯿﺘﺎً‬
‫وﺧِﻞﱞ ﯾﺲﻗﻴﻨﻲ‬ ‫‪ -25‬اﻟﺨﻤﺮُ‬ ‫ﺣﻜﻤﺔ اﻟﺒﺪري‬ ‫‪ 19‬ﺑﯿﺘﺎً‬
‫‪ -26‬ﻗَﺴَﻢٌ ﯾﺎ ﻗﺪسُ أُردﱢدُه‬ ‫ﺧﺎﻟﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﮭﺎدي اﻟﻐﻮاص‬ ‫‪ 20‬ﺑﯿﺘ ًﺎ‬
‫‪ -27‬ﻋﮭﺪٌ وﻟّﻰ وﺳﺄﺣﻤﺪُه‬ ‫ﺧﻀﺮ اﻟﻄﺘﺎﺋﻲ‬ ‫‪ 13‬ﺑﯿﺘﺎً‬
‫‪ -28‬ﺣﺴﻨﺎءُ ﺟﻤﺎﻟﻚِ أﻋﺒﺪه‬ ‫ﺧﺼﺮ ﻋﺒﺎس اﻟﺼﺎﻟﺤﻲ‬ ‫‪ 47‬ﺑﯿﺘﺎً‬
‫‪ -29‬ﺑﻔﺆادي ﺟﺮحٌ ﺗَﻌْﮭَﺪُه‬ ‫ﺧﯿﺮ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺰرﻛﻠﻲ‬ ‫‪ 19‬ﺒﻴﺘﺎﹰ‬
‫‪ -30‬أَﯾﺰﯾﻦ اﻟﺨﺪﱠ ﺗَﻮَرﱡده‬ ‫راﺷﺪ راﺷﺪ‬ ‫‪ 19‬ﺑﯿﺘ ًﺎ‬
‫‪ -31‬اﻟﻠﯿﻞ وﻣِﺜْﻠﻲ ﯾُﺴْﮭِﺪُه‬ ‫رﺷﯿﺪ أﯾﻮب‬ ‫‪ 12‬ﺑﯿﺘﺎً‬
‫‪ -32‬اﻟﺤﺰن ﺑﻘﻠﺒﻲ ﻣﻌﮭﺪه‬ ‫زﯾﻨﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم‬ ‫‪ 29‬ﺑﯿﺘﺎً‬
‫‪ -33‬ھﻞ أﻧﺖ ﺑﻄﻮﻟﻚَ ﻣُﺴْﻌِﺪُه‬ ‫ﻧﺎﺻﺢ اﻟﺪﯾﻦ اﻷرﺟﺎﻧﻲ‬ ‫)‪(15‬‬
‫‪ 16‬ﺑﯿﺘﺎً‬
‫ﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺭﹺﺩ‪‬ﻩ‬ ‫تﻋﻜﱠﺭ‬ ‫‪ -34‬اﻟﺸﱢﻌْﺮُ‬ ‫ﻧﺨﻠﺔ أﺳﻌﺪ اﻟﺤﻠﻮ‬ ‫‪ 32‬ﺑﯿﺘﺎً‬
‫‪ -35‬ﻣﻀﻨﺎك ﻋﺼﺎه ﺗﺠﻠﱡﺪه‬ ‫ﻧﺴﯿﺐ أرﺳﻼن‬ ‫‪ 15‬ﺑﯿﺘ ًﺎ‬
‫‪ -36‬ﻟﯿﻠﻲ ﺑﺼﺪودك أَﺳْﮭَﺪُه‬ ‫ﻧﻌﻤﺎن ﻣﺎھﺮ اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻲ‬ ‫‪ 19‬ﺑﯿﺘﺎً‬
‫‪ -37‬ﻣﻤﺸﻮق ﻗﻮاﻣِﻚ أَﻋْﺒُﺪُه‬ ‫ﺳﻠﯿﻤﺎن ھﺎدي اﻟﻄﻌﻤﺔ‬ ‫‪ 26‬ﺑﯿﺘﺎً‬
‫‪ -38‬أَﺟْﻤِﻞْ ﺑﺎﻟﺴﮭﻢ ﺗُﺴَﺪﱢدُه‬ ‫اﻟﺸﺎذﻟﻲ ﻁﺎﻗﺔ‬ ‫‪ 9‬أﺑﯿﺎت‬
‫‪ -39‬ﺻﺐﱞ ﺑﺎﻟﮭﺠﺮ ﺗُﮭَﺪﱢدُه‬ ‫ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺤﺼﺮي اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‬ ‫‪ 17‬ﺑﯿﺘ ًﺎ‬
‫‪ -40‬ﯾﺴﺒﯿﻚَ اﻟﺤُﺴْﻦُ ﺗَﻮَﻗﱡﺪُه‬ ‫اﻟﺼﺎدق اﻟﻌﻠﻮﯾﻨﻲ‬ ‫‪ 15‬ﺑﯿﺘﺎً‬
‫‪ -41‬رَﯾْﺐُ اﻷﯾﺎم ﺳَﻄَﺖْ ﯾَﺪُه‬ ‫اﻟﻄﺎھﺮ اﻟﻘﺼﺎر‬ ‫‪ 18‬ﺑﯿﺘﺎً‬
‫‪256‬‬
‫ﯾﺎ ﻟﯿﻞ اﻟﺼﺐّ وﻣﻌﺎرﺿﺎﺗﮭﺎ ﻇﺎھﺮة ﻓﺮﯾﺪة ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ‬

‫ﻣﺤﻤﺪُه‬ ‫اﷲ‬ ‫‪ -42‬ﻣﺨﺘﺎرُ‬ ‫اﻟﻄﺎھﺮ اﻟﻘﺼﺎر‬ ‫‪ 25‬ﺒﻴﺘﺎﹰ‬

‫‪ -43‬ﯾﻔﻨﻰ اﻟﻤﺸﺘﺎق وﺗَﺠْﺤَﺪه‬ ‫ﻋﺎﺗﻜﺔ اﻟﺨﺰرﺟﻲ‬ ‫‪ 17‬ﺑﯿﺘ ًﺎ‬
‫‪ -44‬ﺳﻠﻄﺎنُ اﻟﺤُﺴْﻦِ وﺳُﺆْدَدُه‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ اﻟﺮاﻓﻌﻲ‬ ‫‪ 31‬ﺑﯿﺘﺎً‬
‫أُرَدﱢدُه‬ ‫اﷲَ‬ ‫‪ -45‬اﷲَ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ ﻓﺮج اﻟﺒﺪري‬ ‫‪ 62‬ﺑﯿﺘﺎً‬
‫‪ -46‬اﻟﺸﻮقُ ازداد ﺗَﻮَﻗﱡﺪُه‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺒﻨﺎء‬ ‫‪ 53‬ﺑﯿﺘﺎً‬
‫‪ -47‬ﻟﯿﻞُ اﻟﮭﯿﻤﺎن دﻧﺎ ﻏَﺪُه‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﺑﺴﺘﺎﻧﺔ‬ ‫‪ 23‬ﺑﯿﺘﺎً‬
‫‪ -48‬ﺑﺎﻟﻠﯿﻞِ وﻣﺎ ﺗﻄﻮي ﯾﺪُه‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻣﺤﯿﻲ اﻟﺪﯾﻦ‬ ‫‪ 13‬ﺑﯿﺘﺎً‬
‫‪ -49‬ﺷﻌﺮٌ ﻓﻲ اﻟﺤﺐ أُرَدﱢدُه‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﺴﺘﺎر ﻋﻠﻲ اﻟﺒﯿّﺎﺗﻲ‬ ‫‪ 13‬ﺑﯿﺘﺎً‬
‫‪ -50‬ﺑﺪريﱡ اﻟﺨﺪّ ﻣُﻮَرﱠدُه‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﯿﻢ اﻟﺮﺑﯿﻌﻲ‬ ‫‪ 19‬ﺑﯿﺘﺎً‬
‫‪ -51‬ﯾﮭﻮاه اﻟﻘﻠﺐ وﯾﻌﺒﺪُه‬ ‫ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺠﺒﻮري‬ ‫‪ 14‬ﺑﯿﺘ ًﺎ‬
‫‪ -52‬ﯾﺎ ﻟﯿﻞُ ﺣﺒﯿﺒﻲَ أﻋﺒﺪُه‬ ‫ﻋﺪﻧﺎن ﻏﺎزي اﻟﻐﺰاﻟﻲ‬ ‫‪ 15‬ﺑﯿﺘﺎً‬
‫‪" -53‬ﯾﺎ ﻟﯿﻞ اﻟﺼﺐﱡ ﻣﺘﻰ ﻏﺪه"‬ ‫اﻟﺸﯿﺦ ﻋﻠﻲ ﻋﻘﻞ‬ ‫‪ 14‬ﺑﯿﺘﺎً‬
‫‪ -54‬ﻣﻀﻨًﻰ وﺧﯿﺎﻟﻚ ﯾُﺴْﮭِﺪُه‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺎﺋﺮي‬ ‫‪ 19‬ﺑﯿﺘﺎً‬
‫ھﻮاك ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﻬ‪‬ﺩ‪‬ﻩ‬ ‫‪ -55‬اﻟﺠﻔﻦ‬ ‫ﻋﻠﻲ اﻟﻨَﯿﻔﺮ‬ ‫‪ 21‬ﺑﯿﺘﺎً‬
‫‪" -56‬ﯾﺎ ﻟﯿﻞ اﻟﺼﺐﱡ ﻣﺘﻰ ﻏﺪه"‬ ‫ﻋﯿﺴﻰ اﺳﻜﻨﺪر اﻟﻤﻌﻠﻮف‬ ‫‪ 46‬ﺑﯿﺘ ًﺎ‬
‫‪" -57‬ﯾﺎ ﻟﯿﻞ اﻟﺼﺐﱡ ﻣﺘﻰ ﻏﺪه"‬ ‫ﻓﺨﺮي ﻧﺎﺟﻲ اﻟﺤﺎرس‬ ‫‪ 14‬ﺑﯿﺘﺎً‬
‫‪ -58‬اﻟﺤُﺴْﻦُ ﺟﻤﺎﻟﻚ ﺳَﯿﱢﺪُه‬ ‫ﻓﺆاد ﺑﻠﯿﺒﻞ‬ ‫‪ 20‬ﺑﯿﺘﺎً‬
‫‪ -59‬ھﻞ ﺳﯿﻞٌ ﯾَﮭْﺪِرُ ﺟﺎرﻓُﮫ‬ ‫ﻓﻮزي اﻟﻤﻌﻠﻮف‬ ‫‪ 18‬بﻴﺘﺎﹰ‬
‫‪ -60‬ھﻞ ﻛﻮﻛﺐُ ﺣُﺴْﻦٍ ﻧﺮﺻﺪُه‬ ‫ﻗﯿﺼﺮ اﻟﻤﻌﻠﻮف‬ ‫‪ 30‬ﺑﯿﺘ ًﺎ‬
‫‪ -61‬اﻷﻛﺤﻞ ﻋﯿﻨﻲ ﺗَﺤْﺴُﺪُه‬ ‫ﻛﺎﻇﻢ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﻲ‬ ‫‪ 23‬ﺑﯿﺘﺎً‬
‫‪ -62‬اﻟﺤﺐﱡ ﺗﺴﺎﻣﻰ ﻣَﻘْﺼِﺪُه‬ ‫ﻛﻤﺎل اﻟﺠﺒﻮري‬ ‫‪ 32‬ﺑﯿﺘﺎً‬
‫‪ -63‬ھﯿﻤﺎنُ ﺑﻘُﺮﺑﻚ ﺗُﺴﻌﺪُه‬ ‫ﻛﻤﺎل ﻋﺜﻤﺎن‬ ‫‪ 20‬ﺑﯿﺘﺎً‬
‫أُنْﺸ‪‬ﺩ‪‬ﻩ‬ ‫ﺑﺤﺒﻚ‬ ‫‪ -64‬اﻟﺸﱢﻌﺮ‬ ‫ﻛﻤﺎل ﻧﺼﺮت‬ ‫‪ 22‬ﺑﯿﺘﺎً‬
‫‪ -65‬ﯾﺎ ﻟﯿﻞُ ﻧﺠﯿﱡﻚ ﯾُﺠْﮭِﺪُه‬ ‫ﻟﻘﻤﺎن )اﺳﻢ ﻣﺴﺘﻌﺎر ﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺮاﻗﻲ(‬ ‫‪ 23‬ﺑﯿﺘ ًﺎ‬
‫‪ -66‬اﻟﯿﻮم ﻧﺸﯿﺪي أُﻧْﺸِﺪُه‬ ‫ﻣﺠﯿﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ ﻧﺎﺟﻲ‬ ‫‪ 37‬ﺑﯿﺘﺎً‬
‫‪" -67‬ﯾﺎ ﻟﯿﻞ اﻟﺼﺐﱡ ﻣﺘﻰ ﻏﺪه"‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ أﺳﻌﺪ وﻻﯾﺔ‬ ‫‪ 12‬ﺑﯿﺘﺎً‬
‫‪ -68‬اﻟﺤﺐﱡ ﻋﻈﯿﻢٌ ﻣَﻘْﺼِﺪُهُ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺣﻤﺰة اﻟﻤﻼ‬ ‫‪ 12‬ﺑﯿﺘﺎً‬
‫‪ -69‬أﻧﺎ أھﻮى اﻟﺸﱢﻌﺮ ﻓﺄُﻧْﺸِﺪُه‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺨﻠﯿﻞ‬ ‫‪ 39‬ﺑﯿﺘﺎً‬
‫‪" -70‬ﯾﺎ ﻟﯿﻞ اﻟﺼﺐﱡ ﻣﺘﻰ ﻏﺪه"‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﻠﻲ اﻟﺒﺎزي‬ ‫‪ 44‬ﺑﯿﺘﺎً‬
‫‪ -71‬اﻟﺼﺒﺢُ ﺟﺒﯿﻨُﻚ ﻣَﻮْرِدُه‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻤﻨﻔﻠﻮﻃﻲ‬ ‫‪ 30‬ﺑﯿﺘﺎً‬
‫‪ -72‬ﻗـﻠﺒﻲ ﯾُﺪْﻧﯿْﻚ ﻓَﺘُﺒْﻌِﺪُه‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﺎھﺮ تﻭﻓﻴﻕ‬ ‫‪ 14‬ﺑﯿﺘﺎً‬

‫‪257‬‬
‫‪Pakistan Journal of Islamic Research Vol 11, 2013‬‬

‫ﻧُﺮَدﱢدُه‬ ‫ھَﻠُ ﱠﻢ‬ ‫‪ -73‬اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺣﺴﻦ‬ ‫‪ 22‬ﺑﯿﺘ ًﺎ‬

‫ﯾُﺆَﯾﱢﺪُه‬ ‫واﻟﺤﻖﱡ‬ ‫‪ -74‬وﻃﻨﻲ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻣﮭﺪي اﻟﺒﺼﯿﺮ‬ ‫‪ 16‬ﺑﯿﺘﺎً‬
‫ﺳﯿُﻨْﺠِﺪُه‬ ‫واﻟﺤﻖﱡ‬ ‫‪ -75‬وﻃﻨﻲ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻣﮭﺪي اﻟﺒﺼﯿﺮ‬ ‫‪ 6‬أﺑﯿﺎت‬
‫ﻣﻮﻟﺪُه‬ ‫اﻷﺳﻌﺪُ‬ ‫‪ -76‬اﻟﯿﻮمُ‬ ‫ﻣﺤﻤﻮد ﺑﯿﺮم اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ‬ ‫‪ 22‬ﺑﯿﺘﺎً‬
‫ﺃَﺭ‪‬ﻏﹶﺩ‪‬ﻩ‬ ‫ﺘﻭﻟﹼﻰ‬ ‫‪ -77‬ﺍﻟﻌﻴﺵﹸ‬ ‫ﻣﺤﻤﻮد رﻣﺰي ﻧﻈﯿﻢ‬ ‫‪ 5‬أﺑﯿﺎت‬
‫‪ -78‬اﻟﺠﻔﻦ ﻛﻮا ُه ﺗَﺴَﮭﱡﺪُه‬ ‫ﻣﺤﻤﻮد ﻋﺰت اﻟﻤﻔﺘﻲ‬ ‫‪ 25‬ﺑﯿﺘ ًﺎ‬
‫‪ -79‬أھﻮى رَﺷًَﺄ ﻟﻮﻻه ﻟَﻤﺎ‬ ‫ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻨﺎﻇﺮ‬ ‫‪ 3‬أﺑﯿﺎت‬
‫‪ -80‬ﻟﯿﻞٌ ﺑﺎﻟﺴﱡﮭﺪ أُﻛﺎﺑﺪُه‬ ‫ﻣﺤﯿﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﺧﺮﯾﻒ‬ ‫‪ 25‬ﺑﯿﺘﺎً‬
‫ﻣُﻀﻨﺎك ﺗَﺲَﻫ‪‬ﺩﻩ‬ ‫‪ -81‬أﺿﻨﻰ‬ ‫ﻣﺮﺗﻀﻰ اﻟﻮھﺎب‬ ‫‪ 16‬ﺑﯿﺘﺎً‬
‫رﻗﺪتَ وﻣﺎ رﻗﺪَتْ‬ ‫‪ -82‬ﻣﻮﻻي‬ ‫ﻣﺴﻌﻮد ﺳﻤﺎﺣﺔ‬ ‫‪ 14‬ﺑﯿﺘ ًﺎ‬
‫اﻟﺼﺐﱢ وﻣﺎ ﻏَﺪُه‬ ‫‪ -83‬ﻣﺎ ﻟﯿﻞُ‬ ‫ﻣﺴﮭﺪ )اﺳﻢ ﻣﺴﺘﻌﺎر ﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺮاﻗﻲ(‬ ‫‪ 27‬ﺑﯿﺘﺎً‬
‫ھَﻠُﻢﱠ ﻧﺠـﺪﱢدُه‬ ‫‪ -84‬اﻟﻌﮭﺪ‬ ‫ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺧﺮﯾﻒ‬ ‫‪ 57‬ﺑﯿﺘﺎً‬
‫ﻣﺎ اﺳﺘُﻞﱠ ﻣﮭﻨﱠﺪُه‬ ‫‪ -85‬ﻃَﺮْفٌ‬ ‫ﻣﮭﺪي اﻷﻋﺮﺠﻲ‬ ‫‪ 22‬ﺑﯿﺘﺎً‬
‫ﺑﺎﻟﺴﯿﻒ أُﺷﯿّﺪُه‬ ‫‪ -86‬وﻃﻨﻲ‬ ‫ﻣﮭﺪي اﻷﻋﺮﺟﻲ‬ ‫‪ 6‬أﺑﯿﺎت‬
‫اﻟﺤﺐﱢ ﺗُﺮدﱢدُه‬ ‫‪ -87‬أﺣﺪﯾﺚَ‬ ‫ﻣﯿﺮ ﺑﺼﺮي‬ ‫‪ 20‬ﺑﯿﺘﺎً‬
‫ﻣﺮﯾﻀَﻚ ﻋُﻮﱠدُه‬ ‫‪ -88‬ﻗﺪ ﻣﻞﱠ‬ ‫ﻧﺠﻢ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻘﻤﺮاوي‬ ‫‪ 6‬أﺑﯿﺎت‬
‫ﺑﯿﻮﻣﻚ ﻣﻮﻟﺪُه‬ ‫‪ -89‬اﻟﻤﺠﺪُ‬ ‫وﻟﯿﺪ اﻷﻋﻈﻤﻲ‬ ‫‪ 67‬ﺑﯿﺘﺎً‬
‫ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺒ‪‬ﺩ‪‬ﻩ‬ ‫ﻣﻜﺎﻧُﻚ‬ ‫‪ -90‬اﻟﺤُﺴْﻦُ‬ ‫وﻟﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﯾﻜﻦ‬ ‫‪ 14‬ﺑﯿﺘﺎً‬
‫‪ -91‬ﺣﺐﱞ أُﺑﺪﯾﮫ وأﻛﺘُﻤﮫ‬ ‫ﻣﺠﮭﻮل‬ ‫‪ 12‬ﺑﯿﺘ ًﺎ‬
‫‪ -92‬ﺻﺐﱞ ﯾُﻀﻨﻲ ﻣﻦ ﯾُﻨْﺠِﺪُه‬ ‫ﻣﺠﮭﻮل‬ ‫‪ 14‬ﺑﯿﺘﺎً‬
‫‪ -93‬ﻣﺎ أﻟﮭﺐ ﺧﺪﱠك ﻧﺎرُ ﺻِﺒًﺎ‬ ‫ﻣﺠﮭﻮل‬ ‫‪ 23‬ﺑﯿﺘﺎً‬
‫ﺠﺩﻭل )‪(2‬‬
‫ﺠﺩﻭل ﺃﻋﺩﺍﺩ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ‬
‫ﻋﺪد أﺑﯿﺎت اﻟﻘﺼﯿﺪة‬ ‫ﻋﺪد اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‬ ‫اﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﻤﺌﻮﯾﺔ‬
‫‪10-3‬‬ ‫‪10‬‬ ‫‪10.75‬‬
‫‪20-11‬‬ ‫‪44‬‬ ‫‪47.31‬‬
‫‪30-21‬‬ ‫‪21‬‬ ‫‪22.58‬‬
‫‪40-31‬‬ ‫‪8‬‬ ‫‪8.60‬‬
‫‪50-41‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪3.22‬‬
‫‪60-51‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2.15‬‬
‫ﻋﺪد أﺑﯿﺎت اﻟﻘﺼﯿﺪة‬ ‫ﻋﺪد اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‬ ‫اﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﻤﺌﻮﯾﺔ‬
‫‪70-61‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2.15‬‬
‫‪258‬‬
‫ﯾﺎ ﻟﯿﻞ اﻟﺼﺐّ وﻣﻌﺎرﺿﺎﺗﮭﺎ ﻇﺎھﺮة ﻓﺮﯾﺪة ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ‬

‫‪80-71‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2.15‬‬

‫‪90-81‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪100-91‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪110-101‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪120-111‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪126-121‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1.07‬‬
‫اﻟﻤﺠﻤﻮع‬ ‫‪93‬‬ ‫‪%99.98‬‬
‫ﺠﺩﻭل )‪(3‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺎﺕ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‬
‫ﻋﺪد اﻟﻤﻌﺎرﺿﺎت‬ ‫اﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﻤﺌﻮﯾﺔ‬
‫اﻟﻤﻌﺎرﺿﺎت اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‬ ‫‪5‬‬ ‫‪5.37‬‬
‫اﻟﻤﻌﺎرﺿﺎت اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‬ ‫‪79‬‬ ‫‪84.94‬‬
‫ﻣﻌﺎرﺿﺎت ﻣﺠﮭﻮﻟﺔ‬ ‫‪9‬‬ ‫‪9.67‬‬
‫اﻟﻤﺠﻤﻮع‬ ‫‪93‬‬ ‫‪%99.98‬‬
‫ﺠﺩﻭل )‪(4‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‬
‫اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ‬ ‫اﻟﻌﺪد‬ ‫اﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﻤﺌﻮﯾﺔ‬
‫ﻋﺮاﻗﻲ‬ ‫‪46‬‬ ‫‪58.22‬‬
‫ﻣﺼﺮي‬ ‫‪10‬‬ ‫‪12.65‬‬
‫ﺗﻮﻧﺲي‬ ‫‪9‬‬ ‫‪11.39‬‬
‫ﻟﺒﻨﺎﻧﻲ ﻣﮭﺠﺮي‬ ‫‪6‬‬ ‫‪7.59‬‬
‫ﻟﺒﻨﺎﻧﻲ‬ ‫‪3‬‬ ‫‪3.79‬‬
‫دﻣﺸﻘﻲ‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2.53‬‬
‫ﺳﻮداﻧﻲ‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1.26‬‬
‫ﻓﻠﺴﻄﯿﻨﻲ‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1.26‬‬
‫أردﻧﻲ‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1.26‬‬
‫اﻟﻤﺠﻤﻮع‬ ‫‪79‬‬ ‫‪%99.95‬‬

‫ﻭﻫﺫﻩ ﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﻁﺎﺌﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﺒﺕ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺒﻌﻪ ﻤﻥ ﺇﺤﺼﺎﺀﺍﺕ‪.‬‬

‫‪259‬‬
‫‪Pakistan Journal of Islamic Research Vol 11, 2013‬‬

‫ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺼﻨﻴﻑ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺎﺕ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﺼﻨﺎﻑ‪ :‬ﺸﻌﺭﺍﺀ ﻤﺸﻬﻭﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺸﻌﺭﺍﺀ‬

‫ﺃﻗل ﺸﻬﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺸﻌﺭﺍﺀ ﻤﻐﻤﻭﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺁﺨﺭﻴﻥ ﻤﺠﻬﻭﻟﻴﻥ‪ .‬ﻭﻴﻨﺩﺭﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻨﻑ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺜﻼﺙ‬
‫ﻗﺼﺎﺌﺩ ﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻟﻡ ﺘﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ﺃﺴﻤﺎﺅﻫﻡ‪.‬‬
‫ﻴﻠﻔﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺃﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺎﺕ ﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻤﺤﺩﺜﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻗﻠﻬﺎ ﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻗﺩﻤﺎﺀ )‪79‬‬
‫ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻤﻥ ‪.(93‬‬
‫ﻭﻴﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﻴﻥ ﺘﺼﺩﺭﻭﺍ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺠﺎﻭﺯﺕ ﻨﺴﺒﺘﻬﻡ‬
‫ﻨﺼﻑ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ )‪ (%58.22‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻟﻡ ﺘﺯﺩ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬
‫ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺍﻟﺤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻨﻲ ﺇﻟﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻟﻡ ﺘﺯﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻌ‪‬ﺸﹾﺭ ﺇﻻ ﻗﻠﻴﻼ )‪ %11.39 ،12.65‬ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺍﻟﻲ(‪.‬‬
‫ﻭﻴﻠﻔﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻷﻡ ﺍﺴﺘﻬﻭﺕ ﻋﺩﺩﺍﹰ ﻤﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻬﺠﺭ ﻭﻟﻔﺘﺕ ﺃﻨﻅﺎﺭﻫﻡ‪،‬‬
‫ﻓﺘﻁﻠﻌﻭﺍ ﻨﺤﻭﻫﺎ ﺒﺘﺭﺘﻴﺏ ﻋﺩﺩﻱ ﺘﹶﺒﹺﻊ ﻫﺅﻻﺀ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ )‪.(%7.59‬‬
‫ﻭﻴﻼﺤﻅ ﺍﺘﺴﺎﻉ ﺍﻟﺒﻭ‪‬ﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﻴﻥ ﻭﻤﻥ ﺠﺎﺀ ﺒﻌﺩﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺴﺎﻉ ﺼﺎﻍ ﺍﻟﺨﻁ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺜل ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺨﺎﺼﺔ )ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺠﺩﻭل ‪.(4‬‬
‫ﺭﺴﻡ ﺒﻴﺎﻨﻲ ﻴﻭﻀﺢ ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺎﺕ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‬
‫‪ -‬ﺒﻠﻎ ﻋﺩﺩ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺜﻼﺜﺎﹰ ﻭﺘﺴﻌﻴﻥ ﻗﺼﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺃﺒﻴﺎﺘﻬﺎ ‪ 2192‬ﺒﻴﺘﺎﹰ‪.‬‬
‫ﻭﺘﻔﺎﻭﺘﺕ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﻁﻭﻻﹰ ﻭﻗﺼﺭﺍﹰ ﺘﻔﺎﻭﺘﺎﹰ ﻜﺒﻴﺭﺍﹰ؛ ﻓﺈﺫ ﺒﻠﻎ ﺃﻁﻭﻟﻬﺎ ‪ 126‬ﺒﻴﺘﺎﹰ)‪،(16‬‬
‫ﻤﺘﺠﺎﻭﺯﺓﹰ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺠﺎﺀ ﺃﻗﺼﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺒﻴﺎﺕ)‪ .(17‬ﻭﻫﻭ ﻜﻤﺎ‬
‫ﻨﺭﻯ ﺃﻤﺭ ﻻ ﺘﻨﺎﺴﺏ ﻓﻴﻪ ﻭﻻ ﺍﺘﺴﺎﻕ‪.‬‬
‫ﻭﺘﹶﻭ‪‬ﻀ‪‬ﻊ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻋ‪‬ﺩ‪‬ﺘﹸﻪ ﺃﺤﺩ ﻋﺸﺭ ﺒﻴﺘﺎﹰ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻗﺘﺭﺏ ﻤﺠﻤﻭﻋﻬﺎ‬
‫ﻤﻥ ﻨﺼﻑ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ‪ .‬ﻭﺘﻼﻩ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﺒﻴﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﺒﻴﺘﺎﹰ ﻭﺜﻼﺜﻴﻥ‪،‬‬
‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻨﺴﺒﺘﻬﺎ ﺃﻗل ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺒﻊ ﺒﻘﻠﻴل‪ .‬ﺜﻡ ﺍﻟﻤﻘﻁﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﻭﻋﺸﺭﺓ‪.‬‬
‫ﻭﺨﻼ ﺍﻟﺠﺩﻭل ﻤﻥ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﺘﻘﻊ ﺒﻴﻥ ﺴﺒﻌﺔ ﻭﺜﻤﺎﻨﻴﻥ ﺒﻴﺘﺎﹰ ﻭﻤﺌﺔ ﻭﺨﻤﺴﺔ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺭﺴﻡ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻲ ﻴﻭﻀﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﻀﻊ )ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺠﺩﻭل ‪.(2‬‬

‫‪260‬‬
‫ﯾﺎ ﻟﯿﻞ اﻟﺼﺐّ وﻣﻌﺎرﺿﺎﺗﮭﺎ ﻇﺎھﺮة ﻓﺮﯾﺪة ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ‬

‫ﺭﺴﻡ ﺒﻴﺎﻨﻲ ﻴﻭﻀ‪‬ﺢ ﻁﻭل ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺎﺕ ﻭﻗﺼﺭﻫﺎ‬

‫‪ -‬ﺍﺴﺘﻌﺎﺭ ﺜﻼﺜﺔ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﻤﻁﻠﻊ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻷﻡ ﻭﺒﻨﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺼﺎﺌﺩﻫﻡ)‪ ،(18‬ﻭﻗﺎﻡ ﺍﺜﻨﺎﻥ‬
‫ﻤﻨﻬﻡ ﺒﺘﺸﻁﻴﺭ ﻤﻘﺩﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﻐﺯﻟﻴﺔ)‪ ،(19‬ﻭﻋﻤﺩ ﺜﺎﻟﺙ ﺇﻟﻰ ﺘﺨﻤﻴﺱ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬
‫ﻤﻨﻬﺎ)‪ .(20‬ﺃﻤﺎ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﻓﻬﻲ ﻤﻌﺎﺭﻀﺎﺕ ﺒﺎﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻲ ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﻨﻅﻡ ﻜل ﻤﻨﻬﻡ ﻗﺼﻴﺩﺘﻴﻥ ﺍﺜﻨﺘﻴﻥ)‪ .(21‬ﻭﺒﻔﺤﺹ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺎﺕ ‪ -‬ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻁﻭﻟﻬﺎ ﻭﻗﺼﺭﻫﺎ ‪ -‬ﻨﺘﺒﻴﻥ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﺃﻥ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ‬
‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺇﻻ "ﻨﺯﻭﺓ ﺸﺎﻋﺭ" ﻷﻥ ﺇﺤﺩﻯ ﻗﺼﻴﺩﺘﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﻻﺜﻨﻴﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ‬
‫ﺃﻗل ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺎﺕ ﺃﺒﻴﺎﺘﺎﹰ)‪.(22‬‬
‫ﻭﺍﺴﺘﻁﺭﺍﺩﺍﹰ ﻓﺈﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻘﻁﻌﺎﺕ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﻻ ﻁﺎﺌل ﺘﺤﺘﻬﺎ ﻭﻻ ﻤﻌﻨﻰ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎ‬
‫ﻗﻭﻟﻙ ﺒﻘﻭل ﺍﻟﻘﺎﺌل)‪:(23‬‬
‫ﺃَﻅﹾﻠﹶﻤ‪‬ﻬﺎ‬ ‫ﻤﺎ‬ ‫ﻴﺩ‪‬ﻩ‬ ‫تَﺒ‪‬ﺕﹾ‬ ‫ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻩ‬ ‫ﺘﹶﺒ‪‬ﺕﹾ‬ ‫أَﻅﹾﻠﹶﻤﻬﺎ‬ ‫ﻣﺎ‬
‫ﺃﻟﻴﺴﺕ ﺘﻠﺘﻘﻲ ﻤﻊ ﻗﻭل ﺍﻟﻘﺎﺌل‪:‬‬
‫حﻭﻟﻨﺎ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫واﻟﻤﺎء‬ ‫ﻛﺄﻧﻨﺎ‬ ‫ﺤﻭﻟﹶﻬﻡ ﻤﺎﺀ‪ ‬؟!‬ ‫ﺠﻠﻭﺱ‪‬‬ ‫ٌ‬
‫ﻗﻮم‬
‫)‪(24‬‬
‫‪:‬‬ ‫ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﻗﻭل ﺍﻟﻘﺎﺌل‬
‫ﻓـﺎﻟـﻮﺟـﮫ ﺳﺒﺎﻧﻲ أﺑﯿﺾُﻩ‬ ‫واﻟﺸـﻌـﺮ ﺳـﺒـﺎﻧﻲ أﺳﻮدُﻩ‬
‫ﻫل ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻥ ﻜﻭﻨﻪ ﺭﺼﻔﺎﹰ ﻟﻸﻟﻔﺎﻅ ﺨﺎﻟﻴﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ؟‬
‫‪ -‬ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺼﺎﻟﺤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ )‪ 28‬ﻗﺼﻴﺩﺓ( ﺨﺭﺠﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ‬
‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻐﺯل‪ ،‬ﻭﺍﺘﺨﺫﺕ ﻟﻬﺎ ﺴﻨﻨﺎﹰ ﺁﺨﺭ‪:‬‬
‫ﻓﺒﻌﻀﻬﺎ ﺴﻠﻙ ﻤﺴﻠﻙ ﺍﻟﺘﺄﻤﻼﺕ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺠﺎﺓ)‪ ،(25‬ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻵﺨﺭ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻤﻭﻟﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ‬
‫‪ r‬ﻭﺘﻐﻨﹼﻰ ﺒﺼﻔﺎﺘﻪ ﻭﻗﹶﻠﱠﺏ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﻤﻥ ﺴﻴﺭﺓ ﺤﻴﺎﺘﻪ)‪ ،(26‬ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﺠﻌل ﻤﻭﻀﻭﻋﻪ ﻓﻀﺎﺌل‬
‫ﺍﻟﻨﻅﻡ ﻭﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ)‪ ،(27‬ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﺭﻓﻊ ﺸﻌﺎﺭ ﻤﺤﺒﺔ ﺍﻷﻭﻁﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻐﻨﹼﻲ ﺒﻬﺎ ﻭﺘﺨﻠﻴﺼﻬﺎ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺘل ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ)‪ .(28‬ﻭﻜﻤﺎ ﺤﻥ‪ ‬ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺘﻁﻠﹼﻊ ﺁﺨﺭ ﺇﻟﻰ ﺒﻨﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل)‪ .(29‬ﻭﺒﻘﻴﺕ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻤﺘﻨﺎﺜﺭﺓ ﺘﻔﺭ‪‬ﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪ :‬ﻓﺸﺎﻋﺭ ﻴﺸﻴﺩ ﺒﻴﻭﻡ ﺍﻟﻤﻌﻠﹼﻡ‪ ،‬ﻭﺁﺨﺭ‬
‫ﻴﺼﻑ ﺍﻟﻭﺤل ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﻤﺎﻁﺭﺓ! ﻭﺸﺎﻋﺭﺓ ﺘﺭﺜﻲ ﺃﺨﺎ ﺠﺩﻫﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺼﺒﺭﻱ! )‪.(30‬‬
‫‪ -‬ﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻷﻡ ﻭﻤﻌﺎﺭﻀﺎﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﺭﻙ ﺩﻻﻟﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ؛‬
‫ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻴﻨﺩﺭ ﺃﻥ ﺘﻨﻅﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﻁﻭﺍل‪ ،‬ﻭﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻨﻪ‬
‫‪261‬‬
‫‪Pakistan Journal of Islamic Research Vol 11, 2013‬‬

