Вы находитесь на странице: 1из 7

1.8 ТОЧКИ СОПРИКОСНОВЕНИЯ ПСИХОАНАЛИЗА И ПЕДАГОГИКИ В ИДЕЯХ Ф. ДОЛЬТО

Нелин Евгений Владимирович кандидат педагогических наук, президент ОО «Школа социального успеха», г. Киев

Аннотация. В статье раскрываются идеи Ф. Дольто по внедре- нию психоанализа в образовательную практику. Акцентируется внимание на работе альтернативного дошкольного заведения «Зеленый дом», на роли «принимающих» в отношениях с детьми раннего возраста, свободном воспитании и схожести идей Ф. Дольто с взглядами польского педагога Я. Корчака. Делается вывод, что воззрения Ф. Дольто базируются на идеях гуманной педагогики, свободного недирективного воспитания и личностно-центрированной парадигмы.

Ключевые слова: Ф. Дольто, психоанализ, гуманистическая педагогика, воспитание, Зеленый дом, принимающие

Новый виток развития психоанализа на постсоветском пространстве актуализировал потребность в изучении прогрес- сивного опыта и наследия всемирно известных детских психоаналитиков. К таким, безусловно, относятся З. Бернфельд, Б. Беттельхайм, Г. Хуг-Хельмут, Ф. Дольто, А. Нилл и другие. В своих размышлениях многие из них акцентируют внимание на проблемах раннего детства, взаимодействии детей с родите- лями, тонкостях сексуального воспитания. Разработанные ими технологии внедрения психоаналитических знаний в образова- тельную практику учебных заведений служат фундаментом для дальнейшего обоснования концепции психоаналитической педагогики как самостоятельного направления альтернативного образования. Современная история психоанализа богата яркими при- мерами ранней социализации детей и подростков в альтерна- тивных учебных заведениях. После завершения Первой мировой войны З. Бернфельд и В. Хоффер создали в Вене эксперимен-

87

тальный детский дом «Баумгартен» (1919), в котором обучались более 300 детей-сирот еврейского происхождения. В 1924 г. в Англии А. Нилл открыл частную школу «Саммерхилл», которая действовала ранее как немецкая школа «Хеллерау» (1919). Базовые положения психоаналитической педагогики А. Нилла определялись идеей самоуправления и тотальной свободы детей. Годами позже А. Фрейд, вместе с Д. Берлингем

и Е. Розенфельд открыли школу «Хитцинг» (1927—1932),

известную также как школа «Спичечный коробок». Более 20 учеников, которые были зачислены в эту школу, либо были

детьми психоаналитиков, либо их родители ранее проходили курс личного психоанализа. Школа «Хитцинг» больше напоми- нала «психоаналитическую семью», а своей идеей была схожа

с Детским домом-лабораторией «Международная солидарность»

(1921—1925), который ранее действовал в Москве. В конце Второй мировой войны в Чикаго, во главе ортогенической школы-клиники имени Сони Шенкман стал Б. Беттельхайм (1944—1973), который внедрял метод психоанализа при работе

с аутичными детьми. Целью же нашей статьи является раскры-

тие концептуальных основ психоаналитической педагогики Ф. Дольто, реализованных, в частности, на базе альтернативного дошкольного заведения «Зеленый дом» и школы в Ла-Новиль- дю-Боск. Профессиональное становление Ф. Дольто как педиатра и детского психоаналитика проходило в период постоянных

социальных и политических трансформаций. Родившись в многодетной состоятельной семье, Ф. Дольто с детства была окружена атмосферой непринятия и насмешек, что впослед- ствии сказалось на ее научных воззрениях и желании создать такие условия для развития детей, которых не хватало самой Дольто ранее. События 1960-х годов запомнились Дольто конфликтами в среде коллег, выходом из МПА и метаниями по различным профессиональным сообществам. На фоне Всемирной культурной революции, протестов и развития массовой культуры Дольто в ногу со временем пыталась популяризовать психоанализ, сделать его общедоступным, чему способствовал цикл радиопередач «Когда рождается ребенок» (1976—1977). За такое упрощение науки о бессознательном, а

