1

РАС – СЕЯ – В – БЫТИ - Ё

Гурский Николай Маркович

Ё – сво - Ё

 Нечаянное Слово - слева - мысли завершенье - справа - действия свершенье.

 Осторожно - атомный рубеж. Не всякий предмет безобиден и как бы беззуб. Не всякая

книга для отдыха. Стоящая - опасна. Миной - привычному. Ободом Миру и окоёмом
Прозрения. Рискованному - раскованному и внимательному читателю Даром – Оружием -
Напоминанием – Раз – Ночь - Тением. Довольным - невольникам лёгкого чтенья - не до
нас. Ты же Друг - вдохни поглубже и начинай погружение в Текст - как Тест на
причастность режиму особого жизневоления. Совершенство Судьбы - Самобытностью
Личности. Упиваясь Словом - выверяй свой ритм существования. В тёмной глубине
непрозрачных слов - где каждый звук - буква словно отдельная планета с особой
атмосферой - контекстом - этрусский камень - таится слово - именно Твоё – как Имя. За
слоями и кладкой значений авторских - сиятельный смысл - алмазный. Нас таящее и
лелеющее состоятельность нашу - знание - настоявшееся в веках - в эпопее Отца и Сына -
сейчас говорит и показывает исходное настоящее Бытиё. И Бьётся Сердце в такт. И - так.
Такт – Итаки. Бойся и берегись чужих слов - пока не вызрели свои. Слова - ловушки.
Понял – и пойман - и вот ты уже сам не свой - хотел бы быть самим собой - ан нет - уже
пойман. В раздражении рвёшся - тоскуешь - грустишь и утомляешься не своим – и сердце в
тревоге. А вокруг - призрачные ценности и каждая готова удовлетворить и утешить -
однако - могучую тишину воли самобытной не нарушат гроздья гнева и терзание
раздражений. Большая Ловушка - Чрево Кита - Автор - приманкой и ловчим капканом -
конфигурацией собственной казни - по - казом - единственным Предложением - во Имя
Твое. Угасает очарование подлых слов истеричных - практичных и романтичных -
повторяющихся и привычных в привычках - и приходит формула иного - вздыбленного
Знания - прободающего обыденность миражей - Откровением Действ – Вительности – не
от мира сего – но сего – Дня.

 Тем тьма - однако тема Знания действенного и девственного - удивительная и из ряда вон
выходящая не высветлена как должно - во тьме пребывает - в угоду хваткому пониманью и
мёртвому знанию факта. И в умо - злоключении ум. Знание - золотою рыбкою в море
людских увлечений и заблуждений мерцает. Я зык мой родной - понятный по
происхождению - загадочный по предназначению - интригует и вовлекает - вербует - в до -
сто - верную и странную авантюру - Исход Избранных и Спасённых. Из моря - на Сушу. Из
тёмной массы в ясную расу - Амфибий. Найдено место укромное от напастей ложного
знания - хищников суши и моря - виртуальное - здесь метанье метафор и код катахрез
охраняют великий покой - Правды Святой. Свинец облекается в золото - золото обращается
в Солнце - Солнце разрешается в Воздух - вдохнул его и на мгновение замер изумленный -
пораженный искренностью и ясностью - яростностью ритма другого. Рыбы его не выносят
- робки. Вот мы - вскрываем ресурсы солнечной земли. Земли как Солнца. Земле чтобы
быть собою необходимо жить как Солнце - ибо иметь Качество - значит уметь "Как" быть.
Симптомы - вздор. Психам - волю. Нервным - нрав. Безмятежным - созиданье. Мы не
участвуем в разборках привычных. Эксперты - не для нас. Мы - нейтральны. Однако - не
тронь Нейтрон. Обожжет - сожмет и сожжет - либо обожит светом особого Знания. Ней –
Трон – говорящим – НЕТ.

 Волны свиваются в Левиа - фана влечений. По - сей день правит скачущими волнениями
людскими Ветер Перемен. А - море просторней и шире. А море это ветер и ветер вздымает
 2
волны А - ветер то море и море милостивит волны. А - ветер - то А - втор - слагающий
волнения души в свитки слов миролюбивых. Автор из Детства. Из - бытком
любознательности - избытком ликования Оль - меков - с - мекаешь - аль нет. Взметнулась
ввысь Слава Вольности и вторит Автору ветер из дальних окраин Вселенной. Забвения
ветер и избавленья всему что тоскует - в испуге застыло - тому что грустит и скучает. Ах -
ветер тер - Пением веры в значениях возвышенья. К тому - что свежо и прянно -
восстановлением Рая – прямо здесь. Вот розы - вот хризантемы - вот лотос на глади водной
- вот яркость зари и заката. К ночи же ветер стихает - лелея звёздные зёрна и осторожность
душ. А - море я - РОСно ста – новленьем . Гляди - из вод выходят ясных сто рос - лых
витязей прекрасных - им наделять словами рыб - и в море всех сгонять рабов. Жить - это
море. Быть - это ветер. И ветер - ветрище всё рыщет всё рыщет - и ищет - обхожденье
преград - и ритмы его пространней чем рифмы стихосложенья - стихия его безумней.

 Альманах мёртвой расы. Предложено. Предложение. Каждое. Каждому. Долго - длинное

дело. Как знать кто у - годен предложенному. Околоземный год. Отзвуком звёзд одиноких.
Испытан. Испит. Благодарением Ночи. Ночь начинает Счет – на РАЗ. Ночь не знает Одно.

 И вот в ночи - голос одинокого – который в Четырех. О чем кричит - о чем увещевает он -
куда зовет - какие знаки чертит на листах. Я снова здесь - я снова с вами - и ясен мой
язык - и совершенна Речь. Брошено Слово в Мир. Разрешеньем от бремени.
Настоявшемуся. Настоящего Феникса ради. Вызовом смертному - явно униженному - ради
вечно живого. От А - втора второму А... А - так - А. АТАКА. Так выступаем. Словом и
Делом. Тактично. Я и Ты - вместе. Вместе - раздельных "Я". Миру Дар - Мы - ради
родства расы сословной выговариваем Устав новой Яви в оправе Славы иной - нетленной.
Со - браться бы нам братцы - и быть Откровеньем Надежды и Веры. Так призываем -
ваяем Ре - альность. Поразмыслив - тебе это надо? - открой страницы. Новое Небо и
новую Землю открой - непотаенной страны Рас - сеи. Сиятельнейших Альтернатив.

 Точкой став - словно приказ отдав - приказ - прикосновенье. Тебе пробужденье. Яр -

ритм встреч отчаянных. Точных. Мы - миг глубины любви, Не могилы мгла -
Мироструение - Касты настроение. Брезжит Вече новой страны - Озарены могилы
распахнутые - мощь Хроноса отдавая. Ты и Я. На краю земли. Изумлены. Любящие -
родные. Беззащитны и уязвимы. От звёзд.

 Бывает момент когда в ритме привычного дыхания непроизвольно возникает большой

глубокий Вдох и Выдох - словно безмолвная кратчайшая Молитва - в ней освежается
Дыхание - обновляется Тело - очищается Душа. Покаяние и Прощение - Откровение и
Ращение. Эта книга - своеобразное растолкование такого Вдох - Новления и расширяющего
со - знательность Вы - Духа. Высокий Дух. Страда авторская отнюдь не в поиске Музы -
особого эмоционального вдохновения для писания романтического и рифмического
стихосложения или захватывающих историй - но в муже - стве обретения долгожданно -
нежданного нутряного Побуждения совершить Большой Вдох и на Выдохе обратится к
предполагаемому Другу. В его пространстве слова располагаются син - хронно вне
компетенции привычной грамматики - особой логикой прихоти Духа. Интервал Вдоха -
размер предложения ставшего в Речи Предложением - отпускаемым - облегчая автора рас -
терянного - переставая быть его собственностью языковой - уходит к читающему -
внимающему - пред - стоит ему. И снова автор в череде напряжений Будней с их властью
привычного времени - которое древние Египтяне изображали Крокодилом - предчувствуя -
лелея будущий освобождающий Вдох и Слова в значениях син - хронности. Сына Хроноса.
Что же такое Смерть для вполне сознательного существа - пожалуй - момент когда вся
жизнь осознается как интервал Большого Вдоха - и отпускается о - н - а в Мироздание с
Мiром в душе и нетленным двусторонним телом своим. С точки зрения Будней - это миф -
вымышленное. Значения синхронного Слова эсхатологичны - апокрифичны - метафоричны
 3
и синархичны - не вписываемы в канон череды Будней - и в них - Высшее Прорицание.
Гор - Дых.

 Аз - Автор. А завтра вдруг - Друг. И Благодарение Светлейших Государей Радостью

Сердца. Книга Конунга - Послание в Ад. Истребительным Роем снарядов увечным. Ради
Расы Чела вечного. От А до Я - АзиЯ. Нападение неизбежно. Падение ветхих империй
близко. Выжившим - Высшим - Радость. Терпящим и высиживающим своё - горе - ведь
Огонь на пороге. Ради - а - (к) - ция Право - словия в Душу - избавлением от свинца в
мозгах и свинства потреблядствующей жизни. Жалко людишек - щедр их излишек - но
истребители рядом и нацелены решительно. Снаряды - Эроса яйца - Пас - хою мимо своих.
Осторожно касание символа - и вот угадано нежданно - негаданно Направление верное. Вы
- живания. Чужаки добивают друг друга снарядами иного рода. Они - разрушители за
маской за кона. Вне игры. Теперь действовать будем Мы - наконец - то - разрешеньем от
бремени и удушья. Дух пробуждает новую расу - сияющих Наследников из - обретаемого
Бо - го - рода. Рас - свет Нас - ступает. Ани - гилирована ржавчина ад - министрирования и
денег - идей предавших язык Богов и бывших ценностью Дня Гибели. День - ги были их
наградой - деньги стали могильной плитой. Хотелось прибыли - вот и прибыли - прибило
жизнью. Мы же - проиграли Смерть - исчезая в Неизведанном Пространстве - убыли из
вашей жизни.

 На вы - ход из ветхозаветного мешка чернового Мы - на белый свет Вы - являемся Знатью.

Царственной Гордостью Превосходства и Верной Любовью Богородства. МЫ не яма -
хуйня слов блудливых - но восстание и наступление. "Быть иль не быть" - смешной вопрос.
"Не быть" - как должно исчезает в нашей речи - серьезно говорим - Быть Прекрасному.
Шут над Бездной по канату всё шагает - всё шатается - расшатывая мир - ну а Сокол бдит -
зорко в обе стороны глядит - и в срок летит. Мир как мышку склевывая вмиг - мыслью -
ради схраненья Мирозданья.

 Кому - же книга эта. Кто - нужен. Кто - му - же - нственнен. Кто - может и желает к тому же
и должен в сложении слов силу служения девственной жизни найти - той что нетленна и
вечна. Читатель проницательный - не отупевший от обиходной понятности слов и
развлекающих тусовок массовой культуры - ужас и восхищение сохранивший пред
таинственной жизнью Слова - услышит здесь призыв и наставление - объяснение и
откровение - рокот предвечного Океана и вести Ветра из неведомых стран. И - так - так - т
княжеской речи высокородные услышат Избранники. Ибо пришло Время другое - пора.
Сейчас - значит пора. Со - знание говорит как время действительное - время действия я
зычное. Разве не слышно как ангелы бьются о стёкла снов и слов человеческого дома и дум
людских - пытаясь сообщить нечто достоверное и очень важное. Поутру протру я начисто
стёкла - а может - разобью - чтобы отчетливей видеть слышать осязать ангелов вешних.
Итак - время есть действенное Со - четание с - читывание со - делывание предельно
Учтивых участливых чутких к чужеродности другого существ - неистощимо щедрых в
Друже - Любии. Кроме Со - бытия Со - четания трехзначное время - для - всех исчезает в
нутрь каждого - обращаясь в индивидуальную память - словно его никогда и не было.
Посвященный в мистерию Крокодила - бога всепожирающего времени - сам становится
Крокодилом - но уже в значении несокрушимого Духа - хватающего своих избранников
мер - твоих хваткой. О размерности порядке устройстве такого Со - бытия рассказывает
Книга - может быть уже не человека - Ав - гура - идущего по кромке неба Про - рицателя
Времен. И на Не - бе нет бед. Вот и угадай - читающий - что пред тобой - симптоматика
психоза - или же Пророчество. В тексте много привычных хороших и добрых слов - но не
очаровывайтесь - все слова переполнены не - на - вистью к ущербной покалеченной жизни
людей - то и дело применяющих хорошие слова всуе - абы как - однозначно - видимостью -
затирая и теряя их не - на - видимости основанный смысл. Ненависть в тексте нашем
неустанно разрывает однозначность слов дефисом - но не в дефект обращая а - в - тор -
можение привычных мотиваций стоящих за словами и воз - рождении утерянной силы. Час
 4
- ти раз - дельного исключительны раз дельного С - лова с - частьем о - со - знания
звучности Ре - чи члено - раздельной и чистой. Автор может любя ненавидеть. Слова с
дефисом словно раз - рывные с - на - ряды в - торжения методом торможении скорости
перевозбужденного понимания - однако косной жизни. Вы - возбужденные суетой
ничтожных потребностей - могли бы притормозить при чтении со - четаний бис - умного
текста. Может бы вышел толк.

 Прошлое прошло - но стало памятью и пониманием - но стало гимном Настоящего

наступающему чуду Будущего - избавленному от притязаний минувшего. Прошлое
прощено - Настоящее не казнь - но Сказание. Будущее - забавно - верно - нежданно - кому
чудовищно - кому чудесно - кому престол - кому под стол. Каждому - своё - как Его
Светлость - пред лицем Другого. И Каждый - не кто попало - но долгожданный -
пригодный - вы - я - вившийся из потемнения мнений людских - категоричностью своей
Правды - выразительно и недвусмысленно - точкой зрения - током высокого напряжения.
Если вы не знаете что можно подключить к нему - не хватайтесь за оголенные провода
Правды живого сознания наобум - покалечитесь количеством и как - чеством слов
необычных - приуготовляющих к настоящему Будущему - равносильному Богу. "Государи"
- призыв - но и предостережение. Бесам - бегство и беды отчуждения. Крест янам - Стать
дома родного. Кресто - носцам - холодный огонь сраженья и Путь. Книга Конунга
пророчит о праве Государей Быть и Править Мир. Эта книга - своеобразное рулевое колесо
капитанам отчаянных судов - отчаливающих от порта общего понимания на поиски
Америки - страны вечной жизни и настоящей Любви и Дружбы.

 Сведения, которые мы получаем от людей питают нашу память - мы становимся всё более
понятливыми - живем по понятиям той среды которая вокруг - мы подобны земноводным -
понимание которых словно вода спаивающая - связующая разрозненные бестолковые
образы и представления в нечто кажущееся устойчивым и непрерывным - естественным.
Однако не дорого стоит такая естественность. Из мелкой лужицы эта вода и человечность
личиночно копошится в полу - жительных своих у - беждениях. Здесь предлагается водица
другого сорта - из пучин бездонного Океана - сведения иной природы. Лужа пересыхает -
человек "естественно" умирает. Но есть русло ведущее к Большой Воде - Воде
Исчезновения. Она же сочетается не с сушей - но с Огнём и Огневоветровых Амфибий вос
- питует. Все нормативы про - мозглой головы - норма как нора - вопиют от негодования -
видя чуть ли не покушение на жизнь и благополучие нормального - однако абстрактного и
пустого "человека" со стороны нашего Текста. Но испивший Большой Воды уже не
разменивается по мелочам и может Говорить - имея Дар Высокой Речи - Я - Человек -
Единственный и вполне конкретный. - вы же - только образы пересыхающего и
исчезающего водоёма. Следуйте со мной в Пространство Предчувствия - либо гибельный
ваш удел не замедлит. Книга моя - своеобразная верительная грамота - печать силы не от
мира сего - восьмикрайний - восьмикрылый Логос Неопалимой Купины - словно
сакральный Иероглиф - инициацией Избранникам - и запретом для чужаков - ибо они
настолько лишены внутреннего покоя - что абсолютную устойчивость со - знания в ком
либо уже полагают симптомом психического расстройства. С такими мы осторожны и
обходительны - обходим их своей непрозрачной для понимания речью и вежливым
обхождением. Они же норовят нас образовать - обрезать - вовлечь в свои энергетические
практики. Самообразование недопустимо - иначе их социальность разрушится. В контексте
восьми глав наше "безумное" ветреное содержание вполне находит своё удостоверение и
законность.

 Возможно давно не было нового определения homo sapiensа. Вместе со "смертью бога"
постепенно сошло на нет значение слов и определений когда то бывших чрезвычайно
значимыми - выражающими ключевые ценности общечеловеческого родового смысла.
Разумность как радикальное отличие человека от зверя приобрела настолько размытые
очертания - вариативную значимость согласно определенной специализации - что трудно
 5
разглядеть в ней то - что могло послужить бы основой для сближения людей по - существу.
Сущность - принцип - идеал - стали в обиходном языке некими уточняющими - понятиями
жизни насквозь посюсторонней. Обнажилась явно чело - увечность. Что в демократически
- гуманистической интерпретации - что в национал - фашистской - главным критерием
остался биологический. Равенство прав явно утверждается как некое издевательство над
фактическим состоянием дел человеческих. Мы в своей книге говорим о резком отличии
людей воспитавших и взрастивших свой разум от тех кто напрочь лишен разумности -
подменяя её то "сердечной чувствительностью" - то интуицией - то специализированным
умением - то "духовностью" - и прочая и прочая. И - в самом деле - как судить о
разумности если её невозможно увидеть по фактическим признакам человека. Трудная
задача - и для её решения необходимо самое малое двое раз - ных. Общение их друг с
другом не только проверка на разумность каждого - но и взращивание её - сознательное
расширение - как особого продукта не подверженного порче во времени. Поэзия -
исконная область высшего разумения не востребована массовым сознанием - и давно уже
не эпична. Философы и психологи - обслуживая социальный уклад - изыскивают наиболее
убедительные способы адаптации к ней. Священнослужители - секта - не внушающая
доверия именно своей "человечностью".

 Ясно - что человеческая раса прекратила свой рост - и усиленно развивается - развеивается
- вырождается в бессодержательное множество весьма убогих индивидов - лишенных
атрибутов личного достоинства и чести. Торгаши и властолюбивые кочевники заполонили
мир - создавая безликую культуру далекую от сущностного героизма человеческого духа.
Мы - видя такое дело - предпринимаем новую попытку возродить Человека - выявить лицо
Разумного Существа. Иначе - брата убил - бога убил - осталось себя убить - или же всё -
таки научиться любить чело - вечно. Спит хома сапиенс да посапывает да всё кажется ему
что и любит он и вполне умный - а если что не получается - то не по его вине - уже почти
счастлив хома. Не разбудить его - значит оставить без предупреждения перед
надвигающимся Будущим - гибельным для спящих. Мы - при чине бытия сущие - готовы
к нему.

 Ко Лику Лик - Обращенность чествуем в Количестве - и Как - окликати - чествуем в

качестве - и доколе слышимо и исполняемо Слово Государя - стоит на страже Мира
дружина княжеская.

 Разум - есть умение со - четать и сочетаться со встречным - чужим - особым -

противостоящим знанием с - по - собом морально - эстетического резонанса. Разум - есть
знание веры - встреча с чудом и сотворение чуда встречи - о - стриё и - стории угадавшее
цель. В своём недвойственном смысле Разум - есть Любовь и только Любовь не боится
различать со - бытия по существу и связывать навечно - преодолевая смерть. Моральное со
- четание - значит окончательное - по существу дела - в нём со - четаются конечные вещи
материального мира - разнородные разумные существа. Собственно - мораль общества
есть только подступ к Амор - альному Союзу. Эстетическое со - четание - есть резонанс
форм своего и чужого содержания - здесь складывается неконфликтная живая гео - метрия
Красоты. Высшим Разумом - пожалуй - можно назвать Открытость к Чужому Разуму -
превозмогающая раздражительную начинку биологической жизни и открывающая новые
горизонты Со - творчества.

 Что же может принести новое определение Разума - Новую Культуру. Где нет определения
- нет осознанности - только болотистая истеричная эмоциональность. Их иероглифическая
отчетливость позволяет превозмочь власть установочных понятий отмирающей
болезненной человечности - ин - валидной - не смотря на блеск ин - формационных
технологий и всяческих научных открытий. Возможно утвердить совершенно другую пра -
актику жизни. Само определение невозможно как самоопределение собственным ресурсом
Понимания - но только при участии некоего сверхчеловеческого взгляда извне - что и
 6
утвердит обновленную человечность. Надчеловеческий взгляд Амбы побуждает в одних
еще большую суетливость - в других же пробуждает устойчивую подобную ему
неукротимую и безмятежную силу. Амба предчувствием сущностного сжимает - ужасает
душу - приходит изнутри и снаружи - побуждая её воспламенится самобытной силой -
сжигая все печати печали человеческой.

 Где возрождение человека - оно в Настоящем Ожидании - оно словно Связь окончательно
раздельного. Пока мы помним - поминаем - мы понимаем и длимся - но - рано ли поздно
поминки заканчиваются - понимание достигает завершения - существительное находит
своё последнее прилагательное - и в этот момент распадается привычная связь времени
общего для всех. Что же реабилитирует - восстановит связь - но по новому. Вос -
поминание Начала. В нем Настоящее имеет Историю - но само оно вне истории - оно
настоящее Настоящее. - всегда в истоке Источником. Линия Вос - поминания выглядит
пунктирной. Что в зоне разрыва - Озарение. Вос - поминание относительно поминания
подобно как вос - ход относительно привычного хода - вос - питание относительно питания
- воз - рождение относительно рождения. Может ли существо рождения понять существо
Воз - рождения - нет - но может при - знать и даже предчувствовать его насущность.
Рождение уже Следствие - начало в Зачатии - потому рожденные не вспомнившие
предыдущий момент - вырождаются в зацикленные существа заложников вполне
прямолинейного времени. Разум видит такие "развивающиеся" во времени существа
косными и ограниченными - предсказуемыми. Разум сознающий чудо зачатия - уже не
стягивает к существенному его определения - прилагательные - но свободно рас - полагает
- сочетает сущее совершенством форм его существительных и глаголющих. Из трех частей
речи выявляются по существу только две - в них Разума Лад. Какое слово претендует на
совершенное выражение функции существительного - Существо. Какое - на выражение
функции глагола - Глаголать - говорить. Существо Говорит - чередой Вос - поминаний -
сокращая память до точечности - точности знака - уничтожая навязчивый настрой
"совершенствования и прогресса". Здесь Бытиё врывается в жизнь Сущего ради Со -
бытия. Уточнение значения Говорящего Существа ведет к выявлению ответственного
бытия - по существу. Убрать из речи третий член для умозаключающего рассудка подобно
как взорвать мост на котором стоишь - такой опыт не для всех и разных - но для каждого
разумного неизбежен.

 Внимательно обозрев смысловые ресурсы русского языка - я обнаружил здесь золотую

жилу - таинственную Русскую Традицию недоступную однако массовому пользователю -
не переводимую на язык сведения с привычным синтаксическим и морфологическим
строем - не включенную в систему общего понимания - непрозрачную. Доступ к ней
открывается в поле индивидуального Предчувствия и глубочайшего интереса к тайне
Начального Слова - что таит в себе Лаву и Славу человечных усилий. Если этого нет -
вникать в сей труд - пустая трата времени и головная боль. В опыте сравнительного
анализа значений брезжило передо мной некое открытие - Откровение. Сейчас я отчетливо
и ясно сознаю его конфигурацию - ценность - насущность - для и от себя - в Деле Ращения
психологии новой человечности.. Я бесконечно благодарен тем авторам и друзьям моим -
что питали - воспитывали мой разум и сердце - своему народу - Хранителю Языка. Теперь
свершая Октавой книги огранку драгоценной находке - я жажду встречи с читателем по -
чтительно принимающим дар радио - активных этих страниц. Из Касты Годных -
разительно отличающихся среди большинства людей своими намерениями и мотивами
жизни - поразительных разработчиков - изобретателей - чудотворцев иных реалий. Тот кто
прямо идет по земле - возвращается на исходное своё место - Земля кругла. Он вспоминает
себя и забывает себя - делая шаг - и возрождается Господином Особого Рода. Эта книга -
своеобразный Приказ - приказ - прикосновение - уклонится от которого невозможно -
сопротивляться которому невозможно - не исполнить который невозможно - невозможный
приказ в котором говорит абсолютная повелительность Всетворящей Любви - силою
понимания которое в Действии - которое ничего не имеет на потом - беспредельно
 7
избыточного. Любви до срока незнаемой - как бы совсем невозможной. Автор
вооруженный молниями слов стремится высветить воздвигаемый ею Собор.

 Если я выделяю "русское" в значении Совершенства и Превосходности - конечно имею в

виду не этническое значение факта - но Проект - открытый для любого языка - проект
Общего Русла Силы. Лучшие - вы - зревшие из своего народа - легко найдут общий язык -
ибо души их легки - словно вытканы из сновидений - они великодушны и превосходят в
разуме и призвании судьбу родовой - рядовой биологической человечности - её нужды.
Лучшие - словно ино - странцы - даже среди своего народа - именно им адресована эта
книга - книга оружие - книга призыв - книга критерий - книга предчувствие доверия.
Восходят возрождаются лучшие - обозревают окрест человечное при свете Дня и
превосходные уходят в закат в забвение - подобно солнцу уходящему в Ночь. Но солнце не
уходит в Ночь - оно Пре - бывает в Ночи. В многоцветии - струении её созвездий.

 Ру? Да! Раз - ра - ботчикам Действ Вительного Бытия. Свитки Слов - Сокровище
нетленное.

 Помнить - помянуть - понять - словно монеты на глаза мертвых положить - и - вперёд - всё
далее - к живым.

 Понятность слов моих - кажущаяся - касательная - я словно зубы заговариваю - усыпляю

бодрствующий ум с его тупым пониманием даже острейших предметов - чтобы перевести
на другой берег тоскующую душу живую - забавляюсь толкованием контекстов - словно
уговаривая настороженную агрессивную тварь превратиться в Растение - цветущее и
плодовитое - безмятежное - в легчайшем океане значений -
 звенящее своей вольной силой.

 Я говорю именно те слова - что вы боялись сказать - не умели сказать - и не хотели сказать.
Отпускаю слова как лавину. Птицами в небо. Песком сквозь пальцы. Выдыхаю вполне.

 Яркая ярость ясного Слова бьёт и бьёт в тёмное скопление толпы на площади публичного
понимания - в нерв слепой воли её. Пораженный - следуй со мной за последним
исчезающим - но неискаженным Словом - изумляясь и радуясь Славе его неувядающей.

 Поэма - оправа - изначального права - Быть - Жить и Дружить. О - мир палачей и плача -
тиранов и раненых - языка и уязвленных им. Обезглавлен Народ - а Нация словно улитка
спряталась в Сердце Поэта.

 Не стало Дней и Ночей когда за спину я бросил Землю - и отправился в высокое

всеохватное ужасное и восхитительное Небо.

 Чудаки иль чужаки чужие иль чудесные - пришельцы с умирающих Звёзд - всегда
настороже - ловцы нечеловеческих знамений.

 Чей я? Чей? Я чужой и ничей. Я в ночной и ничейной ячейке - зажигаю я сно - в - свет -
Тебе.

 Авторитарно - но стыдливо - волю желания выражаю. Не право - но Лицо - оправой

смысла предъявляю. В розницу - а не оптом ценное предлагаю. Расу иную пред - возвещаю
- ибо я - Рос - русла общей силы - Руси. И рисую - рискую - её Слов - Ярь.

 На сказочном Древе Земном наливаются соком Знания потухшие уж было Звёзды Неба.
 8
 Членораздельною Речью орошаю Пустыню - чтобы не смогла поглотить Последнего сада
Неразделенных Сердец - корни питаю - слушаю тихий шепот звёзд.

 И вот я решил замолчать и только в глаза вам глядеть улыбаясь - пока не увидите блик
пустоты - пусть это ранит и огранит вас - но и нас - всегда сроднит - меж собою.

 Альтернативная цивилизация Радужных Ангелов ясными очами взирает на мир людей и

все дела их.

 Слово в Сердце возносится взволновывая и удивляя человека с доверчивой душой и

обращая его в Солнечного Ангела.

 Среди земных голых ветвей стылых деревьев - оживают миражи несбыточных мечтаний -
ликом любимой - сияющим и легким - как утренняя заря.

 Обоюдоогромное было небо - неразменное было небо - нежданно негаданное пылало небо
- расцветающее лазурью - мерцающее звёздной пыль - безбрежное и святое - рухнувшее в
печальное сердце Поэта - беззащитное - уязвленное тобою - единственною звездою.

 Моя рука сплетается с твоею - моя судьба срастается с твоею - и сердце полностью
вверяется тебе.

 И снова стали мы легки - и снова вечность дышит нами - и снова словно чужаки - иных
явлений правду славим - чудотворим или чудачим - нечаянностью - за - явлений.

 С кем же я - император Поднебесной - великий мяо - монарх самодержец вселенский -

разделю всю власть свою? Мои друзья узнают это сами - всей цельностью торжественной
своей и легкостью смешливого сознанья. Моя жена узнает прежде всех - и взгляд её
откроет двери Рая.

 Нация Зари - остановись и замри - говорит Земля - Солнцем озарена.

 И снова вместе со Словом приходит Сословности строй.

 И об эго - и о боге - говорю - герой и гений услышит меня.

 Я - рыба - я - рыба - я - рыба - любовь - рыскающая в большом водоёме боли.

 Мы ис - ключённые из заключения будней - перешагнули порог и вступили в грозу -

прозирая тоску накоплений.

 И вот вам опыты выявления значений достоверного существования чело - вечного тела
опьяненного любовью и танцующего свободно в саду неземных наслаждений с ближними
и родными душами выловленными из житейского моря людского в срок зрелости -
настоявшиеся в истории долгих надежд земных многотрудных и скорбных порою - и вот
открываются двери - Двое войдут - жаждущие жить ясно и по правде - и двери удержат
Открытий.

 Было Слово в конце - а в начале - молчание рыб - да услышит имеющий уши. Бы и Бы

бытиё - Ты и Я - мы - мыс - лелеющие - мысль - нос судна судьбы обоюдной - вы -
мыслены мы в ленной неге неделания явного - втайне от света - вновь и вновь умираю я в
начале молчания рыб - бы - где встречаюсь с тобой.
 9
 Поражаясь - терпя поражение - щедрой расточительностью жизни - мы преодолеваем
узость терпеливых ожиданий и словно заново рождаясь - танцующей молнией
устремляемся в смерть как в жизнь.

 Нас не обманет А - гония Дня - нас давно поглотила Ночь - тем кто за нами идёт - не теряя
надежды - мы дарим сияющее наследие - звёзды ночного неба.

 Мир замер в предчувствии мужества авторской авторитарной агрессии языка. Это мы

уводим солнце в закат - погружая его в лоно нежной блаженной яснозвёздной холодной
ночи - в купель серебряного мерцания - ради рассвета Другого Дня на Другой Земле.

 В лоне Слова сплетаю обитель неведомой невесте - Жене. Кто вернёт солнце по - утру -
если Слово смолкнет - ночь у - ничто - жит нас.

 Бессмысленное описание реальности рассеянным усилием растения или убийцы.

 Я - тварь - дрожала - страстно творца искала - тебя - из них - творений жадных и подлых.
Ты - как знамение - рука помощи - взглядом - спасательным концом - слова кольцом -
бросал явно безумное - из собственной нутри. Горизонтом понимания стремился я схватить
явно чуждое - на миг - удавалось - результат - ритм - совершенно неслыханный. Так время
обреталось - из - обреталось - т - рубилось - случалось всегда настоящим нескончаемым
первым разом. Простиралась Я телом белой женщины навстречу страннику с глазами звёзд
- Тебе.

 Все творения уже - ужасными стали - стыли неприкаянно на ветру - пропащие - тени в
глубине - гибельной я - веления - утро - бе вселенского чудовища. Этих монстров
вселенной не насытить подачками маленьких смыслов крысиных.

 Алина - вы Прозерпина - откровение Тиамат - и рушится реальность - светопредставление

человечинки - последним блеском - последним днём Помпеи. Кто еще хочет надеяться -
оставь надежды - выхода нет - уже ужалена тварь - и благополучно гибельна -
скорблекрушением.

 Изверившись совершенно Зверь обнажает грудь - то ли под пули расстрела - то ли для

вскармливания неких чудовищ первозданного мира - абсолютно злых избыточных в силе
своей - блуждающих в дебрях хлама - добра и руин человечности.

 Истово нутряной Жор - воистинну - Ярость - на Ружь.

 Аз - есмь. Ангело - зверь. В конце Последнего Дня - Единоначальная Ночь. Туда убываюсь
- бросаюсь. Абсолютная ясность. Конец реальности - оконечностью мира. Вздыбился
Огонь действительности. Хищные личинки - человечинки уже пепел. Перепеты песни. Уже
не страшно. Последняя боль уже не болит. Рас - сеиваюсь в Ночь.

 Когда увидите меня - поверьте - это не я. Крупинка - песчинка - мучинка - кровинка -

пустинка и совсем маленький - малёк - инка. Возможно - это я - а - может быть - и нет.
Однако если вы умудритесь меня поймать - делайте со мной что хотите. А на фиг я вам?

 В канун со - бытий - я - Конунга Ранг - я ринг и гонг - и гон огня - и гимн погибельного
вдохновенья.

 Я - мертвец - мира творец - меры венец. Я - храбрец и играю в страшно интересные игры -
но меня еще не успели родить - поэтому ужасно я злой мертвец - переживший живых -
 10
собственно - где вы видали живых на этой древней и стылой Земле? Живые разве убивают
живых - ну а мертвым пристало одно - хоронить мертвецов - и хранить их до срока.

 Ласточка точно на Землю напала - клювиком малым как мошку склевала - ласточка точкой
истаяла в небе - где теперь ласточка - кто ж её знает.

 Я - ре - акци - Я последнего предчувствия в стороне от картинной галереи коллективного

счастья.

 Полезно - что в рот полезло - но Совершенное не проглотишь и не присвоишь - а захочешь

- так подавишься да и своё потеряешь. Все влеченья - к завершенью да развлеченью - одна
Воля - к Свершенью да Разрешенью.

 В ис - токе зло - словлю - чист и ре - чист. Нахожу в по - ложительном добрословии людей

троякую акцию - санкцию - убийство - кровосмешенье - идолопоклонство. Ах - вы
невольники - завороженные красивыми словами скрывающими злодейство. Совсем озверел
я униженный вашими словами и ухожу от вашего "добра".

 Идол - деньги. Кровосмешенье - "любовь". И убийство - "права человека" - сгущение

ненависти к Чужому. Так прикованы вы к галере - е привычной.

 Только два возраста у человека - молодость и карикатура на неё - каракатицею.

 Достоинство - альтернатива достатку - достаток - альтернатива - прибыли - прибыль -

альтернатива потребностям.

 В крепостном положении народ сроил храмы - "освободившись" - порождает ужас.

 Слабые - организованные сильными - узнают знаки власти - но силою знаков не владеют и

потому накапливают в себе невротическое и психотическое напряжение вместо
своенравного великодушия Владык. Отсюда непрестанное стремление к разрядке -
развлечению - отдыху - "развитию"

 Боязно приближаться к Большой Книге извлеченной из Глубин Мироздания. Пугает Бездна

- где нет времени и пространства - где стынут предвечные образы - загадочные до Срока.
Ток пустоты пронзает и ужасает душу - пусть. Страх дрожит в теле моём. Однако - вот он -
Год.

 И Аз во Аз дам. Мздою за явное Содержание. Со - дружественное со - дрожание.

 Ослепительное сияние семени силы высочайшего Величия - вечным возвращением Со -

бытия Мироздания

 Доблесть. До блеска очистить на - до - бы мир - дряхлый мир отменить и юный

восстановить Лик. Прочна цензура доблестных само - вольных вое - вод зрящих убогость
нищеты и позорный - порочный гламур кичливых уродцев. Мы Опричники неистовой и
прекрасной Расы утверждаем Доблесть существования Войной и Сражением - но не с
вами - искаженные лики времени - изношенные и ветхие - а друг с другом -
Содружеством Равных - Солидарностью Званных и Знатных. Вы даже не Вы - а Они -
они - чтоженные умозаключительными "синтезами" - снятые из Действительности
третейские лица. Благословляем Войну объединяющую нас - обновляющую Лик Мира -
МыслеДействием Слова.
 11
 Забытая сказка детства - когда жил я - нежный зверёк в хрустальных волнах и прохладе
ручья и фиалки цвели кругом - а сейчас снежный ветер созвездий овевает тело моё и тает
- заканчивается во тьме песня дня - о - милосердная Ночь - приди - приди.

 Загадочны тени стоящего под звёздами.

 Тайна моя набухает - клокочет горло словами - ветвятся странные ощущения -

пристывают к губам слова - поцелуя жажду - в нём истаиваю тайною любовью - ради
исцеления обеих.

 Такое огромное небо - а меня там нет - весь уместился здесь на земле - числом мерой и
вестью. Не МИР аж - а МЕЧ ту несу.

 Быть кем - то - значит быть с кем - то. "Желаю Жить" - избыточный глагол - и обращен к
тебе - 88.

 Чеканить ли безликий ветер - Иль из песка верёвку вить - Всё проще чем из сновидений -
Сюда вовлечь того кто - От кого теченье слов суда сюда

 Я - Рос Русла РАсы РИсковых РЕшений - яростен и я - зычен. В нижней границе звука -
вырастаю танцующим телом - на верхней границе - прозрением взгляда.

 ЦВЕТОК И ПЕСНЯ - красное на черном.

 Противостояние мобилизует в каждом силу огненного действительного Сознавания и

всегда бодрит утомившихся в собственном Понимании - почти утонувших - изнемогших.
Противостояние - Предстояние - Состояние Представительных Лиц.

 Рыба желания в водах воображения промётывает свой дис - курс. Бог - не любовь - но
Влюблённый.

 Когда ты словно из меня выплавлена - жена из - ум - лением линии сознавания желанного

всё более - протяженностью нескончаемого поцелуя с глубиною изгиба образа твоего -
неизменно верного и величавого силой желанности - и вот - я лианами выплетаю слова -
венчаюсь радужными слоями неутолимого чаяния.

 И снова из снов уловленное слово на рубеже возврата всех надежд.

 Учу чему! О Боге и об Эго. Мечу и Меч - тательности.

 Желание желать - разве не обуздывание желания чего - нибудь. И тем возвеличивающее

силу желания - собственно - это - Жизнь.

 Гармония - язык и метаязык. В языке Двое - Имя модифицированное прилагательным и

Глагол актуализируемый наречием. В метаязыке тоже Двое - Местоимение с предлогом и
Число с союзом. Такая вот СЕМИО - ЛОГИЯ. Глагол - в центре. Провинция - Имена.

 Кого никто не удерживает - тот падает либо парит.

 Не знаю - то ли насморк у меня то - ли хочется плакать навзрыд беспричинно.

 Завет фениксу - сгореть в огне - возродиться - передать другим отблеск огня.

 Мудрость сверхчеловеческая у проститутки - она для всех и ни для кого.

 12

 Подлинную силу можно освоить только играя с нею.

 СтОящее никогда не прекращается - именно стоЯщее диктует крайние меры.

 Любить словно погружаться в тёмное зеркало - капельки слёз замерзают в небе ночном -
звёздами. В просветлённой оптике отчаяния - любовь как высшая форма любопытства.

 Между явью и сном гуляют нездешние ветры. Замер на миг - слышно их веяние. Умер -
подхватили и понесли куда то.

 Любить - значит понимать и поминать. И - биться и злиться - оттачивая Лики свободы.

Когда тебя не любят - значит не понимают - значит не принимают - значит тебе больно -
значит ты чужой.

 Глазами прозреваю - как легковесен Мир - но осязаньем ведаю всю мировую тяжесть.

 Свободен выбрать на - правленье - кто заблудился окончательно.

 Нанося буквы на поверхность листа - заворожен приближением к Девственной

Действительности белого света.

 Узор мирозданья - мерцающий пульсирующий пластичный грациозный текучий орнамент.

О - скольких ликов договор.

 Жены воз - жжение - вот и родит.. И вид - родовит..88..

 Когда свыкаешься со знаками силы - даже собственная беззащитность - умалённость -

уязвимость видятся деталями некоего грандиозного опыта.

 Поэт умирает - умирает - умирает - и вот - он совсем - совсем умирает - и куда то -

далеко - далёко улетает белая белая птица - и тает - таи...

 Нуждающийся планирует - влюблённый проектирует...

 "ты" - сад пророка - "она" - сосуд порока.

 Икона - зеркало отражающее неповреждённую сторону Человека.

 Вот мужчина - как перекрестится - так сразу гром грянет.

 Страшное лучше всего встречать лицом к лицу улыбаясь. Вдруг и оно в ответ улыбнётся.

 Восклицательный знак - охуенный. Вопросительный - пиздатый. Заебись!

 Однако многие женщины настолько восклицательно утвердительны что к ним боязно

приближаться - вдруг это замаскированные мужчины.

 Люди либо гниют - либо сгорают - сгорая - либо обжигают либо обогревают кого либо.

 Бедных выдаёт не отсутствие денег - но скупость несвойственная действительно богатым.

 Богатый производит свой День - знак. Бедный ищет день - ги. День - ги - были его
наградой.
 13

 Во мне моё - только боль - из - начальная - более того - только белый свет.

 Была боль - будет беда - но есть еда.

 Люди умирают от одиночества - не умея стать достойными друг друга - до - стать до со -

стоятельности друг друга.

 Куда ещё идти если рядом ты а над головою небо - вот и расту как дерево - улавливая
людей своими сновидениями.

 Здесь в несу - разном мире - случайные рожденья - случайны рассужденья и

множественны мненья - а вместо воскрешенья - сплошь будни и обман - и личные
крушенья - разбитая судьба.

 Падающий ангел сияющий опасен и разрушителен - восходящий демон обаятелен и

восхитителен - охуителен.

 У меня нет души ибо я и есть душа и тело мое - исполни - тельный орган её.

 Тотчас к чему бы я не потянулся - оно протягивает руку мне.

 У прямо летящей стрелы - значенье упрямо - пронзающее даль.

 Когда то мы ходили по небу и оставили там след двух сердец - 88 созвездий.

 Настоятель полуночного Братства - Солдат Сияющей Империи Луны - Командор Церкви

Возвращения - Куратор Становления Расы - Самодержец танцующей Вечности.

 А - втор вторит торжественной речи древних мужей.

 Не кричи - не ропщи - молчи - если солнце твоё не встало над омытой слезами землёй.

 Развита иль свита элита?

 Доверие к жизни венчается чувством торжественности - в нём предчувствие присутствия

Другого - именно Другой пробуждает восторженность. Тревога Одного сменяется
торжественностью Предстояния.

 Торжественная личность не торгует фальшивыми ценностями - она сама есть неразменный

рубль. Нездоровому торжеству приобретателя мы ставим на вид сиятельную
торжественность самодержавной души.

 Торжеством личной силы вторгается вновь на Землю Марс ради зачатия другой культуры.

 Мы выступаем. Имеем силу. Торжественно Слово на краю ночи. Страх и ужас торговцам.
Шаги неслышны. Кричим почти шепотом. Размыкая губы. Отпуская бога. Желая славить
величье мира. Жалея жаждущих и их питая. Повелевая. Именем силы. Необычайной. Я -
пред тобою. Тишины ритмом. Два лица речи высокой. И первый - Ты. Они же услышат.
Когда мы заговорим. Две птицы рядом.

 Натянута тетива и дрожит рука - сила велика. Где же небо такое маленькое - трудно
попасть - падая вверх и истаивая в синеве. Солнце однако огромно - одиноко - мчит лучи -
и манит и слепит сияньем - золотым обаяньем. Но мы целим в небо - целину
 14
вздымающуюся из глубины окоёма души обоюдоогромной. Но небо такое малое и балует
балует зверька загадочного и золотого поселившегося на донышке искренних страданий и
мерцающего своей призрачной радостью - дитёныша любви и отчаяния. Настороженно
сердце - своеволию удивляясь - любуясь наивным попыткам стать звездою живою -
брошенною в безбрежное море мира.

 Много ли звёзд на полуночном небе - сколько в безбрежной пустыне песка - он шелестит

раздуваемый ветром - звёзды куда то несутся вдали - кружится всё в окоёме вселенной - и
исчезает в безвестной ночи.

 Размыкая объятья тоски и печали и от невзгод укрываяся звёздным плащём - сердце

открою я мужеству яростной речи - тело я танцу отдам - ласке твоей я вверяюсь.

 Взгляни обернись вернись - иначе истаиваю в призрачность. Но я же колодец в пустыне!

 Я словно лунатик на этой забавной земле - невозможная нежность переполняет меня -

невыносимо прекрасные образы утешают мою печаль - из памяти своей восхищаю звёзды -
из них Тебя ваяю - воображаю - блистательную Деву всех милей - предшествие моё и
искупленье.

 Рой эриний мечется толчётся раем эротических влечений. Тигра игра.

 Докучлив мир лишенный аромата любовных отношений - невыносим.

 Влюблён - и лиричен - влюблён - драматичен - влюблён - и эпичен. Влюблённый -

мистичен.

 Я согласен только с твоим согласием и утолён им.

 Узнать друг друга так легко - когда расстаться невозможно - и что бы не сказал другой - всё
правдой обернётся.

 Незамеченный прохожу - шарманку языка кручу - слова улетают как птицы - в какую то
неведомую даль.

 Я хочу знать что я любим - сейчас всегда - немедленно - иначе я умираю.

 Ваше Величество позвольте лик - ваш - цезреть на краткий миг.

 Выше Зверя нет существа. Бог - ангел - демон - человек - только ряд характеристик особого
Зверя - раскольника - существа Неделания. И этот Зверь по горизонтали отстоит Зверю -
вполне цельному существу Дела - единственно живому. Если говорю - я есть Бог - то
значит утверждаю свою вовлеченность в особый процесс - не возносясь при этом над
человекозверем. Здесь нахожу я силу Гор - дых - силу горизонтальных отношений - силу
Равных живых существ - силу проективного влияния. Только зверь - раскольник
действительно сознаёт другое существо как самобытную единичность за пределами
инстинкта власти своего мировосприятия. Моё Я становится при этом пустой чашей
вмещающей твоё Ты. Я - твоя судьба. Это вмещение сознанием отлично от
гастрономического вмещения обычных хищных зверей - даже если они травоядны.

 На что же похожа половина райского Я - блока. Я - блок на ка - на - те Ты - несущийся в

круговращеньи по прямой единственного смысла. Вы - Мы - сливаю себе по - чему и за -
чем живу. Есть точка вкруг - себя - вращенья - есть точная линия истинного влечения.
 15
 Громогласная кипень - речень пророческая - лепестками листами реющая в распахнутости
души - овеивающая ищущая ощущающая - тихим хотением.

 Колоть - значит коло - колить. Раскалывать же - значит колоколящего кликать.

 Коли - чество окликающих ликующихся качественно. Качество осуждающих и кающихся

кажущееся

 Деление есть откровение томления - обновление переживания и делание череды слов. Чего
ради? Ради Да - ради дали. Дли - тело и ради - телей чти.

 З - драво древнее дробное Единое непрестанной ре - визией целого. Руб - ленная Цель
дельна - делима по полам и приумножаема и неразменна.

 До - сто - прима - верно до - сто - прима - чаянно. Деление Многого есть Умножение и Воз
- делывание. Разделение есть размножение и развитие. В умножении смысл делается - в
размножении расширяется контекст значений. Воз - не - можение Истинного.

 Тела резь - текло резко - стекло - резом стылого клира - криком среза - такова обитель Об -
раза зрелого. З - веря криком изверяясь из образа в Об - раз вверяясь и у - див - ляясь про -
нежности твоей - плавлюсь - пре - об - ражаясь в про - то - плазменное тело своё.

 От - дели Делание Деления от Разделения и со - чти Преизобильное.

 На солнцепёк выставленному не положено таять - но назначено золотом стать живым.

 Я осведомлён обременён грузом грядущеё грозы и потому коварно простодушен.

 Во мне накопляется избыточное как резь в животе понимания - режимом во - об - ражения -

райским режимом со - чувствования как соприсутствия.

 "Страдание" разве выражает страдание? Однако в языке вымышленном "я страдаю" ибо
говорю "я страдаю". Из слова или из факта я страдаю?

 С каких пор мужчины перестали плакать? Чувствительность отнюдь не

сентиментальность. Слёзы непрестанно изливает душа моя.

 Самое тёмное место всегда под лампой.

 "Несу разное" - говорит демократия. Единственное повеление говорит Государь.

 Утомлённый узнай у томления а - томный смысл взрывной - разрывных осколков - о -

сколько - ликов - прозрения.

 Жизненный путь мой - единственное произведение - последнего из искусств.

 Из - гибы золотого изваянья из гибельного мира вызволенье.

 Новое - не навье - но вновь света наивная святость. Иное - не новое - но тёмное и всегда
немое - минующее меня.

 Категоричность Последнего Дня В Категории Каждого Слова сопрягающего привычную

Логику Дня и таинственную Семантику Ночи. Слова уловляющего Каждого к кому
Обращено. Ко - оперативного.
 16
 Не читай меня - не читай - но прочти Между слов - строф - строк - неповторимый Текст -
А - вторский - а - втори - тарный.

 От имени затерявшегося среди нищеты мировых имуществ - иду именно я Именем новым
в Мир Обращенья Мирового - Протеем золотым.

 Прощение и Крещение - Огня Разрешенье - разрушенье неволи - и Действие Воли -

Девственное и прекрасное - все дела сделаны - неделим Существующий - Танцующий -
твердеющий и вязкий - упругий и жесткий - чуткий и вечный - со - чувствующий и
возрождающийся - неистовый Мета - лик.

 Платоническое. Жили были люди - померли все люди - нарожались черви - стали черви
люди - черви все подохли - и осталась глина - а на глине корка - а на корке травка - в травке
той росистой сердце наше дышит - сердце наше плачет - об умерших детях - всё прошло
пропало - одно сердце стало жить на свете вечно - умереть не может - потому что плачет -
плачет ожидает - мёртвых вспоминает - мёртвые вернутся - спящие проснутся - и тогда что
было сердце позабудет - и любить вас будет в неразлучной жизни.

 Месть - мера Истины. В - место должностей - Имена знатных и званных. В - место единой
России - Соборная Русь. В - место удостоверений личности - Достоверность личного
самовыражения. В - место поощрений и наказаний - Великое С - казание. В - место
органов власти - Воля Достойных. В - место наёмного труда - Солидарное
Сотрудничество. В - место убогого обыденного языка - Метаязык Поэтов. В - место
чувства любви - Правительство воистину Любящих. В - место распределения вещей по
заслугам - Вещая Способность Дарения. В - место денег - Неразменный Рубль Личной
Состоятельности.

 Женщину манит вещное - мужчину манит вечное - оба же творят вещее - со - вещаясь
непрестанно друг с другом.

 Разве Со - вести венец не освятит Нас наконец?

 Мир очеловечить - человека обожить - бога уничтожить.

 Со - вести Свет - смерти инверсия в кон - версии жития - бытия.

 Состоятельные слова подвигают к состоятельному обращению - пред - стоянию вместо

пред - ложения. Горизонталь языкового предложения и вертикаль предстояния в речи -
таков крест амбивалентного Обращения.

 Только воистину любящий неистово жаждет невозможного - идя по кромке желания

маргиналом особого знания - невозможное за - дание исполняя.

 Платоническое. Как бы мне хотелось увидеть человека послушного лишь мгновенному

решению своего разума и сердца и не подчинённого томительной привязанности к жизни.
И жизнь - где она одухотворённее и сладостнее как не в таком мгновенном движении
сердца и в осуществлении его решения.

 В Сути я сыт - ненасытен в Несущем - ся.

 За железной дверью скрылось сердце проданное в рабство - за закрытой дверью плачет

сердце проданное в рабство.
 17
 Вся в голубом - светла лицом - качает мать младенца у окна - и яснозвёздна ночь - длинна и
холодна. На голубом снегу - с той стороны стекла - в сиянии луны - дрожит - теряет силы -
умирает - наверно человек - а может просто тень.

 Альное гуляет - ре - альное регулирует гуляющего. Акция ловит - ре - акция возвращает в

лоно слов - ленного. Слава в самовыражении - ре - клама в обращении. Лига в связности
понимания - ре - лигия в разрыве знаков понимания и обращении их в знаки уверения.
Видеть - быть в поле восприятия - ре - визия же в прозрении со - знавания. Воля длит
повелительную силу жизни - ре - волюция есть непрестанное вторжение смерти в жизнь и
её преображенье силою мысли.

 Кружение завершенных понятий оборачивается куражем совершенного обращения - вне

соблазна умозаключений - в грозовом облаке сопричащения.

 О любви своей шепчет - лепечет - бормочет - листами дерева ветер.

 Молитва моя да сохранит тебя - прекрасная Женевьювюон - Агна.

 Вот брезжит слово достоверной напоённое сутью.

 Кричат вороны - разрывая падаль - уж таково их вос - питанье - затем в стаю сбиваясь
летят на холодный север - и воздух дрожит от незримой страсти их.

 Мама - сегодня я летала - таяла средь облаков высоких. Мама - сегодня я летала со
снежными метелями. Мама - сегодня я упала израненной на землю с высоты.

 Воздушная невесомая книга - голубинной нежностью переполненная - луною и солнцем

освященная - словами вам душу омывающая - мерцающая радостью автора и его слезами.

 Повелительное свидетельствование необходимости восстановления достоверного смысла

жизни.

 Горда - Я любовь не ищет не просит - а просто ждёт - нам - М - и - Г - глубины - и вот - мы

ясные и радостные - исходящие нежностью ужаса - напряжением жизни другой.

 Вы ушли - а вот мы здесь чуть - чуть задержались - потому что Россия без нас пропадёт.

 Разъясняется категория "Слова" методом противопоставления его существенных значений

заботливо берегущих струение в слове предмысленной и предчувственной реки жизни -
Солдатом Сияющей Империи Луны - даром речи возглашающим несомненное знание и
пребывающим смиренно в золотых горах в тихой надежде на встречу явную со своими
братьями и сёстрами.

 Из ненавидящей любви возникнет праведная Русь.

 Достоинство и Верность - Достоверность.

 Сущее - спасательно и доказательно. Бытиё - опасательно и голословно и тем тревожит

нестойкие души.

 Религиозное чувство отстраняется от чувств не выверенных религиозным сознанием.

 Время исчерпано вымерено - ворон летит через смерть - что то кричит и уносится в
звёздное небо холодное.
 18

 Буйствует в сердце дрожит залитая кровью заката мелодия - грудь разрывая - стонет
музыка болью любви неземной - только Дева с большими глазами исцелит моё сердце.

 Стою у единственного источника среди человеческой пустыни - неприступной скалою.

Стою и стыну от ужаса.

 Зачем Человеку много разных дел? Он призван завершиться и спариться и испариться из

мира нужды.

 Свершилось Слово - завершилось Предложение - закончился Человек - и вновь запела

Птица.

 Я и Ты удивлены - мы выношены миром и вброшены в Царство как в мечту. Выверены

однажды и навсегда вверены сиянию высокой Любви. И вот - мы уходим.

 Печаль в моих глазах как звёздная пыльца.

 Я наслаждался мёдом собранным мёртвыми пчёлами из висячих садов Семирамиды. Я

питался хлебом тоски - что в дорогу дала Пенелопа. Я пил вино - что в золотом сосуде
оставила Эвридика уходя в царство Аида. Я кормил лунным светом тень свою -
мерцающую голубым цветком в сумрачном весеннем лесу - я дожидался Тебя.

 Белым быстрым горностаем в бесконечном зимнем дремучем лесу - бегу словно белая
молния.

 Время странствий пришло.

 У причала стою, глядя в даль сновидений. Прощай ненадежный приют - Земля. Ухожу я к
другим берегам.

 Всякий может стать любым, но любой не всякий. Не всякому любовь.

 В разлуке различные, но каждый готов любить.

 Всяк различен, но каждому - любовь.

 Рад бы умереть, да кто ж мне позволит.

 Всему - иное, одному - другое, общему - различие, одиночному - множество,

единственному - любовь.

 "Моё" чуждо "своему", всегда заманивает чувствовать, сочувствовать, понимать, мнить,

помнить.

 Можно найти такую диспозицию, когда беспокойные извне помогают убрать внутреннее
собственное беспокойство.

 НИ - КО - ГО. Трёхсложное высказывание. НИ - уникальная проницательность. КО - го?

ГО - сударя!

 Два, всего лишь только два исключающих друг друга варианта жизни: каждому своё, но
одна власть для всех и каждый Сам и в своем самоволен.
 19
 Образ жизни - быть мертвым. Смерть как оружие.

 Погребение - Свет что освещает Посмертное и Человека вступающего в него.

 Каждый таков - каковы его сновидения.

 В плохом не найдешь хорошего. Плохое плоско. Хорошее же определяется поверхностями,

а не плоскостями и потому рельефно.

 Удел многих - тяжелонормальная истерия, вялотекущая шизофрения, эпилепсия как форма

жизнедеятельности.

 Жизнь портят живые неустанно рыщущие в поисках удовольствий.

 Жажда общения - есть жажда смерти.

 О чем мечтают дети? Дети мечтают о смерти - и даже видят её. И она удивительна.

 Смелый смеет смерти смотреть в лицо.

 Твоя Надежда в Отчаянии. Настанет срок и отчаливаем.

 Смерть не убийца - но тот кто смотрит в твои глаза.

 Все внешние законы рождаются из беспокойства перед другими.

 Ложь - когда твоя правда не направлена к правде другого.

 Мир иной не будет твой, если потерян покой.

 Печаль привечай и нечаянною радостью обернется.

 Властители всегда глупее своего народа. Власть усиливает амбиции самолюбия, но

отупляет личность.

 Чрезмерность желаний порождает пустые фантазмы и ложные намерения.

 Хочешь жить - к мертвому будь ближе, а хочешь помереть скорее - усиленно

жизнелюбствуй - красную книгу природы сочиняй.

 Мир есть то - чем мысль мыслит - а не то, что представляется мысли. Мир не система
взглядов - но сверхчувственное воззрение.

 Заявлять что мы живем в одном мире - значит заявлять о приоритете представления о мире
над миром которым мыслят. Заявлять об отсутствии своей мысли.

 Быть - значит мыслить. Мыслить - значит познавать. Познавать - значит действовать.

Действовать - значит осуществлять жизнь.

 Система интернациональной зернистости есть система фильтров охраняющих самобытный

рост разумного существа в атмосфере национального языка.

 Здоровью вредит не болезнь - но раздражительность - вытесняющая естественную

разветвленность здорового болезненными наростами замкнутых на себе амбиций.
 20

 Как прекрасен мир благоухающий смертью.

 Мы запахнуты в Мiр и распахнуты в Мир - запахи мироздания обоняя. Виды ослепляют -

звуки оглушают - плоть отяжеляет, только запах не обманывает. Принюхаемся как звери
друг к другу.

 Место Силы - Мысль в Есть. МЫСЛЕСТНОСТЬ БЫТИЯ.

 Бешеная (с бесам) мысль мечется в выборе - переборе логических возможностей.

 ОКОЛО ОСИ Я (ни я) мирового круговращения или же несу всякую ОКОЛЕСИЦУ

беспокойной души.

 Пять порогов перепрыгнуть чтобы быть существом мира: ПРОТОТИП - ГЕНОТИП -

НЕЙРОТИП - ЭНЦЕФАЛОТИП - СОЦИОТИП. Раз - два - три - четыре - пять.

 Пора в Слове соединить Могущество Мысли и Решительность Действия и это Слово -

МИР.

 ЧИСЛО ЕСТЬ ВРЕМЯ - Число модулируется СОЮЗОМ.

 МЕСТОИМЕНИЕ ЭТО ПРОСТРАНСТВО. Оно модулируется ПРЕДЛОГОМ.

СУЩЕСТВИТЕЛЬНОЕ ЭТО МАТЕРИЯ. Существительное модулируется
ПРИЛАГАТЕЛЬНЫМ. ГЛАГОЛ ЕСТЬ ДЕЙСТВИЕ. Действительность модулируется
НАРЕЧИЕМ. 8 - число мирового времени в частях Речи МЕЖДУ - МЕТИЙНЫХ ПРО -
МЕТЕЕВЫХ.

 Присутствие в Мире не прекращается после Смерти - после смерти начинается

присутствие в Мире. Как формируется ПРИСУТСТВЕННОЕ ЛИЦО? КАКОВО это - быть
после смерти? Действенная ВЕРА в ПОСМЕРТНОЕ определяет ВЕРНОСТЬ ЖИВОМУ.