‫ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻻ ﺘﻌﺩﻭ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺃﺒﻴﺎﺘﺎﹰ ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﻤﻨﺜﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﺍﻭﻴﻥ ﻭﻜﺘﺏ‬
‫ﺍﻷﺩﺏ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻭ ﻋﺭﻓﻨﺎ ﺃﻥ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ﺒﻠﻎ )‪ (2192‬ﺒﻴﺘﺎﹰ‪ ،‬ﺃﺩﺭﻜﻨﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ﺃﻀﺎﻑ ﺭﺼﻴﺩﺍﹰ ﻤﻬﻤﺎﹰ ﻟﻤﺎ ﻨﻅﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺯﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻭﻻﻩ ﻟﻤﺎ ﻋﺜﺭﻨﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﺭﻙ ﺇﻻ ﻨﺎﺩﺭﺍﹰ‪.‬‬
‫ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎرﺿﺎت‬
‫ﻟﻤﻊ ﻓﻲ ﺴﻤﺎﺀ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻨﻲ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ‪ ،‬ﻋﺎﺭﺽ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺃﺠﻤﻌﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻗﹶﺼ‪‬ﺭﹺ ﻤﻌﺎﺭﻀﺎﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺩﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﻐﺯﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻡ‬
‫ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻓﻠﻡ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﺭﻨﺎ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻨﻬﻡ ﺤﺎﻭﻟﻨﺎ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺎ ﻴﺩﻭﺭ ﺒﺄﺨﻼﺩﻫﻡ‪،‬‬
‫ﻤﻭﺍﻓﻘﺎﹰ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻨﻲ ﺃﻭ ﻤﺨﺎﻟﻔﺎﹰ ﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻨﻘﻭل ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ‪ ‬ﺇﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﺨﻭﺍﻁﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘﻅﻤﺕ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﻴﻥ‬
‫ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻭﺨﻭﺍﻁﺭ ﻤﻜﺭﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﻴﺭﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺠﺩﻴﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺇﺨﺭﺍﺝ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻭﺘﻐﺸﻴﺘﻬﺎ ﺒﻐﺸﺎﺀ ﻤﻥ ﺴﺤﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﻋﻤﻕ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻠﻬﺎ ﻻ ﺘﻌﺩﻭ ﻭﺼﻑ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﻤﺤﺒ‪‬ﻴﻥ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﺇﻋﺭﺍﺽ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺏ‬
‫ﻭﻟﻭﻋﺔ ﺍﻟﻔﺭﺍﻕ ﻭﺘﻤﻨﹼﻲ ﺍﻟﻭﺼﺎل‪ ،‬ﻭﺘﻁﺎﻭل ﺍﻟﻠﻴل ﻭﻭﺸﺎﻴﺔ ﺍﻟﺩﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺯﺍل‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻭﻯ ﻭﻫﺠﺭﺍﻥ ﺍﻟﻨﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻭﺼﺎﻑ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺏ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﺴﺤﺭ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺠﻤﺎل ﺍﻟﻘﺩﻭﺩ‪،‬‬
‫ﻭﺒﺭﻭﺩﺓ ﺍﻟﺜﻐﺭ‪ ،‬ﻭﻋﺫﻭﺒﺔ ﺍﻟﻤﺒﺴﻡ‪ ،‬ﻭﺴﻭﺍﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺒﻴﺎﺽ ﺍﻟﻭﺠﻪ‪.‬‬
‫أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺸﺎﺑﻲ)‪:(31‬‬
‫ﻋﺎﺭﺽ ﺍﻟﺸﺎﺒﻲ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻨﻲ ﺒﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻁﻠﻌﻬﺎ)‪:(32‬‬
‫ﻏـﻨـﺎه اﻷﻣﺲ وأﻃﺮﺑﮫ‬ ‫وﺷﺠﺎه اﻟﯿﻮم ﻓﻤﺎ ﻏﺪه ؟‬
‫ﻭﻫﻲ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﺘﺄﻤﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﺎﻟﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﺒﻲ ﻋﻥ‬
‫ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻭﻤﻘﺩﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﻐﺯﻟﻴﺔ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺃﺒﺭﺯ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻟﻭﺍﻋﺞ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻨﻅﺭﺘﻪ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﺜﻴﺭ ﺸﺎﻋﺭﻴﺘﻪ ﻓﻴﻬﻤﺎ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺘﺭﻨﻴﻤﺔ ﺤﺏ‪ ،‬ﻭﺘﻬﻭﻴﻤﺔ ﺸﻭﻕ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻨﺎﺠﺎﺓ ﺼﻭﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺠﻌل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺏ ﻤﺤﻭﺭ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺤﺏ‪ ،‬ﻻ ﻴﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺇﻻ ﺼﻭﺭﺘﻬﺎ‬

‫‪262‬‬
‫ﯾﺎ ﻟﯿﻞ اﻟﺼﺐّ وﻣﻌﺎرﺿﺎﺗﮭﺎ ﻇﺎھﺮة ﻓﺮﯾﺪة ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ‬

‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻗﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺭﺍﺀﻯ ﻟﻪ ﺃﻨﻪ ﻤﻠﻙ ﻨﺎﺼﻴﺔ ﺍﻟﻜﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻜلّ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺠﻤﻴل ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﻭﺠﺩ ﻟﻴﻨﺎﺠﻴﻪ‬
‫ﻭﻴﺩﺍﻋﺒﻪ ﻭﻴﺩﻏﺩﻍ ﺃﺤﻼﻤﻪ ﻭﺁﻤﺎﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻟﻤﺎ عَﺫﹸﺒ‪‬ﺕﹾ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭ‬ ‫ﻟﻮﻻه‬ ‫وﻣـﻮارده‬ ‫ﻣـﺼـﺎدره‬ ‫ن‬
‫ﯾﻤﺸﻲ ﻓﻲ اﻟﻐﺎب ﻓـﺘَـﺘْـﺒَـﻌُﮫ‬ ‫اﻟﺤﺐ وﺗَـﻨْـﺸُـﺪه‬ ‫أﻓـﺮاح‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺘﻨﻬﺎﺭ ﺘﻠﻜﻡ ﺍﻷﻤﻨﻴﺎﺕ ﻭﺘﺘﺒﺨﺭ ﺍﻵﻤﺎل ﺃﻤﺎﻡ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻘﺎﺴﻴﺔ‪:‬‬
‫سﺭ‪‬ﺕﹾ‬
‫َ‬ ‫ﻓـﻜـﻢ‬ ‫ﻟﻸﯾﺎم‬ ‫ﯾﺎ‬ ‫ﻟِـﺘَـﻜْﻤِﺪَﻩ‬ ‫اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻗـﻠﺒﺎً‬
‫ﯾـﻌـﻄـﯿﻚ اﻟﯿﻮم ﺣﻼوﺗﮭﺎ‬ ‫ﻟﯿﺴﻠﺒَﮭﺎ ﻏـﺪه‬ ‫ﻛﺎﻟﺸـﮭـﺪ‬
‫ﻭﺒﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻨﻅﺭﺘﻪ ﻨﻅﺭﺓ ﺴﻭﺩﺍﻭﻴﺔ ﺘﻠﻑﱡ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻴﺼل ﻓﻲ ﺁﺨﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﺭﻭﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﺸﺎﺅﻡ‪ ،‬ﺸﺄﻨﻪ ﻓﻲ ﺸﻌﺭﻩ ﺠﻤﻴﻌﻪ‪:‬‬
‫ﺑﺎﻷﻣﺲ ﻟﮫ شَﻓﹶﻕﹲ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭ‬ ‫ﯾﻀﻲء اﻷﻓﻖ ﺗﻮرﱡده‬ ‫ن‬

‫ﺍﻟﻠﹼﻴـ‬ ‫ﻏﹶﺸﱠﺎﻩ‬ ‫ﻟﻘﺩ‬ ‫َ‬

‫واﻟﯿﻮم‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻴ‪‬ﺴﻌﺩﻩ ؟‬ ‫ﻓﻢﻥ‪‬‬
‫لُ َ‬
‫ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ ﻴﻜﺭﺭ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻁﻠﻊ‪.‬‬
‫أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ)‪:(33‬‬
‫ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﻤﻁﻠﻌﻬﺎ)‪:(34‬‬
‫ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻗﹶﺩ‪‬ﻩ‬ ‫ﺠـﻔﺎﻩ‬ ‫مُـﻀـﻨـﺎﻙ‬ ‫ﻋ‪‬ـﻭ‪‬ﺩ‪‬ﻩ‬ ‫ورﺤ‪‬ـﻡ‪‬‬
‫َ‬ ‫وﺑـﻜـﺎه‬
‫ﻭﺃﺒﻴﺎﺘﻬﺎ ﺘﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﺍﻟﺤﺏ‪ ،‬ﻭﻟﻭﻋﺔ ﺍﻟﻔﺭﺍﻕ‪ ،‬ﻭﻋﺫﺍﺏ ﺍﻟﻤﺤﺏ‪ ،‬ﻭﺘﹶﻤﻨﱢﻲ ﻗﺭﺏ ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻜﻭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﺫﻟﻴﻥ ﻭﻤﻜﺎﺌﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﻴﻘﺎﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺸﻘﻴﻥ؛ ﻭﺘﺭﻗﻰ ﺒﺎﻟﻤﺤﺒﻭﺏ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﺑﺎل اﻟﻌﺎذل ﯾﻔﺘﺢ ﻟﻲ‬ ‫وأوﺻﺪه‬ ‫اﻟﺴـﻠـﻮان‬ ‫ﺑـﺎب‬
‫وﯾﻘﻮل‪ :‬ﺗـﻜـﺎد ﺗُﺠَﻦﱡ ﺑﮫ‬ ‫وأُﻭﺸ‪‬ـﻙ‪‬‬ ‫ﻓـﺄﻗـﻮل‪:‬‬
‫ﺃﻋـﺒﺩﻩ‬
‫ﻭﺘﺒﺭﺯ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﻓﻲ ﺘﻨﺎﻭل ﺸﻭﻗﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ ﻟﻠﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻷﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺴﺞ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻭﺍﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺤﺼﺭﻱ‪:‬‬
‫ﯾﺎ ﻣﻦ ﺟﺤﺪت ﻋﯿﻨﺎه دﻣﻲ‬ ‫تَـﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺩﻩ‬ ‫ﺧـﺪﯾـﮫ‬ ‫وﻋـﻠـﻰ‬
‫ﺑﺪﻣﻲ‬ ‫اﻋﺘﺮﻓﺎ‬ ‫ﻗﺪ‬ ‫ﺧﺪّاك‬ ‫ﺗﺠﺤﺪه ؟‬ ‫ﻓـﻌـﻼم ﻋـﯿـﻮﻧﻚ‬
‫ﻭﻴﻘﻭل ﺸﻭﻗﻲ‪:‬‬

‫‪263‬‬
‫‪Pakistan Journal of Islamic Research Vol 11, 2013‬‬

‫ﺩﻤﻲ‬ ‫ﺯﻜﻲ‪‬‬ ‫ﻋﻴﻨﺎﻙ‬ ‫ﺟﺤﺪﺕﹾ‬

‫َ‬ ‫ﺨـﺩ‪‬ﻙ‬ ‫أكـﺫﻟﻙ‬
‫ﻴـﺠـﺤـﺩﻩ‬
‫ﻭﺍﻤﺘﺎﺯﺕ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺒﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﺎﺭﻩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﻥ ﻗﺼﺔ ﻴﻭﺴﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺸﹸﻬﺭ ﺒﻪ‬
‫ﻤﻥ ﺠﻤﺎل‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻓﻌﻠﹶﺘﹾﻪ ﺍﻟﻨﺴﻭﺓ ﺍﻟﻼﺘﻲ ﻗﻁﱠﻌﻥ ﺃﻴﺩﻴﻬﻥ‪:‬‬
‫ﺒﻴﻭﺴﻔﻪ‬ ‫ﺤـﻠﻔﺕﹸ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺤـﺴـﻦ‬ ‫ﺃﻨـﻙ‬ ‫ِ‬
‫واﻟﺴـﻮرة‬
‫ﻤـﻔـﺭﺩ‪‬ﻩ‬
‫ﻭﺩ‪ ‬ﺠﻤﺎﻟﹶﻙ‪ ‬ﺃﻭ ﻗﺒﺴﺎﹰ‬ ‫قـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺨـﻠـﺩ‬ ‫حـﻭﺭﺍﺀ‪‬‬
‫ﻭﺃَﻤ‪‬ـﺭ‪‬ﺩ‪‬ﻩ‬
‫ﻤ‪‬ﻘﹶﻁﱢﻌ‪‬ﺔ‪‬‬ ‫ﻜـلﱡ‬ ‫وتـﻤـﻨﱠـﺕﹾ‬ ‫ﺘﹸﺒﻌﺙﹸ‬ ‫ﻟﻭ‬ ‫ﯾﺪَﻫﺎ‬
‫ﺘﹶـﺸﹾﻬ‪‬ﺩ‪‬ﻩ‬
‫ﻭﺍﺨﺘﺘﻤﺕ ﺒﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﺼﺎﻑ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻘﺴﻡ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺃﺠﻤل ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﻁﻭﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺒـﺜـﻨـﺎﻴﺎ ﻟﺅﻟﺌﻬﺎ‬ ‫قـﺴـﻤﺎﹰ‬ ‫ﺍﻟﻴـﺎﻗـﻭﺕ‬ ‫قَـﺴ‪‬ـﻡ‪‬‬
‫ﻤ‪‬ـﻨﹶـﻀ‪‬ﺩ‪‬ﻩ‬
‫ﻟﻪ‬ ‫ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺞ‪‬‬ ‫ﻜﺎﺩ‬ ‫وﺒﺨﺎلٍ‬ ‫ﻴ‪‬ـﻘﹶـﺒ‪‬ـل‬ ‫ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻟﻮ‬
‫ﺃﺴﻭﺩﻩ‬
‫ﻟﻪ‬ ‫ﺍﻟﻐﺼﻥ‪‬‬ ‫ﻴﺭﻭﻱ‬ ‫وﻗﻮامٍ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻤﺢ‪‬‬ ‫ﻧﺴﺒﺎً‬
‫ﻴ‪‬ـﻔـﻨﱢـﺩﻩ‬
‫ﻤﻥ ﺠ‪‬ﻠﹶﺩﻱ‬ ‫َ‬
‫أوھﻦ‬ ‫وﺑﺨﺼﺮٍ‬ ‫ﺗـﺒـﺪّده‬ ‫وﻋـﻮادي اﻟﮭـﺠـﺮ‬

‫أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﺘﺎر اﻟﺠﻮاري)‪:(35‬‬

‫)‪(36‬‬
‫ﻤﻁﺒﻭﻋﺔ ﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﻘلﱟ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﺭﻭﻑ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﻭﺍﺭﻱ ﻋﺭﻑ ﺒﺎﺤﺜﺎﹰ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﻗﺼﻴﺩﺓ‬
‫ﻭﻭﺯﻴﺭﺍﹰ ﻻ ﺸﺎﻋﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﺘﻌﻁﻲ ﺍﻨﻁﺒﺎﻋﺎﹰ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺎﹰ ﻜﻭ‪‬ﻨﹶﺘﹾﻪ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻟﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺼ‪‬ﺒ‪‬ﺕﹾ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻤﻴ‪‬ﺯﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺒﺭﺯ‪‬ﺘﹾﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺗـﻄـﺎول ﺃَﺴ‪‬ـﻭ‪‬ﺩ‪‬ﻩ‬
‫َ‬ ‫اﻟﻠـﯿـﻞ‬ ‫ﻜﹶﻠﹶﻑ‪‬‬ ‫ﺫﻱ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫وﻧﺄى‬
‫ﻏﺩ‪‬ﻩ‬

‫‪264‬‬
‫ﯾﺎ ﻟﯿﻞ اﻟﺼﺐّ وﻣﻌﺎرﺿﺎﺗﮭﺎ ﻇﺎھﺮة ﻓﺮﯾﺪة ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ‬

‫ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻠﱢﻠﹸﻪ‬ ‫ﻟﻠﻤـﺸـﺘـﺎﻕ‬ ‫مَـﻥ‬ ‫ﻟﻠـﻭﻟـﻬـﺎﻥ‬ ‫مَـﻥ‬

‫ﻴ‪‬ﻬﺩﻫﺩﻩ ؟‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﻁﻊ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻗﹶﺴ‪‬ﻡ‪ ‬ﺘﻌﺩ‪‬ﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤ‪‬ﻘﹾﺴ‪‬ﻡ ﺒﻪ ﻭﺍﻟﻤ‪‬ﻘﹾﺴ‪‬ﻡ ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﻓﺎﻟﻤﻘﺴﻡ ﺒﻪ‬
‫ﺍﻟﻁﱠﺭ‪‬ﻑ ﻭﺍﻟﺜﻐﺭ ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﻨﺎ ﻭﺍﻟﻁﻴﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻘﺴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻭﺍﻟﺘﺠﻠﹼﺩ ﺤﺫﺭ ﺍﻟﻌﺫﻭل‪ ،‬ﻭﺨﻭﻑ ﺠﻔﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﻭﺤﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﺭﺴﻤ‪‬ﺘﹾﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺒﺎﻗﺘﺩﺍﺭ ﺒﺨﻁﻭﻁ ﻭﺃﻟﻭﺍﻥ ﺯﺍﻫﻴﺔ‪:‬‬
‫أﻗـﺴﻤﺖ ﺑﻄَﺮْﻓﻚَ أرﻗـﺒُـﮫ‬ ‫وأرﺻـﺪُه‬ ‫وﺟﱠـﮭْـﺖَ‬ ‫أﻧّﻰ‬
‫وﺑـﺜـﻐـﺮكَ ﺗﻌﺒﻖ ﺑﺴﻤﺘﮫ‬ ‫ﻣﻨﻀﱠـﺪُه‬ ‫اﻟﺪرﱠ‬ ‫وﯾﺤـﺎﻛﻲ‬
‫ﺴ‪‬ﺤ‪‬ﺭ‪‬ﺍ‬ ‫ﻴﻁﺭﻗـﻨﻲ‬ ‫وﺑﻄﯿﻔﻚ‬ ‫ﺒـﻌـﻴﻨﻲ‬ ‫ويَـﻘﹶـﺭ‪‬‬
‫ﻤﺸﻬﺩ‪‬ﻩ‬
‫ﺒﻲ‬ ‫ﻴﺒﺭ‪‬ﺡ‪‬‬ ‫ﺠﻔﺎﻙ‬ ‫وأﺧﺎف‬ ‫ﻟﻘـﻠـﺒـﻲ‬ ‫ويَـﻤ‪‬ـﺭ‪‬‬
‫ﻤﻭﺭﺩﻩ‬
‫ﺑﺸﺎرة اﻟﺨﻮري)‪:(37‬‬
‫ﻤﻁﻠﻊ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ)‪:(38‬‬
‫ﺃَﺭ‪‬ﺼ‪‬ـﺩ‪‬ﻩ‬ ‫ﺑـﺜـﻐـﺮِﻙ‬ ‫اﻟﻨﺠﻢ‬ ‫ﺑـﺶَـﻌ‪‬ـﺭﹺﻙ‪‬‬ ‫واﻟﻠﯿﻞ‬
‫ﺃﻋـﺒ‪‬ـﺩ‪‬ﻩ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﻭﺤﻲ ﻟﻘﺎﺭﺌﻪ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻤﻁﻠﻊ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﻨﺤﻭ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﺤﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻴﺩﻩ‬
‫ﻭﺘﻁﻔﺢ ﺒﻪ ﺃﺸﻌﺎﺭﻩ‪:‬‬
‫أَﻋْـﻠَـﻘُـﮫ‬ ‫ﻟﺠﯿﺪكِ‬ ‫واﻟﻈﺒﻲ‬ ‫وﻟـﻌـﯿـﻨـﻚِ ﻻ أﺗـﺼـﻲﱠـﺩ‪‬ﻩ‬
‫ﻭﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﻟﻁﻴﻑ‪ ،‬ﻴﺭﻯ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺘﻭﺭ‪‬ﺩ ﺨﺩﻴﻬﺎ ﻤﺴﺘﻤﺩ ﻤﻥ ﺩﻤﻪ ﺍﻟﻤﺴﻔﻭﺡ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﺎﺡ‪:‬‬
‫ﺧـﺪﻙ‪ ‬ﻤـﻌـﺘـﺭﻑﹲ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻣﻮﻻﺗﻲ‬ ‫ﻴـﺅﻴ‪‬ـﺩ‪‬ﻩ‬ ‫ُ‬
‫واﻟﻠﺤﻆ‬ ‫ﺑـﺪﻣـﻲ‬
‫ﺒﺩﻤﻲ‬ ‫ﱞ‬
‫ﺣﻖ‬ ‫وﻟﻲ‬ ‫ﻓﻌﻼم‬ ‫ﻤﻬﻨﱠﺩ‪‬ﻩ‬ ‫اھـﺘـﺰَّ‬ ‫أَدْنُ‬ ‫إنْ‬
‫ﻭﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺕ ﺸﻭﻗﻲ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﺭﻀﺘﻪ‪:‬‬
‫ﻣﻮﻻي وروﺣﻲ ﻓﻲ ﯾﺪه‬ ‫ﺴ‪‬ﻠ‪‬ﻤ‪ ‬ﹾ‬
‫ﺕ‬ ‫ﺿﯿﱠﻊَﻫﺎ‬ ‫ﻗﺪ‬
‫ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻩ !‬
‫ﻓﻴﻘﻭل‪:‬‬
‫‪265‬‬
‫‪Pakistan Journal of Islamic Research Vol 11, 2013‬‬

‫ﻴﺩﻩ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ووَﺼ‪‬ﻠﹸﻙ‪‬‬ ‫ﻣﻀﻨﺎك‬ ‫ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻩ‬ ‫ﻗﹸﻁ‪‬ﻌ‪‬ﺕﹾ‬ ‫ﻀﻴ‪‬ﻌﻪ‬ ‫ﻗﺪ‬

‫!‬
‫ﻓﺎﻨﻅﺭ ﺃﻱ ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﻴﻥ ﺃﺤﻕ ﺒﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﻴﺩ ﺃﻭ ﺒﻘﻁﻌﻬﺎ !!‬
‫ﺟﻤﯿﻞ ﺻﺪﻗﻲ اﻟﺰھﺎوي)‪:(39‬‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺃﻁﻭل ﻗﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻭﺸﻜﺕ ﺃﻥ ﺘﻘﺘﺭﺏ ﻤﻥ ﻗﺼﻴﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﺤﺼﺭﻱ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻋﺩﺩ ﺃﺒﻴﺎﺘﻬﺎ ﻭﻤﻁﻠﻌﻬﺎ)‪:(40‬‬
‫ﺃَﻨﹾﺸﹸﺩﻩ‬ ‫ﱞ‬
‫ﺣﻖ‬ ‫ﻋﻨﺪك‬ ‫ﻟﻲ‬ ‫ﺃﻡ‬ ‫ﺒـﻪ‬ ‫أتُـﻘ‪‬ـﺭ‪‬‬
‫ﺘﹶـﺠ‪‬ـﺤ‪‬ـﺩ‪‬ﻩ‬
‫ﺘﺩﻭﺭ ﻤﻁﺎﻟﻊ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ )ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ‪ (18-1‬ﺤﻭل ﺍﻟﻌﺸﻕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺏ ﻭﺒﺜﹼﻪ ﺍﻟﺸﻜﻭﻯ ﻭﺍﺴﺘﺠﺩﺍﺀ ﺤﺒﻪ ﻭﺸﻭﻗﻪ‪:‬‬
‫ﻤـﻨـﺘـﻅ‪‬ـﺭ‪‬‬ ‫ﻣﺤﺐﻙ‪‬‬
‫ﱡ‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﺎب‬ ‫ﺘﹸـﺒ‪‬ـﻌ‪‬ـﺩ‪‬ﻩ ؟‬ ‫ﺃﻡ‬ ‫أﺗـﻘـﺮِّﺒ‪‬ـﻪ‬
‫ﻭﻴﺴﺘﻤﺭ "ﺃﺨﻭ ﺍﻟﺸﻐﻑ" ﻓﻲ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻴﺒﺙ ﺃﺸﻭﺍﻗﻪ ﻭﻴﺘﻤﻨﻰ ﻟﻘﺎﺀﻩ‪:‬‬
‫ﻚ ﻓﻲ ﺑﻐﺪاد أﺧﻮ ﺷﻐ ٍ‬
‫ﻒ‬ ‫ﻟَ‬ ‫ﺑﺎﻟﻚ ﻻ ﺗـﺘـﻔـﻖَّـﺩﻩ ؟‬ ‫ﻣﺎ‬
‫ﯾﺸﻘﻰ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﺑﻔﺮاﻗﻚَ‬ ‫ﺻﺐﱞ‬ ‫ﻴ‪‬ـﺴـﻌـﺩﻩ‬ ‫وﺧـﯿـﺎﻟﹸﻙ‬ ‫إﻻّ‬
‫أﻏﻔﻰ‬ ‫إذا‬ ‫ﻣﻨﻚ‬ ‫ﯾﺄﺗﯿﮫ‬ ‫ﻤـﻭﻋـﺩﻩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﻴﻠﺔﹸ‬ ‫ٌ‬
‫ﻃـﯿـﻒ‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﻁﻊ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ )‪ (30-19‬ﻓﻬﻭ ﻴﻨﻌﻰ ﺸﺒﺎﺒﻪ ﻭﻻ ﻴﺘﻘﺒل ﻤﺸﻴﺒﻪ ﻗﺒﻭﻻﹰ ﺤﺴﻨﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻫﻭ‬
‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺎل ﺘﺘﻁﺎﺭﺤﻪ ﺍﻟﻬﻤﻭﻡ ﻭﺘﺘﻘﺎﺫﻓﻪ ﺍﻵﻤﺎل‪:‬‬
‫ﺤ‪‬ﺯ‪‬ﻥﹴ‬ ‫ﻤﻥ‬ ‫ﻋﻴﻨﻲ‬ ‫اﺑﯿﺾَّﺕﹾ‬ ‫ﺃَﺴ‪‬ﻭ‪‬ﺩ‪‬ﻩ‬ ‫ﺭﺃﺴﻲ‬ ‫ﻓﺎرق‬ ‫ﻣﺬ‬
‫أﻣﺎ ﺷﯿﺒﻲ وﻗﺪ اﺳﺘﻮﻟﻰ‬ ‫ﻓـﺒـﯿـﺎضٌ ﻣﺎ إن أﺣﻤﺪه‬
‫ﺴﻠﻤﺕ ﻴﺩﻩ‪ ،‬ﻗﻁﻌﺕ ﻴﺩﻩ‪ ،‬ﺘﺒ‪‬ﺕ ﻴﺩﻩ‪ ،‬ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻴﻜﺭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﻭﻥ!‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻘﻁﻊ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ )‪ (45-31‬ﻓﻬﻭ ﻴﺠﻤﺠﻡ ﻓﻴﻪ ﻭﻻ ﻴﺒﻭﺡ ﺒﻤﻜﻨﻭﻥ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻯ ﺃﻥ‬
‫ﺸﻌﺭﻩ ﺴﻴﻠﻬﺏ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﻭﻴﺜﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ‪:‬‬
‫ﻴﺅﻟﻤﻨﻲ‬ ‫ﺠﺭﺡ‪‬‬ ‫ﻗﻠﺐﻱ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫مَﻥ‬ ‫ﺑﻠﺪي‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ھﻞ‬
‫ﻴ‪‬ﻀ‪‬ﻤ‪‬ﺩ‪‬ﻩ‬
‫وﻧﮭﻀﺘﮭﺎ‬ ‫ﺑﻐﺪاد‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻟﻲ‬ ‫ﻀﺎﻉ‬ ‫ﻗﺩ‬ ‫ﱞ‬
‫ﺣﻖ‬

‫‪266‬‬
‫ﯾﺎ ﻟﯿﻞ اﻟﺼﺐّ وﻣﻌﺎرﺿﺎﺗﮭﺎ ﻇﺎھﺮة ﻓﺮﯾﺪة ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ‬

‫ﻭﺃَﻨﹾﺸﹸﺩﻩ‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﻁﻊ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ )‪ (64-46‬ﻨﻅﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻴﺘﻁﺭﻕ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺠﺒﺭ ﻭﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺨﻠﱢﺩﻩ ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻴﺎﻡ ﺘﺤﺭﻜﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ ﻴﻬﺩ‪‬ﺩﻩ‪:‬‬
‫ﻟﯿﺲ اﻹﻧﺴﺎن وإن ﻣﺎرى‬ ‫ﺣـﺮ‪‬ا ﻓـﯿـﻤﺎ ﯾـﺘـﻌـﻢَّـﺩ‪‬ﻩ‬
‫اﻷﯾـﺎم ﺗـﺤـ ِﺮّﻜﹸـﻪ‬ ‫وھـﻲ‬ ‫وﺗــﺜـﻘﱢـﻔﹸــﻪ‬
‫ﻭﺘﹸـــﺅَﻭ‪‬ﺩﻩ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻘﻁﻊ ﺍﻷﺨﻴﺭ )‪ (77-65‬ﻜﻠﻪ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﻭﺍﻟﺒﺅﺱ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺸﺭﺍﺀ ﺍﻟﺩﺍﺀ ﻭﻻ‬
‫ﺸﻔﺎﺀ‪:‬‬
‫ﻗﺪ أﻋﻀﻞ ﯾﺎ ﻨﻔﺴﻲ‬ ‫داﺋﻲ‬ ‫ﯾـﺸـ ِﺪّﺩ‪‬ﻩ‬ ‫اﻟﻠـﯿـﻞ‬ ‫وﻇـﻼم‬
‫ﻗﺪ ﻃﺎل اﻟﻠﯿﻞ ﻓـﻐـﻲَّـﺒ‪‬ـﻨـﻲ‬ ‫ﻣﺘﻰ ﻏﺪه‬ ‫اﻟﺼﺐّ‬ ‫ﻟﯿﻞ‬ ‫ﯾﺎ‬
‫ﻫﻜﺫﺍ ﻓﺎﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺘﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻠﻬﺎ ﺤﻭل ﺍﻟﺸﻜﻭﻯ ﻭﺍﻟﺤﺭﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻴﺄﺱ ﻭﺍﻟﻘﻨﻭﻁ‪،‬‬
‫ﻭﻴﻐﻠﹼﻔﻬﺎ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻁﻐﹶﺕﹾ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‪ ،‬ﻭﻏﻠﺒ‪‬ﺕﹾ ﻋﻠﻰ ﺸﺎﻋﺭﻴﺘﻪ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎﹰ‪.‬‬
‫ﻭﻟﺌﻥ ﻋﺒ‪‬ﺭ ﻜلﱞ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺼﺭﻱ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺯﻫﺎﻭﻱ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﺭﻀﺘﻪ‪ ،‬ﻋﻥ ﺃﻟﻤﻪ‬
‫ﻭﻤﻌﺎﻨﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻷﻟﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻠﻑﹼ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺘﻴﻥ ﻭﻴﺅﻟﻑ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ‪.‬‬
‫ﺧﯿﺮ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺰرﻛﻠﻲ)‪:(41‬‬
‫ﻤﻁﻠﻊ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ)‪:(42‬‬
‫ﺟـﺮح ﺘﹶـﻌ‪‬ـﻬ‪‬ﺩﻩ‬
‫ٌ‬ ‫ﺑـﻔـﺆادي‬ ‫ﻏﯿﺮ وﺻﺎﻟﻚ ﯾَﻀْﻤﺪه‬ ‫ﻣﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﺯﺭﻜﻠﻲ ﻤﺤﺒﻭﺒﻪ‪ ‬ﻗﺒﻠﺔ ﻜل ﺍﻟﻌﺎﺸﻘﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻠﻬﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻟﻠﺸﻌﺭﺍﺀ‪:‬‬
‫ﻭ‪‬ﻟﹶﻪ‪‬‬ ‫ﺃﺨﻲ‬ ‫ﻜل‬ ‫قِﺒﻠﺔ‬ ‫ﯾﺎ‬ ‫يُـﺩﻨـﻴـﻙ ﻫـﻭﺍﻩ ﻭﺘﹸـﺒ‪‬ـﻌ‪‬ـﺩ‪‬ﻩ‬
‫ﺭ‪‬ﻜﱠَﻌ‪‬ﻪ‪‬‬ ‫ﻟﻙ‬ ‫ﻫﻭ‪‬ﺕﹾ‬ ‫اﻟﺤﺐﱡ‬ ‫ﺴ‪‬ﺠ‪‬ﺩ‪‬ﻩ‬ ‫ﻟﺠﻤﺎﻟﻙ‬ ‫وﻋـﻨَـﺖْ‬
‫ﻓﻐﺩﺍ‬ ‫ﻟﻪ‬ ‫ﺍﻟﺸﱢﻌﺭ‪‬‬ ‫ُ‬
‫أوﺣﯿﺖ‬ ‫ﺒﺎﻟﺸﻌﺭ ﻭﻴ‪‬ـﻨﹾـﺸ‪‬ـﺩﻩ‬ ‫يـﺸـﺩﻭ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻠﻬﺎ ﺘﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﺍﻟﻌﺸﻕ ﻭﺍﻟﻐﺭﺍﻡ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﻌﺎﻨﻴﻪ ﺍﻟﻤﺘﻴ‪‬ﻡ ﻤﻥ ﻀﺭﻭﺏ‬
‫ﺍﻟﻬﺠﺭ ﻭﺍﻟﺼ‪‬ﺩﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺘﺨﺘﺘﻡ ﺒﺄﺒﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﺤﺴﻲ ﻟﻠﺨﺩ ﺍﻟﻤﻭﺭ‪‬ﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺴﻭ‪‬ﺩ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﻤﺸﻭﻗﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﻌﺴﻭل‪ ،‬ﻭﺒﻴﺎﺽ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﻭﺴﺤﺭ ﺍﻟﻠﻭﺍﺤﻅ‪:‬‬
‫ﻤﻜﻭ‪‬ﻨ‪‬ﻪ‪‬‬ ‫ﺴـﺒـﺤـﺎﻥ‬ ‫ٌ‬
‫رﺷـﺄ‬ ‫ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻩ‬ ‫ﺼﻨﻌ‪‬ﺕﹾ‬ ‫ﻤﺎ‬ ‫أﺟﻤﻞ‬ ‫ﻣﺎ‬