88

также за попытки сблизить изначально атеистический психо- анализ с христианским учением Ф. Дольто часто критиковалась коллегами. В итоге приобщение к психоанализу учителей, юристов, медицинских и социальных работников увенчалось открытием в Париже «Зеленого дома» (1979) — специализиро- ванного заведения для детей раннего возраста, их родителей, всех и каждого, кто заинтересован в развитии здорового подрастающего поколения. Изначально «Зеленый дом» представлялся как место для отдыха, новых знакомств и непринужденного общения в кругу равных. Не садик, не школа, не группа по присмотру за детьми, а только экологичный способ взаимодействия, коммуникации и подготовки к взрослой жизни [6, с. 7]. Атмо- сфера полного принятия, отсутствие оценочных суждений, нейтральность и взаимная поддержка сочеталась в «Зеленом доме» с соблюдением общих правил. Наличие таких правил и их соблюдение показывало детям то, что кроме личного — Моего — есть еще Чужое (не Мое). Постепенно, с приобретением опыта, диада «Мое (Я) / Чужое (Другой)» разделялась и расширялась, а у ребенка появлялись границы межличностного взаимодействия. Из-за своей идеи «Зеленый дом» смело можно отнести к альтернативному преддошкольному центру, главная задача которого состояла в адаптации детей к новой среде взаимодей- ствия в условиях микрогруппы. Все физические и эмоциональ- ные проявления детей, будь то выбор игрушки, плачь, мимика, трактовались работниками центра как слова, с помощью которых ребенок помогал им себя понять. Интерпретация реакций ребенка возлагалась на так называемых «принимаю- щих» — специалистов разного профиля, преимущественно из гуманитарных наук, которые помогали малышам вербализи- ровать речь, а взрослым — прояснить собственные реакции на поведение детей. На каждой встрече обычно присутствовало трое принимающих, что помогало снизить субъективность интерпретаций каждого из них в отдельности, а ежедневная смена принимающих позволяла детям взаимодействовать с людьми разного пола, возраста и характера, а также избежать возможной привязанности к ним либо чувства предвзятого

89

отношения с их стороны. Быть принимающим, по мнению О. Варпаховской, — быть в распоряжении, принять особый образ жизни, где желание одного дополняет и не исключает желание других […] отдавать что-то от себя, делиться лучшим [1]. Эта идея полного принятия не меньше характерна и педагогам (воспитателям, учителям, преподавателям), каждый из которых является принимающим априори, находится в распоряжении учащихся и передает им знания, делится своим опытом. Некоторые специалисты отмечают, что идеи и практиче- ские разработки Ф. Дольто базировались на идеях гуманистиче- ской педагогики, в особенности на взглядах «нового воспитания» Я. Корчака. В частности, О. Варпаховская утвер- ждает, что Ф. Дольто хорошо знала работы Я. Корчака, а символизм создания в Москве, под одной крышей с Домом Корчака, Центра «Зеленая Дверца» лишь подчеркнул схожесть теоретических воззрений Ф. Дольто с взглядами польского педагога [1]. Убеждения Я. Корчака основывались на постула- тах гуманизма, ключевой из которых — признание человека наибольшей социальной ценностью. Краеугольным камнем его произведений являлся тезис, что воспитание — это процесс постоянного познания ребенка, его принятие и уважение. Я. Корчак утверждал: «Детей нет — есть люди, но с иным масштабом понятий, с иным запасом опыта, иными влечениями, иной игрой чувств» [8, с. 127]. Идентичные взгляды на равно- правие ребенка и взрослого, право на счастье для каждого, уважение к детству, были присущи и Ф. Дольто. Еще до открытия в Париже первого «Зеленого дома» (1979), как утверждают некоторые исследователи, в коммуне Ла-Новиль-дю-Боск была открыта школа, основанная на идеях институциональной педагогики Ф. Дольто. Концепция новой школы была направлена на развитие здорового ребенка. Достижению этой цели способствовало создание новой, особенной этики взаимоотношений [5]. По мнению Ф. Дольто, школа должна была бы стать местом, где взрослый предлагает ребенку завоевывать то, что хочет сам ребенок, а не заставлять и не навязывать, вопреки его желаниям, общепринятые знания [2]. Как и в британской школе «Саммерхилл», в Ла-Новиль-дю-Боск

90

обязательными уроками были арифметика, чтение и письмо, а все остальное учебное время ученики посещали выбранные самостоятельно кружки и курсы. Методологической основой педагогики Ф. Дольто были идеи свободного воспитания. Наиболее характерной парадигмой — гуманистическая, личностно-центрированная педагогика, приоритетом которой являлось не столько интеллектуальное, сколько эмоционально-волевое развитие личности ребенка. В основе личностно-центрированной педагогики ученик рассматривался как личность, которая, с помощью учителя, может и должна сама выбрать тот вектор и темп образования, которые помогут достичь лучших результатов. Таким образом, нормы и требования, предъявляемые к учащимся в процессе обучения, не могут быть четко фиксированными, а главная задача педагога — внимательное наблюдение за личностным ростом, учет индивидуальных интересов и проблем учащихся, определение целей образования и путей их осуществления [7, с. 217].