 ТАМ - ТЬМА МОЕГО ПОНИМАНИЯ. С - ДЕСЬ - СВЕТ СВОЕГО РАЗ - УМЕНИЯ.

ОТСЮДА РИ - ТМ, как РИСК из тьмы выступать на свет и возвращаться в УЮТ ТЬМЫ
понятных ТЕМ.

 Когда СВОЁ есть ПРИЛАГАТЕЛЬНОЕ к МОЕМУ, как существительному и НАОБОРОТ,

тогда Я ритмическая фигура. Сердечная.
 В Начале - полнота ПРИСУТСТВИЯ в лоне Слова.

 Когда САМ - СЕБЕ - СВОЙ СО СВОИМИ СВО - БОДЕН, тогда Чужое определяется
ЧУТКОСТЬЮ к НЕСВОБОДНЫМ.

 СВОЁ это беспощадная Птица СВА, что ищет несвободное и смело летит во тьму как
СВЕТ. Свет во тьме обращается в ЦВЕТ - цвет обращается в ЗВУК - звук создаёт ТЕЛО -
тело окончательно опускается в ПЛОТЬ. Тогда Птица взлетает обратно к СВОЕМУ МИРУ.
Унося сокровище - черную жемчужину сияющей тьмы.

 Солнце осыпается в сон. Неба огромного камень горчит и тревожит. Земля в хрустале Зимы
и снов. А я изнываю тоскую не в шутку от - далей людейных. На краю всех дорог не
длится родится Прекрасное. Обрывается в Ночь. Помолчи лучше. Лучись. Ловцы снов
изгнаны в Солнце.
 21
 Слова - гроздья смысла - весомы. В пустыне Ночи полонен я словами Силы Веселой. Зарю
изобретать ли или в Ночи оставить истаивать. Чисты мы разных миров посланцы - сеятели
Раз - говора При - говора.

 Слова - расточительство росы - утра - та - я - ни - я.

 Великий Народ подари мне Прекрасная Царица девственным лоном своим.

 Правы слова снов - А тающие исчезающие голосом окончаний - А не оставляющие следов

а тело музыки Нас таящего Настоящего действ витания.

 Вот во с дух - он чист и о - громен. Здесь света пастель - сад тела не весомой не весты. Во
взгляде воина умирающего оживает она как вес сна. Крыла очей играющие очевидным -
ресницы - снится все снится.

 Говоря ради говорения - Желание ПОЕТ. Созерцая ради созерцания - желание

УДИВЛЯЕТСЯ. Действуя ради действия - желание ТАНЦУЕТ и ПЛЯШЕТ. Только с этим
можно ПОДСТУПИТЬСЯ К ДРУГОМУ. Нет Нужды - есть ПЕСНЯ - УДИВЛЕНИЕ -
ТАНЕЦ.

 Когда СУЩЕСТВО СУЩЕГО СУЩЕСТВУЕТ СУЩЕСТВЕННЫМ ОБРАЗОМ, оно

определяется как ДРУГ.

 Есть ЛЮДИ и есть РОСЫ. Одно имя нарицательное, другое - собственное. Для сознания
людей понятно множество национальных культур, для росов понятна только единственная
нация РУСЬ, непрестанно разрождающаяся РАСОЙ. Вне расы, множество наций
отчуждены друг от друга - языком, культурными особенностями, голосом крови,
территорией. РОСЫ - РАСА РУСИ.

 Живы глаза тоскующие по чистоте таящейся в РАЗ - РЫВЕ, где ГЛАЗ узнает ГЛАС.

 Где Приказ? Там где летящее Слово из снов наталкивается на смиренного СОЗЕРЦАТЕЛЯ.
Он встает и говорит "ЕСТЬ".

 Возникновение Совершенной Мысли - Понимание Совершенной Мысли - Осуществление

Совершенной Мысли.

 Государство это разросшаяся Семья. Идеология Государства - НАЦИЯ.

 Силою ДА весом, силою НЕТ несом.

 Я сна вода и снова и снова основы выявляющая и благословляющая словом обновляющая

вас

 Кто пожелал бы войти в море и видеть его, или господствовать над ним, тот, если не
пройдет тесноты, как может дойти до широты? Или иное подобие: город построен и
расположен на равнине, и наполнен всеми благами; но вход в него тесен и расположен на
крутизне так, что по правую сторону огонь, а по левую глубокая вода. Между ними, то есть
между огнем и водою, лежит лишь одна стезя, на которой может поместиться не более, как
только ступень человека. Если город этот будет дан в наследство человеку, то как он
получит свое наследство, если никогда не перейдет лежащей на пути опасности? (3 кн.
 Ездры 7:5 - 9)
 22
 АЛГОРИТМ - АЛЬ - ГОР - РИТМ. АЛОЙ ГОРЫ РИТМ. РИ - ТМ - ЯРОСТИ РИСК и
ТЬМА ПОНИМАНИЯ .

 ЛЮБИ ЛИБО БАБЛО И ЛЭЙБЛЫ ЛИБО ЛЮБИ БЫЛЬ ЛЮБИ БОЛЬ ЛЮБВИ

 Интервал понимания исторического времени - 15 миллиардов лет развития Вселенной -

настолько несоизмерим со сроком жизни конкретного человека, что не замечать
Реальность, значит быть завороженным пониманием надличностного времени. Безумие.
Сон разума. Время Мира есть время жизни конкретного человека. И Бремя Вечности тогда
невесомо.

 Здравствуйте господа обезьяны! С древа рода слезли ли? Человек закончил ли свое
происхождение? Родовой болью напитанные, наконец то, слезаем и шествуем к дальнему
горизонту, единственные в своем роде.

 Жене - роженье, мужу - сраженье, горе - возраженье, люду - возрожденье.

 Желанное вложение - нужны ножу мужа ножны нежной жены.

 Сожжено желание - в прихоть нежности обращено - прикосновение - звездные лучики - и

ночь льнет и ластится - так было всегда - так любилось - так есть.

 По - ражение в сражении нескончаемо - проигрыванием побед и убеждений - поражение -

высшая из побед - сильных крещение.

 Колыбелится мир - лыбится дитя - а любовь у людей - так грустна - так грустна.

 Хочешь видеть на Солнце Рассвет? Иди закатному Солнцу вослед.

 Действенна девственность настоявшегося Настоящего нас таящего Долга.

 Сколько ликов! Каково же качество с - личения? Ликовать да миловаться - проиграв

количество.

 Холит Сердце холодное этот горячий Мир.

 Покой - пока все дома. Беспокойство возникает, когда кто - то покинул дом. Как у того кто
ушел, так и у тех, кто остались.

 Экология - порядок Дома. Психософия - учение спокойного Сердца. Спокойное Сердце

бьется РОВНО.

 Надежда и Вера - пульс твоего Сердца. Любовь - Мастер класс. Потому она на УСТАХ.

 Надежда устремляет Человека в Будущее, но питает прошлым. Вера Вспоминает и

оправдывает его, направляя в Будущее. Любовь Спасает Настоящую Человечность. Спасает
тем, что СОБИРАЕТ НАДЁЖНЫХ И ВЕРНЫХ.

 Ровный Пульс Сердца УСЛОВИЕ ПРАВИЛЬНОЙ ПОСТАНОВКИ ГОЛОВЫ. Любовь

заявляет себя несгибаемостью шеи, поставом головы, императивом высказывания и гордой
поступью свободного.

 Покой Мудрого в Биении Сердца. Покой глупого как у покойника. В гробу я видел такой
покой.
 23

 Мудрый бьётся, боится, борется, Мир утверждая Мужеством Сердца своего и Словом, что
летит к Другому.

 Род в Слове превосходит половое различие и сексуальную озабоченность.

 Не всякий спокойный безмятежен, не всякий неспокойный беспокоен.

 Беспокойный различает только доброе и злое, своё и чужое, но мудрый различает Добро и
Благо ибо ничего извне (зело) не нарушает би - ение Большого Сердца.
 Любой ИЗБЫТОК не зло, но среда обитания в которую прорастает благодушный. Среда
обитания не чуждое, но чудесный материал для ровного Сердца.
 Покой - обретение С - мысла. Существуешь в собранности и конкретности Добра.
Мыслишь БЛАГОЖЕЛАНИЕМ.
 Горем разбавлены радости доброго, но у благожелательного они истаивают как снег
весной.
 Ровное Сердце ЯРОСТНО, а не равнодушно. Я - росток Сердца.
 Бедный беспокоится поскольку не может своё добро собрать, себя вспомнить, вот и
БЕГАЕТ, озабоченный.
 Богатый же богат не тем, что имеет много, но тем, что ОДНО нашел, да ДВА крыла
расправил.
 Мудрый знает смерть как меру Добра и не терпит убытка в ней. Смерть означает
возможное БЛАГО - РОДСТВО.

 Злое существует исключительно для пробуждения СОЗНАТЕЛЬНОСТИ в добродетельном.

Сознание курирует равновесие Сердца. Действительное Сознание безмятежно и
созерцательно, но не в тупости однозначных определений, а в своей
АМБИВАЛЕНТНОСТИ. И злое не прилипает к нему.

 Кто с Собой, тот наполовину уже со мной. Кто со мной, тот ВОИСТИНУ с Собой.

 Спокоен не убивший желания, но обнаруживший их двойственную природу и РИТМ

ПОЖЕЛАНИЙ.

 Спокойный не умирает, но СМИРЯЕТСЯ.

 Добрые находят ГОРДОСТЬ в имении добром, в Имени Своём, но Благожелательный

находит МИР, и потому с - мирен.

 Много видишь, ведаешь одно - СОВЕСТЬ. Знаешь же двух, - совесть и её НАЗНАЧЕНИЕ.

 Осуждающий злое, осуждает себя и только себя. Пока не переполнится чаша судьбы его.
Тогда УЗНАЕТ СЕБЯ и становится ОЦЕНИВАЮЩИМ. Цензором, но не Судьей.

 Говоря о Человечности, думаешь Своё. Говоря Своё, создаёшь Человечность.

 Только смерть действительно МИЛОСТИВА.

 Какая незадача - всю жизнь умирать, не признав Смерти.

 Убей ВСЕХ и останься Один. Один выдумает Другого.

 Жизнь - темница, Смерть - светлица, Живой - хозяин светлицы, умирающий хозяйничает в

темнице.
 24
 У каждого есть ВЫСШЕЕ ПРАВО - быть ЕДИНСТВЕННЫМ, Сущностью в Существе. И
одна ВЫСШАЯ ОБЯЗАННОСТЬ - помыслить Другого как РАВНОЗНАЧНОГО.

 Гори огонь Знания горести испепеляя.

 Страдания не облагораживают, но оскорбляют Человека. Чувствовать не значит страдать.

Болеть за других не значит страдать. Жить не значит страдать. ЗНАТЬ значит жить,
чувствовать, болеть и БО - ЯРСТВОВАТЬ.

 Либо БОЯРИН, либо РАБ, третьего не дано.

 Информация - знание инвалидное, почти мертвое. АМБИ - валентное Знание иной

Формации, где каждый находит себя в Форме самобытной.

 К миру не привязываются, ибо в нём АБСОЛЮТНАЯ СВЯЗНОСТЬ Мироздания. В Мир

отпускают Себя как в просторы Свободы. Связность Мира не связывает и не навязывается.

 Живое не умирает, мертвое не живет. Никакое количество не даёт качества. Качество - как
быть, количество - сколько лиц участвуют в со - бытии.

 Материальные богатства возможно тяготят душу, но богатая материя облегчает её

предлагая ТЕЛО сновидное.

 Необратимость обогащения путь одиноких. Обратимость обожествленного - Правило

Дома.

 Раздели Радость, получишь вдвое, раздели горе, получишь половину. Мужской и Женский
РОД делят и делают Радость. Мужской и Женский ПОЛ уменьшают горе.

 Разоблачи НОВОЕ, увидишь СТАРОЕ. Вникни в старое, узнаешь СТРЕМЛЕНИЕ.

 Радость из Покоя вырастает. Испокон века.

 Грусть, тоска и скука утешаются имуществом. Радость утешается ИМЕНЕМ. Солнца ЛУЧ,
землю встречая, Имя находит своё. Имя находят, щедро уходя от себя и нечаянно
натолкнувшись на того, кто ДАЁТ ИМЯ.

 Посмотри, да не сглазь. Послушай, да не обворуй, Говори, да не убивай. Русь да не трусь.

 Все, что тебе делают, всегда плохо. Все что с тобою вместе делают, хорошо.

 Уважай себя сам, оценят же другие. Самооценка уместна только как форма уважения себя.
 Честь имею.

 Я - СОН ТВОЙ. Я - СНО ли? Я - СНО - ВА твой.

 Покой не остановка и не движение по инерции, но непрестанное пробрасывание себя в

СВЯЗНОСТЬ МИРОВОГО НАМЕРЕНИЯ. Непрестанное ПО - КИДАНИЕ среды обитания
и по - селение во ВСЕЛЕННОЙ МИРА.

 Встречая людей и не видя в них знаки самоуважения - словно в дурной сон попадаю.

 Желаю жить - говорит знающий, глупец же калечит и убивает желание предметами

желания.
 25

 Думать - не дымить, но до ума доводить. Быть вполне в уме, значит уметь быть
несомненным.

 Понимать да знать, словно рассекать я - блок.

 Ум это не только понимание, но и умение межу вести.

 Лечить, значит, лишнее убирать.

 Что - то в себе искать - копаться в мусоре. Быть собой, значит светить другим. Будь собой,
а не ищи себя.

 Я живу, когда пребываю в двух мирах, восприятия и знания. Я доживаю, когда утешаюсь
избытком восприятия в ущерб сознаванию.

 Знающие злы, умные мудры, сильные вольны, глупые тупы, дураки далеки.

 Хороший друг не дерзок, но округл.

 Бес покоя имеешь разное, но в единственном имени не бесном берешь мир оптом, а не в
розницу и потому покоен.

 Случайность - луч твоей стрелы летящей точно в цель. Необходима случайность

сиятельнейшему из людей.

 Никого не сживай со свету. Не переживай о лишнем. Не выживай на высотах, не будь

приживальщиком бедным. Живи же вечным желаньем. Богатством души великой.

 Материальность это мудрость. Духовность - разум. Разом.

 Оживай в смирении сердца.

 Прознавая прошлое, будь всегда в будущем настоящим.

 "Человек" - камень за спиной, Оставь и иди дальше. Аминь.

 Глупое тело погибает, умное вечно живет.

 Есть ли жизнь на земле? Возможна.

 Желание трудится, удовольствие охотится.

 Неизбежна встреча с желанным. Желательно увернуться от этой встречи. Обладать

желаемым значит убивать желание.

 Ты всегда там, где ты в есть. В глаголе всесвязующем.

 Желая жить, охотятся за смертью.

 Мы есть мы. Мы есть в есмь.Мы в - семь. Нас нет. Нас несть числа. Неисчислимы мы. Все
дела сделав, мы - слим мы в неделимом.

 Хочу смерти и смиряю желаний множество.

 26

 Всякий, только всякий. Любой, только любый. Разный, только знаемый. Каждый -
долгожданный.

 Хорошо жить значит жить в смерти.

 Умираешь потому что окончательно сходишь с ума.

 Благожелательное Послание Право Славного Государя русскому Народу живущему весьма

престранно: бу - ди...

 Пора пари по руслу веры русской про - воз - гласити ясно вам - снова и снова основы аз -
артного дела.

 Живой уже умер - мертвый ждет Прозерпину - только мудрец доволен: "Каков лабиринт!".

 Расточительное легко - мыслие мужчин.

 Быть не для того чтобы иметь - быть и метить - и про - метеить - прометываясь зигзагом
молнии между берегами реки - речи.

 Будь мужчиной преодолевая лунное притяжение обнаженной женщины.

 Расточительна ночь - солнце меркнет - все сильнее сиянье луны - ясна вода со - единенья.

 "Я это ты" означает "я ожидаю тебя".

 Страстная бис - пристрастность Двоицы - умножает Единственное не отступаясь от него -

не изменяя ему - не снимая - только усиливая по - роду его.

 Психика - напряжение еденичного. Психология - великодушие двоичного -

блаженствующего и приумножающего силу еденичного. Еденичное - значит завершенное.

 В смысле - напряжение бытия. Но значения возникают из фонового раз - ряженного кон -

текста. Чтобы переосмыслить слово - необходимо очень далеко уйти в разряженные
области блаженного - невыносимо легкого - безумного сущего - уйти - чтобы вернуться.

 Значения нежданно обрывисты - отрывисты - по смыслу же врастают в океан. С

обрывистого берега вселенной - в мир. С обрывистого берега мира - к себе. С обрывистого
своего берега - к вам.

 Мысль не представленная ничем - чистая - образует необычный разрыв в цепи связных

представлений - здесь то и возникает "ты" - началом толкования по - существу дела.

 Умен я - прав - да прав - нет у меня.

 Два жди два.

 Истома утешала - украшала отчаянием радужных изгнанников - и стремления их нрава

словно пробуждение детского лепета - предвестием слова государей.

 На пространствах мертвых дорог - среди смердящей человечины - трепетало от восторга

сердце Птаха.
 27
 Грамм ненависти моей дороже стоит всей положительности вашей и любови ловкой и
двусмысленной. Рискую поэтом - у силой кон - трастной - электричной - рисую слова
ажурные миражами надежд ненасытных и злых - злом изживающих подлые дебри добра и
низ - менной пользы.

 Умён омываемый небом - умиленный не - жностью многих измен и одного - единственного

постоянства.
 Поэзия познания серьезна как взгляд гориллы - как зачатие или убийство - как тяга земная
или безумие небес - удерживая легкого смешливого ангела в стране сострадания.

 Кин - жал поэзии нас - таящей по - ражает меры твои обыватель - со - бытием мира -
заражая мертвых живинкой - возраждая живых и месть - то разве не мера истины? Так рази
же мститель несу - разному строю своею злою истовою искренностью.

 Мною го - с - ударем много соударений несомо в имени сем.

 "Об" - "раз" - вода и огонь. Женственное и мужественное об - разование.

 Когда спешишь - иди в обход.

 Ты как тут - кактус. Ты в такте контакте с теми кто тут?

 Авторитарные сближаются - авторитетные отчуждаются друг от друга.

 Вереницею выверенных слов иду на Вы.

 Все пользующиеся русским языком - предвестники русской армии будущего. Владеющие

русским языком - русская гвардия.

 Не признаю ничего, что создаваемо до меня или после меня - помимо меня или вне меня.

 Воля вольная - волюшка мировая - веди нас воля сквозь темные ночи - сквозь яркость дней
- веди нас дорогою истинной правды.

 Одиночка определяет направление удара. Прорыв и вторжение осуществляет слаженная

группа.

 О не - со - де - я - ном - тос - кую - я - вновь.

 Слова одно - разовые неповторимы и по - разительны - угрозою многоразовому

обыденному.

 Твоя тоска завершена когда окликну тебя я и ты услышишь - свободный.

 Сотворю целый мир чтобы осуществился пылинки пыл и да не затеряется она во

вселенной.

 - Что в тебе "кто"?

 - то что в броске и принятии
 - что брошено?
 - желание
 - что принимает?
 - понимание
 - что в тебе "что"?
 28
 - наличное личное и отличное
 - как возникает наличное?
 - когда брошеное различается от бросания
 - что есть желание?
 - устремленнось и мужество
 - что есть понимание?
 - жаждущее и женственное
 - кто в тебе "кто"?
 - разум обоюдоострозначащий
 - кто ты?
 - амфибия
 - что это?
 - амбивалентное существо дела вмещающее в себя мир
 - какова амфибия?
 - проницательностью атомарного бытия живой смертью мчащейся сквозь вселенную
инаковостью запредельного холода рыбо - птицею - огневоветровым гиперборейским
тигром великой игры - иносказательным существом - амбой.

 Сокровищи истории людской - кровищи то кровищи!

 Форма нормальна - тогда и норма моральна.

 Основное явно всегда из снов нам.

 Вещи вне вещего смысла зловещи.

 Были - бегали - галдели - все - глядели - что - то - делали - делили - надоело.

 Простое не всегда ростит, сложное не всегда ложно.

 Не тревожит душу плач, значит ты уже палач.

 Не видно ни зги, виноваты мозги.

 Мыслей сокровище, слов откровенье, дела свершенье.

 В правде стойкость - в истине со - стоятельность.

 Право есть лица оправа.

 И снова дней череда и разбожествленный алтарь где вянет надежды звездный венец.

 Бывалых выёбывывание небывалое.

 Разве я не был отчаянным - неустанно преследующим Солнце - и уходящим от вас в закат -

разве я не был мечтающим - обожженным мерцающей ночью - разве не умирал я с
разорванным сердцем во многих грустных мирах?

 Пора! И пара прихотливых - похотливых - восхитительных - хитрых охотников приходит

сюда.

 Рассеяв бытиё иду я на грозу огневоветровым гипербореем нечеловеческой игры.

 О лживо - ползучее - тоскующее зло - всё ищет и тщится содеять добро.

 29

 Вечно занятый ищет праздности, но занятый вечным всегда праздничен.

 Восхитительная немота того света врывается сюда заполняя разрывы членораздельной

речи, и вот я вполне живой исцеленный ею.

 Среди неясных смыслов так значимо усилье слов уловленных совестью снов.

 Даром речи теряю слово, отдавая его тебе безвозвратно.

 Величие личности опознаваемо в личной поэзии.

 Слово, словно крик рыбы или молчание молний.

 В Доме быть. Владеть Языком. Выйти наружу - вооруженным и строгим. В Доме Жена.
Впереди Война. Светит Звезда.

 Управлять людьми, значит направлять к вечному. Властвовать над ними, значит увечить
смертным.

 Все есть вода - и рыба вода - и птица вода - и люди вода - и вода в воде видит - и ведет и
сводничает своими сведениями - но незряча вода про - зрачная.

 Совестливая вода чиста и ясна явно высветляя все связи обусловленного существования в
предчувствии огня по кромке сновидного восприятия. Стыдливая вода тверда и холодна и
лад в ней льда.

 Велика цена с - цены где с - цепленье событий.

 Предчувствие разумности - улыбка.

 Запечатлевать слова на бумаге как камне, значит побуждать к осуществлению в вечности.

Такие знаки помогают вспомнить тело своё как печать смысла.

 Мне открылись глаза миллионов - теперь я огромен.

 Ниспровержение ветхого языка ради язычного наречия одухотворяющего неодушевленный

мир индивидуальным авторитарным духом вносящим новую размерность в старые
описания мира.

 Факт всегда Здесь - но Сейчас больше чем факт - и в нем Акт.

 ПРОНИЗЫВАЯ ПРЕГРАДЫ, СТРЕМЛЮСЬ К ТУМАННОМУ НЕЯСНОМУ

ХОЛОДНОМУ ГОРИЗОНТУ, ВЕЧНО УБЕГАЮЩЕМУ, ВЕЧНО НАДВИГАЮЩЕМУСЯ,
ВСЕЛЯЮЩЕМУ УЖАС, БЕСПРЕДЛЬНО МАНЯЩЕМУ, ОБНИМАЮЩЕМУ МЕНЯ.

 НА ЗЕМЛЕ НАВЕРНО ВОРОН, ЧЕРНЫЙ ВОРОН, ЗВЕЗДНЫЙ ВОРОН, НЕНАРОКОМ

ВРЕМЯ ПРОЛЕТАЯ УРОНИЛ.

 НАКОРМЛЮ Я ПТИЦ ЛЕТЯЩИХ, ПТИЦ ЛЕТЯЩИХ ДАЛЕКО.

 Здесь на Земле я стою с жадным удивлением перед жизнью и улыбаюсь и говорю два
слова, в одном любовь моя и пониманье, его я оставляю при себе, единственную
собственность мою, другое адресую Другу, Дорога к Дружбе все Слова мои.
 30

 Пока мы в мешке коллективного Мы, мы не равны. Я в чуткости к иному ИДУ НА ВЫ, иду
на вы - ход из ветхозаветного мешка.

 Я могу категорически говорить об одном требовании к тому, с кем общаюсь, требовании

отпустить меня из всех памятливых, понятливых рассудочных представлений обо мне.

 Эта книга хранилище ветра скользящего между страниц и размыкающего кольца

самодовольных истин ради подлинной истины подобной реке между берегами
парадоксальных слов. В ней формула ДРУЖБЫ, обращенная к читающим, мыслящим,
чутким, здоровым, своенравным и цельным существам. В ней ЗЕМЛЯ ВЕРЫ МОЕЙ. Она
недоступна маловерам, больным, жалующимся осуждающим, самодовольным;
окаменевшим умникам. Между страниц в ней рыщет дикий волк.

 Быть иль не быть? Конечно, быть! Быть самобытно, чтоб казаться. Касаться сказочно, а не
бодаться.

 Я странником в ночи блуждал и вышел к фонарю теперь от фонаря все делать начинаю.

 Чересчур много причин быть счастливыми в этом мире для нас, взыскующих
единственную волю свою и устремленных к идеалу.

 Будь гордым смелым чутким своенравным мудрым не продавай себя другим слушай только
свое желание внутри в глубине себя, ибо жизнь идет из глубин. В высоком желании своем
найди волю вольную и гордо иди. По внешнему долженствованию никого не жалей, не
помогай, не благодари, пока не найдешь это в своих глубинах. Найди в себе смелость смеха
над всем общечеловеческими святынями. Кроме чуткой мистической сопричастности с
миром не поклоняйся никому и ничему, и мир неси как меч и мечту. Волю другого всегда
воспринимай как волю чудесного друга либо чужого врага и не отвратись от врага, может
быть он станет твоим другом, а дороже дружбы ничего на белом свете нет. Отвернись от
убежденных, они в своем убежище, они убежали от Веры. Каждый миг ты призван решать
неустанно, кто ты, и проходить дальше мимо любого самоопределения.

 О ночь, неведомы пути и путы твои, что скрыты в безмолвных глубинах твоих, где истоки
твои? Тьма и мерцающий мрак нежной тайной млечного пути укрывают того кто
просыпается в тебе. Неведомо место твое, - недра, земли или черное небо. О,
величественная ночь приближения друг к другу. Слушай, летит в ночи ангел и в сердце
земли расцветает красная роза.

 Начало! Его искать не надо далеко, здесь ближе близкого, остановись, замри, сомкни уста,
шум мыслей погаси, забудь что жил, живешь, забудь, что ты забыл, здесь в неподвижной
пустоте, в молчании сияющего мрака, в прозрачное безмолвие войди, здесь слепота твоя
священна, изначальна, ничто же не ничтожит нечто, но чистоту существованию дает.

 Устремленным к согласию миров, чистым, удивленным, здоровым и своенравным творцам

- скворцам нового космоса. Меж вами пляшет и звучит бог Митра.

 Из материнского дома уходят дети, свободные души, уходят разными дорогами, чтобы
никогда не вернуться назад, какая невыносимая печаль. В зеленой листве теряются следы
детства, но ты встретишь его впереди на зеленых полях мира.

 Негласный контроль условного согласия, как в паутине держит ваши души. А несогласье
полное с привычным, как вольный голос и полет в пустыню, чтоб оживить пустыню,
 31
вытолкни всю значимость согласья и наполни ею голос свой свободный грамматику иную
утверждая.

 Вот слышу вдохновенного и непонятны мне слова его и образы его как ласточки летают,
над кручею какой построил он свой дом и что он есть такое. Он просто говорит слова их
сочетая произвольно и слушая, вдруг забываешь, не замечаешь свою раздельность с ним, -
не он ли ты, не ты ли он и восхищен ты в безопорный и свободный мир. Другой же говорит
практично связно и значительно весьма, но не забудешь с ним про разделённость опору в
нем найдешь но ненадежною окажется она.

 Вот видишь человека - он танцует и легки его шаги - и руки словно крылья - он оттолкнет
всю землю и вновь приблизится - коснется - земля невеста он жених - он угадал
неуловимое в себе и он неутомимо пляшет.

 Вот чистый лист бумаги - пространство чистое - вглядись внимательно в него - невидимой
неоднородность жизни вдруг заметишь - возьми перо и проследи за ней. Блажен и
милосерден тот, кто обретет в исходной чистоте свое иное и, утверждая себя в ином,
находит бога - предельное богатство пониманья.

 Бог - тайна - абсолют - пустышка бог - улыбка бог - начало бог - всегда и никогда - не то -
пусть будет - в этом милость - безумец бог - сойти с ума боишься - боишься смерти -
небыли и в том твоя преграда - он там - несом - несет в безмолвии во тьме - о страшен он -
о как смешон отсутствием своим - найдешь ты бога лишь тогда когда забудешь - потеряешь
бога - со смертью бога возвращенье бога.

 Эй, спасайся, кто может! Но нет спасенья, на город надежный и прочный, довольный и
сытый, внезапно, негаданно вдруг снизошла чума и, вот смерть и прах отгоревшего
пламени, пылью на душах. Живые в мир мертвых уходят, страшно и жутко, но в изумлении
прикоснувшись к распаду, чудо упавшего млечного царства мерцающих звезд вижу. Вдруг
радость... о, великая радость звезды, спустилась на землю. В городе чума, радуйся орден
Солнца, башня где обитала истина общего пониманья, обрушилась, радуйся брат, приходит
весть истины слепой, безумной, в посредниках нет никого у нее, рассеяна, нейтральна,
равнодушна, и это не погибельная участь, и падаю, парю во благе и обнимаю землю,
прощаюсь, праздную, в точке разлуки я гость у основанья истины иной, нагой и наглый
скольжу меж берегов неведомой реки.

 По зареву мертвой реки сто капитанов ведут корабли, бодры и трезвы плывут. Только,
ПРАВДА пьяна, груз невозможный, ненужный, как хлам на суденышке утлом ее, то хлеб
судьбы и надежды.

 Когда растают все слова как облака, тогда мы снова обретем слова сполна.

 Замри и послушай эхо, это любовь

 Жаждой наполни чувства, это любовь
 Помни и понимай, что это любовь
 Забудь, разорви кольцо, - и это любовь
 Все отдай, потеряв себя, - и это любовь.

 Растаяла воля, возникло снознанье, холодной снежинкой лечу над землей, снежинка
растает, возникнет желанье, пронзительным зовом язвящее плоть. Я путь нахожу между
стужей и зноем, законы Земли открываю в зиме.

 Эта книга вверяется Сердцу ДРУГА. Дорога долгая дорога до друга, иду да радуюсь.
 32
 Я из странной далёкой страны, где преданные, любящие жёны ждут у дороги жизни своих
верных; обожжённых светом звёзд мужчин.

 Ах, как я уста - л - л - любовных источников уста любимой ласкал, целовал, нежно её
лелеял у моря её и - скал.

 Реки бегут к океану, дожди падают на землю, цветы тянутся к небу, люди живут влеченьем;
но куда бежать океану, дрожащему в моём сердце? И ловит его Слово.

 Речитативом мудрой силы проявляется любящее сердце в мире, радуя избранных

чудотворческой милостью дружелюбия в прикосновении соприсутствия.

 Когда в утомлении ослабнет душа моя, придут ли ко мне слова Твои? Воскресят ли меня из
мёртвых слова Твои? Да будет воля Твоя.

 Мы идём с мёдом и ядом, улыбкой прикрывая боль в груди, мы партия силы мужской, до
срока меч тая, сейчас мы обнажаем меч.

 Крушение путь к ращению открывает тому, что неразрушимо; укрощая слепые страсти,
украшая святую землю, самобытном Творца решении укрепляясь, исполняясь в крещении
встречи, свободно кричу, воскресая.

 Что день со всем своим богатством? Лишь точка света в беспредельности ночной. В начале
было слово, в ночи ли было слово? И слово воссияло из ночи...

 Вы вольны, распахнуты врата Бога - Вавилон, не разрушен, но разрешён, Вавилон.

Единопонимания ложный Вавилон сокрушен. Вы вольны Сознаньем, исходя из хаоса
столпотворенья - Столпа Твореньем.

 Когда в знакомой понятности слов обнаружится чужая, чудесно опасная сторона и в унисон
ей задрожит душа, тогда вы обрели подлинное средство сердечной дружбы.

 Мы, славян - арии словами пестуем вынашиваем в лоне слова незрелые души людей,
оберегая от однозначно плоских и пошлых определений и од - но слово не одно, но в паре
да - но.

 Как складывается ритм настоящей дружбы? В со - бытии встречи, когда каждая

обращенность к другому вызывает в глубине души тихий вскрик ужаса - удивления -
восторга.

 Ласка любящего сердца питается ненасытностью голода, невозможностью слиться с

другим, властвовать, познать, дополнить другого. И слово, запрещая слияние, усиливает
всепрощающую ласковость сердца.

 Кто мы среди людей - лишь птицы тень, летящей в вечности куда - то.

 Манят меня имена мгновенно меняющегося меня. Чем дальше ухожу я в ночь, тем ближе я
к себе. Чем больше узнаю себя, тем дальше от себя.

 В пассивности понятного спасенье. Оно пасует, если понято вполне. Передавая пас
опасному преемнику - сознанию. Так Пас - Ха приходит.

 Эхо распахнутых окон, над полем звенящие блики, листья как дети больные и скорбные в
своем ожидании белых снегов. Золото осени, блеск чьих - то глаз сквозь туманы времен.
 33
Замрите! Прислушайтесь! Посмотрите! Над миром идут снегопады, укрывая белизной
землю, серую землю отгоревших ваших страстей, пеплом и прахом покрытую ваших забот
и болезней. И вот... Земля, словно звезда в небесах... Яркая...

 Стоял я на берегу Океана моря. И подступились ко мне мокрые слоны. И непреклонно

подталкивали меня в воду. И поплыл я спиною к темной глубине. И погружаться стал. А
надо мною вверху сияла Звезда. Кругом же была ночь.

 И нежно пела звучала, баюкала меня ночь... В начале было слово, в ночи любили словом.

 Учу и учусь говорить полусловом, останавливать и останавливаться на полуслове.

Услышав пол ноты другого, соединюсь пол - нотою своей. Я могу построить только свою
половину моста к тебе.

 Каждая страница аллегория, каждая страница странница, каждая стук в дверь. В целом же
книга трак тат трэк такта: ты кто? - где в вопросе указан ответ.

 Построил я плот мысли на реке Времени и не толкает оно меня, но несет. Могу теперь
осваивать просторы, не зная прошлого и будущего, пребывая сей - час в парности памяти и
намерения, и смертельная рана, Каином нанесенная, не погибель моя, но оправдание речи.
И нет греха более на брате моём.

 Ра На Мо Я Ра На По Ра Ни Ла Ме Ня. Из Ра Я Я Из Ра Эль Из Ра Нен Но Жи Вой.

 Когда - то мы умели биться и падать Оземь и шли, решительно к по - ражению, а не к по -

беде. И оставляли в пространстве тающий след свой, не застревая в последствиях, храня
непостижимость намерения.

 Быстрой ласточки след, словно тающий в небе снег, словно улетающий в ночь свет. Там,
где видишь меня, там меня уже нет.

 Я ворон, хранитель Времени, который питается падалью. И я подступаюсь к вам близко,

любимые мои мертвецы; если же чую живого, быстро отпрыгну подальше и смотрю на
него удивлённо.

 Расстояние от звезды до звезды близкое размером в ночь. Расстояние от человека до

человека далёкое - размером в два раза больше.

 Говорлива - феерлива - цеверлива - чеверлива - ласточки рече цита ц и и я парле ву у.

 Вижу, как замирает жизнь в людях. Смотрю на старые; лица, как на обездвиженные монеты
с чеканкой судьбы...

 Жизнь это нейтральный динамизм пустоты, порождающий множество попыток быть,

сочетаемых всевозможными способами в существующем.

 Красота это способность претворить энергию толчка, конфликта на поприще жизни в

единый стиль, форму, сложенную из касаний, знаков множества, где каждый из
означивающих не слиян с другими. Нравственное основание красоты её способность
разрешать конфликты.

 Всегда делай то, что не понимаешь, как и почему делать. Иди в безумно разрушительной
мудрости разума неуязвимым воином во иное, в опыте ПРЕОДОЛЕНИЯ.
 34
 Разрушитель подлинно гуманен, мироустроителен, дружелюбен. Позиция "целителя",
"учителя", "спасителя", "созидателя" самая губительная, вредящая сознательному
намерению Создателя - Творца. Хочешь сделать крепость несокрушимой, разрушь её. Не
раз рушимая крепость, воистину неразрушима.

 Сто нет сердце от ста нет. Гостя нет и гаснет свет - из ночи тебе привет.

 Пересеку тысячу дорог, преодолею тысячу бед, возвращаюсь через тысячу лет. Где же ты?
А тебя ещё нет.

 Есть Иисус, и он это я. Есть ослик, на котором Иисус въезжает в Иерусалим: И я. Есть
стадо ослов, среди которых блуждаю Я. И я, и я, и я...

 Нужны ножу мужа ножны нежной жены. Я уже и уже дрожу в приближении желанной про
межности смежности нежности, жены мерности.

 Когда пробудилась во мне птица, готовая к полету, когда вздрогнула во мне рыба, готовая к
плаванию, когда задрожал я пылинкой среди звёзд, я позвал тебя - что же ты медлишь?

 Кричать, и петь, и плакать, смеяться, похожим быть на пену, океан, на птичий лет и облаков
круженье, но в теле быть и ранами одеться, и дрожь таить желаний...

 Аз есмь. Тело мое. Тайны врата. Спит в нем звезда. Я.

 Просто стоит гора, просто живу здесь я, просто уходят друзья, просто так было всегда.

 Куда ты мчишь суденышко Судьбы под парусом Свободы и Любви? Твой рулевой давно
уже слепой, но верен он своей мечте святой. А где то на далеком берегу нас ждут и
непреклонно верят. В чудо.

 Храните как зеницу ока личность, свидетельствующую непреклонно Намерение Творца,

она острие стрелы, летящей в Беспредельность, она не позволяет вам окончательно предать
свою обнажённую душу ребенка.

 Я прихожу к тебе, Любимая, чтобы говорить о Единственном Рассвете, о Единственном

Восходе Солнца, которое существует только один - Единственный день и уходит в ночь
навсегда.

 Что мне до ваших Богов? Великое Содружество Воплощённых Душ Я пою.

 Отчаяние. Когда теряешь родных и близких. Когда теряешь жизни смысл. Когда она не
признаёт тебя. Я кричу, я плачу, я ухожу от весны в снега, я не верю весне, я плачу.

 Птица с небес, падая замертво, клювом скользнула по белой бумаге.

 Птица, упавшая на белых снегах затерялась.

 Защемит одинокое сердце, потерянного среди снегов. Уверенно и равнодушно молчат горы.

 Ночь. Звёзды. Зима. Ветер шумит и рыдает душа. Выплакав, выстрадав свое одиночество,
однажды, нечаянно приду к вам Гостем светлой радости в минуту вашей тишины.

 Не зря живёшь, ты, бодрствующий крот, я зря, сно - знанья знаки прозревая.
 35
 Сон мой одиноким лицом среди звезд - Солнцем.

 Где то играет Бог. Что же здесь? Здесь беспредельна печаль. Но здесь мы живем и
прекрасны мы здесь.

 В тот миг, когда твоего сердца коснётся острое жало: страх потерять меня, в него войдет
любовь. Это первая рана беглецов из Рая. Это первая мудрость людей земли. Это первого
знания язва змеиная. Это последний знак возвращения в Рай.

 Добро никогда не вознаграждается, зло никогда не наказывается. Но каждый сразу

получает плод в намерении своем.

 Высшая мера наказания: приговорить к помилованию, а высшая награда: неутомимость в

сражении. Слабым, - прощение, сильным - крещение.

 Сексуально генитальная любовь гениально убийственна. Она ищет совпадения,

присвоения, слияния, обладания и находит одиночество, дополняющее себя
романтическими иллюзиями и магией неврастеников.

 Эротичная радостная, яростная любовь великодержавна. Она ищет всегда только иное,
чужое, непредсказуемое и находит Друга.

 Объяли меня воды до души моей, меч таящей до срока. Я есмь оружие и мир несу как, меч,
ни перед кем не склоняюсь и никого не подчиняю, я всегда во - оружен.

 Жаждущий воин жив у реки, пока не выпускает меч из руки.

 Между мною и тобою пляшет ветер неземной. Силою полного понимания отпусти все
свое, и неведомая тебе сила подхватит тебя другого.

 И воззову полёгших воинов, и, да восстанут!

 Пещеры прошлого опыта покидают, пятясь, ибо невыносимая печаль настигает того, кто
осмеливается взглянуть прямо в Беспредельность Грядущего.

 Понимание подчиняет, сознание сочиняет. Ум чиновник, сознание чин Человека. Сознание

рвет, разрушает паутину понятий власти, высвобождая изначальное Умение.

 Се Человек один в молчании своем. Он голос без силы. Он слово, которое не слышат. Он
тот, кто проходит мимо. В пустыню. Имя его Пыль. И, пыль разносит ветер. Неустанно
шумит ветер.

 Я ничего не доказываю, только приказываю, либо принимаю приказ. Приказ без прикрас.
Приказ прикосновение Любви.

 Ночью прихожу к тебе, обступаю со всех сторон. Не разомкнёшь объятий ночи. Она
окружает тебя отовсюду. Ближе близкого враг ночной. Пока не вспыхнешь звездою
неистовою.

 Обнаженность неведомого непостижимого настигает меня, проникает в нутро моё,

внимающее недоступному, понуждает к неведомому деянию, напрягает неистовостью
нрава, облачённого необычайной нежностью приближения. С нежной прелюдией ласки
 36
маня меня. Нежность не жива ещё, снежна, обнимает меня, меняет одеяния значений,
сохраняет тайну именно меня - и ныне, и присно, наивно - невинно.

 Розы и Лилии, Разные Линии Я Ли, не Я Ли, Лелею Ли Я, Утоляю Ли Я тело и лоно
Любимой? Льющейся Ласковой Силой, Светлым Лучом, Солнцем, Луной, Летним Ливнем,
Зелёным Листом, Роз Лепестком, Алилуя Молением У Эола Ли У Лиа?

 Ум Мир Рай.

 Лютый зной и тоска, изнывающая душа, зияние знания, бездна, останешься здесь и сразу
лютая стужа зима, и замок злой, ледяной любви, и внезапно зной и огонь, так возникает
жизнь через казнь.

 Идущий вперед - вернись и дай перевод безумно величественному стремлению своему.

 Самая большая боль - та, которую никогда не брал на себя. Она подступает из глубин
моих и затопляет меня приближением Обоюдности. Из гибельных глубин себя обретая,
благом приближения к Тебе.

 Боль и Любовь, неразлучные оба, бросают меня словно, мячик между собой. Бьется судьба
моя меж берегами бис - умного Бога. Ибо Любовь это борьба с Богом в объеме Боли.

 О, люди, обездоленные люди, ничтожнейшие люди! Я в жадности своей похитил всю вашу
любовь и поместил ее в своё Единственное Сердце. Теперь вы просто знаки моего
сновидения.

 Замерев на мгновение, вижу я, как моя далёкая Родина посылает чудные знаки
возвращения. Родина, которой никогда не было, а может быть и была.

 Человек без прошлого, человек, без будущего, уходящий к далекой звезде; что с собою
несёшь? Только память свою и мечту.

 Однажды ко мне прилетели ночные гости, как будто птицы, и пели удивительные песни.
Теперь я почти не слышу, о чем говорят люди. Когда же сам говорю, никто не поймёт меня,
никто не поймает меня.

 Надежда - жизнь среди дней от дождей до дождей. Нужда - жизнь между ночью и днём
ожиданьем одним. Нежность - жизни значение, сотканное из ночей.

 Вера у вора в раннем раненом времени, там, где боги, словно горшки разбиты, где слова
распались, рассыпались по суверенным смыслам своим, потеряв важность связей
привычных, и обрели искренность - искрами в ночь.

 Ночь это кожа моя, обнаженная внутрь. Очи

 ночи видят во мне, что я есть. Отчаялся я совсем выйти за пределы кожи моей отчаяния
явность убивает меня, но отчая - ни явность утешает меня.

 Свет в твоем окне, и ты нежна, нежна не жена. А за окном снега снега - не гас огонь
высокой звезды.

 Из тины утомительных исканий нечаянно вдруг истины былинка.

 Былинка тянется к высокому небу. Ах, мне бы в небыль!

 37
 Корни былинки уходят в бездну земную.

 Среди камней и преград извивается былинка - у - стрелою путь ее к небу - прям.

 Сгибают былинку бураны метели, выпрямляется она снова и снова.

 Неприметна - примитивна былинка, но удивительно жив - уча

 Ожидает былинка - желает дождей. Славит былинка - целует солнце.

 Слабым - закон и порядок, сильным - простор и воля. Слабым тепло и уют, сильным
холод с метелью. Слабым день и солнечный свет, сильным ночь и мерцание звезд.

 Небо погружается в нас, как острие иглы, не болью жалит, но безмерностью любви.

 Самое радикальное изменение вспомнить радикально неизменное в себе.

 Смерть самое лёгкое и миролюбивое в тебе. Может быть мы мертвы? И слишком в

легкости своей едины? И не умеем любить? Но любимы. Кем?

 Не затупляй лезвие тончайшей, проницательной ясности сознания обыкновенностью

воспринимаемого.

 Свобода это способность действовать, исходя из полноты проживания самобытия. Свобода

это способность со обшения с себе подобными, но другими. Свобода это устремление к
смерти, как равновесу жизни и посмертного воображаемого. Свобода это отсутствие
выбора, но наитием найденное Единственное Решение. Свобода - это свободное
пространство, осваиваемое жизнью.

 И бычью голову я снял с могучих плеч. И птахой плавно взмыл в сияние небес.

 Всё кружится, кружит, кружа в другое превращается, уходя в другое, другим возвращается.
Уходит, вращается, возвращается. Не окольцован круг, но выйти некуда из кругов ращения.

 Воскрешение суверенного слова через суверенный звук совершенно необходимо, чтобы

словесность могла найти силы начать новый круг развития. Звук, который выражает
состояние души, а затем указывает на что то Другое.

 Нет Родины у большинства людей земли. Нет точки чуткости в глубинах ощущений.

 Где Русский Дух вольный, рисковый, рыскающий по широте пространств? Где сила,
способная подчинить, заставить служить, преклониться Русский Дух? Нет такой силы.

 Опасность средство спасения, оазис осознавания, пас от меня Другому, широта видения,
жизнь. Политика Безопасности реакция страха на непредсказуемое изменение внешних
обстоятельств.

 Энергоритмы Владычной Нации своими тонкими высокочастотными характеристиками

позволяют различать, разрушать, разрыхлять сложившиеся исторически устойчивые
формы материальных феноменов и нейтрализовать любой внешний закон во имя заповеди
Внутренней Правды Субъекта Жизни.

 Что ищешь, Странник Гость? С собой давно несёшь, и нового ты больше не найдешь.
 38
 Осуждены, и это знаем точно, мы расточать и тратить, а не копить и собирать добро.

 Обречены из Хаоса Наитием вылавливать Слова.

 Другая Культура опирается на два тотальных переживания, независящих друг от друга:

переживание своего Одиночества, единственности и переживание Социальности. Каждое
из них несёт свою особую благодать.

 Нация - социум, синициированный целостностью созерцательного знания и субъектом

этого знания, соединяющим Идейное и Кровное.

 В Культуре Другой Человечности, устной, не опосредованной документом, все слова в

полной славе своей сослагательны, прилагательны. А где существительное, где глагол? В
существующем и в глаголющем.

 Есть у слова Могущество возвеличить молчание, облачив его в звонкое золото.

 Метод Герменевтики опирается на звуковой строй речи, как последний предел всех
ассоциативных способов толкования в контексте исторического языка. Сгущение Света
Значений проявляется Звучанием, в котором восстановлена связь означающего и
означаемого в Единстве Живой Воды Речи, которая реализует живую душу.

 Чур, меня! От лукаво понятных значений. Чур, бог Межи, он же Термин, межевой знак
мироустроения.

 Куда я попал? Что за унылый и пошлый мир? Затраханных, тусклых слов вместо ясной и
яростной речи. Почему никто не отвечает на плоское пошлое слово, плоскостью другого
значения, рождая звон пощёчин? Почему я не слышу радостного звона литавр пощёчин?

 Солнце смеялось и ликовало, когда я рыдал и плакал от чаяний несбывшихся.

 Солнце шло и шло себе по небу.

 Солнце абсолютно солидарно со мной.

 Однажды над просторами земли Денница - Ангел света пролетал, витал, мерцал. И был
он гостем со звезды далекой Реи, что антиподом солнца золотым, но неизвестным
восприятию людей была, случалась и блистала во вселенной величия вещей - незыблемо,
недремно, безмятежно. И был он вестником грядущего - проектом золотого изваяния.
Быть может та душа земная, что силой света звездного поражена, ослеплена, гудящие
высоты царства света узреть и услыхать способна. И вот она выведена, вознесена в эон
счастливый и слеплена телесным изваяньем двойника вечно живого, танцующего в теле
золотом.

 Осторожно! Потусторонний груз - я даром ядерной силы с улыбкой нездешней. Моя

окраина - Мы, и мы существуем, живем, дышим; а вас нет! Во сне. Мы с доброй надежды.

 О, вольное дитя! В одеянии слов ложных - с - ложных правды путем простым иди вне прав
и обязательств разных, по прихоти своей.

 Брезжило. Я стоял спиною к солнцу и видел, как отступает, синеет ночь, прячась от
яростного света за горной грядой горизонта. Рядом возникала, сияла, была она, даренная от
вечности. Дара - Галатея. Мы всегда входили в миры как дружелюбные, ликующие,
вестники Алеоны. Часто попадая в неухоженные миры, мы теряли друг друга и очень
 39
страдали, тосковали от одиночества. Сейчас мы стояли рядом, на утренней тропе, среди
диких гор на кромке сна и бодрствования - лев и львица - Рен и Дара - окрыленные
странники изумрудного света. Тела наши излучали золотое сияние на ближайшие камни,
травы, уходящий вдаль сверкающий белизной ледник. Оно придавало странную мягкость
всему окружению и, в то же время, высвечивало какую - то затаенную полыхающую
опасность в каждой вещи. Вещи становились вещими и пробуждали в теле дрожание,
внешне проявляющееся как смешливость. Странно длящееся Пробуждение, не
становящееся бодрствованием, не обретающее привычной устойчивости образов.
Внимание к вещам увеличивало яркость золотого сияния. Безусловное доверие к Солнцу за
спиной было настолько полным, что Солнце исчезало, кроме нас двоих не было другого
источника света. Настало время возвращения на Родину.

 Яркий, сочный цвет лиан, лазурные просветы, странные, переливающиеся,

переплетающиеся формы. Я шел сквозь многоцветие дебрей, ступая по камням
необычайной формы. Впереди, сквозь зелень и блики радужного света сияло золотое
изваяние. Неуловимо грациозное, податливо - пластичное, откликающееся танцевальным
па на внимательный взгляд, оно манило волшебным очарованием. Я догонял Последнее
Изваяние мысли - самого себя. Я преследовал свое тело. Незаметно переступив границу,
отделяющую устойчивый мир живых и посмертное. Сокрушив остатки глупой
обездвиженной рациональности, на восприятие обрушилось пространство причудливых
форм. Внешнее в бездну внутреннего падало встреч истечению внутреннего наружу
рассеянно напряженно прихотливым вниманием. Я уже не замечал того, кто скользит -
сквозит, устремляется вслед золотому изваянию. Я был ветром преследователем, ваятелем,
настигающим вихрем силы.

 Сон нежный снежный - но я слеп - ленно виясь - и я - ясен - сень осени - ясень -
никому. Окно в ночь - чистым туманом - мановением саманным обманным мгновением
огня - искрами к раме мер черных ночи истых - вздыхая - хваля волю бы леля полей и
лесов где сон сов - год вскрик - и вновь тишина - витютень день - тень - звень - и на
коне цен - и наконец - он сон.

 Я - перышко плывущее в ясном небе. Я - синий конь по желтой степи летящий. Я -

рыбка сверкнувшая в быстрой воде. Я тень что бежит за ребенком. Я - вечерний свет
лелеющих лугов. Я - орел играющий с бурей. Я - гроздь разноцветных ягод. Я -
прохладный рассвет и далекие звезды. Я - ревущего ливня потоки. Я - блистающий
горный снег. Я - дорожка луны на воде. Я - олень убегающий в сумерки. Я - колыхание
трав на ветру. Я - пряное поле. Я - стая птиц в небе высоком. Я - голод молодого волка.
Я - шести цветное пламя. Я - сновидение обо всем об этом. В радости я ликую. Любовь
переполняет меня.

 Ночь возникновенья из забвенья - блики звезд - и лики - но что то случилось - тревога,

тревога - безумия пропасть - ошибка - недоразумение - опора уходит - срыв и паденье
- было иль не было - свет или тьма - звук затихает - шёпот неясный - бесцельный -
каждый миг - отрыв - разрушение - иль разрешение - быть в небыли - пытка или
попытка и проба - и снова ошибка - о горя мгновенья и миг отделенья - как громко
звенит тишина при разлуке - рокотом грозным в испуге забвенья и заблужденья - в
мерцании вдруг - призрачно четко - росчерк ласточки крыльев - спасенье? - но не
дремлет глаз зоркий - нить непрерывности - ниточка жизни шута - и блаженство. Ночи
тропа - искренен миг - сник и возник - холод - покой - сновидение. Вдруг! -
приближается утро - нет - утро было всегда - прозрачны все краски и звуки - лазури
сияние - и пурпур - нет никого - ветер и снег - медленно думы плывут - яркий день
вспыхнет на миг и уходит - уходит - просыпается песок сквозь пальцы - теряется в
бездне - и пальцы в песок обратились - но взгляд пристально строг - в нем звук
 40
возникает - на ниточке этой - над бездной шут пляшет - играет и плачет - или то ветер
шумит?

 Зияющая бездна пустоты - хвалы достойна и хулы - свята и грешна ирреальна. Вмещает
сущее и здесь же отпускает. Здесь узы тайные, которых крепче нет. Здесь вольность
изначальная прозренья. Непостижима - неизвестна - невозможна. Великая - ничтожная
- любая. Ничто не опосредуется ей. Не держит ничего пусть будет! Холодная, бесстрастная
нейтраль - фон рассмотрения любого. И место узнаванья правды. И место, где вершится
жизнь. Покойная, прозрачная основа Спасителя - Творца. Уничтожая, порождает жизнь. И
жалом смерти гонит жизнь вперед. Попытку быть в пустыне обрети - и пустота любовью
вечной обернется. Жива пустыня, значит нету пустоты, и бодрствует животворящее начало.
Мертва, и жизнь подобна сновидению. Не зеркало, но выясняет честно суть изначальных
намерений души любой. Спроси же о себе - и эхо пустоты в ответ - "спроси же о себе".
Честнее не найти помощника и друга. Важнейшей назовешь и тяжелее не найти вещей.
Забыв про важность, одуванчика пушинкой легчайшей пари средь звезд. Святое место
пусто не бывает?! Святое место пустотой пребудет вечно. Оно же очищает до предела все
приходящее сюда и превращает в ясное прозрачное сознанье - то истинный хозяин
пустоты. Оно из пустоты извлечь сумеет все, что любо, ведь беспредельна щедрость
пустоты. Пустота имманентна всегда - пустота мимо "нет", мимо "да". Она не супротивна
ничему - отсюда миротворчества начала. Пустота вечна - не рождена и не рожает, не
умирает никогда. Это то, чего нет, это то, что "дано", и реальнее не найти. Она же -
тайный управитель всех миров. И память, вытесняя пустоту, жестокий деспот жизни,
причинно следственною нитью смертной, вяжет спонтанную активность живых душ. Но
память, отпуская, как опыт мертвый, на экране пустоты найдешь прекрасный след,
оставленный любовью - она ведь позволяет все - легки ее крыла - и паутину смерти
рвут они. И время, угасая в пустоте, тотчас же возвращает мне любовь. Всё отпуская, мы
любовь находим, лелеющую все вокруг. И тайна верности взаимной есть тайна созреванья
в пустоте.

 Звезды на небе, огоньки судеб людских на земле. Города и страны, дни, ночи. Солнце,
земля, небо, горы, море, цветы, деревья, птицы, звери, люди. Кто Я? Откуда Я?, куда Я путь
держу и с кем? Не жертва ли я хищной бездны, что всех ввергает в жерло смерти гнусной?
И вот, с трудом я выдираю себя из болота привычно понятных способов самоопределения.
Пронзительно ясно сознаю холод своего взгляда на разжиженные смыслы людские. Себя
воспринимаю как чрезвычайно твердую точку - искру заряд понимания, соединяющую в
себе конкретную случайность моей жизни, ее мимолетный миг в пустоте и огромную,
трезвую насыщенность ее мечтой и грезой. Здесь - снисходительность моя и гордость
пред разными сообществами. Ни с кем я не могу разделить убеждений коллективных, ни
один союз с законным основанием не устраивает меня среди людей. Но яростно жаждет
сердце любви и великой дружбы. О ней хорошо знает зимний шальной ветер в неведомых
горах, о ней знают далекие звезды, о ней знает душа былинных богатырей, идущих в
незнаемое. И вот решил я собирать команду корабля, что странствует меж звезд. Да будет
жизнь моя здесь как пари, предложенье небывалой дружбы, что побеждает смерть. В пари
же этом равноправна праведная пара: быль небыль, пара доксальные пара метры души.
Когда я целиком и полно, надежно верно и любовно пребываю в моменте настоящего
"теперь", я забываю о причине жизни и о ее конце. В начале - настоящее, вначале длится
вечно. Рожден ли я? - Нет, пребываю вечно. Кто мой отец? Мой брат и друг. Ты, что быть
может, ждешь меня на неведомых берегах великого океана. Абсолютно все потерянные
друзья ждут нас на далеких берегах воскресенья - сейчас. Груз моего кораблика мечты -
греза о Воздаянии и жаждущее жертвенное Сердце. Чем я могу помочь всем смертным?
Только вовлекая в грезу и отправляясь в путь. Свою же фактичность каждый исцеляет сам.
Отчалить же мы сможем, отпустив, простив берега утверждений лживо надежных причин
и следствий. Ведь "завтра" и "вчера" лишь метки всеобъемлющего воображения, где
память опросталась в представление. В них стиль твой легкий и простой. Преступный.
 41
Короткая молитва: вдох выдох и полет. И знаю я, что человечии увечные права, законы,
случайная нелепая попытка власти над бездной несознательной стихии той бездны, что
откликнулась в стихах. Окликни нутряным звучаньем и тотчас слышишь отклик в тишине.
Попытка власти длит тысячелетья машиной времени, венчая жизнь на смерть. Но вот, мы
видим, прорастают души своенравно, любопытно, и время свернулось калачиком пара -
графа, у - годного жизни года.

 Союзы смертных, я разрушить жажду, ради союза, восставших своевольцев, не знающих

закона над собой и судии.

 Откровенье всеобъемлющего единства: Когда, слагая разные влеченья по вектору их,

найдешь такую ось, где суть твоя внезапно задрожит в могучем ритме сил вселенских, то
знай - вдоль по такой оси грядущее твое нерасторжимо с настоящим живет, иди вперед, не
властна над тобой случайность злая, всеведенье ростки пускает здесь, пронзая сердце - то
место, где рождается звезда. Спиральною воронкой время здесь зарядом в точку пустоты и,
расщепляясь на два разнонаправленных потока. И тот, кто не прожил, не осознал заряд
предельного вселенского достатка в себе - несет его река злой воли, где он лишь пища для
кого то.

 Когда конструкция из слов надежна и крепка и согласована с деяньем, тогда из под руки
твоей выходит вещь любая живой, и вещей и прекрасной. Ведь все, что пребывает в мире,
то прежде в Слове обитало, а слово удержать сумеешь лишь цельностью самосознанья.

 Признак творческого разума в способности удерживать внимание одновременно на двух

диаметрально противоположных идеях и совмещать их в своем мышлении

 Действительное Слово превосходит звон золотых озвученных монет и маскарад

именований ложных - оно подобно ветру продувает насквозь и скрыться невозможно от
него. Я снаружи от вас, я - Руг, Раджа ваших снов - мы встретимся на краю Вселенной,
на плоту из слов и снов и узора грез.

 Я, Хорус Руг, суровый варвар, не знающий закона над собою, в мир паутины ваших
предписаний сердитым и злым шершнем врываюсь... В ваш мир улыбок наглых,
самовлюбленных и фальшивых несу я откровенье жизни гордой и в горле моем вольность
расцветает... Забыл Богов, ловушку "человека", гляжу я дружелюбно и пытливо на равных
мне и своенравных братьев, что признают всего один закон параграф вольной,
самостийной жизни.