‫‪267‬‬
‫‪Pakistan Journal of Islamic Research Vol 11, 2013‬‬

‫ﺍﻟﺨـﺩ‪ ‬ﻤـﻭﺭ‪‬ﺩ‪‬ﻩ‬ ‫ﻣـﺤـﻤـﺮُّ‬ ‫ﺍﻟﻔـﺭﻉ ﻤـﺠـﻌ‪‬ـﺩ‪‬ﻩ‬ ‫ﻣـﺴـ َﻮّﺩ‪‬‬

‫ﻟﻮاﺣﻈﮫ‬ ‫ﺳﺤﺮ‬ ‫أﻃﻠﻖ‬ ‫ﻟﻮ‬ ‫ﺘﹶﻌ‪‬ﺒ‪‬ﺩﻩ‬ ‫ھﻢَّﺕﹾ‬ ‫اﻷﻧﺠﻢ‬ ‫ﻓﻲ‬
‫رﺷﯿﺪ أﯾﻮب)‪:(43‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﺸﺎﻋﺭ ﻤﻬﺠﺭﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﻌﺕ ﺒﺎﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺸﺎﻜﻲ ﻟﻜﺜﺭﺓ ﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﻨﻅﻤﻪ ﻤﻥ ﺸﻜﻭﻯ‬
‫ﻋﻨﺕ ﺍﻟﺩﻫﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻨﻌﻜﺱ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﺭﻀﺘﻪ ﺒﺩﺀﺍﹰ ﻤﻥ ﻤﻁﻠﻌﻬﺎ)‪:(44‬‬
‫اﻟﻠـﯿـﻞ ومِـﺜﹾـﻠـﻲ ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﻬﺩﻩ‬ ‫واﻟﻨـﺠـﻢ ﻭﻤ‪‬ـﺜﹾـﻠـﻲ ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﺼ‪‬ﺩﻩ‬
‫ُ‬
‫ﻭﻤﺭﻭﺭﺍﹰ ﺒﺒﻌﺽ ﺃﺒﻴﺎﺘﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺗـﻔـﻨﻰ اﻷﯾﺎم وﻟﻲ ﻧﻮح‬ ‫ﺗـﺮدّده‬ ‫اﻟـﺪوح‬ ‫ورﻗـﺎء‬
‫ﻭﺘﺭﺘﺩ ﺸﻜﻭﺍﻩ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﻫﺫﻩ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻌﺎﻨﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﺒﺩﺘﻪ ﺍﻟﻌﺸﻕ ﻭﻤﻜﺎﺘﻤﺘﻪ ﺍﻟﺩﻤﻊ‪:‬‬
‫ُ‬
‫ﺑﺮﺑﻜﻢ‬ ‫اﻟﻌﺸﻖ‬ ‫أھﻞ‬ ‫ﯾﺎ‬ ‫أَﺴ‪‬ـﻤ‪‬ـﻌ‪‬ـﺘﹸـﻡ ﻤـﺎ ﺃﺘـﻜـﺒ‪‬ـﺩ‪‬ﻩ‬
‫اﻟﺪﻣﻊ ھﻮًى ﻓﻮﺷﻰ‬ ‫ﻛﺎﺗﻤﺖ‬ ‫واﻟـﺪﻣـﻊ ﻛـﺬﻟﻚ أﻋـﮭـﺪه‬
‫ﺣﻤﻲَّﺍ ﺍﻟﺤﺏ‪‬‬ ‫اﻟﻘﻠﺐ‬ ‫وﺳﻘﯿﺖ‬ ‫‪-‬‬ ‫ﻓـﺨـﺎن اﻟﻘـﻠـﺐ ﺗـﺠـﻠﱡـﺪه‬
‫ﻭﻴﻠﺘﻘﻲ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﻊ ﺸﻭﻗﻲ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺭﺒﺔ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺏ ﻟﻔﺭﻁ ﺤﺒﻪ ﻭﺸﻭﻗﻪ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‬
‫ﺸﻭﻗﻲ‪:‬‬
‫ﯾﻔﺘﺢ ﻟﻲ‬ ‫اﻟﻌﺎذل‬ ‫ﺑﺎل‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﻭﺃُﻭﺼـﺩﻩ‬ ‫ﺍﻟﺴـﻠـﻭﺍﻥ‬ ‫َ‬
‫ﺑـﺎب‬
‫وﯾـﻘـﻮل‪ :‬ﺗـﻜـﺎد تُﺠ‪‬ـﻥ‪ ‬ﺒﻪ‬ ‫وأوﺷـﻚ أﻋـﺒـﺪه‬ ‫ﻓـﺄﻗـﻮل‪:‬‬
‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ‪:‬‬
‫ﺃﺤﺞ‪ ‬ﻟﻪ‬ ‫ُ‬
‫أوﺷﻜﺖ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﯾﺎ‬ ‫ﺍﻟﻜـﻌـﺒـﺔ ﺃﻋـﺒـﺩﻩ‬ ‫وﻛـﺮَﺏ‪‬‬
‫)‪(45‬‬
‫ﻓﻮزي اﻟﻤﻌﻠﻮف‬
‫)‪(46‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﻭﺤلٍ ﻏﺎﺹ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻰ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺸﺎﻋﺭ ﺃﺒﻌﺩ ﺍﻟﻨﺠﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺭﺘﺤل ﺒﻘﺎﺭﺉ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ‬
‫ﺒﻠﺩﻴﺔ ﺘﻘﺎﻋﺴﺕ ﻓﻲ ﺇﺯﺍﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻟﻴل ﺃﺴﻭﺩ ﻻ ﻨﻭﺭ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻭﺤل ﻓﻲ‬
‫ﻟﻴﻠﺔ ﻤﻤﻁﺭﺓ‪ ،‬ﻻ ﻴﺭﺒﻁﻬﺎ ﺒﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺤﺼﺭﻱ ﺭﺍﺒﻁ ﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺼﻠﻬﺎ ﺒﻬﺎ ﺼﻠﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﻤﺎ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﻭﺯﻥ ﻭﻗﺎﻓﻴﺔ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ‪ .‬ﻭﻏﻠﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﻏﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﻬﺠﺭﻴﻴﻥ‬
‫ﻤﻥ ﻫﻠﻬﻠﺔ ﺍﻟﻨﺴﺞ‪ ،‬ﻭﺴﻬﻭﻟﺔ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻗﺭﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﻭﻟﺔ ﻤﻊ ﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﻤﻘﺘﺒﺴﺔ‬
‫ﺴﺎﺫﺠﺔ‪:‬‬
‫ﻓﻭﻗﻲ‬ ‫ﻤ‪‬ﻁﹶﺭ‪‬‬ ‫ﺤﻭﻟﻲ‬ ‫ﻇُﻠَﻢٌ‬ ‫ﺘـﺤـﺘـﻲ ﺃﺘـﻭﺴ‪‬ـﺩ‪‬ﻩ‬ ‫وَﺤ‪‬ـلٌ‬
‫‪268‬‬
‫ﯾﺎ ﻟﯿﻞ اﻟﺼﺐّ وﻣﻌﺎرﺿﺎﺗﮭﺎ ﻇﺎھﺮة ﻓﺮﯾﺪة ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ‬

‫ﻤﻥ ﻭ‪‬ﻟﹶﻬﻲ‬ ‫ﺃﻏﻨﱢﻲ‬ ‫وﺷﺮﻋﺖُ‬ ‫ﻏﺩﻩ(‬ ‫ﻤﺘﻰ‬ ‫ﻟﻴلُ ﺍﻟﻭﺤلُ‬ ‫)ﯾﺎ‬

‫)‪(47‬‬
‫‪:‬‬ ‫ﻋﯿﺴﻰ اﺳﻜﻨﺪر اﻟﻤﻌﻠﻮف‬
‫)‪(48‬‬
‫ﻻ ﻭﺤل ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﻅﻼﻡ! ﺒل ﻫﻲ "ﺘﺸﻁﻴﺭ"‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻷﺏ ﺃﺭﺸﺩ ﻤﻥ ﺍﺒﻨﻪ! ﻓﻘﺼﻴﺩﺘﻪ‬
‫ﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺤﺼﺭﻱ؛ ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﺤﺼﺭﻱ ﻓﻴﺠﻌل ﺼﺩﺭﻩ ﺃﻭل ﺍﻷﺸﻁﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻴﺠﻌل‬
‫ﻋﺠﺯﻩ ﺭﺍﺒﻊ ﺍﻷﺸﻁﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻴﻨﻅﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﻁﺭﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺘﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻓﻲ‬
‫ﻜل ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺍﻗﺘﺼﺭ ﺍﻟﺘﺸﻁﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻐﺯﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻜﺫﺍ ﺍﺴﺘﻬل ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ‪:‬‬
‫ﻟﯿﻞ ﺍﻟﺼﺏ‪ ‬ﻤﺘﻰ ﻏﺩﻩ(‬
‫ُ‬ ‫)ﯾﺎ‬ ‫ﺃَﺴ‪‬ـﻭ‪‬ﺩ‪‬ﻩ‬ ‫ﻓـﺎﻟﺤـﺮب يُـﻤ‪‬ـﺩ‪‬ﻙ‬
‫ﻟﮫ سِﻤ‪‬ﺔﹲ‬ ‫وَﻏَـﺪٌ ﺑﺎﻟـﻮﯾﻞ‬ ‫أﻗـﯿـﺎم ﺍﻟﺴـﺎﻋـﺔ ﻤـﻭﻋﺩﻩ(‬
‫ُ‬ ‫)‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺍﺨﺘﺘﻤﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺃﻨﺎ(‬ ‫ﺫﻭﻴﻪ‬ ‫ﺃﻋـﻑﱡ‬ ‫)اﻟﺤﺐ‬ ‫ﻗـﺮﺑًﺎ أو ﺑـﻌـﺪاً أرﺷﺪه‬

‫مِـﺜﹾـﻠـﻲ ﺒﺎﻟﺤـﻕﱢ ﻴﻌـﺯ‪‬ﺯ‪‬ﻩ‬ ‫)ﻏـﯿـﺮي ﺑﺎﻟﺒﺎﻃـﻞ يُـﻔـﺴﺩﻩ(‬

‫ﻭﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﻗﺩ ﺃﻟﺯﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﺘﺸﻁﻴﺭ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻓﺒﺩﻫﻲ ﺃﻥ ﺘﺩﻭﺭ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﻜﻠﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻓﻠﻙ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻻ ﺘﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﺇﻁﺎﺭﻫﺎ ﻭﻻ ﺘﻨﺴﻠﺦ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻜﻠﻑ ﻭﺍﻟﺤﺸﻭ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎﹰ‪ ،‬ﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﺴﺘﻜﻤﺎل ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﺭﺒﺎﻋﻲ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ‪:‬‬
‫ﺴﻴﻔﺎﹰ(‬ ‫ﻣﻦ ُمﻗﹾﻠﹶﺘ‪‬ﻪ‬ ‫)ﯾﻨﻀﻮ‬ ‫ﻗـﺎﻡ‬ ‫ﻟـﻌـﺪوﱟ‬
‫ﻴ‪‬ـﻬـﺩ‪‬ﺩ‪‬ﻩ‬
‫ﻨﺼلٍ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻴﺴﻁﻭ‬ ‫وﺑﻎﻨﺞﹴ‬ ‫ﻨـﻌـﺎﺴـﺎﹰ‬ ‫ﱠ‬
‫وﻛـﺄن‬ ‫)‬
‫ﻴ‪‬ـﻐـﻤـﺩﻩ(‬
‫ﻭﺍﻨﻘﻴﺎﺩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﻭﻭﻗﻭﻋﻬﺎ ﻤﻭﺍﻗﻌﻬﺎ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎﹰ ﺃﺨﺭﻯ‪:‬‬
‫داوﯾﺖ ﻀﻨﻰ(‬
‫َ‬ ‫)ﻣﺎ ﺿﺮك ﻟﻮ‬ ‫اﻟﻘﻠﺐ ﻓﹶـﺘﹸـﺭ‪‬ﻗ‪‬ـﺩﻩ‬
‫ِ‬ ‫ﻣـﻨـﻜـﻮبِ‬
‫ﯾﺮدى‬ ‫أن‬ ‫ﺑﺸﺮﻋﻚ‬ ‫أﯾﺠﻮز‬ ‫يُـﺩﻨـﻴـﻙ‬ ‫)ﺻـﺐﱞ‬
‫ﻭﺘﹸـﺒ‪‬ـﻌ‪‬ـﺩﻩ(‬
‫ﻣﺤﻤﻮد ﺑﯿﺮم اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ)‪:(49‬‬
‫)‪(50‬‬
‫ﻤﻁﻠﻊ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ‬
‫ﻣﻮﻟﺪُﻩ‬ ‫اﻷﺳـﻌـﺪ‬ ‫اﻟـﯿـﻮم‬ ‫ﻣـﺼـﺒـﺎح اﻟـﺪھـﺭ ﻭﺴﻴ‪‬ـﺩ‪‬ﻩ‬

‫‪269‬‬
‫‪Pakistan Journal of Islamic Research Vol 11, 2013‬‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻁﻠﻊ ﻴﺸﻲ ﺒﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻭﻟﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻤﺤﻤﺩ ‪ ، r‬ﻭﺘﻌﺩﺍﺩ ﺒﻌﺽ ﺨﺼﺎﺌﻠﻪ‬
‫ﻭﻓﻀﺎﺌﻠﻪ ﻭﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ‪:‬‬
‫واﻟﻌـﯿـﺶ ﺗـﺨـﻲَّـﺭ‪ ‬ﺃَﺨﹾﺸﹶﻨﹶﻪ‪‬‬ ‫ﺘﹶﻤ‪‬ﺜﱠَلَ‬ ‫َ‬
‫ﺣﯿﻦ‬ ‫ﻓﻲ‬
‫ﺃَﺭ‪‬ﻏﹶﺩ‪‬ﻩ‬
‫ﻓـﻴ‪‬ـﻜﹾﺭﹺﻤ‪‬ﻪ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻤﺴﻜﯿﻦ‬ ‫وﯾﺮى‬ ‫َ‬
‫اﻟﺤﯿﺮان‬ ‫وﯾﺮى‬
‫ﻓـﻴ‪‬ـﺭ‪‬ﺸ‪‬ـﺩ‪‬ﻩ‬
‫ﺕ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻋﻼ ﺒﻪ‪:‬‬
‫ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﺃﺴﺎﺱ ﺸﺭﻴﻌﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻭﺅﻭﺩﺓ ﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪ ‬ﹾ‬
‫اﻟﻌـﻘـﻞ أﺳﺎس ﺷﺮﯾﻌـﺘـﮫ‬ ‫واﻟﺤـﻖ اﻷﺑـﻠـﺞ مَـﻘﹾـﺼ‪‬ـﺩ‪‬ﻩ‬
‫ﻗﺪ رُﺤﻤﺕ‬ ‫اﻟﻤﻮؤودة‬ ‫وﺑﮫ‬ ‫وﺣـﺒـﺖ ﺗـﺘـﻌـﮫﱠـﺩ‪‬ﻫﺎ ﻴ‪‬ـﺩ‪‬ﻩ‬
‫واﻧـﺤـﻂ ﺍﻟﻜـﻔـﺭ‪ ‬ﻭﻁﹸﻐﹾﻤ‪‬ﺘﹸﻪ‬
‫ﱠ‬ ‫وﻓـﺮقَـﺩ‪‬ﻩ‬ ‫اﻹﯾـﻤـﺎن‬ ‫وﻋـﻼ‬
‫ﻭﻟﺌﻥ ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺘﺨﺫﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺯل ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﹰ ﻟﻘﺼﻴﺩﻫﻡ‪ ،‬ﺃﻥ ﻴﺴﺠﺩﻭﺍ ﻟﻤﻥ ﻴﺤﺒﻭﻥ‪،‬‬
‫ﺼﻨﻴﻊ ﺸﻭﻗﻲ ﻭﻤﻥ ﺸﺎﻴﻌﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺩ ﺍﺨﺘﺘﻡ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻲ ﻗﺼﻴﺩﻩ ﺒﻤﺎ ﻴﻼﺌﻡ ﻤﻭﻀﻭﻋﻬﺎ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﺠﻭﺩ ﷲ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺠﻠﺕ ﻅﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻭﺴﻁﻊ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﻴﻘﻴﻥ‪:‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﺠﮭﻞ اﻧﺘﺒﮫَﺕﹾ‬ ‫واﻟﻨﺎس‬ ‫وﻣـﺾَـﺕﹾ ﻟﻠﺨـﺎﻟـﻕ ﺘـﻌـﺒﺩ‪‬ﻩ‬
‫اﻟﻌﺮش وﻗﺪ ﺳﺠﺪَﺕﹾ‬ ‫ﻓﺎھﺘﺰ‬ ‫اﻟـﻌـﺮش تُـﻤ‪‬ـﺠ‪‬ـﺩ‪‬ﻩ‬ ‫ﻹﻟـﮫ‬
‫)‪(51‬‬
‫‪:‬‬ ‫ﻣﺴﻌﻮد ﺳﻤﺎﺣﺔ‬
‫)‪(52‬‬
‫ﻤﻁﻠﻊ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ‬
‫ﺭ‪‬ﻗﹶﺩ‪‬ﺕﹾ‬ ‫ﻭﻤﺎ‬ ‫ﻣﻮﻻي َرﻗﹶﺩ‪‬ﺕﹶ‬ ‫ﻋـﯿـﻦٌ ﻟﻤﺤـﺐﱟ ﺗَـﻌْـﮭَـﺪُه‬
‫ﻭﺤﻤﻠﺕ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﻁﺎﻟﻌﻬﺎ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺼﺩﻭﺩ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﻭﺠﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻤل‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺩ ﻋﻠﱠﻪ‪ ‬ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻓﻴﻪ ﻭﻋﺩ ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ‪:‬‬
‫أﺷﻘﻰ اﻟﻤﻐﺮم ﻻ ﯾﺪﻧﻮ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﻴ‪‬ـﺴ‪‬ﻌـﺩ‪‬ﻩ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﺤـﺒـﻮب‬ ‫ﻣـﻨـﮫ‬
‫ﻓﻲ ﻏﺩﻩ‬ ‫أمَّلَ‬ ‫وﻋﺪاً‬ ‫ﻛﻢ‬ ‫ﻏﹶﺩ‪‬ﻩ‬ ‫ﻭﻋـﺩﺍﹰ‬ ‫ﺃﺒـﻠـﻰ‬ ‫ولﻜﹶﻡ‪‬‬
‫َ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤ‪‬ﻀ‪‬ﻨﹰﻰ‬ ‫ﻴﺯﻴﺩ‬ ‫ُ‬
‫واﻟﻮﺟﺪ‬ ‫ﺘﺠﻠﱡـﺩ‪‬ﻩ‬ ‫ﻓـﺎﺕ‬ ‫ﻗـﺩ‬ ‫دَﻨ‪‬ﻑ‪‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺨﺘﺎﻡ ﻗﺼﻴﺩﻩ ﻴﻠﺤﻕ ﺒﺭﻜﺏ ﺍﻟﻀﺎﻟﻴﻥ ﺇﺫ ﺃﻭﺸﻙ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺭﺏ ﺍﻟﺤﺴﻥ‪:‬‬
‫رب ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻥﹺ ﻋﻠﻰ ﺃُﺱ‪‬‬
‫ﱡ‬ ‫ھﻮ‬ ‫ﻤـﻌـﺒـﺩﻩ‬ ‫ﻟﻠـﻌـﺰّة شُـﻴ‪‬ـﺩ‪‬‬

‫‪270‬‬
‫ﯾﺎ ﻟﯿﻞ اﻟﺼﺐّ وﻣﻌﺎرﺿﺎﺗﮭﺎ ﻇﺎھﺮة ﻓﺮﯾﺪة ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ‬

‫اﻟﻌﺮ‬ ‫وإﻟﮫ‬ ‫ﻟﻮﻻ دﯾـﻨـﻲ‬ ‫ﻭﺃَﻋ‪‬ﺒﺩﻩ‬ ‫ﻟـﻜـﻨـﺖُ َأﻀ‪‬لﱡ‬ ‫ش‬

‫ﻭﻴﻠﺘﻘﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺒﺸﻭﻗﻲ ﻭﺭﺸﻴﺩ ﺃﻴﻭﺏ ﻭﺃﻀﺭﺍﺒﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺎﺌﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻜل ﻭﺍﺩ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺼﻨﻊ ﻅﺎﻫﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻭﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻪ‪:‬‬
‫بَـﻴ‪‬ـﻀ‪‬ـﺕﹶ ﺍﻟﺸﱠَﻌ‪‬ﺭ‪ ‬ﺒﻨﺎﺼﻴﺘﻲ‬ ‫ﺘﹸـﺴ‪‬ـﻭ‪‬ﺩ‪‬ﻩ‬ ‫ﺍﻟﺤـﻅﱡ‬ ‫فـﺈﻻﻡ‬
‫وإﻻم ﺘﹸـﻘﹶﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﻟﻲ ﺤ‪‬ـﺘﹾـﻔﻲ‬ ‫حـﺘـﻤﺎﹰ ﺒـﻭﺼـﺎلٍ ﺘﹸـﺒ‪‬ـﻌـﺩﻩ‬
‫ﻣﻈﺎھﺮ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ‪:‬‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﺘﻀﻌﻨﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﺜﻴﺭﺓ ﺘﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﺍﻟﻌﺸﻕ ﻭﺍﻟﻐﺭﺍﻡ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﻌﺎﺸﻘﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻭﺼﺎﻑ ﺍﻟﻤﻌﺸﻭﻗﻴﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻜﺄﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺍﺘﺨﺫﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻁﻠﻊ ﺍﻟﻐﺯﻟﻲ ﻟﻠﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻷﻡ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﹰ‬
‫ﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻠﺘﻔﺘﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺴﻭﻯ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻭﻤﻭﻀﻭﻋﻬﺎ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻌل ﻤﺠﺎل ﺍﻹﺜﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻨﺎﻭل ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﹰ ﻭﺍﺤﺩﺍﹰ‪ ،‬ﺃﻨﻬﺎ‬
‫ﺘﺘﻴﺢ ﻟﻠﻨﺎﻅﺭ ﻓﺭﺼﺔ ﻓﺭﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻻﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﻭﺘﻨﺎﻭ‪‬ل ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪.‬‬
‫ﻭﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﻘﻭﺩ ﺇﻟﻰ "ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﺤﺎﻓﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﻓﺭ" ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ‬
‫ﺘﺸﺎﺒﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺃﻭ ﺘﻤﺎﺜل ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪.‬‬
‫)ﺃ( ﻓﻤﻥ ﺍﻤﺜﻠﺔ ﺘﻭﺍﺭﺩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﺘﻔﺎﻕ ﺍﻟﺨﻭﺍﻁﺭ ﻤﺎ ﺘﻜﺭﺭ ﻋﻨﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻤﻤﺎ‬
‫ﻴﻌﺎﻨﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﻤﻘﺎﺴﺎﺓ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻭﺘﺤﻤ‪‬ل ﺘﺒﻌﺎﺘﻪ‪:‬‬
‫)‪(53‬‬
‫‪:‬‬ ‫ﻓﻬﺫﺍ ﻨﺴﻴﺏ ﺃﺭﺴﻼﻥ ﻋﺼﺎﻩ ﺘﺠﻠﱡﺩﻩ ﻭﺃﻨﻬﻙ ﺠﺴﺩﻩ ﻭﺘﻬﺎﻤﺱ ﻋ‪‬ﻭ‪‬ﺩ‪‬ﻩ‬
‫ﺗﺠﻞﺩ‪‬ﻩ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻣـﻀـﻨـﺎك ﻋـﺼﺎه‬ ‫ﺑﻌـﻄﻔـﻚ ُمﻨﹾﺠﺩﻩ‬ ‫أﻧﺖ‬ ‫ھـﻞ‬
‫ٌ‬
‫ﻛﻤﺪ‬ ‫ﺑﮫ‬ ‫اﻟﺠﺴﻢ‬ ‫ﻣﻨﮭﻮك‬ ‫ﻤـﺭﻗـﺩﻩ‬ ‫ﺍﻷﻀـﻠـﻊ‬ ‫أﺤـﻨﺎﺀ‬
‫ﻓﻲ‬ ‫ﻓﻌﺯﺍﺅﻙ‬ ‫تﻫ‪‬ﺠ‪‬ﺭ‪‬ﻩ‪‬‬
‫َ‬ ‫إن‬ ‫ﻋ‪‬ـﻭ‪‬ﺩ‪‬ﻩ‬ ‫دَﻨ‪‬ـﻑ‪ ‬ﻴـﺘـﻬـﺎﻤـﺱ‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺼﺒﺭﻱ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺭ‪‬ﻗﹾﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺼﺭﻴﻊ‪ ،‬ﻭﺘﻌﻬ‪‬ﺩ ﺍﻵﺴﻲ‪ ،‬ﻭﻓﺴﺤﺔ ﺍﻷﻤل‪،‬‬
‫ﻭﻴﺩ ﺍﻟﻤﻨﻘﺫ)‪:(54‬‬
‫ھﻞ ﻣﻦ راقٍ ﻟﺼﺮﯾﻊ ھﻮًى‬ ‫ﯾـﺘـﻌـﮫﺩ‪‬ﻩ‬
‫ﱠ‬ ‫آسٍ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ھـﻞ‬
‫ﺣـﺖَّـﺎﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ـﺴـﺎﻭﺭﻩ ﻜـﻤـﺩ‪‬‬ ‫ﯾُـﺒـﻠﻲ اﻷﺣـﺸـﺎءَ ﺗَـﺠَـﺪﱡده‬
‫أﻣـﻞٌ‬ ‫ﯾـﺼـﺎرﻋـﮫ‬ ‫وإﻻم‬ ‫إن ھـﻢﱠ ﯾـﻘـﻮم وﯾُـﻖْـﻌ‪‬ـﺩﻩ‬

‫‪271‬‬
‫‪Pakistan Journal of Islamic Research Vol 11, 2013‬‬

‫ﻣﻦ رَﻤ‪‬ﻘﻲ‬ ‫ﺑﺤﯿﺎﺗﻚ‬ ‫أدرِكْ‬ ‫يُﻫﺩ‪‬ﺩ‪‬ﻩ‬ ‫ھـﻮاك‬ ‫ﺑﺎت‬ ‫ﻣﺎ‬

‫)‪(55‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺴﻤﺎﺤﺔ ﻴﺸﻜﻭ ﺍﻟﺴﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﺠﻔﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻌﺎﺩ ﻭﻭﻋﻭﺩﺍﹰ ﺘﺒﻠﻰ ‪:‬‬
‫ﻣﻮﻻي رﻗﺪتَ وﻣﺎ رﻗﺪَتْ‬ ‫ﺘﹶـﻌ‪‬ـﻬ‪‬ـﺩ‪‬ﻩ‬ ‫ﻟﻤﺤﺏ‪‬‬ ‫ٌ‬
‫ﻋـﯿـﻦ‬
‫ﺤﻅﺎﹰ‬ ‫ﻟﻪ‬ ‫ﺠﻔﺎﻙ‬ ‫وﺗﺮكَﺕ‬ ‫ﯾُـﺶْـﻘـﻴـﻪ ﻟﻴـﻨـﻌـﻡ‪ ‬ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﺩ‪‬ﻩ‬
‫اﻟﻤﻐﺮم ﻻ ﻴﺩﻨﻭ‬
‫َ‬ ‫أﺷﻘﻰ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﻣـﺤـﺒـﻮب ﻴ‪‬ـﺴـﻌﺩﻩ‬
‫ٌ‬ ‫ﻣـﻨـﮫ‬
‫ﻓﻲ ﻏﺩﻩ‬ ‫وﻋﺪاً أَﻤ‪‬لَ‬ ‫ﻛﻢ‬ ‫ﻭﻋـﺩﺍﹰ‬ ‫ﺃﺒﻠﻰ‬ ‫ولﻜﹶﻡ‪‬‬
‫َ‬
‫ﻏﹶـﺩ‪‬ﻩ‬
‫)‪(56‬‬
‫ﻭﻫﺫﻩ ﻋﺎﺘﻜﺔ ﺍﻟﺨﺯﺭﺠﻲ ﺘﻘﺴﻡ ﺒﻐﻴﺭ ﺍﷲ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﺅﻜﺩ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺒﻪ‬
‫ﻭﺩﻭﻟـﺘ‪‬ﻪ‬ ‫ﺒـﺎﻟﺤـﺏ‪‬‬ ‫قَﺴ‪‬ﻤﺎﹰ‬ ‫ُؤﻜﱢـﺩ‪‬ﻩ‬
‫أَ‬ ‫ﺑـﺎﷲ‬ ‫ﻗَـﺴَـﻢٌ‬
‫ﻣﻦ ﻛﺒﺪي‬ ‫أﺻﺎﺑﺖ‬ ‫ﻋﯿﻨﺎك‬ ‫ﻣﻀـﻢَّﺩﻩ‬ ‫ﻋـﺰﱠ‬ ‫ﻣﺮﻣًﻰ ﻗـﺪ‬
‫ﺑﮭﺎ إﻻ ﻧَﻔَﺴﺎً‬ ‫ﻟﻢ ﺗُـﺒْـﻖِ‬ ‫اﻟﯿـﻮم ﺘﹸـﺼ‪‬ﻌ‪‬ـﺩ‪‬ﻩ‬
‫َ‬ ‫ﻻ ﺗَـﻘْـﻮى‬
‫ﻭﺇﺼﺎﺒﺔ ﺍﻟﻜﺒﺩ ﺒﺴﻬﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﺒﻴﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﻗﺩﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ)‪:(57‬‬
‫كﺒﹺﺩ‪ ‬ﻤﻘﺭﻭﺤﺔﹲ ﻤ‪‬ﻥ ﻴﺒﻴﻌﻨﻲ‬
‫وﻟﻲ َ‬ ‫ﺑﮭﺎ ﻛﺒﺪاً ﻟﯿﺴﺖ ﺒﺫﺍﺕ ﻗﹸﺭﻭﺡﹺ ؟‬
‫أﺑﯿﻊ وﯾﺄﺑﻰ اﻟﻨﺎس ﻻ ﯾﺸﺘﺮوﻧﮭﺎ‬ ‫وﻣﻦ ﯾﺸﺘﺮي ذا ﻋﻠﺔٍ ﺑﺼﺤﯿﺢ ؟‬
‫ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺒﺩل ﺒﻜﺒﺩﻩ ﺍﻟﻌﻠﻴﻠﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺴﻠﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺠﺩ ﻤﻥ ﻴﺭﻀﻰ‬
‫ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺸﺎﻋﺭﺘﻨﺎ ﺘﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﺘﺼﻌ‪‬ﺩ ﺃﻨﻔﺎﺴﻬﺎ ﺒﻜﺒﺩ ﺃﺘﻠﻔﹶﺘﹾﻬﺎ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ﻓﻼ ﺘﻘﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ !‬
‫)ﺏ( ﻭﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺏ ﻤﻌﻨﻰ ﻴﺘﻨﺎﻗﻠﻪ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻴﺘﻠﻘﻭﻨﻪ ﺒﺄﻟﺴﻨﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﻨﻪ‬
‫ﺒﺄﻓﻭﺍﻫﻬﻡ‪ ،‬ﺒﻌﻠﻡ ﺃﻭ ﺒﻐﻴﺭ ﻋﻠﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻔﻌل ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺃﻥ ﻴﻔﻌل‪ .‬ﻓﻬﺫﺍ ﺭﺸﻴﺩ‬
‫ﺃﻴﻭﺏ ﻴﻘﻭل)‪:(58‬‬
‫ﺃَﺤ‪‬ﺞ‪ ‬ﻟﻪ‬ ‫ﺃﻭﺸﻜﺕﹸ‬ ‫ﯾﺎ مَﻥ‬ ‫ﺃَﻋ‪‬ـﺒ‪‬ـﺩﻩ‬ ‫ﺍﻟﻜـﻌـﺒـﺔ‬ ‫وﻛﺮبِّ‬
‫)‪(59‬‬
‫ﻫﻭﺍﻙ‪ ‬ﻓﻘﺩ‬ ‫ﺑﻤﻌﻦّﻯ‬ ‫رﻓﻘﺎً‬ ‫ﺘﹶـﻌ‪‬ـﺩ‪‬ﺩﻩ‬ ‫اﻟﻌُـﻮَّﺍﺩ‪‬‬ ‫ﻛـﺎد‬
‫ﻭﻫﺫﻩ ﻋﺎﺘﻜﺔ ﺍﻟﺨﺯﺭﺠﻲ ﺘﻘﻭل)‪:(60‬‬
‫أَﻫ‪‬ـﻭﺍﻩ ﻭﻟـﻭﻻ ﻤ‪‬ـﺒ‪‬ـﺩ‪‬ﻋ‪‬ـﻪ‬ ‫ﻟـﺠـﮭـﺮتُ ﺑـﺃﻨـﻲ ﺃﻋـﺒـﺩﻩ‬
‫ﻭﻤﺴﻌﻭﺩ ﺴﻤﺎﺤﺔ ﻴﻘﻭل)‪:(61‬‬
‫اﻟﻌﺮ‬ ‫وإﻟﮫ‬ ‫ﻟﻮﻻ دﯾـﻨـﻲ‬ ‫ﺃَﻀ‪‬لﱡ ﻭﺃَﻋﺒﺩﻩ‬ ‫شِ ﻟـﻜـﻨـﺕﹸ‬

‫‪272‬‬
‫ﯾﺎ ﻟﯿﻞ اﻟﺼﺐّ وﻣﻌﺎرﺿﺎﺗﮭﺎ ﻇﺎھﺮة ﻓﺮﯾﺪة ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ‬

‫ﻭﻤﺼﻁﻔﻰ ﺨﺭﻴﻑ ﻴﻘﻭل)‪:(62‬‬

‫ﺳـﺄﻏـﻦِّـﻲ ﻟﻸﻴـﺎﻡ ﻨﺸﻴـ‬ ‫ﺘﹸــﺭ‪‬ﺩ‪‬ﺩ‪‬ﻩ‬ ‫ُ‬
‫واﻷﯾــﺎم‬ ‫دي‬
‫وأﻋﯿﺪ ﻋﻠﻰ ﺣِﺒّﻲ ﺧﺒﺮًا‬ ‫وأﻋـﺒـﺪه‬ ‫أھـﻮاه‬ ‫أﻧـﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺼﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻷﻡ ﻜﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺃﻟﻤﻌﻴﺔ ﻭﺫﻜﺎﺀ؛ ﻓﻠﻡ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﻓﺘﻨﺔ ﻋﺒﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﹶﻤ‪‬ﺜﱠﻠﻪ ﺼﻨﻤﺎﹰ‪ ،‬ﺒل ﺍﻜﺘﻔﻰ ﺒﺄﻥ ﻓﹸﺘﻥ ﺒﻪ ﻓﹶﻬ‪‬ﻭﹺﻴ‪‬ﻪ‪:(63)‬‬
‫ﺻـﻨـﻢ ﻟﻠﻔـﺘـﻨـﺔ ﻤﻨﺘﺼﺏ‪‬‬
‫ٌ‬ ‫أﺗـﻌـﺐَّـﺩ‪‬ﻩ‬ ‫وﻻ‬ ‫أھـﻮاه‬
‫)‪(64‬‬
‫‪:‬‬ ‫)ﺝ( ﻭﻗﺩ ﻟﻔﺕ ﻨﻅﺭ‪‬ﻨﺎ ﺘﻭﺭﻴﺔﹲ ﻟﻁﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﻭﻟﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻴﻜﻥ‪ ،‬ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‬
‫ﻜﹶﻠﹶﻔﺎﹰ‬ ‫َأﺯ‪‬ﺩ‪‬ﺩ‪‬‬ ‫ﺗﯿﮭﺎً‬ ‫زﯾﺪي‬ ‫ﺃُﺠ‪‬ـﺩ‪‬ﺩ‪‬ﻩ‬ ‫ﺇﻥ ﺭ‪‬ﺙﱠَ‬ ‫ﻛَـﻠَـﻔـﻲ‬
‫بِﻨﹾﺕﹸ ﻴﻀﺎﻋﻔﻪ‬ ‫إن‬ ‫)ﺷﻮﻗﻲ(‬ ‫ﻴﺅﻜﺩﻩ‬ ‫جﺭ‪‬ﺕﹸ‬
‫ُ‬ ‫إن‬ ‫)ﺻﺒﺮي(‬
‫ﻭﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻭﺭﻴﺔ ﻴﺭﺍﺩ ﺒﻬﺎ ﺃﺤﻤﺩ ﺸﻭﻗﻲ ﻭﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺼﺒﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻜﻼﻫﻤﺎ ﻤﻌﺎﺭﺽ‬
‫ﻟﻠﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻷﻡ‪.‬‬
‫)ﺩ( ﺃﺨﻴﺭﺍﹰ ﻓﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﺭﺭﺕ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻗﺼﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ‬
‫ﻗﺼﻴﺩﺘﻲ‪ ‬ﺸﻭﻗﻲ‪ ،‬ﻭﻤﺴﻌﻭﺩ ﺴﻤﺎﺤﺔ)‪ ،(65‬ﻤﻥ ﻗﻭل ﺍﻷﻭل‪:‬‬
‫يﺩ‪‬ﻩ‪‬‬
‫وروﺣﻲ ﻓﻲ َ‬ ‫ﻣﻮﻻي‬ ‫ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻩ‪‬‬ ‫ﺴ‪‬ﻠ‪‬ﻤ‪‬ﺕﹾ‬ ‫ضَﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻬﺎ‬ ‫ﻗـﺪ‬
‫ﻭﻗﻭل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﺃﻤلٍ‬ ‫ﻟﻲ‬ ‫ﻣﻮﻻي وﻣﺎ‬ ‫ﻭﻤـﻠـﺠـﺎﹰ‬ ‫إﻻّهُ‬
‫ﺃَﻗﹾـﺼـﺩ‪‬ﻩ‬
‫ﺭﻭﺤﻲ ﻓﻲ ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻩ‪‬‬ ‫ﯾُﻦْﻋ‪‬ﻡ‪‬‬ ‫إن‬ ‫ﻟﻢ ﯾُـﻦْـﻌ‪‬ـﻡ‪ ‬ﺴ‪‬ﻠ‪‬ﻤ‪‬ﺕﹾ ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻩ‪‬‬ ‫أو‬
‫اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪:‬‬
‫ﻨﻅﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ – ﻗﺩﻤﺎﺀ ﻭﻤﺤﺩﺜﻴﻥ – ﻤﻌﺎﺭﻀﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻤﺄﺨﻭﺫﻴﻥ ﺒﺨﻔﺔ ﻭﺯﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻔﺭ‪‬ﺩ‬
‫ﻗﺎﻓﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺴﻼﺴﺔ ﻤﻭﻀﻭﻋﻬﺎ ﻭﻟﺼﻭﻗﻪ ﺒﺎﻟﻨﻔﻭﺱ‪ .‬ﻭﺍﺴﺘﻬﻭﻯ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻐﻨﱢﻴﻥ‪ ،‬ﻓﹶﺠ‪‬ﺭ‪‬ﺕﹾ ﺃﺒﻴﺎﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻡ‪.‬‬
‫ﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ – ﻤﺠﻤﻠﺔ ﻭﻤﻔﺼﻠﺔ – ﺃﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﺘﻔﻕ ﻤﻊ‬
‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻷﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻐﺯل‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻗﻠﻴﻼﹰ ﻤﻨﻬﺎ ﺨﺎﻟﻑ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ‪.‬‬
‫ﻭﺘﺭﺍﻭﺤﺕ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ؛ ﻓﻔﻲ ﺤﻴﻥ ﺴﻠﻙ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﻴﻥ‬
‫ﻤﺴﻠﻜﺎﹰ ﺘﺒﻌﻴﺎﹰ ﺍﺘﺒﻌﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻐﺯل‪ ،‬ﺘﻨﺎﻭل ﺒﻌﻀﻬﻡ‬
‫‪273‬‬
‫‪Pakistan Journal of Islamic Research Vol 11, 2013‬‬