Как и каждая педагогическая парадигма, гуманистиче- ская педагогика имеет свои принципы. В частности, психоана- литическая педагогика Ф. Дольто строится на следующих принципах: свободы, сосуществования, диалогизма, равенства, соразвития, принятия и единства. Систематизировав взгляды Ф. Дольто на воспитание, мы пришли к выводу, что мир взрослых в идеях французского психоаналитика должен исключить всевозможные виды контроля над миром детства, предоставив возможность детям самостоятельно выбрать свой путь. Единственным контролем со стороны взрослого должен быть контроль здоровья и безопасности детей, которые не должны страдать от действий взрослых. Миры взрослых и детей должны сосуществовать, поддерживая свой суверенитет, обладать собственным содержанием и строиться как диалогич- ный, целостный процесс. Два этих мира — совершенно равноправные, а их достоинства и недостатки гармонично дополняют друг друга, не образуя при этом двух разграничен- ных миров. Ключевой же принцип психоаналитической педагогики Ф. Дольто, принцип принятия, подразумевает безоценочное отношение других людей и безотносительное

91

принятие норм. Главным положением гуманистической педагогики, как и психоаналитической педагогики Ф. Дольто, является защита достоинства личности, признание ее прав на свободу, счастье и развитие своих способностей [4]. Система научных воззрений гуманистической педагоги- ки утверждает ребенка в роли активного и равноправного участника образовательного процесса. Конечная цель такого подхода состоит в том, что каждый ребенок должен стать свободной и самостоятельной личностью, полномочным субъектом деятельности [4]. По мнению Ф. Дольто, в то время как учителя, друзья и книги отвечают на повседневные вопросы науки, спорта и бытия, а художественные произведения возбуждают чувства, одной из задач психоаналитика является сексуальное просвещение молодежи [3, с. 5]. В неопубликован- ной работе «Лекции по сексуальному воспитанию для юношей 17—23 лет» (1941) Ф. Дольто утверждает, что нет ничего приличного или неприличного в области науки, ведь все должно изучаться [3, с. 6]. За такой взгляд на воспитание молодежи Ф. Дольто часто критиковалась сторонниками традиционной (авторитарной) педагогики, которые отстаивали принципы субординации, контроля и монологизма в образовании. Исследовав вклад Ф. Дольто в систему образования и теорию воспитания молодежи, можем прийти к выводу, что ее мысли были созвучны с тенденциями гуманистической педаго- гики. В особенности идеи Ф. Дольто пересекались с идеями Я. Корчака, М. Монтессори и А. Нилла о воспитании свободой и верой в равноправные отношения между детьми и взрослыми. Господствовавшие в середине ХХ веке идеи альтернативного образования были реализованы Ф. Дольто в работе преддо- школьного заведения «Зеленый дом» и школы в Ла-Новиль-дю- Боск. С годами идеи психоаналитической педагогики Ф. Дольто нашли поддержку и дальнейшее развитие во многих странах, в частности на постсоветском пространстве. Перспективы дальнейших исследований состоят в изучении вклада в педаго- гику последователей Ф. Дольто, в особенности К. Эльячефф, и способов практического использования психоанализа в работе дошкольных и общеобразовательных учебных заведений.

92

Библиографический список:

1. Варпаховская О. Г. Зеленая дверца в Зеленый дом [Электронный

ресурс]. — URL: http://www.gdoor.narod.ru/articles/zd_v_zeldom.pdf (дата обращения: 03.11.2018).

2. Дольто Ф. На стороне ребенка. — Екатеринбург: Рама Паблишинг, 2010.

— 717 с.

3. Дольто Ф. Собрание сочинений. Т. II. Психоанализ и воспитание. —

Ижевск: ERGO, 2010. — 384 с.

4. Иванова В. А., Левина Т. В. Педагогика [Электронный ресурс]. — URL:

03.11.2018).

5. Кудряшов И. «Теории»: «Зеленый дом». Педагогический проект

URL:

Франсуазы

proekt-fransuazy-dolto (дата обращения: 03.11.2018).

6. От «Зеленого дома» к «Зеленому острову»: традиции и опыт. — СПб.:

КЦМП «Реальный путь», 2002. — 128 с.

7. Тесленко А. Н. Педагогика. — Астана: ЕАГИ, 2010. — 465 с.

8. Korczak J. Dzieła. T. 1—12. Warszawa, 19922003.

(дата

обращения:

Дольто

[Электронный

ресурс].

POINTS OF CONTACT OF PSYCHOANALYSIS AND PEDAGOGY IN THE IDEAS OF F. DOLTO

Nelin Ievgen Vladimirovich candidate of pedagogical sciences, president of the NGO «School of Social Success», Kiev

Abstract. The article reveals F. Dolto's ideas on the introduction of psychoanalysis in educational practice. Attention is focused on the work of the alternative pre-school institution «Green House», on the role of «accepts» in relations with young children, free education and the similarity of F. Dolto's ideas with the views of the Polish teacher J. Korczak. It is concluded that the views of F. Dolto are based on the ideas of humane pedagogy, free non- directive education and the personality-centered paradigm.

Keywords: F. Dolto, psychoanalysis, humanistic pedagogy, education, Green House, accepts

93