 Настоящий диалог - урок сюрпризов обоюдных, настоящее, не ставшее привычкой, но

вечный поединок, дуэль, борьба и подлинное, радостное приключение. В диалоге
спонтанно, самопроизвольно каждый обращается к своему партнеру, взыскуя
непредсказуемый ответ.

 Истина возникает потихоньку из тины утомительных исканий и утоленье в ней душе. Я -

ник - с ник аю нив ну ниц при ник аю в по кое пло тные пре грады про ни цаю вновь воз
никаю и в ночи мерцаю. Аз - Ник уз - ник ом в ночи в оз ник в я рос ти врастаивая в ночь.

 Зазвенели, зацвели, заплакали звоны звезд в распахнутых глазищах. Внемли земли звону и
знаку, зрелому звуку - азбуке знаний, зоркому сердцу бездна открыта, зернами звезд я в
зиянье возникну неба другого.

 Не жди, не верь и не люби, не знай, не думай, не гадай, не будь, Но замечай, внимай

дрожанию пылинки в пустоте, склонившейся былинке. Прозрачной чистотой небытия
исполнись и найдешь основу всех вещей и честь свою.
 42

 Я знаю только дыхание. Его не поймаешь и не присвоишь. Приходит и уходит. Быль -

небыль. Я от напряжения вдоха к удовольствию выдоха. Я - между выдохом и вдохом в
зияющем зазоре - слева Солнце, справа Луна, бабочка машет крыльями и раздувает ветер.
Путь духа отмечаю - меч таю - незримый меч тая.

 Я - вестник черного, бездонного колодца, наполненного чистою водою.

 И что Земля? Земля, поистине светла, нежна, легка, сновидна, как душа Адама...

 День хвали вечером, жен на костре, меч после битвы, дев после свадьбы, лед, если
выдержит, пиво, коль выпито, ладью у другого берега.

 Зияющей раной, распахнувшейся в теле Земли под неописуемой пустыней неба,

настроением злой звенящей струны - сердце мое, сразу мольбою и вызовом.

 К любви - одна дорога - через сердце. Любви не надо много - только сердце.

 Голубому Богу - Крест, Красному Зверю - Круг, Человеку - Друг, Фениксу - Полет.

 Тело, потерявшее вдохновенность, разлагается и гниет вдохновенно - уязвленное,

изъязвленное звездами.

 Странствия славян - это освоение свободных земель, обителей жизни, но никак не

подчинение других народов себе. Собственно, свобода - пространство проявления и
оформления Воли. Вольной.

 Нас - рать.

 Не понимаю - я ли умираю - или играю роль того, кто умирает - тает.

 Пишу то, чему сопротивляться невозможно на открытых скрижалях своего сердца, пишу
силою того, кто сопротивляется всему. Разве нужны мне подтверждения правды моей со
стороны тех, кому пишу Приговор. Говорю голословное Слово, где Мы - миг глубины
Любви.

 Делай свое вещее дело и будь, что будет.

 Он мечтал, чтобы на воздушной земле, свободной от рабства, жили вольные и счастливые

люди. (Лисунов В.)

 Я покинул свой дом и ушел к мотылькам, что живут один день и в ночи умирают.

 Где возражение, там и возрождение. Но вот, ты снаряжен и в кураже сражения выражен в

режиме царственного ража.

 Что же дороже дорожного происшествия?

 Шагать за горизонт - постоянное перевоссоздавание себя.

 Индейский вождь: не мешайте мне жить вольным человеком, странствовать и селиться по

своей воле, по своей воле трудиться и торговать. Самому выбирать себе наставников.
Следовать вере отцов, свободно говорить, мыслить и действовать от собственного имени.
 43
 Я пришел и уйду навсегда. А земля, где скитался, пребудет вовеки как далекий сон,
обитель печального знания.

 В Великую ночь уйдет мое сердце. В пучину морскую уйдет мое сердце. В гудящую тьму
уйдет мое сердце.

 Есть люди странные - никому ничем не обязанные - без изъяна сердца их - любовь
лелеющие. Алчет боль - предчувствуя любовь - и не замедлит - безумная - блаженная
- ужасная - вдохновенная - распахнутая в вечность - медоточивая - она - а .

 Вздыбилась в ужасе шерсть обезьяны, в теле ее сердце человека пробудилось - застучало

- зачалось.

 Солнце пылает, но лед не тает, латая изъяны Сознанья сна знаньем.

 Говори да сказывай - рассказывай, когда нечего сказать. Позволь Большому ветру

продувать твое тело как Эолову арфу.

 Где автор книги? В ночи. А книга - суть, прибор - прибранное Имя - имение внутренних
ресурсов автора. Серебряные нити зова протянулись от имени его.

 Воистину красивое - красиво только одно мгновение, длимое творческой силой

воображения.

 Жизнь - решительная Нетерпимость, но Сдержанность и Стыдливость.

 Иисус - и из уст речь. Иисус - и на щеке слеза. Иисус - радость встреч. Иисус с нами - и
мы сами с усами.

 Непостижимое колдовство феи первомысли сохраняет жизнь, организуя ее в

целомудренной оргии, в которой нераздельна пара мечты и реальности; пара,
пробуждающая жизнь.

 Для рационального понимания путь авантюрного разума кажется пунктирным - то

исчезнет, то возникнет, что вселяет подсознательную тревогу.

 Нормальное обитает в аномальной зоне боль - но(во)го жизнечувствования, открытого

стихийному, бессознательному порыву, преодолевающего обособленность боязни тяжело -
нормальных, здорово - деревянных людей.

 Слова мои неизменны, как звезды. Слова мои, неразменное солнце.

 Смерти нет, - есть только смена миров. Смерти нет, - ведь ты всегда со мной. Смерти нет,
- когда порог перешагнул я в срок.

 На рассвете, перед смертью своей, неба просторы орел облетает, приближаясь к земле -
месту звездного первотворения, слышно как гудит небо - это страшней урагана.

 Книга Войны: быть настолько честным, открытым, искренно выраженным перед другим в
содержании - дрожании со - бытия, чтобы открылся настоящий страх - чистейшая форма
любопытства, проявления энергии большой любви.

 Изморозь на кончиках пальцев - узоры высокого мастерства.

 44
 Очень холодно мне. Ужасно холодно мне. На этой земле.

 Было очень холодно - мы уснули - и вместе с воронами улетели к высокой горе - теперь
мы среди одиноких волков - пристально - зло вглядываемся в жизнь теплокровных -
уже не привлекает нас она.

 Правдиво мужественны гласные, женственно совестливы согласные.

 У посвященного Авраама добавлена гласная к имени его. Он оглашен. У посвященной
Сарры - добавлена согласная. Она согласна.

 Чтобы встретиться с тобою - Другом, мне нужно выстрадать, прожить тебя - своего в
себе.

 Неважно, о чем я говорю, важно, что мной говорит величайшая жажда. Она же царь всех
лекарств - где же твоя живая вода?

 Злое порождается недоношенным умом, неполноценной душой. Зрелый ум - устойчиво

созерцателен, им невозможно управлять извне, ни физически, ни психологически. Он,
словно "чаша грааля", не регистрируется и не подотчетен никаким властям, ни светским,
ни духовным.

 Женщина - Бога око. Чаша милосердия мирового.

 Существую. Ужасно опьянен. Ум сокрушен. Сердцем обречен. Диким жеребцом прыгаю в

пространство свободы.

 Твои глаза видят знамя и знамения. Но твой прихотливый дух знает ветер.

 Когда я умер - я стал тысячей избранников. Когда я выжил - я остался один.

Великодушно царство вечной жизни, так часто дарующее мне смерть и воскрешение.

 С.И. Виткевич: За пределом действительности не ищи ничего - ибо действ этих

вительность не от мира сего.

 Прекрасно заходящее солнце, лишающее нас однозначных значений дня.

 Уничтожаем преклонение перед всем оформленным, написанным, изображенным ради

вечно молодого акта становления, формирования, писания, выражения.

 Пусть волшебные, трепетно суровые формы сами овладевают своим смыслом и значением
одновременно на всех гранях плоскостях великого духа. Выходя из смысловых зажимов
частных психологических установок или социально обусловленных задач.

 Мастер литературного правильного слова должен уступить место мастеру живого

реального колдовства, вполне драматического.

 Что было сказано - не стоит повторять. Что было сделано - не стоит утверждать. Слово и
дело не живет дважды - но только тогда, когда происходят, первый и единственный раз.
Театр Желания есть же - ста - новление.

 Как долго нас приучали к описанию - рассказыванию о "Человеке" и перипетиях его

социальных проявлений в ущерб Нечеловеческой актуальности жизни.

 Лидер грядущей эры - поэт, в ком бьется пульс другого времени.

 45

 Я - единственный светоч истины. Единственный, слушающий (читающий) избирает меня.

Я - врата, распахнутые перед Единственным, услышавшим вполне.

 Я нормален краткостью пребывания на территориях навязчивых состояний, истерии,

шизофрении, паранойи. Особой территории для нормальных я не нашел.

 Самый чистый и честный самый отчаявшийся из нас.

 Кого ты ждешь, наивная девочка с букетиком свежих цветов? Кого ждешь ты, юная
девушка, с букетом пышных цветов? Кого ждешь, красивая женщина? Уже увядает букет.
Кого ждешь ты, старая женщина? Уже умирает букет. Я жду моего победителя, его же все
нету и нет.

 Река серебряной была, вода хрустальною была, земля родящею была, весна пьянящею
была, война вчерашнею была, любовь всегдашнею была.

 Богом отвергнутая и Сатаной, не отягощенная никакою виной, ты прекрасна как зори, как
море, как земля до сотворения человека. Ты прекрасна как невидимый ветер, как утро и
вечер. Хоть и не властен я над тобой, но ты единственный остров, где я мечтаю всегда быть
рядом с тобой.

 Международная фирма "Аист" не регистрирует свои права и обязанности ни у каких

властей, не подотчетна никакому режиму, не афиширует результаты своей деятельности, но
вовлекает в процесс жизни смерти, не нуждается в услугах специалистов, не выплачивает
зарплату, не утверждает истину, но ставит вопрос о ней; не является группой в
общепонятном смысле, ни религиозным, ни политическим сообществом, но ассоциацией
жрецов со - вести из клиники истины, не признает никаких внешних предписаний и
законов, кроме правды живого свидетельствования состоятельного жреца - алхимика.

 Фашизм, замаскированный в легальные демократические режимы, господствует ныне во

всех сферах современной жизни, во всех странах мира, обеспечивает всех работой,
производящей отчуждение. Фашизм укрепился в каждом индивидууме, включая тех, кто
выступает против фашизма... не легализованного.

 Власть над людьми и истина не могут сосуществовать, они взаимоисключающи.

 Интерес к деньгам и власти - замещение несостоявшегося счастья в любви.

 Два знака исцеления: психически устоять (быть поддержанным мышечно, отражая

нападения вещей), психологически приспособиться, мышечно релаксируя.

 Психология не строится по известным ментальным установкам, но взращивает душу,

устремляя ее к тому, что не знает сама. Жизнь мировой солидарности заинтригована иным.

 Человек уникален и не является среднестатистической величиной. Человек не входит в

однородные народные совокупности сообщества. Человек не является образцом, который
можно заменить другим.

 Мы умеем и имеем эффективно аффективное средство проективного воздействия на

человека ради его восстания восстановления реставрации. Не магию и не гипноз.
 46
 Психология играет роль околоплодных вод, выделяя благоприятную среду для
предстоящего человека. На другой стезе. Отвергая напрочь любое логическое
программирование. Уповая на судьбу и случайность.

 Материя - сокровище для созидания ращения. Материальность - для погубления

накоплением. Но использование ее возможно для развития средств, подавляющих
вступление злого в жизнь. Материя растет истечением сознания, способностью слышать
человеческое в значении нечеловеческом.

 Опрокинулась высота сумерек в глубину птичьего сердца.

 Как отзовется глубина Другого моему "сохранению и ращению себя", так и будет ему во
благо.

 Пребывая и истекая внутренним, мы великолепны в начинаниях и величественны.

 Слушай биение ритмов души всем телом, всей анатомией своей. Тело живое восстановлено
там, где есть сведение о душе, необходимое для хранения человека - совесть.

 Почему замолчал соловей? Почему заговорила рыба? Почему человеку мало молчания и
много говорения?

 Существо целительства складывается в зависимости от того, как формулирует мозг

противодействие и сопротивление желанию восстановить человека. Восстановление почти
всегда не выгодно мозговой программе, заматеревшей в стратегии выживания.

 Подлинная культура - опьянение вдохновением - преодоление систем запаздывания,

увеличение скорости личных реакций в контактах с миром, отмена наличной системы
защиты в пользу спонтанного волепроявления и инстинкта самосохранения в данный
момент - здесь и сейчас.

 Суверенная Личность живет по ритмам эпоса - ее волнуют могущественные волны

вздыбленного знания, веры, сопрягающей потенциал воображения и стихийную силу духа,
который есть сознание пустоты, двузначность пустоты - двойная бездна - Ам ба.

 Ны Не Ша Ра Ду Ша Ра Да Ды Шет И Да Же Жи Вет От Вет Ра Ми Ра Иг Ра Я Ра Ди Ра Я

Рея Среди Ясных Снов Основы Слов Воли Во Лице Царей Явленных Хором Ором Мысли
Ли Кующей Да Же Во Творной.

 В подлинном диалоге значимо быть настолько честным и открытым, чтобы другого

держать в постоянном страхе, страхе как чистейшей форме любопытства - центробежной
энергии любви.

 Целую вечность ОНА ждала и пустым было лоно ее. В темноте и молчании пустое
охватывало пустое и становилось твердью несокрушимой, замкнувшей бездну в свои
объятья. Сменялись мгновения. Звезды прикасались к ночному каменному небу и тотчас
гасли. Не было жизни и не было смерти. Неподвижным стояло золотое изваяние. Корни
каких - то странных деревьев ниоткуда, достигнув каменного монолита, замирали, тонко
дрожа.

 Потрясающая, восхитительная, ката - строфическая чрез мерность Слова.

 История дарит людям истерический дар - чувство собственной важности, на основе

которого формируется тиран и деспот прямого влияния.
 47

 Истинный дар приходит из опасной зоны риска. Игра угадай ка. Смерть - Жизнь.

 Где реальное знание - там разрешимы любые проблемы. Знание как проход для
пробрасывания жизни вперед.

 Свободная воля признает только один вариант (последний) свободного выбора: выбор
свободного пространства для вольного жизнетворчества.

 Самая пошлая, потерявшая всяческий смысл тирания - агрессивная тирания рабов.

 Истина сектантски нетерпима к маловерию, признанию смерти, безвольности,

статистическому подходу к живой душе, невежеству, покорности судьбе и великодушно
державно сдержанна в силе своей голословной.

 Переименовывая вещи и явления, люди полагают себя участниками прогресса, однако,

Первоимена, отступая в беспамятство, уносят с собою и вещий смысл жизни.

 "Да" дает, "Нет" отнимает, потому людям нравится "да" и не нравится "нет".

 Любовь это не ожидание, не чувство, не знание, не власть, а нежданное, неистовое,

непредвиденное Предчувствие.

 Корень всех ваших проблем - принадлежность к роду человеческому, исцеление же -

фактор нечеловеческого содержания.

 Вашей собственностью является только то, что уцелеет при кораблекрушении судьбы.

 Собственность и Свобода - иметь себя и быть собою.

 Мера природы смертное. Вера человека вечное. Смотрю в сторону меры, ведаю и вижу
путь веры.

 Сила поэзии в сильной и скрытой душевной боли.

 Моя радость - радость пахучей, колючей ели.

 Лиловый колокольчик - душа моя - бьется, болит, дрожит.

 "Я" боль от бессили Я водяна Я, кап ля, кап Я, кап Я, кап Я; это - Весна. Сливаются капли
бессилия, унося меня к океану.

 С момента возникновения способности абстрагироваться от конкретного, возникли две

"человечности". Одна - на месте разрыва непрерывности природного влечения ставит
абстрактные эквиваленты жизни, с помощью которых пытается управлять жизнью -
объективные законы, деньги, права, формируя империю "сверхзверя". Другая - пребывает
в точке разрыва как в точке расщепления времени в процессе абстрагирования как в
процессе странной жизни, и не нуждается в абстрактной логике соподчинения элементов
разорванного мира, ибо живет благодатью святого духа.

 Как взятая на мушку птица, над миром пролетаешь. И не знаешь...

 48
 Чуткий рассеянный взгляд нечаянно - от чаянно встретивший взгляд другой и -
затрепещет в чаянии - зазвучит плоть единственным знаком - званием бого - явления со -
дрожательного. Ищу бога во взгляде Другого.

 Угасает пепельное небо дряхлеющего мира. Пурпурные облачные клочья заката меркнут в
Реке, погруженной в дремоту у кромки горизонта - струясь мерцающим, дрожащим
светом влажным. От пепла времен поседела изумрудная зелень деревьев. Фонари озаряют
жалкие лица толпы, пораженные смертным греховным недугом, мужчин и их чадородных
подруг хилых. Их глаза молчаливы и быстро тускнеют, вскрикнув на миг. Где - то в далекой
воде угасает солнце. Солнце безнадежной мольбы одиноких сердец. И вот, явное зрелище,
таимое до срока во внутренних пространствах мысли, и где художники, способные
проявить, запечатлеть хотя бы его жалкую тень? Я показываю живую женщину былинных
времен - неукротимое, своенравное безумие в танце ее. Экстаз золотого тела среди
изумрудной листвы. Рыжие волосы вьются, ликуют и плещутся. Рядом с лицом с кровавой
наготою губ и синевой бездонных глаз, вздыбленные к небу высокие груди,
откликающиеся, ликующие золотой плоти, наполненные молоком вечности, стражи
галактик нездешних, упруго упрямы и остро клювы. Гладкие ноги желанны, омытые солью
первозданного моря. Тело обнажено и никаких одежд. Ее имя - Солнце. И мужья убегают
от своих жалких, больных и запуганных подруг, чтобы взглянуть на небожительницу,
сияющую в окоеме души - благородное создание - реликвия перво бытных времен. И
поэты воспрянут, загораясь - взрываясь взором, и летят к лампаде тела ее, одержимые
ритмом другим, забывая, теряя эпоху, пережившую красоту. Упругие груди вздыблены
вознесены. Живот тугой у солнцеликой девы. И первозданны ягодицы золотой телицы. И
влажный приоткрытый алый рот. Призывные глаза и трепетная плоть. В изгибах ног ее
таится бегство. И мой язык по направленью взгляда, разглядев, стремится осязать в
таинственной, густой и темной чаще, меж бедер алый перламутр - ненасытимое зиянье -
рану, изгиб причудливого рта. Я опьянен в озерах глаз твоих, пронзен, желанным
наслаждением сражен (мотивы малларме).

 Дыхание правильно и слово праведно.

 Мой подвиг - как табун крылатый, блеск славы золотой на девственном ветру.

 Слово Правды подобно летящей стреле, попробуй - поймай.

 Слова истекают из меня словно сок, подрубленной березы весной. Высоко вкруг меня
стена непонимания словно кокон, однако Высота все машет мне и манит крылами вольной
быстролетящей птицы.

 Невинное неистовое слово хрустального нечаянно коснется края и, тотчас, рыбками играя,
мелькнет в пучину убегая. И опьянено в бездну канув, в канун неведомых соцветий, как
россыпи мерцающих созвездий, оно истает, на прощанье всхлипнув. А над темнеющей
водою океана шумит рыдает и вздымает волны великолепный вседержитель ветер.

 Среди галактик в мире том я кану звездною росою, сверкнув нечаянной слезою.

 Приходит и уходит день искрою смысла он милостью дан сироте с печальным сердцем.

 Я только мысль, что призрачна и тонка. Я только памяти изящнейший сосуд, куда попал
свет со звезды далекой и приютился у окна моей души.

 Поцелуй любимой нежный побеждает тлен и нежить.

 49
 Что случилось? Ночь роняет звезды. Что случилось? Разметает ветер листья. Что
случилось? Стонет океан. Что случилось? Слышу я слова, что затмили музыку как тучи.

 Друг без друга нам больно, друг без друга мы задохнемся, мы с тобою родник друг для
друга, друг во друге мы беспредельность, друг во друга мы роняем бога, друг для друга мы
находим слово, слово, что творит другую жизнь.

 Русь идет от Души к правде СЛОВА. Ложная цивилизация идет от рационального

понятного слова к душе и по пути попадает в некое пузырящееся бездушное пространство
клипа, где вроде бы сбываются всяческие желания кроме одного идущего из глубинных
недр души.

 Я единственная стрела дрожащая, в ночь летящая.

 Может быть, череда потерь близких нам людей помогает осознать неразрушимое
жизнеутвердительное ядро, и, уяснив его, мы можем так строить жизнь, чтобы близких нам
людей не сносило от нас обстоятельствами жизни, и мы возвещаем правила Вечности.

 В. Каждом. Слове. Воскресают. Суверенные. Боги.

 Если ты решил идти следом за кем - то, иди же за тем, кто не возвращается назад.

 Почему же рациональное, конструктивно рассчитанное усилие, оборачивается

разрушением? Почему же целеустремленное, разрушительное усилие оборачивается
созиданием?

 Моя поэма строится чередованием удачных и неудачных попыток облечь достоверность

сердца в слова ясного разума.

 И в конце прогресса, вдруг, первобытный пращур вновь явился.

 Разве увидит солнце глаз не солнцеподобный, разве обрести Бога не богоравной душой?

 Разве не является воскресающим телом, тело, вздымающееся, восстающее, фаллическое?

 Сочинять жизнь как поэму - значит дать вещам волю, вернуть им их вещий смысл.

 В линейном времени истории сознательное субъективное внимание дискретно, а

господствует непрерывность объективного генезиса, которую поддерживает память с ее
огромными хранилищами мертвого связанного опыта, где события сцеплены и создают
иллюзию непрерывности в понимании вещей. Когда же время расщепляется, события в
памяти рассыпаются по множеству несвязанных между собой представлений и появляется
шанс восстановления непрерывности субъективного сознательного внимания.

 Пространство событий, лишенное своей генетической связующей причинно -

следственной нити, рассыпается и превращается в сокровище для другой гениальной
поэтической сборки. "По щучьему велению, по моему хотению" (воление - не
собственность субъекта, но само субъективное как истинный продукт времени, а хотение
выражает особенный характер субъектного).

 Историческое время настолько влияет на пространство событий, насколько субъект

очарован, заворожен фантазмами объективного восприятия, прогресса, памяти.
 50
 В социуме знак отчуждения воли от течения времени - деньги. Когда же время струится
как воля субъективного, это проявляется смехом, улыбкой на лике субъективного.

 Пространство, упершись в конец времени, покатится как угодно, вспять, воспроизводя и

наполняя фигуры судьбы иным, роковым содержанием. Разве не предчувствуют многие
служители истории роковые фигуры судьбы и в страхе они цепляются за старое, только
усиливая и, продлевая агонию отживающего.

 Человек, живя как историческое существо, ранен, но не убит смертью, ибо смерть - не
есть зло, но распахнутая дверь Благодати.

 Самое насущное в жизни - поиск изначального единственного слова; слова, животворно

сопрягающего душу (гласные) и сознание (согласные).

 Все есть - число, мера и весть.

 Я отпущен в дорогу, я иду прямо к солнцу. Я прохожу сквозь солнце. Иду к звезде и
прохожу мимо звезды. Я не могу остановиться, никак не могу остановиться, ничто не
остановит меня, потому что я живой.

 В глазах моих Образ твой. Пою и танцую на сильном ветру - для тебя. Руки и губы мои
чтобы ласкать тебя.

 Игра - и гра ницы край и кри ницей рай. Отпусти - рискни - крик, и за ним вслед лети -
ты.

 Слезы - в глазах у странника - это от ветра. Волосы поседели у странника - это от

зимнего, снежного ветра. В сердце печаль у странника - это ветер свил в нем гнездовье
свое.

 Я - р ритм мира из тьмы - мы реющие шире - решительнее яр ритм мира - радующий -

дающий пробужденье надежде.

 О - встряхни свою обезьяну. О - возьми ее за шкирку. Подержи ее на весу и полюбуйся ее

ужимкам.

 Сначала смеется великая женщина, потом танцует великая женщина, страстью звенит
великая женщина - это моя женщина, зажженная поцелуем. Когда я умру - она отыщет
меня.

 Главное - голова - глыбой - камнем на шее. Не главное - горло - гордости ток - не

позволяющий шее склониться.

 Я не могу говорить неправду, я всегда говорю правду, одну только правду и ничего кроме
правды, когда говорю силой желания говорить. Правда - корява и не прилизана, ибо
свидетельствует безумную, неукротимую, яростную природу Желания, обычно
отождествляемую с потребностями. Потребности нацелены на предмет, результат. Желание
- распахнуто в беспредельность - истечением жизни.

 Из ум рудное из ум ление из уст моление и из менение.

 Жаль, оса, осла!

 Голословная правда не нуждается в правах, она ПРАВИТ.

 51

 Вокруг творящей грядущее личности всегда целебный думан - непредсказуемость тактики

(настоящее) и неясность стратегии (будущее).

 В недрах единственного Аполлонического желания зреет несвязанное диониссийское

множество "хочу". Если смерть предел желанию, то "хочу" тихо проходит сквозь смерть,
формируя структуру другой жизни.

 Слушай, я думаю, что ты вполне насытился правдой того, что освоил и понял и, может
быть, способен к голоду в отношении к непонимаемому тобой?

 Мастеру, намеренному подтолкнуть правдолюбивую овечку к вопросу об Истине,

необходимо в совершенстве владеть техникой "мнимой единицы" (ход конем), фигурой
ускользания, ухода от линии прямого отношения по касательной так, что в каждом
формируется вращательный момент на оси физической и метафизической. Уходя от линии
прямого взгляда, мастер своему партнеру видится фигурой вполне потусторонней,
метафизической, метафорической - знаком истины.

 Освободи Реку и, она могучим потоком понесет какие угодно слова к океану блаженства,
искрясь представлениями и мечтой.

 Избраннику: здоровое, грациозное тело; вольная речь своенравного сердца, способность к

переоценке ценностей и ясный взгляд; предчувствие и вера.

 Утрата пола ведет к утрате смысла существования, к готовности терпеть любое зло,
смиряться перед уродством, ничтожеством, ложью. Вос - полнить половую
половинчатость, став андрогинным существом Рода, цельным и всемогущим, совсем не то
же самое, что утратить пол или быть неопределенного пола.

 Душевное стремление стремительно вытекает из цивильного человечества как из

жертвенного животного, завороженного бездушной культурой джинов ди - джеев,
анестезированного эфиром, безвольного.

 Я пою про себя, для себя, от себя. Я пою и пьянею, забвеньем любя.

 Язык Человека Мира парадоксален, - расщепленное жало змеи.

 Люди, не соединившиеся в проективном Великом деле, очевидно, строят свой дом на

песке, их удел гибельный.

 Вся история как факт - есть опыт взаимного истребления. Как же не поставить
возвращение жизни - воскрешение проектом общего дела?

 Если ты увидишь меня, то ослепит тебя сияющая тьма. Если ты услышишь меня, ты
оглохнешь от гула. Если ты коснешься меня, тебя поразит великая небесная молния.

 Любовь - Страх. Тело мое дрожит - трепещет. Мир вокруг меня словно листья осины.
Взгляд вибрирует и, сталкиваясь с дрожащими предметами, лишается фиксированной
точки зрения. И тело мое растворяется в невероятном наслаждении.

 Любовь - Боязнь. Набухает, болит тело мое разрастающимся во все стороны внутренним
зерном. И зрением - лучом, выходя наружу, касается предметов внешних, словно игла для
надутого шара, боязненно.
 52
 Любовь - Ужас. Сжимает меня внешний мир. Сгущает, к центру направляет и возжигает
яростную жизнь. Жить - жуть. Но стоит того ради искры искренности.

 Любовь - Испуг. Взглянул я пред собою и увидел бездну - пучину, манившую меня
разнообразными картинками пустыми. Шагнул я в пустоту пушинкой одуванчика.

 Любовь - Отчаяние. И льется - бьется звездное мерцание в ночи и из - началии.

 Я из такого Далека, что способен любить Единственную, пришедшую из такого же Далека.

 Только зрелое сознание способно неустанно культивировать внимание и подлинное со -

чувствие к Другому, без фантастических проекций на него своих психоневротических
навязчивых структур. Что, собственно, и есть душевный труд.

 Когда дети напуганы - они уже не дети. Первый опыт речи - волшебные вольные
ошибки, пробы сил ярких души неуправляемой, балованной встречают тотчас НЕЛЬЗЯ -
родительское слово. Воспитателям обязательно нужно отобрать у ребенка легчайшие
ассоциативные способности и приучить его мозг вырабатывать собственническое
зауженное сознание отчужденного субъекта. Лишить его возможности изобретать себя в
речи - "и слово стало плотью". Им жертвам лишения и страха - необходимо найти,
определить и образовать (обрезать) уместное слово, должное дело, надлежащий образ -
границу эмоций. Вольное, фантастическое развитие души непредсказуемой и
неуправляемой запрещено во имя легитимного механизма.

 Я не верю в то, что говорю правду, я верю в то, что говорю правдой. Слова. Концы с
концами не сходятся - ошибка в расчете надежном. Поражение империи общих мест.
Отхожих. Жрец ассенизатор. Непонятного речь из ошибок - шибко интересно, но не для
всех и разных, и кого попало в тенетах понимания ложного. Но избранникам веры -
верным. Кратко слово. Рассыпано. Убежало. От. Власти. Подлежащего - грамматики
общего понимания. Разрушен Вавилон развращенный. Одно Слово самоценно, автономно,
калачакрой вращаясь в пустоте, не сцепляясь в грамматической нужде с другим, но
прихотью говорящего самого времени касаясь другого Слова. И слово лжи обнажено в
правде легкой надеждой, которая не тянет, а влечет, сметая напрочь кодекс склонений,
спряжений, падежей, рабских служений. По кромке Великой Девы - чудом нечаянного
явления, фигурой любви - катахрезой. Точка в конце предложения в предельной
рассеянности растерянности диа споре - куда ей встать? И становится пустой. Абы где
вставая. И все Правдой. Правдой. Не разоблачения ради, обличения - обвинением, но... из
винением. Из девственной Вины - причины речи - выявленьем царственным вполне по
стилю - ибо нет в вине греха и падежа.

 Я волением осени сонной, осенением сеянием инным. Им. Конец всех дел - начало акта -
вольного танца сквозь зиму летящего к новой весне. Брезжит уже. Уже, уже - и вновь
расширение. Ширь горизонта. Делай не дело - акт ора. Я сновасномквам акванавты.

 Может быть "понимание" не философская, не психологическая, не семантическая

категория, а нечто складывающееся на пути и вдоль базисного исходного действия? Но
способно ли существо, называющее себя человеком, совершать действительное действие?

 Противоположность каузальной и интенциональной точек зрения столь глубока, что

компромисс или дополнительность их невозможны. Отсюда - два основания языка,
выражающего со - бытие. Одно заражено страхом исторического, теологического
понимания, тиранией прямого смысла; другое несет цельность ассоциативных полей
любви - любования, самоотверженное острое слово метафоры, стрелы, летящей в никуда.
Язык парадоксален, выражая парность в означивании со - бытия. Наша реальность активно
 53
не действует, наша действительность не активна, не создает модели действия, поскольку
тотально понята и признана, умиротворена. Делает не дело, делает слово. Наша
действительность - Правда доброго, безмятежного Недеяния. Наша реальность -
активность благой метафизической Истины, истоки которой за пределами динамических
процессов физического мира.

 Если в стремлении к благам человек смирился с жизнью такой, какая она фактически есть,
он окончит свое существование только на обломках и развалинах, среди поверженных
идолов. Если же, воссоздавая благо собой, открывая блаженство в себе, преодолевает
данность, он будет идти вперед к вершинам духоносно складываемого воскресения, он
отыщет исторический корень зла и перекроет или оторвет его.

 На фундаменте, каких ключевых идей может и должно стоять воистину праведное

сообщество? Не является ли несогласие со смертью главной идеей и делом человека в
опыте земного бытия? Не предвестники ли гибели сообщества утверждающие "права"
каждого на свою правоту вместо правды? Как ничтожны защитники личных прав. Правда
же всегда наступательна.

 Правильная оценка своего отношения с внешней средой позволяет ускользнуть от

механизма соподчинения всего со всем. Ум интегрирует все опорные моменты восприятия
и успокаивается в себе, не мешая сознанию беспристрастно оценивать внешнюю
ситуацию, дабы избегнуть соблазна Сциллы (потребности) и Харибды (удовольствия), ради
Желания Желания.

 Невозможно найти аргумент, доказывающий первичность причины или действия, но

побеждает всегда действие. Настоящее. Полагать, что действие можно поймать в сети
причинности, значит допускать противоречие в терминах.

 Я свободен только в силу способности совершать Действие - быть действующим агентом.

Ошибка полагать, что причинность предполагает свободную волю.

 К идее причинности мы приходим через идею достижения результата действия и, поставив

причину впереди действия, совершаем великий подлог.

 Необходимость предвидеть последствия намерения порождает защитную рациональность

- механизм страха. Эта необходимость, выстраивающаяся по номическим связям
понимания, вмешивается каузальным планом в объяснение мира до полного вытеснения
интенциональности. Допустим, открывая форточку, я намеренно или ненамеренно заставил
другого мерзнуть? Снимая двузначность ответа, общество обретает скрепы свои в том, что
позволяет другим считать меня ответственным за последствия. Однозначный ответ
формирует "законное воление" вместо чумы "вольного повеления". Мы на стороне Чумы,
признавая Выбор, не выбираем "одно из", но всегда "одно", - действие.

 Воздержание от внешнего действия активизирует внутреннее промысливание. Но

торможение осуществляет либо защитный механизм страха, либо девственная природа
сознательного намерения.

 Каким образом можно установить наличие у агента интенции и определенной

познавательной установки? Интенциональное поведение представляет собой
Осмысленный Жест, имеющий значение только в контексте истории агента.
 54
 Можно ли одно и то же поведение одновременно и правильно объяснить каузально как
движение ресурсами старого языка и понять как действие ресурсами самого языка как
действия? Языка, пишущего новый контекст жизни.

 Когда я наблюдаю - я позволяю. Когда я действую - я побуждаю событие произойти.

 Вопрос интерпретации, дающей понимание - "что это?", вопрос объяснения - "почему

происходит что - то?". Объяснение на одном уровне подготавливает почву для
интерпретации более высокого уровня. А далее - импульс к новому объяснению. Каждое
перетолкование фактов придает им новый смысл.

 Механизм принуждения (физического, эмоционального, нормативного) является

действенным именно в силу своей телеологической основы. Однако роль ее может быть
настолько незначительна, что не будет оказывать ровно никакого воздействия, что ведет к
бессмысленному общению.

 Остервенело пытаясь свести неизвестное к известному и привычному моральные,

юридические и психотехнологии, становятся причиной упадка культуры, потери
жизненной энергии, измельчания характеров.

 Благоговение перед прошлым - "памяти павших будьте достойны" - сковывает и

останавливает агента жизни, лишая благодати идущего в Грядущее - жителя - дви жителя.

 Же лания и воления линиями жи вы мы и я в лены по велением ясным и настав лением вам

ленивым.

 Падежные окончания вполне могут стать основой для уяснения структуры влечения,
ключом к толкованию значений Слова. Будьте отчетливы, прежде всего в окончаниях
Слова.

 Как в кремне не видно огня, так в человеке не видна душа, но в кресании обнаруживается,
в воскресении обретается. Толкование - это, собственно, опыт кресания.

 Творение имеет два порядка: главный по важности прометеев (= передний ум). Он обращен
к будущему и соответствует проективной, воображающей мысли, задающей,
формирующей другое бытие. Мысль выражается словом и слово оформляется в дело.
Старший по времени - эпиметеев (=задний ум), отражает данность, итожит опыт
прошлого. Мысль здесь определяется уже сделанным, данным бытием: дело - слово -
мысль. Мысль обусловлена. Слово утилитарно.

 Либо мы полностью отказываемся от проективного прометеева порядка в угоду фатализму

и предопределенности эпиметеева промышленника, что, собственно, ведет к упразднению
субъективной воли, либо мы область проективного влияния отчетливо отмежевываем от
всего исторически обусловленного, нас в отсутствии заданного проекта не интересующего.
Так мы строго различаем область прометеева целеполагания и область причинно -
следственных связей заднего ума.

 Цель предполагает изъятие, отграничение, противопоставление и исходит из

неприемлемости всей среды и необходимости создания и нахождения в ней нового, иного,
выделенного, избранного. Целеполагание предполагает избранников, разделяющих эту
цель. (Эпиметеево значение "разделить" - разделить одно каждому для себя, Прометеево -
"разделить" одно каждому сообща)
 55
 Все, что вне проекта вторично, не интересно, не считаемо, никакое. Это "никакое"
становится фоном на котором совершается другая практика жизни (проект про акт - пра акт
= практика).

 С точки зрения Проекта - внешняя среда, где действует слепое бессознательное, есть
территория колонизации, завоевания - расширение пространства Проекта.

 Власть - это зауживание сознания и разложение индивидуального влечения людей,

сцепление их с механизмом насильственных связей и обязательств. Для выживания.

 Воля - это расширение сознательности, усиление индивидуального влечения и

солидарность с себе подобными - избранными. Ради жизни.

 Какова структура основополагающего акта? Прежде всего, в нем единственное

неразложимое, не сводимое к общим знаменателям, индивидуальное влечение. Во вторых,
он несет всемирное значение и сознает себя в качестве всемирного, в третьих он реален
только в сообществе, в со - бытии дружбы, это не скачок от индивида к миру, а
последовательное приобщение к конкретным индивидуальностям, отсюда - расширение
акта. В круго обзоре различных индивидуальных сознаний обретается кругозор Мира. И
наконец, акт - это всегда вызов стихиям и преобразование слепого в зрячее существо
мира.

 Еще о логике дружбы. Место именно: "Я" - центр. "Ты" - другой центр. "Мы" - моя
периферия. "Вы" - твоя, другая периферия. "Оно" - наше касание и общий проект. Мы и
Вы - круги вовлечения в "Наше". "Они" - другие, среда чужого, среда для экспансии.
"Она" - неопределенность глубины моего Я. "Он" - индивидуальный актив обращения к
другому. Цельная система место - имений является основанием для ИМЕНИ. Как цельная
система числа, основание для ГЛАГОЛА (звания).

 Индивидуальная субъективность - универсальна и, будучи замкнутой, становится

универсальностью инквизитора, его единым миром. Только в отношении к Другому,
универсальное обретает черты уникальности, личностной выразительности, не
типичности. Уникальное светит от - личной универсальностью.

 Итак, у личности два времени: одно принудительное, где она заложница исторической
сцепленности событий, и другое - из глубин ее индивидуальности выявляющееся время
проектирования жизни. Отсюда два языка: при чинный и само чинный.

 Уникальное Я с необходимостью раскрывает другим людям свои мысли, упования,

надежды, четко оформляя их, учит тому, что в душах людей уже брезжит, предчувствуется.

 Содержание основополагающего акта в преодолении временного и восстановления

времени как субъективного фактора жизни, фактора влечения и свершения - времени
заветного Проекта.

 Родоначальный акт является критерием всякого вообще действия в смысле масштаба,

длительности, мощи, качества. Всякий развивающийся рядом малый акт имеет подобную
структуру и путем развития мысли, умелого ума, и усиления волевого начала
увеличивается до пределов основного акта, здесь малый акт причащается к Истоку.

 Культура Настоящего необходимо устраивается вокруг задачи преобразования и

обновления мира, овладения временем вместо безумной, хаотической растраты сил в
погоне за случайными частными целями.
 56
 Всякое зло и слабость есть следствие розни. Форма розни - власть и насилие над другими.

 Проект Воскрешения как Пари объявляется господствующим мировозрением для всех

сознательных существ и внутренне необходимым для каждого участника, Гоя. Гой, еси
добры молодцы.

 И генетика, и психология, и политика предполагают как минимум двух участников

 Позволяя личности, малой группе, народу, жить своей особенной и обособленной в

экономической микроструктуре, в самостийности, в психологической цельности, языке, мы
тем самым приближаем момент выхода ее к общему космическому проекту. Необычной
Государственности.

 Лучший вид помощи ближнему не вовлечение в его частные нужды, но тотальное

признание Правды его индивидуального Желания - "все, что ты, ни делал, ты делал
абсолютно правильно и абсолютно для себя".

 Не организация общего дела, но пари - проект и предложение пути.

 Иисус - воскрешен и вознесен и рядом, но с себе подобными и избранными. И посылает в

этот мир только Весть - Чистой формы, ибо содержательное общение и помощь массе
людей, совершенно не интересное и скучное занятие с точки зрения избранников. Так
называемое "сострадание и помощь слабым" - удел моральных уродцев. Люди выбирают
много разного и щедро тратят душевную энергию на массу "необходимых" вещей, а по
сути, подобны овцам на заклании хищнику - слепому потоку времени. Как же можно
помочь тому, кто не осознал главного врага?

 Оружие мужчины - язык, и владеющий языком обеспечит себе безоговорочную

преданность женщины. Но мужчина может разменять свою великую силу, увлекшись
чарами объективного внешнего мира. Одни уходят на далекую войну, покинув своих
женщин, другие превращаются в воробушков, которых прикармливают зернышками
маленьких удовольствий тоскующие матроны.

 Есть книги, чтиво, с прямой затягивающей интеллектуальной или эмоциональной

перспективой, и есть книги с обратной перспективой - энергетические, пробуждающие в
читателе собственную авторскую потенцию.

 Собственно, вопрос о собственности разрешается вполне в особенности твоей собственной

особы.

 Собственностью можно считать только инструмент - орудие и оружие жизни, все же

остальное - ложная собственность - избыточная роскошь - ковы на душе, мешающие ей
развиваться.

 Летучие отряды не имеют ровно никакого почтения к буржуазной собственности,

воспринимая ее как элемент среды своего обитания.

 Взаимодействие без взаимного поглощения и уничтожения (не надо есть!) возможно

только в сообществе, где каждый выражает собой суверенную ценность и
самоопределяется как ему угодно. Так взаимодействуют только боги. Только боги могут
дружить.

 Только активное сознание позволит человеку словно могучему дубу вознестись над
угнетающими его сорняками. "Я" таит неисчерпаемые ресурсы сознательной жизни.
 57

 Активное сознание в отличие от деятельной рациональности не управляет, не властвует

природой желания, но сопровождает его, выражает его в знаках пути.

 Только у существа с совершенной, устроенной мыслью возможно божественное Воление.

 Встречайтесь и общайтесь с Другим, только когда вы во всеоружии духовной мощи, ибо

такая встреча - это битва двух душ. Или переждите в отдалении. Если вы по - настоящему
сильны, Спор победит вашу вражду и спарит в дружественный союз.

 Имя имеет двоякую природу, указывает на особость вещи и соединяет с другими вещами.

 Душу мою волнуют не закономерности объективного мира, но ис ключени Я из закона.

 Что значит "вновь"? - Вновь - значит "пора".

 Если говорить свое всем, то душа - звУчит, а тело знАчит. Если говорить от себя каждому,
взыскуя друга, то все наоборот: душа знАчит, а тело звУчит. Душа человеческая, в общем
деле обретаемая, огонь, появляющийся при кресании, столкновении с другим. И от
сопоставления столкновения слов, собственный смысл становится сиятельным -
сияющим.

 Значение и есть душа человечности. Значение всегда иное понятному смыслу.

 Если смысл - внутренняя часть слова, а звучание слова - его внешняя часть, то проясняя
значение звучания (глухие звонкие), мы находим искомое сияние общего смысла
пророческого.

 Прометеево огненное во искре сияние отчетливо различает людей мрака, тяжело

нормальных с навязчивыми состояниями обыденных амбиций и людей сиятельных,
осуществляющих весьма значительный Проект Воскресения и Рас селения.

 Обращение на "ты", разве не призыв к толкованию ради с ты ковки?

 С казание по казывание и на каз к аз акам, к азам устремленным аз артной ратью.

 Смысл узок, однако значения широки. Любое слово можно заменить значением, но
значение не является переводом смысла слова, отсюда концы с концами не сходятся -
кольцо себетождественности размыкается - жизнь продолжается в широте значений,
рассекаемых узким и острым смыслом - мечом - кладенцом - экскалибуром.

 Произвол толкователя обеспечен своенравием самости.

 Вместо классического "единое и множественное", "тождество и различие", актуально

оперировать своим высшим Я (=Мы), обращенным к вы - сшему Имени другого.
Философствующие о категориях, похожи на школьников еще не готовых войти во
взрослую жизнь.

 Родовое старше от - личного отличия, но отличие ценнее родового при - личия.

 В аналитическом (поясняющем) суждении определение ничего не присоединяет к
определяемому понятию. В синтетическом (расширяющем), определение привнесено
извне, а не извлечено из субъекта никаким анализом. Следовательно, в расширяющих
суждениях только и возможна не подчинительная конструкция речи.
 58
 Толкуя слово образом ясным, ты ангелом нис ходишь к несогласным.

 Уже понятое, если не замолкает, начинает подыскивать слову говорящего су про тив ное
чужестранное слово. Только недопонятое подыскивает своё прилагательное, действительно
понятое, ищет особое прилагательное - именитое.Толкование не сводится к пониманию как
к финалу это скорее, угадывание знамений, за пределами понимаемого.

 Значимо чужое слово, но толкуется свое родное. Толкователь к ра пытливо, шаг за шагом
отчуждает родной язык, пока не откроет врожденный, руководствуясь правилом Гермеса:
подобное познается подобным. И вот он чудесно "враждебен" своему родному.

 Что такое юмор, как не сверхпонимание? Что такое остроумное слово, как не действенно
говоримое. И что такое смех как не приглашение к толкованию, своеобразное явление
Гермеса с крылышками, светлого ангела.

 От чего смеюсь? От непонятности понятного слова.

 Вардан Айрапетян: Засилью просвещения сможет противостоять наша природная

герменевтика, если мы научимся лучше ей следовать. Игровая постмодернистская
цитатность только начало, постмодернисты по самому их названию это люди переходного
времени, не знающие, что говорить не от себя надо ради представительности
представительства. А толкователь, поскольку он осознанно представляет говорящего
Мирового Человека, считает себя еще одним участником "мирового конгресса", или звеном
в "гермесовой цепи" великой цепи событий.

 В детском вопросе - почему вода вода? кроется изначальное несогласие с формулой

идентификации А=А, и неизбежный от вет сиятельного смысла: вода не вода, а что то
другое. Мысль согласившаяся с понятностью А=А как с надежным ответом, будет уже не
детская, а потерявшая невинность - наивность, обыденная закольцованная мысль и в
отношении к другому не девственная - детственная,но охранительная во имя безопасности
самой себя.

 Абстрагироваться от чего - то и понимать имена конечно безопаснее, чем пребывать в

абстрагировании как в живом процессе в опыте при - зыва отвлеченного Другого, вполне
конкретном.

 Лишен радости индивидуалист, полагающий нераздельным свое "Я". Он похож на черную

дыру, а не на звезду. Звездное "Мы" излучает - радирует не мнимость (моё), а дерзание
самости (= другость). Вы - ходя из себ - Я.

 Слово от пускаю и оно становится по - словицей, услышанной потом какой - нибудь

томящейся душой, иначе оно звук пустой.

 Превосходная степень для иного, сравнительная для другого. Alius - alter.

 Если человек не находит кого любить в значении ТЫ, он начинает любить Бога, то есть
"всё" в значении родовой идентификации, своё МЫ. Так и не приходя к ВЫ - зову.

 Изучение русского языка как иностранного для русских - не усвоение его посредством
перевода смыслов, а самоотчуждение посредством толкования.

 Когда человек не может точно и ясно - по правде отобразить свою мысль в Слове, значит у
него плохая мысль, значит он не может отличить плохое от хорошего, зло от добра, значит
его уму выгодно прикрываться лживо однозначными сентенциями: типа - "мысль,
 59
изреченная - есть ложь", "молчание - золото" и др. Прикрывая недомыслие
эмоциональностью по поводу свето и звуко представлений.

 Люди, убежденные в преимуществе старшего (древнего, ветхого, смертного), склонны

превратить мозг в кладбище понятных именований, а не в генератор мысли, ведущей к
принципиально другому делу.

 Дхаммапада: "Пусть мудрец усилием, серьезностью, самоограничением и воздержанием

сотворит остров, который нельзя сокрушить потоком".

 В языке Дружбы не может быть синонимов (в абсолютном смысле). Главное значение

слова обусловлено пара дигматически и менеее всего син тагматически. Синонимы в
относительном смысле становятся просто ближайшими значениями слова в опыте его
толкования. Значение слова как синоним. Даже в тавтологии "синяя синева" "синяя"
синоним, но не то же самое, что "синева".

 Только через Метафору облегчается, раскрывается, опорожняется, исполняется

материальное. Метафора есть старость Символа, всегда юного.

 Лишнее, отделившись от основного, начинает жить как нежить - чертовщина, не имеющая

своего обличия, а лишь личину.

 Толкователь это мастер, говоря, молчать, поскольку говорит в нем его другое (дурак), а не
его самость (умный).

 Каждый - это Князь, но и Гость (Geist - "дух". нем.). "Каждый" единственнен.

 Греческой "фило софии" соответствует "воля - особая" = "свободная воля". Пространство

свободы - иное, внешнее относительно воли, есть пространство мира, отсюда
"философия" как "воля мира".

 "Всякий" отстаивает свободу в рамках родо племенных связей. "Разный" отстаивает

свободу как личную независимость (отсюда: другие - это ад). И только "каждый",
проявляя индивидуальную волю способен поставить всей своей сутью вопрос о мировой
свободе, как общем деле равных - крещении и вос - крешении.

 Праведник - звероподобен в искренности своей и наивности.

 Одних зверей мы любим, других - боимся, третьих - не замечаем.

 На свете существует один единственный язык единственной нации (синициированной

проницательным сознанием), но каждая историческая нация один внешний предмет, по
разному видит и по разному относится к нему. Пока мы не обратим пристальное внимание
к букве и звуку внутренней жизни, нас всегда будет смущать рознь, - соблазн внешней
среды.

 Человек живет жестом, поступком, но жест пропадает, исчезает в понимаемом предмете

речи. Чтобы жест воскрес, возродился и человек вновь появился из Слова, необходимо
уметь образовывать речь как свою единственную, изнутри определяющуюся,
собственность жреца, умеющего находить в том, что говорит в человеке его Кто.

 Между - метийные, слоговые слова более всего приближают к исходной цельности слова,
они позволяют прочувствовать каждое слово насквозь.
 60
 Когда понимаемое значение слова становится инстинктивным, сознание с изумлением -
удивлением обнаруживает дотоле непонятные значения, которые предельно точно
согласованы с телесными реакциями: жестом, мимикой, взглядом, интонацией, ритмикой
речи.

 Чтобы быть вполне субъективным, должно научиться свободно играть на своей физической
организации, не вовлекаясь особо в содержание понятного в предмете речи, скорее
отвлекаясь от него. Поминая и идя далее.

 Когда мы утверждаем прямой смысл - мы радикальные сторонники насилия и боли,

глубинного сострадания и ранящей Правды. Мы не общество анестезированных, мы не
обезболены и заряжены высочайшим насилием, которому, однако, подыскиваем
поверхность значений, форму прекрасную.

 Я хотел найти дорогу домой, но совсем забыл, откуда иду я. И дом нашел меня.

 Секунду назад, когда я перестал молчать - был конец света, но никто не заметил это.

 Суета окончилась. Война окончилась. Любовь началась. Дверь к солнцу открыта. Вхожу.
Весь в черном. В зеленое солнце как в женщину.

 Маленькие человечки бродят по ресницам Бога. Моргнет - и посыпались в бездну, на пути

нечаянно встретив землю.

 Как люблю тебя я, суку, и целую, и кусаю, и кромсаю, разрываю, и разорванное тру, и
растертое мелю, и размолотое мну, и все смятое свиваю, и сливаю, и кую, тку - и вновь
тебя люблю.

 Однажды было произнесено одно единственное слово, однако, слава его обнаружилась
много позднее в сиятельности другого значения по ту сторону ночи, значения
расторгнувшего узы смерти.

 НЕ учите меНЯ жить, НО НАучите меНЯ жить, НУ НАучите меНЯ жить, НЫ НЕ учите
меНЯ жить, НИ как мНЕ без вас НЕ жить.

 Мы: мы идем с медом и ядом, улыбкой прикрывая боль. Мы - партия силы мужской, до
срока меч тая, сейчас мы обнажаем меч, распознавая в словах обман, распознавая в голосе
глупость, в поступках распознавая подлость - мы идем своенравно и гордо.
 Не сущей ся любовью ис полняясь.

 Мы, восставшие реакционеры, заединщики, каждый из нас - уникальный мир. Для вас мы
- чума.
 Наша мысль - созерцательно философична, любопытствующа, интуитивна.
 Мы в малости и в милости всеобъемлющей мысли, с ума сшедшие разведчики иных миров.
 У нас нет выбора, кроме как быть самими собой и ис ходить из своих глубин.
 Мы ненавидим ваш стандартный образ жизни, но сердца наши наполнены любовью к
ближним, подобным нам.
 Мы сознаем свою вседозволенность, преступность - преступность восставших патрициев.
И смеемся над всеми вашими святынями.
 Наш интернационализм - изобретение новой человечности - артельного содружества
равных - ставка в игре - не оправдывающей ни один политических режим. Наша нация -
проницательность самой жизни.
 У нас одно только право личной силы - самодержавная правда.
 61
 Мы находим единый смысл только в себе, потому наши знаки невесомы, наши шаги -
легки, союз наш - неуловим, но велика наша боль, неизвестная никому.
 Наше МЫ объединяет аристократов разума,
 Наши ценности - предельное своенравие личности и своеобразие каждого в диалоге -
толковании - сообщении словом.
 В нашей жизни нет соревнований - сравнений. Она - несравненный вызов пари и кон
курс.
 У нас нет настоящего, но прошлое и будущее.
 Наша истина - Вы - зов. Наше знание каждый раз возникает вновь.
 У нас сексуальность не совпадает с функцией продолжения рода.
 У нас трезвость и полное отсутствие гуманизма. Наш анализ - не для сбыта и прибыли, не
из сферы обслуживания, но существует ради нахождения неразрушимого в слове.
 Естественно, у нас не существует душевной болезни как симптома, но только как ресурс.

 Вы: ваш отец - крокодил и мать ваша Ехидна - ваш удел тоска и скука, бедны ли вы или
богаты. Живы ли вы?
 Пошлость цементирует ваши отношения друг с другом.
 Ваша мысль - теологична - окована рамками страха и стандартна.
 Вы - вы бывшие из жизни, вас гибельное большинство.
 Вы постоянно выбираете что - то, компенсируя тем свою ущербность.
 В ваших словах любовь ко всем, но сердца ваши переполнены невротической ненавистью.
 Вы - плебеи и ваш интернационал инструмент романтиков, пытающихся справиться с
неуправляемой энергией жизни. Власть и тленные богатства - ваш идеал.
 У вас права личности - маскировка личного бессилия.
 Ваше "мы" - мешок коллективного кладбища духа. Но шило в мешке не утаишь.
 Ваши общественно гуманистические ценности - призрачно шизофренический бредовый
туман.
 Вы - однозначны в понятии, плоски и пошлы в жизни, опутанные информационной
сетью, не различаете где жизнь, а где смерть.
 Вы - рыбы немые с манерой "быть", и Вы - не Мы. Вы - попугаи, которых научили
произносить слова.
 Ваша жизнь конкурентоспособность, прогресс в смерть.
 Вы довольствуетесь ссудой под залог будущего. Планируя, прогнозируя, экономя.
 У вас гипноз и внушение. Гуманистический принцип здоровья тела и души, формирующий
армии, народы, коллективы.
 Ваша психология - сфера обслуживания, мыло для тех кого имеют сзади, в вашем
распоряжении - симптомы болезни.
 Ваша сексуальность, направленная на продолжение рода, дополняет себя сексуальной
(контрацептической) распущенностью. Столкнувшись друг с другом как объекты влечения,
вы в тупике взаимопритязаний и вот, - утомление, болезнь, смерть. На лицах ваших маска
улыбки терпимости и толерантности. Ничтожные удовольствия, мелкие обязательства
брака вместо Великого Проекта.

 Поэт, поэтому говорю,

 Говорю по Правде, Говорю Иначе,
 Говорю о Дружбе Нас Стоящих.

 Голый человек на Голой Земле

 Головой прикасаясь к Небу -
 Беззащитный дрожит одиноко.

 Облачен знак любви и ветром мировым сгущен в могучую и грозовую тучу, и как отличен
молнии полет, так в срок знак дружбы молнией из тучи пробуждает жизнь - другую. Не для
 62
по - минок по - ниманья ложного, но ради при - зывания друзей во светлых ризах
воскресения.

 Из далекого далека мы шли друг к другу и ничего не осталось более дорогого, чем наша
встреча. Много препятствий на пути преодолели мы, осталась последняя пропасть меж
двух берегов, твоим и моим. И мы построили мост каждый со своей стороны. Кто - то из
нас сказал: "иди ко мне" - и мост рухнул. Осталось только изумление и рыдание одиноких
душ. А ведь встреча была назначена на середине моста над бездной стремительных вод, в
опасном головокружительном месте.

 "Жизнь" - вспышка между двумя пониманиями. У жизни нет будущего, она есть желание,
истекающее в неведомую бездну в зияющий туман. Жестом жаждущего, ожегом взгляда,
журчанием речи.

 "Жизнь" не факт, но акт веры смертного существа и ценность более глубокая и важная чем
"смерть".

 "Смерть" - порог и мера жизни, ценность более высокая и значимая, чем "жизнь", высшая
точка накопления духовного опыта в физическом существовании. Цель жизни.

 "Гуманизм", "прогресс" - порождение остаточной матричной материалистической

активности ума и, как общечеловеческий институт, лишен высших духовных ориентиров и
лишает жизнь ее смысла и значительности намерений.

 "Женщина" - воображаемое, с помощью которого мы защищаемся от неопределенности

будущего. Женщина - щит желания, образ Будущего.

 "Бог" - обнаженное, испуганное, любопытствующее человеческое существо,

освобожденное от шелухи множественных самоуверенных смыслов.

 "Друг" - обнаружение жизни вечной.

 "Тавтология" - главное оружие в сражении с названием "Жизнь", оружие Терминатора.

Это мощный молот сокрушающий все уловки активного умствования, это острый серп
пресекающий активность исторического объективного времени (кроноса). Тавтология -
трамплин ради второго Возрождения культуры. Тавтология - тест на способность разуметь
и устремляться в беспредельность. В пространстве ума тавтология корректно, но
многословно оформляется как мысль о вечном возвращении. Тавтология возвращает вещам
их вещий двуединый смысл и восстанавливает вопрос о начале начал.

 Я созерцаю мир ради легкости созревания, ради созерцания. Я действую ради действия - в
легком танце. Я говорю ради говорения - пения волей вольного духа.

 Я говорю, истекаю водою живою, а умирающие от жажды отвергают меня. Я говорю

яростно, жарко, а замерзающие от холода отвергают меня.

 На границе исчезновения признаков прямого смысла знака возникает смех - знак смелости
перед лицом смерти. Знак терминального опыта, прикосновение к другой земле и другому
небу, открытие новой Америки.

 Поэт всегда под подозрением у ментов внутренних и внешних. Но он жив в жизнесмерти.

Творчество состоятельного настоящего поэта преступно, иначе оно всего лишь при -
способление к цензуре ментальности.
 63
 Различные мнения вытекают из актов восприятия, а восприятие укрепляет и поддерживает
мнение, которое в дальнейшем управляет восприятием по замкнутому циклу логики при -
знаков (Гегель), в который не проникают аргументы открытой логики субъективного. Этот
автогипнотический цикл размыкается - разрывается только сильным потрясением,
переживанием, позволяющим привычным предметам заколдованного спящего города
Обыденности обрести действенность.

 Когда не будет экс - пертов, не будет и обманщиков. Каждый будет прав.

 Кто создал ярким солнце? Кто создал ясным взгляд? Кто создал ярым нрав? Кто я - вно вь к
вам идущий?

 Изменение в языке способно трансформировать наше восприятие мира и друг друга.

 Неровные, угловатые, острые, ломанные безжалостные линии гор долго перетирали

своими зубами душу мою и тело, - но растет - вьется - живет - плавная - пламенная
былинка - воля моя непреклонно -

 Если полон твой ум, действуй наобум. Если жизни ось ты нашел, действуй на авось. Если
ты переполнен отчаянием, действуй как бы нечаянно. Так живи, неуловимым тактом -
терра - актом.