‫ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﹰ ﻗﻴﻤﺎﹰ ﻭﻫﻭ ﻤﻭﻟﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ، r‬ﻭﺘﻨﺎﻭل ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﹰ ﺘﺎﻓﻬﺎﹰ ﻭﻫﻭ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻭﺤل ﻓﻲ‬
‫ﻟﻴﻠﺔ ﻤﻤﻁﺭﺓ)‪.(66‬‬
‫ﻭﻭﻗﻊ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻪ ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﺜل ﻓﻲ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻐﺯل‪ ،‬ﻭﻫﻲ‬
‫ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻟﻜل ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻏﺯﻟﻴﺔ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻋﻨﺩ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻟﻠﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻷﻡ ﻤﺤﻁﱠ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﻭﺍﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻡ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺴﻠﻙ ﻤﺴﻠﻜﺎﹰ ﻤﺘﻔﺭﺩﺍﹰ‪،‬‬
‫ﺒﺈﻴﺭﺍﺩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻤﺯﺩﺍﻨﺔ ﺒﺎﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺭ‪‬ﺒﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺨﻴﺭﺍﹰ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﻤﺎﺜﻠﺕ ﻓﻲ ﻁﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻷﻡ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻭﻗﻌﺕ ﻓﻲ ﺘﺴﻌﺔ ﻭﺘﺴﻌﻴﻥ ﺒﻴﺘﺎﹰ‪ ،‬ﻋﺩﺍ ﻭﺍﺤﺩﺓ)‪.(67‬‬
‫اﻟﻤﺮاﺟﻊ‬
‫اﻷﻋﻼم‪ ،‬ﺧﯿﺮ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺰرﻛﻠﻲ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت ‪.1979‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﺑﺮدة اﻟﺒﻮﺻﯿﺮي‪ ،‬ﻗﺮاءة أدﺑﯿﺔ وﻓﻮﻟﻜﻠﻮرﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ رﺟﺐ اﻟﻨﺠﺎر‪ ،‬ﺣﻮﻟﯿﺎت‬ ‫‪-‬‬
‫ﻛﻠﯿﺔ اﻵداب‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻜﻮﯾﺖ ‪.1986‬‬
‫ﺗﺎرﯾﺦ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﻤﺮ ﻓﺮوخ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت ‪.1984‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﻓﺮﯾﺪة ﺍﻟﻘﺼﺭ ﻭﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺼﺭ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﻤﺎﺩ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ‪) ،‬ﻗﺴﻡ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ(‪،‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﺩﺴﻭﻗﻲ ﻭﻋﻠﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺒﻼ ﺘﺎﺭﻴﺦ‪.‬‬
‫دﯾﻮان ﻣﺠﻨﻮن ﻟﯿﻠﻰ‪ ،‬ﺟﻤﻊ وﺗﺤﻘﯿﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﺘّﺎر أﺣﻤﺪ ﻓﺮاج‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة ﺑﻼ ﺗﺎرﯾﺦ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﺬﺧﯿﺮة ﻓﻲ ﻣﺤﺎﺳﻦ أھﻞ اﻟﺠﺰﯾﺮة‪ ،‬اﺑﻦ ﺑﺴﺎم اﻟﺸﻨﺘﺮﯾﻨﻲ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﺪكﺘﻭﺭ ﺇﺤﺴﺎﻥ‬ ‫‪-‬‬
‫ﻋﺒﺎﺱ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪.1979‬‬
‫ﺷﺮح دﯾﻮان ﻛﻌﺐ ﺑﻦ زھﯿﺮ‪ ،‬ﺻﻨﻌﺔ أﺑﻲ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺴﻜﺮي‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة ‪.1950‬‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﺸﻮﻗﯿﺎت‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ‪ ،‬ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺼﻮرة‪ ،‬ﺑﯿﺮوت ﺑﻼ ﺗﺎرﯾﺦ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﺍﳊﻮﺍﺷﻲ‬
‫)‪ (1‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻣﺎدة ‪:‬ﻋﺮض‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻤﺪاﺋﺢ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ‪ ،‬ص‪226.‬‬
‫)‪ (3‬دﯾﻮان ﺷﻮﻗﻲ‪1/195. ،‬‬
‫)‪ (4‬دراﺳﺔ د ‪.‬زﻛﻲ ﻣﺒﺎرك ‪:‬اﻟﻤﺪاﺋﺢ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻨﺠﺎر ‪:‬ﺑﺮدة اﻟﺒﻮﺻﯿﺮي‪.‬‬
‫)‪ (5‬ﺻﺪر ﻋﻦ اﻟﺪار اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻟﯿﺒﯿﺎ‪ ،‬ﺗﻮﻧﺲ‪ ،1976 ،‬وﺟﻤﻊ ﻓﯿﮫ ﻧﺎﺷﺮاه اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻋﻮرﺿﺖ ﺑﮭﺎ ﻗﺼﯿﺪة اﻟﺤﺼﺮي اﻟﻘﯿﺮواﻧﻲ ﺣﺘﻰ ﺳﻨﺔ ﻧﺸﺮه‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻔﻀﻞ اﻟﺠﯿﻼﻧﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺎج‬
‫ﯾﺤﯿﻰ ﺑﺈھﺪاﺋﻲ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﮫ ‪.‬وﻗﺒﻞ ھﺬه اﻟﻨﺸﺮة ﻧُﺸﺮت ﻣﻌﺎرﺿﺎت اﻟﻘﺼﯿﺪة ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت‬
‫اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪:‬‬

‫‪274‬‬
‫ﯾﺎ ﻟﯿﻞ اﻟﺼﺐّ وﻣﻌﺎرﺿﺎﺗﮭﺎ ﻇﺎھﺮة ﻓﺮﯾﺪة ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ‬

‫‪ ‬ﻣﻌﺎرﺿﺎت ﻗﺼﯿﺪة (ﯾﺎ ﻟﯿﻞ اﻟﺼﺐ )ﺟﻤﻌﮭﺎ ﻋﯿﺴﻰ اﺳﻜﻨﺪر اﻟﻤﻌﻠﻮف‪،‬‬

‫ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﮭﻼل‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪1921. ،‬‬
‫‪ ‬ﻣﻌﺎرﺿﺎت ﻗﺼﯿﺪة اﻟﺤﺼﻲ‪ ،‬ﺟﻤﻌﮭﺎ ﻣﺤﯿﻲ اﻟﺪﯾﻦ رﺿﺎ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪،1919 ،‬‬
‫واﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪1924.‬‬
‫‪ ‬ﯾﺎ ﻟﯿﻞ اﻟﺼﺐ وﻣﻌﺎر ﺿﺎﺗﮭﺎ ﻟﻜﺒﺎر ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬دار إﺣﯿﺎء اﻟﻜﺘﺐ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪1951. ،‬‬
‫)‪ (6‬اﻧﻈﺮ ‪:‬ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺤﺼﺮي اﻟﻘﯿﺮواﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺬﺧﯿﺮة ‪ ،4: 245‬وﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء ‪،14:39‬‬
‫ووﻓﯿﺎت اﻷﻋﯿﺎن ‪ ،3: 331‬واﻟﺨﺮﯾﺪة (ﻗﺴﻢ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،) 4: 50‬واﻷﻋﻼم ‪4: 300.‬واﻧﻈﺮ‬
‫أﯾﻀﺎً ‪:‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪4: 707‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ‪.‬‬
‫)‪ (7‬ﻣﻦ آﺛﺎره اﻟﻨﺜﺮﯾﺔ رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮاﻧﯿﺔ ﻣﺘﻜﻠﻔﺔ ﻋﺎﻃﻠﺔ (أي ﺧﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ اﻹﻋﺠﺎم )وﻣﻌﺠﻤﺔ‬
‫(ﻣﻨﻘﻮﻃﺔ اﻟﺤﺮوف ‪).‬وﻣﻦ آﺛﺎره اﻟﺸﻌﺮﯾﺔ ‪:‬اﻟﻤﻌﺸﺮات وھﻲ ﻣﻘﻄﻌﺎت ﻓﻲ اﻟﻐﺰل ﻛﻞ ﻣﻨﮭﺎ‬
‫ﻋﺸﺮة أﺑﯿﺎت ﻋﻠﻰ ﺟﻤﯿﻊ ﺣﺮوف اﻟﮭﺠﺎء ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻗﺘﺮاح اﻟﻘﺮﯾﺢ واﺟﺘﺮاح اﻟﺠﺮﯾﺢ ‪:‬ﻣﺠﻤﻮع ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ رﺛﺎء وﻟﺪه ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻐﻨﻲ‪ ،‬وھﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﺮوف اﻟﮭﺠﺎء أﯾﻀﺎً‪.‬‬
‫‪ ‬ﻣﺴﺘﺤﺴﻦ اﻷﺷﻌﺎر ‪:‬ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻓﻲ ﻣﺪح اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد‪.‬‬
‫‪ ‬ﻣﺘﻔﺮﻗﺎت ‪:‬ﻣﻨﮭﺎ ﻗﺼﯿﺪة (ﯾﺎ ﻟﯿﻞ اﻟﺼﺐ)‪ ،‬اﻧﻈﺮ ‪:‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫‪4:709.‬‬
‫)‪ (8‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﺎھﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺮﺳﯿﺔ ‪(451 – 471‬ھـ )وﻣﺪﺣﮫ اﻟﺤﺼﺮي ﺳﻨﺔ ‪455‬ھـ‪.‬‬
‫)‪ (9‬دﯾﻮان ﯾﺎ ﻟﯿﻞ اﻟﺼﺐ ص ‪12-17.‬‬
‫)‪ (10‬ﻃﻤﻰ اﻟﺒﺤﺮ ‪:‬ارﺗﻔﻊ ﻣﺎؤه‪.‬‬
‫)‪ (11‬ﺟﻤﯿﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﻌﻤﺮ ‪(- 82‬ھـ )ﺻﺎﺣﺐ ﺑﺜﯿﻨﺔ‪.‬‬
‫)‪ (12‬اﻟﺨﺒﺐ ‪:‬ﺑﺤﺮ ﻣﻦ ﺑﺤﻮر اﻟﺸﻌﺮ ﯾﺪور ﺣﻮل ﺗﻔﻌﯿﻠﺔ واﺣﺪة ﻣﻜﺮرة ﺛﻤﺎﻧﻲ ﻣﺮات (ﻓﺎﻋﻠﻦ)‪،‬‬
‫وﺳﻤّﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻷﻧﮫ إذا ﺧُﺒﻦ أﺳﺮع ﺑﮫ اﻟﻠﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻨﻄﻖ‪ ،‬ﻓﺄﺷﺒﮫ اﻟﺨﺒﺐ ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺮ‪ ،‬وھﻮ ﻧﻮع‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﺪو‪ ،‬وﺳﻤﻲ اﻟﻤﺘﺪارك ﻷن اﻷﺧﻔﺶ زاده ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﻮر اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ و "ﺗﺪارك "ﺑﮫ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠﯿﻞ ‪.‬اﻧﻈﺮ ‪:‬ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮوض واﻟﻘﺎﻓﯿﺔ‪ ،‬ص‪170.‬‬
‫)‪ (13‬اﻟﺒﮭﺮج ‪:‬اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬اﻟﻤﻐﺸﻮش ‪.‬واﻟﻌﺴﺠﺪ ‪:‬اﻟﺬھﺐ‪.‬‬
‫)‪ (14‬ﯾﻨﻔﻘﮫ ‪:‬ﯾﺸﺘﺮي ﻣﻨﮫ ﻛﺜﯿﺮاً ﺣﺘﻰ ﯾﺮوج‪.‬‬
‫)‪ (15‬ﻟﻢ ﯾﻮردھﺎ اﻟﺪﯾﻮان ﻛﺎﻣﻠﺔ‪.‬‬
‫)‪ (16‬اﻟﻘﺼﯿﺪة ‪21‬ﻟﺠﻤﯿﻞ أﺣﻤﺪ اﻟﻜﺎﻇﻤﻲ‪ ،‬ص ‪50‬ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻮان‪.‬‬
‫)‪ (17‬اﻟﻤﻘﻄﻌﺘﺎن ‪79 ،8‬ﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻷﻧﺼﺎري‪ ،‬وﻣﺤﻤﻮد اﻟﻨﺎﻇﺮ‪ ،‬ص‪165 ،32‬ﻣﻦ‬
‫اﻟﺪﯾﻮان‪.‬‬
‫)‪ (18‬ھﻢ ﺣﺴﯿﻦ اﻟﻈﺮﯾﻔﻲ واﻟﺸﯿﺦ ﻋﻠﻲ ﻋﻘﻞ وﻓﺨﺮي ﻧﺎﺟﻲ اﻟﺤﺎرس‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ‪،57 ،53 ،24‬‬
‫ص‪125 ،117 ،64‬ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻮان‪.‬‬
‫)‪ (19‬ھﻤﺎ ﻋﯿﺴﻰ اﺳﻜﻨﺪر اﻟﻤﻌﻠﻮف وﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﻠﻲ اﻟﺒﺎزي ﻓﻲ اﻟﻘﺼﯿﺪﺗﯿﻦ ‪،70 ،56‬‬
‫ص‪150 ،122‬ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻮان‪.‬‬
‫)‪ (20‬ھﻮ ﻣﺤﻤﺪ أﺳﻌﺪ وﻻﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﯿﺪة ‪ ،67‬ص ‪145‬ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻮان‪.‬‬

‫‪275‬‬
‫‪Pakistan Journal of Islamic Research Vol 11, 2013‬‬

‫)‪ (21‬ھﻢ اﻟﻄﺎھﺮ اﻟﻘﺼﺎر‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ ﻣﮭﺪي اﻟﺒﺼﯿﺮ‪ ،‬وﻣﮭﺪي اﻷﻋﺮﺟﻲ‪ ،‬واﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺘﻮاﻟﻲ ‪ ،85-86 ،74-75 ،41-42‬ص ‪177-179 ،158-159 ،94-97‬ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻮان‪.‬‬
‫)‪ (22‬ھﻤﺎ اﻟﻘﺼﯿﺪﺗﺎن ‪86 ،75‬وﻛﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﺳﺘﺔ أﺑﯿﺎت‪ ،‬وھﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻮان ص ‪179. ،159‬‬
‫)‪ (23‬اﻟﻘﺼﯿﺪة ‪46‬ص ‪106‬ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻮان‪.‬‬
‫)‪ (24‬اﻟﻘﺼﯿﺪة ‪79‬ص ‪165‬ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻮان‪.‬‬
‫)‪ (25‬وھﻲ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ‪84 ،83 ،65 ،60 ،57 ،54 ،53 ،46 ،45 ،34 ،4 ،1‬ﻋﻠﻰ‬
‫ﺻﻔﺤﺎت اﻟﺪﯾﻮان ‪،171 ،140 ،130 ،125 ،118 ،117 ،106 ،102 ،83 ،22 ،18‬‬
‫‪173.‬‬
‫)‪ (26‬اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ‪ ،89 ،76 ،42‬ص‪183 ،160 ،94‬ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻮان‪.‬‬
‫)‪ (27‬اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ‪ ،73 ،69 ،8‬ص‪156 ،147 ،32‬ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻮان‪.‬‬
‫)‪ (28‬اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ‪ ،26 ،3 ،86 ،75 ،74‬ص‪68 ،21 ،179 ،159 ،158‬ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻮان‪.‬‬
‫)‪ (29‬اﻟﻘﺼﯿﺪﺗﺎن ‪66 ،27‬ص‪142 ،70‬ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻮان‪.‬‬
‫)‪ (30‬اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ‪32 ،59 ،18‬ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ‪ ،‬ص‪79 ،128 ،46‬ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻮان‪.‬‬
‫)‪ (31‬أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﺎﺑﻲ ‪(1906-1934‬م )ﺗﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﺰﯾﺘﻮﻧﯿﺔ ﺛﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺪرس اﻟﺤﻘﻮق‪ ،‬وﺻﺪر ﻟﮫ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮫ ‪:‬اﻟﺨﯿﺎل اﻟﺸﻌﺮي ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﮫ ﻧُﺸﺮ‬
‫دﯾﻮاﻧﮫ ‪:‬أﻏﺎﻧﻲ اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬وﻓﻲ ﺷﻌﺮه ﻧﻔﺤﺔ أﻧﺪﻟﺴﯿﺔ‪.‬‬
‫)‪ (32‬اﻟﻘﺼﯿﺪة ‪1‬ص ‪81‬ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻮان‪ ،‬وﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﯿﻦ ﺑﯿﺘﺎً‪.‬‬
‫)‪ (33‬أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ‪(1868-1932‬م )أﻣﯿﺮ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﻟﮫ آﺛﺎر ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ أﺑﺮزھﺎ دﯾﻮاﻧﮫ ‪:‬‬
‫اﻟﺸﻮﻗﯿﺎت‪ ،‬وﻣﺴﺮﺣﯿﺎﺗﮫ اﻟﺸﻌﺮﯾﺔ‪ ،‬وأھﻤﮭﺎ ﻣﺴﺮﺣﯿﺔ ﻣﺠﻨﻮن ﻟﯿﻠﻰ‪.‬‬
‫)‪ (34‬اﻟﻘﺼﯿﺪة ‪2‬ص ‪27‬ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻮان‪ ،‬وھﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﻮﻗﯿﺎت ‪ ،2:121‬وأﺑﯿﺎﺗﮭﺎ ﻓﻲ اﻷول ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ‬
‫وﻋﺸﺮون‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺳﺒﻌﺔ وﻋﺸﺮون‪ ،‬وﻗﺼﯿﺪﺗﮫ ھﺬه ﻣُﻐﻨﺎة‪.‬‬
‫)‪ (35‬أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﺘﺎر اﻟﺠﻮاري )‪(1924 -‬ﻋﺮاﻗﻲ‪ ،‬ﺗﻘﻠﺐ ﻓﻲ وﻇﺎﺋﻒ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ‬
‫وزﯾﺮاً ﻟﻠﺘﺮﺑﯿﺔ ﺳﻨﺔ ‪1963.‬‬
‫)‪ (36‬اﻟﻘﺼﯿﺪة ‪ ،6‬اﻟﺪﯾﻮان ص ‪29‬وھﻲ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﺑﯿﺘﺎً‪.‬‬
‫)‪ (37‬ﺑﺸﺎرة ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺨﻮري )‪(1885 – 1968‬أﺷﮭﺮ ﺷﻌﺮاء ﻟﺒﻨﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪،‬‬
‫ﻛﺎن ﯾﺬﯾﻞ ﺷﻌﺮه ﺑﺎﻷﺧﻄﻞ اﻟﺼﻐﯿﺮ‪ ،‬ﻟﮫ دﯾﻮان اﻟﮭﻮى واﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬وﺷﻌﺮ اﻷﺧﻄﻞ اﻟﺼﻐﯿﺮ‪.‬‬
‫)‪ (38‬اﻟﻘﺼﯿﺪة ‪ ،17‬اﻟﺪﯾﻮان ص ‪ ،45‬وأﺑﯿﺎﺗﮭﺎ أرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﺑﯿﺘﺎً‪.‬‬
‫)‪ (39‬ﺟﻤﯿﻞ ﺻﺪﻗﻲ اﻟﺰھﺎوي )‪(1863 – 1936‬ﻋﺮاﻗﻲ‪ ،‬ﯾﻨﺤﻮ ﻧﺤﻮ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻃﻼﺋﻊ‬
‫ﺷﻌﺮاء اﻟﻨﮭﻀﺔ‪ ،‬وﻣﻦ آﺛﺎره اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺔ دﯾﻮاﻧﮫ‪ ،‬ورﺑﺎﻋﯿﺎن اﻟﺨﯿﺎم‪.‬‬
‫)‪ (40‬اﻟﻘﺼﯿﺪة ‪ ،22‬اﻟﺪﯾﻮان ص ‪ ،57‬وھﻲ ﺳﺒﻌﺔ وﺳﺒﻌﻮن ﺑﯿﺘﺎً‪.‬‬
‫)‪ (41‬ﺧﯿﺮ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺰرﻛﻠﻲ )‪(1893-1976‬ﺷﺎﻋﺮ ﺳﻮري ﻓﺤﻞ‪ ،‬ﻋﺮف ﺑﺎﺣﺜﺎً وﻣﺆرﺧﺎً أﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﻨﮫ ﺷﺎﻋﺮاً‪ ،‬أﺷﮭﺮ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ ﻣﻌﺠﻢ اﻷﻋﻼم ودﯾﻮاﻧﮫ اﻟﺸﻌﺮي‪.‬‬
‫)‪ (42‬اﻟﻘﺼﯿﺪة ‪ ،29‬اﻟﺪﯾﻮان ص‪ ،74‬وھﻲ ﻓﻲ دﯾﻮاﻧﮫ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ص‪ ،67‬وأﺑﯿﺎﺗﮭﺎ ﻓﻲ اﻷول ﺗﺴﻌﺔ‬
‫ﻋﺸﺮ ﺑﯿﺘﺎً‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ ﻋﺸﺮ‪.‬‬
‫)‪ (43‬رﺷﯿﺪ أﯾﻮب )‪ ،(1871-1941‬ﺷﺎﻋﺮ ﻣﮭﺠﺮي ﻣﻦ ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬اﺳﺘﻘﺮ ﻓﻲ ﻧﯿﻮﯾﻮرك وﻣﺎت ﻓﯿﮭﺎ‪.‬‬
‫)‪ (44‬اﻟﻘﺼﯿﺪة ‪ ،31‬اﻟﺪﯾﻮان ص‪ ،78‬وھﻲ اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ ﺑﯿﺘﺎً‪.‬‬

‫‪276‬‬
‫ﯾﺎ ﻟﯿﻞ اﻟﺼﺐّ وﻣﻌﺎرﺿﺎﺗﮭﺎ ﻇﺎھﺮة ﻓﺮﯾﺪة ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ‬

‫)‪ (45‬ﻓﻮزي ﻋﯿﺴﻰ اﻟﻤﻌﻠﻮف ‪(1899-1930‬م )ﺷﺎﻋﺮ ﻟﺒﻨﺎﻧﻲ ﻣﮭﺠﺮي‪ ،‬ﺳﺎﻓﺮ إﻟﻰ اﻟﺒﺮازﯾﻞ ﻋﺎم‬
‫‪1921‬وﻣﺎت ﻓﯿﮭﺎ‪.‬‬
‫)‪ (46‬اﻟﻘﺼﯿﺪة ‪ ،59‬اﻟﺪﯾﻮان ص‪ ،128‬وھﻲ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ ﻋﺸﺮ ﺑﯿﺘﺎً‪.‬‬
‫)‪ (47‬ﻋﯿﺴﻰ اﺳﻜﻨﺪر اﻟﻤﻌﻠﻮف ‪(1869-1956‬م )ﻣﺆرخ وﺑﺎﺣﺚ ﻟﺒﻨﺎﻧﻲ‪ ،‬وھﻮ واﻟﺪ اﻟﺸﻌﺮاء‬
‫اﻟﻤﻌﺎﻟﻔﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻓﻮزي وﺷﻔﯿﻖ ورﯾﺎض‪.‬‬
‫)‪ (48‬اﻟﻘﺼﯿﺪة ‪ ،56‬اﻟﺪﯾﻮان ص‪ ،122‬وأﺑﯿﺎﺗﮭﺎ ﺳﺘﺔ وأرﺑﻌﻮن ﺑﯿﺘﺎ ﻣﺘﻀﻤﻨﺔ ﻗﺼﯿﺪة اﻟﺤﺼﺮي‬
‫ﺗﺸﻄﯿﺮاً‪.‬‬
‫)‪ (49‬ﻣﺤﻤﻮد ﺑﯿﺮم اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ‪(1893-1961‬م )ﻣﻦ أدﺑﺎء ﻣﺼﺮ وأﺻﻠﮫ ﻣﻦ ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬ﻋﺎش ﻓﻲ‬
‫ﻣﺼﺮ وﺗﻮﻓﻲ ﻓﯿﮭﺎ‪.‬‬
‫)‪ (50‬اﻟﻘﺼﯿﺪة ‪ ،76‬اﻟﺪﯾﻮان ص‪ ،160‬وھﻲ اﺛﻨﺎن وﻋﺸﺮون ﺑﯿﺘﺎً‪.‬‬
‫)‪ (51‬ﻣﺴﻌﻮد ﺳﻤﺎﺣﺔ ‪(1882-1946‬م )ﻟﺒﻨﺎﻧﻲ‪ ،‬ھﺎﺟﺮ إﻟﻰ اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ﺛﻼث ﻣﺮات‪،‬‬
‫واﻧﺨﺮط ﻓﻲ اﻟﺠﯿﺶ اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ‪ ،‬ﺛﻢ اﺷﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرة واﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻘﺮ ﻓﻲ ﻧﯿﻮﯾﻮرك‬
‫وﺗﻮﻓﻲ ﻓﯿﮭﺎ‪.‬‬
‫)‪ (52‬اﻟﻘﺼﯿﺪة ‪ ،82‬اﻟﺪﯾﻮان ص‪ ،170‬وأﺑﯿﺎﺗﮭﺎ أرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﺑﯿﺘﺎً‪.‬‬
‫)‪ (53‬اﻟﻘﺼﯿﺪة ‪ ،35‬اﻟﺪﯾﻮان ص‪85.‬‬
‫)‪ (54‬اﻟﻘﺼﯿﺪة ‪ ،10‬اﻟﺪﯾﻮان ص‪34.‬‬
‫)‪ (55‬اﻟﻘﺼﯿﺪة ‪ ،82‬اﻟﺪﯾﻮان ص‪170.‬‬
‫)‪ (56‬اﻟﻘﺼﯿﺪة ‪ ،43‬اﻟﺪﯾﻮان ص‪98.‬‬
‫)‪ (57‬اﻟﺸﻌﺮ ﻟﻤﺠﻨﻮن ﻟﯿﻠﻰ ﻓﻲ دﯾﻮاﻧﮫ ص‪77.‬‬
‫)‪ (58‬اﻟﻘﺼﯿﺪة ‪ ،31‬اﻟﺪﯾﻮان ص‪78.‬‬
‫)‪ (59‬ﻛﺬا ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻮان‪ ،‬واﻟﺒﯿﺖ ﻣﻨﻜﺴﺮ اﻟﻮزن‪ ،‬وﻻ ﯾﺼﻠﺢ ﻟﻔﻆ (ﻣﻌﻨﻰ )ھﻨﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﯾُﺴﺘﺒﺪل ﺑﮫ ﻟﻔﻆ (‬
‫ﺻﺮﯾﻊ )ﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟﻮزن‪.‬‬
‫)‪ (60‬اﻟﻘﺼﯿﺪة ‪ ،43‬اﻟﺪﯾﻮان ص‪99.‬‬
‫)‪ (61‬اﻟﻘﺼﯿﺪة ‪ ،82‬اﻟﺪﯾﻮان ص‪170.‬‬
‫)‪ (62‬اﻟﻘﺼﯿﺪة ‪ ،84‬اﻟﺪﯾﻮان ص‪176.‬‬
‫)‪ (63‬اﻟﺪﯾﻮان ص‪12.‬‬
‫)‪ (64‬اﻟﻘﺼﯿﺪة ‪ ،90‬اﻟﺪﯾﻮان ص‪187.‬‬
‫)‪ (65‬اﻟﻘﺼﯿﺪﺗﺎن ‪ ،82 ،5‬اﻟﺪﯾﻮان ص‪170. ،28‬‬
‫)‪ (66‬اﻟﻘﺼﯿﺪﺗﺎن ‪59 ،76‬ﻟﻤﺤﻤﻮد ﺑﯿﺮم اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ وﻓﻮزي اﻟﻤﻌﻠﻮف‪ ،‬ص‪128 ،160‬ﻣﻦ‬
‫اﻟﺪﯾﻮان‪.‬‬
‫)‪ (67‬ھﻲ ﻗﺼﯿﺪة ﺟﻤﯿﻞ أﺣﻤﺪ اﻟﻜﺎﻇﻤﻲ‪ ،‬وﻗﻌﺖ ﻓﻲ ﻣﺌﺔ وﺳﺘﺔ وﻋﺸﺮﯾﻦ ﺑﯿﺘﺎ‪ ،‬رﻗﻢ ‪21‬ص ‪50‬ﻣﻦ‬
‫اﻟﺪﯾﻮان‪.‬‬

‫‪277‬‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺃﺴﺒﺎﺏ ﺭﻜﻭﺩﻫﺎ‬

‫ﺍﳊﻴﺎﺓﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﺃﺳﺒﺎﺏ ﺭﻛﻮﺩﻫﺎ‬

‫*ﳏﻤﺪﺍﺑﻮﺫﺭﺧﻠﻴﻞ‬

Abstract
Phenomena of Rationalism in Ancient Arabs Legacy
A profound study of human history in perspective of its various civilizations
reveals that every civilization has contributed to the promotion of intellectual and
material advancement of human beings, though they differ in quality and quantity.
In this context the Greek excelled all the nations. Arabs are considered to
be the main agent of transferring Greek science, civilization and culture from West
to East. Admittedly Modern Europe is indebted to the Arabs in its present
civilization.
Some modern writers are of the view that ancient Arabs were devoid of
philosophy and rational thinking.
In this article I expressed my view that the said opinion is not correct. I
believe that Arabs likewise other nations have contributed their best to the
promotion of and wellbeing of humanity. They did not lagged behind altogether.
However I tried to analyses the situation and pointed out the reasons of their
backwardness in fields of science, knowledge and civilization in the later periods.
:‫ﺍﳊﻴﺎﺓﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﻋﺚ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﳋﺎﻃﺌﺔ ﻭﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﱴ ﺍﺳﺘﻘﺮﺕ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻷﺫﻫﺎﻥ ﻋﻦ ﺍﳊﻴﺎﺓ‬
‫ﳜﻴﻞ ﺍﻟﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬،‫ﻓﺎﻟﺬﻱ ﻳﻘﺮﺃ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﻭﻳﻜﺘﺐ ﻋﻦ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‬،‫ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﳋﻄﺎﺀ‬،‫ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻋﻨﺪﺍﻟﻌﺮﺏ‬
‫ﻭﻟﻴﺲ ﳍﺎ‬،‫ﻗﺪ ﻋﺰﻟﺖ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻭﻋﺎﺷﺖ ﻏﺎﺭﻗﺔ ﰲ ﲝﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺪﺍﻭﺓ ﻭﺍﻟﻔﻮﺿﻰ ﻭﺍﻟﺘﻮﺣﺶ‬،‫ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻣﺔ ﺟﻬﻞ ﻭﻋﻤﻰ‬
( 1)
‫ﻭﻻ ﺣﺎﺿﺮ ﻗﻮﱘ ﳛﲕ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﺎﱐ ﺍﳌﺮﻭﺀﺓ ﻭﺍﳍﺪﺍﻳﺔ‬،‫ﻣﺎﺽ ﳎﻴﺪ ﻳﺸﺪﻫﺎ ﺍﻟﻴﻪ‬
‫ﻭﻣﺎﺯﺍﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﻣﻦ ﺷﺮﻗﻴﲔ ﻭﻣﺴﺘﺸﺮﻗﲔ ﻳﺮﺩﺩﻭﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﺴﻘﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬
.‫ﻳﻘﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﲞﺶ ﻏﺎﻣﺮﺍﹰ ﺷﺮﻑ ﺍﻟﻌﺮﺏ‬،‫ﺗﻌﺎﻗﺐ ﺍﻷﻋﺼﺎﺭ‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﳋﻠﻘﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﳉﺎﻫﻠﲔ ﰲ ﺃﺷﺪ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺟﺰﺭﻫﺎ ﻗﺒﻴﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﺇﺧﻼﺹ‬
(2)
‫ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻟﺰﻭﺟﺘﻪ ﺷﺪﻳﺪﺍﹰ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺪﻋﻮﻫﺎ ﺇﱃ ﻣﻌﺎﺷﺮﺓ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ ﻋﺼﺮ ﻇﻼﻡ‬:‫(ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺁﺧﺮ‬3) ‫ﺃﻣﺎ)ﺭﻳﻨﺎﻥ(ﻓﻴﺠﺮﺩ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺩﻳﻨﻴﺔ‬
( 4)
‫ﺣﺎﻟﻚ‬
________________________________________________________
.‫ﻣﻠﺘﺎن‬،‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﮭﺎءاﻟﺪﯾﻦ زﻛﺮﯾﺎ‬،‫*أﺳﺘﺎذ ﻣﺴﺎﻋﺪ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿۃ وآداﺑﮭﺎ‬