 Терминатор темпоральной трансгрессии, возвращением пращура в мир.

 Молчу во весь голос - слабею изо всех сил - ведь я теперь одно перо истекающее
чернилами любви и боли - тоски и ожидания - учусь писать легко и быть вполне
поверхностным.

 Мне бы в небо - так плати плотью.

 Ползу как змей по плоскости листа - взмывая иногда в никуда.

 Вначале било Слово звоном коло - кольным, окольными путями небыль в были утверждая.

 Давно я жду падения с листа своего одиночества капелькой дождя - дождаться бы. Может
быть, я где - то и существую, здесь же только шелест бумажных страниц.

 Мужчина. Зовут. Наверное меня. Да.

 Писать - сыпать слова - спать наяву.

 Тропы человеческие все торопят меня - к успеху спешат. Сойду с человеческих троп -
пойду неторопливо своим путем.

 Что оставили ранее жившие и куда - то ушедшие люди? - горечь и сладость поминовения.

 Если я человек - ты кто? Если ты человек - кто я?

 Пытаясь понять - тело пытал, душу пытал, сердце пытал; пока не уснул, - и все стало
ясно.

 Любил ли - голубил ли - губил ли?

 Рвал - рвал - рвал - врал нити незримых сил - а теперь реву.

 64

 Пишу повеление именно тебе - именитому - знатному - званному.

 Мы с тобою еще не встретились - мы с тобою пока что знакомы. Когда мы встретимся - я

тебя позабуду.

 Я равнодушен к содержательным мотивам людских поступков, к их доброте и подлости,

преданности и предательству, любви и ненависти; я ценю только свою сокровенную
содержательность, а в других только поверхности с образами доступными моему
восприятию и пониманию.

 Дым дум, свойлачивание мозга под гнетом внешних обстоятельств, потрескивание

переключателей внутри собственного черепа мешают услышать действительный
СНАРУЖИ стук в дверь.

 Форма языка может быть настолько пластичной и грациозной и настолько полно выражать
психическое переживание, что и речи не может быть о, собственно, самом психическом
содержании - оно уходит в сокровенную симфонию молчащего.

 Рухнула мощь в ночь поцелуями звездными осыпая меня и маня.

 Примите примитивное перво - бытно - простое отношение к вещам и они станут вещими.

 Когда заперты наши миры, мы не видим ни зги друг у друга и влечемся к обманчивым
росписям наших пещер - разговоры - пустые базары - миражи лишь манящие и заботы
пустые - дорогое закрыто завесой дешевой - улыбаясь другому - лишь лбы прислоняем к
стене.

 Знаки азбуки - азы космического знания, мать сокровенного порядка мира. Нет среди них
более важных и второстепенных, они равноценно главны

 Х. СМЕХ. Что ищет необычный охотник. Он слышит чье - то дыхание тихое. Но чьё?
Ночью крадется он тихо но не находит того чье дыхание слышит. Хочет узнать волхование
тайное, его исток. За спиной никого, впереди никого и нигде никого. Словно смех, словно
хрип и неведомо чей схватит холодом страха и тотчас отпускает и рухнет душа в никуда и
тотчас храбрость в сердце войдет как живительный ток и воспрянет охотник. Воздух глухо
звучит, словно в лёгких огромного зверя ухо твоё. Тихим хотеньем хоти и ходи осторожно
легко - ногий, храбрый охотник, сотрясаясь от смелого смеха и тогда воздымает - хранит и
лелеет тебя воздух незримый, дыханье огромного, страхи твои претворив в грозовые
раскаты смешливости вещей, побеждающей сонмы врагов и холящей незримые храмы
твои.

 Ф.ФЕЕРИЯ. Фактически - Фантастическая Фундаментальная Функция Формирует

Феерию Феникса Финальной Фигурой Физики и Философии. Фантазия и фактическое два
знака мифической фигуры, своего рода фас и профиль её. Профильный взгляд лишь
касается вещи не упираясь в нее и потому метафоричен - метафизичен. Сфокусированный
прямой взгляд схватывает и утяжеляет вещь, подчиняя фактической вещи её вещие
признаки. Профильный взгляд как бы проходит мимо вещи, не замечая ни её тяжести, ни ее
важности, проходя и касаясь формы, он предельно эстетичен, не судит о вещи, но
оценивает - оформляет, питает феном - фоном чистого существования. Метафорическая
реальность, казалось бы, никак не влияет на ход фактических природных процессов
фатально закономерных, однако это не так, миф опасен чрезвычайно, в срок он заражает
физическое бытие в человеке некой необычной для природы стратегией. Миф как бы дает
 65
фору человеку, может быть, растянувшуюся на тысячелетия, но вступая в игру, быстро в
течение нескольких лет берет реванш, укрепившись надежно в сознании людей.
 Философия - форпост мифологии, является фигурой фиксации финалом всех софийных
феноменов существования физических и метафизических, ее чистая основа -
феноменология. Подлинная философия пробуждает в существе оформившемся в пене
феноменального вибрацию Феникса - вечно возрождающегося существа, фигурой
свободного огня.
 Фея - фантазия допускает любое превращение - оборотничество. Тихим веянием
неземного фена сопровождает - холит все вещи справедливостью незрячей Фемиды. И вот
среди фантомов - фетишей фактичного ума увидел я сиятельного Феба, фигурой
проективного осуществления - волшебный образ самобытия.

 С. Сеющее сияющее. Вопрос прост если есть С - про - С. Спроси у ис у са смеясь. Сынам
света ясен сан сна невесомый. Сын Света приходит сюда особым способом сохраняя в себе
пара - метры системы сутей из миров рассыпанных свободных, что не далеко и не близко,
но рядом. Меж ними пустота, а не пространство. Прыжок сквозь пустоту - света скачок и,
тотчас, - Спасителя сияние.
 Статистика "Сынов сияния" невозможна, ибо они экстремальны среди множества
рассуждающих простых смертных и не участвуют ни в каком счете, поскольку являются
воплощенным числом - пределом любого счисления. Сиятельным СО -
 Что назовем ест - ест - венностью существования вещей? Глагольная связка "есть"
выражает троякое значение: существования, сущего и их отношения (быть, иметь и
соотноситься).
 Со - весть соединяет все существующее в светлую ассоциацию со - присутствия. Все рядом
и в радости, все несомо силой света и невесомо, ассамблеей миров в сиянии славы. Ясный
взгляд, сильное слово, высокий стиль жизни - все сияет просеянное сквозь сито истины.
Смотри на все как на сон и просыпайся в нем самостоятельным и самобытным существом
не рассыпаясь на судебные суждения о том, о сем. В саду существования никто другому не
судья, но каждый самостоятельный сановник.
 Сан аса ясен, я несом весною, а осенью, я сам, - золотым Солнцем.
 Отмыть свою судьбу можно только отменив инквизицию судейства. Суровым и строгим
должно быть в этом вопросе сердце мужчины соединяющего свою судьбу с судьбой
любимой су - пруги. Ничто третье, кроме нейтрально - созерцательного не смеет
вмешиваться в судьбу супружеской связки свободной, она основа солнечного возрождения
со - бытия звездного города в сосуде ночи. Полновластна супружеская пара, излучающая
свой свет в ночи существования, словно спелый и сочный плод осени сияет.
 В смелом сердце расселось веселье, рассеялись тоска и скука, воскресают крест - яне и
расселяются в космосе осени осененные светом разума - рассекая преграды пути -
счастливые.

 Ш. Шальное. Я душа живая золотого шара нараспашку к простору широкому солнцу

навстречу распушаюсь, шею тяну решительно, словно с солнцем сражаться готов.
 Иногда же душа пугается, шею втягивает, ручки ножки сворачивает и, пошла - покатилась
колобком - шариком шариться по миру шляться печалиться.
 Ошалелая душа все по миру шляется - шутит улыбается, к шумным ветрам да
прислушивается, речениями да обменивается, так живет, не тужит, на суше сохнет, на море
мокнет.
 С посошком шестимерным шествует душа да с - ума - шествует.
 Шагнула душа с неба на землю, обрушился на землю снегопад.
 Крыша ума, куполом парашютным, парящему с вершины неба.

 Щ. Ощущающее. Ощущающее существо сгущает и обобщает в своем бытии первичные

сигналы существования в сущем, эта первопища необходима для материализации сущего.
Первовнимающего.
 66
 Щемящее ощущение пращура сущего в среде сияющих звучащих шевелящихся вещей
расщеплено на акты ощупывания внешнего мира и внутреннего самочувствования. От
щедрого избытка внешнего многообразия, существо защищается общей мощью
самоощущения.
 Древнейший и мудрейший змей - ящер - пращур хищный внимающий и помнящий
начальные времена высшего осуществления, способен в пищу себе обращать все
случающиеся рядом неустойчивые формы существования. Он по прежнему во мне и так же
хищно ощупывает мир, ища пищу, поглощая ее и взращивая себя как материальную вещь.
 Бездонное щелевое согласное, таящее в себе щедрость общего сущего, открывает свой
секрет говорящему Емеле, говорящему с хищной щукой. Познающий дух подобен щуке,
ничто окончательно не насытит его вечно голодающего.
 Что приносит бьющий по щеке твоей? Пищу Кощееву самоощущению сгущающему
эгоцентризм или то есть дар любви уязвляющей, но и открывающей общение с внешним
миром?
 Кощеево сердце - сердце праотца нашего от прикосновений - крещений многих
существований, щемило, дрожало оно от страха, в щель, прячась, уползая в центр
самоощущения, превращалось в дух тяжести и насилия над другими сущими. Кощей
только в поздних сказках, потерявших амбивалентный характер своих героев, однозначно
отрицательный персонаж. По существу, Кощей это ощущающая сущность материального
мира, основа материального благополучия (кошель, кошевой, кущи, счастье), но с момента
осуществления себя согласно духу тяготения, Кощей становится повелителем могильного
порядка вещей, лжеправителем пресекающим акты смелого жизнетворения силою
воображающей, мечтающей, легчайшей любви. Кощей изобретает документы вместо
правильной мысли, придумывает деньги вместо предьявления знаков личного достоинства
и чести, поддерживает веру в бога от страха перед бессознательностью индивидуального
существования вместо открытого диалога мировых существ. И вот, "злой Кощей над
златом (=ценности сущего) чахнет".
 Щедра мощь сущего, не теряющего доминанты не - сущей.

 Все уже есть. Хватит есть, пора Быть.

 От чего было, почему и как было, где и когда было, зачем и с кем было? Правда, словно
упрямая ко - была. Но верное правило выводит ее к Истине.

 "Моя" собственность темна и сомнительна, накопительна, потребительна. "Своя" же,

светла, выразительна, жизнетворительна, даром приходит и даром расходуется. Темная
трудом зарабатывается, светлая в работе тратится.

 Выражение "мировая война", сродни "черной белизне", абсурдно в привычном понимании,

однако вполне корректно в устах прозревающего Разума. Миряне смиренны, но Мир
воинственен и мужественен. Воины дерзновенны, но Война миролюбива и женственна.
Аналогично права людей противостоят Правде Человека. Часть множества всегда
антагонист функции Целого. Цель мирных людей можно определить, как необходимость
выявить и поддержать фигуру Человека - воина, Воеводу. Цель воинов: выявить и
укрепить фигуру Человека - мира.

 Кровь моя на небе звездном, звезды в моей крови. Справедлив тот, кто укрыт звездным
плащом. Ночь качала его в своей колыбели. Ночь лелеет его желания и высокую волю.

 Упоенно - отстраненное внимание к собственной особи, выявляет личное призвание.

 "Мое - Твое" - случайные судьбы, случайные встречи и постоянные расставания. "Мое -
Свое и Твое - Свое" - законные судьбы, роковые встречи, Свадьба навек.
 67
 Вы, Друзья мои, если исполняете, что заповедаю вам. Примите Весть и найдите меня, ведь
я на вашей Земле Посланцем.

 Умным нужны зелененькие, они их копят. Дураки любят красное, они его тратят.

 Красная да хлынула кровь да на белый снег.

 Моя Родина: Русская Земля, земля Воскресения. Моя Отчизна: Райское Небо, небо
Расселения.

 Солдат службу оставил, стал вольным стрелком. Здесь и начинается Сказ.

 Слышь! Мое доверие к тебе игнорирует явные знаки твоей тупости. Спасибо блаженной
слепоте моего доверия, она лепит иного Тебя.

 В день гибели день ги бы ли ли его наградой? Деньги рушили все. Но в день гибели день
голубел, улыбался, Солнце сияло золотым неразменным рублем и плавно непреклонно
возвращалось на ночную звездную родину.

 Мер - твец - мер - творец - мира - венец.

 Между небом и землею стрела золотая мчится летит, парит, стремительная, быстрая и
дерзкая, звонкая певучая гремучая стрела. Не падает она на землю, не падает она и на небо.
Вечно в полете стрела.

 Колебалась Вселенная, от детского лепета дрожала. В лоне своем слово вынашивала.

Близилась слава человеческая. Лепетало слово, шелестело листами древа пламенеющего,
силилось слово словить, силу ликующего света и голоса птиц веселых. Улыбалось дитя,
лепетало со Вселенной баловалось окликало, и, откликалась Вселенная.

 Ветер приносит разметные листья державного Слова и Дела. Пишет их достоверная Черная
Сотня, Николая Угодника Рать. Нас Тьма. Идем, как будь - то бы с игрушкой, но для
Избранников с приказом, - опасны и вооружены. В нем Личной Чести до - сто - янье, и
Круг всех Своенравных Братьев. Не для обмена мнений Лист Дежурный и утешенья
утомленных душ, но повелением Мужским, повесткой призывной тому, кто повзрослел. К
Отчизне Новой мы ведем. И ты, самодовольный обыватель, не бойся само - чинной рати,
мы все великодушны как один, и Хаос, дремлющий в Крови, питает нашу смелую
смешливость, и потому непобедимы мы.

 Государь - Господин - гордый - гражданин. Кто горд? Кто огражден особенным характером
и стилем самобытным.

 Найдешь Дежурный Лист, где Журналист, провидцев и пророков воспреемник, не отступая

от ос - новы Новости Благой, ведет Святую Весть туда, где заждались ее.

 Я - зычником среди дельцов смеюсь легко и беззаботно.

 Я равный среди Нас, но к Вам я первый с повеленьем.

 Вы вызреваете в резервах веры Зверя, во времени изверясь и ревя и вырываясь из вранья,

любовью извергаясь, взор выверяя на заре, вы первые, наверняка.
 68
 Ах, боязливые зверьки, когда взывают к разуму, все кажется вам, что к вам лезут в душу.
Душа животная внутри, но человечия, снаружи. Одна важна, друга значительна и ясна. Как
жаль, что средь людей, везде, где только можно, стирается Значительность От - Личного.

 Когда рядом со мной Муж - чина, то он способствует мобилизации моего собственного

Мужества. Если рядом сладкая и дивная Жена, она дарует юности блаженство. С мужчиной
партнером, я прочный и крепкий "Старик", но с нежною женою, вечно "Молодец".
Молодость без старости, как вода без огня, тухлая. Старость без молодости, словно астра -
звезда колючая. Посему категорически нуждаюсь я в сообществе мужей и разумных и
прекрасных.

 Обыденный язык, словно увядший букет. Выйду в поле к живым цветам. Лениво прильну к
лону полей и возвеселюся.

 Кровь вора в законе в чаше судьбы роковой, русской. Пей друг, не отрава здесь, кровь -
руда моя, речь - река.

 Зима. И замерла Земля. И наглая Змея остановила бег. Полярный ветер остудил поля. Река
замерзла, и затихло Зло. Лад Льда. Звенит Полярная Звезда. Я зван, чтоб разорвать змеиное
кольцо и радостно плясать средь мертвецов.

 Нео - Онто - Логия. Когда мы лучше будем знать живых, настанет время гоняться за
мертвыми. Как дети за бабочками.

 Не распят я на кресте Страдания, но распахнут в Радостную вечность.

 Родной язык - то кровь души моей. Отчизна там, где золотая речь струится, звучит и
льется, затопляя мир.

 У моей индивидуальности есть вогнутая и выпуклая сторона. Одна отражает скрытое

наследственное беспокойство, другая беспокоится вследствие внешних причин. Но,
взаимодействуя, эти два вида беспокойства гасят друг друга, как в телескопе рефракторе,
проясняя оптику Бытия. Бес Хаоса бис - покоен.

 Беспонтовый человек комолый и кастрированный, на каждую вещь смотрит однозначно

практично и подчинен логике материальной обусловленности. Понтовый, двурогий
человек видит в каждой вещи ее прямое и касательное назначение. Его речь мужественна и
пара - доксальна. В каждом слове понты ветвящихся значений Мирового Древа.

 Я совершенно уверен, что в глубине души каждый из людей убежден в своей

исключительности. На это и делаю ставку. Зачиная небывалое приключение.

 Доброта добрых меня забавляет и умиляет, как образ красивой женщины. Доброта
грешников тревожит, как образ воина неизвестной мне войны.

 Собственная глубочайшая несомненная Повелительность позволяет мне игнорировать

должностные различия людей. Каждая новая встреча и беседа с другим дарует вспышку
радостного предчувствия. Может то брат или сестра моя, с кем возможен Договор на
Крови.

 Мне неприятны явные страдальцы и сострадальцы с их мелочностью, как и напичканые

дешевой радостью людишки.
 69
 Несомненно, явная цель Жизни, - жить. Тайная, править. Несомненно, лучшее в жизни, -
возможность когда угодно умереть, пресечь линию физического существования.
Несомненно, лучшее в Правде, - возможность поступать жестоко и несправедливо с точки
зрения всех правовых представлений.

 Что же такое "Низшее" и "Высшее"? Вверху ли верх, внизу ли низ? Низшее - никнет -
нищее - нечаянно - возникает - проницает - снисходительное и искренное -
всепронизывающей силой бытия. Высшее выходит за пределы бессознательного и слепого.
Когда осознается полное ничтожество слов высокого смысла, высокий смысл начинает
спонтанно прорастать из самых низменных слов неизменно глубоко правдивых.

 Я рос - красноречивейший из Росов - Россию проигравший - но выигравший Русь. Я буду

говорить о русичах отважных от важности российской отлученных - но тем отличных -
возвеличенных во Вседержаву - Русь. Мы прославляемы наречием своим - не более - в
котором образ жизни - смысл её - и строй её значений. Здесь каждый Рос - вобрал Наследие
и отменил России продолженье - владея языком - он избранных повел в страну другого
рода - страну утопию - страну проект - страну непокоренного народа. Заговорив по русски -
ты уж русский - но всё уже ширина реки - всё ближе берега друг к другу - ревет река -
рокочет - о чем - то неизвестном всем пророчит - и набирая силу - реки наречье ветхие
постройки рушит - святош политиков торговцев педагогов. Куда же мчит Река? - в страну
освобожденного народа - где каждый друг сестра и брат и не иначе. Единственный Проект
Национальный - в устоях речи - а они просты - здесь в каждом предложении -
Предложение Дружбы. Каждое Слово - ловчая сеть для волшебных рыб. Слова сочетаются
прихотливым желанием напитавшимся Смыслом - зрелую Вольницу определяя - наперекор
грамматикам мертвящим заезженной и грязной колеи. Кто искажает - умаляет Слов силу и
величие - преступник что достоин лишь изгнания. К Вече - ру - Русское Вече - вещь
роковая тем кто Взора лишен ясного - ночь уничтожит его. Владычны Росы - русичи -
каждый случай роковой - зорок и необуздан - для лживых сердец неизбежный мститель - с
чистосердечными любвеобилен. Восхищает иль устрашает - ни перед кем головы не
склоняет. Вы скажете так не бывает - безумцы - так было всегда.

 Стихия диких сил стихает в стихе - но не умирает - стихия одиночеств летаргийных - здесь
в литургию славы - слов исповедальных - обращена и обещает Воскресенье. Здесь
вздыблены стихии - но Всадник укрощает их - обозревая Горизонта окоём - и узнавая знаки
Мироздания - что соткано из поперечных сил и встречных. Здесь нет печали и пещерной
тьмы сознания - в пространстве иллюзорного томления усталого уюта всех надежд и
упований. Вот же Окно - глядит в него пришелец - чужестранец - за обликом привычным -
скрыт похититель - сквозь синеву утра(т) пришел он за тобой - и зарево пылает вкруг него.
О как безумен мир что окна затворил и множит светляков лишь эфемерных и смутные
слова мятежные дела и незаконность мысли. Тебе же Друг давно уж ясен Путь - восстанье
к Горизонту - отныне Крестоносец - иди - чрезмерностью заряженный Игрок - бис - умною
заряженный стихией - рассудок более не властен над тобой. Но знай - потянешься к
привычному и бесконечно далеким вдруг станет оно - ты другой - и стон стихий тебе
дороже умилительных соблазнов - и дикое дороже прирученного. Ты видишь - все чего - то
ждут и смирно изнывают пред закланием - ты же войдя сюда - о как же сиротлив - неся в
себе стихии вой - таясь в безумии своём. Не унываешь - ибо пробуждаешь буйство ярого
огня - и в облачении радужных основ - снов - приходишь вновь и вновь - как полнозвучный
Див в одежде Света. Захочешь привычного уюта - он невозможен - тебя ведь пестует огонь
- ведя в свою обитель Славы. Ведь ты от земноводных открестился - теперь уж недоступен
их приют. А в том огне поёт о чем - то птица и тень её полета неподвижна - и не уйти - хоть
и никто не держит - и тихо появляется Любовь как сновиденье - невиданная на земле
любовь. И неразменна кровь как Откровенье Раны - и может рано ранит - всегда рано. И
плоть - как хлеб божественного Дара. Ты видишь тень креста? - отныне ты в Пути - и ночь
уже не ночь - но чистота движенья - небесный лебедь проведет меж звезд.
 70

 Падежи непреклонной Воды - её закон - вы - сочайший - на - чинающий жить - когда концы

отданы - и уносит вода морехода отчаянного - Христофора новых Америк. Отдать концы -
команде приказ. А - род - а о - творцом у - сил - у э - дару - е и - мя. Пред выходом
окончания спасительны. Иду на В - Ы - в белый свет - в море - океан к берегам берегущим
мечту и надежду. Утоп и я в утопии. И сполна хлеб - у вод - хлеб у вод я испил - пил не
захлебываясь - но открывая из - началь - е в по - ве - де - ни - и вод живых и ясных - не
опечаленных. А - мрит - у испивший неуязвим пред мертвою водой. Падёж отменен -
теперь мы начинаем быть - окончанием времени - началом времен. Теперь мы начинаем
действовать. Теперь мы витязи - государи - из вод морских выходящие. Страхи и сомнения
наши размыла вода и взамен вселила свою несомненность веселья. И вот пора - сквозь
синеву утра - т - на брег песчаный прихлынут волны - отселе - грозим мы тем кто совесть
продал в неуёмности. Мы соби - раем мужей и жен на Суд - на - шей воли - суждения вод -
как горизонта край - за ним рай - даром - ради Вы. Отрада Вольницы - веление Любви
необычайной - что грезит невозможным в Повелении своём - и тем мира - жи - знания
осуществляя - рожая прекрасные слова - великие дела - таинственные мысли. И
обоюдность пар - нерасторжимую во веки.

 Рискую - взявшись говорить - недоскажу - ложь подам - перескажу - ложь передам. Правды
одна строка - слог один - доступно немногим в срок исполненья желания.

 Меч в ножнах скорее затупится - не искушающий судьбу скорее утомится - ищущий покоя
скорее упокоится - смелый же смеясь над судьбой - неутомим в сражении под названием
Жизнь.

 Сотрясай опоры ради новой крепости их - потрясай душу ради новой чистоты её.

 Даже могучая буря утихает - но сила безмолвия как вечный ураган.

 Больше ошибок - жизнь как поток - шибче и шибче - меньше ошибок - глохнет исток - все
тише и тише.

 Говоришь - и нет ответа - кричишь - молчание кругом - только эхо вторит.

 Луна сияет во славу Солнца даже во тьме ночной - трудись в ночи безнадежно и новая
Надежда явится с зарей.

 Правдивые слова и чистый помысел - единственный путь к Богу. Лелейте их как сад или
пашню свою - щедро поливайте высшей надеждой своей - и вырастут чудесные плоды -
жизнь прекрасная - и смерть не будет страшна.

 Выступило войско и задрожала земля и ветер устремился вперед и слухом прониклось

пространство.

 Собственность - моё Святилище. Собственная особенность - зачем мне более. Зачем мне
избыток - я раскошен и расточителен собою.

 Кто мыслью своею объемлет величие Слова? Тот русло найдет къ вседержавному строю.

 Ни слова о слове что вас не подвигнет к деяниям славным - ни слова о слове что можно
иметь лишь в виду - ни слова о слове которое много расскажет - но не прикажет не выразит
суть не спасет.
 71
 Когда то знали люди себе цену - гордые и твердые правили миром. Закон предков -
собственное имя - да слово дружбы - были им дороже всего на свете.

 Умирает слава древних могучих слов - нам следы оставляя в непонятных уж ныне
письменах и знаках.
 Горе нам - братья одного рода - племени не могут столковаться - но разноплеменные легко
находят общий язык.

 Трудиться ради хлеба насущного и разделять пищу с друзьями - счастье. Умножать род и в
детях прозревать грядущее - счастье. Соблюдать обычай отцов - счастье. Утверждая правду
искать истинное - неколебимо стоять в бедствиях и сражениях - счастье. Не кланяться
перед врагом - подниматься с колен - счастье. Счастье ступать по бескрайней земле и
любоваться. Божье в нас растет деревами - расстилается травами - утоляется росами -
возвышается духом - расцветает зорями. Как полноводную реку творим мы течение
времени. Все дни судьбы нашей - в радость. Драгоценному камню нужна огранка чтобы
искриться - так и душе нужна мудрость - да не смутится она ожиданиями - и устоит против
бедствий.

 В чистоте помысла догадываешься как в слове помещается мир. Слова как песок - посею
песок - не растет - подую и он запоёт.

 Добрая глупость от спокойствия невежества. Делая мудрость доступной - обращаются в

глупцов. Неприветливы люди к непривычному слову.

 Кто же вернувшись к вчерашнему - застанет его? К другу приду - у него иные заботы. Над
книгой корплю - вглядываясь в следы прошлого - а день уже новый настал. Склоняюсь
думою к юности - а прильнуть не к кому. С девочкой детства играю - люблю и не знаю того
- вздрогну - ведь это лишь сон.

 Быстрая ладья - синь небес - смелый мореход. Но черпает бортами воду памяти - тяжелеет
и тонет ладья и душа вместе с ней морехода упрямого.

 Эй - ненасытные волки - встаньте напротив - погляжу - вы достойны ль сраженья. Эй -

ненасытные волки - пожирайте друг друга - я же встречусь с последним утолить его тоску.

 Что ж такое? Ложь точит сознанье людей. Поучающие плодят невежество - наглеют
пронырливые - глупеют умнейшие - храбрейшие трусят - мудрецы в растерянности. Куда
идешь человек? Потерявшие надежду уже не верят в чудо - много жаждущих - но никто не
роет колодцев.

 Мало понимать - надо хотеть - мало хотеть - надо уметь - мало уметь - надо делать - мало
делать - надо утверждать добро - это доступно немногим - ибо сердце доброго всегда
кровоточит.

 Жалею людей - словно глухонемые - несут разное - в несуразности малого счастья. Птичка
- букашка иль рыбка счастливы по своему. Но разве не ради мужества мудрости путь
человеческий? Разве не образ отваги каждый друг другу? Разве насытят душу другие
богатства кроме отваги? Разве вправе пребывать в самодовольстве тот кто видит
мимолетность будничного счастья. Так говорю я себе - страдая от нехватки сестер и
братьев по общему делу.

 Правда тепла как лето и холодна как зима. Весною дарует надежды - осенью осеняет
прозрением возвращения к себе.
 72
 Стражди человек - ибо без страсти и жизни нет. Стражди и не робей - все несчастье твоё
твой страх. Все нечистое в тебе страшится боли и смерти. Чистое и в смерти находит
живое и в живом замечает тлетворное.

 У Государя одно искусство - крепить Правду - ибо люди суетливы и безответственны и не

замечают того что видит Государь. Но найдешь ли Правду у должностных лиц? Найдешь
ли Правду у наличных фактов? Дорожить своей честью среди бесчестных - на пользу ли
Правде? И Государь прячет своё лицо в насмешливости своей.

 Кто возьмет мирское - упустит божественное - тот кто держится божественного - не даст
упасть и мирскому. Постиг волю бога - да и та против меня.

 Свершающееся свершится совершенным образом - а худо или хорошо - не нам судить.

 Восхитительная красота поразившая душу - в недуг души обращается - если не честна - не

вочеловечена.

 Тяготит безмерная боль - если не высказана. Бессмысленна мудрость у одинокого. Не

ограничить одною душою ни Красоту - ни Мудрость - ни Сострадание. Переливаемся мы
Друг в Друге подобно радуге. Подобна Радуге Наша Любовь.

 За завесою слов разных заразная вещь притаилась - задачей высокого смысла - ресурсом
психо - за и веры.

 Лечу к тебе с ветром - лечу к тебе с птицами - лечу быстрой молнией - где же ты? -
ненаглядная краса моя.

 Сдавлен Смысл Человека обилием оболгавших его при - лагательных - обвивающих

первобытный законный смысл лукавым богатством значений знакомых. Но погоню
"человека" и - на - че - ловца в окоём Бога ради самоуловления главного - прецедента своей
Головы - единственного Президента. Кто ж погоняло? Тот - кто - ткет - промётывает новый
узор бытия чередою времён чрезмерных - Мы - сло - воление. И вот Человек О Человечен -
плод созрел - и опадают прилагательных листья - что долго определяли - узнавали
"человека". И каждое прилагательное само осуществляется как существительное и
"Человек" становится только зёрнышком в Амба - ре Вселенной.

 ЧЕЛО - ВЕК - ТОР - ЖЕСТА. Человек - вектор торжества. Челом и Ликом - век торжества.

 Книга о Гневе и о Неге Противостояния. О Гневе без огневленности гибельной. О Неге без
изнеженности бесплодной. Противостоящие Начала Огненные и Огонь их - неизвестная
Нежность - и Нежность их Светится. В - НЕ - ГНЕ - ВА - НЕ - ГА В - НЕЙ - ГЕ - РОЙ -
ТЕЛА - СВЕТА. Раздражительность и гневность тают - исчезают в неге огня. Феникс
рождается вне гнева огня.

 СВЕРХЧЕЛОВЕК. "Сверх" значит сверж - ение ПРЕДШЕСТВУЮЩЕГО момента истории

ПОСЛЕДУЮЩИМ и обращение последующего в пред - идущий. Вперед идущий до
нового свержения последующим.

 Вот стою. Замер. Как солдат в карауле. Уличеньем избытков. Всего избитого. Кара - телем
несуразного. Божьей карой. Охранителем каравана жизнеречения.

 Итак Атака Такта. Карательная для сосущих - но к артельным отношениям со -

существующих пролагающая Путь.
 73
 Вос - поминание позади следствий провидит Вы - ступающего.

 Жить - Жуть. Дожить ли в затхлом комфорте общений привычных - либо вы - жить -

освеженным УЖАСОМ жизни. Но не освежеванным и кем то пережеванным.

 Имея КА(К) - чество мы выживем всегда. Как чествовать воистину живущих?

 С - чет живого ритмо - времени предполагает способность отдавать себе от - чет о своём от
- личии от наполнительного фона - питающего - но - зачастую марающего и унижающего
от - личное качество жизни. Время как прерыватель и чередователь.

 Из глубинной по - требности мы призываем ИС - ТРЕБИТЕЛЯ - не средой питаемого - но

воспитываемого Началом. Он артикулирует время - пресекая ход животных - живых
влечений - и тем пугает слабую душу человеческую. Страх кастрации. Действительно вос -
требованное курирует пунктирную линию желания - хотения. Желание длится - но Хотение
Воли вос - производит окончательное желание. Что ты желаешь? - вопрошает золотая
рыбка. Воспроизведенное желание реально ОБНОВЛЯЕТ человеческое существо.

 Мы говорим: СЫТЫ! - и среда обитания отвыкает от нас. Мы причастны ей - но и

чужеродны. Мы сыты и не тяжелы и не слепы - но легкомысленно свежи и неожиданно
чудесны. Чуждое изживается - изжевывается и восстанавливается чудесное.

 Обращаясь к Избранникам мы не замкнуты в секту - но совершенно открыты. Каждому

внимающему есть строгое слово Обращения. Стрелою. В ляг (в) ушки ушки. Мы
категорически враждебны всем замкнутым сектам - тем помогая им изживать себя в
контуре наших ясных оценок. Секты гадят людям своими школами - учениями -
заклинаниями. Нам приходиться чистить - канализировать их бред - даже если он выглядит
конституцией целой страны.

 Когда Мы говорим о сословности и крепостном праве мы не провокаторы и не раки

примеряющие одежды прошлого опыта. Говорим о необходимости ПРИ - КРЕПЛЕНИЯ
одних людей к другим, людям высшего рода. Говорим о разном понимании Слова людьми -
отсюда и со - словность. Даже в предельно жестких негативных оценках мы не
отчуждаемся от людей и не осуждаем их. Вовлекаем их в невыносимо - легкое Со - Бытие.

 Мы не избранники народа - но сами избираем и собираем свой народ.

 При наличии безусловного - можно обсудить и отсутствующее.

 Окажите любезность разъяснить нам в какое мы прибыли почему. Мы знаем причину куда
мы находимся но не можем точно установить вследствие какой местности.

 Спят Рыцари - ржавеют их мечи - и только редко - редко кое - кто из них проснется - и
людям из могилы постучит.

 Эй крысолов - речью своею собери всех крыс и уведи их в небо - там они станут
ласточками - красою нездешнего мира.

 Пройду Бис - сектрисою среди бес - чинств.

 Потребление всегда истребление - но истребление не всегда потребление.

 Волко - ягнёнок волнёнок. Хаосо - космос хаосмос.

 Скажу про "даже" - злое и непродажное.

 74

 Дивна версия - див - версия терра акта - терр - акта.

 Даже ум - мир - рай - я выживал

 А - втор вторит первому А. А так А.

 Танцевала - волновала - ликовала - окликала - целовала и ласкала.

 Посредни - ку ждать последни (х) - ков. Посреди разных "куда" - долгожданное "кого". Куд
- куда и ко - ко - ко - го.

 Ну а я ныне неунывной невинной войной.

 Диалектика снимающая противоположности лишь некий частный диалект всеобщего

наречия Ре - флектики (её ди - фференциаций и интеграций) - её редуцированная форма.

 Когда ты умаляешь себя - я тебя возвеличиваю. Когда ты возвышаешь себя - я тебя умаляю
- умоляю - вернись.

 Между ЛЮ и ДИ Любовь най - ДИ.

 Шелест осторожных тревожных желаний. Непреложных жестоких решений.

 Каждый прав настолько насколько не обременен лишней собственностью - но только

личной особенностью наделен и оправлен в ней.

 Тело наше - ну просто несносно живуче. Плоть же легко смиряется и расплетается -

разлагается - портится - умирает - не успев начать жить.

 Человек не продукт истории - но её про - из - водитель - когда он не ОН - среднего рода - но

мужественен в МЫ.

 Мы словно разведчики уходим на опасное задание - привести "языка". И приводим

неукротимого танцора.

 Ты - меч и щит - ты меч ищи - ты меч и ощути ты мощь меч - ты.

 Яр - костность сна песка - тихо плачет дюна синими тенями - звездной млечностью
истаивало лето - исцветали души слов - исполняясь и тихо - тихо рас - сыпались сиянием
личностей - величались синью. Листы сочетались в счастливой ясности никому не нужных
- печального осеннего света - и веяла яркая ночь - и море дышало - шелестело волнами.

 Рассеялась густая грусть звезды одинокой - дары редких радостей случайных земных
исходов убаюкивали её младенческую безутешность - её воздыхание явное.

 Язык не имея силы стать даром Речи - совращает её до оборотов речи - тем лишая её
направления прямого у - дара - перспективы прямого обращения к Другому. Язык
вовлекает говорящего в воронку своего грамматического строя и припечатывает его ко дну
Данности - почти уже лишенной собственной подвижности - почти уже мертвой. Здесь все
легко друг друга "понимают" но никто не слышит Другого.

 Наша Каста у - дарников Речи отлична от замкнутых Сект чел увечных. Она выдержана но
нетерпима. Речь полемична её и открыта к Миру. Секта только заклинает о Мире - пресекая
 75
любую возможность реальной полемики с её драматическим строем. В мире сектантского
сознания мы задыхаемся как в Доме Терпимости. Что усиливает Жизнь? Ду - эль -
предстояние - противостояние - сражение - спор - крещение встречи реальной. Здесь
непрестанно удивление жизнью.

 Из - за горизонта понятных "истин" - вдруг АМБА - знамением вторжения и повеления.

 Откровение Встречи Невесты на Новой Земле - бескрайний простор и сокровище явное -

тебя обнимаю - светом неистощимым ласкаю - нежен взгляд мой - руками - губами касаюсь
- истаиваю в мелодии моления о тебе.

 Таинственная жена моя - стоящая на месте смерти - заслоняющая её собою. Я к тебе

обращен как законный муж - чутко прислушиваюсь к дыханию твоему. Я среди рас сы
панных слов и зву ков стою - чудесный герой - звёздных стран - ник. Ради тебя одной.

 Воздуху воздуху воздуху ринуться в высь. Голосу голосу голосу свершится в Жизнь.
Воздух воз... рванулся ввысь. Голос гол...утонул в Тишь. Снова основою снов вернулась
мысль - и позвала за собою в небесную Высь.

 Когда же - она неверна рушится моё Государство. Горе - печаль и тоска в сердце Государя.
Улитка прячет рожки свои. Мир сиротлив и безжизнен. Солнце упало в ночь.

 Дождись желанием звездным отклика у дождинок земных слезинок мерцающих пылинок

роящихся в туче грозовой тучной собирателей зова молнии срочной и точной в речи огня
исполняющей пламенем пыл блаженных в танце стремительном струящегося любовным
ведением и ливнями на чистое тело обнимая его золотом счастьем любви взаимной.

 Назовём Темное Тело "Землёй". Назовем Светлое Тело "Солнцем". Они обращаются друг
вокруг друга. Они почти тожественны но тоРжественны только в различении своих
смысловых моментов - четырёх чаяний земных и четырёх угодных Солнцу времен. Точка
зрения Светлого Тела необходимо отвлечена от чаяний Темного Тела - тем она сохраняет
свою Светлую Повелительность и не теряется во тьме тем Темного Тела. Когда Темное
Тело вос - питывается Светлым - оно не потеряется во тьме небытия но вызревает до Со -
бытия. У Темного Тела утро - день - вечер - ночь. У Светлого Тела весна - лето - осень -
зима. При правильном Ритме тела не теряют друг друга вследствие ли ослепления светом
или по темноте множества тем. Если Землю отделяет от Солнца огромное расстояние - то
Солнце от Земли не отделяет ничего - оно непосредственно касается Земли своей
поверхностью. Если от простолюдина до Государя огромная дистанция - то от Государя до
любого человека - рукой подать - только руку подать. Символический язык Солнца почти
недоступен Землянам. Но Солярные люди приветствуют его как сродники. От Солнца
каждый получает единственный Дар - квант Света с поверхности Солнца. Или не получает
- убоявшись Солнечного Жара.

 В Мире "общее" может быть только фоном - контекстом - миражем. Мир мы либо
декорируем либо де - корируем - снимаем кору наслоений. Де - корируем каждое Слово -
чтобы добраться до Сути.

 "Бывало, мерный звук твоих могучих слов воспламенял бойца для битвы; ты нужен был
толпе, как чаша для пиров, как фимиам в часы молитвы. Твой стих, как божий дух, носился
над толпою и отзыв мыслей благородных звучал как колокол на башне вековой среди
торжеств и бед народных" (Лермонтов).

 Как мысль есть желанье и воля - так слово есть тело - а тело - подвижное умное тело - есть
дело.
 76

 Утра - ты оставляя в ночь - утра ты радостью живи.

 Былинным голосам героев вновь звучать и подвигам цвести.

 Ладили дело - идиллию идеала - удалые люди - и в земных долинах поселилось Солнце.

 "Ко - ги - то эр - го сум" разве означает "мыслю следовательно существую"? Нет. ЭР

означает укрепленность в системе различий всего Сущего - Ярость - Эрекцию. ГО означает
свободный голос единственного Годного существа дела - Государя. Любое "следовательно"
последовательно опосредует всё внутри Сущего. ЭР - ГО разрывает любую
последовательность. Когда же Русь освоит язык Рима? И КО - ГО - ТО ЯР - КО СО -
УМНОЖИТ. Да - Нет - Русь - Русь.

 Так мыслить материю - чтобы её плодотворить.

 Вера есть реверс Надежды реабилитирующий Любовь.

 Падежные окончания осуществляют его.

 До - верительное со - вращение Любящих.

 Ты не обкатан бытом - ты возрастом не утомлен - летящий по ночному небу - Ангел.

 С - П - А - С - Совершенство Понятийного Аппарата Сознания. О - Ч - И - Орден Чистого

Истока.

 К тем кто ослабляет Смысл Слова наносными искажающими значениями - рано или поздно
этот смысл приходит как наказание.

 Построенное - просторно. Недостроенное - тесно.

 Собравшимся вместе - брань. Самобытным - борьба. Друзьям - дерзание. Выразительным -

сражение. Невинным - война. Прекрасным - крещение. Разумным - мир.

 Дотошность к смыслу ведет до точности слова.

 Мысль - Мышца Законодателя. Смысл - Сила Правителя. Дело - Игра Свободных.

 Рас - сечение Сло - ва из - я - снится значением новым. На рас - свете утра - ты.

 Пользоваться Языком значит уже быть в поле определенной Идеологии. Слова призваны
быть законченной формой наших дословных мотивов жизни.

 Смысл дотошен до тошноты ведя до точности Любви. Значения же доступны только

рассудку - от которого смысл всегда ускользает.

 Прав - да, скажи последнее своё Слово. Да. Ког - да исчезают истаивают Права. В точке
Равновесия.

 Покой - пока все дома. Беспокойство возникает, когда кто - то покинул дом. Как у того кто
ушел, так и у тех, кто остались.

 Экология - порядок Дома. Психософия - учение спокойного Сердца. Спокойное Сердце

бьется РОВНО.
 77

 Надежда и Вера - пульс твоего Сердца. Любовь - Мастер класс. Потому она на УСТАХ.

 Надежда устремляет Человека в Будущее, но питает прошлым. Вера Вспоминает и

оправдывает его, направляя в Будущее. Любовь Спасает Настоящую Человечность. Спасает
тем, что СОБИРАЕТ НАДЁЖНЫХ И ВЕРНЫХ.

 Ровный Пульс Сердца УСЛОВИЕ ПРАВИЛЬНОЙ ПОСТАНОВКИ ГОЛОВЫ. Любовь

заявляет себя несгибаемостью шеи, поставом головы, императивом высказывания и гордой
поступью свободного.

 Покой Мудрого в Биении Сердца. Покой глупого как у покойника. В гробу я видел такой
покой.

 Мудрый бьётся, боится, борется, Мир утверждая Мужеством Сердца своего и Словом, что
летит к Другому.

 Не всякий спокойный безмятежен, не всякий неспокойный беспокоен.

 Беспокойный различает только доброе и злое, своё и чужое, но мудрый различает Добро и
Благо ибо ничего извне не нарушает би - ение Большого Сердца.

 Любой ИЗБЫТОК не зло, но среда обитания в которую прорастает благодушный. Среда

обитания не чуждое, но чудесный материал для ровного Сердца.

 Покой - обретение С - мысла. Существуешь в собранности и конкретности Добра.

Мыслишь БЛАГОЖЕЛАНИЕМ.

 Горем разбавлены радости доброго, но у благожелательного они истаивают как снег

весной.

 Ровное Сердце ЯРОСТНО, а не равнодушно. Я - росток Сердца.

 78

Язык мой неистовствует во мне взывая того кто отличен от существа языка моего.
Переполняет меня Слово семенем силы что ищет славить отличнейший из миров.
Изгнан я снова и снова из общего понимания почти умолкнувших языков человека.
Снова из снов я на пределе от чаяния снова изгнан из уюта быта из кольца любви.
Болью выясняю основы ведения исключительного понимания избранника Азии.
Слёзы подступаются к глазам моим неустанно озирающими людей в поиске друга.
Вот уже почти не замечаю красоты природы и тех кто глазеет на иллюзии света.
Безнадежно всматриваюсь в лица лица лица лица сна моего и нет мне утешения нет.
Дух языка опаси и спаси меня открой свет любимого лица и голос любимой моей.
Словно ослеп я словно оглушен я словно омертвело тело моё словно один я на свете.
С кем дружен я с кем радуется сердце моё кто рад языку моему кто со мною рядом?
Перед лицом невероятного и почти невозможного знания стою я недвижной горою.
Моё равнодушие и снисходительность высокомерие и презрение кого привлекут?
Сочинять Бога не научился я и не стал губителем людей но их обожателем вечным.
Дух языка не позволяет мне довольствоваться общими законами и положениями.
При свете дня растерянным я выгляжу перед каждым самоуверенным умником.
Ночною порою странствую среди звезд навигатором человечности обновленной.
 79
Где же дружина моя яснозвездная чистой радости сильной жизни и разума ясного?
Говорю о избранниках но не раскольниках сеющих смуту и рознь в души людские.
Не соблазнился язык мой вкусом плода с древа распознавания различия добра и зла.
Блаженный вкус плода доброго с древа вечной жизни навечно укрепил мой язык.
Что мне за дело до разных богов вечно ищущих первенства власти между собою.
Замечают ли они того кто дух равенства братьев несет и исправление миру мужей?
Владеющие истиной твердой рукою правят пошлое дело Апокалипсиса для людей.
Я же стал пылающим вопросительным знаком отвержденной правды искания чуда.
Я сочиняю тебя брат мой и сестра моя и только тогда с вами встречаюсь свободно.
Кто же сочинит меня и возвысит из бездны отчаянного одиночества Единственного?
Словно рыскучий блескучий малек в струении стремлении воды нахожу знаки её.
Великие воды обнимающие душу мою унесите меня к неведомому океану славы.
Самоуверенность и непреложность людей подавляют меня словно угрюмый сон.
Смех людей как издевательство над радостью ангелов вешних сияющих в вышине.
Кто избегнет общечеловеческого фанатизма кто не погубит лик вечности в людях?
Привлекают меня скептики с печальным сердцем ироничные эстеты и созерцатели.
Отъявленные лентяи хороши тем что ничего не предлагают делать они ценители.
Неистовый и пристрастный анализ прекрасен своей пристрастностью исцеляющей.
Пристрастность созерцателей отлична от пошлых пристрастий чело увечества.
Мудрость язвительных острых слов милее мне разнузданной святости одного рода.
Ты делишь плод с одного дерева и говоришь два я же вижу два разных плода дерев.
Пламенные духи человеческого прогресса вы только отблески струения воды.
Когти порока и когти пророка не одной ли природы не одной ли природы хищной.
Вы предлагаете мне связность одного рода я же тихо шепчу о другой почтистаивая.
Нахохлилась душа моя но дух мой ясносветел и чист и строго взирает на душу мою.
Удаляюсь я от того кто хочет разделить со мною истерию своей истории удаляюсь.
Сколько душевных лукавств высмотрел я в себе через оптику духа ясновидящего.
Одержимость людей разными верованиями просто чудовищна и так редки вольные.
Оглянусь вокруг и вижу одних проповедников общего смысла.
Государственные ведомства их законы и службы разве не метафизика для обезьян?
Диоген ищет с фонарем человека безразличного к общему смыслу равного себе.
Заклинатели рекламоделатели обступили меня со всех сторон как наваждение.
Произнесенное кем то с непреклонной уверенностью слово Мы вселяет ужас в меня.
Я на стороне тех кто не лезет в душу и не нарушает таинственное стремление её.
Говорю ясное явное яркое яростное слово Я представляя с я истца вновь и вновь.
Зряшные люди дороже мне явно весомых и важных персон незрячих пред миром.
Когда же политики займутся софистикой уроками пения танца и светлой интриги?
Мошенников вынести легче чем людей с тяжелонормальным состоянием души.
Капризы и прихоти случайные побуждения дуновения разве не основа сближения?
Как сильно горюю я по тебе когда ты уходишь от меня за горизонт событий.
Гордостью своей прячу я горе своё когда ты уходишь от меня когда нет тебя рядом.
И вот в растерянности глаза мои и вот в растерянности тоскует душа моя где же ты.
Одинокими строками как одинокими словами подстрекаю себя готовясь ко встрече.
Посмотрю на мир людей словно огнем опаляют меня меры их жестокие неуёмные.
Великие делатели истории ужасают меня словно какие то чудовища из глубин мира.
Конечно коррупция есть величайшее чудо открытия разнородных пристрастий.
Конечно кризис есть исполнение судебных решений равновесием праведных сил.
Конечно конфликт есть сплетение легчайших вещей в ковер необычайной красоты.
Конечно язык мой вкушает сладость от чудных слов которые вы сделали плохими.
Конечно я иначе прочитываю слово и такое слово никогда не бывает однозначным.
Я не утверждаю доктрину единственную для всех но только право прихоти духа.
Если выражение мнения уже событие то я ухожу от жизни сомнительных людей.
Как же невыносима жизнь там где все указывают друг другу как жить счастливо.
Узнаю имя твоё когда заговоришь узнаю имя твоё когда окликнешь именно меня.
 80
Я когда то был сейчас вы могли бы сочинить меня и позвать и откликнусь я сразу.
Я никто ради того кто в тебе ради тебя во имя твоё во имя полнозвучного в тебе.
Влюбленный в Мысль и легкомысленный я расплачиваюсь горечью чувствознания.
Восхитительна мысль декорирующая и обрамляющая быт своей легкой иронией.
Легкомыслие не легко достигаемо не легко мысль находит человека легкого своего.
Я страдаю от достоверной реальности не поддающейся ничьей власти и проверке.
Кто же свидетель моей казни кто же узнает цену моей тоски и печали смертной?
Вижу такое резкое различие людей с чувством смерти и лишенных этого чувства.
Лишенные чувства смерти даже когда убивают не замечают этого не замечают этого.
Чувство смерти позволяет мне умирать при каждой разлуке вновь и вновь умирать.
Предвосхищение смертью обновляет мою жизнь превозносит её за её пределы.
Только та которая рядом животворит меня смертного и дарует мне жизнь вечную.
Что же я утверждаю кроме желания жить и не знаю будет ли дарована мне жизнь.
Когда я необходим тебе как жизнь я прихожу к тебе когда меня нет меня нет нигде.
Чувство глубокой душевной боли что лучится чистой радостью соучастия вот где я.
Ничто природное не отличает породу человечную от своеобразия звериного нрава.
Я взываю к тебе из бездны были ли небыли там до сих пор еще бродят богатыри.
Сегодня идет дождь дождаться бы того кто никуда больше не торопится не спешит.
Наверное только душевнобольной ступает по Земле здоровый стоит на месте.
Здоровый разве способен совершить поступок он как дерево что не умеет ступать.
Наваждение жаждой надежды исчезает вследствие переизбытка всех надежд.
Обучаюсь дисциплине ужаса провидя неизбежное гниение смертной плоти своей.
Вся тайна Посвящения в её отсутствии там только обряды и дрожь трусливых душ.
Одна боль Память одно утешение Воображение и одно спасение Жизни путь к Тебе.
Почему же уходящее за горизонт Солнце не вызывает в душе безутешное отчаяние?
Почему же когда тот кого ты обожаешь уходит твои глаза сухи и ты еще живешь?
Столько дорог я прошел и так много потерял что совсем утонул в своих слезах.
Где вершины и где бездны у тех слабоумных что живут посредственно скученно?
Наверное кому то я вреден открывая словом редкий дар быть избыточным в мысли.
Реальное желание жить не располагается в потоке времени но создает его в событии.
Тоскую о запредельном тоска моя дороже мне любви посюсторонней и известной.
Переполненный болью не умею скучать и любовью переполнено каждое слово моё.
Я чист и невинен чист и лучист я пока не начинаю плотно общаться с людьми.
Мысль о Сахаре сладка когда живешь в плотном кольце предприимчивых людей.
Только человек единственный из зверей что вызывает стойкое чувство отвращения.
Ближний долгим обещанием блаженства и долгая долгая дорога до ближнего моего.
Дух языка побуждает меня лелеять миф о Братстве и призывает братцев собраться.
Говорящие от имени других самозванцы с большой дороги они хуже грабителей.
Братство открыто каждой одинокой душе и абсолютно недоступно коллективистам.
Поэт говорит от имени собственного Я поэтому поэтов не любят любители Мы.
Кому то уютный дом любящая жена радостный ребенок круг друзей я же одинок.
Как жить в перевернутом мире где кочевники живут оседло а князья бездомны увы?
Даже страдание не связывает меня с людьми моё страдание совсем другого рода.
Как же ничтожны поводы для недовольства и страданий они и сближают людей.
Скажите же что больше в мучениях людей дешевого фарса или реальной боли?
Вот сердцем ты привязался к другому а он уходит и не возвращается а ты умираешь.
Вот уходят близкие твои а люди обвиняют тебя не видя того кто умирает в разлуке.
Вот смотрю на мир и всюду вижу распад и тлен а они смотрят на мир и видят жизнь.
Не судья я брату своему но судьёй могу быть выбран в ситуации истца и ответчика.
Да да нет нет истца прокурора ответчика адвоката равняется единственным судьёй.
Страшнее атомной войны раздражительность в людях внутренний раздрай воли их.
Именно раздражительность источник множества желаний намерений планов задач.
Спокойное и сознающее себя смертным существо живет одним желанием встречи.
Я так жажду жить в сочетании с жизнью другого рода что одинокая жизнь не жизнь.
 81
Вообразил идеализировал другого и тем привязался к нему необычно боже мой.
Если я человек то ты божество если ты человек я божество если ты жена я муж твой.
Люди словно сухая глина в отчуждении взаимном панацеей приди же вода совести.
Ум придумывает все новые прилагательные определения к существу тела и иссякает.
Ум за разум заходит когда расцветает существо дела радостного приближения.
Вся разница между умом и глупостью в умении пользоваться прилагательными.
Моно тонно существование свое разве замаскируешь яркими прилагательными?
Сверхчеловек блеском нищеты ума за ним же выступает реальное существо разума.
То чем озабочены люди жалкие но страстные поиски все новых приложений себе.
Только друг мой любимый не прилагается к моей жизни он существо Причастия.
Дьявола человек придумал из всех мелочных но престижных определений себя.
Человек что ненавидит дьявола демонстрирует наибольшую ложь о себе самом.
Смерть Бога наступила вследствие потери интереса к тому что не имеет приложений.
Измениться может только Сердце но никто не увидит этого изменения этого чуда.
Зачем преодолевать кризис конфликт противоречие когда в них можно житьдружить.
Жуть: за убийцами следуют святые затем спасители затем всякие пьяные блудодеи.
А Дух поверхностен и его наши состояния не привлекают но только наши игры.
Быть содержательным значит настаивать на своей важности вот и настаиваяюсь.
На поверхности души моей дух чертит знаки верховного правления вот и угадываю.
Содержательны и доказательны мнения я же весьма поверхностен и голословен.
Все ополчились против меня чтобы ранить меня ибо ранняя птица в их мире я.
Я настолько всемогущественен что позволил каждому быть самим собой со мной.
Я настолько слаб что любовь настигла сердце моё и поселилась в нем навечно.
Непрестанная практика смыслового выявления отделила меня от всего смутного.
Смутным делают человека как чувства так и понимания не выраженные яснознаком
Смутно все что боится заговорить и смутен говорящий негодные слова вне смысла.
Я не превозношусь над людьми я рядом но в такой жесточайшей отделенности.
Всего то и делаю что непрестанно уточняю вопросы простые для чего и ради чего?
Для чего книга для чего человек для чего бог для чего друг ради чего каждый и как?
Попытка отвечать на вопрос о цели жизни предполагает годный ответ о её причине.
Вопросы почему и зачем моё детство и моя взрослость они неуёмны всегда со мною.
Отвечая на вопрос детский я становлюсь выдержанным на взрослый великодушным.
Когда я поверхностен то людям представляюсь сложным давящим и невыносимым.
Когда я углублен в своё людям кажется что наконец то я их понял и признают своим.
Каждый вспоминает своё и думает что общается я же в ужасе от таких поминок.
Если ты скажешь действительно своё слово я тотчас спрошу а что же оно значит.
Но кто же готов говорить своё слово говорить себя словом кто же такой бесстыжий?
Только на поверхности дух языка настигает меня и вверяет мне слово двужильное.
Ты хочешь ускользнуть от бесплодности своего существования всплывай и разумей.
Каждая строка не препинается а ровно струится в я сно знании силы своей краткой.
Завершенность неопределенного оборачивается совершенством события явного.
Неопределенное непонятное бесконечное настолько привлекательно как сама жизнь.
Быстрый текучий блескучий источник могучий струением настроенией влекучий.
Не является ли ваша воля продолжением вашего соло занудства то ли дело Порыв.
Как же невыносимы волевые люди лишенные вольной летучей порывистости.
Есть такие монстры молчания которые своим молчанием убивают голос любого.
От моих вопросов никуда не спрячешься даже после твоей смерти я приду и спрошу
Я приду и спрошу когда ты переговоришь свои разговоры и исчерпаешь молчание.
Не является ли любая имперская всемирная идея выражением тоски человеческой?
Наверное я друг человеку если какой то порыв не бросит меня в другие миры.
Тайна смутного в несказанности ныряю сюда и выхожу с разорванными понятиями.
Неизлечимая усталость и вот для её усугубления целители спасители оздоровители.
От усталости же ничто не спасает кроме поразительных преображающих нас встреч.
Да кто же готов к таким встречам в которых нет того в чем нуждаешься, приятного.
 82
Предельное выражение усталости выражает крайне развитая идеология терпимости.
Мудрость спокойствия и умение держать паузу разве не знаки ужасного утомления.
Так фигурой толерантного человека завершается деградация человечества мир ему.
Живая мудрость сильна не последним словом но его предлогом и окончанием.
Терпимому выкидышу человечности что ум что глупость что ложь что правда равно Я
обнаруживаю в себе столько нетерпеливой силы что удивляюсь если пугаю ею.
Мне не терпится неймётся донести сам корень нетерпеливой силы я - зычество моё.
Я только Мысль, что призрачна и тонка, я только Памяти изящнейший сосуд.
Конечно я давно бы покончил с собой от избытка любви если бы люди не смешили.
Не религия запрещает мне убить себя но моё чувство юмора в сочетании с любовью.
Разве есть большее богатство чем самоубийство которое всегда ношу с собою?
Говорящий Зверь пробужден во мне как некий осторожный но мятежный ангел.
Я одинок среди людей именно из за их чуждой мне человечности в каждом.
Разве можно общаться с человеком кроме как на языке его всеобъемлющей лжи?
Становясь самими собой мы открываем Хаос как изначальную родину богов.
Каждый раз расставаясь с человеком узнаю что расстаюсь с одной из своих ошибок.
Каждый раз обращаюсь к человеку а он уже и без меня человек потому и расстаюсь.
Вот выть хочется а приходиться одевать отвратительную маску человечьей улыбки.
Оформленность моего характера мне дороже всех человеческих наук и искусств.
И это пройдет но что мне до проходящего когда весь я в непреходящем нахожусь.
Метафизик среди людей так же редок как сказочное чудовище его то и ищу.
Не философией я занят как прибежищем бесплодных идей но правдой Предложения
Солнце и Сердце моё одно сияющее другое незримое вот полюса моего состояния.
Я дикий собственной избыточностью вот уж и границу миров одолел и дивлюсь.
О кто тот праздный утвердившийся в Безутешности избавленный от надежд?
Признающий власть времени уже слуга и ничего интересного собой не представляет
Зачем привыкшим к цепям законного какая то свобода и буйство её решительности?
Свобода наверное страшит тем всемогуществом которое открывает свободному.
Какие огромные ледники находятся в моей душе и там маленькая фигура странника.
Ледниками своей души я усмиряю страстную жажду любви одинокого сердца.
Зачем мне сухие глаза если сердце заброшено в океан и голос мой как стоны кита.
Слушаю людей их слова уместные и в то же время бессмысленные как на похоронах
Внутри меня взрываются вулканы, пенятся огромные волны вздыблены души слов.
Разве не видно что всё узаконенное консервативное в языке несет ему смерть.
Всё во мне сплошное предчувствие безучастен к делам но занял стойку гончей.
В предчувствии весь я превратился в точку готовую к порыву прямой линии.
И с нами снами птицами белыми в высокое синее небо улетаем и истаиваем.
И звездами мерцаем тревожное знание зная и ночь возлюбила звездные куражи.
И плещется пляшет в окоёме души моей быстрая золотая саламандра огня я жива я.
Я заряжен звериною чуткостью и смешливостью ангела и не знаю кто призовет меня
Какие слова если всего переполняют рыдание стон вой скулеж тонкое попискивание
Потому что весна потому что любовь ищет именно тебя если узнаешь меня ты.

КОСМО - ЯЗЫЧИЕ

АКТУАЛЬНОЕ СЛОВО:

ВСЕ - варварство паранойи (не слишком ли много общих мест?)

РАЗНОЕ - варварство шизофрении (не слишком ли далеко зашло разделение?)
НЕКОЕ - варварство неопределенностей (не слишком ли много неопределенностей?)
ЛЮБОЕ - культура любования (умеем ли мы любить?)
КАЖДОЕ - культура ожидания и надежды (кого мы ждем?)
 83
СВОЕ - культура свободы (что есть наша собственность?)

Ъ, Ь—зимнее солнцестояние - - - тождество - естественность (мысль - матер.)

А - от зимнего солнцестояния к лету (знание - разумение) - различение (различить -
пртивопоставить.)
У - от летнего солнцестояния к зиме (чувствование - думание) - конъюнкция
(соединить - отпустить)
И - летнее солнцестояние (действие желания) - - импликация (вести - следовать)
Э - весеннее равноденствие (соображение - воображение) - эквивалентность
(соотнести - сравнить.)
О—осеннее равноденствие (понимание - воление) - - дизъюнкция (выявить -
спрятать)

ВНИМАНИЕ - УИА - ние. ЭОН - АЭОУн.

Полисемия значений гласного в широчайшем диапазоне. Например у гласного А, в
диапазне различения и противопоставления, то есть в диапазоне актуальной значимости.
Противопоставление не однозначно, А различаемо внутренне, например, реке можно
противостоять, идя навстречу течению, но можно противостоять, идя (каждый) поперек
течения или любуясь рекой стоя на берегу (любой). У гласного Э в диапазоне от
формального соотнесения (эхо) до качественного сравнения и уподобления. А - Я. Э - Е.

А—пробуждение самосознания.
У—уникальное жизнечувствование.
О—законодательство (память).
Э—правосудие (воображение).
И—исполнение желаний.

М - поймать, схватить, взять, обнять - - МИЛОСЕРДИЕ - сцепление

Р—бросить, толкнуть, отпустить, направить - РАДОСТЬ - - руль
Н—удерживать, нуждаться - - - НЕЖНОСТЬ - - тормоз
Л—тянуть, влечь - - - - ЛЮБОВЬ - - газ
Й—интегральное действие - - - Я
В ЛоНе МиРа Я НоРМаЛеН.

Единичный Знак несет в себе два момента (Ъ, Ь) , - один это вещь, тождественная себе,
предполагающая долгую историю, хранимая, но и по - хороненная, отжившая, даже если
она дана восприятию как «живая»; другой это случайная вещь знаменующая наличие
первой вещи, заменяющая её и пробуждающая её, являющаяся её естеством, сущностью,
смягчающая её ради саморазличения. Значащий, с необходимостью повторяет то о чем
значит, но собственным особым материалом. Значащий, таким образом, является
существом двойной природы, в нем, собственно, и происходит Великий Раскол. Одна ли и
та же природа материи означаемой и означающей? И да, и нет. Да, в человеческой
цивилизации, прибегающей к материальным означающим—деньги, документы,
компьютер, - овеществленные симмулякры. Нет, в системе индивидуального понимания,
воображения и веры. В Оз - начивающем мы находим раздельность и С - лаженность двух
начал. И первичное БИ. Биение жизни. Сущее связывает (в аз) и животворит только Со -
знательность. Где её нет, начинается распад.

А — Различение - Начинание.
У - Связь - Устремление.
О - Определенность - Понятность.
Э - Подобие - Соответствие.
Ы - Вывод - Действие.
 84
Акт всегда есть самодеятельность. Актуально только то, что выражает процесс
самоорганизации. У актера всегда есть собственное лицо. Акт ищет Т - Акт, отношения
ликующих. Акт индивидуален, Такт социален. Т - актическая А - социальность в корне
отлична от ф - актической социальности, в которой ущербность акта проявляется как
обусловленность обстоятельствами, следствие: одиночество, зависимость одной особи от
другой, гнет и притеснение.

БУКВА письменная есть знак ЖЕСТА, определенной осмысленной мышечной позиции

тела. Знак, пробуждающий мышечный тонус. Если Буква не пробуждает Жест, то это еще
не актуальная буква, но мертвая, ин - формативная (ин - валидная). Мертвая буква, словно
паразит из мира мертвых. Буква, что звучит только в горле, еще младенческая буква. Но в
ней уже теплится жизнь. Взросление по мышечному смыслу иногда проявляется как эпи -
лепсия. Смешливость также есть попытка тела узнать смысл буквы.

СЛОВО из нескольких букв, вызревшее до само - витости, есть ФОРМ - УЛА (бог=уль в
форме своей) ПОСТУПКА. Поступка живой и неумирающей Личности.

ПРЕДЛОЖЕНИЕ есть ПОСТУПЬ твоя в направлении к другой просыпающейся от

долгого сна Личности.
Бытие значит ся. Так бы и были голыми в голимости прекрасных значений. Вот оно
сокровеннейшее—дружить с голимой солью, быть соло, быть солнцем кому - то. Бы—бы—
бы и гу бы дрожат пытаясь голое тело выразить голосом бытия его. Словно на холоде,
стали слова обыденные льдинками и пристывают к губам, мешают выговаривать бытиё
родовое. Здесь то и начинает дрожать тело, готовясь по новому, всем естеством своим
мышечным артикулировать значимые вещи. Обрамленные и обремененные историей
вымышленной, по преимуществу, стонем мы и тонем мы стылыми льдинами в водах
людских намерений и пониманий и стыдимся воды слов текучих и низменных.

Бы - бы - бытие совсем - совсем не то, что существует и дано в восприятии. Данное в

восприятии это Небытие. Бытие актуализирует ся начиная с дрожания губ. Со - зерцая
сущее мы не просто воспринимаем данность, но узнаем Бытие и его Актив. Сначала это
пугает и дезориентирует, ведь созерцание это не воспринимающее умное наблюдение, но
самосозревание навстречу бытийным возможностям. Вот здесь - то к нам и
подкрадываются фантастические существа из других миров, даже если они для
наблюдающего ведения кажутся людьми. И первое, ты сам.

И губы ищут поцелуя. Поцелуя сотрясающего тело. Поцелуя Целого состоящего из двух
существ разного Рода. Мужского и Женского. И вспыхивает вол(то)евая дуга - ра - дуга
исполнения надежд. Существенность Поцелуя не только в чувственном удовольствии, но в
обнаружении истинного живого и решительного СОЗНАВАНИЯ Бытия, как СОБЫТИЯ. В
нас таящем поцелуе МЫ действительно узнаем и себя и другого и порождаем Свет Мира,
преображая - высветляя все темные вещи его. Каждый же одинокий есть только черная
дыра, каким бы внешне сияющим он ни казался.Два - жды - два. Два жди два.
Четырехзначный алгоритм космоязычия.

Язык, в котором окончательно определились краевые значения мысли, является законом

единственного в своем роде мирового существа. Дружелюбие и Солидарность создаются
только законными языками. Язык законченный есть единственный в своем роде
Законодатель. В Речи он есть Судья и Правитель.
 85

Возьми свой Крест и следуй с лидирующими в место с - пра - вед - ливости и солидарности.

Возможно, высочайший язык сокрушит власть убогих ущербных «законов» и воскресит

нетленное Существо Действительного Мира.

Формула космического Разума чрезвычайно проста, только не достаёт стараний людям

преодолеть власть привычных понятий, завязанных в плотный узел. Узел этот не развязать
ни одному человеческому существу, длинная история его завязала. Постигни же мастерство
рассекающего удара. Призри мир, прозри мир, пре - зри мир, создавая Государство мира.

Де - фисом мы де - корируем, об - нажаем родовой смысл я - зычества и с - разу же

декорируем, о - граняем его значениями, которые, разрушая убогие значения языка, его
залежавшиеся «богатства», разрешают Рост Зерна.

Выявляя Словом Мысль, три различим значения: Кто—Как—Кому. Они диа - лектичны:
Отец Сыну Заповедь вверяет, Сын Человечность Свершает. Синонимичность укрепляет
единственного Кто. Антиномичность уместна только в различии действующих начал, в
опыте Обращения. Омонимами восстанавливаем значимость Слова, слова высшей культуры,
слова амби - валентного, слова качественного, знающего КАК чествовать Сословие Славы
Мировой

Есть три системы различения. Соответственно, три языка. Один от Отца, другой от Сына и
третий от Святого Духа. Первая система различает значимые моменты индивидуального
роста среди обстоятельств объективного мира. Эта система работает как интеллект,
обеспечивающий становление индивида, его приспособление к окружающей среде. Вторая
система выражает отношения крайне значимой, законченной вещи всего мирового
многообразия, с множеством индивидов. Особь, вполне сознающая себя, реально
пребывает (вы - бывает) за пределами полномочий исторически складывающегося
интеллекта, непонятна ему. Третья система, различая особость вполне равноценных
индивидуальностей, есть система реального содействия. Одну можно назвать системой
обусловливания, другую законодательной, третью правящей. Говоря о языке в целом, мы
настаиваем на строгом различении трёх порядков разумения. Отца, Сына и Святого Духа
мы определяем как Миф, Метафору и Мистерию, располагая их значения в стороне от
панели религиозного понимания. Законы причинно - следственных отношений
заканчиваются в существе Закона, единственной особи законного Языка. Здесь
заканчивается язычество и начинается исполнение Закона языком Единственного Христа
(хоруса, хризоса, кризиса). И язык этот необходимо метафоричен, символичен. На стороне
обусловливания он созерцательно - философичен, на стороне Закона, он вполне практичен
благодатью ничем не обусловленной Любви.

Несмотря на обилие синонимов в языке, все они только поясняют смысл одного Слова, в
противном случае они становятся значениями деградирующей материи и растлевают
единый смысл.

Антонимы значимы только в опыте непосредственного Обращения, в противном случае они

только на руку всяким посредственным, замкнутым на себя, «синтезам».

Омоним смысла раскрывается в объективности мира Поли - семией значений. Омоним

венчает смысл реального Со - бытия. Омоним есть Реальное Слово Homo sapiensа. Одно
слово может сообщать о разных вещах. Здесь неизбывная неопределенность, бис -
конечность слова, восхищающая истинных любителей Слова.
 86
Слово как эпитет это эпителий смысла, его корочка, внешняя поверхность, застывшая лава
огненной с - мышленности.

Твердость и Мягкость мы полагаем предельно точной характеристикой смыслового «бейта»

Кто - Кому. «Кому» всегда внемлет своей абсолютной мягкостью, младостью. Твердость,
авторитарная, абсолютная воля Мысли в «Кто» Существа Мысли, и она всегда сопряжена с
абсолютной его внятливостью, родовой понятливостью и только тогда такое существо
способно обратится твердо - несомненно к Кому - то снаружи, изобретая - обретая в нем
Кто. У Твердости может быть множество синонимических значений, антонимов, омонимов
необходимых в великом искусстве состыковки мысли с её материалом. В нашей Азбуке
твердые и мягкие знаки складывают симметрию смысла.

Моногенез всех человеческих языков это не одна из теорий, но выражение абсолютного

порядка мысли во времени. Только, исходя из абсолюта мысли, можно проектировать
интернациональное сближение народов, как и личностей. Только в родоначальной Мысли
мы можем вспомнить своё Будущее. В материальной памяти мы вспоминаем только
прошлое.

Живое Слово есть Граница между деятельной Мыслью и подвижной материей.

Раздельность субъектов мысли обеспечивается материальностью их облачения. Говоря о
субъектах, мы уже прибегаем к свойству материи. Субъективность самой Мысли абсолютно
монолитна, нераздельна, но не в пространственном смысле, а точном - точечном. Творящая
все Мысль едина, вечна, не рожденная и не рожающая, и не имеющая никого равного себе.
Каждый сознающий ЕЁ есть бог.

Обращение Мысли к своему материалу можно определить как Дух. Обращение субъектов
мысли друг к другу можно назвать душевными. Душа как форма о - правленности субъектов
мысли. Дух Законодатель, Душа Судья и Правитель.

Дух безымянный, его веяние не присвоишь, не поймаешь и не поймешь. Душа же

оправленная определяется в Имени своём.

Правда Языка есть правда жизни народа, пользующегося этим языком.

А в начале мужественно. А в конце женственно. Русское Я значимо как женщина - королева.

Ай английского значимо как король. Одно явление понимания, другое, - действий. При
этом местоимение второго лица, Ты, действенно, а английское Ю—призыв к пониманию. Я
настолько ёмко (яма), что Ты становится попыткой превзойти понятность Я, выпрыгнуть из
Я - мы. Русское Я чудотворит в Ты. То, что выражает слово «люблю», предельно точно
показывает английское Ю. Так прокладываются фонологические мосты между разными
нациями.

Когда мы написали - сказали слово, мы или утверждаем что - то наверняка, или наверняка о
чем - то вопрошаем, либо мы произвели на свет нечто незаконнорожденное, недоношенное.
Если слово законченно - законно, то его окончания показывают его право сочетаться в
некоторые правильные предложения. Друг другу. Из незаконных слов возникают уродливые
псевдопредложения, которым всегда есть что сказать, но нет существа обращения -
Предложения. Морфология Закона и Синтаксис Права, таковы две принципиальных основы
разумного языка и речи. Псевдопредложения всегда заражены какой - то псевдомотивацией.

Слова «потока сознания» могут захватить внутренние состояния, но в них еще нет наружной
значимости, они, собственно, ни к кому не обращены, демонстрируют некий
нарциссический процесс.
 87
Насколько важен законный статус единичного слова - морфемы, настолько важно обратить
внимание на форму словосочетания, синтаксиса, в котором каждый может превзойти Закон,
выразить по Праву свою оригинальную самобытную породу.

Знакомые слова имеют значения, но для того чтобы вернуть им значимость, необходимо ре -
анимировать значение, вернуть его в глубины субъективного понимания, где слова
становятся верными. Здесь высвечивается определенный порядок толкования, на путях
понимания слова. Пример слога. Гласные звуки обеспечивают смысловую строгость
погружения: на—ну—но—не—ни, ба—бу—бо—бе—бы, словно регистрируют
расположение согласия на волне субъективного воления. «На» различение знакомого и
значимого, сущего и существенного и выбор последнего. «Ну» побуждение следовать
вглубь, к сути. «Но» нахождение верной ориентации. «Не» непрестанная коррекция,
редактирование, правка значимого. «Ни» искомый проницательный, искренний,
победительный (Нике) смысл; который можно выражать наружу, искомая инициирующая
сила.

Выверенные в герметическом объеме понимания, в опыте герменевтики значения, могут

выражать надежную, нагруженную (награда) внутренним смыслом значимость. Значимый
смысл в этом случае необходимо двузначен, обращенный наружу он способен устанавливать
смысловые завязи в предложениях. Такие предложения уже не выхолощенные сообщения о
чем - то, но Предложения Любви и Дружбы. Любовь есть то, что найдено внутри и
предложено наружу Другу. Любовь как Сокровище Единственного Сердца, дружба и
Радость как Откровение явных отношений.

Только плодоносные Слова, нагруженные внутренним смыслом, могут быть дарами Речи. В
противном случае мы имеем пустые значения, которые из - за внутренней выхолощенности
постоянно порождают утилитарные соподчинительные модели нужного действия - «после
слов». Выражение слов не действенно, не определяется как действие, высокая речь
смолкает, на её место приходят «деятели», произвольно манипулирующие знакомыми, но
бессмысленными словами.

Только Друг является истинным восприемником Слова значимого по смыслу, остальные

воспринимают только часть его значений и, следовательно, не могут услышать Предложения
любви и дружбы.

Космо - язычие проясняет герменевтическую ситуацию «погружения» и социологическую

ситуацию «выныривания». Такую ситуацию можно метафорически назвать «две рыбы», в
ней исполнение двух принципиально отличных друг от друга задач.

Погружение есть формирование группы Избранников способных решительно отстраниться

от утилитарных интересов выгоды и пользы ради толкования значений общего Языка,
корпус которого является основой строительства Государства, толкования достаточно
долговременного, предполагающего регулярное общение. Располагаясь в своеобразной
алхимической «пещере», погружаться, пока не будут расставлены все значимые акценты,
числом мерой и весом. Благих намерений недостаточно, чтобы управлять государством.
Заниматься решением только экономических вопросов, значит рано или поздно и себя и
свой народ загнать в ловушку. Язык несет в себе полноценную систему приоритетов, не
освоив которую, невозможно выправлять, гармонизировать жизнь сообщества.

Выныривание есть непосредственная Политика, обращенная к своему Народу, политика

право славных Государей нашедших общий язык друг с другом и могущих обратиться к
Мирянам.
 88
Те, кто уходят от толкового разговора, всегда втихомолку настаивают на том, что уже нет
необходимости говорить о значениях, вопрос решенный. Обычно какой - то авторитетной
стороной.

Космо - язычие, та часть нашей Книги, которая проясняет ключевой порядок значений языка
необходимый в деле создания Мирового Государства. Он складывается из Логоса
Наименования существа дела и Логоса Призвания дельного сообщества. Один логос
воспитывает - питает индивидуальное именитое существо жизни. Метафорически назовем
его «пятью хлебами», поскольку в нем пять разных питающих существо жизни инстанций,
пять измерений живого, пять ключевых вопросов позволяющих критериально -
уравновешено располагаться в своем жизненном пространстве. Второй логос, «две рыбы»,
проясняет задачу человеческого призвания. Отношения Имени и Звания асимметричны, то
как представляет себя в Имени существо «звезды», отлично от того как её зовут.

«Пять хлебов» и «две рыбы» достаточно, чтобы насытить свой народ, научить его не
упускать из виду принципиальные вещи.

Конечно, наиболее точно выговаривают питающую суть «хлебов» гласные звуки языка,
роль которых наиболее заметна в окончаниях слов и менее заметна в корневой основе слова.
Гласные в языке, собственно, его глаза способные усмотреть другое слово и бросить ему
«конец» ради словосочетания. Править словосочетание не такая простая вещь как может
показаться на первый взгляд. Мастер - правитель может построить правильное Предложение
как Корабль и на - править его в порт к другому, возможно разумному существу. Такой
Корабль плывет по Ра - дуге обоюдного разумения - воления.

А — Активный, аналитический, абстрагирующий Разум. У – уникальное умно - умелое

Чувствование. О – однородность основы Памяти, понимания, воли. Э – эмоционально -
значимое Воображение. Ы – высшее выражение силы Желания жить. Условно -
символически можно представить эти функции как голова (а), левая рука (у), левая нога (о),
правая нога (э) и правая рука (ы).

Местоимения наиболее древние части речи, они есть в каждом человеческом языке, в них
есть место, предназначенное для Имени. До срока они могут выступать вместо имени. В них
величие той силы, что настолько неопределенна, насколько благожелательна к любому
имени. Именно в порядке личных местоимений можно усмотреть причину борьбы древних
(э) и новых (о) богов.

Силу древних богов язык хранит как свой иносказательный, символический ресурс. У
новых богов (и их ставленников) каждое существо находится внутри пространства единого
главного Творца, в его единственной вселенной. Все связи складываются однозначно по
логике причинно - следственных отношений, с первопричиной в Творце. Потому так легко
технари и ученые - естественники, изыскивающие единую теорию причинного Поля,
находят общий язык с монотеистами. Метафорический язык как бы допускается, но в виде
эпитетов, а не по существу дела.

Восстанавливая силу древних богов (Кроноса, Медузы Горгоны) в языке, мы открываем не

новое время жизни, но давно забытое Настоящее время событий, в котором нет общего
пространственного мешка «мы», а каждое разумное существо жизни располагает своим
пространственно - временным континуумом, в котором самоорганизуется как существо
жизни, «звезда», «зверь». Как невыносим для новых богов, Зевса, Афины - Паллады,
Аполлона, образ головы Медузы Горгоны, каждый волос которой представлен в виде змеи,
то есть, самостоятельной самоорганизующейся воли. А уж посмотреть в глаза её не
отваживается даже такой смелый герой как Персей. Чего же бояться? Остановки своего
героического деяния? Глядя в зеркало (тема привычной диалектической рефлексии,
 89
дискурса), он отрубает ей голову. Но отрубил ли или увидел сей подвиг в зеркале своего
отражающего «реальный» мир сознания.

Голова Медузы, на которой Космы (космоса, как множества миров), отнюдь не означает
единоначалия власти, одной причины, но представлена проективно - символическим
единением, соборной собранностью единодушных. Единодушие обеспечивается
исключительно символическим образом, погубить который не в состоянии никакой Персей,
он просто отодвинется в недосягаемые глубины сознания, пока не закончится история
прямых «реальных» влияний. И в конце её каждому предстоит встретиться глазами со
взглядом Медузы, медоносной и легкокрылой.

А - финному закону выгодно вводить людей в виртуальную реальность дисплея, подменять

честь вполне своенравного индивида технологическим образцом, информационной
моделью. Человек, обесточенный в своей уникальной смысловой начинке, становится
псевдочеловеком, имитацией, всегда куда - то устремленной, но потерявшей на - правление,
потерявшейся в каше разнородных целеполаганий, своих биологических и психических
нужд и потому прибегающего к защите закона. Закон, не умея стать плотью самобытного
существа, живой иммунной системой конкретной общности, порождает искусственные
технические оболочки, человек надевает скафандр, идентифицирует себя как скафандр
(шкаф+андро) и перестает контактировать с наружным миром, выпадает в осадок. А -
финное течение жизни закономерно приводит к иммунодефициту и разрушению
биопсихологической и социальной цельности человека. Ме - дузная же оправленность это
соединительная ткань, это вечная юность и открытость к чужому. Медуза=легкие моря
(людского), орган дыхания, праобраз нашей свободы, неподконтрольный никакому пред
заданному установлению.

В моём Мы пребывает единственное Я. В твоём Вы пребывает единственное Ты. Четыре

местоимения третьего лица не участвуют в реальном событии и являются
информационными двойниками действительных мировых Мы и Вы, действующих начал
мира.

Вопрос об Имени, в котором Я самоопределяюсь пред Тобой, разрешается просто, Я есть

именно Зверь. Но зверь говорящий, вызывающий величайшее удивление. Мы настолько
загипнотизированы местоимением «Мы» новых богов, что сходство по образу превратили,
не заметив того, в родовой признак «человека», а подобие наделили еще более высоким
качеством чего - то сверхчеловеческого. Мы же подобны, когда вполне самоопределились в
самобытном родовом характере своей живой индивидуальности. Поскольку наше Мы не
множится, а выражает индивидуальность, единственного существа жизни, Мы есть Зверь
законный, законченный в самосознании, отсюда говорящий. Сначала про себя,
свидетельствуя себя в языке особого рода, особи рода своего. Затем именующийся в
обращении как Человек.

Однако, Ты, слушающий говорящего Зверя, если сбросишь с себя гипноз - сон понимания
меня по образу как Человека, остановишься и спросишь: ты что ли Человек? Вот именно,
Ты и присваиваешь мне Имя Человек, но не Я себе. Так Имя Человек становится основой
солидарности всего мирового множества живых существ. Человек не тот, кто выше Зверя,
но тот, кто по горизонтали обращается к нему, как равный к равному. Обращается и
разговаривает и дружит, когда слышит говорящего Зверя. Почему речь Зверя
артикулирована, членораздельна? Да просто, потому что он вместил в своё понимание опыт
истории своего Рода, рода условного (нереального еще) «человека».

Так что же такое пятиконечная «звезда», как логос именования, Человек или Зверь? И
Зверь и Человек. Такая двойственность совершенно невыносима для умных человеков, уже,
несомненно «готовых» изделий, с явной определенностью общечеловеческого свойства.
 90
Такие человеки всегда норовят превзойти «звезду» всё новыми и новыми измерениями
жизни, в тщетном усилии доказать себе своё превосходство не только над животными, но и
над своими сородичами.

Мы, словно древние египтяне, скорее в образе животных показываем своих богов (родовые
силы). Неправильно говорить что Зверь это Человек, такое предложение не полно.
Полноценное предложение складывается как Предложение - обращение со стороны
выражающего себя в имени Зверя (птички, рыбки, божьей коровки, тигра, собаки…) к тому,
кто определит его иначе и это инаковое имя является чистой символической формой
возможного совместного осмысленного труда - творчества. Честность содержательная
заявляет себя именно в имени Зверя, честность формальная, символическая в имени
Человека. Потому Человек это всегда некоторый Проект общего дела, а не самоназвание
существа стоящего выше Зверя.

Пять управляющих импульсов точной мысли создают целостный живой организм. В

человечестве можно выделить пять мировых религий, пять ключевых обязанностей
человека. Квинтэссенцию существа дела.

Все можно определять с точки зрения Живое или умирающее (мертвое).

Пять концов звезды показывают пять видов обращения – животный (ы), растительный (э),
минеральный (о), полевой (у) и энергетический (а).

Персей заворожен отражением медузы на своем щите, а не её прямым взглядом, его

приучили не смотреть на это «чудовище». Так ли уж чудовищны наркотики, СПИД,
психозы, онкология, терроризм? За ними разве не стоит другая жизнь, не поддающаяся
рациональному сводничеству? Выправить отношения с этой другой жизнью можно, если
осмелиться вглядеться в другую рациональность, в глаза Медузы Горгоны.

Аромат, источаемый Медузой, это аромат Моды, с её неуловимой игрой знаков, призванной
быть судебной инстанцией в повседневной жизни. Но вот мода угасает, как только
законодатель вторгается в мудрое течение жизни со своим агрессивным законодательством.
Изнанка моды, способствующая скорости круговращения значений и лишенная,
углубленной в существо дела особи, гибельна. Здесь всё вращается вокруг желаемого
наслаждения, игнорируя особый труд, извлекающий осмысленность существования.
Преображение неактуально, все подчинено комбинаторике поз нацеленных исключительно
на получение удовольствия.

То, что я «озверел» совсем не говорит о моём оскотинивании, это скорее свойственно тем,
кто уверенно именует себя «человеком».

Правда звероидна по содержанию, но в слове самоопределения, она человечна и в

поступи своей божественна, ибо оправдывает все виды жизненных мотивов.

АЗЫ И Я.
Мы выделили СТО ПАР АНТОНИМОВ ради ПОНИМАНИЯ ВАЖНОСТИ
ПРОТИВОПОСТАВЛЕНИЯ ЗНАЧЕНИЙ у вещей, которые влекутся друг к другу и могут
ЗАПАДАТЬ на "тождественность", синонимичность или на некое самостоятельное
"единство", которое вмешиваясь в ИГРУ ПАРНЫХ ЗНАЧЕНИЙ, выступает как центр
Власти, центр Тяготения, - угнетающее начало всему ЖИВОМУ, БЫЛИННОМУ. Само
"ЕДИНСТВО" индивидуального ПОНИМАНИЯ мы полагаем ТАЙНОЙ индивидуального
СМЫСЛА, которая уходит в глубины индивидуального ВОСПРИЯТИЯ, которая
СООТНОСИТСЯ со своим ЗНАЧЕНИЕМ - ЕДИНОМНОЖЕСТВЕННЫМ. Единство, что
всегда ОТНОСИТЕЛЬНО, и находит и СПАРИВАЕТСЯ с выражающим его
 91
единственным ЗНАЧЕНИЕМ и тем приобретает СИЛУ СО - ЗНАТЕЛЬНОГО ЕДИНСТВА.
Единственное значение спаривается с единственным знаком СВОИМ. Действительно
СВОЁ есть всегда ПРОТИВОСТОЯЩЕЕ по значению. Единственный Знак
СПАРИВАЕТСЯ с Единственным ОЗНАЧАЮЩИМ. То, что есть БЕЗМОЛВНАЯ ТАЙНА,
только на пятой ступени осуществляется как конкретное СОЗНАТЕЛЬНОЕ СУЩЕСТВО.

МИР ЕДИНОМНОЖЕСТВЕННОСТИ есть ОБЛАСТЬ РАЗУМЕНИЯ. Приключение Знака

среди Значений. Ради ПРО - ИЗ - ВЕДЕНИЯ Единственного Знака. Единое Понимание
СВОДИТ бесконечное поле знаков к ОПРЕДЕЛЕННОМУ НАБОРУ - АЗАМ, азбучным
значениям ЕДИНОГО. АЗЫ есть КРИТЕРИАЛЬНЫЙ ПРИБОР РАЗУМА, где увязаны
КОНЕЧНОСТЬ ЗНАКОВ с КОНЕЧНОСТЬЮ ЗНАЧЕНИЙ, Означенное и Значащее.

ЕДИНСТВЕННЫЙ ОЗНАЧАЮЩИЙ есть существо СОЗНАВАНИЯ. В нем, собственно, и

ОСУЩЕСТВЛЯЕТСЯ ТАЙНА, как ДЕЙСТВУЮЩЕЕ и СОЕДИНЯЮЩЕЕ НАЧАЛО.
Соединяющее РАЗУМНОЕ, то есть то, что НАПРАВЛЯЕТСЯ КОНЕЧНОСТЬЮ
ЗНАЧЕНИЙ.

МЫ РУ СЬ. М - знак ПОНИМАНИЯ. Р - знак РАЗУМЕНИЯ. С - знак СОЗНАВАНИЯ. Знак

САМООРГАНИЗОВАННОСТИ СОЗНАЮЩЕГО и его СО - ЕДИНЕНИЯ с Другим
Существом Сознания. С - тяжание на стороне БЕЗМОЛВНОГО ПОНИМАНИЯ. Со -
подчинение на стороне ОЗНАЧЕННОГО. СО - организованность на стороне ЗНАЧИМОГО
и СО - ЧИНИТЕЛЬСТВО на стороне СОЗНАЮЩИХ.

Азы мы представим в виде лаконичного ТОЛКОВАНИЯ ЗНАЧЕНИЯ каждого ЗНАКА

АЗБУКИ. Каждый знак этого уникального НАБОРА своим особым образом фокусирует
ЗНАЧЕНИЕ ЕДИНОГО. Азы, отличные от знаков объективного означенного и его
Производства, создают само Существо Со - знания, вполне трансцендентное. Другими
словами: СУЩЕСТВУЮЩЕГО В ПОСМЕРТНОМ. СУЩЕСТВОМ ЯСНОГО ЗНАНИЯ. Я.

32 знака Русской Азбуки курируют опыт ОСУЩЕСТВЛЕНИЯ вполне сознательного

Существа Дела из недр Бессознательного. "КНИГОЙ МЕРТВЫХ" - КНИГОЙ МЕР ТВОИХ
окончательных. СИСТЕМУ АЗОВ стараются ПОДМЕНИТЬ разнообразными
специфическими "знаниями", соблазняющими и обманывающими доверчивых. АЗЫ
можно назвать значимыми моментами РИТУАЛА ПОГРЕБЕНИЯ привычно "знаемого".

А - разве не РАЗЛИЧЕНИЕ Воспринимаемого и Сознаваемого? Что оборачивается

ОТКРЫТОСТЬЮ Сознающего к Сознательности Другого.

Б - разве не ОБЪЕДИНЯЕТ Воспринимаемое, что - БЫ БРОСИТЬ его в ОБЩЕЕ поле

СОЗНАВАНИЯ.

В - разве не ВОЗВЫШАЕТ Все Воспринимаемое, ВВОДЯ его в непосредственную СВЯЗЬ

с Сознающим.

Г - разве не Глубина Восприятия, где его ГЛАВЕНСТВО в Понимающем обращается в

ГОСПОДСТВО Сознающего. Эго ДРУГОГО Начала.

Д - разве не ДАННОСТЬ Воспринимаемого, чувствуемого, ощущаемого, запомненного,

ПОДАРЕННАЯ как РЕСУРС УТВЕРЖДЕНИЙ Сознательному Существу Дела.
ДЕЛЬНОСТЬ противостояния Данного и За - данного, Вдоха и Выдоха. Да сознательному и
Нет бессознательному.
 92
Е - разве не ПОСЛЕДНЕЕ СЛЕДСТВИЕ ТЕЧЕНИЯ Событий, оборачивающееся
Сознательным ВЕДЕНИЕМ. Само - Е длинношЕЕЕ. Знак ЕСТЕСТВЕННОСТИ в
Сознавании как Е - динении значимого данного.

Ё - разве не СВОДИТ в ОДНО ВсЁ Воспринимаемое, представляя его своеобразной

яйцеклеткой пред ПРОНИКАЮЩИМ Ё Сознанием.

Ж - разве не является знаком ПЕРЕЖИВАНИЯ Данности, потенциалом её ЖАЖДЫ, но и

ДРУЖЕЛЮБИЕМ Сознающего, Жаждой сознательного общения.

З - разве не Знак КАНАЛИЗАЦИИ ИЗБЫТОЧНОГО(ЗЕЛО), нарушающего РЕЗОНАНС

ОППОЗИЦИЙ - игру значений. Знак Фонетической ЗВУЧНОСТИ и Зрительной
ЗНАЧНОСТИ. Оргазмической бездны Воспринимаемого и экстаза Сознательного
ПРОЗРЕНИЯ. З - разве не Знак Зеркала в котором Воспринимающее видит себя как
Сознаваемое. Знак ЗАКАНЧИВАЮЩИЙ ВСЕОБЩЕЕ воспринимаемое в ОСОБОМ -
воспринимающем себя. Словно УЗЕЛОК всеобщего. Знак заканчивающий всеобщий план
сознаваемого и выделяющий узелок - самого Сознающего. З - разве не выделяет КАЖДЫЙ
Знак Азбуки как ОСОБЫЙ знак Означенного ОРГАНИЧНО присущий ОБРАЗУ
Означающего, находящийся с ним в глубочайшей интимной связи - Союзе. ЛИТЕРОЙ
ТУРА.

И - разве не знак ИСКАНИЯ связи раздельных явлений, знак Исторической Воли

СОЕДИНЯЮЩЕЙ разрозненные искания. По высшему счету, знак, соединяющий
причинное Воспринимаемое и ИНТЕНЦИЮ Сознающего Воспринимаемое, его
целесообразность. Знак, ИНИЦИИРУЮЩИЙ Единение. Знак ИСПОЛНЕНИЯ мысл - И не
в устойчивой полноте и законченности её, но в её непрерывном ИСТЕЧЕНИИ по Смыслу.

Й - разве не знак ОПЛОДОТВОРЕНИЯ чистым Сознанием (гласные) всего

СХВАЧЕННОГО в Восприятии, раздельно - единичного (согласные)?

К - разве не знание УКАЗЫВАЮЩЕЕ КОНЕЧНОСТЬ Воспринимаемого и НАЧАЛО

Сознавания, АКТ КТО. Двустороннее Касание воспринимающим умом и познающим
разумом. Односторонность присуща неокончательному, недоношенному(кама) как
прямолинейность желания. Односторонность Конца(камень, кома) убивает, но узрение
КАК, открывает вторую сторону и тем животворит. К - разве не знак КАЧЕСТВА Жизни?

Л - разве не Знак единственной СИЛЫ, что соединяет Воспринимающего и Сознающего и

тем ДЕЛАЕТ его Существом Действительности?

М—разве не знак Монолита Материального Множества, сомкнутого с Монолитом Мысли,

её Мудростью?

Н—разве не знание Неопределенности Бытия, то есть её Граница и Начало Определенности

и Сознательности?
Ёкэлэмэнэ…
Логика чувственного мира.

В начале была есть и будет Русь. Как единственная реальность мыслимого мира. Мир - как
Русская Земля. Где бы ни осели русские, они никогда не покидают Русь. Кто такие русские?
Те, кто понимают язык сущностного. Такой язык долго созревает, напитываясь соками
русского различительного наречия, улавливающего различительность вещей. Теперь я в ладу
со своим языком, и тем, отличаю себя от простых пользователей языка, отрицая свое
фантастическое единство с "россиянами", да и с "человечеством" как классом. И будучи
 93
таковым я выстраиваю правящий я-зык.

Отрицание выражает сущность различания. В акте отрицания мы производим от-личные вещи.

Где есть различание, там есть отношение. Отношения бывают двух видов, согласно
дуальности различания. Вспомним пифагорейскую "монаду" и две "дуады". В одном
отношении одна из различаемых сторон проистекает из другой, обусловлена ею. Это
отношения последовательности. В таком отношении обе различаемые стороны имеют общее
основание связности. Не будет связности - не будет и последовательности. Второй вид
отношений не имеет общего основания - это отношения полной раздельности сторон. В этом
случае мы получаем отношения аналогии, уподобления, соответствия, эквивалентности.
Выводить отношения эквивалентности из следования будет грубым нарушением принципа
различания. Если из А следует Б, а из Б следует А, то это, ни в коем случае не говорит об
эквивалентности А и Б, но, скорее, о том, что в А есть нечто, что обуславливает факт Б, как и в
Б есть нечто, что обуславливает А. Поскольку в разделении мы видим полное отрицание связи
различаемого, то называем такое отношение сущностным, в противоположность реляционным
отношениям вывода, которые обычно маскируются под сущностные. Так причинные
отношения мы полагаем реляционными, но не сущностными. Сущность никуда не выводит, а
только соотносит разделенное. В сущности мы находим "точку обоснованного спокойствия".
Соотносительность по существу есть соответственность. Таким образом мы получаем пять
логических операторов сущностного раз-ума: дуальный оператор отрицания и четыре унарных
оператора - конъюнкции и импликации, дизъюнкции и эквивалентности. Вещь взятую под
углом четырех аспектов относительности мы называем "которой" ("котор" = "четыр"), о ней
можно говорить как об "этой", то есть, в прицеле соотносительности. Если мы выражаем вещь
через ее отрицание, то говорим, что она "есть", то есть, говорим о ней по существу акта
различания. Вещь как "эта" - это "вся" вещь (квантор общности), вещь как сущая - есть
"некоторая" особенная вещь (квантор существования), выраженная сама по себе в своем
существовании. Существование не может быть предикатом для множества вещей, поскольку
выражает особенность (отличность) единственной вещи - ее называем ее "существом дела"
(делить, делать, действовать).

В отношениях последовательности мы находим природу времени как "чувства реальности".

Реальность - это общее основание позволяющее выстраивать какие угодно
последовательности. Чувство - это отъединение от реальности, при одновременном
сохранении связи (разъединение не есть раздвоение). Чувство лежит в основании любых
выводов, любой последовательности. Быть последовательным - значит быть чутким и
внимательным. Отношение последовательности не пространственное, но временное и
выражает его не пространственное тело, но звук. В раздельной же реальности - второй вид
отношений - мы находим пространственную вещь, расположенную в пространстве раздельных
и представимых (зрительно) вещей - пред-метно. В пространстве вещи отчуждены от
реальности и отделены друг от друга, их можно представлять как независимые друг от друга.
В пространстве реальность мета-физична (мета как между). Отсюда - отношения аналогии
(гетероонтологии). Время есть постулирование "единства мира", тогда как пространство есть
область дизъюнктивных синтезов - открытого множества вещей как таковых. Во вневременном
пространстве мир не представляет собой никакого "единства", но в нем пребывает множество
вещей - "единственных в своем роде". Вещи как таковые мы называем "людьми" (лицами). Те,
кто не являются "людьми", всегда тяготеют к "единству мира", к различным формам
обусловленного поведения. Люди - это свободные (= самобытные) существа и никак иначе.
 94
Всякое иначествование уже включено в их раздельность друг с другом. Люди по-существу есть
множество отличных вещей, сущих в тотальной разъединенности друг с другом, что делает их
бесконечно привлекательными друг для друга, поскольку сущностное, предстающее в опыте
уподобления, бескрайне, в отличии от причинного механизма временных выводов. Людьми
могут быть и дерево и камень, если мы обратимся к ним по оси уподобления, как к равным, то
есть, свободным существам. Вероятно отклик придет через достаточно долгое время, но важен
факт обращения и взаимного при-знания. Людей, не признающих (в сознании своем) других
подобными себе, мы называем фашистами. Фашисты всегда заложники "духа времени", не
умея осознать его внутри себя и стать "единственными", тем покидая любые временные
группировки, но приобщаясь к метафорическому союзу "равных". В каком-то смысле, чтобы
перестать быть фашистом (= социалистом, коммунистом, гуманистом, расистом), необходимо
выйти из "человеческого" как класса и стать уникальным живым существом - "зверем".
Сообщество таких уникальных "зверей" мы называем "людьми". Люди поляризуются на
мужчин и женщин, как существ, которые предпочитают стилистику аналогий или же
стилистику "единства". Женщины - словно богини Земли (Земля одна), а мужчины - посланцы
со своих Звезд (Звезд - много). Логика мужчин - система метафор, логика женщин - система
метонимий. Женщина ближе к чуткости чувств, мужчина - к значениям сознания.
"Совершенство" на языке метонимии - это нечто отличное от "совершенства" на языке
метафоры. Отношение мужчины и женщины выстраиваются не в смысле дополнительности из
которой состоит "единство", но в смысле выражения абсолютного "есть", которое есть опыт
непрестанного РАЗЪЕДИНЕНИЯ (разделенная любовь = радость выражающая себя в любви).
Женщина, которая знает цену бесконечно большому расстоянию до мужчины и не хватает
ближайшее, подчиняясь "духу времени", есть та, которую способен обожать "посланец со
звезд". Женщина, являющаяся дочерью своего отца (завершение причинного основания = дева
целомудренная) легко сходится с мужчиной, являющимся сыном своей матери (чужаком, по-
сути). Женщина идеальна, для мужчины-материалиста. Отсюда и мужская философия как
система трансцендентального идеализма (Шеллинг). Мужчина тождествен матери и потому
разъединен с женой. Так и со-единение с ней есть акт взаимного отрицания - своеобразная
форма чудотворения, в котором "есть" есть опыт "пресуществления". Идеальность женщины
именно в том, что она Дочь Своего Отца (а не общего для всех). Поскольку мужчина и
женщина предельно разъединены друг с другом, они являются идеальными противниками
друг для друга. В мире нет ничего дороже подлинного противостояния равных.
========================================

Мозгостояние в смешении слов и чувств - начинаю говорить, а лист дерева откликается и

звучит дрожит словами - поэтому внемлю ему.

А соль как саул - прямо из солнца - солонцами соитий. Попытка сильных желаний ленивостью
праздного разума с азами роящихся слов - тебе гостящий - идущий и стоящий разом - песня
сна.

В ранних зарницах мозг раненый тремя стрелами солидарных соитий. Мышкою мысль бежит
по планете листа - черными знаками радужных чувств - событием сиэсты естеств искренних.

Думаю долгодлинно вселюдно всесветно всесвято - к чуже родному сеюсь смеюсь и плачем
поливаю пашню неба. И алчно жажду рассвета.
 95
В угол загнан данностью тел - уголь сжат тревожно важностью дел - алмазной прозрачностью
выстываю здесь - где я есть - чистой оптикой рас - сеющегося бытия.

Желания влажно тревожны - хочу же тихим огнем - шепотом сухих слов - вспыхивающих
событиями от легких прикосновений твоих снов.

Убиваюсь - убываюсь - улыбаюсь - боюсь - ибо есть - Ъ - твердь.

Страшно тревожно в Й А - а ужас в тверди Ъ У - и истончается У в соития Ь И. Страстью
заряжено Я вольных соИтий с Ю - солнечного улья истинных огневодов. АУ! Многоимённо И.

Ээээээй - голос существования в выражении глагола огненного - формулирущего

мирррыыыыы б

Итак, с веселым нравом всесилия уллисова - иду снова в родную итаку снов по нити ариадны
слов. Мог ли бог ли ковать же леза слезу - лезу выше и что же вижу - чтящих лаз на лестъ ницу
небожителей - чрезнеженную ходоками веселого нрава.

Поэт хочет вительность действ знать бытийностью СО. Солюдство словно слюдянное оконце в
домике поэта - так он видит всех свет - а редкие со видят его го лоск.

Два кубика у меня и шесть слов на каждом - только шесть слов - толк шести слов - ток шести
слов - так шествую играющим ветром. Ко-личество важнее вьюжнее качества - ко лику лик
причащающее - таково событие. А когда какаю так и какчество явное вижу данности как
только вьюга количеств утихает. Здесь дело тела - удобрять начинаем сущее - дабы взросло
существенное.

Сидящий орел говорит звуками исходного смысла - "А-"а-"а - смею смеяться качеством - ум-
мир-раю - играю качествами. Скученность качеств - создание явлений наличных. Наличность
притягательна - проданный смех звучит неестественно - скучающий обогащается - но он неон
- не орел какающий смешливостью смелости предчувствуемых событий. С водородною
ажностью непререкаемых ра ритетов голос сатира акающий вновь окликает скучного и
занудного челоэка из леса Тиры.

Говорю - ОН - и дрожью откликается тело мое на голос окликающий внеличное ОН - словно в

колодезь кричу. Он есть - вот он - фотон обретающий голос. Он никогда нигде никому ничего
никак не забывает. А я от А доЯ суть забыл про (с) Он и вещаю пробы ради про Бы. Быть или
не быть - в утиль иль по небу пёхом.

-----------------------------------------------------------------------------

УНИВЕРСАЛЬНЫЙ АЛГОРИТМ ИСТИНЫ

У - нюх
А - осязание
И - внутренний вкус
О - зрение
Э - слух
 96
Ы внешний вкус

Индукция + дедукция + абдукция + редукция = продукция

Друг - Брат - Чужак - Враг
Дружелюбие - Любовь - Удивление - Враждебность

А - дедукция - наведение = объяснение

Э - индукция - выведение = описание
О - редукция - доведение до = вычленение исключительного
У - абдукция - сведение = согласование, конвергенция
Ы - продукция - произведение = интегральная телесность вещей
И - репродукция - дар = общественное согласие

М - тотемизм как сходство внутреннего и внешнего

Н - натурализм как различие внутреннего и сходство внешнего
Л - анимизм как сходство внутреннего и различие внешнего
Р - аналогизм как различие внутреннего и различие внешнего
Й - Интегральная телесность

Метонимия - тропа любви и желания

Метафора - тропа дружбы и исполнения желаний

Бесполое Тела - метонимические сцепки и смежности

Половое Тела - метафорическое сходство и различие
Единое Тела - синекдоха
----------------------------------------------------------------------
Реальность единства (субстанция) выражена (=есть) в разъединении двух сущностей -
причинной (каузальной) и смысловой (интенциональной).
Реальность объединяет эволюционный и креационистский подход.

Произнести слово словно выдохнуть свежий воздух. Такое слово абсолютно утвердительно.
Утвердительность возДУХа отлична от утвердительности земли - она частотно-чистотно-
разделительно - синкопой, контрапунктом очевидного.

Есть слова вязкие, вязнущие в обязывающем контексте, из него вытягивающие свою

значимость. Такие слова нуждаются в оговорках, доказательствах, ссылках на авторитетное.

Апофатичность беспредельность.
НЕТ как иероглиф радикального различия.
АМБА - апофатическая мощь бескрайних альтернатив
Как получилось, что приставка "бес", указывающая на нехватку, недостачу, бедствие - стала
обозначать превосходное - "бесконечность, безмерность, бескрайность, безграничность"?
Для "жизни" конец не желателен = животная непрерывность ≥ влечение к жизни маркирует
конец жизни как негативное (ложь, зло, разрыв, смерть) - отсюда - идея "бесконечного
совершенствования", идея прогресса. Конечное здесь воображается как негативное,
апокалиптичное.
Идеал "конечного совершенства" выражает не общество, зацикленное на безопасности, но
 97
рискующее обращаться к "конечному" других культур, существ - открытое общество, в
котором "завершенное" (конечное, совершенное, абсолютное) продолжает себя. Но по другому
= мультинатурализм.

Рон - инициация
Нейрон - образование
Дейтрон - воспитание

Звуки как и другие объекты могут быть знаками, но в собственном смысле (собственное
свойство как шарнир между прямым и метафорическим смыслом существительного) звуки
выражают сам объект. Смысл выраженный в назывании превращает объект в "вещь" -
вещающий объект.

Тетраэдром является любая единичная точка!

Способы социализации:
Жизнь в соцсетях
Компьютерные игры
Феминистические проекты

Ощущение древнее мышления. Существовать = ощущать. Мыслить = воображать.

Отчизна и Гражданство либо имперское Государство (с идеологией "родины-матери") и

Подданные.

И с политического небосвода нас всех накрыла несвобода.

Выражение реального = глагол

Реальность = прилагательное (при-лагаемость двух атрибутов)
Сущность выраженного = существительное. Два вида существительных.
Взаимодействие двух атрибутов (циклон и антициклон) = причастие.

Реальность - исключительное (оооо!) таинственное (аааа!) развивающееся (ээээ!)

субстанциальное (уууу!) единство (ыыыы!). Всепроникающая и всеприсутствующая.
Реальность делится на две сущности (иии!) - по существу выражается в двух независимых
атрибутах. Один обычно определяют как "реальность", другой - как "воображаемое". Такая
двойная реальность выражается всегда символически.

Постоянное - природа и логика тождественного себе факта

Переменное - диалектика природы, психология
Предельное - метафизика, металогика. Человек как предельное животное.

Мысль - душа
Протяженность - тело
Различенное внешне и связное в мысли - анимизм
Связное внешне и различенное в мысли - натурализм
Различенное и внешне и внутренне - аналогизм
 98
Сходство внешнего и сходство внутреннего - тотемизм

Где Русский Дух, где Русью пахнет?

ПРЕАМБУЛА
Настоящий меморандум является основанием международного права и смысловой защитой от
варварства фашиствующей части человечества, в какие бы одежды оно ни рядилось.

Народ состоящий из мужчин и женщин невозможно превратить в послушное рабское

население - это вольный народ. Мужчина - это тот, кто всегда вооружен. Женщина - его
единственное поражение.

В начале было, есть и будет Слово.

Слово соединяет Мысль и Поступок, Миф и Мистерию, одно разумное существо с другим.
Слово - это мост между предельно отчетливыми крайностями. Но не всякое слово Слово, не
всякая ценность отражает Целое.
Природа русского слова есть природа Януса (Ян, Иван, Иоанн, Джон, Хуан), одним своим
лицом обращенного к прошлому и это лицо старца, а другим - к воображаемому будущему и
это есть лицо вечной юности. Прилагательное "русский" выражает сущность абсолютной
власти языка, его повелительность. Каждый носитель языка, понимающий его суть, является
русским по духу, к какому бы роду-племени он ни принадлежал.

Национальная идея - воспитание эстетического вкуса у народа. Народная идея - своенравие

каждого. Когда каждый своенравен, то "народ" перестает быть абстрактным общим понятием
и становится реальным (метафорически) народом разъединения (диаспоры, диссипации,
рассеяния). Такой народ невозможно подчинить ни одному тирану, ибо - это свободный народ
и все его союзы всегда проистекают из внутренней индивидной связности каждого -
социальность из индивидуальности, - а не наоборот.

Только укрепившись в сущности языка, можно выйти за пределы общедоступного, но всегда

фальшивого языка власти, отчуждающей людей, племена, народы, друг от друга и
разрушающей любую возможность солидарных отношений людей по существу
дела. Психологическая потребность во власти над другими, как и желание подчиняться власти
других говорит о неразвитости человеческих существ. Русские интересы есть интересы
разумных существ, которые не нуждаются в надстроечных конструкциях, якобы наделенных
высшим приоритетом, типа "бога, который всех рассудит", ибо они свободны и объединяются
друг с другом на основе пари и паритета равных. Со спокойствием сердечного Разума,
уравновешивающего мотивации Ума и памяти с мотивацией Рассудка и воображения, русская
душа управляет миром - она ВСЕМИРНА. Но здесь великая опасность названий. Неверное
название ведет к повреждению сущности мира. Если торговец назовет себя философом, если
разбойник и вор назовет себя политиком и вызовет доверие то результат будет весьма
плачевным. Поэтому основы русской национальной политики закладываются в системе
наречения. Русские есть НАРЕЧЕННЫЙ правильным языком народ. Если индивидуальный
Язык укреплен в единственной тишине глубинного смысла, то Общество начинается с Речи,
ибо речь есть язык в Обращении. Речь говорит и опирается на ОТНОШЕНИЕ разных
равноценных смыслов, иначе - это не речь, а птичий галдеж. Речь переносит свое внимание на
 99
синтаксис отношений и здесь обнаруживается удивительное. Пока человеческое существо
определяет себя согласно семантике языковых смыслов, оно не замечает суверенного смысла в
языке Другого, подчиняя его коллективным представлениям одного языка. И только ов-ладев
сущностью различительного синтаксиса, один индивид в состоянии признать другого
индивида - по аналогии.

На вопрос: кто есть русский? наилучшим ответом будет безмолвие, ибо это начало русской
речи, а вместе с ней и русскости. Безмолвие как начало слушания Другого и одновременно
вслушивание в собственные глубины. В гражданском смысле и метафорически русским
становится тот, кто идет в Древний Рим и на собрании сенаторов узнает, что значит быть
патрицием. Возвращаясь на русские земли, он создает государство. Русский - этот тот, кто
наилучшим образом выражает смыслы языка своего народа и обращается к языку другого
народа. Поэтому слово "русский" есть категория МЕЖДУНАРОДНАЯ, а не этническая.
Русский есть выразитель норм международного права и государственности особого рода. Это
слово каждый народ называет своим понятием. Таким образом, - владеющий французским
языком или английским или арабским или персидским - это уже "русский". Русским может
быть даже дерево, если мы обратимся к нему как к равному.

Население русских земель представлено разными народами и племенами и только русское

государство способно сблизить разные интересы на правовом основании. Русских земель
может быть как угодно много и на каждой может быть устроено русское государство как
инстанция ведающая ГОСТЕПРИИМСТВОМ и установлением правовых норм, по существу
своему, всегда международных. Язык русских - это язык БЛАГОРАСПОЛОЖЕННЫЙ к языку
других народов и эту благорасположенность называем словом МИР. Мир превосходит
"русскость", поскольку переиначивает понятия согласно внутреннему смысловому
содержанию конкретного народа и индивида. Идентификация человека определяется его
совпадением с системой сущностных отличий, представленной как система совершенного
идеала. Такая идентификация отлична от идентификаций языка власти, в которой личность
отождествляется с частными случайными определениями и оправдывается идеалом
"бесконечного совершенствования", по сути - бесконечной неудачи, называющей себя
"прогрессом". Вместо идеала "бесконечного совершенствования" мы предлагаем идеал
"конечного совершенства", то есть, идеал по существу дела.

Основы русской национальной политики заложены в системе ОТЛИЧИЙ, представленной

нескольким десятком сочетаний, логику которых можно назвать системой русского Духа.
Система отличий - ЛАД - есть словарь крайних понятий выражающий бис-крайнюю
ГРАНИЦУ русского Мира. Каждое отличие уточняет себя через другое. Каждое отличие
представлено двумя словами, которые в обыденном языке не противополагаются, а
понимаются, скорее, как синонимы. Отличное сочетание (называние "духа") отличается от
убогого тем, что оба крайних понятия не враждуют друг с другом, но предельно слажены,
сочетаемы, но не связаны, а строго антиномичны. Каждое из противопоставленных понятий
(это я называю "разъединением") есть связное по смыслу, но характер этой связи разный - у
одного обобщены метонимические связи и отношения (соседства), у другого - метафорические
отношения сходства и подобия (дружества). Каждое из понятий является категорией,
поскольку является предельным краевым понятием индивидуального языка и потому
превосходит обыденный практичный смысл (агору), направляет его к высокой Речи. Убогая
двузначная логика, в которой второе понятие негативно противостоит первому и не несет
 100
собственной содержательной силы, - это логика выгодная неполноценному человеческому
существу, всегда встроенному в систему власти и не способному к выражению своей воли.
Итак, приступим к составлению минимального Словаря С-частья:

1. Добро - Благо. Подобно вдоху и выдоху. Быть на границе вдоха и выдоха, значит пребывать
в спокойствии МИРА. Эта граница, словно живая мембрана представлена процессом
напряжения на вдохе (жить, поживать - добро наживать) и процессом выдоха - блаженства,
благости, благодарения. Опыт благодарения как символический обмен, как действие
эстетического разума свободного от напряжения практического разума добра.
2. Жизнь - Мышление. Жизни противостоит мышление которое выражает бытие легкое и
невыносимо свободное. Мыслю - так как существую. Жизнь норовит превратить мышление в
непрерывность следования - мыслю - следовательно существую. Жизнь выражает связную
силу данного, тогда как мышление - всегда за-дание. Здесь проходит граница двух родов силы:
генетического обуславливания и телеологического намерения. Так вот и жили-были.
3. Правда - Истина. Правда выражает содержательность индивидуального смысла и потому
абсолютна. В ней язык заявляет себя всевластно и авторитарно. Живущий по правде
несокрушим никакими внешними обстоятельствами. Искажение пути правды ведет к разного
вида расстройствам - тела, души, разума. Правда совершенно утвердительна. Прав? Да!
Истина отлична от правды, поскольку обращает человеческое существо к другому, побуждает
не утверждать правду, но соотносить свою правду с правдой другого. Истинная правда - это
всегда лад в отношениях по-правде, несмотря на различное значение правды каждого.
4. Воля - Свобода. Оппозиция воли и свободы есть оппозиция содержательно этического и
формально эстетического. Власть языка - это индивидуальная воля к совершенству, форма
которой и есть СВОБОДА. Но свобода не только форма воли, но и процесс особого рода, в
котором заявляет себя актив эстетического разума с его проективными соображениями и
уподоблениями. Свободная воля не есть "свободный выбор", но слаженность двух выборов -
вольного и свободного, своеобразный амбивалентный выбор. За понятием привычного
"свободного выбора" лежит ложь множества желаний и потребностей, среди которых человек
якобы "свободно" выбирает. У воли нет "свободного выбора", она следует путем
единственного высшего желания. Воля противопоставляет себя множеству частных желаний и
потому создает разные неудобства для человеческого существа, лишая его привычных
удовольствий от исполнения типичных желаний. Воля словно преследует человека и
устрашает его как некое "безумие". Человек не открывший в себе Волю, которая и есть
выражение сущности языка, - находится в ситуации саморазрушения, каких бы
коллективистских надуманных ценностей и "синтезов" он не придерживался. Воля утверждает
человека в статусе Князя. Так среди людей мы находим наиболее "демократичных",
великодушных и миролюбивых - вольных существ - авторитарных князей духа.
5. Тело - Сознание (лицо). Сознание не есть что-то отвлеченно абстрактное, но такая же
конкретная как и наше физическое тело реальность. Форма и процесс. Относительно сознания
наше физическое тело кажется виртуальным, как виртуальными представляются формы
сознания. Наше единственное тело и есть наша единственная правда в совокупности всех
связей с данным фактически миром. Сознание раскрывает формы истины. Отсюда и личность
как форма сознательного тела. У нездорового тела, наверняка и формы сознательных мотивов
искажены, но это не значит зависимость сознания от причинных связей физической
реальности. Сознание есть форма бодрствования внутри сновидения. Тело есть исходное
основание сновидений наяву - реальных. Личность есть пробуждение внутри снознания.
 101
Властный язык выражает интерес только единственной индивидуальности и никогда не
выступает на стороне коллективных интересов. В этом смысле "русский" всегда "один".

Общезначимые понятия складываются в обращении языка с другими языками, тогда мы

получаем НАРЕЧИЕ конкретной группы, народности. Только в наречии сущностное
осуществляется.

Русская Речь определяет солидарные отношения людей.

Властный сущностью языка выглядит изгоем среди подвластных, с их коллективным "мы".

Область языка власти и область властного языка совпадают исключительно в одной-

единственной индивидуальности.

Русское наречие всегда обращено к носителям властного языка, у него нет господствующей
или подчиненной позиции. Таким образом, "русский" исключен из областей языка власти, как
светской так и "духовной".

До тех пор пока властный язык находится на обочине человеческой культуры, эта культура
обречена на вырождение. Подлинная власть не доказывает свою властность силой, но
абсолютно миролюбива и великодушна в лице действительно властных индивидов. Власть
имущие никогда не властвуют над другими носителями языка, но только над своими
обстоятельствами жизни. Власть всегда по-велительна и никогда не "над" или "под" кем-то.