279
‫‪Pakistan Journal of Islamic Research Vol 11, 2013‬‬

‫ﻭﻗﺪﺃﺷﺎﺩ ﺍﳌﻌﻨﻴﻮﻥ ﺑﺎﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﺭﺑﲔ‪،‬ﻓﺸﻬﺪﻭﺍ ﺑﻌﺮﺍﻗﺔ ﺗﻠﻚ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻭﺃﺛﺮﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺣﻮﳍﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻷﻣﻢ ﻳﻘﻮﻝ ﺟﻮﺍﺩ ﻋﻠﻲ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﺩ‪:‬ﻳﺪﻫﺶ)ﻫﻮﻣﻞ(ﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻌﺮﺏ ﺍﳉﻨﻮﺏ ﻣﻦ ﻗﻼﻉ ﻭﺣﺼﻮﻥ ﻭﻧﻘﻮﺵ‪،‬ﻭﺃﺛﺮ‬
‫)‪(5‬‬
‫ﺣﻀﺎﺭ‪‬ﻢ ﰱ ﺍﻟﻌﱪﺍﻧﻴﲔ ﻭﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻥ‬
‫ﰒ ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺃﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻢ ﳍﺎ ﻓﻀﺎﺋﻠﻬﺎ ﻭﺭﺫﺍﺋﻠﻬﺎ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻟﻜﻞ ﺍﻷﻣﻢ ﻭﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻭﺭﺫﺍﺋﻞ‪ ،‬ﻭﳍﺎ‬
‫ﻛﺬﺍﻟﻚ ﻧﺼﻴﺐ ﻣﻦ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﰲ ﻋﻬﺪﻫﺎ ﺍﻟﻐﺎﺑﺮ‪،‬ﻓﻘﺪ ﻭﺭﺛﺖ ﺍﳉﺰﻳﺮﺓ ﺗﺮﺍﺛﺎ ﺟﻠﻴﻼ ﺧﻠﻔﺘﻪ ﺍﻷﺟﻴﺎﻝ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﳒﺪ ﺍﳌﻌﺎﱂ ﺍﻟﻨﺎﻃﻘﺔ ﺑﺎ‪‬ﺪ ﺍﻟﻌﺮﻳﻖ‪،‬ﻭﲞﺎﺻﺔ ﰱ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﳉﻨﻮﰊ ﻣﻦ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﻴﻤﻦ ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﺩﻭﻝ ﻣﻌﲔ ﻭﺳﺒﺄ‬
‫ﻭﲪﲑ‪،‬ﻭﰲ ﺍﳊﺠﺮ ﺣﻴﺚ ﻭﺟﺪﺕ ﳊﻴﺎﻥ ﻭﲦﻮﺩ‪ ،‬ﻭﰱ ﺑﻄﺮﺍ ﺍﺯﺩﻫﺮﺕ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻧﺒﺎﻁ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ -‬ﻛﻔﻰ ﺑﻪ ﺷﺎﻫﺪﺍ‪-‬‬
‫ﻳﺼﻒ ﺩﻭﻟﺔ ﺳﺒﺄ ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﺮﻑ ﻭﻧﻌﻤﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ﴿:‬ﻟﻘﺪﻛﺎﻥ ﻟﺴﺒﺄ ﰲ ﻣﺴﻜﻨﻬﻢ ﺁﻳﺔ ﺟﻨﺘﺎﻥ ﻋﻦ ﳝﲔ‬
‫)‪(6‬‬
‫ﻭﴰﺎﻝ ﻛﻠﻮﺍ ﻣﻦ ﺭﺯﻕ ﺭﺑﻜﻢ ﻭﺍﺷﻜﺮﻭﺍ ﻟﻪ ﺑﻠﺪﺓ ﻃﻴﺒﺔ ﻭﺭﺏ ﻏﻔﻮﺭ﴾‬
‫ﻟﻘﺪﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺻﻠﺔ ﻭﺛﻴﻘﺔ ﲝﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﻓﻀﻼﹰ ﻋﻦ ﺣﻀﺎﺭ‪‬ﻢ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﻳﻘﺔ‪،‬ﻭﻗﺪﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺼﻼﺕ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ ﻓﺮﺱ ﻭﺭﻭﻡ ﻭﻫﻨﻮﺩ‪،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺫﻟﻚ ﺃﻣﺎﺭﺓ‬
‫ﺍﳌﻨﺎﺫﺭﺓ ﰲ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻭﺍﻟﻐﺴﺎﺳﻨﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ‪،‬ﺍﻟﻠﺘﺎﻥ ﺃﺗﺎﺣﺘﺎ ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻭﺍﻟﺮﻭﻡ ﺃﻥ ﺗﺪﺧﻞ ﺍﳉﺰﻳﺮﺓ ﻭﲤﺘﺰﺝ ﺑﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺏ‪،‬ﻭﻗﺪﺍﺗﻴﺢ ﻟﻠﻌﺮﺏ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﱵ ﺟﻌﻠﺘﻬﻢ ﻳﻔﻴﺪﻭﻥ ﻣﻦ ﺧﱪﺍﺕ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻭﻋﻠﻮﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺫﻟﻚ‬
‫‪:‬ﺍﻷﺳﻮﺍﻕ ﻭﺍﳌﻮﺍﺳﻢ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺎﻡ ﰲ ﺃﳓﺎﺀ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﺍﳉﺰﻳﺮﺓ‪،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻷﺳﻮﺍﻕ ﻣﻠﺘﻘﻰ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻼﻑ‬
‫ﻣﻨﺎﺯﳍﻢ ﻭﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ ﻳﻘﺼﺪﻫﺎﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺍﻟﻌﺠﻢ‪.‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﻷﺧﺬﻭﺍﻟﻌﻄﺎﺀ ﻭﺗﺒﺎﺩﻝ ﺍﳌﺘﺎﻉ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺒﺪﻳﻬﻲ ﺃﻥ ﺗﻠﺘﻘﻰ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﻘﻮﻝ‪ ،‬ﻓﻴﻔﻴﺪ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺍﳋﱪﺓ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ‪،‬ﻭﺣﱴ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‪.‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﰱ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﺩ ﺃﺑﻮﻋﻠﻰ ﺍﳌﺮﺫﻭﻗﻲ‪:‬ﰒ ﻳﺮﲢﻠﻮﻥ ﻣﻨﻬﺎ)ﻣﻦ ﺻﺤﺎﺭ(ﺇﱃ ﺩﺑﺎ‪،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺇﺣﺪﻯ ﻓﺮﺽ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺏ ﳚﺘﻤﻊ ‪‬ﺎ ﲡﺎﺭ ﺍﳍﻨﺪ ﻭﺍﻟﺴﻨﺪ ﻭﺍﻟﺼﲔ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﳌﺸﺮﻕ ﻭﺍﳌﻐﺮﺏ‪،‬ﻓﻴﻘﻮﻡ ﺳﻮﻗﻬﺎ ﺁﺧﺮ ﻳﻮﻡ ﻣﻦ ﺭﺟﺐ ﻳﺸﺘﺮﻭﻥ ‪‬ﺎ‬
‫)‪( 7‬‬
‫ﺑﻴﻮﻉ ﺍﻟﻌﺮﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺮﺏ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺴﺎﻓﺮﻭﻥ ﺇﱃ ﺑﻼﺩﺍﻟﺮﻭﻡ ﻭﺍﻟﻔﺮﺱ ﻭﺍﻷﺣﺒﺎﺵ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﳛﻤﻠﻮﻥ‬
‫ﺑﻀﺎﺋﻬﻢ ﺇﱃ ﺃﻗﺎﺻﻰ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﻣﻦ ﺍﻭﻟﺌﻚ ﲡﺎﺭ ﻗﺮﻳﺶ ﻛﻬﺎﺷﻢ ﻭﻛﺎﻥ ﻣﺘﺠﺮﻩ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﻗﺪ ﻣﺎﺕ ﺑﻐﺰﺓ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺪ ﴰﺲ‬
‫ﻭﻣﺘﺠﺮﻩ ﺇﱃ ﺍﳊﺒﺸﺔ ﻭﻋﺒﺪﺍﳌﻄﻠﺐ ﻭﻣﺘﺠﺮﻩ ﺇﱃ ﺍﻟﻴﻤﻦ ﻭﻧﻮﻓﻞ ﻭﻣﺘﺠﺮﻩ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ‪ ،‬ﻭﻫﻮﻻﺀ ﻫﻢ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻹﻳﻼﻑ‬
‫)‪( 8‬‬
‫ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ‬
‫ﰒ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣﻦ ﺳﺎﺡ ﰱ ﺍﻷﺭﺽ ﻃﻠﺒﺎ ﻟﻠﻬﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻧﻔﻴﻞ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺷﻚ‬
‫ﰲ ﺍﻷﻭﺛﺎﻥ ﻭﺭﺣﻞ ﻳﻄﻠﺐ ﺩﻳﻦ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺣﱴ ﺑﻠﻎ ﺍﳌﻮﺻﻞ ﻭﺣﺎﻝ ﰱ ﺍﻟﺸﺎﻡ)‪(9‬ﻭﺍﳊﺎﺭﺙ ﺍﺑﻦ ﻛﻠﺪﺓ ﺍﻟﺜﻘﻔﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻌﻠﻢ‬
‫)‪(10‬‬
‫ﺍﻟﻄﺐ ﻭﺿﺮﺏ ﺍﻟﻌﻮﺩ ﺑﻔﺎﺭﺱ ﻭﺍﻟﻴﻤﻦ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻤﺎﺯﺝ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ﰱ ﺍ‪‬ﺘﻊ ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ ﺍﳉﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻔﺪ ﺍﳉﺰﻳﺮﺓ‬
‫ﻓﺘﻤﻜﺚ ﻓﻴﻬﺎ ﺯﻣﺎﻧﺎ‪،‬ﻭﻗﺪ ﻳﺘﺨﺬ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺍﳉﺰﻳﺮﺓ ﻣﻮﻃﻨﺎ ﻭﻣﻘﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻭﻃﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﻣﻦ ﺟﻨﺴﻴﺎﺕ ﻭﺃﺩﻳﺎﻥ ﳐﺘﻠﻔﺔ‪،‬‬

‫‪280‬‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺃﺴﺒﺎﺏ ﺭﻜﻭﺩﻫﺎ‬

‫ﻭﻋﻘﻠﻴﺎﺕ ﻭﺛﻘﺎﻓﺎﺕ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ‪،‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﺍﻟﻨﺼﺮﺍﱐ ﻭﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻱ ﻭﺍ‪‬ﻮﺳﻲ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﺮﻭﻣﻲ ﻭﺍﳊﺒﺸﻲ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻲ‬
‫ﻭﺍﳍﻨﺪﻱ)‪(11‬ﻭﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺼﻼﺕ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﻤﺎﺯﺝ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺍﻷﻗﻮﺍﻡ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪ ،‬ﺃﻓﺎﺩ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﻛﺴﺒﻮﺍ‬
‫ﻛﺜﲑﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺎﺕ ﺍﳌﺘﺒﺎﻳﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻗﺪﻇﻬﺮﺕ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﲨﻠﺔ ﻋﻠﻮﻡ ﻛﺎﻥ ﺃﳘﻬﺎ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﺠﻮﻡ ﻭﻣﻮﺍﻗﻌﻬﺎ ﻭﺍﻧﻮﺍﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﻳﺎﺡ‬
‫ﻭﻣﻬﺎ‪‬ﺎ ﻭﻗﺪ ﻏﻨﻴﺖ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺄﲰﺎﺀ ﺍﳌﻄﺮ ﻭﺍﻟﺴﺤﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺃﻟﻔﻮﺍ ﻛﺘﺒﺎ ﻛﺜﲑﺓ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﺑﺮﻋﻮﺍ ﺑﺎﻟﻄﺐ ﻭﺍﻟﺒﻄﲑﺓ‬
‫ﻭﺇﻥ ﺧﺎﻟﻄﺖ ﺍﳋﺮﺍﻓﺔ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻮﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﳍﻢ ﺑﺼﺮﺑﺎﻟﻔﺮﺍﺳﺔ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻓﺔ ﻭﳍﻢ ﻋﻠﻢ ﻭﺍﺳﻊ ﺑﺎﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﻭﺍﻷﻳﺎﻡ‬
‫ﻣﻨﺬ ﺃﻗﺪﻡ ﺍﻷﺯﻣﻨﺔ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻷﻧﺴﺎﺏ ﻓﻘﺪ ﺑﺮﻋﻮﺍ ﲟﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﻭﺿﺒﻄﻬﺎ ﻓﻌﺮﻓﻮﺍ ﺃﺻﻮﻝ ﻛﻞ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻭﻓﺮﻭﻋﻬﺎ ﻭﺍﺧﺒﺎﺭﻫﺎ ﻭﺃﻳﺎﻣﻬﺎ‬
‫ﻭﻗﺪﻇﻬﺮﺕ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺍﳊﻜﻢ ﻭﺍﻷﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﱵ ﻳﺼﺢ ﺃﻥ ﻧﺴﺘﺪﻝ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﻗﻲ ﻋﻘﻠﻴﺘﻬﻢ ﻭﻧﻀﺞ ﲡﺎﺭ‪‬ﻢ ﻭﻧﻈﺮ‪‬ﻢ ﺍﻟﺼﺎﺋﺒﺔ‬
‫ﺇﱃ ﺍﳊﻴﺎﺓ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪﺫﻛﺮ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﲨﻬﻮﺭﺍ ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺫﻭﻱ ﺍﻟﺪﻫﺎﺀ ﻭﺍﻟﻠﺴﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ‪:‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻘﺪﻣﺎﺀ ﳑﻦ ﻳﺬﻛﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺪﺭ ﻭﺍﻟﺮﻳﺎﺳﺔ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ﻭﺍﳊﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﺪﻫﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮ‪:‬ﻟﻘﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﺎﺩ ﻭﻟﻘﻴﻢ ﺑﻦ ﻟﻘﻤﺎﻥ ﻭﳎﺎﺷﻊ ﺑﻦ ﺩﺭﺍﻡ‬
‫ﻭﻟﺆﻯ ﺑﻦ ﻏﺎﻟﺐ ﻭﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺳﺎﻋﺪﺓ ﻭﻗﺼﻲ ﺑﻦ ﻛﻼﺏ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﳋﻄﺒﺎﺀ ﺍﻟﺒﻠﻐﺎﺀ ﻭﺍﳊﻜﺎﻡ ﺍﻟﺮﺅﺳﺎ‪ :‬ﺃﻛﺜﻢ ﺑﻦ ﺻﻴﻔﻲ‬
‫)‪(12‬‬
‫ﻭﺭﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﺣﺰﺍﺭ ﻭﻫﺮﻡ ﺑﻦ ﻗﻄﺒﺔ ﻭﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﻈﱠﺮﺏ ﻭﻟﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺭﺑﻴﻌﺔ‬
‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﻟﻠﻌﺮﺏ ﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﻨﺠﻮﻡ ﻭﻣﻮﺍﻗﻌﻬﺎ ﻭﻣﺴﺎﻟﻜﻬﺎ ﻭﺍﻧﻮﺍﻋﻬﺎ ﻭﻣﻄﺎﻟﻌﻬﺎ ﻭﻋﺮﻓﻮﺍ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻭﻗﺎﺕ‬
‫ﺍﳋﺼﺐ ﻭﻣﻬﺐ ﺍﻟﺮﻳﺎﺡ ﻭﺳﻘﻮﻁ ﺍﳌﻄﺮ‪.‬ﻗﺎﻝ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪:‬ﻭﻋﺮﻓﻮﺍ ﺍﻷﻧﻮﺍﺀ ﻭﳒﻮﻡ ﺍﻹﻫﺘﺪﺍﺀ‪ ،‬ﻷﻥ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﺑﺎ ﻟﺼﺤﺎﺻﺢ‬
‫ﺇﻻ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ‪ -‬ﺣﻴﺚ ﻻ ﺃﻣﺎﺭﺓ ﻭﻻ ﻫﺎﺩﻱ ﻣﻊ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﺇﱃ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺸﻘﺔ‪ -‬ﻣﻀﻄﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻤﺎﺱ ﻣﺎ ﻳﻨﺠﻴﻪ ﻭﻳﺆﺩﻳﻪ ﻭﳊﺎﺟﺘﻪ‬
‫ﺇﱃ ﺍﻟﻐﻴﺚ ﻭﻓﺮﺍﺭﻩ ﻣﻦ ﺍﳊﺪﺏ ﻭﺿﻨﻪ ﺑﺎﳊﻴﺎﺓ ﺍﺿﻄﺮﺗﻪ ﺍﳊﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﺗﻌﺮﻑ ﺷﺄﻥ ﺍﻟﻐﻴﺚ‪ ،‬ﻭﻷﻧﻪ ﰲ ﻛﻞ ﺣﺎﻝ ﻳﺮﻯ‬
‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﻣﺎ ﳚﺮﻱ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﻮﻛﺐ ﻭﻣﺎ ﻳﺴﲑ ﻣﻨﻬﺎ ﳎﺘﻤﻌﺎﻭﻣﺎ ﻳﺴﲑ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺎﺭﺩﺍ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻨﻬﺎ ﺭﺍﺟﻌ‪‬ﺎ‬
‫)‪(13‬‬
‫ﻭﻣﺴﺘﻘﻴﻤ‪‬ﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻠﻌﺮﺏ ﺇﳌﺎﻡ ﺑﺎﻟﻄﺐ ﻭﺍﻟﺒﻴﻄﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﲨﻠﺔ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﻭﺧﱪﺍﺕ ﺗﻮﺍﺭﺛﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺧﻠﻔﺎ ﻋﻦ ﺳﻠﻒ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻋﺮﻑ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻃﺒﺎﺀ ﺍﳊﺎﺫﻗﲔ‪ ،‬ﻛﺎﳊﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﻛﻠﺪﺓ ﺍﻟﺜﻘﻔﻲ)ﺗﻮ‪‬ﻓﹼﻰ ‪13‬ﻫـ(ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻌﻠﻢ ﺍﻟﻄﺐ ﰲ ﺑﻼﺩ‬
‫)‪(14‬‬
‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﺑﻦ ﺣﺬﱘ ﺍﻟﺘﻴﻤﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺿﺮﺏ ﺍﳌﺜﻞ ﰲ ﺧﱪﺗﻪ ﻭﻣﻬﺎﺭﺗﻪ ﺑﺎﻟﻄﺐ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ‪":‬ﺃﻃﺐ ﻣﻦ ﺍﺑﻦ‬ ‫ﻓﺎﺭﺱ‪.‬‬
‫)‪(15‬‬
‫ﺣﺬﱘ"‬
‫ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺒﻴﻄﺮﺓ ﻓﻘﺪ ﲢﺪﺙ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺑﺎﻟﺒﻴﻄﺮﺓ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻛﺜﲑﺍ ﻣﺎ ﻳﺒﺘﻠﻮﻥ ﺑﺎﻟﻨﺎﺏ ﻭﺍﳌﺨﻠﺐ‪،‬‬
‫ﻭﺑﺎﻟﻠﺪﻍ ﻭﺍﻟﻠﺴﻊ ﻭﺍﻟﻌﺾ ﻭﺍﻷﻛﻞ ﻓﺨﺮﺟﺖ ‪‬ﻢ ﺍﳊﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﺗﻌﺮﻑ ﺣﺎﻝ ﺍﳊﺎﱐ ﻭﺍﳉﺎﺭﺡ ﻭﺍﻟﻘﺎﺗﻞ ﻭﺣﺎﻝ ﺍ‪‬ﲏ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻭﺍ‪‬ﺮﻭﺡ ﻭﺍﳌﻘﺘﻮﻝ‪ ،‬ﻭﻛﻴﻒ ﺍﻟﻄﻠﺐ ﻭﺍﳍﺮﺏ‪،‬ﻭﻛﻴﻒ ﺍﻟﺪﺍﺀ ﻭﺍﻟﺪﻭﺍﺀ‪،‬ﻟﻄﻮﻝ ﺍﳊﺎﺟﺔ ﻭﻟﻄﻮﻝ ﻭﻗﻮﻉ ﺍﻟﺒﺼﺮ ﻣﻊ ﻣﺎ‬
‫)‪(16‬‬
‫ﻳﺘﻮﺍﺭﺛﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﺪﺍﺀ ﻭﺍﻟﺪﻭﺍﺀ‪.‬‬

‫‪281‬‬
‫‪Pakistan Journal of Islamic Research Vol 11, 2013‬‬

‫ﻭﻛﺬﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺑﺎﻷﻧﺴﺎﺏ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﻭﺍﻷﺣﺴﺎﺏ‪ ،‬ﻗﺪ ﻓﺎﻗﺖ ﻛﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻴﺚ ﺩﻋﺘﻬﻢ‬
‫ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺇﱃ ﺃﻥ ﳛﻔﻈﻮﺍ ﺑﺪﻗﺔ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﻧﺴﺎ‪‬ﻢ ﻭﺃﻳﺎﻣﻬﻢ ﻭﺃﺧﺒﺎﺭﻫﻢ‪،‬ﻭﻗﺪﻋﺮﻑ ﻣﻦ ﻣﺸﻬﻮﺭﻱ ﻧﺴﺎﺑﻴﻬﻢ‪ :‬ﻭﺩﻏﻔﻞ‬
‫ﺑﻦ ﺣﻨﻈﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﱐ‪ ،‬ﻭﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻜﻴﺲ ﺍﻟﻨﻤﺮﻱ ﻭﺍﺑﻦ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﳊﻤﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻏﲑﻫﻢ ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻑ ﺃﺑﻮﺑﻜﺮ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﻋﻠﻤﻪ‬
‫)‪(17‬‬
‫ﺑﺎﻷﻧﺴﺎﺏ ﻭﺍﻷﻳﺎﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ ﺍﻟﺬﻛﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺧﺼﺐ ﺍﻟﻘﺮﳛﺔ‪ ،‬ﻭﺻﻔﺎﺀ ﺍﻟﺬﻫﻦ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺮﺍﺳﺔﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻓﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻔﺮﺍﺳﺔ‪:‬ﺍﻹﺳﺘﺪﻻﻝ ﲟﻈﻬﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺷﻜﻠﻪ ﻭﺳﻼﻣﺔ ﺃﻋﻀﺎﺋﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺧﻼﻗﻪ ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ ﻭﻃﺒﺎﻋﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻓﺔ‪:‬ﺗﺘﺒﻊ ﺍﻷﺛﺮ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﻭﳍﻢ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺣﺬﻕ ﻭﺑﺮﺍﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﺃﺛﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺿﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺣﻴﻮﺍ‪‬ﻢ ﺃﻭ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺪﻭﻫﻢ ﺣﲔ ﻳﻬﺮﺏ ﻣﻨﻬﻢ‪....‬ﻭﻣﻦ ﻣﻌﺎﺭﻓﻬﻢ ﺍﻟﱵ ﻳﺪﺍﺧﻠﻬﺎ ﺍﻟﻈﻦ ﻭﺍﳌﺼﺎﺩﻓﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻴﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺰﺟﺮ ﻭﺍﻟﻄﺮﻕ ﺑﺎﳊﺼﻰ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺿﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻨﺒﺆ‪-‬ﻛﺎﻟﻜﻬﺎﻧﺔ‪ -‬ﲟﻌﺮﻓﺔ ﺣﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﻄﻴﻮﺭ ﻭﺍﻟﺘﻴﻤﻦ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻄﲑ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺍﺷﺘﻬﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻨﻮ ﺃﺳﺪ ﻭﺑﻨﻮ ﳍﺐ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﻭﺿﺢ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﺟﺎﻧﺒﺎ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﺎﻝ‪:‬ﻭﺃﺻﻞ ﺍﻟﺘﻄﻴﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﲑ ﺇﺫﺍ‬
‫ﻣﺮ ﺑﺎﺭﺣﺎ ﻭﺳﺎﳓﺎ ﺃﻭ ﺭﺁﻩ ﻳﺘﻔﻠﻰ ﻭﻳﻨﺘﻒ‪ ،‬ﺣﱴ ﺻﺎﺭﻭﺍ ﺇﺫﺍ ﻋﺎﻳﻨﻮﺍ ﺍﻷﻋﻮﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﺍﻷﻋﻀﺐ ﺃﻭ ﺍﻷﺑﺘﺮ‬
‫)‪(18‬‬
‫ﺯﺟﺮﻭﺍ ﻋﻨﺪ ﺫﻟﻚ ﻭﺗﻄﲑﻭﺍ‪...‬‬
‫ﻗﺪ ﺍﺗﻀﺢ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭﻣﺎﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‬
‫ﻭﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺮﺍﺋﺠﺔ ﰲ ﻋﺼﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻭﻛﻤﺎ ﺗﺒﲔ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺑﺄﻥ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﱂ ﺗﻜﻦ ﺃﻣﺔ ﺟﻬﻞ ﻛﻤﺎ ﺍﺳﺘﻘﺮ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻷﺫﻫﺎﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﺍ‪‬ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻀﻲ ﺣﻮﺍﺋﺠﻬﺎ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻛﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮﺟﺪ ‪‬ﺎ‬
‫ﺻﻼﺣﻴﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﺣﺴﺐ ﺍﳊﻮﺍﺩﺙ ﻭﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻣﻦ ﻳﻐﲑ ﻃﺮﺃ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻭﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﻀﺎﺭﻩ ﻗﺎﻣﺖ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻣﻦ ﺍﻧﺘﺼﺎﺭ‬
‫ﲢﻘﻖ ﻭﻣﺎ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻡ ﺃﺣﺮﺯ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻣﻦ ﺍﺧﺘﺮﺍﻉ ﰎ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻣﻦ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻭ‪‬ﺿﻌﺖ‪ ،‬ﺇﻻ ﻭﺗﺪﻳﻦ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﳎﺪ‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪،‬ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺻﻨﻮﺍﻥ ﻻ ﻳﻔﺘﺮﻗﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﻫﻮ ﺃﺷﻘﻰ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺫﻟﻚ ﺇﻻ ﻷﻧﻪ ﻳﻔﻜﺮ ﻓﻠﻴﺲ‬
‫ﺳﻮﻯ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﻳﺘﺄﱂ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﻭﻟﻴﺲ ﺳﻮﺍﻩ ﻣﻦ ﻳﺸﻘﻰ ﺑﺎﻟﺘﻔﻜﲑ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺻﺪﻕ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﲔ ﻗﺎﻝ‪:‬‬
‫)‪(19‬‬
‫ﺫﻭﺍﻟﻌﻘﻞ ﻳﺸﻘﻲ ﰲ ﺍﻟﻨﻌﻴﻢ ﺑﻌﻘﻠﻪ ﻭﺃﺧﻮﺍﳉﻬﺎﻟﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﻘﺎﻭﺓ ﻳﻨﻌﻢ‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﳌﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﺍﺑﻦ ﺍﳌﻘﻔﻊ ﻻ ﻳﺒﺪﻭﺍ ﻣﺘﺄﺛﺮﺍ ﰲ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺄﺛﺮﺍ ﺫﺍ ﺑﺎﻝ‪ :‬ﻓﻬﻮ ﻻ‬
‫ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﳌﺘﻀﻤﻨﺔ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﻻ ﳛﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﰲ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﺫﻛﺮ‬
‫ﺍﺳﻢ ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻻ ﻋﺮﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻳﻦ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﻨﺴﺐ ﻟﻌﻠﻲ ﻣﻦ ﺑﻠﻴﻎ ﺍﳊﻜﻤﺔ‪:‬ﻭﻗﺪ ﻭﺭﺙ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺍﳌﻘﻔﻊ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﰲ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺗﻨﺴﺐ ﺇﱃ ﻋﻬﻮﺩ ﻗﺪﳝﺔ ﻣﻦ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻻ ﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥ ﺍﺑﻦ‬
‫ﺍﳌﻘﻔﻊ ﺗﺄﺛﺮ‪‬ﺎ ﻭﻧﺴﺒﺖ ﺍﻟﻴﻬﻢ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﲤﺠﺪﺍﻟﻌﻘﻞ ﻓﺄﻛﺜﺮﻫﻢ ﺍﺑﻦ ﺻﻔﻲ ﺍﻟﺘﻴﻤﻲ ﺩﻋﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺜﺒﺖ ﰱ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻭﻗﺎﻝ‬
‫)‪(20‬‬
‫‪:‬ﺍﻟﻌﺪﻡ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻻ ﻋﺪﻡ ﺍﳌﺎﻝ ﻭﺁﻓﺔ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﳍﻮﻯ ﻭﺩﻋﺎﻣﺔ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﳊﻠﻢ‪...‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻠﻌﺮﺏ ﰲ ﺟﺎﻫﻠﻴﺘﻬﻢ ﻣﻴﻞ ﺇﱃ ﺗﻌﻠﻴﻞ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺃﺳﺒﺎ‪‬ﺎ ﻭﺍﻟﻌﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺎﺀ ﻗﺮﺍﺋﺤﻬﻢ‬
‫ﰲ ﺟﺎﻫﻠﻴﺘﻬﻢ ﱂ ﻳﻌﺮﻓﻮﺍ ﺑﺘﺄﻣﻞ ﻧﻈﺮﻱ ﰱ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻥ ﻭﺍﻷﻣﻢ ﺍﳌﺘﺨﻀﺮﺓ ﰱ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺒﺸﺮ‪.‬‬

‫‪282‬‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺃﺴﺒﺎﺏ ﺭﻜﻭﺩﻫﺎ‬

‫ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﰱ ﺻﺪﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪:‬‬

‫ﻭﻣﺎ ﻗﺼﺪﻯ ﲟﺎ ﺫﻛﺮﺕ ﰲ ﺳﺎﻟﻒ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﺃﻥ ﺃﺿﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺃﻛﺜﺮ ﳑﺎ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻭﺃﺻﻔﻬﻢ ﺑﺼﻔﺎﺕ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﺍﻟﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻷﻭﻫﺎﻡ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﻭﻣﺎ ﺗﺰﺍﻝ ﺗﻮﺟﺪ ﲡﺎﻩ ﻋﺮﺏ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺑﺄﻥ ﺣﻴﺎ‪‬ﻢ ﻛﻠﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻣﻈﻠﻤﺔ ﺳﻮﺩﺍﺀ ﻻ ﺧﲑ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﻧﻔﻊ ﰲ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻭﻣﻦ ﺍﳌﻌﻠﻮﻡ ﺍﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺃﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻢ ﳍﺎ ﻓﻀﺎﺋﻠﻬﺎ ﻭﺭﺫﺍﺋﻠﻬﺎ‪،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ‬
‫ﻟﻜﻞ ﺍﻷﻣﻢ ﻭﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﻭﳍﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻧﺼﻴﺐ ﻣﻦ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﰱ ﻋﻬﺪﻫﺎ ﺍﻟﻐﺎﺑﺮ‪.‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺇﺫ ﻇﻬﺮﺕ ﻓﻴﻬﻢ ﺣﺮﻛﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﺍﻟﱵ ﺟﺎﺀ ‪‬ﺎ ﳏﻤﺪ)ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻭﺳﻠﻢ(ﻭﻫﺬﻩ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺣﺮﻛﺔ ﺩﻳﻨﻴﺔ ﲝﺘﺔ ﻭﺇﳕﺎ ﻫﻲ ﺣﺮﻛﺔ ﺣﻀﺎﺭﻳﺔ ﻭﺣﺪﺛﺎ ﻋﺎﳌﻴﺎ ﺿﺨﻤ‪‬ﺎ ﺗﺮﺗﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺘﺎﺋﺞ‬
‫ﻫﺎﺋﻠﺔ ﱂ ﺗﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﺍﳊﺪﻭﺩ ﺍﳉﻐﺮﺍﻓﻴﺔ ﻟﻠﺒﻼﺩ ﺍﻟﱵ ﺷﻬﺪﺕ ﺑﻮﺍﺩﺭﻩ ﺍﻷﻭﱃ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻘﺪ ﲡﺎﻭﺯﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺪﻭﺩ ﺇﱃ ﻣﺎ‬
‫ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻤﺮﺕ ﺗﻔﺎﻋﻼ‪‬ﺎ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﺑﻠﺪ ﺇﱃ ﺑﻠﺪ ﻭﻣﻦ ﻋﺼﺮ ﺇﱃ ﻋﺼﺮ ﺣﱴ ﻓﺮﺿﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﻄﻮﺭ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻭﺃﺻﺒﺤﺖ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫ﰒ ﺇﻥ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﱵ ﺟﺎﺀﺕ ‪‬ﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ﰲ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﺈ‪‬ﺎ ﲢﺮﺭ ﻋﻘﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺗﻔﻜﲑﻩ‬
‫ﻭﲢﻄﻢ ﺍﻷﻏﻼﻝ ﺍﳌﺘﺮﺍﻛﻤﺔ ﺍﳌﻮﺭﻭﺛﺔ ﻋﻦ ﺍﻷﺟﻴﺎﻝ ﺍﳌﺎﺿﻴﺔ ﻭﺍﻟﱵ ﻋﺰﻟﺖ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻋﻦ ﺗﻔﻜﲑﻩ ﻭﺍﻟﻘﻠﺐ ﻋﻦ ﺇﺣﺴﺎﺳﻪ‬
‫ﻓﺎﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﳜﺎﻃﺐ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﻳﺪﻋﻮﻩ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺄﻣﻞ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﻛﻤﺎ ﳜﺎﻃﺐ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﺍﻟﻀﻤﲑ ﻭﺍﻟﻮﺟﺪﺍﻥ ﻭﻳﻬﺰ‬
‫ﺍﳌﺸﺎﻋﺮ ﻭﺍﻹﺣﺴﺎﺱ‪ ،‬ﺟﺎﺀ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﻨﺒﻪ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ ﺳﺒﺎﺗﻪ ﻭﳝﺠﺪﻩ ﻭﻳﺪﻋﻮﻩ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﰲ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻣﺮﺣﺒﺎ‪:‬ﺃﺟﻞ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﻘﺪﺱ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﳊﺮ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﺍﳉﺮﻱ ﻭﻳﻨﻌﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﺍﳉﺎﻣﺪﺓ‬
‫ﻭﺍﳌﻌﺘﻘﺪﺍﺕ ﺍﳌﻮﺭﻭﺛﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ ﺃﻧﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﳏﺎﻛﺎ‪‬ﻢ ﺁﺑﺎﺀﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻐﲑ ﻋﻠﻢ ﻭﻻ ﻫﺪﻯ ﻭﻻ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﺒﲔ‪ ،‬ﻭﺟﺎﺩﳍﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﱵ ﻫﻲ ﺃﺣﺴﻦ‪.‬‬
‫ﻭﻛﻢ ﺍﺷﺎﺩ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺎﳊﻜﻤﺔ ﻭﻟﻔﺖ ﺃﻧﻈﺎﺭﻫﻢ ﺇﱃ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻭﺣﺜﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ‬
‫ﺗﺒﻠﻮﺭﺕ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﻋﺎﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻗﻀﻰ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﱵ‬
‫ﲨﺪﺕ ﺭﻭﺡ ﺍﳋﻠﻖ ﻭﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺃﻛﺪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺣﺪﺓ ﺍﷲ ﻭﻛﺮﺍﻣﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻗﻮﺓ ﻋﻘﻠﻪ ﻭﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ‬
‫ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻭﺳﻴﻜﻮﻥ ﻟﺬﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺧﻄﲑﺓ ﺑﻌﻴﺪﺓ ﺍﳌﺪﻯ ﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻰ ﺧﺎﺻﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﱏ‬
‫)‪(21‬‬
‫ﻋﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ‪:‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺣﺚ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﰲ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻛﺜﲑﺓ ﻭﺭﻓﻊ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﻭﺩﻋﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﺑﻂ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﻟﻴﻔﻮﺯ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺪﺍﺭﻳﻦ‪ ،‬ﻭﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎ ﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻋﺪﺩﻫﺎ ﺣﻮﺍﱃ ‪ 46‬ﺁﻳﺔ‬
‫ﻛﻠﻬﺎ ﲢﺚ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﰲ ﺃﻣﻮﺭ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺻﻐﲑﻫﺎ ﻭﻛﺒﲑﻫﺎ ﻭﺗﺪﺑﲑ ﺃﻣﻮﺭ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ‪ ،‬ﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫)‪(22‬‬
‫ﻀﺮﹺﺑ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻟ‪‬ﻠﻨ‪‬ﺎﺱﹺ ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ﴿ ﻭ‪‬ﺗ‪‬ﻠﹾﻚ‪ ‬ﺍﻟﹾﺄﹶﻣ‪‬ﺜﹶﺎﻝﹸ ﻧ‪ ‬‬ ‫﴿ﺃﹶﻓﹶﻠﹶﻢ‪ ‬ﻳ‪‬ﺴِﻴ‪‬ﺮ‪‬ﻭ‪‬ﺍ ﻓ‪‬ﻰ ﺍﻟﹾﺄﹶﺭ‪‬ﺽﹺ ﻓﹶﺘ‪‬ﻜﹸﻮ‪‬ﻥﹸ ﻟﹶﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻗﹸﻠﹸﻮ‪‬ﺏ‪ ‬ﻳ‪‬ﻌ‪‬ﻘ‪‬ﻠﹸﻮ‪‬ﻥﹶ ﹺﺑﻬ‪‬ﺎ﴾‬
‫)‪(23‬‬
‫ﻳ‪‬ﻌ‪‬ﻘ‪‬ﻠﹸﻬ‪‬ﺎ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺎﻟ‪‬ﻤ‪‬ﻮ‪‬ﻥﹶ﴾‬
‫‪283‬‬
‫‪Pakistan Journal of Islamic Research Vol 11, 2013‬‬