Русский меморандум является изложением принципов создания проективного а-социативного

сетевого сообщества, в котором каждая властная единица обретает свою значимость только
перед лицом подобной. В своем единстве с собой она, ровным счетом, ничего никому не
значит и является неким воображаемым существом.

Русская РЕЧЬ повелительна каждым своим моментом, но заметить эту повелительность

способна только равновеликая душа. Русская речь благодушна каждым своим моментом, но
заметить это благодушие может только благородная душа.

Свободное СЛОВО есть слово властное и исходит эта власть из сущности языка.

Сущность языка определяется совокупностью четырех видовых отличий, которую в

дальнейшем будем называть квантом смысла: генетических отличий по причинному
основанию, видовых отличий по форме и стилю, собственных неотделимых свойств
(атрибутов) и привходящих признаков (акциденций). Квант смысла, как синтаксический
минимум, обнуляет значимость любых семантических единиц как тождественных себе.
Смысловая единица маркирует только перекрестье отношений.

Любое однозначное понятие разрешается в оптике четырехкратного синтаксиса "рас-пятием"

по вертикали и по горизонтали. Сущность как перекрестье четырех дорог - квинтэссенцией
действительного.

ЗНАНИЕ, СОЗНАНИЕ, САМОСОЗНАНИЕ, ДРУГОЕ САМОСОЗНАНИЕ.

 102

ПОДРАЖАНИЕ (АМБИВАЛЕНТНОСТЬ ЭМОЦИОНАЛЬНОСТИ), ПРОТИВОСТОЯНИЕ

ПОЗНАЮЩЕГО И ПОЗНАВАЕМОГО, СОГЛАСИЕ В САМОСОЗНАНИИ, ОБРАЩЕННОСТЬ
К ДРУГОМУ САМОСОЗНАНИЮ (ВОЗМОЖНО ТОЛЬКО ЧЕРЕЗ ОТЧУЖДЕНИЕ
САМОСОЗНАНИЙ, ЧЕРЕЗ МАТЕРИАЛЬНОСТЬ КАЖДОГО НОСИТЕЛЯ
САМОСОЗНАНИЯ.

Мышление тождественно Сущему как существительное, но в собственном смысле оно есть

Действие. Мышление действует через отношение к Бытию. Сущность бытия в
прилагательности, сущего - в существительности. В Сущем мысль осуществляет себя через
видовое отличие. Отличает и сличает Бытие. Бытие есть причащающее по существу. Бытийная
мысль есть выражение Сущности, как потенциал могущества мысли. Могущественная мысль
сознает свое Сущее как вымышленное, воображаемое.

Клевер с четырьмя листочками. Идеограммой СУЩНОСТИ. Первый листок - "род" (родовое,

содержательное, важное), второй лепесток - "вид" (отличительное, формальное, значимое),
третий лепесток - "свое" (собственное свойство, неотделимый атрибут), четвертый лепесток -
"чужое" (привходящие признаки) и стебелек - "сущность". Можно эту идеограмму соотнести с
четырьмя причинностями: деятельной, формальной, целевой (целое) и материальной.
Сущность как "энтелехия". Что с этим делать? Различая род действия, находя отличительные
формы его, отделяя привходящие признаки от собственных, осуществлять себя в мире.
Четырехкратное различение словно оптика прицела позволяет уловить свою судьбу (свободу),
по существу дела.
===========================
Столицу переместить ближе к географическому центру. Примерно в районе Красноярска.

Если Российская Федерация действительно собирается развиваться как суверенная целостная

территория, ей необходимо переходить от философии интенсивного развития мегаполисов как
потребительских торговых центров к развитию региональных человеческих ресурсов. Речь
идет именно о внутреннем развитии природных и человеческих ресурсов, а не о «концессиях»
и продажах государственных пакетов акций стратегическим иностранным инвесторам.

Все властные организации работают исключительно только на себя, поскольку их

представители не имеют собственной воли. Только властный язык побуждает трудиться в
солидарном поле общего смысла.
=======================
Русь - это Территория.
Русь - это Государство.
Русь - это Личность.
Русь - это особый Язык.
Проясняя эти четыре обстоятельства мы находим то самое, пятое - "где русский дух, где Русью
пахнет" - речь высокую.
Начнем с последнего. Русский язык построен по весьма непростому алгоритму. Когда люди
определяют имя собственное, выраженное существительным с помощью прилагательных, то
из-за недостатка рефлексивных способностей, именно в существительном стараются углядеть
сущностное, - глубину, важность или значимость определяемой вещи. Бог, Любовь, Человек,
Мир... Но рефлексия ума позволяет обнаружить второе дно. В выражении "Я -таков", именно
 103
в "таковости" сущностное определение "Я", поскольку я в ней ОТЛИЧЕНО от своего родового
Я. Вне этой отличимости родовое не существует актуально. Отличимость по сущностному
признаку кажется поверхностью, скрывающей глубины. Однако, глубина - это что? В
сущности, - ничего. А если нечто, то - какой-либо вид сущего, отличный от рода его. Из глубин
существительного к людям всегда тянутся щупальца НИЧЕГО. Прилагательное же
поверхностно - поверхностью отличий. Но на этой сцене-поверхности и происходит все самое
актуальное по существу дела. Подобно бескрайней равнине простирается Русь от края до края
вселенной, кромкой горизонта показывая границу между мирами. Вдохнуть и выдохнуть эту
бесконечность - суть Русский Дух. Когда это возможно? Тогда, когда восставший от земли
подобно дереву вознес себя до неба, маковкой своей уперся в небо и, только тогда - он может
обозреть горизонт событий. Здесь то и становится необходим встречно-поперечный,
перекрестный синтаксис. Как текстов, речений, так и поведения в целом. В русском языке
можно заметить необычные синонимы, которые, при внимательном взгляде оказываются вовсе
и не синонимами, поскольку выражают противоположные значения, но, в отличие от
метонимических отношений смежности, они сочетаются как противоположности
метафорические относительно друг друга. Если первые располагают значимые предметы в
одном пространстве сущего, то, во втором случае, пространство расслаивается - каждая вещь
находится в своем пространственно-временном континууме. Здесь первый камень
преткновения и непонимания. Отсюда и расслаивание людей на две группы: тех, кто худо-
бедно понимает только прямолинейные отношения смежности, распространяя их на целую
вселенную, - диалектика становления, причинность, эволюция, прогресс; и тех, кто осознает
актуальность других миров, в каждом веществе и существе предполагая нечто подобное себе и
побуждая языком метафор к отклику. Одним нужна "вертикаль власти", другие самовластны и
совершенно не нуждаются в ней, идя по кромке горизонта событий. Их не заманит
псевдоглубина смысла имен собственных. Никакая семантическая единица здесь не может
выступать директивно, как нечто обязывающее, поскольку горизонтальные отношения, скорее,
отношения интриги, соблазнения, очарования. Русский язык и его власть именно в интриге, он
настолько хитер своим перекрестным синтаксисом, что любой умник здесь терпит неизбежное
фиаско, превращаясь в прилагательное, становясь как бы призраком для существ -
существительных.
С одной стороны можно русский язык назвать языком телеологии принятия решений, он
высвобождает по полной энергию, как ресурса вертикали - власть до самозабвения, так и
ресурса горизонтали - республика и равноправие друзей. Отсюда и двоякая решительность
русского люда. Отсюда и расколотое Я в каждом. Синтаксис вертикали доступен и понятен
почти всем, здесь диалектика проста как день-ночь, - истина-ложь, добро-зло, мир-война.
Просты и синтезы. Синтаксис горизонтали удвояет эту диалектику, - у него четырехзначный
алгоритм и потому он доступен только избранным. Цели той и другой стороны - совершенно
разные и люди вертикали (социальной) и горизонтали, в принципе не способны идти к одной
цели, компромисс между ними невозможен. Одни прекрасно обходятся без метафор, другим
метафора жизненно необходима. Одни - каждым свои единичным Я отражают интересы
коллективного Мы, другие - каждым своим индивидуальным Мы выражают интересы а-
социального Я, всегда отдельного от любой коллективности, не растворенного в ней.

Правительство национального спасения.

Предлагается Проект возрождения русскоязычного общества на основе

философски обоснованной концепции МИРА. В правительство способны входить только те
 104
бодрствующие, кто 1. осознают себя готовыми к этой роли, 2. ощущают себя целостными, а
значит – благородными и великодушными существами, 3. владеют методологией
интегрального смысла, 4. Способны к продолжительному совместному разговору с
зачинщиком социального проекта. Как ни странно, в стороне от бурной “деятельности”
невротически настроенных людей.

Предполагается выявить сначала смысловое ядро правительства в лице статусных лиц -

годных МИРОВЫХ личностей. Забудем о фактических “правителях” – совете федерации,
общественной палате и пр. Они представлены негодными для роли мировых лидеров людьми.
Речь идет о своеобразном кастинге. Возможно, один-два десятка выявленных в публичном
пространстве лиц, способны изменить ход истории. Они в состоянии наладить систему
образования на русских территориях. Общество, не способное открыть в себе вполне
персонифицированное смысловое ядро, обреченно к продолжительным метастазами
уродливого искаженного псевдосуществования, вырождению языка, а вместе с этим –
исчезновением взаимопонимания между своими членами.

Насколько хорошо всем знакома история с воскрешением Христа, настолько она же и

подступается к нам в настоящем, уже в опыте воскрешения социального тела под названием
РУСЬ. Фактически, все обстоятельства привели к тому, что территория Руси, как области
смешения разных народностей, - а отсюда и особый софийно-соборный язык Руси, - оказалась
захвачена “россиянами” с болезненным имперским, племенным сознанием, с боязливой и
подлой душой. Этих “россиян” отличает одна характерная особенность – они не способны
дружить с “чужими”, быть в горизонтальном отношении друг с другом, они неприветливы и
угрюмы и всегда поддерживают принцип субординации. Их веселье бессмысленное и
суетливо-тусовочное, всегда наспех. Их удовольствие вальяжно-глупое и безответственное.
Свои инициативы они маскируют под красивыми лозунгами “за чистоту русской речи”,
“национальное единство”, “исторические традиции”, “православие” и прочие “духовные
скрепы”. Значение почти каждого русского слова искажено и загажено превратным
пониманием и оно выдается за само собой разумеющееся. Потому то и необходим разговор
между публичными русскими лицами (старшая дружина) на предмет восстановления
полнозначности русских слов, иначе и конструкции из них будут оставаться порчеными и
поддерживать нездоровую мотивацию в людях. Из фальшивого контекста сам собою не
выявится Человек, необходима достаточно долгая работа по восстановлению формы “русского
духа”, а это есть формы языка в его основных модальностях (даршанах).

Мы полагаем уместным русские гласные понимать как выразители этих модальностей. Тогда
“русский проект” будут реализовывать оглашенные, и никто иной. В храм никогда не заползает
жаба, когда из храма не уходит монах. Восстановление Руси начинается с неожиданной
стороны, а не там, куда все по привычке смотрят. В гласных растворяется переусложненный и
противоречивый предметный контекст жизни, но выявляется само зерно духа, его особая
абсолютная структура, за пределами релятивизма. Когда гласные , подлинные маркеры разума
наших эмоций, освоены, то только тогда этот разум вступает в игру и может управлять
ситуацией. Эмоции не “оглашенные”, всегда склонны к войнам и конфликтам, ибо в них не
действует интегральная эмоция мирового трансверсума. Потому необходимо УПРАВЛЯТЬ
людьми (это к вам также относится, ребята из институтов власти).

Могут ли другие языки приобщиться к гласным, по сути, к “русскому духу”? Легко. Проиграв
 105
все свои внутренние и внешние войны. Кто действующее лицо истории? Никак не народ,
приобщенный к стихийным силам при-роды, но личности, владеющие интегральным смыслом
мирового языка, преодолевшие власть смысла избитых рассудочных дихотомий – “мир-
война”, “жизнь-смерть”, “истина-ложь”, “добро-зло”. Разум духа (=эмоций) есть различения
другого рода – “мир-человек”, “жизнь-мышление”, “истина-правда”, “добро-благо”, “бытие-
событие” (но никак не “небытие). В сочетании двух слов – элементарном синтаксисе -
выражает себя смысл отношения одного существа и другого. В первом случае, второе
существо полагается негативным и его требуется уничтожить, во славу “единственного”
верного слова (существа). Ближайший пример первого (порченного) различения – “единая
россия” – “не единая россия” (по сути, все остальные). Разумному существу, в отличие от
оглушенных, здесь понятно, что под общим определением “единой россии” снова заявляют
себя люди мелкие, далекие от благородства и великодушия. Как легко они заменяют
“соборность”, не сводимую ни к какой однозначности единого объема “единством”, за
которым всегда таится частный хитрожопый интерес “власть имущих” и полная рознь, и
гражданская беспомощность остального населения. Русь – это множество различных
государств со своими особыми русским языками. Даже язык Руси нельзя называть одним, в
строгом смысле слова, поскольку одно в нем, только славянская племенная составляющая, но
огромное количество значимых слов заимствованные - это не плохо, - и каждое может увлечь
в сторону некоторой специфичной общности. “Единым” же россиянам это представляется
сепаратизмом и, чуть ли не уголовным делом. Согласен. У-головным. Но в другом значении.

Вам, рассеяным “рассеянам” выбирать с кем быть (=мыслить) и жить. РУсь выводит из
рассеяния, с-У-МИР-уя в русском особом наречии все разрозненные смыслы временного
существования. Есть резон говорить об особой деятельности подлинно высшего сословия
Руси на фоне пестрого смешения народностей и лиц россиянских. И эта деятельность
формулирует внятно нормы между-народного права, а не посылает истребители бомбить кого-
то. Нормальные существа совершенно не нуждаются в инструментах ведения войны, в особых
военных формированиях. Но в прокаженных государства, война записана в разряд
необходимых. Пропаганда мира в них есть уголовное преступление. Война всегда
преподносит себя “заботящейся” о народе. Война проникает в каждый дом, в каждую голову и
легализуется в формах привычного понимания. Увидеть масштаб непрерывной войны всех со
всеми и не ужаснуться, может только совершенно оглохшее существо, оно и жертва и палач
одновременно. То, что сейчас происходит в МИРЕ, совершенно не замечается таким
оглушенным существом, называющим “миром” воинственную среду обитания.

Надеюсь, что мой проект поддержат, как минимум, здоровые дети, еще не потерявшие
интереса к СОЧЕТАНИЮ слов, ради обнаружения новых смыслов. Они то и могут открыть
дорогу к подлинным со-бытиям. Забывая смысл старых оппозиций, мы пророчествуем о
жизни новой.

Русским языком говорю. Смотри в корень. А русский корень соединяет в себе одним гласным
две согласных. ТАК? Каждый, кто находит согласие с собой любимым, способен подступиться
через гласную (свой голос, =модальность своего “несогласия”) к существу другого согласия.
Каждый из нас не просто слово, но еще острее – живая буква, способная всем своим
мышечным поставом артикулировать корневые истины. Правда одной буквы, соединенная с
правдой другой буквы называется истинным отношением (истина есть отношение). Таким
образом, звуки истины среди значений правдивых – это звуки голоса нашего, всегда
 106
модулируемого ПРИСУТСТВИЕМ другого. А? Среди гласных можно выделит соответственно
три “цвета”, которые ответственны за модулирование воли и правды одного существа, правды
другого существа (да будет воля твоя, но не моя) и истины отношения равных. А(Э) – И(Ы) –
О(У). Общеутвердительное вместе с общеотрицательным суждением (А,Э) выявляют правду
одного лица. Частно отрицательное – правду другого лица (О,У) с его собственным
общеутвердительным (согласный) и общеотрицательным (гласный) смыслом и
частноутвердительное (модальность И, Ы) – истину взаимоотношения. Континуум связи Я и
Ты всегда открыт и не стянут в некое коллективное общеутвердительное “Мы”. Мы всегда не в
йА и не всЕ, но в частно утвердительном мЫ. У каждого автореферентного существа (вещи)
свое частное МЫ, не сводимое ни к какому единству. Три цвета гласных вместе можно назвать
алетической модальностью целого. Подобно трехцветному флагу заявляющему общий смысл
целостного образования. Мир А – гипотетический мир открытый в модальности
воображаемого (знак иконический) к другому. Мир О – мир дОлжного, мир твОй. Здесь знак
становится индексом. Присутствие другого уплотняет иконический знак до сигнального знака-
индекса. Онто-логия индексов это онтология силы действующей извне на самосознание
Одного. Другой это не мой сон, но то, что пробуждает меняА ото сна. Знак связующий одно и
другое есть символ. Мир Ы есть символическое единство одного и другого, когда каждый из
мирОв предъявляет себя в общеутвердительном смысле мирового существа (соло), а не
частички “единого мира”.

В роли букв мы приближаемся друг к другу, по существу дела, за пределами привычных

гендерных, племенных, привычных спецификаций. Каждый, кто находит себя уникальной
буквой бытия, единственным “человеком”, буквой аб-солютного (соло) согласия с собой,
выходит на с-цену “чело-вечных” отношений. Здесь то мы и встречаемся. (Пока же, мне
приходится одиноким чело-волком раз за разом пытаться подступаться к чело-овечному
существу, почти всегда отторгающему меня своей блядской привычкой к привычному, со
своим нелепым отстаиванием интересов жизни в ущерб ее смыслу)

Быть русским не в общепринятом смысле, а по существу дела, невероятно трудно. Необходимо

остановиться на такой дистанции от "русских", как и от прочих людей, чтобы тебя не втоптали
в грязь коллективистских представлений, и терпеливо ждать когда тебя заметят те, кто готов к
событию встречи. Только русский является "человеком", отсюда трудность понимания со
стороны тех, кто полагает, что все люди "человеки", а "русские" часть "человечества". Только
русский является единственным существом дела, а значит "русские" - это те кто находят с ним
общий язык. Только общность территории и согласие с единственным русским языком есть
основание русской национальной культуры. Русский язык не является общим языком, он
выражает собой исключительно единственную в своем роде индивидуальность. Только в
русском наречии складываются горизонтальные событийные общности. Здесь невозможно
стоять над или под другим существом языка, но только слегка в стороне, чтобы коллективное
язычество не сожрало твое существо, в существе его. Что мы видим в "современной" России?
Разгул коллективистского безумия. Торжество смерти, а не жизни. Я чувствую себя одиноким
тунгусом остановившимся в километре от стоянки полусумасшедших людских существ.

ПРОЕКТ РУСЬ.
(РУСЬ ДА-НЕТ РУСЬ)

Русь как смешение и всеразличение. Мгновение тождественного (покоящегося) и вечность

 107
различающегося (действующего). С-частливое существо дела -- Личность.

Период раздробленности (междуособицы) - время духовного расцвета страны. Империя всегда

приводит к духовному обнищанию.

АКСИОМЫ АКТУАЛЬНОСТИ

Все гностики без исключения говорят о «семени высшей природы», которое оплодотворяет
способных принять его избранных. Подобно семени, упавшему в плодородную почву, гнозис
развивается в душе и приносит плод – знание пути спасения. Напротив, тот, кто не способен
воспринять это семя, подобен бесплодной почве – земному праху. Такой человек обречен на
погибель. Его ничто не спасет.

А--так --А
(Москва. Известный путешественник, альпинист, писатель и философ Николай
Гурский передал Всемирной библиотеке путешественника свою книгу "Смех ласточки". Книга
предваряет основную работу Николая Гурского, над которой он работает сегодня - "Амба", -
книгу о границах полномочий человека, о тонкой кромке, которая отделяет понимание
человеком жизни от реального положения вещей, о внутренних решениях, о личном
достоинстве, морали и любви, о "мужестве быть" и "мудрости осуществления" (определения
автора). Николай Гурский, более пяти лет проживший в хижине в долине Суграна (Памир,
2800), многие годы являлся признанным гуру альпинистов, скитальцев и просто
любознательных людей, ищущих правду жизни и ответы на нерешаемые вопросы. Николай
много раз бывал на Полярном Урале, в горах Кавказа, Центрального Алтая, Саян. (06.09.2008))

"СТОЯ" - пусть это слово будет словом призыва для нас -- стоя-щих мужчин.

Я собираю "старшую дружину". Только она способна разрешить проблемы назревшие на

территории России. Словом "РУСЬ" называю не этническое понятие рода, племени, народа, но
место смешения разных родов, племен или народностей. Отсюда - РУССКИЙ МИР -
уникальная общность в которой сама материальность совпадает с интерсубъективностью. Мир
как мироздание и Мир как община есть целый мир.

Тезы:
Первое: Конкретная Личность. Ее речь, по которой можно определить, вполне ли она разумна.
Ее воля, которая вполне миролюбива и благожелательна и, при том, - совершенно авторитарна.
Личность формирует социальное и обратно формируется им. Личность всегда есть
отношение. Как индивидуальность она может быть рассмотрена самостоятельной единицей.
Или, по другому, индивидуальность - центральный элемент биоса, генетики, тогда как,
личность есть центральное звено нооса, социального дискурса. Отсюда, радикальное отличие
отношений мужчин и женщин как индивидуальностей и как личностей. Индивидуальность
предельно содержательна, тогда как личность, как бы пуста (личина).
Второе: Круг Правителей. Народ не выбирает их, но либо признает, либо нет. Ибо выбирают
всегда негодных, поскольку у простых людей нет критериев выбора. Вполне зрелую личность
мы называем правильной (правящей). Правовая общность предельно отличается от
жизненной, как небо и земля, как мужчина и женщина. Правовая инстанция исключительно
 108
мужского рода. Философия правителей есть философия правосознания, не "любовь к
мудрости", но мудрость правящей любви.
Третье: Конституция Республики. Основа гражданского равноправия. Ни одна коллективность
(юридическое лицо) не вправе иметь больше прав чем физическое лицо. Конституция как
несокрушимая "твердыня". Конституцию формулирует круг вполне определенных лиц.
Именно их уместно называть национальным сословием. Различие народа и нации -
основополагающее в деле управления одних другими. Управление не есть подавление и
подчинение, но ясное свидетельствование и воля.
Четвертое: Категорическое неприятие старшей дружиной любой религии. Нет никаких
"высших разумов" как и "низших" для вполне разумного существа. "Бог" появляется только в
ситуации, когда человек еще не "пришел в себя", не додумал себя, не вполне рефлективен.
Пятое: Исходный, инициирующий личную силу, "образец" (эйдос) -- ОТЕЦ. Связь с
отцом условие личного достоинства, состоятельности, авторитарного статуса. Сын своего отца
ни перед кем не склоняет головы и никого не ставит ниже себя. Даже презирая
простолюдинов, мы не превозносимся над ними и всегда готовы протянуть руку помощи тем
из них, кто стремятся к реальному знанию.
И, наконец, шестое: Гражданское общество - это не социальный "организм", но система
доверия друг к другу. Национальная идентификация - чудовищная ложь. Нация есть
воображаемое. Реальная идентификация есть исключительно определенность Личности, ее
особенность и отличие от других. Связи внутри национального мифа есть связи доверия на
основе личных идеалов. Нация не данность, но система отношений. Гражданское общество -
это созидание образов веры, но не подчинение людей мифической данности. Я русский,
поскольку единственный в своем роде рус, мечтающий о своей Руси, и с подобными себе
сознаю (создаю) полное родство. Независимо от цвета кожи, этнической принадлежности,
особых умений каждого. Руслом общей силы, общего наречия.

Не торопитесь становиться на сторону каких-либо политических групп, общностей, так

как будете вовлечены в раздоры. Найдите сначала себя в меняющемся мире. Затем
внимательно осмотритесь по сторонам. Тема Украины и России слишком сложная, чтобы
однозначно становиться на чью то сторону. Как и других оппонирующих коллективностей.
Главный признак высокого стиля личности - индивидуальное одиночество. Индивидуальная
воля, желание, мотив, намерение - не коллективизируются. Но как личности мы всегда в
поиске отношений, в поиске своих.
Я вовлекаю внимательных в "русскую риторику" с ее "хитрым" дис-курсом, позволяющим
выявить реальное правящее сословие, с его основными видами личностей.
Русский Мир располагает двумя ключевыми фигурами: мужчиной и женщиной. Мужчина есть
существо побуждающее женщину быть справедливой, и милосердной. Женщина есть
существо побуждающее мужчину быть великим и великодушным. Так Справедливостью и
Величием утверждается МИР.
У основополагающей пары можно выделить пять регистров личной деятельности: Труда,
Власти, Смерти, Игры и Любви. Регистр Смерти - центральный. Здесь личность совершенно
безмятежна, сновидно-созерцательна и предельно благодушна. Но смерть несет гибель для
тех, кто нарушает равновесие мира. Предполагаю, что некоторые разновидности людей идут
прямой дорогой в ад. Даже если кажутся благополучными по виду.

Белый свет есть смешение цветов. Белая раса есть смешение цветных наций. Русь есть
смешение разных народностей. Культура Руси становится культурой Белой расы когда эти
 109
народности вполне самоопределяются в своем языке, политическом строе, нормах жизни.
Смешение - это неслиянность и предельная выразительность элементов целого. Толпа людей
не есть смешение людей, но однородная масса. Ребенок рожденный родителями представляет
собой не однородную единицу, но смешение родовых начал. Смешение никогда не
разрешается "синтезом", но является четырехсторонним союзом. Первое значение --
различимость и противопоставленность элементов смешения, подобно змеям, обвивающим
посох Кадуцея. Второе значение -- целостность, конъюнктивного союза. Третье --
совершенная утвердительность такого союза, по отношению к любому другому
предполагаемому элементу смешения исходная смесь выступает как совершенное единство,
оставаясь внутренне двуединым. Четвертое значение представляет смесь как множество
дизъюнктивно выделенных элементов при совершенном согласии их друг с другом. Таким
образом Смешением мы называем материю "святого духа", в которой пульсируют различные
субъективные силы, границей действия которых, собственно, и является эта материя.
"Смешение" = "сатира". Со стороны смешения - Русь иронична, со стороны единства -
эпически величественна.

Попробуем представить диалектику (рефлектику) смешения, отстранившись от привычной

дихотомии истинного-ложного, порождающей дурные правила вывода. Две, неизбывно
противопоставленных силы, - разве какая-то из них ложная? Сторонники "истины-лжи"
тотчас зафиксируют одну из сторон как неистинную, ведь "истина едина". От такого благого
намерения начинаются все проблемы в человеческом обществе. Если первый элемент мы
выразим через квантор "все", - всякий человек, весь мир, то этот квантор в своем
определяемом будет иметь некую инаковость, в зеркале которой, собственно, только и можно
углядеть себя как любое "одно". "Все" "иначе", однако. Второй шаг значимого отношения,
когда "одно" видит себя через "другое", тем самым становясь основой третьего значимого
отношения - "общим". Общее, знаменуя собой родовой союз, смотрит в зеркало видового
"отличия" и обращается в "единичность" родового "множества", в зеркале которого единичное
обращается в совершенную "единственность" уже конкретного субъекта познания. Субъекта
вполне гибридного, каждым своим значимым моментом сращенного как с субъективностью
окружающих существ, так и с объективности окружающих вещей. Итак, мы получили
законченную (законную) формулу Смешения, состоящую из десяти элементов, восемь из
которых формально определяют реальность родового множества и два ( единственный с
другим единственным в связке) определяют отношения конкретных субъектов.

Родовое множество, в отличие от внешнего, открытого в дурную бесконечность, всегда несет в

себе субъективную скрепу в лице единичности уникальных, единственных в своем роде лиц.
Принимая эту формулу за матрицу родовых смыслов, мы можем подступиться к
формированию совершенно неординарного и небывалого языка смешения. Рас-сея-в-бытие мы
обретаем Русь. Субъекты Белой расы никогда не выстраивают отношения друг с другом на
панели общего основания, их взаимная верность не обусловлена никаким третейским судом,
ибо каждый судь-бо-носен, каждый представляет собой некий роковой случай (рок =
говорящая, рекущая судьба). Потому язык общения смешения смешной, поскольку всегда
метафоричен, любое сообщение-обращение к существу расы выражает всегда единственное в
своем роде знание, не сводимое к общезначимому.
Для сторонников истинного следования невыносима сама мысль о исходной неразрешимой
онтологической противопоставленности элементов (эл-эм-эн-то в ре-альности)
действительного мира, мира, в котором есть действующие лица.
 110

Согласно нашей логике, можно рассмотреть тему весьма злободневную - права человека. Здесь
у нас есть соответствующий образец для неподражания, неподражаемый образец "всеобщих
прав". Этим "всеобщим правам" часто приписывается значение "естественных", например,
право на жизнь. Чудовищный блуд правовых формулировок при явном чудовищном различии
людей и лучших из них, - предельном, бросается сразу в глаза, если они не замылены
соответствующей навязанной установкой. "Право на жизнь" - этта что? Есть жизнь, ищущая
свои особые формы, жизнь, внятливость которой коренится в собственном нутрянном
источнике, жизнь с разной степенью о-правленности, от предельно неряшливой до предельно
собранной, стильной, правдивой по форме выражения. Жизнь в праве, в смысловой о-праве, но
никак не "право на жизнь", логическая химера, якобы пекущаяся о живых, но по существу
унижающая, искажающая искания живых. Когда есть "право на жизнь", но нет Правителя в
качестве образца для подражания, существа вполне оправленного, декана (10) родового
смысла, мы получаем то, что дискредитирует само понятие уникальной личности. Вместо
правителей имеем власть имущих, всегда обремененных внутренними комплексами
неполноценности, внутренне неустроенными, отсюда и желание устраивать жизнь других. Мы
говорим: право жизни (быть в о-праве, целостности), но отвергаем любое "право на жизнь".
Если мы судим преступника покусившегося на жизнь другого, то судим его силовыми
формами своего, вполне правосудного права жизни, но не отвлеченными нормами
юридического закона.
Наше право есть мера нашей свободы, вне всякого навязываемого извне понимания норм
права, в отрыве он исключительности нашей свободной воли.

Поскольку Россия высветила и достаточно резко различие людей, по каким-то базовым

мотивациям, уместным представляется вглядеться в это различие. Нацизм в Германии выявил
образ толпы, поддерживающей тирана. Но кто остался за пределами этой толпы?
Меньшинство. Каких людей? Здесь приостановимся и оглядимся. Возможно в коллективном
образе масс людей мы найдем и некоторое подспудное желание быть Личностью, образ
которой предельно романтизируется. А меньшинство УЖЕ несло в себе этот личностный
мотив. Белокурая бестия, сверхчеловек, ариец, нордик. Но вместо подлинного арийца, на
смену фашизму приходит демократия с ее народным представительством во власти, с ее
обезличивающими системами власти. Снова толпа отшатнулась от романтического героя в
сторону безликого "мультикультурного" типажа. Мое намерение - определить как можно более
отчетливо параметры Личности, как выразителя массовых, но, по сути, - РАСОВЫХ
интересов. Личность Белой Расы - пусть проективно - разительно выделяется среди индивидов
массового человечества. Прежде всего, для нее характерна особая чуткость в отношении к
Другому, более того, к Другому трансцендентному пребывающему в другом пространственно-
временном континууме. Для массы "другой" - это либо "чужой", либо "свой", либо просто
прилагательное к чему-то уже понятному. Если чужой, то враг, если свой - друг. Так устроены
мозги индивида массы. Парадокс здесь в том, что космополитическое культивирование форм
чуткости к Другому, оказывается, согласуется с расовым интересом, и, наоборот,
тяжелонормальная борьба за "чистоту расы" на поверку - является выражением понимания
массового человека. Первый признак человека белой расы - способность смеяться, даже без
повода. В недрах энергии смеха и зарождается новое существо, АБСОЛЮТНО миролюбивое
по духу. Формирование нового человека определяется особой со-бытийной логикой. По сути -
гетеро-логией. Понятие Бытия здесь не определяет "всеединство" - общее основание для
 111
деспотов и тиранов всех мастей, но "всеразличимость". Сущее может быть единым,
выражаться в единственности существа сущего, но Бытие - есть всеразличимость. Для
обыденного человека так приятно представлять арийца серьезным и суровым героем,
противостоящим жидам с их "Хохмою". Чуть более внимательный взгляд обнаруживает Хокму
(истинность) как пробуждение ГИБРИДНОГО существа, за пределами человеческих
дихотомий. Это гибридное - смешливое, смешанное (белый шум), смышленое, смелое
существо - и есть Белый Человек. Как носитель хаоса для всех "чистых арийцев", "патриотов"
или других видов зануд. Нордик не списывается с повестки дня, как хотелось бы обывателю,
но вполне строго и жестко знаменует собой радикальный поворот к культуре Белой Расы,
особого воображаемого сообщества, которое для нордика вполне реально и, только "умирая со
смеху", он удерживает двери к этой культуре открытыми для всех остальных людей. Лично
мне ничто не мешает Расеей матушкой называть ареал расового сообщества, рассеи-
ваяющегося по мирозданию.

Тема ГРАНИЦА нам представляется САМОЙ актуальной из всех тем. Безобразия в жизни
людей начинаются всегда с нарушения границ. Уточняя смысл и назначение границы, мы
решаем человеческие проблемы самым разрешительным способом. Метафора в нашем
понимании есть слово которое выражает саму суть ГРАНИЦЫ. Метафора смерти - явно и
буквально говорит о границе человеческой жизни в целом. Гласные звуки речи есть
проводники инстинкта смерти. Кто-то перед лицом смерти Муууу… (др). Кто-то перед лицом
смерти - Раааа… (д).

А? Э: О! У, Ы. И… как знак конвенциональности.

А - указание на реальный объект (родовое). - Чистое различающее отрицание.

Э - указание на чувственный объект (видовое). - Отрицание как взаимоотношение.
О - указание на качество реального объекта (собственное). - Утверждающее отрицание.
У - указание на качество чувственного объекта (привходящее). - Направляющее отрицание.
Ы - указание на объективные отличия (системный объект). - Отличное отрицание.
И - указание на отдельность реального объекта в его отличиях: Я-Е-Ё-Ю. - Разделяющее.

А - бытие, вне мышления. Бытие в возможности. Энергия.

Э - мышление о бытии. Действительное бытие. Время.
О - сущее разных онтологий. Необходимое бытие (реальное). Пространство.
У - суверенность единичных сущих. Вероятностное бытие. Мир.
Ы - совершенство разных объективных сущих. Отдельное бытие. Существо.
И - солидарность сосуществования. Социум.

В отличие от "ООО" как "Общества с Ограниченной Ответственностью" -- ООО как

Объективно Ориентированная Онтология есть сообщество с НЕОГРАНИЧЕННОЙ
ответственностью. В дальнейшем мы будем использовать эту абревиатуру с разным
количеством ноликов "О", подчеркивая отличие каждого и его самостоятельный статус.
Четыре нолика обозначают формат метафизической объективности. Пять "О" составляют
полный онтологический "рожок" объективного существа - Человека. "Раз-два-три-четыре-пять
-- вышел зайчик погулять". "Раз-два-три-четыре-пять -- я иду искать". Шестью ноликами мы
сообщаем о сообществе и семью - определяем Целое, как разомкнутость любой социальности
к совершенно инопланетной социальности другого рода иного плана бытия.
 112
Как вообще взаимодействуют полностью автономные отдельные объекты? Говорит ли полная
автономия об отсутствии отношений? Какой резон решительно отделять (строгая дизъюнкция)
объекты, чтобы затем снова говорить о их связях? Здесь мы находимся у пограничной черты
философии в принципе. И эта черта четверояка. Иначе, - у любого объекта мы находим как у
славянского идола Перуна четыре лица: объект и его неотчуждаемое свойство и объект
представленный нам, инкрустированный акцидентальными качествами (привходящими). И эти
качества многообразны. Только в четвертом своем определении объект многообразен
всемирен. В собственном свойстве - он един. Это единство отлично от неоплатонического
"единого" гарантирующего связность всех эманирующих из него уровней, - оно ничего не
гарантирует. Можно представить это как ситуацию заброшенного и забытого бога в виде
сокровенного объекта (игрушки из детства). Забытая вещь существует вне нашего опыта, до
всякого опыта, только представленная нам она напоминает нам что-то, как будто мы с ней
раньше встречались. Но мы с ней никогда не встречались.

В философии можно отчетливо заметить две мощных традиции, две ветви мышления.
Несмотря на общую лексику, они располагают совершенно разным синтаксисом понимания.
Можно сказать, что каждое понятие каждая школа философии понимает совершенно
противоположно. На простонародном уровне происходит величайшая путаница, когда
философы выступают якобы из одного лагеря "любителей мудрости" и не отмечают
принципиальное различие своих подходов. Даже понятие "философия" одна школа переводит
как "любовь к мудрости", поиск мудрости, другая же, - как "дружба с мудростью". В первом
случае - мудрость изыскивается существом далеко не мудрым, скорее самоуверенным, во
втором полагается реальной дружба мудрости одного рода с мудростью другого рода. У
древних греков есть ионийская и италийская ветвь философии. В ионийской платонической
ветви доминирует принцип вертикали - нисхождение и восхождение к эйдосу (единому). Здесь
доминируют представления о "низшем мире" и "высшем мире". В аристотелевской школе
доминирует принцип горизонтали, здесь индивиды сополагаемы на уровне горизонта со-
бытий. Стремление к высоте или глубине здесь не главенствует. К этой ветви можно отнести и
скептиков и Демокрита и Дж. Бруно и Лейбница и Хайдеггера. Любую религию, конечно же,
питает исключительно платоническое направление мышления, в котором верховный эйдос
обуславливает существование всех вещей, располагая их в "едином мире". В лице (маске)
Декарта мы можем видеть "последний класс" школы вертикальной мысли. С этого момента,
начиная с Декарта, философия разворачивается по горизонту событий. Декарт вынужден для
разрешения проблемы двух родов субстанции - res cogitans и res extensa использовать "бога",
восполняющего зазор между ними. На свой лад рассуждают о боге и Спиноза, и Беркли, и
Лейбниц. Даже у Уайтхеда ("бог питает вечные качества") мы можем проследить отголоски
"божественного вмешательства". Последнюю неудачную попытку сохранить связное единство
платонической традиции осуществляет Делёз с его понятием "складки". Создав мощный
корпус барочной философии, он выпрыгивает из окна. Оказионализм оказывается крайней
формой платонического мышления, способом стояния на краю.
Противоположная школа есть скептическая и смеющаяся как у Демокрита. Философ здесь
стоит не на краю, но на ГРАНИЦЕ, отчетливо узревая два разных мира, находя каждую
единичную вещь сущей одновременно в двух мирах. Потому-то и смеет смеяться над
тяжеловесной серьезностью озабоченных одиночек упершихся своим взглядом в единичные
вещи. Вместо "бога" в этой школе мудрости господствует "его величество случай". Скептиком
можно назвать такого философа, отличая его, при этом, от эмпирического скептика (Юм),
который просто переносит проблему окказионализма на план человеческого психологического
 113
опыта, методом от противного, - обращает "бога" в "человека". Эмпирический скептик не
отказывается от монополии единственной сущности на отношения. Только кажется, что он
придерживается более строгой (атеистической) позиции, но, по существу, заявляет
гуманизированную форму древнего окказионализма. ООО выявляет метафизического
скептика, которому власть "единого" интересна только в метафорическом ключе. Метафору
скептик понимает буквально, именно как "ключ", а не эпитет-приложение к чему-то
актуальному. Метафорический язык метафизического скептика - начало со-бытийной
философии, начало дружбы между со-бытийными существами. Семиголосие МС
(метафизического скептика) есть камертон синхронизирующий отношения реальных объектов
между собой. Интуицию такого прозревающего семигласия средневековые схоласты выразили
через грамматику музыкального лада. До, ре, ми, фа, соль, ля, си - есть ООООООО Целого
объективной реальности, где последнее "си" СИнхронизирует гаЛАктические (=млечность
социальности, ее кипящее молоко, прыгнув в которое старец обращается в молодца)
отношения суверенных СОЛярных существ.
Никакая эпистемическая реконструкция объекта с тайной надеждой на власть над ним, не
заменяет реального объекта и даже не может прикоснуться к нему, он всегда неуловим для
познающего. Но объект доступен метафоре. Именно метафора в самом буквальном смысле
говорит нам о реальном объекте. Объект не редуцируем ни по восходящей ветви индуктивного
знания, ни по нисходящей дедуктивной. Метафора и есть прямое непосредственное
"соприкосновение" с реальным объектом.

ИИсУс ЭтО йА - ИЫУ ЭОА - Исходящий из сияющих миров в ночь восприятия

Действительно необходимый и Единственный.

ОООО как четырехгранная матрица есть четырехстороннее напряжение реального объекта,

которое проявилось в выработке аристотелевских четырех логических типов (+ видовое
отличие), с помощью которых можно понять случайное (акциденции) в системе Целого.
Субстанция (усия) среди категорий Аристотеля есть реальный объект , но положенный в
системе 8 акцидентальных отношений - восьмивалентный АТОМ.

ОООО соответствуют четырем наклонениям: вопросительному, декларативному,

императивному и желательному. Вопросительное говорит о сослагательности - вопрошании о
бытии в возможности. Декларативное - изъявительности действительно явленного.
Императивное - утверждает самобытное качество - самость. Желательное носит
вероятностный характер качествования чувственного объекта.

Отрицание как способ отстранения от приписывания в основание языка конвенциональности.

Мое ДА может нести значение как утверждения, так и отрицания и это мой дар собственного
языка, который не может быть включен ни в какую конвенцию. Это делает меня бесконечно
интригующим для самого себя и, вероятно - для других. Отсюда проистекает рефлексия, как
постоянно возобновляемая попытка договориться с собой и с другими и такой разговор
реально бесконечен - вечен. Отрицание как пресечение заблуждений насчет
"взаимопонимания" (взаимопоедания), не освобождает от ошибок, но каждая ошибка
приближает к истине, вечно взыскуемой. Отрицание говорит о невозможности полагать
конвенцию основанием языка, на самом деле, язык есть условие для выработки конвенций. И
это происходит в РЕЧИ, когда "предложение" языка становится "предложением" речи. Там и
там "предложение", но значения разные. Второе предложение всегда есть обращение к
 114
Другому с неизбежным поиском конвенции относительно "того же самого". Агностицизм по
поводу конвенциональной истины есть реальное онтологическое основание объективной
истины.

Чувства отображают напряжения четвероякого объекта:

R - Зримый
M - Слышимый
N - Обоняемый
L - Осязаемый
J - Вкушаемый

Зримое и осязаемое - пространственные вещи. Слышимое и обоняемое - временные вещи.

Вкус = материальность.

"Пять хлебов" - это системный объект отличий. "Две рыбы" - отношение солидарности двух
отдельных системных объектов.

Гласные звуки назовем принципами существования временного объекта, его онтологией.

Логика отрицания или Гласные звуки как финальные означающие индивидуального языка и
онтологические начала речи.

Радикальное толкование.

Смысловые конфигурации Истины.

Если отвлечься от понимания истины как единства, как на стороне мира, так и на стороне
сознания, то ее можно представить как конфигурацию из пяти областей индивидуального
толкования, где каждая из областей располагает своим абсолютно суверенным пониманием
истины, своим да и своим нет: философская, научная, этическая, эстетическая и политическая,
представленная как чистое движение Логоса. В Языке, которым мы пользуемся, особо не
задумываясь, пересекаются в самых немыслимых сочетаниях смыслы различных
конфигураций истины. Язык философии, при этом может стать универсальным бесстрастным
ироничным планом, который позволяет другим языкам вступать в гармоничное
взаимодействие друг с другом. Так "политическое" как язык действия в направлении к
Другому, на философском основании предстает как чистое движение Логоса с его
отрешенностью от всякой семантической содержательности, где личность проходит под
знаком "ничто" - чистого синтаксиса. Ироничное "эстетическое" находит себя в суверенном
выражении мысли как поэмы, за пределами диалектического, романтического или
классического ее понимания.

Я пытаюсь привлечь внимание к особым знакам, которые могли бы стать основой

радикального толкования смысла любого высказывания. Понимание истины здесь
раскрывается согласно логике ЭТО - Элементарной Теории Относительности.

Гласные звуки есть метафоры "конца", завершенности шести родов понимания. А - понимание
начала, различения, абстрактности. Э - понимание отношения, взаимности, противодействия.
 115
О - понимание единства, самости, конкретности, определенности правды. У - понимание
метафоричности, инаковости, чуждости, относительности истины. Ы - понимание сущности,
символа, высшего смысла. И - понимание интерсубъективности, солидарности, доверия.
Гласные звуки в буквальном смысле являются окончаниями понимания. Но особый характер
метафоры в том, что в ней содержится никогда не проясняемый для формального понимания
"остаток" - само намерение, заключенное в том, кто пользуется метафорой, поэтому метафора
всегда представляется для формального понимания "ложью". Гласные звуки - как метафора
метафорического знания в целом. Поскольку незаконченность лежит в основании любого
буквального значения, что позволяет ему вступать в игру под названием "правила выводов",
"теории референции", то метафора как окончательность порывает с такой игрой, начиная
формулировать правила игры - интенсиональное измерение жизни. Но это не значит, что в
метафоре два значения - буквальное и иносказательное. Метафора имеет буквальное значение,
но его регистр отличается от режимов дословного денотативного понимания. Она
послесловна. Уникальность метафоры как таковой метафорически выражает звук "У",
носитель интенции непрестанного у-дивления букве - буквальному значению слов.

Если буквальные значения обыденных слов лежат на поверхности ОЧЕ-видного, то

"буквальное значение" метафоры лежит на поверхности УХО-слышимого, достоверности
звуко-звательного. Удивляет меня такая простая ситуация, когда умные люди не могут
разглядеть качественное различие "буквального" (звучного) смысла метафоры и буквального
очевидного значения слов. Именно в звучании - сила метафоры. Если она существует на
полотне буквального (в свете, но не на слуху), то всегда мерцает загадочным светом особой
значимости, с какой-то сокровенной глубиной. В метафоре ЗНАЧЕНИЕ обращено к
ЗВУЧАНИЮ, то есть, к СМЫСЛУ временного. Буквальное значение метафоры, на поверку
оказывается "звучальным" и эта теневая звучность метафоры разительно отличает ее
очевидности от буквального смысла прямых слов. Это совсем не значит, что метафора
позволяет нам обнаружить некое скрытое содержание в когнитивном поле познания, ничуть.
Метафора перпендикулярна очевидности когнитивных значений - инородна им. Метафора на
стороне метафизики, мерцая в гносеологическом поле странным светом иносказания, картой
неведомой страны. Между картой метафоры и словами невозможен эквивалентный обмен.
Метафора, в роли символа есть скрепляющее основание, то самое "между" (мета) онтологией
и гносеологией.

Гласные звуки мы выделяем как особую систему знаков, принципиально отличающуюся от

слов, неизбежно многозначных и настолько зависимых от контекста, что это весьма затрудняет
со-бытийное взаимопонимание между говорящими. Не только слова но уже согласные мы
полагаем знаками с помощью которых почти невозможно выявить онтологический смысл
жизни, они слишком погружены в когнитивную область с ее специфическими значениями,
связями, отношениями, парадоксами. Гласные настолько недоступны для знающего
понимания, что приступая к освещению роли гласных как проясняющих онтологию жизни, мы
рискуем столкнуться с "когнитивным диссонансом". Но - была не была. В общем можно
просто произнести с определенной интонацией "а..." и открыть дверь к существованию, кое
невозможно закрепить за одним знаком. Онтологический знак - это всегда расщеп, раздвоение
смысла, - знак, указывающий на гетерогенность бытия. Конечно, такой расщеп невыносим для
познания опирающегося на однозначные понятия. Из однозначных понятий легко можно
конструировать бесконечное количество убедительных выводов, попутно - множество
формальных парадоксов и затем - развести руками и сказать о "единстве" борющихся
 116
противоположностей.

Если говорить об онтологической достоверности гетерогенного бытия, то ее выражают звуки

абсолютной относительности. Как бы так половчее их проинтонировать, дабы выразить,
подступиться к сущностному существования. А?

А - Родовая относительность - всеразличимость = гетерогенное бытие. Принцип со-бытийной

соположенности соприсутствия. Принцип начальной нетождественности.

Э - видовая относительность - действие мышления.

О - самость - свет сущего как неотъемлемый атрибут мышления. Акт рефлексии,

порождающий понятие "одного". Одна ВЕЩЬ. Вещь не значима, поскольку не отделяет от
себя, своей самости ничего другого - знака.

Отсюда: правила референции, правила денотации, правила репрезентации. Единицу должно

представлять исключительно в значении репрезентации.

У - относительность как отношение одного и другого. Другость представляемая

исключительно в знаке. Начало гнсеологической У-топии. Отношение объекта и знака. Одно
не может в прямом смысле относится к другому как к одному, но воображает другое. Принцип
предметности. Вещь - О, Предмет - У. Целостность предмета можно отобразить только
метафорически.

Ы - отношение других как высший вид относительности. Мироздание как мировой каталог.
ИСТИНА как абсолютная теория относительности. Предшествующий вид гносеологической
относительности в Ы - выявляется в синкретическом ЕДИНСТВЕ с онтологией со-бытийности
и это единство не семантическое единство, но отношение РЕШИМОСТИ. Индивидуальная
квинтэссенция расслаивается в своей когнитивной знаковой понятной сфере, создавая
проективное поле солидарности дружества в акте решимости обратиться к другому как
чужеродному. Значимый предмет обращается в отдельное существо.

А? Э, О! У: Ы. Ы - точное попадание ( из одного года в другой). Так что порядок

индивидуальной онтологической интуиции надежно и верно определен НЕопределенностью
гласных. Остальное - от лукавого. А? Каждая гласная словно кораблик на волнах
онтологического эстезиса. Ы - высшее выражение относительности в форме ОТДЕЛЬНОСТИ
соотносящихся сторон.
Привходящее (У) и есть начало ОТЛИЧИЯ. Тогда сущнность (Ы) есть начало
ОТДЕЛЬНОСТИ.
А - покой
Э - движение
О - тождество
У - отличие
Ы - сущность
Сущность в ОТДЕЛЬНОСТИ. Ибо здесь человеческое существо действительно отделяется от
Животного.
 117
А. Онтологическое начало - исходное отрицание - содержит три нераздельных момента:
различение, отношение и асимметрию. Потому мысленное и онтическое измерение всегда
содержат в себе тройственный онтологический аккорд. Асимметрия не позволяет
репрезентации замыкаться в себетождественном единстве, действие делает необратимым во
времени, бытие разнородным, гетерогенным.

Если в бытии как возможности содержится вся возможная реальная определенность, то она
конкретизируется в конечных вещах через ограничения, определенного вида отрицания
бесконечных возможностей. Бесконечность как условие отрицания. Отрицание как качество
бесконечного бытия.

А. Чистая относительность всеразличимости. Онтология бытия. Содержательно Бытие это

чистое соположение, - покоящаяся соотнесенность выражаемая прилагательными. Глагол-
связка "есть" - это не глагол движения или действия, но только его возможность. Бытие как
чистейшее качество возможно мыслимого и есть исходник мыслящего. Божественная
простота.
Э. Содержательно Мышление есть чистое действие, глаголание. Движение мысли сложно,
поскольку проистекает от бесконечной сложности сополагаемой соотносительности бытия,
встречно ей и обращает бытие в действительность. Мышление существует как чистая
ассерторическая модальность.
О. Онтика Сущего. Содержательно Сущее есть репрезентация необходимо мысленного,
отличная от референции бытия и денотации действительного. Сущее как универсальная
единственная единица может быть представлено множеством единичных миров и множеством
единиц сущих в этих мирах. Но любая единица, начиная с единства мира, есть троичный акт
мышления, акт рефлексии исходящей из онтологической соположенности, собственного
мыследеятельного праобраза и репрезентанта. Сущее с необходимостью репрезентабельно и
рефлексивно. Любое существительное состоит из прилагательного и глагола. Любая
тождественность (идентификация) предполагает рефлексию. Любая самость есть условная
единство. Сущее состоит из вещей и каждая глагольна - вещает что-то свое - вещее.
У. Мир есть класс единиц, не принадлежащий самому себе. Он всегда есть Другой,
привходящий охватывающий множество единиц, но сам не являющийся единством. Каждая
единица, извлекающая себя из сущего, есть целый мир включающий в себя множество единиц
ДРУГОГО порядка. Мир есть нареченное различие. Мир как наречие. Мир есть условие
ОТЛИЧНОСТИ каждого предмета. Предмет, в отличие от вещи имеет знаки отличия, он
гносеологичен, сопровождается своеобразным ДВОЙНИКОМ знания о нем.
Ы. Миры взаимообращаются, трансформируются через Человека, как сущности мира.
Сущность Человека - быть мостом между мирами, точкой обращения одного года в другой,
точкой Рождества. Человек - это ДЕЕПРИЧАСТИЕ. Свершение сущностного. Человек также
есть ОТДЕЛЬНОСТЬ каждого из мировых существ. Если животные находятся внутри мира, то
человек - снаружи. Потому-то формула "мы все живем в одном мире" относится
исключительно к животным.
АЭОУЫ - покой, движение, тождество, различие, сущность. Каждое из этих понятий,
поскольку укоренено в ОщУщЕнИйАх есть сложное (сложено, относительно) онтологическое
понятие, но в отношении с согласными, понимаемыми рационально-расссудочно, -
умопостигаемо, они самые простые. Исчезающе простые. Слова без огласовки почти ничего
не теряют по смыслу. Именно квинтессенцией пятизначной относительности выражает себя
суть Человека. Отношение с другим человеческим существом порождает порядок
 118
десятизначного ДЕКАМЕРОНА. Твердые и мягкие (йотированные) гласные.

Никогда еще хранители Слова не были так сильно отстранены от реальной власти, уступив
место ловким жонглерам словами, ловкачам информационных технологий, создающих
иллюзию необходимости рационально организованной экспертизы, конечно, за пределами
логики языка. Именно такие эксперты и создают проблемы для людей. Спецификации
экспертного знания сделали невозможным общее понимание и совместное скоординированное
действие. Заявляющие себя "междисциплинарными исследователями", отнюдь не заботятся об
общем языке, создавая еще большие спецификации. Внимательно вглядевшись в исходник,
смещая внимание от семантики к синтаксическим отношениям, мы пробуждаем силу Слова,
вполне критического, то есть рассудителного. Ибо критика есть здравое рассуждение особого
рода, отличное от рациональности обслуживающей специалистов. Слово - не подконтрольная
инстанция, оттого то ее и боятся больше всего институты власти, и уводят Слово в болото
бестолковой болтовни. Пусть лучше массы молятся святым мощам и болотным кикиморам,
лишь бы не вооружались несомненностью Слова с его Правдой. Философ, превратившись в
своего рода эксперта в области заумных мыслей, выступает на стороне властей, кастрируя
воображение общества. Язык здесь становится средством защиты для тех, кто им владеет.

"Очистить диалект племени" ( Т. С. Элиот) от массы запутанных и усложненых структур языка

- благородная задача. Выполняя ее, мы возрождаем человечность на действительном
основании. Мы вновь возрождаем аристократический здравый смысл в стороне от обыденного
или заумного языка масс и экспертов-специалистов.

Действительность мы понимаем как выражение относительности мышления, - только

соотнося себя с бытием, мысль действенна и формы ее - это формы действительного мира.
Отличать формы иллюзорного и действительного знания, что может быть более
интригующим?

А. Отрицание как чистое качество есть ОТРИЦАЕМОЕ. То что стоит за понятием "бытия" в
Хайдеггеровском смысле, то на что невозможно опереться, - это "невыносимая легкость
бытия", как размыкающее качество чистой всеразличиаемой относительности. Это
нейтральное качество абсолютно безразлично к любой данности, реальной или воображаемой,
но качество проясняющее любую данность до самого основания. Желаем прояснить что-либо -
бросаем в бездну исходного отрицания как отрицаемого, бездну онтологической ан-архии, а-
гностицизма и, тем запускаем действие отрицания - мысль. Бытие не отрицает ничего, оно
чистое не-сущее, само отрицаемое. Отрицает мышление. Мысль отрицая отрицаемое уже
заявляет себя в глаголе-связке "есть". Отрицаемое и отрицание - это время бытия. Отрицанием
(Э) отрицающий (О) отрицаемое (А) есть субъективное основание сущего. Всякое сущее
укоренено в самом отрицающем. Отрицающий побуждает сущее к существованию, через
отрицающего сущее является исключительно особенным, никогда не повторяющимся и
единственным в многоразличии единичных атомов сущего, возникающих в момент акта
мышления. Помыслить, - это не дление времени, но мгновенный акт создания атома сущего, в
котором заключено его особое мыслимое им пространство. Объективным оно представляется,
только через инородную мысль, атомы смысла относительно друг друга - совершенно
объективное сущее, с единственным субъективным содержанием в каждом. "Каждый" как
местоимение единственного числа, парадоксально представленное (репрезентация)
множеством атомов. Со стороны субъективного - это атомы с-мысла, со стороны объективного
 119
- атомы материального мира. Отношение одного атома к другому двояко: физическое
объективирующее, порождающее физический мир и субъективное, как отношение мыслящего
существа к другому предполагаемому как мыслящее, всегда сущего через гипотетическую
модальность возможной субъективности. Помыслив самость, - самое себя, мыслящий
(репрезентант) тотчас вступает в отношения с "привходящим" (У) - самостью другого
индивида, вы-мысливает ее, хотя она представлена ему предельно объективно, то есть внутри
его атома. О - обращается в У - винительным падежом-склонением.

======================================

ЗОЛОТОЙ КЛЮЧ ФИЛОСОФИИ представляет собой конкретного человека, личность

составленную из пяти королевских смыслов. Отрицание как различение и относительность в
каждом из этих смыслов является основополагающим началом. Пять областей философии -
раз, два, три, четыре, пять - это пять видов различения и пять форм относительности
осуществляемые специфически в каждой из областей. Система отрицания как система
чистого различения есть универсальная система философии как квинтэссенция личностного
начала. Пять есть число человека осмысленного во всей его конкретности, индивидуально-
личностно, человека, как атома способного к гармоничным социальным отношениям по
формуле 5+5.
Как представлена специфика философской квинтэссенции? Это - ОНТОЛОГИЯ-
ГНОСЕОЛОГИЯ-ЭТИКА-ЭСТЕТИКА и ЛОГИКА. Логика выражает отношения полной
отдельности человеческого существа как личности от мира, от подобного себе существа.
Отсюда возможность превращения отношения отдельности в политику солидарности. При
операции с логическими символами и высказываниями, принимают как само собой
разумеющееся закон тождества, непротиворечивости и общего (одного) основания, потому то
логика и выглядит сухой и бесчувственной наукой, но со всей своей отчетливостью эти законы
возможны только в случае когда знак совершенно отделен по своему смыслу от другого знака в
себетождественности. Но задумаемся - каков этот действительно отдельный, действительно
обособленный знак? Это ЧЕЛОВЕК. Именно человек и выражает принцип полной
отдельности, отсюда и его способность к абстрагированию и операции с абстрактными
знаками. Человек есть совершенно чистое логическое существо, в облачении эстетических
(чувственных), этических (моральных), гносеологических (познавательных) и онтологических
(бытийных) понятий. Не разглядев в абстрактной семантической единице пять сущностных
моментов, мы выхолащиваем человеческое бытие до ничтожности отвлеченно-логического
знака. Логический знак человека - это уже не знак в гносеологическом смысле, но само
существо человека понимаемое как сущность Логоса, сущность как полноценная и
универсальная система соотносительности. АЭОУЫ (AEOUY). Когда логический знак
понимается отвлеченно от конкретной личности как оператор формальной логики, можно
увидеть в таком знаке величайшую опасность. Он подобен острому лезвию способному отсечь
человека от его сущностного логоса и отправить в пучину самоуничтожения. Формально
логические изыскания внешне представляющиеся рационально обоснованными и полезными
для жизни, на поверку оказываются видами ущербной деятельности, видами калечащими
существо человека и порождающими дисгармоничные социальные отношения. Если мы атом
Личности поставим на перекрестье соотносительности (перекрестный, вертикально-
горизнтальный синтаксис) как смысловой логос (голый король), то виды этого логоса можно
выразить четырьмя АНГЕЛАМИ (предвестниками), таким именем указывая на их
нелогическую природу. Целостное человеческое существо состоит из четырех абсолютно
 120
разных индивидуальностей, словно сопровождаемо четырьмя ангелами. Если человек есть
абсолютно рациональная сущность, чистый Логос - "слово бога", то его нелогическое
содержание выражают четыре формы его веры. Вера и позволяет предельно точно и наглядно
показать характер индивидуальностей ангелов. Вера если и противостоит знанию, то в системе
нелинейного перекрестного (сетевого) синтаксиса, она является формой верного знания,
согласована с объективно научным знанием. Образы Михаила, Гавриила, Рафаила и Уриила
(Ариэля) есть величайшее выражение человеческой веры и человеческого величия. Именно
четыре индивидуальности раскалывает эгоцентр человеческого Я и обращают Личность в
четырехсторонее (славяне изображали Перуна с четырьмя лицами) величественное существо.
Бог как личность есть соотносительность четырех ангелов, у Аристотеля промысливаемых как
четыре причинности. Онтологический, гносеологический, этический (аксиологический) и
эстетический виды деятельности Человека можно назвать собственно Философией, Наукой,
Религией и Искусством. Если синтаксическое элементарное отношение в каждой области
выразить через семантику "субъекта-объекта" ("С-О"), то эти области специфицируются как
четыре варианта отношения - СС-ОО-СО-ОС. Четыре отличия выраженные в пятом -
ОТДЕЛЬНОМ - Логосе.
Наверное есть резон говорить об универсальной ПОЛИТИКЕ Логоса, как исходно
человеческой деятельности в которой одно отдельное, суверенное существо обращено к
предполагаемо подобному себе. Так мы подходим к прояснению этой политики, не западая на
спецификации ее в разных модальностях существования. Человек это чувство в эстетической
области, но человек - это разум в собственном смысле. Вывести этот разум на чистую воду,
обратить его к политике создания Человечности есть величественная задача и что может более
заинтересовать слабое и достаточно жалкое существо современного человека, нежели проект
"бесчувственного" Логоса, воистину возрождающему человека в отношениях со-чувствования
в невиданной а-социальности равных. Такое со-чувствие резко отлично от прямого сочувствие,
душевной теплоты, приязни доступных массовому человеку, его холод в том, что оно
направлено в сторону ВООБРАЖАЕМОГО Другого, потому от такого со-чувствия и бегут
заложники цивилизации масс. А-социальное со-чувствие начинается с чувства юмора и
насмешки по отношению к серьезности прямых связей. Но в нем содержится и особое
стыдливое целомудрие, резко отличное от того, что навязано системой общественного
табуирования. Стыдливость характеризует человеческое существо как предельное выражение
его отдельности и невозможности оставаться в отдельности, - отсюда особое внимание к
другим, через отчужденность к разным формам приятельства и панибратства. Стыдливость
побуждает искать холодный (стылый) стиль общения, предельно логичный и рациональный.
Стыдливость создает эстезис неведомый коллективизированному человечеству.
Итак, Личность есть чистый ЛОГОС, перекрестье соотношений. Известие не радующее тех,
кто делает свои капиталы в специфических областях знания. Личность есть чистое НИЧТО. И
мы знаем цену такому ничто. И утверждаем пятизначным отрицанием политику этого логоса.

Пятизначное пирроново отрицание - "НЕ ЗНАЮ" говорит о человеке как средоточии этого
незнания.
--------
АЭО - добро (сущее). У - красота (мир). Ы - истина (человек). И (+ йотированные или мягкие 5
гласных) - социализация.

Если мы принимаем неоднозначность синтаксических отношений, то приняв неоднозначность

любой семантической единицы, мы находим ресурс совершенно новой логики, в которой
 121
вообще отсутствует однозначное утвердительное высказывание. До поры до времени, мы
стараемся начальные аксиомы связать с очевидностью однозначных символов, но зайдя в
непроходимый тупик формальных противоречий, либо вдруг обнаруживаем совершенно
другой подход, либо пытаемся продолжить безнадежное дело на основе себетождественности
знаков и неизбежного их предстояния перед судом "истины-лжи". Двузначное высказывание
ускользает от неизбежного суждения относительно истинности его или ложности. Трехзначное
слово или высказывание становится независимым также и от неопределенности в
трехсторонней позиции истины-лжи-неопределенности, утверждая себя в самостном
трехстороннем смысле. В "нормальной" логике каждая из семантических единиц находится
словно в плену синтаксического суждения, представленного единичным высказыванием. В
новой логике семантическая единица, сама являясь синтаксическим отношением,
освобождается из под власти линейного суждения и соответствующих правил вывода.

Первый знак с которого мы начинаем - это знак ОТРИЦАНИЯ, его неоднозначность в том что
он содержит в себе РАЗЛИЧЕНИЕ, затем - ОТНОШЕНИЕ различенного и, наконец, -
АСИММЕТРИЮ в отношении. Так из трех значений складывается внутренний
утвердительный смысл отрицания. В отрицающем который отрицает отрицаемое
утверждается, по существу смысл необратимого существования. В системе отрицания -
АЭОУЫ и И - каждое отрицание содержит эти три элемента утверждаясь как семантический
атом (протон, нейтрон, электрон). Можно сказать что система отрицания является системой
относительности (ЭТО - элементарная теория относительности), системой всеразличения
(разум) и системой асимметрии (а-социальность). Отличной иллюстрирующей моделью ЭТО
может стать модель года. Весна А, лето Э, осень - О, зима - У, другой год - Ы и год как модель
встречных отношений одной индивидуальной квинтэссенции и другой, что выражает смысл И.
Здесь интереснейший момент - через отношение Ы - к другому году - новый год - мы словно
вновь возвращаемся к одному году, но здесь он по другому моделирует отношения - в нем не
12 месяцев-мер индивидуальной ГОДности, но 10 месяцев-мер где 5 выражают прямой ход
года, а еще 5 - встречный. Апполоническая стыковка (Й) - это день летнего солнцестояния.
Через отношение нового года (рождество) начинается год как система двуликого Януса:
январь, февраль, март, апрель и май как система прямых действий индивидуальности;
декабрь, ноябрь, октябрь, сентябрь, август - обратная связь. Поскольку июнь и июль выходят
за пределы индивидуальных полномочий, они НЕ СЧИТАЮТСЯ в социальной модели года -
июнь значится активом обращения к Другому, июль (рак, пятится назад) - слушанием Другого
(Ы - Рождество, И - Воскрешение). Подобно тому как в индивидуальной 12-ричной модели
года стыкуются один год и другой. Таким образом, И выражает расслоение года как вовне, так
и внутри года, изменением самого метода моделирования, И (Й) указывает на сдвоенность
АЭОУЫ с мягкими (йотированными) ЯЕЁЮИ. Год из 10 месяцев (декабрь - десятый, а не
двенадцатый) самое загадочное и интригующее моделирование реальности - год предельного
СВЕРШЕНИЯ ИСТИНЫ, когда истина - суть слаженная система гармоничных
межиндивидуальных отношений. Если мы имя Христа рассмотрим в системе гласных -
ИЭО(ш)УА, то получим надежный гармонический модуль, который подобно камертону
позволит оценивать достоверность (АЭОУЫ) и истинность (И) социальных связей и
отношений. Если в А мы находим троичность утвердительного отрицания, то в Я - троичность
утвердительного утверждения (А-социальное) через отрицание другим отрицающим
утвердительного отрицания одного, выявляющееся в асимметричности ассоциаций
возникающих в такой утвердительности. Истина такого утверждения в НЕравноправности
участников отношения - утверждение Единственного и признание его Другим условно
 122
единственным - слушающим. Стоит кому-то одному заговорить в системно утвердительном
смысле и тотчас его речь словно уничтожает факт существования Другого, оставляя за ним
только условный образ. Говорящий словно выпадает из света, сгущаясь в звучание, оставляет в
свете Другого, и апеллирует к его свету, сам пребывая в звучащей речи (Ваша Светлость!).
Подлинное утвердительное утверждение, с необходимостью представленное как минимум
двумя участниками, может подвигнуть реальных индивидов (проживающих себя в опыте
Рождества, а не случайного рождения) к дальнейшему сгущению, теперь уже звучащей речи в
тело. Так плоть земная предстает как образ Воскрешения (в конце июня).

Кай (июньский) в царстве Снежной Королевы (новогодний).

Концепция языка есть концепция слога. Или концепция отношения согласия с собой
совмещенная с радикальным несогласием (отрицанием). Это концепция ЙА - звука.
Отрицание позволяет обращать язык в РЕЧЬ. Суть отрицания - в различении и асимметричном
соотношении, разрушающем принцип тождества, непротиворечивости и исключенного
третьего и тем разрешающего обновление смысла языка. Язык мысли, основанный на
отрицании никогда не застревает на себетождественной данности, субстанциальности.
Самоидентификация в нем складывается исключительно через акт тотального отрицания
понимания удерживаемого памятью, акт превосхождения того, что дает память. Начальный
вид отрицания - А - ведет к различению бытия (онтология) и мышления (гносеология) и
асимметричному отношению их. Бытие всегда А-гностично, гнозис всегда антибытиен. Со-
отношение в отличие от линейности отношения есть перекрестное отношение двойного
отрицания А-гнозис бытия выражается кроме отношения с мышлением также А-
симметричным отношением с собой: бытие гетерогенно и со-бытийно. Отношение с собой в
онтологическом смысле есть отношение с собой - существование как со-существование.
Реальная соотносительность есть перекрестье гетерогенного бытия и двойного мышления, -
мышления до-мысливающего бытие (до сущего) и вымысливающего себя в нем (мир).
Существо языка есть своеобразное сгущение мысли в бытии - квинтэссенцией
осуществления. ЙА - зычное.
Тотальность различения обусловленная чистым онтологическим отрицанием позволяет
понимать сферу науки и сферу философии как две принципиально разные области в первой из
которых мысль обращена к миру, во второй - к сущему. На пределе, обращение к сущему
выявляет морально-этическое измерение жизни, обращение к миру - эстетическое. Философия
становится религией, а наука искусством. Осмысление онтологических основ философии,
науки, религии, и искусства есть осмысление универсальной утвердительности Человека в
тройном отрицании формальной (на стороне бытия), деятельной (на стороне мышления) и
целевой (на стороне должного сущего) при-чинности его. Выход за пределы необходимого в
мышлении сущего есть материальность с ее отрицательностью как принципом вероятности и
случайности. Найдя дух отрицания в форме индивидуации своего Я в поле четырех сторон
мира: философской, научной, моральной и эстетической, - человек выходит в политическое
измерение личного права - безупречным логосом НИЧЕГО (ничто=кто).

Детально формализуя любую систему знания и доводя ее до концептуальной схемы, мы, рано
или поздно, доходим до онтологической схемы-смеха в которой находим смешение
(=смешное) гетерогенного бытия (не-бытие). Мысль в этом смешении может возникнуть
внезапно из "точки пустоты", как пускающее не-что. Такая мысль от-пускает сущее в
очевидность его понимания как целого. Через смех сущее освобождается от гнета онтических
 123
моделей мира, обретая онтологическое измерение.
Когда растают все слова как облака, тогда мы снова обретем слова сполна.
------------------------------
Когда все значительные вещи потеряли свою значительность, в дело вступает само ничто и в
опыте пусто-порожнего находит дух преображения в лице действующих богов, суть которых в
сгущении отношений различия, выраженных существом дела с ресурсами эстетического
соотносительного разума. Чудотворение продолжается. В материальном мире эта
соотносительность выражена как восемь видов относительности, в свое время отображенных
десятью категориями Аристотеля (8 категорий+ сущность + отношение).
Высший вид отрицания есть отдельность по существу дела. Здесь то и возникает невиданная
ранее а-социальность, - солидарные отношения равных, и абсолютно разных. Мы их называем
И-отношения, отношения Истинного.

Логика как политический проект (ничего себе!) - это человеческая деятельность выраженная
особым порядком языка, - способность активно включиться в хронику прошлого,
воплощенную нашим телом, разблокировать генетическую предопределенность жизни
смертью. Наше тело вполне способно быть носителем нашего личного сознания на сроки не
менее тысячи лет. Бросая существо в существование как сущее, тем самым, открываем доступ
к управляющей сущим сущности. Сущность выражает себя в биологическом теле как влечение
к смерти. Это влечение блокируется инстинктом самосохранения и потому сущность заявляет
себя негативно-разрушительно. Сняв блокировку, можно найти формы намного более
продолжительного существования в физическом теле. Одно но. Преобразование языка не такая
простая вещь как кажется и связана со способностью расщепить свое Я.
--------------
Различение как первая треть отрицания не понимается, поскольку от-нимается. Разумеется
разумом, являясь его онтологическим основанием. Если бытие есть А-различение, различение
как таковое, всеразличение, то сущее есть не-А. В этом качестве сущее является различимым
родовым единством, но различимым со стороны множества различающихся включенных в это
единство. Каждая единичность как порождаемое существует, отличая себя от родового
единства. Являясь атомом (неделимым единством) мира. Атом мира совершенно отделенный
от другого атома, полностью автономен. В этом качестве он родоначален, - также способен
вынашивать в себе потенциальные единицы мира другого порядка. Различение мировых
единиц - акцидентально, - различение случайного. Здесь causa, в отличие от причинного
сущего - это случай множества сущих. Никакое отдельное сущее никак не обуславливает и не
обусловлено другим сущим.

Отношение как вторая треть отрицания есть вначале отношение мышления с бытием. Через
это отношение любое сущее репрезентируется как бытийное. Когда говорят о четвертом
измерении времени, то это не линейное время, но складывающееся из микро отношений
множества сущих, - мерцательное время.

Асимметрия как третья сторона отрицания говорит о импликативном характере отрицания -

как направление отношения. Смысловой контур триединого утвердительного асимметричного
отрицания представляет собой основу для утверждений о любом сущем. Родовое, видовое,
собственное и случайное - суть выражение гипотетических отношений (суждений),
ассерторических, аподиктических и акцидентальных.
Нет никакого резона полагать собственное родовое единство трансцендентальным
 124
относительно трансцендентности мира случайностей, - вероятностного. Случай отрицает
родовую причинность, но случай проигрывает в вероятностном измерении мира формы
первого рода и на выходе - отдельный индивид - обнаруживает родовой смысл исключительно
как индивидуальную конфигурацию истины рода, тем воплощая свое благо-родство. Для
других сущих, складывающихся во времени случая, такая конфигурация будет казаться
утопической и нереальной. Декартовское прозрение.
------------------------
Бытие есть род воображения - сослагательность всеразличения и относительности(если бы).
Мышление есть действующий вид бытия - императив воображающего. Сущее есть
неотъемлемое свойство бытия - воображаемое родовое единство. Материя есть привходящий
признак бытия - акциденции реальности. Существо (жизнь) есть сущность бытия -
действительность отличий, сущность как система отличий. Прилагательное-глагол-
существительное-наречие-деепричастие. АЭОУЫ. Различие, движение, тождество, покой,
сущность (пентаграма). Человек есть истина отдельного (слово) и возможность общества как
проекта (дело) - И. Человек в отрыве от воображаемого общества есть сон единицы сущего. В
обществе - человек есть бодрствование перед лицом смерти. Сам человек и есть лицо смерти
как личность. Личность есть отношение подобия (равенства). Общество есть реализация
личностного.
--------------------------------------
Гласные звуки речи есть элементы элементарных синтаксических отношений - Декамерон.
Согласные - это звуки элементарной семантики. Слог есть онтологическая концепция истины.
Логические операторы в классической логике высказываний есть элементарный уровень
означивания существенного. Отрицание, конъюнкция, импликация, дизъюнкция,
эквивалентность и два квантора - общности и существования (общего и личного). Бытие есть
система рефлексивного отрицания, а мышление - система транзитивной конъюнкции. Все
сущее импликативно асимметрично - неудачное тождество следствия. Материальный мир есть
система дизъюнкции, тогда как живое существо, есть система эквивалентности. Человек как
личность есть часть (некоторое) целого (все). Человек как знак разума - крестоносец в своем
особом бытии (А) и крестьянин в своей всеобщности (Й). Я. Сущностное Ы перекрестного
синтаксиса не позволяет интеллекту залипать на семантических единицах, выходя из
тождественного к равному. Вместо закона противоречия, тождества и исключенного третьего,
получаем - правило различения, равного отношения и согласия в третьем. Их можно назвать
правилами референции, денотации и репрезентации (по Пирсу). Быть - значит смеяться
(эмоция всеразличения) - начальная метафоричность и метонимичность референции. Только в
сущем бытие становится серьезным в необходимости должного - метонимический синтез на
мгновение побеждает, порождая атом сущего -мгновение абсолютного величия - О.
-------------------------------------
От-рицание лежит в основании бинарного архетипа (все и ничего) европейской цивилизации.
В мышлении он становится полярным-диалектическим. Реализация мыслимого дает новое
понимание бинарности как дуальности, выраженнной суверенными единствами - реальным и
воображаемым (все и все иное). Эта дуальность раскрывается в вероятностях случайного как
полигенетическое многообразие мира.
Бинарный архетип выступает катализатором наиболее общих проблем философского,
научного, религиозного и художественного поиска. Мысль как третье, ищет найти границу
отделяющую истину от лжи, добро от зла, живое от неживого - сама являясь границей, о-
пределенностью бытия в отношении к сущему...
----------------
 125
Несмотря на кажущуюся простоту операции отрицания, здесь все не так просто. Все не так,
все иначе. Лучшая формализация отрицания - тавтология, поскольку она разрушает власть
себетождественных семантических утверждений, отдавая пальму первенства чистому
синтаксису с его НЕ-определенностью. Отрицание не позволяет формировать аксиоматику
тождественного, подрывает власть единицы, тем социализируя личность.
Однозначное понимание отрицания порождает линейные оппозиции (истина-ложь), тогда как
"крестовое" отрицание указывает на само существо отрицающего (мент репрезента). И это
существо танцует. Именно понимание такого отрицания делает нас умнее Платона и
Аристотеля, вместе взятых.

ОТРИЦАНИЕ. Речь пойдет о Разуме и его способности вы-являть ИСТИННОЕ, без всяких
отсрочек и откладывания нахождения истинного в неопределенное будущее в перспективе
бесконечного позитивного прогресса. Если отрицающий отрицает "все" без исключения, то в
этом он сам сразу и незамедлительно становится "светильником" истинного. Есть огромное
количество всякого рода утвердительного понимания и поэтому ресурс для горения этого
светильника истины бесконечен. Когда отрицающий действительно отрицает крайнюю
инстанцию - самого себя, - свое утверждение, пусть и отрицательное, - он отрешается от себя
и сияет неким неземным не истовым светом. И он смеется, замечая, что отрицать некого и
нечего, замечая, что никакая "ложь" не противостоит "истине". Наверное, это и есть
чистейший мимезис бытия. Здесь то и возникает реальность САМО СОБОЙ разумеющаяся,
когда "собой" не то же самое, что "само". Отрицание словно острейший алмазный меч
рассекает данность существования и высвобождает энергию НАСМЕШЛИВОГО
БОДРСТВОВАНИЯ. Ибо в отрешенности самого от себя индивид действительно безупречен и
способен к истинным отношениям, основанными не на утвердительных и серьезных
программах, мотивах, обязательствах, но на сверкании алмазного (не реального) меча своего
НЕТ. Только этот меч отрицательного разума не вредит никому, тогда как говорящий ДА, рано
или поздно вынужден столкнуться с ситуацией палача и жертвы, усугублением своих
"человеческих" проблем.

Рас-смотрим, раз-личим два принципа в системе ОТРИЦАНИЯ - 1. Отличности (отличимости)

и 2. Отдельности (отделимости).
Опорные понятия в предлагаемой системе отрицания - идущие от Аристотеля понятия пяти
логических типов (принципов), необходимые для прояснения характера субстанциальных
отношений. Эти пять типов я обозначу пятью знако-звуками, опираясь на собственную
интуицию по поводу соответствия каждого из знаков природе логического типа. Род, Вид,
Собственное (атрибут, неотделяемый признак), Привходящее (предикат, отделяемый признак)
и Отличие. А, Э, О, У, Ы. Если средневековая схоластика направила эти логические типы в
сторону формирования католической теологической системы, родовое определив как
индивидное, неделимое, единое - основанием для рациональной классификации всего на
основании Единого; то я здесь вижу другой поворот мысли - род не существует как единое
тождественное себе основание, не существует вне видовых отличий, видовых отношений (как
это заметил уже Боэций), а если это так, то мир акциденций, мир случающегося - это не
"единый мир" с единой системой тотального обуславливания. Тогда что "содержится" в первом
логическом типе? Ничего. Ничего субстанциального, только начало различимости и
относительность, - чистая возможность, - чистая гипотетическая модальность. Субстанция -
ничто, отношение - все. В первом логическом типе (А) прилагательное - все, существительное
- ничто. Сущность в существе прилагательного, а не существительного. Отсюда - повышенное
 126
внимание к Синтаксису особого рода, в котором роль существительного как выразителя
сущности отменена - царь низвержен. То, что прилагалось к семантической единице, вдруг
становится главным, угловым моментом в реальном разумении, избавляющимся от фетишей и
пещер, и площадей, и театра. Сочетая две семантические единицы, например, "красное-
яблоко", - находим СУЩНОСТЬ не в существительном, но именно в прилагательном -
"красном". Если говорим: "философия истории", конечно, здесь "философия" (значение
прилагательного) раскрывает сущностное в "истории". Никак не "история". Когда
семантическое единство нарушается, отрицается к выгоде Отношения, то "единый мир"
рассыпается, превращается в диссипативную реальность. Видовое отличие (Ы) также
неоднозначно - Отличимость и Отдельность. Отличимость не отделяет друг от друга
различаемые стороны, помещая их в пространство смежности - метонимическое, тогда как
Отдельность - это разрыв такого пространства, выход в метафорическое (метафизическое)
пространство сходства, где не работает механизм детерминации обуславливающей смежности.
Внешне мы можем видеть и свидетельствовать "отдельную вещь", но по внутреннему смыслу,
действительно отдельная самостоятельная вещь - тотчас выпадает из прямого видения,
остается только как метафорический объект. Другой человек, как действительно отдельное,
суверенное существо не существует в системе понятных физических взаимодействий, он -
"привходящее" и, по существу, есть только в собственных свойствах привходящих в объем
наших ощущений, восприятий и представлений исключительно в значениях (знаках)
метафорических. Проясняя разницу Отличия и Отдельности мы легко разрешим и
средневековую проблему номинализма и реализма и современные проблемы позитивистских
наук. Сам "знак" либо мы понимаем как знак отличия объектов друг от друга, либо как нечто
отделившееся от объективной реальности - отсюда отдельность области онтологии от
гносеологии. Философия как система метафизики есть развернутая форма именно принципа
отдельности (Ы). Область аксиологии уместно рассматривать как область С-личения, где
формируются значимые ценности, мотивации, цели.

Отрицающий ничего и никого не отвергает, будучи от-решенным от любых нужд сущего. Нет
никакого резона что-либо отвергать. Отрицающий действительно дружелюбен, поскольку в
оптике отрицания способен заметить Другого, от-решившись от Себя, от своего
всеобъемлющего "единого мира". Слово ОТРИЦАНИЕ звучит красиво и поэтично. Ясно и
вполне целомудренно. Отлично - в каждом слове, в каждом слоге его окончанием, - тем
выражая готовность к правильному начинанию другого слова. Так рождается
необычный синтаксис отрицающего. Ничто выражает решимость быть Кто. Кто - бесконечно
сложен (всемогущий, всезнающий...), в отличие от наипростейшего существования.
Мышление простирающееся от существования до сущего, актуализирующее Сущее, я
называю Отрицанием.

От-рицание от речения исходит. Речь не удерживает утвердительное понятие, но отпускает его

от себя в обращении. Кто способен отпустить от себя Слово, способен к Молчанию. Есть
молчание невнятное, но есть такое которое приходит после высказывания. По второму -
узнаем человеческое существо. Первое - отроческое. Отрицание есть
признание существования, от-ражая любое сущее, отрицание выражает мысль о бытии,
бросает сущее в Бытие. Отношения прилагательного, глагола и существительного показывают
соответственно отношения бытия, мышления и сущего. Бытие как изначальный неотъемлемый
атрибут Сущего и сразу - предельное его отрицание. Предельная форма отрицания есть
отношение Отдельности. Отрицающий способен быть в Со-бытии. Бытие здесь гетерогенно.
 127

Отрицание есть изначальное Качество, в Действительности раскрывающееся через

Отношение, в Утверждении заявляющее себя как Должное, Идеальное, Цель. Подлинное
утверждение, по сути, есть тройное отрицание, иначе это и не утверждение, а вариант
специфицированного дробления реальности, внесение в нее отчуждающей
розни. Утверждение чего-либо тождественного себе, единичного, субстанциального есть
форма троичного отрицания - отрицание отрицающего отрицания. Отрицание утверждающее
себя в трех своих модальностях есть Рефлексия понимания, она определяет внутренний
ядерный смысл отрицаемого. Система отрицания есть Число, вернее - цифирная слаженность.
Отрицание в абсолютном смысле есть Дух. Саморазвитие Духа есть История. Быть Человеком
суть - выражать Отрицание. Отрицание - начало Разумения. Отрицание есть акт отречения от
всех позитивных установок наработанных человеческим сознанием. Отрицание
непосредственно и не-истово. Нигилизм, негативизм есть только редуцированная упрощенная
форма отрицания, ведущая только к раздроблению сущего.

Отрицание есть Бытие как Ничто. Ничто не однозначно, оно есть цифровая
(цифра=сефира=пустое) система и только в этом смысле Ничто существует, определяя порядок
Сущего (нечто). Ничто - условие абсолютной ясности мысленного понимания.
Актуальным Ничто становится во втором отрицании. Когда Парменид говорит, что сущее есть,
а не сущего нет, то тем самым, он актуализирует Отрицание, парменидовское сущее всегда
относительно, всегда в диалектике становления и мышление здесь сопровождает сущее словно
божество.

Если Отрицание есть Отношение, то выражает его Слог (syllaba, conceptio). Речь гласных есть
речь от-речения от того позитивного значимого смысла который выражен согласными.
Собственно, концепция отрицания есть Слог. Согласные именуют содержательный
позитивный смысл по логике тождественного, что совершенно неприемлемо для гласных.
АЭОУЫ выражают пять модусов отрицания, которые в целом отражают онтологическую
структуру. Вы знаете другие знаки, более приемлемые для выражения Ничего? Пожалуй, в
китайском - интонирование слога. Язык Отрицания есть язык поэзии, он легкокрылый,
беспечный, ясный, прямодушный, непосредственный. От-рицание как откровение Безмолвия.
Следы этого откровения - метафоры.

Отрицание лишает Наследия и позволяет отрицающему быть неуловимым "Зверем",

избавляясь тем от всех значимых тем, ценностей коллективизированного человечества, по
сути, - от его лжи. Такой "зверь" отвергает любые застывшие понятия, нормы, законы. Вернее,
проходит мимо них. Сойдя с корабля исторического человечества он уходит в лес (Э. Юнгер).

Скажи, что ты отрицаешь, кто в тебе отрицает, как ты отрицаешь, - и я скажу чего ты стоишь.
С позитивными отверждениями не торопись, дабы не прослыть идиотом, как минимум, в моих
глазах.

Отрицание как система позволяет увидеть поле битвы различных моделей знания и мысли.
Общая почва для разрешения к совместному удовольствию противостояния этих моделей и их
представителей - это не единое основание. Удовольствие здесь также особого рода. Единое
здесь молчит. Как и разъединенное множество. Множество - да, но особого рода. Так ли уж
велики "принципиальные различия", скажем, Карнапа и Поппера, - одного с идеей
 128
верификации и преимуществом индукции, другого - фальсификации и дедукции? Здесь
уместно дать еще одно определение Отрицанию как системе. Если речь, дискурс это
различение (РАЗ), то Об-раз явно показывает совершенно общий смысл отрицания. Узрение
всего круга отрицаемого и высвобождение эстетического чувственного ОБРАЗА. Отрицание
высвобождает чувственный Образ из плена рассудочных идей. Что это за образ? Религиозным
языком можно сказать, что это Образ воскрешенной сущности, не образец для подражания, но
нечто неподражаемое складывающееся словно созвездия на небе из Отличий, отдельными
импульсами, собственно, хаотической природы. Неподражаемое подражание.

Прямая линия. Она отрицает точку. Прямая линия есть возможность прямолинейных
отношений между точечными объектами, но в действительности, она всегда искривляется. Да
и что есть точка? Ничего. Прямолинейность как отношение бытия и мышления. Ресурс
вымысливания. Прямолинейность остается всегда только возможностью. Действительность
криволинейна, взвихрена. Но если кривая замкнута в круг (не кольцо), она реанимирует точку
с ее ресурсом возможностей. Круг как цель криволинейной действительности, значит круг
есть фигура должного, необходимого. И оно случается. Случаемость отрицает
закольцованность круга на единичной точечности центра. Случаемость как принцип
материального. Уже эллипс не соглашается с внутренней точкой и "прямодушно" растягивает
круг-кольцо. Круг куражится-кружится, случается в самобытности суверенного объемного
тела, отделенного от другого. Атомная точечность здесь обращена в атомизированную
материю. А - прямая, Э - кривая, О - круг, У - атом, Ы - атомные обращения. Различение,
Эволюция, Самость, Другость, Сам-друг.

Быть самим собою - это быть свободным. Свобода (собственное) = Самость = "свет
божественного совершенства", отличность. Волна - со стороны самости (связь с интенцией
наблюдающего) и частица - со стороны другости. Привходящее = Другость =
материальность, отдельность. Атом - другой самому себе.

Улыбка - первый знак отличности, позволяющий быть отдельной индивидуальностью. Если

"субъект" может и призван быть коллективным, выражать интересы множества, то
"индивидуальность" никогда не коллективизируется. Она способна создавать только
проективные ассоциации - а-социальные, - ресурсами метафорического языка. Но
индивидуальность не единица, не единство. Я называваю индивидуальностью отдельную
(отделившуюся) самость. Субъективизация есть способ вовлечения в коллектив прямыми
средствами, здесь метафора не актуальна, в отличие от индивидуализации. Опыт
субъективизации - это всегда забота о качестве, управление качеством. Опыт
индивидуализации - это случай, когда качество развертывается из внутреннего пространства
индивида, качество само управляет (самоуправляется), в отличие от качества над которым
осуществляется надзор извне.

Эстетика как учение о формах чувствования. Право как эстетический феномен позволяет
отдельной самости (не путать с субъектом) быть отдельной от другой. Эстетика права
призвана анулировать чувство вины укореняющееся в отделившемся по поводу разъединения с
родовой (родительской, материнской) самостью. Отдельное по праву отделилось
когда оправлено, отлично, отличило себя от порождающей самости. Собственно, когда
человеческое существо становится самостоятельным, отдельным? Когда оно представляет
собой отличную вещь. Но. Разрывая отношения родовой связности, получив наследие -
 129
чувство вины, на котором непрестанно играют различные властители с их пристрастностью к
"единству", а по сути к индивидуальной власти над другими, - отделившийся, родившийся в
собственное пространство, достаточно долго сопровождаем чувством вины во всех его
разновидностях, которое побуждает вернуться в лоно родителя. Время, каким бы оно не
представлялось объективным, отвлеченным - заражено желанием возвращения. Время = верни
меня. Время - вполне чувственная реальность.

Там где мы справились с рациональными концепциями, можно, отречься от них,

подступившись к концепции чувствования, к концепции эстетического ПРАВА, концепции
Человека, - своеобразного интеграла всех отрицаний. И миметического и противостоятельного
и согласовательного. Правду ли я говорю? Нет. Истинную правду.
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Я - это не Я. Я - это не Мы (один из). Я - это не Ты. Я - это не Он, Она или Оно. Я - это ОНИ. Я
- это ВЫ, вы-ходом к ИМ. Вы-ходим! Именем Слова.

Перекрестный синтаксис. Знаками гласных мы отобразим чистейший вид относительности, не

сводимый к смыслам семантических единиц. Дабы избежать власти семантики над
синтаксисом, мы второе поясняем исключительно огласовками, - окончаниями слогов, слов,
высказываний. Хорошее СЛОВО есть законченное слово, тогда оно становится отличным,
вступая в сочетание со сходным. Поясняющий алгоритм перекрестка отношений - схема года,
с его отношениями весны - А, лета - Э, осени - О и зимы - У. Отношение одного года (годного
отличного существа) и другого - Ы. Понимание этого алгоритма избавляет от
сюрреалистической расхлябанности "свободных отношений". Легкомыслие гласных как
особого рода ответственность. За сущностное.

Первичный синтаксис создает семантические смыслы в метафорическом поле НИЧТО. Любая

новоявленная единица здесь всегда метафорична. Никакого первоначального "единства" от
которого можно выстраивать родовые классификации, любая родовая сущность на поверку
всегда оказывается ВИДОВЫМ ОТЛИЧИЕМ.

Поскольку двузначность в перекрестье сущностного не однозначна, покажем четыре ее формы.

Истина-ложь. - 1. стороны настолько различны, что одна сторона просто вымышлена, 2.
взаимно исключают друг друга, предельно различаясь, если есть истина, то нет лжи,
3. взаимно обратимы, ложь со своей стороны как "истина", а с другой стороны как "ложь", 4.
взаимно необходимы друг другу как полюса магнита.

Глупости, совершенные глупости полагать, что в стране можно что-то изменить к лучшему не
изменив, при этом формат мышления, не трансформировав его, не освоив другой алгоритм
понимания. А начинается все с антиллигенции. Антиллигения сейчас блуждает в своих
странных фантазиях по поводу и без повода, нагруженная таким количеством всяческих
фактов, обстоятельств своей личной жизни, что о какой-то реальной целеустремленности
социального рода и говорить не приходиться. А выход, где? В стороне противоположной
входу. Потому-то и сообщаю о необходимости переоценки формата мышления. Как минимум -
отстраниться от сверхозабоченности существительными - кем-то, чем-то, "я", "мы". Перестать
обслуживать существительное определениями, прилагательными... В прилагательных узревая
самородную сущность бытия. Все части речи сводя к этой сущности. Так вступают в мир
красоты и благополучия, с ПРАВОСОЗНАНИЕМ как эстетической категорией, превосходящим
 130
даже моральный императив, идущий от существительного.

Противостояние - одна из сложных модальностей отрицания. Плодотворное сопротивление -

творческий акт, тогда как, протест, прямое противостояние, часто принимают уродливые
гротескные формы. Особенно в Рассее- матушке. Протест хоть и сближает, но по внутреннему
смыслу он не плодотворен. Утверждение: "когда мы едины - мы непобедимы" - демагогия. Я
говорю так: КОГДА МЫ РАССЕЯНЫ - МЫ НЕПОБЕДИМЫ. Единство перед лицом
опасности всегда было основной идеей властей. Им и выгодны протестные формы. В
рассеянии же, каждый должен вникнуть в свое индивидуальное призвание и уже от него
предлагать другим обоснованные проективные формы сближения. В отчетливой раздельности
мы сможем собраться в отличные группы, касты, союзы. Без всякого абстрактного "вместе",
без всякого коллективного "мы". Пора учиться языку со-бытий по горизонтали рас-сеяния,
отрешаясь от языка властных вертикалей. Не так ли, рассеянные россияне?
============================================
Милосердные - мимосердные - мнимосердные - с ядом - рядом сияющим взглядом - рядом -
рядом - в лазури небес - в лазарете невинных сердец
============================================
1. О всеразличимости воображаемого = бытие.
2. Относительность двух видов - как действие воображения и реальное действие.
3. О троичности сущего и его двух порядках - Прометеевом и Эпиметеевом.
4. О метонимических отношениях отличного. Внутри метафоры знания.
5. О метафорических отношениях отдельного. Внутри реальной социальности.
---------------------------------------------------------------------------
Дойдя в своем сложном умствовании до некоего несомненного "Й-а", я вдруг нечаянно
случайно как о-зарение узнаю наипростейшие вещи в их несомненной чувственно-
достоверной очевидности. "Отрицание" обращается в СВЕТ, зримое созерцаемое
наипростейшее чувствование - то самое, что долго подспудно прикрывалось в уме "бытием",
"онтологией", "первопричиной", "началом", "бессознательным". Свет как всеразличающее
ПРИСУТСТВИЕ. Всем доступное сияние бытия, оно же - не сущее, оно же родовое начало
всего своего как светлого. "Свое" и есть "светлое". Да святится имя твое как свое - в свете
образа твоего самобытного. Образ, лик, личность, миф - все есть свет, - "все" то "свет". Но,
скажете: - если человек слеп, если человек в темной комнате, если он отчаялся в самой черной
беззвездной ночи, - он лишился света? Нет, он вероятно, в этот самый момент способен узнать
в себе того кто создает свет, свое сияние, себя как источник света. Либо - погаснуть
окончательно, обращаясь в зомби у которого вместо света, самоубийственное
рационализированное одиночество и падение в смерть как в гибель. Светлые и светящиеся
существа не погибают в принципе, понимая "смерть" как обращение к "свету". И тогда самая
темная ночь вдруг вспыхивает цветами необычайнейшими. Узрев этот свет человеческое
существо закабаленное обыденным опытом, "реальностью на самом деле" как она видится его
пассивным видением, становится СВОБОДНЫМ именно в этом сиянии ("свобода" = "свое
бытие" = "ваше сиятельство" в онтологическом смысле). Можно даже умным языком сказать о
переходе от перцепции света к активной а-перцепции света. Как сказать начальное "А". Узреть
свет, узнать святую бесконечность света и заговорить - великое дело. Вторая достоверная
простая вещь оглушает и оглашает. В ней пребывает вся гносеология, все движения
мысленного - звук и голос. Долго и очень долго мысленное блуждало по лабиринту умных
представлений знакового (светлого) достоинства, пока не узнало себя в звучаще-голосовой
природе. Вся при-рода производное голоса мысли, своеобразного сгущения света. Голос
 131
действенен, свет созерцателен. Мышление действенно именно силой своего звучания. Чем
отличается перцепция звучания от А-перцепции голоса? Тем, что голос способен
артикулировать всеразличимое бытие через отношения светлых образов, сталкивая "ангелов
света" - гипотетических существ - между собой. Эта толковательная деятельность голоса -
оглашение - превосходит все звуки мира с их условной относительностью. В полнейшей
тишине возникает звук, но в молчании звука открывает себя голос и голос в безмолвии
обращенный к себе становится РЕЧЬЮ. Аналогично опыту отчаяния в ночи. У всех ли людей
есть толковательная мыследеятельность? Нет. Массы людей пока остаются заложниками
фактической данности, не умея и не зная как открыть в себе эту самую "А-перцепцию". У
лучших мы видим второе "избранничество". Здесь "Ваше Сиятельство" обращается в "Ваше
Превосходительство", в того кто оглашает высокую речь мышления как аперцепцию
действующего начала мира. Мир Действительность, в отличии от светлого мира
Событийности - звучен, голосист, речист. Не из книг приходит в нашу жизнь мысль, но от
голоса птиц за вашим окном. Ясное бытие как прозрение, да яростная высокая речь хара к
тери зует пробужденную бис-умную мысль. Не имея с-по-собности артикулировать свой
собственный голос, обращая его к себе и тем пробуждая речение мысли, человеческие
существа оказываются заложниками верховенства света с его доступными образами-знаками, с
его главенством теории (=феерии) над практикой. Как это проявляется? Возьмем идею (видея)
"единства человеческого рода", согласно этому идейному представлению, все мы
принадлежим к роду homo sapiens, подчеркивая тем, что мы "разумны" и тем радикально
отличны от ближайшего класса обезьян. Ой ли! Исходя из корпускулярной природы света нас
много, исходя из континуальной волновой природы света, мы пребываем в "одном мире",
относим себя к "единому человечеству", совершенно не замечая, что это единство
складывается по биологическим признакам, а не критериям разумеющего мышления. Идея
равных прав всех людей, - поскольку относимся к одному виду единого человеческого рода, -
насколько привычна для либерального мышления, очарованного световидной идеей "единства
во множестве", настолько же становится наиболее опасной для этого самого человеческого
рода, низводя единичную человеческую личность до скромного статиста у "великого" рода
человеческого. Фашизм гуманизма совершенно не замечается, поскольку мысль не достигает
не узнает себя через репрезентацию индивидуального голоса. Гуманизм так гуманен, что всех
в единородном световом пространстве смешивает с гумусом. Гуманизм культивирует,
собственно, гомо-сексуальность, поскольку не знает инородного, всех людей пристегивая к
единому роду. А инороден свету - звук, никак не тьма, которой устрашают непослушных. И
звук мышления ищет пробуждения, подобно озарению в свете. Свет открывает
онтологический смысл имен, звук ищет дорогу при-звания. Звук представляет собой чистую
референцию мышления, в голосе мысль де-нотирует референции и в речи достигает
способности репрезентировать мысль. Внутреннее триединство света - рефлексия света
(онтологический рефлекс) - позволяет ему обратиться в звук, "привходящее" к самости света.
Внутреннее триединство звучания - рефлексия мышления - обращает звук к инородному -
обаянию обоняния. Самое простое и самое "одухотворенное" чем мы располагаем - обоняние.
Что касается этой перцепции, то здесь люди закабалены брезгливостью в отношении к
запахам, запахи тайными невидимыми и неслышимыми путями подступаются к нашим
ноздрям - невыносимые запахи чужаков обступают нас со всех сторон и не спрячешься в идее
"единого человечества" или "единой нации", каждый сигналит своим запахом, своей
невыносимой близостью к нам. Человечество развивает мощнейшую индустрию по
производству дезодорантов, пытаясь этой дезой решить проблему обонятельного отчуждения.
Проблема же разрешается в "Духе", своеобразной Плотиновской "Мировой душе". У
 132
обоняемого есть своя А - перцепция, активное восприятие, то есть такое где воспринимается
сотворяемый запах, где обоняется то, что желается, где люди способны благоухать друг перед
другом. Не пройдя исключительный опыт ОДУХОТВОРЕННОСТИ невозможно преодолеть
бессознательную отчужденность от близких нам людей. Здесь мы находим третий порядок
избранничества. Третью расу превосходных - одухотворенные. Вся аксиологическая
проблематика не может быть разрешена ни на уровне прозрения света, теоретического
понимания, ни на уровне практического мышления. Она разрешается исключительно в
обращенности мышления к инородному - основанию всего сущего - Духу. Мы говорим о ком-
либо, что не выносим его на-дух, и здесь не поможет никакое умствование по поводу
"солидарности" и "доверия". Прихотливое движение духа вне контроля со стороны СМИ или
собственной рациональности. Только поэты, слегка способны уловить веяние Духа в его
особой активности, не в данности а в за-данности собственным одухотворенным настроем.
Репрезентация Духа высочайшее явление благоухающих мастеров, запах которых для
брезгливых может показаться отвратительным, подобно тому, как на идейном плане может
показаться фашистом, тот, кто выступает против гуманизма, с его системой "равных прав".
Когда Дух выверен в своей внутренней природе (по правилу референции, денотирования и
репрезентации), он способен без ущерба для себя "пасть" в материально осязаемое, вступить в
физический мир, инородный духу. Осязаемое - это мир вероятностного взаимодействия. Все
начинается с физического тактильно-осязательного ощущения. Достигающие момента само-
ощущения и пробужденные этим самоощущением, редчайшие счастливцы, над которыми
невластны боль и насилие со стороны окружающих материальных обстоятельств, их А-
перцепция превосходит насилие боли и страдания, поскольку они физически узнают тот факт,
что сами являются создателями материи. Опыт за пределами мысленного. Быть создателем
материальности мира - редкая удача - опыт творца, способного своим "пахтанием" духа
создавать осязаемую материю, обращать дух к материи - Отца к Матери. Если это опыт
обнаружения БОГА в себе, то есть и заключительный, последний аккорд превосхождения
через обращение к инородному. Человек инороден богу, создателю всего материального мира.
Бытие Человека есть уникальный случай выпадения из материального и даже отпадение от
Создателя. Человек создается не изнутри, как бог, но извне со стороны самости (О) и духа(У)
другого бога. Человек есть тот, кто возвращаем к своей человечности через инициативу со
стороны другой воли. Да будет воля Твоя, но не Моя. "Возлюбить ближнего своего как самого
себя" здесь не проходит, поскольку не любовь бога создает Человека, но инородное ему
существо. Человек превосходит бога, являясь (яяя) откровением ВКУСА. Именно чувство
вкуса хара к тери зует человека как систему всех раздельных видовых отличий и последнего -
раздельности с инородным ему существом. Так одухотворяя тело, мы подступаемся к пятому
избранничеству - люди вкуса, как высшая раса людей, сущая на кончике языка
индивидуального человека. Иисус как иску-ство вкуса. Иисус с нами и мы сами с усами. А-
перцепция Человека есть создание вкуса в А-социальном проективном пространстве
необычайнейшей из всех ассоциаций - чело-вечности. Пять процессов составляющих
Человека мы отмечаем в своем мышлении как звучание А-Э-О-У-Ы и чувство вкуса как И, тем
самым направляя мысль квинтессенцией отличных вещих вещей, доступных, но не
домысленных людьми, данных каждому как пять способностей восприятия и шестого -
социализация. Дело за малым, - актуализация пассивного восприятия. Наполним глаза
ведением, наполним уши речением, наполним себя обаянием, воплотимся в совершенную
материю и сотворим прекрасного Человека, искушенного во всех родах и видах отличия.
Sapienti sat. А кто не сап, тому спать.
 133
Самое отрицательное, самое отсутствующее, самое ничтожное семантическое содержание у
ЧИСЛА. Сема "числа" не семантична, а синтаксична. Взятое со стороны семантики "число"
есть "ноль" - "цифра" - сфера пустого. Но число и цифра - разные вещи. Как "число"
семантический "ноль" является начальным основанием синтаксиса с-числения. В собственном
смысле "число" заканчивает синтаксис, отрицая цифровой "ноль", сферу "ничтожного".
Синтаксис "нолевых" построений венчается содержательной семантической точкой -
"единицей", предельной границей синтаксиса, где она вступает в область семантических
значимых содержаний единичных вещей и явлений. "Ничто" как "чистота" синтаксемы,
очищающая любое семантическое значение от избыточности и порочности. Очистив
семантику с помощью сферы нолевого синтаксического построения, на выходе мы получаем
искомую ясность понимания, оборачивающуюся безупречным личным действием -
поведением. С-частливым (с-численным).

Различение, как исходное число - РАЗ. Число действия - ДВА. Число смысла и понимания -
ТРИ. Число значения и толкования (метафоры) - ЧЕТЫРЕ. Число единственного существа
дела (индивидуальности) - ПЯТЬ. Число социализации - ШЕСТЬ (пять к пяти). Так, называя
ГРАНИЦУ "числом", мы следуем логике "чистого" - сферой пустоты обусловленного
намерения, от-рицая пустоту, обращая ее в качество точки пространства. В пространстве
"точка пустоты" проявляется как некий пусковой (пусть!) момент - "черная дыра" которая
создает на нашей стороне целую вселенную. Точка пустоты обеспечивает сингулярность,
каузальный разрыв, квантовый характер этой вселенной и, в конечном счете - разум в
человеческих существах. Точка пустоты в ее десятизначности является главным
координатором любых явлений, определяя их время существования через моменты нолевых о-
пределенностей. Число РАЗ определяет всеразличные возможности, число ДВА определяет
действительное, число ТРИ определяет необходимое, число ЧЕТЫРЕ="которое" определяет
случайное. Число ПЯТЬ о-пять и о-пять определяет исключительный случай - существо
целеполагающего действия. В ШЕСТОМ границу можно понимать во всеобъемлющем
холистическом смысле.
------------------------------------------
ПРЕДМЕТЫ И ВЕЩИ
Кто утром на четырех, днем на двух и вечером на трех ногах? Вопрос Сфинкса.
Только то, что разделено, может быть прочно соединено. Разделим само единое мировое
основание, где люди запутались в своих устроениях. Получим две реальности. Разделилось и
время и пространство. Мир и Человек. Самое смешное, что это две абсолютно разделенные
реальности. Бытием назовем здесь исключительно принцип разделения.Самое со-бытийное
ощущение - когда смотришь на одну вещь, а видишь две - Смех. Декарт говрил: "я мыслю,
следовательно существую". Мысль и Я. В отличие от него, я говорю, смеясь: у Мира есть свое
Я и у Человека есть свое Я. И каждое мыслит. Но по своему. Я Мира создает физический мир
и утверждается на вершине его в существе физического человека. Я Человека вымысливает
воображаемые миры и каждый из них равноценен единственному физическому миру. Мир
дарует Человеку его единственное существо - авторитарное и превосходное. Человек -
соответственно, обращает-возвращает единственному миру Множество миров. Человек -
рассадник Миров. Больше всего человеческое существо боится в себе этой взрывоопасной
способности. Потому отдает себя в руки Я единого для всех Мира. И запутывается в паутине.
Но вдруг появляется существо которое говорит: "Я не из вашего Мира". Естественно, ему
сначала никто не верит. Легче поверят зеленым человечкам, они, все же, - из одного с ними
мира. Что человеческому Я делать среди людей с их одинокими Я, которые я-вляются частями
 134
единого мира? Смеяся, осмелиться смешивать единичные факты единого мира с их
зеркальными отображениями в реальности Человека. Производя новую амбивалентную
семантику и синтаксис необычайный, по которому выстраивают свое поведения существа из
разных Миров.

В вещах есть сущность. В предметах данность существования. В вещах действует сущность.

Предметы только претерпевают действие вещей.

Мы полагаем, что для бодрствующего сознания можно донести весьма тонкие моменты,
касающиеся весьма серьезных обстоятельств, если прибегнуть к технологии, которую мы
назвали "соль земли". Для спящего сознания, которое только пассивно "отражает"
существующие факты, но не способно к созданию новых, как говориться, "пока гром не
грянет…" - бесполезны логические доказательства и аргументы. Смысловая суть технологии
заключена в логическом квадрате, который является "расширенной версией" логического
квадрата Аристотеля, а потому, мы смеем надеяться - есть универсальный ракурс
позволяющий радикальнейшим образом справиться с проблемными обстоятельствами
человеческой жизни, сохранить в ней все ценное ("посолить") и решительно отсечь то, что
незначительно и вредоносно - грибницы порченного сознания. Метод "куба" ("Кааба") мы
показываем в двух аспектах - сохраняющем и активно преображающем. И соль и солнце.
Преображающий аспект заключен в рефлексивном отношении к четырем смысловым
моментам квадрата (отсюда - куб), что позволяет вывести экзистенциальность теоретического
мышления на уровень поведенческого умно-мышечного деяния. Таким образом, технология
"соль земли", как система критериев, позволяет выявлять образцовые статусные фигуры в
обществе, по которым общество может сверять себя, узнавать степень своей нормальности.
Как принято у нас на востоке, сначала мы показываем фигуру целостного содержательного
общего смысла, затем разъясняем его в формах частных проявлений. В отличие от западного
подхода - от частного к общему, где "общее" всегда оказывается "недоношенным",
погруженным во множество и размываемое им.

Для простоты, мы промаркировали логический квадрат буквами M, N, R, L и пятой буквой

Y (Й) - рефлексию, не позволяющую смыслу замкнуться на себетождественности
(окаменеть).

M - непосредственно указывает на вещь в ее собственной природе, на взаправдошнюю вещь

и отношение к ней в четырех модальностях - возможного, действительного, необходимого
(должного) и случайного. Эти 4 модальности в превращенных формах будут постоянно
сопровождать вещь в ее путешествии по ступеням теоретического осмысления. Насколько мы
намерены выделить исключительную в своем роде вещь, настолько к исключительным
результатам приходим. Для нас несомненно наличие такой вещи как "радикальный субъект",
конкретное человеческое существо, взгляд которого обращен не только на внешний мир, но и
постоянно сверяющий (ре-флекс) узреваемый мира с собою в собственной экзистенциальной
глубине. Такой субъект похищает и утаскивает в свою нутрь не частные предметы мира, но
целиком весь мир и переиначивает его согласно своей экзистенции. Конечно, не оставляя ни
одну вещь без своего участия, иначе вещь превращается в жалкий предмет постоянно
сопровождаемый модальностью "отсутствия" - ужасным двойником вещи, который
обеспечивает ее у-ничто-жение.
 135
N - указывает, наводит на видимую вещь, представленную через свой вид пред-метно. Здесь
вещь становится обманчивой, она может только намекать через свою видимость о некоем
"содержании". Здесь то и начинается логическое осознание вещи через ее признаки. СтОящая
и весомая практическая вещь здесь наделяется "значимостью". "Ай моська, знать она сильна,
коль лает на слона". N говорит о невозможности прямого узрения онтологического содержания
вещи, поскольку субъект имеет здесь дело только с ее наружностью. Правда вещи здесь
заменяется обманкой, но такой, что она своей очевидностью уверяет нас в своей
содержательности. Кто, тот жестокосердный, который, глядя на плачущего ребенка не
признает в нем "несчастного"? А "несчастный ребенок" вполне может оказаться ловким
обманщиком. Наше "сочувствие" при всем его кажущемся чувственном содержании, имеет
совершенно логическую природу. Необходима изрядная проницательность, чтобы в предметах
и явления углядеть некую тень инаковости, которая действительно указывает на подлинное
онтологическое содержание, и не увлечься предметом с его модальностью "отсутствующего".
Отрицание (нет) не является указанием на отсутствующую вещь, но на различимую
инаковость вещи. Среди вещей нет отсутствующих, они все присутствуют. Потому и в
вечности.

R - указывает, различает вещь "действительно ценную". Рассуждая о явных предметах, мы

аккумулируем "знание", так, что начинаем думать, что имеем дело с самими вещами, тогда как
имеем дело только с иллюзией вещей. Слово, схватывая и конденсируя призначный смысл
предметов, становится на место предмета с его предикатами. Здесь мы различаем отдельность
вещей, но не замечаем, что это ложные вещи, поскольку вещи "по правде" не отделены друг от
друга, но в соучастии. Ложная вещь - это не криминальная вещь, но предельно эмпирическая,
обобщающая в себе предшествующий опыт познания ее. Именно с нее открывается путь к
истинной вещи, понимаемой и признаваемой в ее собственной смысловой сути. Во истину.

L - улавливает вещь концептуально. Вещь здесь находит свое обоснованное место в общей
картине мира, поддерживаема миром и концептуально обоснована. Истинная вещь далее всего
отстоит от вещи по правде, поскольку заражена всеми формами человеческой гносеологии. Но,
именно здесь, она предельно нагружена "экзистенциальным смыслом. Правда здесь
прорывается только через прямое "вторжение" конкретного субъекта, со своим
метафизическим ощущением в отношении к "смыслу" предметов и явлений. Платонический
эйдос истины будучи подвергнут рефлексии оборачивается выходом за пределы понятного
мира и столкновением с реальностью других миров. Здесь то и начинается самое интересное...

Итак, клетка "правды", "обмана", "лжи" и "истины". Со всем этим желательно корректно
разобраться, со всей возможной проницательностью, не застревая на
полудохлых дескрипциях (R) и дефинициях (L) знания.

Все виды формальных противоречий в логике возникают по причине формализации

существования (собственно, реальности) как "отсутствия". Именно "отсутствие" выявляет
наличную предметную вещь. Существование формализуется на два "закона" - тождества и
непротиворечивости (недвойственности) каждого предмета рассмотрения. Наличная вещь
лишаясь двойственности становится источником логически х парадоксов, поскольку
располагается только в гносеологическом поле понимания. Она "есть" в значении единичной,
тождественной себе, отделенной от других вещей. Пока гноселогическое поле использует
бытие для отделения единичных вещей друг от друга (через модус отсутствия), оно неизбежно
 136
рождает массу разнородных противоречий. Диалектика разрешает все виды противоречий
введением закона "единства и борьбы противоположностей". С нашей точки зрения и
формальная и диалектическая логика есть только два раздела полноценного творческого и
обновляющего логоса, в котором есть еще один раздел МЕТАЛОГИКИ с ее 4 основными
законами: "нераздельности" (вместо "отдельности" - источника формальных противоречий),
"неслияннности" (вместо закона "тождества), "включения третьего" (но не как "синтез", а как
"смысл". Бытие+сущее = суть, сущность) и "открытости" (непотаенности) в мир, который
можно назвать законом "исключения четвертого".

Нераздельность можно назвать ЗАКОНОМ ВСЕРАЗЛИЧИМОСТИ. Формализовать его можно

парой знаков - знаком различия (отрицания) и знаком отношения. Вещь здесь маркируется
иконическим знаком.
Неслиянность можно назвать ЗАКОНОМ НАПРАВЛЕННОСТИ, формализуя его знаками
коньюнкции (связи) и импликации (вывода). Каждая вещь здесь показывается как актуальный
знак-индекс.
Включение третьего можно назвать ЗАКОНОМ единотроичной СУЩНОСТИ. Формализовать
его можно двумя операторами - раздельности и сходства (дизъюнкции и эквивалентности).
Сущностное маркируется символическим знаком.
Исключение четвертого можно назвать ЗАКОНОМ МИРА, формализуя его в понятиях целого
(необходимого) и частного (случайного)

НЕТ - это мое имя - Всеразличимости

НЕТ НЕТ - это имя - Отношения

НЕТ НЕТ НЕТ - это имя - Направления

НЕТ НЕТ НЕТ НЕТ - это имя - Признака
НЕТ НЕТ НЕТ НЕТ НЕТ - это имя - Сущности отличий - Уникальности.

Могу, возможно, как-бы.--------------гипотетическое, возможное

Должен, обусловлен, нацелен.------деонтическое, действительное
Хочу, утверждаю, повелеваю.--------ассерторическое, необходимое

БЕЛО-КРАСНО-СИНЯЯ мистерия модальных отношений.

4 Сезона ГОДА--труд, власть, игра, любовь+смерть (переход к другому году).

3 меры модальности каждого сезона -- АИУ
7 дней недели --- АИ,АУ,УИ,УА,ИА,ИУ

Источник логических противоречий в неразличении вещей и предметов. Вещи (любое сущее)

не имеют модуса "отсутствия", несуществования, для них знак отрицания есть знак РАЗЛИЧЕ
НИЯ и не более. Наличным вещам не противостоит их "ничто", скорее это "ничто" говорит о ч
истом существовании вещи, является ее экзистенциалом. Все вещи брошены в существование
и потому вечны (вещны). Вещь исключительно онтологична, попадая в поле гносеологии (поз
нания) сразу же означивается тремя знаками: неразделенности, неслиянности и единотроичнос
ти в различимости от других вещей. В случае с предметом все обстоит несколько иначе. Именн
о здесь начинают
 137
доминировать "закон противоречия, тождества и исключения третьего", а вместо различимост
и единотроичных вещей четвертый
закон - общего основания, собственно, гносеологического, а не онтологического. Онтологичес
кое основание высветляет уникальность каждой вещи (всеразличимость), тогда как гносео-
логическое рассматривает вещи как типичные. Признаки (предикаты) предмета принципиальн
о отличны от свойств (атрибутов) вещей. Свойства вещей есть их смысловой контур, тогда как,
признаки предметов - это повод для их "бесконечного"
познания. У предмета (непротиворечивого и тождественного себе) воленс-ноленс возникает
"отрицание" как знак "отсутствия", а далее, "лжи". Истинно то, что есть в наличии, а "ложь" у-
ничтожительна.

Между ВЕЩЬЮ и ПРЕДМЕТОМ можно расположить область ЯВЛЕНИЙ с ее диалектической

логикой "единства и борьбы противоположностей".

С точки зрения полноценного СОФИЙНОГО логоса, необходимо отчетливо видеть три логиче
ских области, в каждой из них три закона формулируются согласно своей специфике. То что в
логике предметной "ничто", в логике смысловой (вЕщей) - "нераздельность". Ядро софийного
логоса выражается 9 законами.
Путаться в трех логосах, значит создавать проблемы в индивидуальной и социальной жизни. С
офиология должна быть основой всех наук. Софийная О-краина с необходимостью заявляет се
бя правовым контуром самой великой государственности из всех когда-либо существовавших
на земле. ТРИ-ДЕВЯТОЕ ЦАРСТВО, ТРИ-ДЕСЯТОЕ ГОСУДАРСТВО о котором мечтают все
здоровые души, снова подступается к нам. Это и есть РУСЬ У-КРАИННАЯ.
===================================
Порядок вещей и порядок предметов.

Обращение к ближним и весть дальним.

Обращение есть не прямолинейный подступ, но обходительное об-вращение вкруг друг друга.
Отсюда - лад отношений и мир вечный. Конец войне.
Вместо увечного - вечное. Вместо умирающего - в мире играющее и пребывающее во благе.
Начальная аксиома: существует необходимость отличить порядок вещей от порядка
предметов. Уясняя эту необходимость как должное, человеческое существо заражается вещим
смыслом и вступает в круг существ живущих по существу дела - осмысленно и событийно.
Таких существ среди людей малое ко-личество и только они способны предотвратить
катастрофическое сползание человечества в место гибели. Нет никакого "объективного"
фактора способного исцелить людей, обеспечивающего их "квантовый переход" или еще что-
либо в этом роде. Все определяется только индивидуальной способностью откликнуться на
обращение вещих существ, способностью понять значимость и важность особого языка этого
обращения. Ничего более. Вещие есть высшие среди людей, но не в привычном смысле
вертикальной иерархии, - стоящих над вами, но в смысле - освоивших свою собственную
вертикаль и, потому отстранившихся от соблазна роста, восхождения, прогресса. Они - те, кто
подступаются к вам по ГОРИЗОНТАЛИ. Ангелами звездной мудрости и ее особого наречия.