‫ﻭﻷﻥ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺃﺷﺪ ﻣﺎ ﻳﻨﺸﻂ ﰲ ﺍﻟﺼﻌﻮﺑﺎﺕ ﻭﺍﳌﻌﻀﻼﺕ ﻭﺍﻟﻐﻮﺍﻣﺾ ﻭﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﰲ ﳎﺘﻤﻊ‬
‫ﺻﺤﻲ ﺳﻠﻴﻢ ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻓﺴﻴﻜﻮﻥ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﺗﺄﺛﲑ ﻭﺃﻯ ﺗﺄﺛﲑ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﰲ ﺑﻼﺩ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺳﻴﻜﻮﻥ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎ‬
‫)‪(24‬‬
‫ﳊﺮﻛﺎﺕ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻫﻲ ﻭﻟﻴﺪﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﺪﻋﻮﺍ ﺇﱃ ﺃﺳﻬﻞ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻭﺃﻗﻠﻬﺎ ﻏﻤﻮﺿﺎ ﻭﺃﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﺑﺎﳌﺮﺍﺳﻢ ﻭﺍﻟﻄﻘﻮﺱ‬
‫ﻭﺃﻛﺜﺮﻫﺎ ﲢﺮﺭﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﻬﻨﻮﺗﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺃﺑﻄﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻷﺣﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟﺮﻫﺒﺎﻥ ﻭﺍﻟﻮﺳﻄﺎﺀ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻭﺍﻟﺮﺏ‪،‬‬
‫ﻭﱂ ﻳﻔﺮﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻗﺮﺑﺎﻧﺎ ﻳﺴﻌﻰ ﺑﻪ ﺇﱃ ﺍﶈﺮﺍﺏ ﺑﺸﻔﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻭﱄ ﺃﻭ ﻣﺘﺴﻠﻂ ﺃﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﻗﺪﺍﺳﺔ ﻣﻄﺎﻋﺔ ﻓﻼ‬
‫ﺗﺮﲨﺎﻥ ﺑﲔ ﺍﷲ ﻭﻋﺒﺎﺩﻩ ﳝﻠﻚ ﺍﻟﺘﺤﺮﱘ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﻐﻔﺮﺍﻥ ﻭﻳﻘﻀﻰ ﺑﺎﳊﺮﻣﺎﻥ ﺃﻭ ﺑﺎﻟﻨﺠﺎﺓ‪.‬ﻓﺎﳋﻄﺎﺏ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺇﳕﺎ‬
‫)‪(25‬‬
‫ﻳﺘﺠﻪ ﺇﱃ ﻋﻘﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺣﺮﺍ ﻃﻠﻴﻘﺎ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﳍﻴﺎﻛﻞ ﻭﺍﶈﺎﺭﻳﺐ ﻭﺳﻠﻄﺎﻥ ﻛﻬﺎ‪‬ﺎ ﻭﺳﺪﻧﺘﻬﺎ‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻓﻠﺴﻔﻴﺎ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻌﲎ ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺫﺍ ﺃﺛﺮ ﻓﻌﺎﻝ ﺣﺎﺳﻢ ﰲ ﺗﻄﻮﺭ ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ‬
‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬ﺍﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﳏﺪﺩﺓ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻜﻮﻥ ﻭﺍﳊﻴﺎﺓ‪...‬ﻋﻠﻰ ﳓﻮ ﻣﺎ ﳒﺪ ﰲ ﻛﺘﺐ‬
‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻟﻜﻨﻪ ﳛﺘﻮﻯ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻵﺭﺍﺀ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺎﷲ ﻭﺍﻟﻜﻮﻥ ﻭﺍﳊﻴﺎﺓ‪...‬ﺍﻥ ﱂ ﺗﻜﻦ‬
‫ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﺑﺎﳌﻌﲎ ﺍﻹﺻﻄﻼﺣﻰ ﻓﻤﻦ ﺍﳌﻤﻜﻦ ﺟﺪﺍ ﺃﻥ ﺗﻮﺟﻪ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻭﺟﻬﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺎﻛﺎﻥ ﻟﻴﺘﺠﻪ ﺍﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﻟﻮﻻ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻜﻞ ﻣﻔﻜﺮ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﻋﺎﱂ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺳﻴﺤﺴﺐ ﺣﺴﺎﺑﺎ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﻭﻳﻜﺘﺐ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ‬
‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﳏﻮﺭﺍ ﳊﺮﻛﺎﺕ ﺷﱴ ﻓﻬﻮ ﲟﺜﺎﻟﻪ ﺍﳌﻮﻟﱢﺪ ﺍﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺋﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﺮﻙ ﻭﻳﺜﲑ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤﻮﺩ‬
‫ﺍﻟﻘﻔﺮﻱ ﻟﻸﻣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻜﻞ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﺠﻬﺔ ﺍﻟﻴﻪ ﺣﻔﻈﺎ ﻟﻪ ﻭﳏﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺗﻄﺒﻴﻘﺎ ﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺩﺭﺳﻮﺍ ﲨﻠﺔ ﲨﻠﺔ ﻭﻛﻠﻤﺔ ﻛﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻭﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ﺣﺮﻓﺎ ﺣﺮﻓﺎ‪ ،‬ﺑﻐﲑﺓ ﻭﺗﻘﻮﻯ ﻭﻭﺭﻉ ﻻ ﻧﻈﲑ ﳍﺎ ﺑﲔ ﺍﳌﻨﻘﺒﲔ‬
‫ﰲ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻋﺪ‪ ‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻟﺘﻤﺮﻳﻨﺎﺕ ﺍﳌﻨﺎﻃﻘﺔ ﻭﲢﻠﻴﻼﺕ ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻭﺑﺮﺍﻫﻴﻨﻬﻢ ﰲ ﻇﻠﺔ ﻧﺸﺄﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳌﺘﻨﻮﻋﺔ ﻭﻣﻦ ﺃﺟﻠﻪ ﻗﺎﻣﺖ‪...‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻭﻝ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻌﻨﻪ ‪ -‬ﻻ ﻋﻦ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ‬
‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ‪ -‬ﺻﺪﺭﺕ ﻛﻞ ﻓﺮﻗﺔ ﻭﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﻓﻬﻤﻪ ﻗﺎﻡ ﻛﻞ ﻣﺬﻫﺐ‪ ،‬ﺍﻧﻪ ﻛﺎ ﻟﺴﺎﻕ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻔﺮﻭﻉ ﻭﺍﻣﺘﺪﺕ‬
‫)‪(26‬‬
‫ﺍﻷﻏﺼﺎﻥ ﺃﻭ ﻛﺎﻟﺸﻤﺲ ﺩﺍﺭﺕ ﻣﻦ ﺣﻮﳍﺎ ﺍﻟﻜﻮﺍﻛﺐ‬
‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺭﺷﺪ ﰲ ﻣﻄﻠﻊ ﻛﺘﺎﺑﻪ) ﻓﺼﻞ ﺍﳌﻘﺎﻝ(‪ :‬ﻓﺄﻣﺎ ﺇﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻗﺪ ﺩﻋﺎ ﺇﱃ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺍﺕ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﻭﺗﻄﻠﺐ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﺑﻪ ﻓﺬﻟﻚ ﻇﺎﻫﺮ ﰲ ﻏﲑ ﻣﺎ ﺁﻳﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ﴿ﻓﹶﺎﻋ‪‬ﺘ‪‬ﺒﹺﺮ‪‬ﻭ‪‬ﺍ ﻳ‪‬ﺎ‬
‫)‪(27‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻧﺺ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻭﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﻣﻌﺎ‪ ،‬ﻭﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ﺃﹸﻭ‪‬ﻟ‪‬ﻰ ﺍﻟﹾﺄﹶﺑ‪‬ﺼ‪‬ﺎﺭﹺ﴾‬
‫)‪(28‬‬
‫ﺃﻳﻀﺎ﴿ﺃﹶﻭ‪ ‬ﻟﹶﻢ‪ ‬ﻳ‪‬ﻨ‪‬ﻈﹸﺮ‪‬ﻭ‪‬ﺍ ﻓ‪‬ﻲ‪ ‬ﻣ‪‬ﻠﹶﻜﹸﻮ‪‬ﺕ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻮ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺄﹶﺭ‪‬ﺽﹺ ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﺎ ﺧ‪‬ﻠﹶﻖ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺷ‪‬ﺊ‪ ﴾‬ﻭﻫﺬﺍﻧﺺ ﺑﺎﳊﺚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﲨﻴﻊ‬
‫ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺍﺕ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻴﻬﺎ ﻭﺳﺎﻓﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻛﻘﻮﻟﻪ ﻋﺰ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻞ﴿ﺃﹶﻓﹶﻠﹶﺎ ﻳ‪‬ﻨ‪‬ﻈﹸﺮ‪‬ﻭ‪‬ﻥﹶ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺍﻟﹾﺈﹺﺑﹺﻞﹺ ﻛﹶﻴ‪‬ﻒ‪ ‬ﺧ‪‬ﻠ‪‬ﻘﹶﺖ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺂﺀِ ﻛﹶﻴ‪ ‬ﻒ‪‬‬
‫ﺭ‪‬ﻓ‪‬ﻌ‪‬ﺖ‪ ﴾‬ﻭﻛﻘﻮﻟﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﺸﻴﺪﺍ ﺑﺎﻟﺬﻳﻦ ﻳﺬﻛﺮﻭﻥ ﺍﷲ ﻭﻳﺘﻔﻜﺮﻭﻥ ﰲ ﺧﻠﻘﻪ﴿ ﻭ‪‬ﻳ‪‬ﺘ‪‬ﻔﹶﻜﱠﺮ‪‬ﻭ‪‬ﻥﹶ ﻓ‪‬ﻲ‪ ‬ﺧ‪‬ﻠﹾﻖﹺ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻮﺍﺕ‪‬‬
‫)‪(30‬‬
‫ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺄﹶﺭ‪‬ﺽﹺ﴾)‪ (29‬ﺇﱃ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻻ ﲢﺼﻲ‬

‫‪284‬‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺃﺴﺒﺎﺏ ﺭﻜﻭﺩﻫﺎ‬

‫ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﺴﲑﺓ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪:‬‬

‫ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﻣﺎ ﺣﺜﻪ ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ ﺇﱄ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺃﻋﻄﺎﻩ ﻣﻦ ﻣﱰﻟﺔ‪ ،‬ﻫﻮ ﺧﲑ ﺩﻟﻴﻞ ﺇﱄ ﺃﻥ‬
‫ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﺍﻷﻭﻝ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ ﻫﻮ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﻭﺍﻟﻨﻬﻰ‪ .‬ﻓﺄﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ ﺍﳋﻄﺎﰊ ﻫﻮ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺇﱄ ﻣﺎ ﳓﻦ ﺑﺼﺪﺩﻩ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﻧﺘﺼﻔﺢ ﰲ ﺍﻟﺴﲑﺓ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻓﻨﺠﺪ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﶈﻤﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈ‪‬ﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﲢﺘﺮﻡ ﺍﻟﻌﻘﻞ‬
‫ﻭﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺍﺣﺘﺮﻣﻪ ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﻭﺍﳉﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻣﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎﺽ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ) ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ‬
‫ﰲ ﺑﻴﺎﻥ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﳌﺼﻄﻔﻲ( ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻲ‬
‫ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﺳﻨﺘﻪ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺭﺃﺱ ﻣﺎﱄ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ ﺃﺻﻞ ﺩﻳﲏ‪ ،‬ﻭﺍﳊﺐ ﺃﺳﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻮﻕ ﻣﺮﻛﱯ‪ ،‬ﻭﺫﻛﺮﺍﷲ‬
‫ﺃ ﻧﻴﺴﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﻘﺔ ﻛﱰﻱ‪ ،‬ﻭﺍﳊﺰﻥ ﺭﻓﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﺳﻼﺣﻲ‪،‬ﻭﺍﻟﺼﱪ ﺭﺩﺍﺋﻲ‪،‬ﻭﺍﻟﺮﺿﺎﻏﻨﻴﻤﱵ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺠﺰ ﻓﺨﺮﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺰﻫﺪ‬
‫)‪(31‬‬
‫ﺣﺮﻓﱵ ﻭﺍﻟﻴﻘﲔ ﻗﻮﰐ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﺪﻕ ﺷﻔﻴﻌﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﺣﺴﱯ‪ ،‬ﻭﺍﳉﻬﺎﺩ ﺧﻠﻘﻲ‪ ،‬ﻭﻗﺮﺓ ﻋﻴﲏ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ‬
‫ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺃﺻﻞ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﰲ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ‪ ،‬ﻭﻟﻠﻤﺰﻳﺪ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺮﺡ‬
‫ﳍﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﳝﻜﻦ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﱄ ﻛﺘﺎﺏ)ﻣﺪﺍﺭﺝ ﺍﻟﺴﺎﻟﻜﲔ( ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﳉﻮﺯﻳﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺷﺮﺡ ﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫)ﺍﻟﺴﺎﺋﺮﻳﻦ( ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺍﳍﺮﻭﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺃﺣﺪ ﺍﻋﻼﻡ ﺻﻮﻓﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﳜﻠﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﱄ‬
‫ﻛﺘﺎﺏ)ﺍﻟﻨﱪﺍﺱ( ﺷﺮﺡ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﻔﺮﻫﺎﺭﻭﻱ ﻋﻨﺪ ﻛﻼﻣﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻗﻮﺓ‬
‫ﺍﻟﻘﻮﺓ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻣﺎ ﻗﻮﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻗﺪ ﻋﺎﺭﺽ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺧﺎﻟﻔﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻌﻞ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺮﺃﻱ ﻣﻦ ﺗﺄﺛﲑﺍﺕ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍﺕ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻱ ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﲔ‪ :‬ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻭﻟﺬﺍ ﳒﺪﻫﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﰲ ﻋﻘﻴﺪﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﺜﻠﻴﺚ ﺑﺄ‪‬ﺎ ﻗﺪ ﺃﻗﻴﻤﺖ ﻋﻠﻲ ﺃﺳﺎﺱ ﻻ ﻳﺪﺭﻛﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻣﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ‪ ،‬ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻋﻨﺪ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻃﻼ‪‬ﻢ‬
‫)‪(32‬‬
‫ﻭﺃﻭﻻﺩﻫﻢ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺘﺜﻠﻴﺚ‪ ،‬ﻻ ﺑﺪﻟﻜﻢ ﺃﻥ ﺗﻘﺒﻠﻮﺍ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻮﻻ ﻳﺜﺒﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﺴﻠﻴﻢ ﻭﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‬
‫ﻣﻊ ﺃﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻗﺪ ﳎﺪ‪ ‬ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺃﻋﻈﻤﻪ ﻭﺗﺘﻀﺢ ﺟﻠﻴﺎ ﺃﳘﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﰲ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻵﺗﻴﺔ ﺫﻛﺮﻫﺎ‪:‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﷲ ﻋﺰﻭﺟﻞ‪ ):‬ﻛﺬﻟﻚ ﻧﻔﺼﻞ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻟﻘﻮﻡ ﻳﻌﻘﻠﻮﻥ(]ﺭﻭﻡ‪ [28:‬ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺗﻌﺎﱄ‪ ):‬ﻭﻟﻘﺪ ﺗﺮﻛﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺁﻳﺔ ﺑﻴﻨﺔ‬
‫ﻟﻘﻮﻡ ﻳﻌﻘﻠﻮﻥ( (]ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ‪ [35:‬ﻭﻗﺪ ﺫﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻥ ﻋﻘﻮﳍﻢ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻼ‪ ) :‬ﻭﳚﻌﻞ‬
‫ﺍﻟﺮﺟﺲ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻌﻘﻠﻮﻥ( ]ﻳﻮﻧﺲ‪[100:‬‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ ﻻ ﻳﻔﺘﺮﻗﺎﻥ ﻭ ﺑﺈﺗﺼﺎﳍﻤﺎ ﺗﺴﺘﻨﺘﺞ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱄ‪ ) :‬ﻭﻣﺎ‬
‫ﻳﻌﻘﻠﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻌﺎﳌﻮﻥ( (]ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ‪[43:‬‬
‫ﻓﻜﻴﻒ ﳝﻜﻦ ﻟﻠﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ‪) :‬ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﺳﻼﺣﻲ( ﺃﻥ ﻳﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﳜﺎﻟﻔﻪ ﻭﺃﻥ ﳚﻌﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻧﻘﻴﻀﺎ‬
‫ﻟﻠﻌﻘﻞ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺧﻠﻘﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ .‬ﻗﺪ ﺍﺗﻀﺢ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﺑﺄﻥ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﶈﻤﺪﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﻝ ﻓﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺃﺻﻠﻲ ﺩﻳﲏ‪.‬‬

‫‪285‬‬
‫‪Pakistan Journal of Islamic Research Vol 11, 2013‬‬

‫ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺭﺋﺎﺳﺘﻪ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪:‬‬

‫ﻓﺘﺢ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﺟﻬﺎﺕ ﻛﺜﲑﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﳌﻌﻤﻮﺭ‪ ،‬ﻭﳌﺎ ﻓﺮﻏﻮﺍ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﻮﺣﺎﺕ ﺍﺳﺘﻘﺮ‪‬ﻢ ﺍﻷﻣﺮ ﺃﺧﺬ‬
‫ﻋﻘﻠﻬﻢ ﻳﺘﻔﻠﺴﻒ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﳌﺘﺸﺎ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺣﺎﻭﻟﻮﺍ ﺃﻥ ﻳﻮﻓﻘﻮﺍ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ‬
‫ﻭﺟﻬﺎﺕ ﻧﻈﺮﻫﻢ ﰲ ﺗﺄﻭﻳﻠﻬﺎ‪ ،‬ﰒ ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺗﻌﺮﺽ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﳌﻠﺤﺪﺓ ﻛﺎﻟﺪﻫﺮﻳﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ﴿ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﺎ ﻳ‪‬ﻬ‪‬ﻠ‪‬ﻜﹸﻨ‪‬ﺎ ﺇﹺﻟﱠﺎ‬
‫ﺍﻟﺪ‪‬ﻫ‪‬ﺮﹺ﴾)‪(33‬ﺣﻴﺚ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻨﱮ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﺗﺒﺎﻋﻪ ﺑﺎﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺨﺎﻟﻔﲔ ﺑﺎﳌﻮﻋﻈﺔ ﺍﳊﺴﻨﺔ﴿ﺍﹸﺩ‪‬ﻉ‪ ‬ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺳ‪‬ﺒﹺﻴ‪ ‬ﻞﹺ‬
‫)‪(34‬‬
‫ﺭ‪‬ﺑﹺّﻚ‪ ‬ﺑﹺﺎﻟﹾﺤ‪‬ﻜﹾﻤ‪‬ﺔ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻮ‪‬ﻋ‪‬ﻈﹶﺔ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ‪ ‬ﻭ‪‬ﺟ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻟﹾﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﺑﹺﺎﻟﱠﺘ‪‬ﻰ‪ ‬ﻫ‪‬ﻰ‪ ‬ﺃﹶﺣ‪‬ﺴ‪‬ﻦ‪﴾‬‬
‫ﻓﺸﻐﻞ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺸﻜﻼﺕ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﺩﺧﻞ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻭﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻔﺮﺱ ﻭﺍﻟﺪﻫﺮﻳﲔ ﻭﺍﻟﺼﺎﺋﺒﺔ ﻭﺍﻟﱪﺍﳘﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺛﺎﺭﻭﺍ ﻋﺪﺓ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺩﻳﺎﻧﺎ‪‬ﻢ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺟﱪﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻭﺗﻨﺎﺳﺦ‪....‬ﺍﱁ‪ .‬ﻭﺟﺪ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺃﻣﺎﻡ ﺧﺼﻮﻡ ﺃﻗﻮﻳﺎﺀ ﳚﺎﺩﻟﻮ‪‬ﻢ ﺑﺎﳌﻨﻄﻖ ﻭﻳﺪﻋﻤﻮﻥ ﺣﺠﺘﻬﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﺎﺿﻄﺮﻭﺍ ﺇﺯﺍﺀ ﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﺇﱃ ﺩﺭﺱ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺎﺕ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻛﻲ ﻳﺘﻌﺮﻓﻮﺍ ﻣﻮﺍﻃﻦ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻭﺍﻟﻀﻌﻒ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﳉﺎﺀﻭﺍ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻳﺘﺨﺬﻭﻥ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻮﻧﺎ ﺿﺪ ﺧﺼﻮﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺗﻌﻠﹼﻤﻮﺍ ﺍﳌﻨﻄﻖ ﻟﻴﻘﺮﻋﻮﺍ ﺍﳊﺠﺔ ﺑﺎﳊﺠﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱪﻫﺎﻥ‬
‫ﺑﺎﻟﱪﻫﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻣﺮﺣﺒﺎ‪ :‬ﻭﻟﺌﻦ ﻧﻔﺬﺕ ﺇﱃ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﻴﺎﺭﺍﺕ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﺍﺟﺘﻤﻌﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺗﻔﺎﻋﻠﺖ‬
‫ﺇﻻ ﺍ‪‬ﺎ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﺃﻧﺒﺘﺖ ﻧﺒﺎﺗﺎ ﺟﺪﻳﺪﺍ ﻃﻴﺒﺎ ﻻ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎﱐ ﻭﻻ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﻔﺎﺭﺳﻲ ﻭﻻ ﻫﻮﺑﺎﳍﻨﺪﻱ‪ .‬ﺍﻧﻪ ﻧﺒﺎﺕ ﻋﺮﰊ‬
‫ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻟﻪ ﻃﺎﺑﻌﻪ ﺍﳋﺎﺹ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻘﻠﻞ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ ﺇﻧﻪ ﻳﺴﲑ ﰲ ﺗﻴﺎﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﱐ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻲ ﺃﻭ ﺍﳍﻨﺪﻱ‪ ،‬ﻷﻥ‬
‫ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﲔ ﳜﺎﻟﻔﻮﻥ ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻥ ﰲ ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﻭﺍﻷﺩﻟﺔ ﻭﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﻭﻟﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﻼﻑ ﻣﻦ ﻭﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‬
‫)‪(35‬‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺣﺪﻩ‪ ،‬ﺑﻞ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﺧﻼﻑ ﻋﻘﻠﻲ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺮﺍﺯ ﺍﻷﻭﻝ‪...‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﺬﻟﻚ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺃﺭﻭﻉ ﺍﻟﺬﺧﺎﺋﺮ‪ ،‬ﻭﺃﲨﻞ ﺍﳌﻔﺎﺧﺮ‪ ،‬ﻭﺃﺟﻞ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ﻛﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻫﻢ ﺩﻭﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﻭﺃﻗﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺷﺄﻧﺎ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﻢ ﺑﲔ ﺫﻟﻚ‪ .‬ﻭﺍﳊﻖ ﺃﻥ ﻋﺒﺎﻗﺮﺓ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ﱂ ﻳﱪﺯﻭﺍ ﰲ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻛﻤﺎ ﺑﺮﺯﻭﺍ ﰲ ﻣﻴﺎﺩﻳﻦ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪....‬ﻭﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎﻝ‪ ،‬ﺇﻥ ﻣﺎ‬
‫ﺃﻋﻄﺎﻩ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﰲ ﻋﺼﻮﺭﻫﻢ ﺍﻟﺬﻫﺒﻴﺔ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺴﻮﺍﻩ ﻓﻬﻮ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺴﻊ ﻟﻪ ﻃﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺮ‬
‫)‪(36‬‬
‫ﻭﻗﺪﺭﺍﺗﻪ‬
‫ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﳎﺘﻤﻌﺔ‪ ،‬ﻛﻮﻧﺖ ﺃﻭﻝ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻔﻜﺮﺓ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺃﻻ ﻭﻫﻲ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﰒ ﺃﻇﻬﺮ‬
‫ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﺣﺮﺻﺎﹰ ﺷﺪﻳﺪﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﺍﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻟﻐﺎﺕ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬﻭﺍ ﻳﺪﺭﺳﻮﻧﻪ ﻭﻳﺘﻔﻘﻬﻮﻥ ﻛﻨﻬﻪ‬
‫ﻭﻳﻌﻘﻠﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻇﻬﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻼﺳﻔﺔ ﻭﻛﻮﻧﻮﺍ ﺍﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻠﻘﻮﻫﺎ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻥ ﻓﻤﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ )ﻣﺎﺳﻨﻴﻮﻥ( ﺇﻧﻪ ﺇﻣﺎﻡ ﺃﻭﻝ ﻣﺬﻫﺐ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﺇﺳﻼﻣﻰ‬
‫)‪(37‬‬
‫ﺑﺒﻐﺪﺍﺩ‬

‫‪286‬‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺃﺴﺒﺎﺏ ﺭﻜﻭﺩﻫﺎ‬

‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻓﻴﻪ ﺩﻯ ﺑﻮﺭ‪ :‬ﺇﻥ )ﻛﻮﺭﺩﺍﻥ‪ (Curdan-‬ﻭﻫﻮ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻣﻦ ﻓﻼﺳﻔﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ‬
‫ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻣﻦ ﺍﺛﲎ ﻋﺸﺮ ﻳﻌﺘﱪﻭﻥ ﺃﻧﻔﺬ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻘﻼ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﻟﻮﺳﻄﻰ ﻳﻌﺘﱪ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻣﻦ ﲦﺎﻧﻴﺔ ﻫﻢ ﺃﺋﻤﺔ‬
‫)‪(38‬‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻔﻠﻜﻴﺔ‬
‫ﰒ ﺟﺎﺀ ﺍﻟﻔﺎﺭﺍﰊ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻓﺼﺤﺢ ﺗﺮﺍﺟﻢ ﻛﺘﺐ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻭﺷﺮﺣﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻣﻬﺪ ﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﱵ‬
‫ﺗﻜﺎﻣﻠﺖ ﺑﻌﺪﻩ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎﻥ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﺃﻛﱪ ﻓﻼﺳﻔﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻠﻎ ﺭﺗﺒﺘﻪ ﻣﻦ ﻓﻨﻮﻧﻪ‪،‬‬
‫)‪(39‬‬
‫ﻭﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﺃﺑﻮﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﺑﻜﺘﺒﻪ ﲣﺮﺝ‪ ،‬ﻭﺑﻜﻼﻣﻪ ﺍﻧﺘﻔﻊ ﰲ ﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻪ‬
‫ﰒ ﺇﻥ ﺃﺑﺎ ﻧﺼﺮ ﺍﻟﻔﺎﺭﺍﰊ ﻫﻮ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﻋﲎ ﺑﺈﺣﺼﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‪ ،‬ﻭﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺇﺣﺼﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ( ﻭﻣﻦ ﺃﺟﻞ‬
‫)‪(40‬‬
‫ﺫﻟﻚ ﻳﻌﺘﱪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﺃﺑﺎ ﻧﺼﺮ ﺃﻭﻝ ﻭﺍﺿﻊ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻟﻨﻮﺍﺓ ﺩﻭﺍﺋﺮ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ‬
‫ﻭﺣﺴﺒﻨﺎ ﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﺃﳘﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺍﰊ ﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺃﻥ ﻧﺬﻛﺮ ﺃﻧﻪ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﻓﺼﻞ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪....‬ﻟﻘﺪ ﻧﻮﻗﺶ ﺍﻟﻔﺎﺭﺍﰊ ﻭﻓﻨﺪﺕ ﺁﺭﺍﺅﻩ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺃﺛﺮﻩ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﲝﻴﺚ ﺃﻥ ﺃﺣﺪﺍ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ‬
‫)‪(41‬‬
‫ﻋﺴﺎﻩ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻟﻮﻻ ﺍﻟﻔﺎﺭﺍﰊ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺗﺄﺛﺮ ﺇﺧﻮﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺑﺎﻟﻜﻨﺪﻱ ﰲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺑﺎﳌﺘﺮﲨﲔ ﻭﺁﺭﺍﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﻔﺎﺭﺍﰊ ﰲ ﺇﺣﺼﺎﺋﻪ‬
‫ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ‪ ،‬ﻭﻭﺿﻌﻮﺍ ﺭﺳﺎﺋﻠﻬﻢ ﻫﻲ ﺃﺷﺒﻪ ﺑﺪﺍﺋﺮﺓ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﱵ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﰲ ﺃﻳﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﻻ ﺷﻚ‬
‫ﺗﺸﻤﻞ ﻛﻞ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺃﺻﻨﺎﻑ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺩﺭﺳﻨﺎ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﱂ ﳒﺪ ﻓﻨﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻓﻨﻮﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﱵ ﻋﺮﻓﻬﺎ ﺍﻷﻗﺪﻣﻮﻥ ﻭﻻ ﺿﺮﺑﺎ ﻣﻦ ﺿﺮﻭﺏ ﺍﳍﺰﻝ ﻭﺍﳉﺪ ﺍﻟﱵ ﺍﺷﺘﺮﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﺇﻻ ﻭﻗﺪ ﺃﺧﺬ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣﻨﻪ ﲝﻆ ﻏﲑ ﻗﻠﻴﻞ‪ ،‬ﺃﺧﺬﻭﺍ ﻣﻨﻪ ﲝﻆ ﻣﻮﻓﻮﺭ ﺃﺿﺎﻓﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﺒﻐﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻃﺒﻌﻮﻩ ﺑﻄﺎﺑﻌﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻟﻮﻧﻮﻩ ﺑﻠﻮ‪‬ﻢ‬
‫ﺍﳋﺎﺹ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﺪﻝ ﻣﺘﻜﻠﻒ ﺃﻭ ﻣﺴﺘﻌﺎﺭ ﻭﻟﻮﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺪﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻗﺪ ﻧﻘﻠﻮﺍ‬
‫ﻓﻨﻮﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻟﱵ ﺳﺒﻘﺘﻬﻢ ﺇﱃ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﳋﻴﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻓﻴﻬﻢ ﻗﺪﱘ‪.‬‬
‫ﻻ ﳝﻜﻦ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺠﺎﻟﺔ ﺃﻥ ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﲨﻴﻊ ﻓﻼﺳﻔﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﻋﻦ ﻧﻮﺍﺣﻲ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‬
‫ﻋﻨﺪﻫﻢ ﰲ ﻋﺼﺮﻫﻢ ﺍﻟﺬﻫﱮ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺭﻳﺦ ﺍﻹﻧﺴﺎﱏ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﺣﺴﺒﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻘﺪﻡ ﺃﲰﺎﺀ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﻻ ﺍﳊﺼﺮ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺛﺒﺘﺎ ﺑﻔﻼﺳﻔﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﻣﺎ ﺃﻟﻔﻮﺍ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺗﺮﲨﻮﺍ ﻣﻦ ﺭﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻠﺘﻤﺲ ﺫﻟﻚ‬
‫ﰲ ﻓﻬﺮﺳﺖ ﺍﺑﻦ ﻧﺪﱘ‪ ،‬ﻭﺗﺮﺍﺟﻢ ﺍﳊﻜﻤﺎﺀ ﻟﻠﻘﻔﻄﻲ‪ ،‬ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻷﻃﺒﺎﺀ ﻻﺑﻦ ﺃﰉ ﺃﺻﻴﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺷﻬﺮﻫﻢ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﺍﻟﻔﺎﺭﺍﰊ)‪339-257‬ﻫـ‪950:870-‬ﻡ(‬
‫‪ .2‬ﺍﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ) ‪428:370‬ﻫـ‪1037:980-‬ﻡ(‬
‫‪ .3‬ﺃﺑﻮﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﳌﻌﺮﻱ)‪449:362‬ﻫـ‪1057:973-‬ﻡ(‬
‫‪ .4‬ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ)‪505:450‬ﻫـ‪1111:1058-‬ﻡ(‬
‫‪ .5‬ﺍﺑﻦ ﺭﺷﺪ)‪595:520‬ﻫـ‪1198:1126-‬ﻡ(‬
‫‪287‬‬
‫‪Pakistan Journal of Islamic Research Vol 11, 2013‬‬

‫‪ .6‬ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ)‪808:732‬ﻫـ‪1406:1332-‬ﻡ(‬
‫ﺣﻴﺚ ﻗﺪ ﻋـﺎﰿ ﻛـﻞ ﻣـﻦ ﻫـﺆﻻﺀ ﻣﺸـﻜﻠﺔ ﺍﻟﻌﻘـﻞ ﰲ ﺍﻟﺮﺳـﺎﺋﻞ ﻭ ﺍﻟﻜﺘـﺐ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔـﺔ ﺍﳌﺴـﺘﻘﻠﺔ ‪ ,‬ﻭ‬
‫ﳔﺺ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﻔـﺎﺭﺍﰊ ﻻﻧـﻪ ﻗـﺪ ﻋـﺎﰿ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀـﻴﺔ ﰲ ﻣﻮﺍﺿـﻊ ﻣﺘﻔﺮﻗـﺔ ﻣـﻦ ﻛﺘﺒـﻪ ﻭ ﺯﺍﺩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻥ ﻭﻗﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻣﺴﺘﻘﻞة ﺧﺎﺹة ﺗﺒﺤﺚ ﻓﯽ ﻣﻌﺎﻧﯽ ﺍﻟﻌﻘﻞ۔‬
‫ﻭﺍﻟﺬﯼ ﯼھﻣﻨﺎ ﻣﻦ ھﺫﮦ ﺍﳌﻌﺎﻧﯽ ھﻧﺎ ﺟﻌﻞﮦ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻋﻠﯽ ﺃﺭﺑﻊ ﺩﺭﺟﺎﺕ؛‬
‫ﻋﻘﻞ ﺑﺎﻟﻘﻮة‬ ‫ﺃ۔‬
‫ﻋﻘﻞ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‬ ‫ﺏ۔‬
‫ﻋﻘﻞ ﻣﺴﺘﻔﺎﺩ‬ ‫ﺝ۔‬
‫ﻋﻘﻞ ﻓﻌﺎﻝ‬ ‫ﺩ۔‬
‫ـﺎﺫﺍﺕﮦ ﻣﻌ ـﺪ‪‬ة ﺃﻭ‬
‫ـﺊ ﻣـ‬‫ـﻨﻔﺲ ﺃﻭ ﺷـ‬‫ـﻮﯼ ﺍﻟـ‬ ‫ـﻦ ﻗـ‬ ‫ـﻮة ﻣـ‬‫ـﺎﻟﻘﻮة ھﻭ ﻗـ‬‫ـﺬﯼ ھﻭ ﺑـ‬ ‫ـﻞ ﺍﻟـ‬
‫ﻓﺎﻟﻌﻘـ‬
‫ـﻞھﺍ‬ ‫ـﻞھﺍ ﮐـ‬‫ـﻮﺭھﺍ ﺩﻭﻥ ﻣـﻮﺍﺩھﺍ‪ ،‬ﻓﺘﺠﻌـ‬‫ـﻮﺩﺍﺕ ﮐـﻞھﺍ ﻭﺻـ‬ ‫ـﺎﺕ ﺍﳌﻮﺟـ‬ ‫ـﺰﻉ ﻣـﺎھیـ‬ ‫ﻣﺴـﺘﻌﺪةﻷﻥ ﺗﻨﺘـ‬
‫ﺻــﻮﺭة ﻝھﺍ ﺃﻭ ﺻــﻮﺭﺍ ﻝھﺍ‪ ،‬ﻭﺗﻠــﮏ ﺍﻟﺼــﻮﺭ ھﯼ ﺍﳌﻌﻘــﻮﻻﺕ‪ ،‬ﻭیﺴــﻤﯽ ھﺫﺍ ﺍﻟﻌﻘــﻞ ﺃیﻀــﺎ‬
‫ﻋﻘﻼ ھیﻮﻻﻧیﺎﹰ‪ ،‬ﻷﻥﮦ ﺷﺐﮦ ﺍﳌـﺎﺩة ﺍﻷﻭﻟـﯽ ﺍﻟﺘـﯽ ﺗﻘﺒـﻞ ﲨیـﻊ ﺍﻟﺼـﻮﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼـﻮﺭ ﺗﻨـﺘﻘﺶ ﻓـﯽﮦ‬
‫ﮐﻤﺎ یﻨﺘﻘﺶ ﺍﻟﺮﺳـﻢ ﻓـﯽ ﺍﻟﺸـﻤﻊ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﳌـﻮﺍﺩ ﺍﳉﺴـﻤﺎﻧﯽة ﺗﻘﺒـﻞ ﺍﻟﺼـﻮﺭ ﻓـﯽ ﺳـﻄﻮﺡھﺍ ﻓﻘـﻂ‬
‫ـﻞ ھﺫﮦ‬ ‫ـﻮﻻﺕ‪ ،‬ﺑـ‬ ‫ـﻮﺭ ﺍﳌﻌﻘـ‬
‫ـﻦ ﺻـ‬‫ـﺰة ﻋـ‬ ‫ـﯽ ﺫﺍﺕھﺍ ﻣﺘﻤیـ‬ ‫ـﺖ ﺗﺒﻘـ‬ ‫ـﺬﺍﺕ ﻟیﺴـ‬ ‫ـﺎﻕھﺍ ﻭھﺫﮦ ﺍﻟـ‬‫ﺩﻭﻥ ﺃﻋﻤـ‬
‫ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻧﻔﺲھﺍ ﺗﺼیﺮ ﺗﻠﮏ ﺍﻟﺼﻮﺭ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺭﺍﺑﯽ ﻗﺪ ﻓﺼﻞ ﺍﻟﻘـﻮﻝ ﺣـﻮﻝ ھﺫﮦ ﺍﳌﻌـﺎﻧﯽ ﻟﻠﻌﻘـﻞ ﮐﻤـﺎ ﺑﺴـﻂ ﻗـﻮﻝﮦ ﺣـﻮﻝ ﺍﻟـﻨﻔﺲ‬
‫ـﺪ‬‫ـﺎﱐ ﻋﻨـ‬‫ـﻮھﺭ ﺇﻧﺴـ‬‫ـﻞة ھﯼ ﺟـ‬ ‫ـﺎﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﻌﺎﻗـ‬‫ـﻮﻝ‪ :‬ﻓـ‬‫ـﺮ یﻘـ‬‫ـﯽ ﺍﻷﺧیـ‬ ‫ـﺖھﺍ ﻭﻓـ‬ ‫ﻭﻣـﺎھیـ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻘیــﻖ‪ ،‬ﺍﻥھﺍ ﺟــﻮھﺭ ﺭﻭﺣــﺎﻧﯽ ﺑﺴــیﻂ ﻣﺒــﺎیﻦ ﻟﻠﺒــﺪﻥ‪ ،‬ﻣﻔــﺎﺭﻕ ﻝﮦ‪ ،‬ﻗــﺎﺋﻢ‬
‫)‪(42‬‬
‫ﺑﺬﺍﺕﮦ‪ ،‬ﻭﻟیﺲ ﻋﺮﺿﺎﹰ ﻣﻦ ﺃﻋﺮﺍﺽ ﺍﳉﺴﻢ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺭﺋﺎﺩﺗﻪ ﰲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪:‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺄﺭﻳﺦ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ﻭﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﳋﺼﻮﺹ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﳒﺪ‬
‫ﻓﻨﺎ ﻣﻦ ﻓﻨﻮﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺇﻻ ﻭﻗﺪ ﺷﺎﺭﻙ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﻗﺪﻣﻮﺍ ﻣﻦ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﻗﺪ ﺷﺎﻫﺪﺕ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻳﺰﺍﻝ ﻳﺸﻬﺪ ‪‬ﺎ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺇﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬﺍ‪ ،‬ﻭﺃﻗﻞ ﻧﻈﺮﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﺎﻟﻨﺤﻮ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻷﺩﰊ ﻭﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﲑ‬
‫ﻭﺃﺻﻮﻟﻪ ﻭﺍﻟﺘﺄﺭﻳﺦ ﻭﺍﳉﻐﺮﺍﻓﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﰱ ﺍﻟﺼﻨﻮﻑ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﺜﺮﻳﺔ‪ .‬ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻀﺞ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻋﻰ‬
‫ﻋﻈﻢ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﻠﻔﻪ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪.‬‬
‫ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﳌﻔﺮﻭﺽ ﻫﻨﺎ ﺍﻹﺣﺎﻃﺔ ﲜﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﻮﺍﺣﻲ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﰲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺑﻘﺪﳝﺔ ﻭﺣﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻧﻜﺘﻔﻰ‬
‫ﺑﺬﻛﺮ ﺃﻫﻢ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﰲ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻟﺒﻌﺾ ﺟﻬﺎﺑﺬﺓ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﻻ ﺍﳊﺼﺮ‪ ،‬ﺃﻣﺜﺎﻝ ﺍﺑﻦ‬
‫ﺍﳌﻘﻔﻊ ﻭﺍﳉﺎﺣﻆ ﻭﺍﳌﻌﺮﻱ ﻭﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺃﻋﻤﺎﳍﻢ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫‪288‬‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺃﺴﺒﺎﺏ ﺭﻜﻭﺩﻫﺎ‬

‫ﺍﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﺍﳌﻘﻔﻊ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﳌﻘﻔﻊ ﻳﻼﺣﻆ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺒﺪﻭ ﻣﺘﺄﺛﺮﺍ ﰲ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺄﺛﺮﺍ ﺫﺍ‬
‫ﺑﺎﻝ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﳌﺘﻀﻤﻨﺔ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﻻ ﳛﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻻ ﻳ‪‬ﻮﺟﺪ ﰲ‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﺫﻛﺮ ﺍﺳﻢ ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻻ ﻋﺮﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻳﻦ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻧﺴﺐ ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ‬
‫ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺑﻠﻴﻎ ﺍﳊﻜﻤﺔ ﻭﻗﺪ ﻭﺭﺙ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺍﳌﻘﻔﻊ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺍﳌﻨﺴﻮﺑﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﰲ ﺍﻟﻌﻬﻮﺩ‬
‫ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ‪.‬‬
‫ﳒﺪﻩ ﻳﺸﲑ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬ﺃﻥ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﺘﺜﺒﺖ ﻭﲦﺮﺗﻪ ﺍﻟﺴﻼﻣﻪ)‪ (43‬ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻘﺼﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺜﺒﺖ‬
‫ﻫﺬﺍ ﲡﻤﻴﻞ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﺃﻭ ﲢﺼﲔ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺃﻭ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﱵ ﺗﻠﺘﺒﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﱪﺍﻳﺎ ﻭﻣﻦ ﺑﲔ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﺎﻋﺪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ﺃﻥ ﳚﻌﻞ ﺍﳍﻮﻯ ﺧﺎﺿﻌﺎ ﻟﻠﻌﻘﻞ ﻭﻓﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻗﻞ ﺇﺫﺍ ﺍﺷﺘﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻣﺮﺍﻥ ﻓﻠﻢ ﻳﺪﺭ ﺃﻳﻬﻤﺎ‬
‫)‪(44‬‬
‫ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﺃﻥ ﻳﻨﻈﺮ ﺃﻫﻮﺍﳘﺎ ﻋﻨﺪﻩ ﻓﻴﺤﺬﺭﻩ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﻳﺆﺛﺮ ﺃﻫﻞ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻭﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﺣﻖ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻭﺃﺣﻘﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﺪﺑﲑ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ)‪ (45‬ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﺑﻦ ﺍﳌﻘﻔﻊ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻧﺎﺳﺒﺎﹰ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻮﻑ ﺍﳍﻨﺪﻯ)ﺑﻴﺪﺑﺎ ﺍﻟﱪﳘﻲ( ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺇﱐ ﻭﺟﺪﺕ‬
‫ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﱴ ﺍﺧﺘﺺ ‪‬ﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﻭﻫﻲ ﲨﺎﻉ ﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻭﻫﻲ ﺍﳊﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﻌﻔﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ‬
‫)‪(46‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺪﻝ‬
‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﳒﺪﻩ ﺃﻧﻪ ﻳﻔﺘﺘﺢ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺼﻐﲑ ﺑﺎﻣﺎﺭﺓ ﺻﺤﺔ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺑﺎﻟﺒﺼﺮ)‪ (47‬ﻟﻘﺪ ﺭﺃﻯ‬
‫ﺍﺑﻦ ﺍﳌﻘﻔﻊ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻃﺮﻳﻘﺎ ﻟﻶﺧﺮﺓ ﺑﻞ ﺭﺁﻫﺎ ﺯﻭﺍﻻ ﻳﺆﺩﻯ ﺇﱃ ﺑﻘﺎﺀ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺼﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻀﺎﺭﺏ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻹﳝﺎﻥ‪،‬‬
‫)‪(48‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ ):‬ﻣﻦ ﻻ ﻋﻘﻞ ﻟﻪ ﻓﻼ ﺩﻳﻦ ﻟﻪ ﻭﻻ ﺁﺧﺮﺓ(‬
‫ﻭﻳﻌﺮﺽ ﺍﺑﻦ ﺍﳌﻘﻔﻊ ﻟﻠﺪﻳﻦ ﻭﻳﻘﻴﻢ ﻣﻮﺍﺯﻧﺔ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﺮﺃﻯ ﻓﻴﻌﻤﺪ ﺇﱃ ﺍﻹﺳﺘﺪﻻﻝ ﺍﳌﻨﻄﻘﻲ ﺍﻟﺸﺒﻴﻪ ﺑﺎﳌﻨﻄﻖ‬
‫ﺍﻟﺼﻮﺭﻱ ﻟﻴﻮﺿﺢ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻳﻘﻮﻝ‪:‬ﻓﺼﻞ ﻣﺎ ﺑﲔ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﺮﺃﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻳﺴﻠﻢ ﺑﺎﻹﳝﺎﻥ ﻭﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺮﺃﻯ ﻳﺜﺒﺖ ﺑﺎﳋﺼﻮﻣﺔ ﻓﻤﻦ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺧﺼﻮﻣﺔ ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺭﺃﻳﺎ ﻭﻣﻦ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﺮﺃﻯ ﺩﻳﻨﺎ ﺻﺎﺭ ﺷﺎﺭﻋﺎ ﻭﻣﻦ‬
‫)‪(49‬‬
‫ﻛﺎﻥ ﻫﻮ ﻳﺸﺮ‪‬ﻉ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻓﻼ ﺩﻳﻦ ﻟﻪ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪:‬‬
‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﳒﺪ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﺃ‪‬ﺎ ﺗﺼﻞ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ‪ .‬ﻭﺍﻷﻋﺠﺐ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ‬
‫ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻋﻨﺪﻩ ﺗﻨﻔﺘﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺧﺮ ﻭﺗﻌﺘﺮﻑ ﲝﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺑﺄﻥ ﺍﳊﻜﻤﺔ ﺿﺎﻟﹼﺔ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﻳﺄﺧﺬﻫﺎ ﺣﻴﺚ ﳚﺪﻫﺎ ﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﻓﻘﻂ ﻳﻨﻤﻰ‪ ‬ﺍﳉﺎﺣﻆ ﺍﻷﺟﻴﺎﻝ ﺍﳌﺘﻼﺣﻘﺔ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻗﺪ ﻳﺬﻫﺐ ﺍﳊﻜﻴﻢ ﻭﺗﺒﻘﻰ ﻛﺘﺒﻪ ﻭﻳﺬﻫﺐ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﻳﺒﻘﻰ ﺃﺛﺮﻩ‬
‫ﻭﻟﻮﻻ ﻣﺎ ﺃﻭﺩﻋﺖ ﻟﻨﺎ ﺍﻷﻭﺍﺋﻞ ﰲ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﻭﺧﻠﹼﺪﺕ ﻣﻦ ﻋﺠﻴﺐ ﺣﻜﻤﺘﻬﺎ‪.....‬ﺣﱴ ﺷﺎﻫﺪﻧﺎ ‪‬ﺎ ﻣﺎ ﻏﺎﺏ ﻋﻨﺎ ﻭﻓﺘﺤﻨﺎ‬
‫)‪(50‬‬
‫‪‬ﺎ ﻛﻞ ﻣﺴﺘﻐﻠﻖ‪....‬ﳌﺎ ﺣﺴﻦ ﺣﻈﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﳊﻜﻤﺔ ﻭﺿﻌﻒ ﺳﺒﻴﻠﻨﺎ ﺇﱃ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ‪...‬‬

‫‪289‬‬
‫‪Pakistan Journal of Islamic Research Vol 11, 2013‬‬

‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻳﺘﺠﺪﺩ ﺗﺼﻮﺭ ﻛﻞ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺑﺎﻧﻔﺘﺎﺣﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺪ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﺗﺒﻌﺎﹰ ﻟﻔﻬﻤﻬﺎﷲ‬
‫ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﺎﱂ ﻟﺬﻟﻚ ﺍﻧﻄﻮﻯ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﻮﺭ ﻟﻠﺨﺎﻟﻖ ﻭﺭﺅﻳﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﳌﱰﻟﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻭﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺗﺼﻮﺭ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ ﻟﺴﺒﻠﻬﺎ ﻭﺃﺳﺒﺎ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﰲ ﻣﺴﺘﻮﻳﲔ‪:‬ﺍﻟﻜﻮﻥ ﲟﺎ ﻓﻴﻪ‪:‬‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ .‬ﻭﻋﻤﻞ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬﺍ ﳏﺎﻭﻟﺔ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﲡﻠﻲ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﰲ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻭﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﺎﻟﻜﻮﻥ ﲟﺎ ﻓﻴﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﻗﺎﺋﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻤﺔ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻼﻡ ﻣﺒﲔ ﻭ ﺩﻟﻴﻞ ﻧﺎﻃﻖ ﲝﻜﻤﺔ ﺍﳋﺎﻟﻖ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ :‬ﻭﻭﺟﺪﻧﺎ ﻛﻮﻥ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﲟﺎ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺣﻜﻤﺔ ﻭﻭﺟﺪﻧﺎ ﺍﳊﻜﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺿﺮﺑﲔ‪ :‬ﺷﺊ ﺟﻌﻞ ﺣﻜﻤﺔ ﻭﻫﻮ ﻻﻳﻌﻘﻞ ﺍﳊﻜﻤﺔ ﻭﻻ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﺍﳊﻜﻤﺔ ﻭﺷﺊ ﺟﻌﻞ‬
‫ﺣﻜﻤﺔ ﻭﻫﻮ ﻳﻌﻘﻞ ﺍﳊﻜﻤﺔ ﻭ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﺍﳊﻜﻤﺔ‪....‬ﻓﺎﺳﺘﻮﻯ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﺸﺊ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺎﻗﻞ ﻭﻏﲑ ﺍﻟﻌﺎﻗﻞ ﰲ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ‬
‫)‪(51‬‬
‫ﺣﻜﻤﺔ ﻭﺍﺧﺘﻠﻔﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﻥ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﺩﻟﻴﻞ ﻻ ﻳﺴﺘﺪﻝ ﻭﺍﻵﺧﺮ ﺩﻟﻴﻞ ﻳﺴﺘﺪﻝ‬
‫ﻭﺍﳉﺎﺣﻆ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﺍﻟﺘﺰﻡ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﻬﺎﺩ ﺍﻟﻨﻈﺮﻱ ﻣﺪﺧﻼ ﻟﻌﻠﻤﻪ ﻭﺍﻋﺘﱪﻩ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﻭﻏﺎﻳﺘﻪ‪ .‬ﰒ‬
‫ﳒﺪ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﺃﻧﺸﺄ ﻣﻨﺎﻫﺞ ﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻭﻟﻌﻤﺮﻱ ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻴﻮﻥ ﻟﺘﺨﻄﺊ ﻭﺇﻥ ﺍﳊﻮﺍﺱ ﻻ ﺗﺼﺪﻕ‬
‫)‪(52‬‬
‫ﻭﻣﺎ ﺍﳊﻜﻢ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺇﻻ ﻟﻠﺬﻫﻦ ﻭﻣﺎ ﺍﻹﺳﺘﺒﺎﻧﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺇﻻ ﻟﻠﻌﻘﻞ‬
‫ﻭﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻚ ﻋﻨﺪ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﻣﻨﻬﺠﻲ ﳛﺘﺰﺭ ﰲ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﻭﻻ ﻳﺮﻓﻀﻬﺎ ﺣﱴ ﻳﻨﺘﻬﻰ ﺑﻪ ﺍﻟﺬﻫﻦ ﺇﱃ‬
‫)‪(53‬‬
‫ﺍﳊﻜﻢ ﺍﻟﻘﺎﻃﻊ ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ‪:‬ﻟﻸﻣﻮﺭ ﺣﻜﻤﺎﻥ‪:‬ﺣﻜﻢ ﻇﺎﻫﺮ ﻟﻠﺤﻮﺍﺱ ﻭﺣﻜﻢ ﺑﺎﻃﻦ ﻟﻠﻌﻘﻮﻝ ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ ﻫﻮ ﺍﳊﺠﺔ‬
‫ﰒ ﺇﻥ ﻛﺘﺎﺑﻪ)ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ( ﻗﺪ ﻗﺪﻡ ﻟﻠﻌﺮﺏ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﺗﺄﺭﳜﻬﻢ ﺍﳊﺎﻓﻞ ﺑﺎﻹﻧﺘﺼﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﳍﺰﺍﺋﻢ ﺃﺩﺍﺗﲔ‬
‫ﻹﺳﺘﺸﺮﺍﻑ ﺭﻛﺐ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪:‬ﺃﻭﻻ ﺍﻟﺘﻄﻬﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺎﻃﲑ ﺛﺎﻧﻴﺎﹰ ﺇﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻷﻥ ﻣﻊ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫)‪(54‬‬
‫ﻋﺪﻡ ﺍﳊﻜﻤﺔ‪...‬‬
‫ﻭﰲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺍﻹﻋﺘﺒﺎﺭ ﻋﻨﺪ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﻳﺮﺩ ﺇﱃ ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ ﺩﻳﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺼﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﱪﻫﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻤﺔ ﺍﳋﺎﻟﻖ ﻓﻴﻜﺜﺮ‬
‫ﰲ ﻛﺘﺎﺏ)ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ(‪:‬ﺍﻟﻌﺠﺐ ﻭﻣﺸﺘﻘﺎﺗﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ :‬ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺇﻥ ﺃﺿﻴﻒ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻋﺮﻑ ﺑﺎﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﻓﺎﺗﺶ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻤﻞ ﺃﻥ ﲢﻴﻂ ﻋﺎﻣﺔ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﰲ ﺟﻨﺎﺡ ﺑﻌﻮﺿﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻟﻮ ﺍﺳﺘﻤﺪ‪ ‬ﺑﻜﻞ ﻧﻈﺎﺭ ﻭﺍﺳﺘﻌﺎﻥ ﺑﻜﻞ‬
‫)‪(55‬‬
‫ﲝ‪‬ﺎﺙ ﻭﺍﻉ‪...‬ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ ﻋﻨﺪ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﻻ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ﺃﻛﺜﺮ ﳑﺎ ﻛﺘﺐ ﻟﻪ ﺇﺩﺭﺍﻛﻪ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﻌﺮﻱ‪:‬‬
‫ﺩﻋﺎ ﺍﳌﻌﺮﻱ ﺇﱃ ﲢﻜﻴﻢ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﻔﻄﺮﻯ)ﺍﻷﺻﻴﻞ( ﰲ ﺍﻟﱰﺍﻋﺎﺕ‪ ،‬ﻭﰱ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﻛﻤﺎ ﲡﻠﺖ ﻋﻘﻼﻧﻴﺘﻪ ﰲ‬
‫ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ ﰲ ﻧﻘﺪﻩ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺁﺛﺎﺭﻩ ﺫﺍﺕ ﻃﺎﺑﻊ ﻋﻘﻠﻲ ﰲ ﺍﻟﻨﻬﺞ ﻭﺍﳌﻮﺿﻮﻉ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﳌﻌﺮﻱ ﳚﺪ ﺃﻥ ﻟﺪﻳﻪ ﺇﻫﺘﻤﺎﻣﺎ ﻭﺍﺿﺤﺎﹰ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﻭﻗﻀﺎﻳﺎﻩ ﻭﺑﺎﳌﻌﺮﻓﺔ ﻭﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪:‬‬

‫‪290‬‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺃﺴﺒﺎﺏ ﺭﻜﻭﺩﻫﺎ‬

‫ﻧﺎﻃـﻖ ﰲ ﺍﻟﻜـﺘﻴﺒﺔ ﺍﳋﺮﺳﺎﺀ‬ ‫ﻳﺮﲡﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﺇﻣﺎﻡ‬

‫ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻣﺸﲑ ﰲ ﺻﺒﺤﻪ ﻭﺍﳌﺴﺎﺀ‬ ‫ﻛﺬﺏ ﺍﻟﻈـﻦ ﻻ ﺇﻣﺎﻡ ﺳﻮﻯ‬
‫)‪(56‬‬
‫ﺍﻟﺮﺣـﻤﺔ ﰲ ﺍﳌﺴﲑ ﻭﺍﻷﺭﺳﺎﺀ‬ ‫ﻓـﺈﺫﺍ ﻣﺎ ﺃﻃـﻌﺘﻪ ﺟـﻠﺐ‬
‫ﻭﻳﻮﺿﺢ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺯﺟﺮ ﺍﻟﻨﺎﺑﺢ( ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﲰﻊ ﻣﺎ ﳜﺎﻟﻒ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﺑﻪ ﺩﻟﻪ‬
‫ﻋﻘﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﻀﻠﻪ ﻓﻜﺄﻧﻪ ﺇﻣﺎﻡ ﻟﻪ ﻭﻟﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﺍﻧﺘﻘﺎﺿﺎ ﺑﺈﻳﺎﻡ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ)‪ (57‬ﻭﻫﻮ ﰲ ﻫﺬﺍ ﻻ ﳜﺮﺝ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﺪﻳﲏ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬
‫ﰲ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﻫﻮ ﻻ ﻳﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻐﺮ ﺇﻥ ﺧﺼﺼﺖ ﺑﻌﻘﻞ ﻓﺎﺳﺄﻟـﻨﻪ ﻓﻜﻞ ﻋﻘﻞ ﻧﱯ‬
‫ﻼ‪:‬‬
‫ﻭﺑﺴﺒﺐ ﺍﺣﺘﺮﺍﻣﻪ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺃﻭ ﺭﺃﻳﻪ ﺍﻟﺪﻳﲏ ﻓﻴﻪ ﻫﺎﺟﻢ ﺍﻟﺴﻔﺴﻄﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﻧﻜﺮﺕ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ﻗﺎﺋ ﹰ‬
‫ﻓﻬﻞ ﺃﺛﺒﺘﻮﺍ ﺃﻥ ﻻ ﺷﻘﺎﺀ ﻭﻻ ﻧﻌﻤﻰ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻧﺎﺱ ﻣﺎ ﻷﻣﺮ ﺣﻘـﻴﻘﺔ‬
‫)‪(58‬‬
‫ﻭﻳﻌﻠﻢ ﺭﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻛﺬﺑﻨﺎ ﺯﻋـﻤﺎ‬ ‫ﻓﻨﺤﻦ ﻭﻫﻢ ﰲ ﻣﺰﻋﻢ ﻭﺗﺸﺎﺟﺮ‬
‫ﻭﺟﺎﺀ ﺍﳌﻌﺮﻱ ﻟﻴﻘﺎﻭﻡ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﰲ ﺍﳌﻌﺘﻘﺪ ﻭﻟﻴﺤﻜﻢ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻓﻴﻜﺸﻒ ﺍﻟﺰﻳﻒ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻭﺍﻷﻏﺮﺍﺽ ﺍﳋﺴﻴﺴﺔ‬
‫ﻭﻳﺪﻋﻮﺍ ﺇﱃ ﺃﻣﺮﻳﻦ ﻻ ﺛﺎﻟﺚ ﳍﺎ‪ :‬ﺇﺧﻀﺎﻉ ﻛﻞ ﺷﺊ ﳌﻴﺰﺍﻥ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺰﻟﺔ ﻭﺍﻹﻧﻔﺮﺍﺩ ﻟﺘﺤﺼﲔ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ ﺷﻌﻮﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﻭﺃﻣﺮﺍﺽ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺣﱴ ﻻ ﺗﺴﺘﻮﻯ ﻋﻨﺪﺋﺬ ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﻭﻳﺼﺒﺢ ﺍﳉﻬﻞ ﺧﺒﺎﺭﺍ ﻣﺸﺮﻭﻋﺎ‪:‬‬
‫ﲡﺎﻫﻠﺖ ﺣﱴ ﻗﻴﻞ ﺇﱐ ﺟﺎﻫﻞ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﺍﳉﻬﻞ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﺎﺷﻴﺎ‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫)‪(59‬‬
‫ﻭﺍﻟﻜﻴ‪‬ﺲ ﺍﻟﻔـﻄﻦ ﺍﻟـﻜﺎﺋﺲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﺐ ﺣﺮﻑ ﻭﺍﳉﻬﺎﻟﺔ ﻧﻌﻤﺔ‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻤﺮ ﻓﺮﻭﺥ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﺩ‪ :‬ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺍﳌﻌﺮﻱ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺍﺗﺒﻊ ﻋﻘﻠﻪ ﱂ ﻳﻀﻞ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ‬
‫ﻋﻘﻞ! ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻋﻘﻞ ﻓﻬﻮ ﻳﻌﻤﻞ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻳﺴﺎﻕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻛﺎﻟﻌﺠﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﱂ ﻳﻜﺘﻒ ﺍﳌﻌﺮﻱ ﺑﺄﻥ‬
‫ﳛﻜﻢ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﰲ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﱵ ﺣﺮﺕ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺑﺘﺤﻜﻴﻤﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺣﻜﻤﺎ ﰲ ﻛﻞ ﺷﺊ‪ .‬ﻭ ﺗﱪﺭ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﻹﻫﺘﺪﺍﺀ ﺑﻨﻮﺭ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮ ﰲ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻷﻏﺮﺍﺽ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﺎﻭﳍﺎ ﺍﳌﻌﺮﻱ ﰲ ﻟﺰﻭﻣﻴﺎﺗﻪ‪ :‬ﺣﱴ ﰲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻫﻮ‬
‫ﰲ ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻳﺰﺩﺭﻯ ﺷﻴﺌﲔ ﺍﺯﺩﺭﺍﺀ ﺷﺪﻳﺪﺍﹼ‪ :‬ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻭﺍﻷﺣﺒﺎﺭ ﺍﳌﺮﻭﻳﺔ‪ :‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺗﺮﺍﻩ ﻳﺘﻠﻘﻰ ﻛﻞ ﺧﱪﻣﺮﻭﻱ ﺃﻭ ﻛﻞ‬
‫)‪(60‬‬
‫ﻋﺎﺩﺓ ﺷﺎﺋﻌﺔ ﲟﻴﺰﺍﻥ ﺍﻟﻌﻘﻞ‪..‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻭﻗﺪ ﻳﻌﺠﺐ ﺃﺣﺪﻧﺎ ﻓﻴﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﳌﻌﺮﻱ ﻳﻬﺎﺟﻢ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﺍ‪‬ﻢ ﻳﻔﻀﻠﻮﻥ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﻞ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﻫﻮ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﺃﺟﻞ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﺘﺰﻟﻴﺎ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﻯ ﺭﺃﻳﻬﻢ ﰲ ﺗﻔﻀﻴﻞ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺭﻭﻱ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ‬
‫ﺃﺧﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﻳﻬﺎﺟﻢ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻀﻴﻌﻮﻥ ﺃﻭﻗﺎ‪‬ﻢ ﻭﺃﻭﻗﺎﺕ ﻏﲑﻫﻢ ﺑﺎﳉﺪﻝ ﺍﻟﻌﻘﻴﻢ‪ ،‬ﻻ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﳛﻠﻮﻥ‬
‫)‪(61‬‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺳﺎﻣﻴﺔ‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﺑﺎﻟﻎ ﺍﳌﻌﺮﻱ ﻓﺠﻌﻞ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻧﺒﻴﺎ ﺣﻴﺚ ﳒﺪﻩ ﻳﻘﻮﻝ‪:‬‬

‫‪291‬‬
‫‪Pakistan Journal of Islamic Research Vol 11, 2013‬‬

‫ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ ﺧﲑ ﻣﺸﲑ ﺿﻤﻪ ﺍﻟﻨﺎﺩﻱ‬ ‫ﻓﺸﺎﻭﺭ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﺗﺮﻙ ﻏﲑﻩ ﻫﺪﺭﺍ‬

‫)‪(62‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﺆﻳﺪ ﻣﺎ ﺃﺗﻮﻙ ﺑﻪ ﺍﻟﻌـﻘﻞ‬ ‫ﻓﻼ ﺗﻘﺒﻠﻦ ﻣﺎ ﳜﱪﻭﻧﻚ ﺿـﻠﺔ‬
‫ﻭﰲ ﺭﺃﻱ ﺃﰊ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻭﺍﻟﺮﺫﺍﺋﻞ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﲡﺎﺫﺏ ﺩﺍﺋﻤﺎﹰ ﺑﲔ ﺍﻟﻄﺒﻊ ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ‪:‬ﺍﻟﻄﺒﻊ ﻳﺪﻓﻊ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻟﺸﺮ ﻭﺍﻟﺮﺫﻳﻠﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ ﻳﺪﻋﻮﺍ ﺇﱃ ﺍﳋﲑ ﻭﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﰱ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻩ‪ ،‬ﻧﺰﻭﻋﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﺮ‪ ،‬ﺃﻣﺮﺓ ﺑﺎﻟﺴﻮﺀ‪ ،‬ﻣﺆﺛﺮﺓ‬
‫ﻟﻠﻐﺮﻳﺰﺓ ﺍﳊﻴﻮﺍﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﺬﺍ ﺗﻐﻠﺒﺖ ﺃﺑﺪﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻧﺼﻴﺐ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﻔﺸﻞ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﰲ ﻣﺎ ﳛﺎﻭﻝ ﻣﻦ ﺇﺻﻼﺡ ﺍﻟﻨﻔﺲ‬
‫ﻭﺻﻘﻞ ﺍﻟﻄﺒﻊ ﻭ‪‬ﺬﺍ ﻳﻌﻠﻞ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺿﺂﻟﺔ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻭﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺮﺫﺍﺋﻞ ﰲ ﻣﻨﺎﺣﻰ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﰲ‬
‫ﺍﺳﺘﻔﺤﺎﻝ ﺍﻟﻨﻀﺎﻝ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﳍﻮﻯ‪:‬‬
‫ﻭﻟﺴﻴﺪ ﺍﻷﻗﻮﺍﻡ ﻋﻨـﺪ ﺣﺠـﺎﺑﺔ ﻃﺒﻊ ﻳﻘﺎﺗﻠﻪ ﺍﳉﺤﻰ ﻭﻳـﺤﺎﺭﺏ‬
‫)‪(63‬‬
‫ﻭﺍﻟﺸﺮ ﰲ ﺍﳉﺪ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﻏﺮﻳﺰﺓ ﰲ ﻛﻞ ﻧﻔﺲ ﻣﻨﻪ ﻋﺮﻕ ﺿﺎﺭﺏ‬
‫ﻭ ﻣﻦ ﺃﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﰲ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﻫﻮﻯ ﺍﻟﻨﻔﺲ‪:‬‬
‫ﻭﻃﺒﻌﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻐﺮﻳﺰﺓ ﺟﺎﺫﰉ‬ ‫‪‬ﺎﱐ ﻋﻘﻠﻲ ﻋﻦ ﺃﻣﻮﺭ ﻛﺜﲑﺓ‬
‫)‪(64‬‬
‫ﻭﻣﺎ ﺃﺩﺍﻡ ﺍﻟﺮ‪‬ﺯﺀ ﺗﻜﺬﻳﺐ ﺻﺎﺩﻕ ﻋﻠﻰ ﺧﱪﺓ ﻣﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺗﺼﺪﻳﻖ ﻛﺎﺫﺏ‬
‫ﻭﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻀﺎﻝ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﳍﻮﻯ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻻ ﻳﻨﺘﻬﻰ ﺇﻻ ﺑﺎﳌﻮﺕ‪:‬‬
‫)‪(65‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﻄﺒﻊ ﺣﱴ ﺍﳌﻮﺕ ﺧﺼﻤﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻠﺐ ﺣﺎﺭﺏ ﺗﺮﻛﻴﺒﺎ ﳚﺎﻫﺪﻩ‬
‫ﻭﺍﻟﻴﺪ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﻴﻪ ﺃﺑﺪﺍ ﻟﻠﻄﺒﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﻞ‪:‬‬
‫ﻭﻋﺎﱂ ﺳﻮﺀ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺭﺷـﻴﺪ‬ ‫ﺇﱃ ﺍﷲ ﺃﺷﻜﻮ ﻣﻬﺠﺔ ﻻ ﺗﻄﻴﻌﲎ‬
‫)‪(66‬‬
‫ﻭﺟﻬﻞ ﻛﻤﺴﻜﻮﻥ ﺍﻟﺪﻳﺎﺭ ﻣﺸﻴﺪ‬ ‫ﺣﺠﻰ‪ ‬ﻣﺜﻞﹸ ﻣﻬﺠﻮﺭ ﺍﳌﻨﺎﺯﻝ ﺩﺍﺋﺮ‬
‫ﻭﻣﻦ ﺧﲑ ﻣﺎ ﻟﻪ ﰱ ﺍﳌﻌﻘﻮﻝ ﻭﺍﳌﻨﻘﻮﻝ‪:‬‬
‫ﻫﻔﺖ ﺍﳊﻨﻴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻣﺎ ﺍﻫﺘﺪﺕ ﻭﻳﻬﻮﺩ ﺣﺎﺭﺙ ﻭﺍ‪‬ﻮﺱ ﻣﻀﻠﻠﻪ‬
‫)‪(67‬‬
‫ﺇﺛﻨﺎﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﺫﻭﺍﻟﻌﻘﻞ ﺑـﻼ ﺩﻳﻦﹴ ﻭﺁﺧﺮ‪ ‬ﺩﻳ‪‬ﻦ ﻻ ﻋـﻘﻞ ﻟـﻪ‬
‫ﺫﻫﺐ ﺃﺑﻮﺍﻟﻌﻼﺀﰲ ﺗﻔﻜﲑﻩ ﻧﺰﻋﺔ ﻣﺸ‪‬ﺎﺋﻴﺔ ﻓﻼ ﻳﻘﺒﻞ ﺇﻻ ﻣﺎ ﻳﺜﺒﺘﻪ ﺍﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻭﻳﺆﻳﺪﻩ ﺍﻟﱪﻫﺎﻥ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺒﺪﺃﻩ‪ ،‬ﻟﻴﺲ‬
‫ﰲ ﺷﺌﻮﻥ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻭﰲ ﻋﻘﺎﺋﺪﻩ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻫﻮ ﳛﻜﻢ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺇﻻ ﰲ ﻣﻮﺍﻗﻒ ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺗﺴﺘﻮﱃ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳊﲑﺓ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺮ ﺑﺎﳉﻬﻞ ﻭﻳﺴﺘﺴﻠﻢ ﻟﻠﻌﺎﻃﻔﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻗﺎﻝ ﻣﺆﻣﻨﺎ ‪‬ﺪﻯ ﺍﻟﻌﻘﻞ‪:‬‬
‫)‪(68‬‬
‫ﻓﻠﻴﺲ ﻳﻈﻠﻢ ﻗﻠﺐ ﻭﻓﻴﻪ ﻟﻠﺐ ﺟﺬﻭﻩ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻳﻮﺿﺢ ﻟﻠﻨﺴﻚ ﻣﻨﻬﺠﺎﹰ ﻓﺎﺣﺬ ﺟﺰﻭﻩ‬
‫ﻭﻗﺪ ﻳﻐﺎﱄ ﰲ ﺍﻹﺳﺘﺴﻼﻡ ﺇﱃ ﻣﻨﻄﻖ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍ‪‬ﺮﺩ ﻓﻴﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺸﻜﻠﻚ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪،‬ﻭﰲ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻷﻭ‪‬ﻟﲔ‪ ،‬ﻭﺭﲟﺎ ﺍﻋﺘﱪﻫﺎ ﳑﺎ ﻭﺿﻌﻪ ﺍﻷﻭﻟﻮﻥ ﻳﺮﻭﻣﻮﻥ ﺑﻪ ﻓﺮﺽ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﲨﻊ ﺣﻄﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻗﺎﻝ‪:‬‬
‫ﺩﻳﺎﻧﺎﺗﻜﻢ ﻣـﻜﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺪﻣﺎﺀ‬ ‫ﺃﻓﻴﻘﻮﺍ ﺃﻓـﻴﻘﻮﻳﺎ ﻏـﻮﺍﺓ ﻓﺈﻧـﻤﺎ‬
‫‪292‬‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺃﺴﺒﺎﺏ ﺭﻜﻭﺩﻫﺎ‬
‫)‪(69‬‬
‫ﻭﺑﺎﺩﻭﺍ‪ ،‬ﻭﻣﺎﺗﺖ ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻠﺆﻣﺎﺀ‬ ‫ﺃﺭﺍﺩ ‪‬ﺎ ﲨﻊ ﺍﳊﻄﺎﻡ ﻓﺎﺩﺭﻛﻮﺍ‬
‫ﻭﰲ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻳﻠﻔﺖ ﺍﻷﻧﻈﺎﺭ ﺇﱃ ﺃﳘﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﰲ ﻟﻐﺔ ﺧﻄﺎﺑﻴﺔ ﻭ ﻭﺍﻋﻈﻴﺔ‪:‬‬
‫)‪(70‬‬
‫ﺷﻴﺌﺎ ﻭﻣﻨﻪ ﺑﻨﻮ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺗﻐﺘﺮﻑ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ ﻛﺎ ﻟﺒﺤﺮﻣﺎﻏﻴﻀﺖ ﻏﻮﺍﺭﺑﻪ‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫)‪(71‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ ﺧﲑ ﻣﺸﲑ ﺿﻤﻪ ﺍﻟﻨﺎﺩﻱ‬ ‫ﻓﺸﺎﻭﺭﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﺗﺮﻙ ﻏﲑﻩ ﻫﺪﺭﺍﹰ‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫)‪(72‬‬
‫ﻣﺒﻴﺘﻚ ﰲ ﻟﻴﻞ ﺑﻌﻘﻠﻚ ﻣﺸﻤﺲ‬ ‫ﻭﺇﻧﻚ ﺇﻥ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻻ ﻳﺰﻝ‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫)‪(73‬‬
‫ﻓـﻴﻪ ﺗﺪﺑ‪‬ـﺮ ﻛﻠﻬﺎ ﻭ ﺗﺪﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻠﺐ ﻗﻄﺐ ﻭﺍﻷﻣﻮﺭ ﻟﻪ ﺭﺣﻰ‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﲔ ﰲ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻭﺍﻟﻨﻘﻞ‬ ‫ﻭﻛﻢ ﻏﺮﺕ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻨﻴﻬﺎ ﻭﺳﺎﺀ ﱐ‬
‫)‪(74‬‬
‫ﺳﺄﺗﺒﻊ ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻮﺍﺇﱃ ﺍﳋﲑ ﺟﺎﻫﺪﺍ ﻭﺃﺭﺣﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺎﺃﻣﺎﻣﻰ ﺳﻮﻯ ﻋﻘﻠﻲ‬
‫ﻓﻬﻮ ﻳﺸﻚ ﺑﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻹﺻﻄﻼﺣﻲ ﻭ ﻳﺆﻣﻦ ﲜﻮﻫﺮ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺩﻭﻥ ﻣﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻌﻘﻞ ﺍﻟﻜﺜﻴﻔﺔ ﺑﺎﻷﻭﻫﺎﻡ‪،‬‬
‫ﻭﺍﳌﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﻓﺎﻃﺮﺍﺡ ﻛﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻫﻲ ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺻﺎﺩﻗﺔ‪:‬‬
‫)‪(75‬‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻜﺮﺇﻻ ﻭﺍﺭﺗﻘﻴﺖ ﻫﻀﺎ‪‬ﺎ‬ ‫ﻟﻌﻤﺮﻙ ﻣﺎﻏﺎﺩﺭﺕ ﻣﻄﻠﻊ ﻫﻀﺒﺔ‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫)‪(76‬‬
‫ﻓﺈﻥﹼ ﺻﺪﻗﻰ ﺑﻐﻤﻲ ﺃﻋﺬﺏ‬ ‫ﺇﻥ ﻋﺬﺏ ﺍﳌﲔ ﺑﺄﻓﻮﺍﻓﻜﻢ‬
‫ﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﰲ ﺗﺮﺍﻗﻨﺎ ﺍﻟﻌﺮﰉ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻗﺼﺪﻱ ‪‬ﺎ ﺇﻻ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺴﺘﺎﺭ ﻋﻦ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻭﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﳋﻔﺎﺀ ﻋﻦ‬
‫ﺍﳊﻖ ﺍﳌﺒﲔ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻠﻚ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﻭﺍﺩ ﺃﺩﺑﻨﺎ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﲣﺬﻭﻩ ﻃﺮﻳﻘﺎ ﻟﻠﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﻏﺎﻳﺎ‪‬ﻢ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺭﻛﻮﺩ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪:‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﶈﺔ ﻣﻮﺟﺰﺓ ﻭ ﻭﻗﻔﺔ ﻗﺼﲑﺓ ﺣﻮﻝ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺑﺪﺀﺍﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ ﺇﱃ‬
‫ﺍﺿﻤﺤﻼﻝ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺑﲔ ﺍﻷﻭﺳﺎﻁ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﺣیﺚ ﺃﻥﮦ ﻭﺟﺪ ﻓﯽ ﺍﺣﻀﺎﻥﮦ ﺟﻮﺍ ﻣﻼﺋﻤﺎ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎ ﻧﺸﺄ‬
‫ﻭﺗﺮﻋﺮﻉ ﺣﺘﯽ ﻭﺻﻞ ﺃﻭﺝ ﺛﺮیﺎﮦ ﰒ ﻓﺎﺭﻕﮦ ﮐﻤﺎ ھﯼ ﺳﻨﺖﮦ ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺴﺐ ﺿﻌﻒ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﻭﺍﻟﺘﺄﺻﻴﻞ‪،‬‬
‫ﻭﲬﺪﺕ ﺑﻌﺪ ﺍﻧﻄﻼﻗﻬﺎ ﺍﻟﺮﺍﺋﻌﺔ ﰲ ﻋﺼﺮ ﺍﻻﺯﺩﻫﺎ ﻭ ﺗﺴﻬﻴﻼ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﳝﻜﻦ ﺍﲣﺎﺫ ﺣﺪﺛﲔ ﺳﻴﺎﺳﲔ ﻛﻤﻨﺤﻴﺎﺕ ﺗﺄﺭﳜﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﺪﻫﻮﺭ‪ :‬ﺍﻭﳍﻤﺎ‪ :‬ﺍ‪‬ﻴﺎﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﳓﺴﺎﺭﺍﳌﺪ‪ ‬ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﺍﳌﺸﺮﻕ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺑﺴﻘﻮﻁ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﳌﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﻭﺍﳊﻜﻤﺔ ﺩﺍﺭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻐﺪﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ ﻣﻦ ﺷﺒﺎﻁ ﺳﻨﺔ)‪1258‬ﻡ( ﻋﻨﺪ ﻣﺎﺯﺣﻔﺖ ﺟﺤﺎﻓﻞ )ﻫﻮﻻﻛﻮ(‬
‫ﺍﻟﺘﺘﺎﺭﻯ‪ ،‬ﺣﻔﻴﺪ )ﺟﻨﻜﻴﺰ ﺧﺎﻥ( ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻓﻘﺘﻠﺖ ﻭ ﺷﺮﺩﺕ ﻣﺎ ﻻ ﳛﺼﺮﻩ ﻋﺪ ﺃﻭ ﺣﺴﺎﺏ‪.‬‬

‫‪293‬‬
‫‪Pakistan Journal of Islamic Research Vol 11, 2013‬‬

‫ﻭﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ‪ :‬ﺯﻭﺍﻝ ﺍﳊﻜﻢ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﺍ‪‬ﻴﺎﺭﻩ ﰲ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺴﻘﻮﻁ ﻗﺮﻃﺒﺔ ﻟﺆﻟﺆﺓ‬
‫)‪(77‬‬
‫ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﰲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮ ﻣﻦ ﺣﺰﻳﺰﺍﻥ ﺳﻨﺔ)‪1237‬ﻡ( ﻭﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺃﻳﺪﻱ ﺑﺮﺍﺑﺮﺓ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ‬
‫ﻭﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﳓﺴﺎﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻌﺐ ﺩﻭﺭﺍ ﺍﺳﺎﺳﻴﺎﹰ ﻭﺟﻮﻫﺮﻳﺎ ﰲ ﺭﻛﻮﺩ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻥ‬
‫ﲦﺔ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﺮﺍﻓﻘﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻧﺎﲡﺔ ﻋﻨﻪ ﺳﺎﳘﺖ ﺑﺪﻭﺭﻫﺎ ﳎﺘﻤﻌﺔ ﰲ ﺍﳉﻤﻮﺩ ﻭﺍﻟﺮﻛﻮﺩ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﺫﻟﻚ‪ :‬ﺭﺩﻭﺩ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﻨﻴﻔﺔ ﺍﻟﱵ ﺭﺍﻓﻘﺖ ﻭﺗﻮﻟﺪﺕ ﻋﻦ ﻫﺠﻤﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ)ﺕ‪505‬ھ(ﺍﻟﻌﺎﺭﻣﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‪ ،‬ﲞﺎﺻﺔ ﰲ ﺟﻮﺍﻧﺒﻪ ﺍﻹﳍﻴﺔ ﻭﺍﻟﱵ ﺑﻠﻐﺖ ﺫﺭﻭ‪‬ﺎ ﻭﻏﺎﻳﺘﻬﺎ ﺑﺘﻜﻔﲑ ﻓﻼﺳﻔﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﰲ ﲨﻠﺔ‬
‫ﺃﻣﻮﺭ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﻟﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ :‬ﻭﺗﺒﺪﻳﻌﻬﻢ ﰲ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺃﺧﺮﻯ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻓﺘﺤﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻤﻠﺔ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﻭﺍﻟﺘﻬﻜﻢ ﻭﺍﻟﺘﺸﻨﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻼﺣﻘﲔ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ‬
‫ﻓﺸﻤ‪‬ﺮ ﺍﳌﺘﻜﻠﻤﻮﻥ ﻋﻦ ﺳﻮﺍﻋﺪﻫﻢ ﰲ ﺗﺜﺒﻴﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻬﻤﺔ ﻭﺗﺄﻛﻴﺪﻫﺎ ﻭﺗﻘﺮﻳﺮﻫﺎ ﻭﺫﻟﻚ ﻗﺮﻧﺎ ﺑﻌﺪ ﻗﺮﻥ ﳑﺜﻠﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺕ‬
‫ﻣﺸﺎﻫﲑﻫﻢ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﱐ )ﺕ‪548‬ﻡ( ﻭﺍﻟﺴﻬﺮﻭﺭﺩﻱ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ )ﺕ‪632‬ھ( ﻭﺍﺑﻦ ﺻﻼﺡ‬
‫ﺍﻟﺸﻬﺮﺯﻭﺭﻱ)ﺕ‪643‬ھ( ﻭﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺍﳊﺮﺍﱐ )ﺕ‪728‬ھ( ﻭﺟﻼﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ)ﺕ‪911‬ھ( ﻭﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﺍﳊﻤﻠﺔ ﺍﻟﱴ ﺑﺪﺃﻫﺎ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ﻭﺍﺳﺘﻤﺮﺕ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﺑﻼ ﺍﻧﻘﻄﻼﻉ‪ ،‬ﺑﻞ ﰲ ﺳﻴﻼﻥ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻭ ﺩﺍﺋﻢ‪،‬‬
‫ﺳﺒﺐ ﲢﻮﻝ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺑﻨﻬﺠﻪ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻭﺍﳌﻨﻄﻘﻲ‪ ،‬ﺇﱃ ﻣﻨﻬﺞ‪ :‬ﺣﺪﺳﻲ‪ ،‬ﺻﻮﰲ‪ ،‬ﻋﺮﻓﺎﱐ‪ ،‬ﻳﻌﺘﻤﺪ ﺍﻟﻜﺸﻒ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺼﲑﺓ ﻭﺍﻹﳍﺎﻡ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﺻﺎﺭﺕ ﺗﺪﻋﻰ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ‪ :‬ﺍﻟﺼﺪﻕ ﻭﺍﻟﻴﻘﲔ ﻭﺍﻻﻃﻼﻕ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻌﺼﻮﻣﺔ ﻻ‬
‫ﻳﺮﻗﻰ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﺷﻚ‪ ،‬ﻭﻻ ﲣﻀﻊ ﳌﻘﻮﻻﺕ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﳌﻨﻄﻘﻲ ﻭﺃﺣﻜﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍ‪‬ﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﻧﻮﻉ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﺍﳌﻜﺘﺴﺒﺔ‬
‫ﻭﺍﳌﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭ ﺍﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﻭﻻ ﺗﺘﺂﺗﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﲝﺚ ﺃﻭ ﺩﺭﺱ ﺃﻭ ﻋﻦ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﻭﻗﺮﺍﺀﺓ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺍﳊﻜﻤﺔ ﺍﳌﺆﺳﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺷﺮﺍﻕ ﺍﻹﳍﻲ ﻭﺍﻟﻔﻴﺾ ﺍﻟﺮﺑﺎﱐ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺪﺩ ﺍﻟﺮﻭﺣﺎﱐ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻔﻬﻢ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﺍﻟﻴﻘﲔ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻭﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﳌﻄﻠﻘﺔ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﺮﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻮﺟﺎ ﻭﻻ ﺍﻣﺘﺎ‪ ،‬ﰱ ﺣﲔ ﻏﺪﺕ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‬
‫ﺍﳌﺆﺳﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻨﻄﻖ ﻭﺍﻹﺳﺘﺪﻻﻝ ﻭﺍﻟﱪﻫﺎﻥ ﻃﺮﻳﻘﺎ ﻳﻨﺘﻬﻰ‪ ،‬ﺑﻞ ﻭﻳﺆﺩﻯ ﻻ ﳏﺎﻟﺔ ﺇﱃ‪ :‬ﺍﳊﲑﺓ ﻭﺍﻹﺿﻄﺮﺍﺏ ﻭﺍﻟﺸﻚ‬
‫)‪(78‬‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺪﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻴﺄﺱ ﻭﺍﻟﻘﻨﻮﻁ‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺤﻮﻝ ﻋﻦ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻔﻀﻰ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ ﺇﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﲢﻤﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﻗﺎﺑﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﻤﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺠﺪﺩ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺃ‪‬ﺎ ﲣﻀﻊ‪ :‬ﻟﻠﻨﻘﺪ ﻭﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻭﺍﳌﺮﺍﺟﻌﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﻗﻀﺎﻳﺎﻩ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﳑﺎ ﳝﻜﻦ ﻟﻠﻌﻘﻞ ﺃﻥ ﳛﻜﻢ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻠﺒﺎ ﺃﻭ ﺍﳚﺎﺑﺎ‪ ،‬ﺇﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻫﻲ ﻧﺘﺎﺝ ﻣﻠﻜﺔ ﺧﺎﺭﻗﺔ ﻭﺗﺪﻋﻰ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﺬﻟﻚ‪ :‬ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﻭﺍﻟﻴﻘﲔ ﻭﺍﻻﻃﻼﻕ ﻓﻼ ﲣﻀﻊ‬
‫ﳌﻘﻮﻻﺕ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ‪-‬ﺣﻴﺚ ﻻ ﻣﻨﻬﺞ‪ -‬ﻭﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺤﻮﻝ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﲢﺪﻳﺎ ﻟﻺﺑﺪﺍﻉ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﺍﻷﻗﻮﻯ ﺍﺛﺮﺍ ﰲ‬
‫ﺳﻴﺎﺩﺓ ﻓﻜﺮ‪ ،‬ﺳﻠﻄﻮﻱ ﻭﺛﻮﻗﻲ‪،‬ﻗﻄﻌﻲ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ‪ ،‬ﻳﺮﻯ ﺃﻧﺼﺎﺭﻩ ﰲ) ﺍﳉﻤﻮﺩ ﻭﺍﻟﺮﻛﻮﺩ ﻭﺍﳋﻤﻮﺩ( ﺃﻓﻀﻞ ﺣﺎﻻﺕ ﻃﺎﻟﺐ‬
‫ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻣﻊ ﺷﻴﺨﻪ ﻭﻣﻌﻠﻤﻪ ﻭﺃﺳﺘﺎﺫﻩ‪.‬‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺗﺼﻄﺒﻊ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻭﺃﺳﺘﺎﺫﻩ ﺑﺮﻭﺡ ﺍﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ﻭﺍﶈﺎﻭﺭﺓ ﻭﺍﻹﺳﺘﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪،‬‬
‫ﺍﲣﺬﺕ ﺻﻮﺭﺓ ﺗﻘﻠﻴﺪ)ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ( ﺑﻼ ﺭﺅﻳﺔ ﻭﻻ ﺗﺒﺼ‪‬ﺮ ﻣﻦ ﻋﻘﻞ ﻭﲡﺮﻳﺐ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺃﻓﻀﻞ ﺣﺎﻻﺕ ﺍﳌﺮﻳﺪ)ﲝﺴﺐ ﻫﺬﺍ‬

‫‪294‬‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺃﺴﺒﺎﺏ ﺭﻜﻭﺩﻫﺎ‬

‫ﺍﻟﻔﻬﻢ( ﻣﻊ ﺷﻴﺨﻪ‪ ،‬ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ﻛﺎﳌﻴﺖ ﻳﻘﻠﺒﻪ ﻛﻴﻔﻤﺎ ﺷﺎﺀ‪،‬ﺑﻼ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﻭﺍﱏ ﻟﻪ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺗﻌﲎ ﻓﻨﺎﺀ‬
‫)‪(79‬‬
‫ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﳌﺮﻳﺪ ﰲ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺷﻴﺨﻪ‬
‫ﻭﳑﺎ ﺃﻋﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﻛﻮﺩ ﻭﺍﳉﻤﻮﺩ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﺃﻳﻀﺎ‪:‬ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺻﻌﻮﺑﺘﻬﺎ ﻭﻋﺴﺮﻫﺎ‪،‬‬
‫ﲞﺎﺻﺔ ﰱ ﻣﻔﻬﻮﻣﺎ‪‬ﺎ ﻭﻣﺼﻄﻠﺤﺎ‪‬ﺎ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻬﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻣﺔ ﺍﳌﺜﻘﻔﲔ ﺍﻹﺣﺎﻃﺔ ‪‬ﺎ ﰲ ﻳﺴﺮ‪ ،‬ﻓﻈﻠﺖ‬
‫ﻟﻐﺔ ﺍﳋﻮﺍﺹ‪ ،‬ﺑﻞ ﺇﻥ ﺷﺌﺖ ﻓﻘﻞ‪ :‬ﻟﻐﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺍﳋﻮﺍﺹ ﻻ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﻴﻌﺎ‪‬ﺎ ﻭﺇﺩﺭﺍﻙ ﺟﺰﺋﻴﺎ‪‬ﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻘﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺼﺎﺭﺕ‬
‫ﻭﻛﺄ‪‬ﺎ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﺘﻌﺎﻟﻴﺔ ﻋﻦ ﲨﻬﻮﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﳑﺎ ﺯﺍﺩ ﰲ)ﻋﺠﻤﺘﻬﺎ( ﻭﺃﻋﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻭﺗﻘﺮﻳﺮ )ﻋﺮﺑﺘﻬﺎ( ﻋﻦ ﺍﳉﻮ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻣﻦ) ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺪﺧﻴﻠﺔ( ﺃﻭ ﺍﳌﻤﻮﻫﺔ ﻭﺍﳌﻨﺘﺤﻠﺔ ﺃﻭ )ﺍﳌﻬﺠﻮﺭﺓ( ﺍﻟﱵ ﻭﺇﻥ ﺍﻧﺘﺒﺴﺖ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻓﻬﻲ ﻻ‬
‫)‪(80‬‬
‫ﲤﺖ ﺑﺼﻠﺔ ﻋﻀﻮﻳﺔ ﺃﻭ ﲡﺎﻧﺲ ﺭﻭﺣﻲ ﺇﱃ ﺭﻭﺡ ﺍﻷﻣﺔ ﻭﻓﻜﺮﻫﺎ ﻭﺇﱃ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﺍﻟﺜﺎﺑﺖ ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ ﻭﺍﻟﻨﺒﻮﺓ‬
‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻬﻤﺔ ﻋﻦ ﳎﻤﻮﻉ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻳﻮﻣﺬﺍﻙ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺃﺷﺪ ﺍﻟﺘﻬﻢ ﺍﺛﺮﺍﹰ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﺼﻮﺹ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﺪﺃ‬
‫ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ﻫﺠﻤﺘﻪ ‪‬ﺎ ﻭﺳﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺛﺮﻩ ﺍﻟﻼﺣﻘﻮﻥ ﳑﻦ ﻭﺟﻬﻮ ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺩﻋﻮﻯ )ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻋﻦ ﺍﻷﻗﺮﺍﻥ ﻭﺍﻵﺧﺮﻳﻦ‬
‫)‪(81‬‬
‫ﲟﺰﻳﺪ ﺍﻟﻔﻄﻨﺔ ﻭﺍﻟﺰﻛﺎﺀ‪....‬‬
‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﱵ ﺃﺩﺕ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺇﱄ ﺍﻟﺮﻛﻮﺩ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ‪ ،‬ﻧﻈﺮ‪‬ﻢ ﺇﱃ ﺍﳌﺎﺿﻲ‬
‫ﻧﻈﺮﺓ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻭﻋﻈﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻛﺘﻔﺎﺀ ﲟﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺍﻟﻘﺪﻣﺎﺀ‪ ،‬ﺑﻞ ﻭﻇﻨﻬﻢ ﻓﻴﻬﻢ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻢ ﺑﺎﻟﻘﺪﺍﺳﺔ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ‪ ،‬ﰒ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻮﻝ ﲟﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﳊﺎﺿﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ﲟﺎ ﺗﺼﻨﻌﻪ ﺃﻳﺪﻯ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻭﻋﻘﻮﳍﻢ ﻣﻦ ﺍﳉﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻭﻣﺎ ﻭﺭﺍﺀ‬
‫ﺍﳌﻨﻈﻮﺭ‪.‬‬
‫ﻻ ﻳﻔﻮﺗﲏ ﰲ ﺍﻷﺧﲑ ﺃﻥ ﺃﻧﻘﻞ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ )ﺩﻳﻜﺎﺭﺕ( ﰱ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﺩ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺘﻀﺢ ﺑﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻭﻗﺼﺔ‬
‫ﲬﻮﺩ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻴﻘﻮﻝ‪:‬‬
‫ﺑﺪﺃ ﺍﻟﺘﺨﻠﻒ ﻭﺍﻟﺮﻛﻮﺩ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﳌﺎ ﺃﺧﺬﻭﺍ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ﻭﻣﻨﻬﺠﻪ‪ ،‬ﻭﺗﺮﻛﻮﺍ ﺍﺑﻦ‬
‫)‪(82‬‬
‫ﺍﳍﻴﺜﻢ ﻭﻣﻨﻬﺠﻪ ﰲ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﳌﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﺍﳍﻮﺍﻣﺶ‬
‫ﺃﲪﺪﺃﻣﲔ‪ :‬ﻓﺠﺮﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﺑﺪﻭﻥ‪ ،‬ﺹ‪ 35‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬ ‫‪.1‬‬
‫‪Contribution to history of Islam civilization: Huda‬‬ ‫‪.2‬‬
‫‪Bukhash,V-1, P-171‬‬
‫ﻟﻮﺑﺮﻥ ﺟﻮﺳﺘﺎﻑ‪ :‬ﺣﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺮﺏ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﻁ‪ :‬ﺍﻷﻭﱃ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪1991 ،‬ﻡ ﺹ‪92‬‬ ‫‪.3‬‬
‫‪Muhammad The Prophet: Muhammad Ali,P-6‬‬ ‫‪.4‬‬
‫ﺟﻮﺍﺩ ﻋﻠﻲ‪ :‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻗﺒﻞ ﺍﻷﺳﻼﻡ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﺑﺪﻭﻥ‪ ،‬ﺹ‪277‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‬ ‫‪.5‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺳﺒﺄ‪،‬ﺭﻗﻢ ﺍﻵﻳﺔ‪15:‬‬ ‫‪.6‬‬

‫‪295‬‬
‫‪Pakistan Journal of Islamic Research Vol 11, 2013‬‬

‫ﺍﳌﺮﺫﻭﻗﻰ‪:‬ﺃﺑﻮﻋﻠﻲ؛ ﺍﻷﺯﻣﻨﺔ ﻭﺍﻷﻣﻜﻨﺔ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﺑﺪﻭﻥ‪ ،‬ﺝ‪،2‬ﺹ‪162‬‬ ‫‪.7‬‬
‫ﺇﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ‪ :‬ﺍﻟﺴﲑﺓ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﺑﻦ ﺑﺎﺯ‪ ،‬ﻣﻜﺔ ﺍﳌﻜﺮﻣﺔ‪ ،‬ﺑﺪﻭﻥ‪ ،‬ﺝ‪،3‬ﺹ‪162‬‬ ‫‪.8‬‬

‫ﺍﻷﺻﻔﻬﺎﱐ‪ :‬ﺃﺑﻮﺍﻟﻔﺮﺝ؛ ﺍﻷﻏﺎﱐ ‪،‬ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﺍﳌﻜﺘﺐ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﺑﺪﻭﻥ‪،‬ﺝ‪،3‬ﺹ‪26‬‬ ‫‪.9‬‬

‫ﺻﺎﻋﺪ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ‪ :‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻷﻣﻢ ‪ ،‬ﺩﺍﺭﺍﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳﲔ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪1960 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪74‬‬ ‫‪.10‬‬
‫ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪):‬ﺫﻛﺮﻣﻜﺔ(‬ ‫‪.11‬‬

‫ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ :‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪1948 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺝ‪،1‬ﺹ‪365‬‬ ‫‪.12‬‬
‫ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ :‬ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪1960 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺝ‪،6‬ﺹ‪30‬‬ ‫‪.13‬‬

‫ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ‪ :‬ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ ‪ ،‬ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ‪ ،‬ﺍﳍﻨﺪ‪ ،‬ﺑﺪﻭﻥ‪ ،‬ﺹ‪214‬‬ ‫‪.14‬‬

‫ﺍﳌﻴﺪﺍﱏ‪ :‬ﳎﻤﻊ ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ ‪ ،‬ﺩﺍﺭﺍﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳﲔ‪1958 ،‬ﻡ‪.‬ﺝ‪،2‬ﺹ‪52‬‬ ‫‪.15‬‬

‫ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ :‬ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ‪:‬ﺝ‪ ،6‬ﺹ‪29‬‬ ‫‪.16‬‬

‫ﺍﻟﺴﲑﺓ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪:‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪165‬‬ ‫‪.17‬‬

‫ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ :‬ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ‪:‬ﺝ‪،3‬ﺹ‪438‬‬ ‫‪.18‬‬

‫ﺃﺑﻮﲤﺎﻡ‪ :‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﳊﻤﺎﺳﺔ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪1948 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪65‬‬ ‫‪.19‬‬

‫ﺍﳌﻴﺪﺍﱏ‪ :‬ﳎﻤﻊ ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ ‪،‬ﺝ‪،2‬ﺹ‪63‬‬ ‫‪.20‬‬

‫ﻣﺮﺣﺒﺎ‪ :‬ﺩ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﲪﻦ؛ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﳌﻄﺒﻮﻋﺎﺕ‬ ‫‪.21‬‬

‫ﺍﳉﺎﻣﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﺑﺪﻭﻥ‪ ،‬ﺹ ‪.255-254‬‬

‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺞ‪،‬ﺭﻗﻢ ﺍﻵﻳﺔ‪43‬‬ ‫‪.22‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ‪،‬ﺭﻗﻢ ﺍﻵﻳﺔ‪43‬‬ ‫‪.23‬‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪،‬ﺹ‪258‬‬ ‫‪.24‬‬

‫ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ﺹ‪255‬‬ ‫‪.25‬‬

‫ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ﺹ‪256‬‬ ‫‪.26‬‬

‫ﺳﻮﺭﺓ ﺭﻗﻢ ﺍﻵﻳﺔ‬ ‫‪.27‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺭﻗﻢ ﺍﻵﻳﺔ‬ ‫‪.28‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺭﻗﻢ ﺍﻵﻳﺔ‬ ‫‪.29‬‬

‫ﺍﺑﻦ ﺭﺷﺪ‪ :‬ﻓﺼﻞ ﺍﳌﻘﺎﻝ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪1965 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪28‬‬ ‫‪.30‬‬

‫‪296‬‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺃﺴﺒﺎﺏ ﺭﻜﻭﺩﻫﺎ‬

‫ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎﺽ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﰲ ﺑﻴﺎﻥ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﳌﺼﻄﻔﻲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺑﲑﻭﺕ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ‪،‬‬ ‫‪.31‬‬
‫‪1960‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪75‬‬
‫ﺳﻴﺪ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ‪ :‬ﺭﲪﺔ ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ‪ ،‬ﻏﻼﻡ ﻋﻠﻲ ﺑﺒﻠﻴﺸﺮﺯ‪ ،‬ﻁ‪ :‬ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻻﻫﻮﺭ‪ ،‬ﺝ‪،3‬ﺹ‪229‬‬ ‫‪.32‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺭﻗﻢ ﺍﻵﻳﺔ‬ ‫‪.33‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺭﻗﻢ ﺍﻵﻳﺔ‬ ‫‪.34‬‬

‫ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪،‬ﺹ‪352‬‬ ‫‪.35‬‬

‫ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ﺹ‪354-353‬‬ ‫‪.36‬‬

‫ﳎﻠﺔ ﺍﳌﺸﺮﻕ‪:‬ﺍﻟﻌﺪﺩ‪،12‬ﺳﻨﺔ‪1911‬ﻡ‪،‬ﺹ‪36‬‬ ‫‪.37‬‬

‫ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪،‬ﺗﺮﲨﺔ ﺍﻟﻜﻨﺪﻯ‪،‬ﺹ‪275‬‬ ‫‪.38‬‬

‫ﺍﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎﻥ‪ :‬ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪1967 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪355‬‬ ‫‪.39‬‬
‫ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﺎﺷﺎ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺯﺍﻕ‪ :‬ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺍﳌﻌﻠﻢ ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪ ،‬ﻣﻬﺮ ﺟﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺍﰊ‪ ،‬ﺑﻐﺪﺍﺩ‪،‬‬ ‫‪.40‬‬

‫‪1976‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪70‬‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪،‬ﺹ‪375‬‬ ‫‪.41‬‬

‫ﺍﻟﻔﺎﺭﺍﰊ‪ :‬ﺭﺳﺎﻟﺔ ﰲ ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﺹ‪25-22:‬‬ ‫‪.42‬‬

‫ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﳌﻘﻔﻊ‪ :‬ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺼﻐﲑ‪ ،‬ﺍﳌﻜﺘﺐ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪1962 ،‬ﻡ‪،‬ﺹ‪)335‬ﻣﻦ‬ ‫‪.43‬‬
‫ﺍ‪‬ﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ(‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪324،‬‬ ‫‪.44‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪329،‬‬ ‫‪.45‬‬

‫ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪224،‬‬ ‫‪.46‬‬

‫ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪320،‬‬ ‫‪.47‬‬

‫ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪330،‬‬ ‫‪.48‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪329،‬‬ ‫‪.49‬‬

‫ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ‪،‬ﺝ‪،1‬ﺹ‪33‬‬ ‫‪.50‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬ﺝ‪،1‬ﺹ‪30‬‬ ‫‪.51‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬ﺝ‪،1‬ﺹ‪53‬‬ ‫‪.52‬‬

‫‪297‬‬
‫‪Pakistan Journal of Islamic Research Vol 11, 2013‬‬

‫ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬ﺝ‪،1‬ﺹ‪204‬‬ ‫‪.53‬‬

‫ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬ﺝ‪،1‬ﺹ‪35‬‬ ‫‪.54‬‬

‫ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬ﺝ‪،1‬ﺹ‪301‬‬ ‫‪.55‬‬

‫‪,‬‬ ‫ﺍﳌﻌﺮﻱ‪ :‬ﺃﺑﻮﺍﻟﻌﻼﺀ؛ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﻟﺰﻭﻡ ﻣﺎﻻ ﻳﻠﺰﻡ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪ :‬ﺍﻷﻭﱃ‪1996،‬ﻡ‬ ‫‪.56‬‬
‫ﺝ‪،1‬ﺹ‪55‬‬
‫ﺍﳌﻌﺮﻱ‪ :‬ﺃﺑﻮﺍﻟﻌﻼﺀ؛ ﺯﺟﺮ ﺍﻟﻨﺎﺑﺢ‪ ،‬ﺍﻟﺸﺮﻛﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻎ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﺑﺪﻭﻥ‪ ،‬ﺹ‪18‬‬ ‫‪.57‬‬

‫ﻟﺰﻭﻡ ﻣﺎﻻ ﻳﻠﺰﻡ‪،‬ﺝ‪،1‬ﺹ‪291‬‬ ‫‪.58‬‬

‫ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬ﺝ‪،2‬ﺹ‪35‬‬ ‫‪.59‬‬

‫ﻓﺮﻭﺥ‪ :‬ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻤﺮ؛ ﺗﺄﺭﻳﺦ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺇﱃ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ‬ ‫‪.60‬‬

‫ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﺑﺪﻭﻥ‪ ،‬ﺹ‪358‬‬

‫ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬ﺹ‪358‬‬ ‫‪.61‬‬
‫ﻟﺰﻭﻡ ﻣﺎﻻ ﻳﻠﺰﻡ‪،‬ﺝ‪،1‬ﺹ‪90‬‬ ‫‪.62‬‬
‫ﻟﺰﻭﻡ ﻣﺎﻻ ﻳﻠﺰﻡ‪،‬ﺝ‪،‬ﺹ‬ ‫‪.63‬‬
‫ﻟﺰﻭﻡ ﻣﺎﻻ ﻳﻠﺰﻡ‪،‬ﺝ‪،‬ﺹ‬ ‫‪.64‬‬
‫ﻟﺰﻭﻡ ﻣﺎﻻ ﻳﻠﺰﻡ‪،‬ﺝ‪،‬ﺹ‬ ‫‪.65‬‬
‫ﻟﺰﻭﻡ ﻣﺎﻻ ﻳﻠﺰﻡ‪،‬ﺝ‪،‬ﺹ‬ ‫‪.66‬‬
‫ﻟﺰﻭﻡ ﻣﺎﻻ ﻳﻠﺰﻡ‪،‬ﺝ‪،‬ﺹ‬ ‫‪.67‬‬
‫ﻟﺰﻭﻡ ﻣﺎﻻ ﻳﻠﺰﻡ‪،‬ﺝ‪،‬ﺹ‬ ‫‪.68‬‬
‫ﻟﺰﻭﻡ ﻣﺎﻻ ﻳﻠﺰﻡ‪،‬ﺝ‪،‬ﺹ‬ ‫‪.69‬‬

‫ﻟﺰﻭﻡ ﻣﺎﻻ ﻳﻠﺰﻡ‪،‬ﺝ‪،2‬ﺹ‪101‬‬ ‫‪.70‬‬

‫ﻟﺰﻭﻡ ﻣﺎﻻ ﻳﻠﺰﻡ‪،‬ﺝ‪،1‬ﺹ‪275‬‬ ‫‪.71‬‬

‫ﻟﺰﻭﻡ ﻣﺎﻻ ﻳﻠﺰﻡ‪،‬ﺝ‪،1‬ﺹ‪633‬‬ ‫‪.72‬‬

‫ﻟﺰﻭﻡ ﻣﺎﻻ ﻳﻠﺰﻡ‪،‬ﺝ‪،1‬ﺹ‪423‬‬ ‫‪.73‬‬
‫ﻟﺰﻭﻡ ﻣﺎﻻ ﻳﻠﺰﻡ‪،‬ﺝ‪،‬ﺹ‬ ‫‪.74‬‬
‫ﻟﺰﻭﻡ ﻣﺎﻻ ﻳﻠﺰﻡ‪،‬ﺝ‪،‬ﺹ‬ ‫‪.75‬‬
‫ﻟﺰﻭﻡ ﻣﺎﻻ ﻳﻠﺰﻡ‪،‬ﺝ‪،‬ﺹ‬ ‫‪.76‬‬

‫ﻛﺎﺭﻝ ﺑﺮﻭﻛﻠﻤﺎﻥ‪ :‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﺹ‪.213:‬‬ ‫‪.77‬‬

‫‪298‬‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺃﺴﺒﺎﺏ ﺭﻜﻭﺩﻫﺎ‬

‫ﺑﺪﻭﻱ‪ :‬ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﲪﻦ؛ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﱐ ﰲ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪:‬ﺹ‪.123 :‬‬ ‫‪.78‬‬

‫ﺍﻟﻘﺸﲑﻱ‪ :‬ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻘﺸﲑﻳﺔ‪ ،‬ﺹ‪.99 :‬‬ ‫‪.79‬‬
‫ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﱐ ﰲ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪.124 :‬‬ ‫‪.80‬‬

‫ﺳیﻠﻤﺎﻥ ﺩﻧیﺎ‪ :‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺕھﺍﻓﺖ ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺖﮦ ‪ ،‬ﺹ ‪59‬‬ ‫‪.81‬‬

‫ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﻧﯽ‪:‬ﻓﻮﺍﺩ؛ ﻣﻦ ﺿﺤﺎیﺎ ﺍﻟﻌﻘﻞ‪ ،.‬ﺹ ‪) 311‬ﻣﻦ ﺍﱂھﺭﺟﺎﻥ ﺍﻷﻟﻔﻲ(‬ ‫‪.82‬‬

‫‪299‬‬