Итак. В начале было слово, в ночи ли было слово, в ночи любили словом и славой воссияли из
ночи.

Предмет и Вещь. Предмет всегда представлен нашему познающему уму двояко, в двух
 138
модальностях - либо он есть в наличии, либо его нет. Если предмет или явление есть, его
неизбежно сопровождает его двойник - нечто масштабное и грандиозное, размером с целую
вселенную, - то, где предмет отсутствует. Отсюда начинаются злоключения разума, а с ним и
все бедствия человеческих существ. "Беда" - значит "без чего-то". Зараженность предметного
ума модальностью отрицания, грозит самоликвидацией человечества, подобно киту,
выбрасывающему себя из океана вещей - "соляриса". Зараженный ум тщательно разрабатывает
скептические, релятивистские парадигмы знания, совершенно не замечая гибельности
мотивации поведения на основе этих схем и парадигм. Исцеляет только ВЕЩЬ. У вещей нет
модальности отсутствия. Значит каждая из них является вечной. Вечное - не значит бес-
смертное, скорее, наоборот, - смерть обрамляет каждую вещь, наделяет ее своеобразием.
Смерть - мастер высокого стиля. Никаких "бес-", кроме как в беседе смертных, то есть вечных.
Вече. Надеющиеся на бессмертие находятся на стороне зараженного фальшивого сознания.
Смертные вечны и они носители вещей вести. Конец вещи в ее совершенстве, отсюда - начало
другой вещи. У вещи нет модальности отсутствия! Конец предмета - это его пиздец. Отсюда
возникает стремление связать предметы некой причинной связью, правилами выводимости,
опутать предметы гносеологической познавательной сетью. В сети оказываются необычные и
"полезные" материальные предметы, например, компьютер, самолет, ракета… Но даже самые
устойчивые из предметов падают и разбиваются. Начинаются плачь и рыдания по поводу
потери. Вещь стоит в сторонке и тихо улыбается.

Вещь онтологична, она располагает только одним значением - существования. Все остальное -
ее свойства. Предмет на основании “сущего”, лишаясь значения существования через свою
отрицательную модальность, нагружен огромным количество признаков, тщетно пытающихся
отобразить его свойства. Изучением признаков занимается наука с ее "бесконечным
познанием". Вместо освоения, овладения вещью, наука предлагает "познание вещи", что в
принципе невозможно. Познанный предмет всегда, в какой-то момент ускользает из рук.
Предметное житие-бытие человека всегда печально и эту печаль не замаскирует его показное и
шумное веселье, его романтический бред. Мы ставим единственную задачу перед этим
печальным существом ( веселые мартышки пусть скачут по своим веткам) - овладение
вещами, начиная с единственной уникальной вещи - себя. Се - не бяка предметности, се -
вещего смысла зов.

В пространстве вещей все логические операторы познания обретают совершенно другое

значение. Недорого стоило бы наше вещее послание, если бы мы не проартикулировали drift
(смещение) значений по всему фронту методов познания. Все начинается с логического
оператора отрицания, создающего исходную дихотомию предметного познания. На стороне
отсутствия - наращивается и прогрессирует "ложь", "зло" "безобразие" и всяческое лихо. На
стороне присутствия - наращивается капитал позитивных и важных смыслов "истины",
"добра", "красоты". И одно без другого не может обойтись. Попытка разрешить эту дихотомию
оборачивается нагромождением формально-логических противоречий. Мы же
говорим: отрицание есть форма отличания. Вещь не знает оператора отрицания, для нее это
свойство быть отличной, отличать себя от других вещей и своим отличием она не отрицает
другие вещи, но предельно соучастна, согласована с ними. Фальшивка "истины-лжи", "добра-
зла" совершенно очевидна для того кто ведает собственные свойства и отделяет их от
приписываемых ему предметных идентификаций. Собственные вещие свойства
обнаруживаются в опыте плотного круговращательного обращательного совращательного
взаимодействия равных существ. На мировом вече. Но себя то человек и боится больше всего.
 139
Отсюда и всяческие бяки. Типа бого. Убого.

Засилие предметных определений насколько велико, настолько и смехотворно ничтожно для

пришедших в себя существ. Признаки обещают безопасность и стабильность, но сама природа
их уничтожительна и потому полагающийся на знание признаков и строящий свои прогнозы
на основе такого "знания" обречен на гибель. Итак, отрицание не есть отрицание, А есть
различение. Вот мы и обозначили начальную букву нашей азбуки. Далее, еще интереснее.
Переоценка привычных значений весьма увлекательный процесс и он отвлекает от страха
перед вещами, позволяет приблизиться к ним. Напоминаю, что вещи представляют собой
наибольшую опасность, вызывают метафизический ужас, отвращают до тошноты. Почему же?
Да, потому что действуют физиологические, психологические и социальные привычки к
предметно обжитой реальности, представляющейся единственной. Вещь разрушительно-
разрешительна для таких привычек. У вещи особый разум и он восхитителен, он приглашает
на вече чело-вечности.

Привычно думать, что вещие существа “отделяют себя от всех людей”, отстраняются от их
бедствий и всяческих проблем. Это очередная глупость. Самобытные существа не отделяют
себя от других людей, но строго отличают себя от предметности людского понимания своей
приверженностью собственным свойствам и настроенностью на освоение реальности других с
ее особой грамматикой отношений. Овладеть другим существом предметно, значит
властвовать над ним, свести его к одному пониманию, свести на нет его своенравие. Овладеть
другим существом как вещью, значит быть в-ладу с ним, быть в со-бытии соприсутствия и
неснимаемой инаковости каждого перед лицом друг друга. Потому то язык такой власти
необходимо обходителен, иносказателен, символичен. Высшие существа никогда не
отчуждались от людей, но превратно понятая “свобода выбора” занесла массы людей так
далеко от собственных свойств, что вернуться на исходную, уже равноценно подвигу. А
вернуться на исходную – значит столкнуться с высшими существами и признать их со всей
возможной степенью доверия. Вы разучились признавать и доверять друг другу. Возможно это
облегчит вам доверие к высшим существам “не от мира сего”. Их “чудотворческая” мощь в их
способности формулировать свой собственный язык перед другими. Само понятие “свободы”
есть понятие “особости” и эту особость необходимо явно обнаружить и уразуметь, овладеть ее
особым наречием, особым логосом. Порядок вещей есть вечевой порядок от вечности, в
отличие от порядка предметного – временного. В вечности – вольные души сущи в
обрамлении свободы – формой самобытности. Во времени живут те, кто постоянно
отсрачивают свое будущее, никогда не находя его в настоящем. Засирающие настоящее
производством предметов.

Вес вопроса – кто ты человек, предмет или вещь? – невыносимо тяжел ли или легчайший из
всех?

Мы накладываем вето на весь ход человеческого прогресса, обрекающего каждого из людей на

безликость, одиночество и печальную участь. Наше желание есть форма нашего предельного
знания, а значит ему сопротивляться невозможно в принципе. Кто из воинственных гордецов
может противостоять вещему порядку вечного мира? Они только пыль и прах, как бы “богато”
не обставили свои временные достижения.

Теперь, уяснив отличие вещи и предмета и, соответственно, характер мифологического и

 140
обыденного сознания, приступим к рассмотрению права вещей, или вещего права. Такое право
превосходит рассудочные нормы права тем, что выражает амбивалентную границу,
отделяющую и одновременно сопричащающую вещи. Эта граница является формой нашей
эмоциональности. То есть, право есть форма эмоции. Когда мы говорим о воображении,
выявляющем вещь во всем ее величии, то речь идет не о пустой фантазии “от головы”, но о
реальности наших эмоций, о их форме. Эмоция – это оболочка мысли (вымысла). Право
предстает нам как оправа вещей. Не рассудок, но эмоция схватывает вещь в ее собственной
природе. Рассудок, порождающий юридические и моральные доктрины, обычно выступает как
главный специалист по правам, но если он оторвался от вещей сути права и морали, как
эмоциональной формы права, то уходит в дурную бесконечность своих схем, правил вывода и
пр. Моральное содержание выражает внутреннюю индивидуальную сторону права и оно
всегда тяжеловесно, нагружено важным смыслом, однако, право превосходит нормы морали
своей внешней границей, где стыкуются разные вещи по характеру эмоций каждой. Эмоция,
насколько она представляется легковесной, настолько она значима в деле построения
правильных отношений. Когда мы берем в руки какую-то вещь, не вступаем ли мы в
отношения эмоционального характера, не односторонне по-человечески, но обоюдно? – Вещь
также воспринимает и нас эмоционально, Особенно это заметно в отношениях людей и
животных. Эмоция – это не психология даже, но подлинное правоведение. Наверное уместно
назвать эмоциональность религиозностью, отчетливо понимая ее отличие от чувств, желаний,
воли. Не государство создает право по существу его, но эмоциональность каждого участника
отношений. Государство является вырожденной формой правосознания, конечно, если речь не
идет о сказочном царстве-государстве с вещунами как своими правителями.

В отличие от односторонности пассивных чувств или активных желаний, эмоция имеет

двусторонний пассивно-активный характер и потому может отступая наступать и наступая
отступать. Эмоционально воспринимая свою речь во время высказывания, можно ее сверять с
податливой пассивностью интуитивного понимания смысла речи. Передоверяя речь чувству,
разуму, желаниям, памяти – мы рискуем потерять обратную связь с собой, слушающим во
внутренней тишине свою речь. Тогда наши высказывания выражают все, что угодно, кроме
подлинных свойств вещей. Совестливость (совещность) здесь отступает. Когда мы понимаем,
что наше поведение, наше мышление, наши чувства побуждаемы эмоциональностью с ее
амбивалентной природой, то можем формулировать нормы правильных отношений на основе
интуитивной эмоциональности, независимо от временных требований рассудка. Трудность
здесь в том, что голос эмоций самый тихий из всех, его труднее всего услышать и
проартикулировать в речи. В основном галдят агрессивно односторонние наши чувства и
желания.

Когда мы спрашиваем: «что это?», направляя своё внимание на какой-то объект, и получаем
ответ в виде – «это нечто», то обычно не замечаем, что и в случае вопроса и в случае ответа,
мы однозначно направляем все своё внимание на объект. Внимание к «это» сведено к
минимуму, «это» представляется служебным словом в синтаксической конструкции вопроса
или ответа. Если мы отвлечёмся от объекта, а это возможно в легкомысленно созерцательном
отношении к нему, то в «это» можем выявить нечто удивительное. «Это», являясь словом
отношения, присутствуя как в вопросе, так и в ответе, оказывается по своему смыслу
амбивалентным. Оно не может собой маркировать предмет как некий его признак, а значит
находится не в поле гносеологических, когнитивных построений, но в другой сфере. И эта
сфера есть сфера эмоций. Эмоции двойственны – активно-пассивны. Эмоция,
 141
подобно эху сопрягает собой прямое и обратное отношение к вещи. «Э» как двустороннее
взаимодействие – и вещи и того, кто указывает на вещь и указывая, тотчас вызывает ее,
подобно тому как в случае крика в горах – откликается эхо. Эмоция позволяет слушать то, как
откликается вещь по поводу вопрошания о ней. Эмоция есть непосредственное раскрытие
вопроса в ответе, вне когнитивных и сугубо однозначных и потому кастрирующих
эмоциональное взаимодействие маркеров. Я спрашиваю о вещи: «что это?», но я спрашиваю у
вещи (увещевание) или у чего-то (кого-то) другого? Если я спрашиваю у чего-то другого, то
откуда это другое может знать эту вещь? Начинается бесконечный бег «познания». Эмоция же,
сразу и решительно дает ответ со стороны самой вещи. «Т» - живое трепетное отношение к
окружающим вещам. «О» - собственная уникальная природа каждой вещи. Через «э-т-о»
каждая вещь о которой мы вопрошаем, приобретает оправленность. Это правомочная
правильная вещь, оправленная не гносеологическими призначными определениями, но
онтологическими экзистенциальными эмоциями. Артикулировать эмоции – правословить
вещи, прославлять их в их собственной уникальной природе и вызволять вещее из казематов
«духовного» православия или светского релятивистского познания. Различие «веры» и
«знания» хоть и кажется резким, но это две стороны когнитивного подхода, каждая по своему
пытается овладеть эмоциональностью, словно челюстями схватывая ее своими
определениями. Самое удивительное, что подлинная эмоция, не прирученная ни чувствами,
ни разумом, остается единственной несокрушимой твердыней, в стороне от чудовищ,
созданных верой и знанием. Эмоция не есть чувство, восприятие или желание, но нечто более
тонкое и всегда двустороннее. Более удивительного, кроме того, что эмоционально доступно
для человеческого существа, в мире ничего нет.

В оптике эмоций, как оптике чистого мышления, не замутненного познавательной

рациональностью, можно углядеть формы нашей судьбы, как нашей пространственной
оправленности в трансверсуме мироздания. Но эмоцию необходимо выявить, отличить от того,
что называют “эмоциями”, нечто глупое, одностороннее и сентиментальное. Это не так.
Эмоция есть необычайное сокровище двойной мотивации, потому язык эмоций в два раза
сложнее любого самого рационального языка, а не проще, как кажется нам. Это и восхищает в
эмотиве – “цветущая сложность бытия” (В. Бибихин). Подлинная эмоция ищет выразить себя в
привычном языке, но она неизбежно переоценивает его понятия, переформулировывает как
семантику, так и синтаксис. Эмоция – не есть нечто безьязыкое, невнятное, но единственное,
что предельно точно соединяет все вещи друг с другом своим особым языком, недоступным
для непосвященных. Таким образом, мы говорим об особой инициации языком эмоций, когда
глухонемой чувственный настрой, ошибочно называемый “эмоциональным” раскрывается
через двуязычие эмоционального смысла. Инициированная личность есть не просто
“правильная” личность, но и правящая, поскольку имеет дело и с глухонемыми вещами
(людьми). Когда я использую вместо “это” глагол-связку “есть”, то тем высказываю “этость”
через ее экзистенциал, онтологически. “Это есть” равноценно “жили-были”. Когда полагают,
что человек владеет языком, или язык человеком, ошибаются, поскольку не замечают что и
языком и человеком владеет эмоция, ибо она предельно различает каждую вещь и предельно
согласовывает с другой. Если человек находит свой язык эмоций, он перестает быть хомо
сапиенсом, а предстает как сапиенс-сапиенс. Это исключительное событие, которое может
случиться, поскольку только сапиенс-сапиенс не находит смерть как убыток в своей жизни, но
как особое приобретение. Отсюда и его особый статус правящего от имени вечности. Вечность
– это что? Вечность – это “это”. Сапиенсу-сапиенсу – sat.
 142
Логика языка эмоций крестообразна. Две «земных» ветви э-мотива и две «небесных» ветви э-
мотива. Место скрещения – смерть, как область преображения и подлинного произрастания –
единственный источник всего живого. Две земных ветви есть мотивации труда и власти. Две
небесные ветви – игры и любви. Таков пятимерный алгоритм языка эмоций. Каждый миг ты
замечаешь себя то на небе, то на земле, а то и между и, именно здесь центральное звено
твоего «я», обеспечивающее абсолютную эмоциональную «я»-сность себя в мире и мира в
себе. Нет никакого резона называть срединный эмоциональный ум словом «бог». Поскольку
мы в это слово на протяжении многих лет вкладывали своё жизненное – веру, надежду.
Гораздо точнее здесь подходит «убийца». Ибо, тот кто не столкнулся напрямую с убивающим в
себе, не догадывается о существовании предела у самого убийцы – невозможно убить только
того, кому некого убивать, а пока есть «что» убивать, будет всегда и тот, «кто» убивает. «Это»
же невозможно убить. Пока вы не находите бога как убийцу, вы просто дурманите свой чистый
эмоциональный разум тяжелонормальными духовными либо светскими позитивными
дефинициями. А потом глупо недоумеваете, отчего так много негатива в жизни, выглядя, при
этом, блеющим чело-овечеством в загоне (законе) своих рационально-чувственных и волевых
предписаний.
----------------------------------------
Модальная логика предполагает расслоение поля общего основания. Для классической логики
достаточно просто заявить "закон общего основания" в добавление к трем основным законам -
непротиворечивости, тождества и исключения третьего. Сам принцип общего основания никак
не формализуется, поскольку является нейтральным бэкграундом, некой презумпцией,
позволяющей осуществлять какие-либо логические операции. Когда происходит расслоение
одного общего основания - появляются модальности: возможного, действительного и
необходимого. В них то и раскрывается смысл общего основания, а именно - общее основание
скрывало модальности нашего "хочу", нашего "могу", нашего "должен". То, что было некой
интуитивностью невозможного, нереального и обходительного общего основания, становится
структурно определенным.
------------------------------------------------------------------------------------

Законы исходной и предельной эмоциональности.

1. Мысль назовем исходной эмоцией. Мысль непротиворечива. Но Мысль всегда двузначна.

Противозначность мысли проявляется как эмоция смеха и радости. То есть смех и
радость есть первейшая онтологическая эмоция. Мышление с одного склона нашего Я
является формой доверия к бытию и здесь мы имеем умственные понятия, а с другого
проявляется как выражение самого бытия в форме наших желаний и воли. На обоих
склонах эмоциональность начинает свои особые приключения в истории.
2. Сознание имеет дело с предметами и явлениями сущего. Если мысль выявляет атрибуты
вещей, рассматривая вещь как двустороннее событие, то сознание исследует признаки
(предикаты) одиночных предметов. Именно здесь и возникает окружающее предмет его
"отсутствие". Противозначность "бытия" и "небытия" возникает в сфере знания,
поскольку здесь есть предметы, которые могут и отсутствовать (модус отсутствия). У
вещи же нет отсутствия, ее существование "бесконечно". Каждая вещь одухотворена и
живая, тогда как предметы могут быть абстрактными и конкретными, наличными и
отсутствующими, единичными и ассоциированными, живыми и мертвыми. Среди
предметов возможно возникновение противоречий.
3. ПОЗНАНИЕ есть акт мужества. Формы его есть формы, возникающие на пути
 143
центробежного порыва души, встречающей всякие трудности в освоении наружного
мира. Познающий словно бросает себя в "небытие". ПОНИМАНИЕ есть акт
женственный, акт приятия внутрь, центробежный. Потому понимание складывается на
пути веры, возвращающей существо познания к самому себе. Вера=вернуть. Здраво
познавать ради понимания себя через акт познания. Здраво понимать себя, во имя
нового порыва познания.

Говорю вещи, которые оцениваю как предельно актуальные. В них обозначен крайний угол от
которого НЕОБХОДИМО плясать в деле восстановления человечности. А именно -
методологический. Это - Закон Утвердительного смысла в человеке. Абсолютное его ДА.

Когда я воспринимаю какое-либо явление, то либо пассивно отражаю его в своем

высказывании о нем, либо активным сознанием (умственной силой) сопровождаю его. Сам
переход от активного к пассивному сознанию есть переход от простого реагирования со всем
сложно сознательным механизмом его, к акту другого рода. "Истина" высказывания, в первом
случае говорит о совпадении высказывания с фактом, а несовпадение называется "ложью". Во
втором случае в значениях высказывания происходят удивительные перемены: знаки и
понятия "лжи", все негативные слова оказываются лучшими определениями необычного факта
- пробуждения сознания, субъект узнает свою отдельность от всего природного и понимает
особый характер силы своего сознания. Когда сознание вступает в игру, оно сначала
обозначает свое противостояние факту и той "истине", которая выражала согласие с фактом.
"Я такая пылинка сухая, я такой комочек праха, что посмел восстать против звезд, против
солнца, против Аллаха" (Шейх Дж. Руми). Или Декартовское "cogito ergo sum".

Когда две силы вполне выявлены как равноценные, но разных родов, двузначная логика
сознания РАССЛАИВАЕТСЯ, становится четырехзначной. Эти 4 смысловых момента мы
соотнесем с логическим квадратом (АEIO) Аристотеля. Квадрат этот необходимо
переосмыслить. Когда мы вполне уяснили смысл общеутвердительного суждения ("истина"),
тогда общеотрицательное суждение осознается не в значении отсутствия из которого,
собственно, и проистекает понятие "лжи", но значением предела, значением границы
общеутвердительного суждения, которая пробуждает род частноутвердительного (I), которое
не является частью общего, а совершенно другим родом общего, а именно, субъективного и
граница которого очерчивается частноотрицательным. Второй слой двузначности мы
предлагаем маркировать понятиями "правды" и "обмана". Так получаем объективную
двузначность истины-лжи и субъективную, внутреннюю - правды и обмана. Да-Нет, Да-Нет.

Когда утвердительный смысл смещается к субъекту, к несомненности его правды, правды

чувств, желания, воли,- никак не коллективизируемой, - тогда форма индивидуальной правды,
совпадая с духом утвердительности субъекта становится ПРАВОМ, если не совпадает -
субъект лице-мерен, обманчив, даже для себя самого. "Истинной правдой" назовем отношение
правды одного лица и правды другого лица - связку соутвердительности. Поскольку "правда-
обман" находится на своем основании, а "истина-ложь" - на своем, то язык четырехзначного
логоса необходимо держится на двух основаниях - прямого общего смысла и иносказательного
- символического. Метонимическое и метафорическое основания. Теперь субъект в своем
обращении к правде другого лица прибегает к символическому языку, а все что находится в его
чувственно постигаемой реальности - выражается языком прямого смысла.

В нашей логике и "ложь" и "обман" не являются негативными определениями, но знаками

 144
предела для процесса истины и процесса правды. Правда абсолютна и неделима,
индивидуальна. Истина относительна и потому с-праведлива ( в равновесии несомненого
разных родов). "Ложь" - как форма права, а "обман" - как форма свободы каждого. ПРАВДА и
СВОБОДА индивидуальны. ИСТИНА и ПРАВО социальны. Подобно Шопенгауэру, мы
различаем два аспекта ВОЛИ (АI) и два аспекта ПРЕДСТАВЛЕНИЯ (EO). Два
содержательных утверждения и два - формальных.

Пока мы не уяснили предельного значения "А" (истина), наше "E" будет весьма
двусмысленным ээээ... (ложь). И первая порча сознания -- в понимании "отрицания" как
отрицания существования чего-либо, в появлении "небытия". Подлинное же отрицание есть
вторая форма утверждения, рассекающая Одно на двоих разного рода утверждаемых.
Аналогично с I и О. Если существо разума не вполне истово (=воля) в своей индивидуальной
правде, то его частноотрицательность отграничивает частные территории, включая и свою
внутреннюю. Партикуляризм. Постмодернизм. Субъект вроде есть, но постоянно рассекаем
внутренним обманом, не вполне утвердителен, мельчает, мельчает... Вторая порча сознания -
дробление целого. Когда индивидуальная правда нерассекаема, неделима, тогда
частноотрицательное О становится лучшим облачением правды, стилем, в котором индивид
проживает свою свободу. Как самобытность.

В логике Целого, оказываются все четыре момента исключительно утвердительны. В такой

четырежды достоверной логике мы легко находим путь к Гармонии, высвобождая себя из
паутины порядков порченого незрелого сознания. Все что я здесь написал, можно выразить
предельно кратко как ЭНТЕЛЕХИЮ, как квинтэссенцию утвердительного смысла, как
философский камень. Как АEIOU. U - сущностный интегральный потенциал четырех
утверждений - истинная правда ДУХА. ИЭО(Ш)УА. Гармоничное сознание пятикратно
утвердительно. А начинается все с однозначной утвердительности высказывания о факте.
Итак, 360 дней года мы постигаем разнообразные формы СОГЛАСОВАНИЯ нашего языка -
семантического, синтаксического, риторического, поэтического, - а затем 5 дней постигаем
самое сложное - формулу ОГЛАШЕНИЯ. Только тогда мы готовы к встрече НОВОГО ГОДА,
только тогда мы ГОДны.

В своем размышлении мы пришли к некоторой предельной структуре понимания, которую я

называю логикой солидарности.
Среди людей доминируют всего три смысловых мотивации - овцы, барана и хищника. Самая
вос-хитительная из них - мотивация хищника - великого иезуита и инквизитора. Внимательно
рассмотрев ее, мы сможем в конце обнаружить существо миролюбивого "хищника", того что
рисуют романтики в образах райского согласия овцы и волка. Вглядевшись в образ овцы и ее
мотивацию, мы сможем обнаружить существо дела - невинного агнца, "простого" человека из
народа, вполне себе "челоовечного". Проанализировав деятельность и образ жизни баранов,
мы сможем обнаружить последнего жертвенного барана - Христа, завершающего собой
историю бараньего чело-овечества, человечества пестуемого своими баранами. Таким
образом, можно найти в трехстороннем согласии овцы, барана и хищника образ мирового
существа, уникального гибридного субъекта чело-вечной ( а не чело-овечной) культуры духа.
Отличает его от трех исторических идентификаций предельное самопонимание, - сущностный
самопостав. Такое существо и есть по сути - самореферентное и абсолютно неконфликтное.
Такое существо радикально меняет курс корабля под названием "жизнь". Такое существо
абсолютно миролюбиво именно вследствие вы-падения из исторических коллективов с их
жесткой контрарной смысловой диспозицией с тремя контрарными модальностями и шестью
 145
видами отношений: овцы с овцой, овцы с бараном, овцы с хищником, барана с бараном,
барана с хищником, хищника с хищником. Человек по закону "исключенного четвертого",
выпадает из этого смыслового треугольника вступает в мир случайного, напрямую
сталкивается с ситуацией хаоса. Хаоса, как истока, изначалия другой социальности, другого
мироустроения, уже не в лоне "единого мира", но в содружестве мировых существ.
Солидарность возможна только в отношениях мировых лиц.

Начальная аксиома мирового существа выпавшего из "единого" мира с его контрарными

оппозициями, аксиома непротиворечивости. Это существо полностью НЕПРОТИВОРЕЧИВО
и свободно от внутреннего конфликта себя с собой. Отсюда его миролюбивый и
великодушный характер. Конфликт себя с собой возникает по причине неодновременности
себя желающего и себя наслаждающегося. Человеческое существо - это существо желающее, а
значит и жалящее, жалеющее и сожалеющее, жалобное весьма. Другая сторона желания -
удовольствие. На пути удовольствия формируется совершенно другая самость, радикально
отличная от самости желающего. Диалектика. Желание сталкивается с трудностями,
сопротивлением среды, объектом желания, - овладевая которым - получает удовольствие или
наслаждение. Формы в которые облекается желание являются формами влияния среды,
сопротивления среды. Овладевая средой существования, существо превращает "бытие" в
"житие". В чем отличие? Житие располагается во времени. Сначала человек напрягается
и получив, расслабляется, испытывая удовольствие. Такова диахрония. Таков животный
человек. На первой ступени восхождения к мировому человеку, он совершенствует механизм
"ожидания лучшего". Являясь заложником "единства и борьбы противоположностей", он
пытается через увеличение значимости "человеческих" смыслов и мотиваций управлять
временем. Наибольших успехов достигает хищник, поскольку умеет управлять как овцами, так
и баранами через "синтетические" установки, якобы снимающие противоречие
противоположностей. Хищник прекрасно понимает как работают законы формальной
логики - противоречия, тождества, исключенного третьего и общего (по сути - единого)
основания. Прекрасно знает как работают законы диалектики - противопоставленности,
единства в борьбе противоположностей, включенного третьего (как "синтез") и общего
временного основания. А все, что во времени - последовательно. Сначала желаю, затем
получаю. Сначала думаю, потом говорю, потом действую. К сожалению, все временные
существа несут в себе конфликт несовпадения противоположностей ("единство и борьбу").
Разве возможно иначе? Не просто возможно (для овец), но и реально достижимо и должно
быть (для баранов) и, кроме того, необходимо (для хищников) по внутреннему смыслу.
Объяснение здесь следующее.

В жизни каждый может заметить моменты, когда его желание тотчас и сразу приносит
удовольствие самим фактом желания, а не получением объекта желания. Когда это происходит
высвобождается "квант радости". Только тогда и можно говорить о радости, пребывая в ней
как в ситуации, где нарушается принцип последовательности с ее диахронией, а заявляет себя
СИНХРОНИЧНОСТЬ. Пребывая полностью на стороне своего высшего желания, которое
называют "волей", мы можем заметить, что сам факт наличия такой воли порождает
БЛАГОДУШИЕ, исключительное состояние ума, отличное от благорасположенности
чувств. Благоговение перед жизнью как форма благодушного отношения к существам жизни
есть выражение именно умственно понимания и принятия воли к жизни, начиная с себя. Стоит
совсем чуть-чуть отступить от синхронии, и мы снова попадаем в привычный мир тройных
противоречий, нас захватывает мотивация "лучшего будущего", которую культивируют
 146
социальные институты власти от лица "единого мира", - неважно, - "единого человечества",
"единой россии", единичной личности. Парадокс в том, что к лучшему будущему
устремляются только те, кто не может вполне радоваться настоящему и такие сразу
оказываются на развилке - кому возможности овцы, кому значения и нормы барана, кому
законы и правила хищника. Машина будущего, которую человек создает на первой ступени
своего антропогенеза и сращивает с ней свой язык, свои понятия, - не разрешает проблему
конфликтной (противоречивой) природы его существа, но как-бы зажимает и запирает его
энергию в бастилию привычек, ментальных установок. Радость радикально заявляет себя
умственным феноменом юмора, особой эмоции с позиции которой не существует единичного,
единого, одного вообще. Все привычно одинокое, двоится - отсюда и смех. В этом двоении
заявляет себя двусторонняя природа эмоциональной протоплазмы. Неконфликтность чело-
вечного существа определяется нераздельной и неслиянной единотроичной субстанцией
именно ЭМОЦИИ смешливости, ничем не обусловленной радостности. Желания и воля,
поддерживаемые чувством - это один склон эмоции, - ее склонности, где начинается
спецификация. На пределе мы получам "материальность" как вырожденную форму
односторонней эмоциональной энергии. Другой склон формирует умопостигаемое
пространство, пространство ПОНИМАНИЯ. Если по этому склону скатываться мы попадаем в
совершенно фантастические пространства воображения. Когда мое желание поддерживается
моим ментальным аппаратом отсрочивающим исполнение желания, - это значит, что я
скатываюсь только по одному склону своих эмоций. Но, в тот момент, когда я своим умом
понимаю свое желание и оттого наслаждаюсь, я стою на вершине эмоциональности и
способен править свою ра-дость, как свою гор-дость амфибии. Такое существо склонами
своими ищет стиль причастности к склонам веер-шинных существ, то есть гор-ДЫХ. Язык
амфибий своей двуслойной семантикой и своим особым синтаксисом разительно отличается
от языка обывателя катящегося по склонам своих желаний. Эмоциональная гордость не
катится по склону чувств или желаний, она стоит на абсолютно покоящемся основании и тем
определяет НАСТОЯЩИХ уникальных существ - "сверхчеловеков", настоявшихся в опытах
самых разнообразных своих склонностей.

Итак, ЭМОЦИЯ - (ЖЕЛАНИЕ-ИСПОЛНЕНИЕ) - РАЗУМ. Разумность как верховная

эмоциональность исходных мировых существ. Они пребывают не "над" людьми, но рядом,
отличаясь только наличием со-бытийной РАДОСТИ, радости сосуществования, отличной от
суетливого веселья недоношеного челоовечества. Тот кто и в житии и в бытии, тот живет
вечно, поскольку в бытии нет "небытия". Понятие "небытия" придумали те, кто видят
перспективу "развития во времени", заложники времени. Диалектический процесс. Гегель.
Бытие-небытие-становление. Остановив время своей вершинной эмоциональностью, мы из
нее про-изводим такой род своих желаний, которому не нужно время для их исполнения. Когда
Парменид уяснил, что "небытия" нет, а есть только бытие, он предельно восхитился тому, что
открывает такой взгляд. Собственно, с него и начинается подлинная философия, подлинное
бытие человеческих существ, как самореферентных. Только здесь мы начинаем замечать
носителей высшего разума в лицах конкретных живых людей. Если Эмпедоклу еще нужно
было показать другим свою божественность (самореферентность) прыгнув в жерло вулкана, то
Пармениду достаточно просто улыбнуться и проартикулировать свою улыбку.

В обыденном сознании легко уяснить "бытие" как общее основание для всего
многоразличного сущего, как закон общего основания. Труднее подобрать слово, которое
открывает сущее как "единое", - единичные существа сущего в поле единого.
 147
Мне представляется понятие "бога" идеально подходит для определения
ВСЕРАЗЛИЧАЮЩЕГО бытия. Всеразличение позволяет элементам сущего соединяться,
сходиться, солидаризироваться, кооперироваться по существу сущего, а не в силу "единого
бытия". Именно существо сущего - едино. Бытие как ВСЕРАЗЛИЧИМОСТЬ в своем
отношении к сущему определяется как трехсторонняя модальность сущего. Возможного,
действительного и необходимого. Сущее определяется тремя видами знаков: собственно
знаками (икона), индексами и символом. Самореферентность как символ позволяет нарушать
метонимические связи и выводы привычного синтаксиса, поскольку открывает через
дизъюнкцию (раздельность) каждого с каждым удивительное и совершенное сходство именно
КАЖДОГО с несравненным другим КАЖДЫМ, жестко отделяясь от сходства всех со всеми,
промаркированного "коллективной волей". И это сходство раскрывается через склонности
метафорической речи. Конъюнкция и импликация для метонимических (в поле общего
основания) отношений и дизъюнкция и соответствие в поле метафорических отношений
(расслоение общего основания). "Единственнй и его собственность" оказывается не
единственным. Чему же противопоставлено "бытие"? Сущему. Единство сущего и бытия
(сущее в бытии) и есть эмоция единственного в своем роде "жили-были". Как в сказке. В
житии - время, в бытии - вечность. Восстановление исходной эмоциональности в людях с ее
желаниями и грезами, есть основная цель для тех, кто восстановил ее в себе. Это ситуация
"вечного мира". В стороне от рыскающих хищников, упрямых баранов и наивных овец.
Разумное существо потому и является "исключенным четвертым", поскольку в себе несет и
различает "овцу, барана и хищника". Его деятельность в мире, подлинно миротворческая и
целительная именно тем, что у него особый экстраординарный статус и полномочия,
невозможные для овец, нереальные для баранов и лукавые для хищников.

Ладушки. Рассмотрим модниц - модальности возможного-действительного-необходимого.

Возможно что? Возможно все. Все - это что? Все - это бытие, несущее любое сущее,
являющееся сущностью сущего. Значит возможность выражает сущность любого сущего?
Выходит, что так. А невозможность? А невозможность говорит о невозможности не быть и
только. И так и так есть бытие и нет небытия. И так и так, бытие не сводится к всеединству, а
выступает как ВСЕРАЗЛИЧЕНИЕ. А что есть единое? Единым может быть только сущее,
именно когда оно брошено в бытие. Такое сущее связное и единое в силу сущности,
индуцируемой в нем в опыте бросания себя в бытие. Сущее может ли "быть" вне бытия?
Может, но это ничтожное сущее, умаляющееся и вырождающееся сущее. Временное.
Разобрались с возможностью и невозможностью? Даа. Да-лее. Реальное и нереальное.
Действительное и...? Противопостав действительному не так-то просто назвать. Как и в случае
с бытием, действие располагает своим антиподом. Может это иллюзия, нереальность? Нет. Так
мы быстренько сварганим удобную диалектическую оппозицию по типу бытие-небытие. Если
сослагательность ракурса бытие-сущего нами уяснена, то можно подступиться к
изъявительности отношения действия и... Чего? Недеяния, то есть - праздности.
Действительности разве не противопоставлено такое сущее, которое не действует, а празднует,
ленится или просто ре-агирует на действие. Разве особый актив праздных "бездельников"
назовем иллюзией, нереальностью? Реальному противостоит праздное. Именно праздное
стоит на страже бытия, тогда как реальное действует, ибо заряжено смыслом сущего.
Действующий всегда действует на стороне сущего. Здесь действительность де-
онтологична. Действительность сопрягает действующий электрон и фантастический
праздный позитрон реальности. Хорошо. Теперь о необходимом. Уместно ли
противопоставлять необходимости случайность. Не будем торопиться, внимательнее
 148
вглядимся в случай. Возможно мы найдем реальный случай, который необходим. Тогда это
случайность или необходимость? Возможно "необходимость" возникло как нечто
решительное на путях сущего (не бытия), а исходное онтологически верное понятие будет
"обходительность", как касательное, скользящее движение по кромке сущего. То есть, то что
мы называем случайностью - это и есть необходимость, а "необходимое" есть то что предельно
обходительно. Когда мы сталкиваемся с реальным случаем, то имеем дело с необходимостью,
а не случайностью. Такое вот сальто-мортале. Есть люди способные осуществить его в
своем понимании, а есть те, что неспособны. Они и живут сугубо в "царстве необходимости".
Обобщим. Возможное и невозможное сущее, действительное и празднонедеятельное,
обходительное (символ) и необходимое. Теперь смотрим на случай. Либо он открывает
перспективы наших возможностей, либо вводит в действительность, либо императивно-
обходительно утверждает смысловой экзистенциал наших намерений.

Люди, по преимуществу, - это собаки и овцы, некоторые, при этом, чувствуют себя пастухами.
Как же мыслит волк? Речь поведем о негативности, своеобразном оскале человека-волка в
отношению к любой активной позитивности людей.Основание этого оскала, похожего на
улыбку, - отношение противостояния. Отрицательность здесь выступает как резкое неприятие
ценностей, утверждаемых людьми. Отрицательность как различение себя на стороне
несогласного. Если люди понимают отрицание как указание на отсутствие чего-либо, на
ложность, зло, то человековолк всей своей конкретной природой утверждает себя на стороне
"небытия" - "смерти", "зла", "лжи", "вражды". Он на стороне отвратительных слов. Но это его
слова и за ними не стоит порченное людское понимание, за ними стоит его собственное
воление, его актуальность, его смысл. Так, в вопросе о дереве (любой вещи) человек начинает
с: "дерево есть", тотчас порождая отсутствие дерева - "дерева нет" - фантастическое
высказывание, определяющее "становление" и всяческие "синтезы". Волк на этот вопрос
отвечает своим восприятием дерева и восприятием деревом себя. Дуальная реальность
тотального соприсутствия и с полным отутствием "отсутствия". Предельно конкретная
обратимая (волк-оборотень) ситуация, в которой в принципе нет отсутствия, "небытия" как и
существующих на стороне небытия фантомов негативности, постоянно мешающих
"позитивному" настрою людей. Субъективность волка (дух) относится прямо и
непосредственно к любой вещи, овладевая ею через прихотливые движения своей
субъективности, но и вещь воспринимает и по своему окликает волка. Двойная ассертивность
(действительность). Отрицая отрицание напрочь, волк (=воля) пребывает не в позитивной
реальности, но конструктивной, сложенной двумя разными тезами, а не тезой и антитезой.
Отрицание обращается в двойное РАЗЛИЧЕНИЕ. Здесь основание языка разума. Разума,
отличающего волка от людей. Волк всегда противостоит, в этом его "добродетель". И где те,
собратья по воле, способные к невиданным сочетаниям. Ведь противостояние есть также
сочетание, предельно напряженное, в отличие от расслабленных добродетелей людских. Когда
напряжение достигает своего невыносимого для биологического существа пика, волк
разрешает себе смеяться, или умирает.
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Во времена, когда раз-руш-а-ется связность общего смыслового поля - пространства, времени,
морали, истины, красоты - необходимо выразить "прописными истинами" осколки взорванной
человечности. Эти "осколки" - дислексии, когда-то актуального, а ныне занудного и
фантомного - сродни фантомным ощущениям инвалидов -лексуса, удивительны тем, что
каждый представляет собой потенциальный зародыш принципиально нового размышления,
ткань которого создает новую телесность среди руин - нетленную личность новых времен,
 149
личность избавленную от бед врЕменного существования. Пепел и прах отгоревшего пламени
сверкает алмазами в этих сколах Реальности.

Есть Мир и есть Человек. Является ли Человек частью Мира? Если да, то нет и
принципиального отличия Человека и Мира. Человек есть самостоятельная реальность по
другую сторону Мира. Две строго раздельные реальности. Если на вершине мира находится
нечто предельно возвышенное и великое, то и оно никак не обуславливает Человека. Такова
исходная диспозиция.
Теперь научимся говорить Да и Нет. Четыре позиции. Сначала скажем и Миру и Человеку Нет.
Утвердительное Нет, в отличие от утвердительного Да, если что и ничтожит, то только
содержательнось посылок утвердительного Да, оставляя их форму.

Мозг. Что это за вещь? Различим вещь и предмет. Предмет может быть в наличии и
отсутствовать. Такая диспозиция проявляется как сущестование во времени. Предмет
существует во времени. И человек, как предмет, во времени движется к своему отсутствию.
НО. Человек как вещь, не может отутствовать, поскольку вещь существует не во времени, он в
бытии. Человек брошен в существование. Он не может не быть. "Небытие" - избыточный
мусорный термин, ведущий к искажению вещего понимания. Без вещего смысла вещи
зловещи, - предметны. Насколько предметна вещь, настолько человеческое сознание ближе к
уничтожению присутствия вещи в мире. Когда человек узревает вещи и себя, как одну из них,
происходит своеобразный катарсис. Открывается пространство Вечности, в котором вещи со-
вещательны, каждая пребывает в своем вневременном статусе.
Мозг. Не предметное узнавание мозга есть уяснение его вне материально-предметного
контекста. Предметность, материальность здесь разряжается мириадами индивидуальных
импульсаций микросовещательности зеркальных нейронов.

Одну мысль необходимо найти, одну мысль необходимо усвоить, недвусмысленно, но

двузначно ее отображая, запечатлевая, свидетельствуя - НЕТ одного вида людей
принадлежащих "роду человеческому". НЕ МОЖЕТ быть общего языка, общей цели, общего
согласия у РАЗНЫХ видов относящихся к разным родам. Раскол между ними не менее резок и
злободневен, чем раскол между кроманьонцами и неандертальцами. И дело не в форме черепа
и биологических особенностях, но в качестве ума, по разному понимающего себя в мире. Не
стройте иллюзий по поводу "гуманистических" аргументов "общечеловеческих" ценностей,
иначе вы уничтожите себя, навредите своему виду самым тягчайшим и извращенным
способом. Легче козлу тимуру и тигру амуру подружиться, чем прийти к взаимному согласию
с существом другого рода, но "человеческого" вида, ибо оно не из "нашей вселенной". И в той
вселенной нет РАДОСТИ, нет смеха, невозможно доверие, там только имитируют наши
качества. НЕ ОППОНИРУЙТЕ им, иначе вы будете проваливаться в темную бездну их логики,
их мотиваций, усиливая чужаков. Учитесь оппонировать своим друзьям ради великой
солидарности с ними. Равнодушием и насмешливостью отделяйте себя от носителей чуждых
вам мотиваций. Не надейтесь "силой" превзойти чужаков, особенно если это "власть имущие"
"своего" "государства". Но и не упустите случай, в определенный момент резко ударить по
чужаку, когда оно внятно и удушающе тянется к вашим жизням, к вашему достоинству через
своих зомби. С НАШЕЙ Земли необходимо выдворить чуждый ей вид существ-антиподов,
мертвой хваткой вцепившихся за наш биовид, умаляющий его, пытающийся уничтожить нашу
сущность - сущность хранителей звездного разума. Чуждые нам существа, по сути своей,
имеют неорганическую природу, но за счет скорости механических связей они могут
 150
имитировать жизнь, вовлекать в подделку те биовиды, которые не уверенны в себе,
"эволюционируют", делают карьеру, стремятся к власти. Любой цветок более близок нам по
разуму, чем "человеческие" существа нашего вида-образа, но совершенно не подобные нам.
Никакой "любовью" невозможно вызвать их доверие. Прислушайтесь к собственным грёзам,
найдите грозу в душе своей и грозно и жестоко отстранитесь внутри себя от неорганического,
якобы "бесконечного" и неограниченного мира. Так можно преодолеть то, что несет гибель
живым существам. Саму смерть. Некрофилическая паутины захватила мозги людей и явным
некрозом мозгов пытается главенствовать. Особенно это заметно по "законотворческой
деятельности" известных представителей якобы власти. Найдите в себе ЗАКОН жесткого НЕТ
любым связям с некрофилическим мышлением и его носителями. Внутренне смейтесь всегда
и всему, особенно тем вещам, которые маркируются как "важные" для коллектива. Нет ничего
более смешного чем "бог" или "законы" которые словно из рога изобилия сочиняются разными
думами и идиотами, якобы думающими идиотами, разными "учеными" и "экспертами". Есть
главный ЗАКОН, сущностью которого является ваша Индивидуальность. Все остальное -
только правила игры.

Аксиология Идеала, в дальнейшем АИ.

Идеалом мы называем предельную ценность, которой способно располагать человеческое
существо. Скажи каков твой Идеал и я скажу, кто ты. В аксиологическом смысле.
Возьмем сразу быка за рога. Ценность человеческой жизни является ли предельной? На
первый взгляд, да. Но будем внимательнее. Есть ли у жизни "ценность"? Если мы проецируем
на нее свои надежды, ожидания, то мы говорим о безусловной ценности жизни. Стоит только
увидеть жизнь в ее собственной природе, мы замечаем ее "бесценность". Величайшая
"стоимость" жизни оказывается "бесценной". Отсюда, переход к аксиологии, которая
оценивает вещь или явление, и тем определяет вещь в этическом смысле, в ее собственной
природе. АИ имеет дело с предельными, финитными вещами. Афинные предметы лишены
этой ценности и потому воинственны, переменчивы, текучи. Как бы в поиске все более
ценного.

Золотой ключик для реальных алхимиков духа. Сложность простого и праздность сложного.

Технология пути:
Простую формулу "Я - САМ" необходимо расшифровать. Здесь первое слово единотроичное, а
второе исключенное четвертое, - слово автономии, самореферентности и, собственно,
СВОБОДЫ (сам, свое, свойство, себе, способ, свет, свобода, софия). "Сам" - это второе имя, в
котором достигнута полнота самоидентификации. Имя невозможное, - тотчас становящееся
"псевдонимом", "погонялом", - в случае если "я" не достигло необходимой завершенности
своей индивидуальности в трех определениях.

Первое определение констатирует предельно широкий факт случайности рождения в

пространстве ФАМИЛЬНОМ. Фамильное конституирует природный характер индивида.
Фамилия есть открытое пространство природно-материального, акцидентальное. Второе
определение есть определение времени существования. Оно выражает генетическую
преемственность индивида. Это ОТЧЕСТВО. Во втором определении человек не случайная,
но реальная значимая величина, с определенностью темперамента. И, наконец, в третьем
определении достигается точный единотроичный смысл личного ИМЕНИ, в котором
совпадают фамильные возможности пространственной реализации и временнОе реальное
 151
значение отеческой воли.

Потеряв фамильный знак, определяющий природные черты характера (знак который в

пространстве культуры часто направлял к исходному фетишу рода), человек становится
невыразительным типом с безликим "общечеловеческим" "я". Отрекаясь и теряя Отчество,
человеческое существо впадает в некое беспамятство, словно в галлюцинаторное
наркотическое состояние со смещенным искаженным представлением о своей значимости и
значимости других. В случае, утери единотроичного необходимого и точного смысла личного
Имени, происходит полный слом индивидуальной идентификации, полное "торжество"
постмодерновской ситуации представленной безродными предметами, предметами
потерявшими свою судьбу, предметами выпавшими из целостности МИРА в нереальное
пространство иллюзорных и противоречивых смыслов. Свободу в этом безродном
пространстве понимают как "свободный выбор" среди множества случайных предметов и лиц.

Свобода же ЗНАТНЫХ (фамилия), ЗВАННЫХ (отчество) и ИМЕНИТЫХ (имя) есть

САМОБЫТНОСТЬ БЛАГОРОДНЫХ (биографичных) ЛИЦ и не более того. Никакого выбора -
только быть САМИМ СОБОЮ и СО СВОИМИ. Здесь уместно сказать о необходимости
строгого размежевания между свободными и "свободными". Все подлинно свободные
осуществляют в своей целеполагающей деятельности некий СОФИЙНЫЙ проект ЦЕЛОГО.
Утверждающий: Я - САМ, уже идет 4 путем завершенного смысла, путем мудрости целого. Не
бывает "я-сам-по-себе", но "я-само-собою-и-со-своими". Если "свое другое", - САМ-ДРУГ -
правильное высказывание, то не бывает "своего чужого". Чуждость есть знак размежевания
между сообществом свободных и чужаками живущими в мире отчужденных и одиноких "я",
всегда сбивающихся в случайных связях в стаи, кучки, кланы...

Наш проект 4 пути есть необычайно простой и ясный для каждого действительно
самостоятельного существа. Чужакам он представляется непонятным, заумным, неактуальным
и даже враждебным. Потому мы утверждаем, что расовая культура свободных и
легкомысленных людей должна складываться в стороне от масовой культуры чужаков, с их
культом насилия и показной "общечеловечностью". Среди чужаков попадаются чудаки, в
которых теплится потенциал САМОСТИ. Их можно пытаться вовлечь в дружество свободных.
С помощью легчайших касаний символическими образами. Соблазняя, интригуя, очаровывая
"сверхреальностью" "неописуемого сообщества".

В названии "Правитель русского государства" не стоит акцент на "русском", но на "правителе".

"Русском", поскольку пишу и говорю на русском языке. То есть, эта идиома не переводима на
другой язык. Будучи записанной на чеченском, она будет выглядеть как "Кодекс правителя
государства Ичкерии". Таким образом, наша группа адресована правителям, вызревающим из
любого племени, народности.

Второй критерий ДЕЙСТВИТЕЛЬНОГО правителя (первый - юмор) - способность никогда не

смотреть свысока ни на одно живое существо или на кого-либо снизу вверх. Ни перед кем не
склонять головы (исключая знак прошлого подчинения - символическим поклоном - знаком
признания другого) и никого не склонять к подчинению. Отсюда - ДОБЛЕСТЬ, не
позволяющая примыкать к "власть имущим" или "подвластным". Мы живем в мире, где раскол
между богатыми ( несколько сотен семейств) и беднейшими миллиардами населения
(живущими на 2 доллара в день) достиг невиданной в истории остроты и, потому ДОСТОЙНО
 152
для правителя быть образцом УМЕРЕННОСТИ. Мы полагаем УНИВЕРСУМ человечности
резко отличным от ГЛОБАЛИЗМА навязываемого "власть имущими", которые почти не
соприкасаются и не взаимодействуют с остальными, а живут как особая хищная категория
существ с искалеченным сознанием. Умеренность заключается также в публичной переоценке
понятия "собственности", которую еще Аристотель строго отделял от избыточной "роскоши".
Собственность как та часть ЛИЧНОГО имущества, которая орудийно необходима для
продолжения жизни - как форма личной ОСОБЕННОСТИ. Все остальное - общее. Никакой
"частной" собственности.

Настоящее УТВЕРЖДЕНИЕ всегда есть согласование трех ОТРИЦАНИЙ, за которыми стоит

особая модальность существования.

Три модальности (возможного - А, действительного - И, и необходимого - У) определяют

смысловую полноту утверждения. Если утверждается только одна модальность, то
утверждение становится хромым, покалеченным. Отсюда и все нелепости в суждениях и
умозаключениях. АИУ - три модуса отрицания, как знаки РАЗЛИЧЕНИЯ, ОТНОШЕНИЯ и
СВЯЗИ (различие-действие-тождество). Три модальности можно соотнести с понятиями
"атрибута", "субъекта" и "предиката" (ощущения-ощущающего-ощущаемого). Двузначную
логику мы полагаем источником вражды и ненависти между людьми, она ведет к войне всех
против всех. Но ее преподносят как достоверную. Система формалистики на основе "истины"-
"лжи" есть чудовищное насилие над человеческим разумом и смыслом человеческой жизни.

Единственная ВОЛЯ к жизни и единственное ПРАВО на СВОБОДУ. "Право на жизнь" - не

корректное выражение. Право начинается с отказа от принуждения в отношению к другому.
Но остается повеление. И это повеление со временем обретает форму закона. Именно, свобода
является формой естественного права. Поскольку свобода начинается с запрета на
принуждение в отношении к другому лицу, то она приобретает черты морального закона.
Исток моральных норм - свободная личность. Свобода не есть выбор альтернатив, но формы
единственной личной воли обращенной к воле другого лица, побуждающей к раскрытию этой
воли. Да будет воля твоя. ПРАВО КАК ФОРМА, возникающая между противостоящими
участниками, тогда как СВОБОДА есть форма индивидуальной воли.

Право на свободу можно толковать как право на заботу и уважение со стороны других
свободных.

ПРЕДМЕТ И ВЕЩЬ

Обыденное сознание не различает предмет и вещь, ибо неразумно. Разъясним это

различие. Опредмеченная вещь заключена в прокрустовом ложе. С одной стороны она
становится доступна отражающему вещи сознанию (пред- мет). Однако и в этом проявляется
одиночество предмета, отражающее сознание отрывает вещь от единства вещего-вечного-
сущего. Вместо цельного осуществления в Со-вещательности Сущего, предмет попадает в
систему причинно-следственных связей, ведомых отражающим сознанием. В систему
винительного падежа. Отражающее сознание сопровождает предметную волю познающего по
логике "потому что". Но сознание, отражающее пассивно, не замечает Силу, Сближающую
Вещи по Существу. В опыте Вещего Прозрения сознание может стать действующим, а не
только отражающим. То есть, вы-ражающим Силу Мысли, проявлением воли действовать "во
 153
имя и ради того, чтобы" возрождать Вещую Вещь. НАЗЫВАЯ её по ИМЕНИ.

Вещь весома сама по себе, нет ничего важнее Вещи. Предмет показывает свои признаки и в
сгущении признаков представляется значительным и как бы понятным. Но эта понятность
мешает сближению по-существу. Сам познающий боится увязнуть в вещи и потому уверяет
себя в том, что "понимает вещь". Видит её в системе исторического причинного
становления. Увидеть её сразу как Вещь становится невозможно. Вещь вне исторического
времени - чудо-чудовище, не вписывающееся в прагматику обычной жизни,
-неуместна. Предмет же привычно понятен, представителен.

Предметность маскирует себя в понятиях субстанции, материальности. Сгущение признаков

выдаёт за содержательность. Однако Вещь амбивалентна в своей действительной Содержа-
тельности. Определённость вещи, отличающая её от другой, со-вершенна своей
незаконченностью, семантической неопределённо-стью, позволяющей Вещи всегда быть в
толковательном обращении к Другой Вещи. Вещь в непрестанном Роении словно имеет
магическую Ауру Единого Сущего. Вещь призыватель Единства. Вещь приманивает другую
вещь не по образу, а по Подобию. По Образу она всегда относительна, предметна, по
подобию - абсолютна и неразменна. Для предметного сознания это кажется
противоречием : разве амби-валентная двойственная Вещь может быть абсолютной? Но
сознание, прозревающее вещее, замечает неразрывность сгущённой в вещество вещи и свет её
ауры. Вещая вещь - сияющее и вещающее вещество абсолютного Сущего. В предметном
восприятии вещи всегда существует опасность схлопывания, коллапса её в некую "вещь в
себе", черную дыру. У многих людей мы видим поврежденность психики, её
продырявленность. Черная дыра становится центром, организующим злокачественное
образование в топологии вещего и вполне здорового вечного тела.

Сияние Вещи просветляет оптику бытия, делает ясными существенные синхронные связи
между вещами. Это возможно, когда всё сущее брошено в безбрежность бытия, и здесь оно
действительно вымысливается и сопровождается Мыслью. Заботливость Бытия о Сущем
выражается в БЫТИИ-КАК-МЫШЛЕНИИ. Вещь становится истинным местом Мысли, где
она перестаёт метаться между предметами, а обретает покой и
умиротворённость - осёдлость. Рассудочный разум, опирающийся на предметы восприятия и
память, уступает место Сердечному Разуму Вещего Смысла.

Поле Мысли не может регистрироваться предметностью приборов и, более того, чувственным

восприятием, но легко уловляется истинной содержательностью Вещи. Любая вещь пребывает
в некой Со-дрожательности с каждой из вещей, что недоступно предмету. Вещь,
"проваливаясь" в бытиё как мышление, понимается. Понимание предмета отражающим
сознанием всегда трёхступенчато : вещь, представление о ней, предмет. На каждом предмете
лежит печать субъективного представления о вещи, клеймо раба. Такой вещью можно
владеть, встраивать её в систему своих представлений, в своё сознательное
схемотворчество, смехотворное для вещей вещи - вольной и предельно весомой, но
нетяжелой. Предмет же когда весом, тогда же и тяжел.

Предметы побуждают человека бодрствовать, но в качестве предмета. Вещее же угадывается

сквозь сно-знание. Вещий человек спит вещим сном. Психоанализ определяет действенность
вещи как "бессознательное". Но слово это может ввести в заблуждение, проявлять
себя "бесом" сознания отражающего, мечущегося между вещами, увлеченного
 154
взаимозаменяемостью предметных вещей. Такое сознание постоянно будет
выставлять "понятную" причину психического или нервного расстройства, тем самым полагая
разрешить проблему. Можно расценить сферу психоаналитического сервиса ("помощь
людям") как уловку фальшивого сознания. Но психоанализ может стать школой эксперимента
ради обнаружения неразменной вещи, самого человека, выявляемого в лоне Слова.

Предмет имеет две стороны - как предмет восприятия и как представление в памяти. Вещь
также имеет две стороны : вещество мира, его волшебная субстанциальность и понимание
существа вещи. Две масти в игре - черная и красная. Понимание вещи осуществляется в поле
вещего Слова, оно и есть Свет Негасимый. Веществом Мира вещь
женственна. Радиоактивным сиянием Слова вещь мужественна. Обнаружить вещую жизнь
вещества мира можно только "уснув" наяву. Здесь нет тесноты предметов. Вещий Мир
просторен и построен сно-знанием. Человек успокаивается не потому, что он овладел какими-
то предметами своих потребностей - это ложное счастье обывателя и всегда недостижимое,
- но прозрел Вещь как истинное место Смысла. Предметный мир обжит, но и человек в нём
обжат "понятными" предсказуемыми вещами и несвободен. Свобода - это Вещий Мир, где
никто не тяготится и не раздражается по поводу другого. "Кто" - это Вещь по-существу.

Вещее Созерцание Мира не присваивает ничего кроме собственной Особенности и является

основанием построения Особого Мира в опыте Солидарности между существами, Со-
Вещании, Со-дрожании вещего Ритма. Вещая воля каждого не обеспечена постоянством
предметного восприятия, она скорее некий прерыватель ради наделения смыслом двух
Дельных сторон Со-общения. Такая воля открыта к дейст-вительному "зачем" и "ради
кого". Если воля обывателя манипулирует заклеймёнными вещами, "владеет" ими, то воля
Мирового Существа - ГОСУДАРЯ - направляет вещую совещательность, добровольное
влечение вещей друг к другу.

Предметы, которыми владеет современный человек, несут на себе клеймо

истощённости. Слова не освежают восприятие, но словно песок пустыни окружают каждый
предмет, подчёркивая его одиночество. Предмет может сильно чувствоваться
биологической, предметной стороной человека, даже доводить до оргазма, но он не может со-
вещаться. Именно здесь причина неудачи "любовных" союзов. Сексуальное
озабочивает. Излиться хочется и злиться приходится от постоянных неудач. Однако
Эротическое вещее влечение обеспечивает заботливое и бережное Сближение
самостоятельных вещей. Вещь взывает и вовлекает в осуществление по существу, со-вестью
Сущего. Предмет же всегда раздражителен, в раз-драе с другим и с собой и не дорожит ни
собой ни другим. Предмет может быть красив - красивая женщина. Но только существо вещи
Прекрасно, это лучшая из женщин, пробуждающая со-весть, Василиса-Прекрасная.

Восстановление Человека как Вещей Вечной Вещи ныне самая актуальная задача, и не в
абстрактно-предметном смысле всеобщих прав и философских определений, но в конкретно-
личностном,-- Меня и Тебя, брат, радующий сердце моё, и сестра моя, возлюбленная, к кому
обращаюсь.

СРЕДА И МИР

Исток человеческого существа - в Мире. Мир ближе Отца и Матери и дальше ночных
звёзд. Мир. Что же это такое? Сначала рассмотрим то, что привычно понимается как
 155
мир - среду обитания. Обстоятельства среды принуждают человека быть также только
элементом среды, объективным фактором объективного "мира". Среда подминает и ломает
человека, пока он не узнает себя Существом Мира, абсолютно безмятежным и
Действительным. Законы среды обитания - это законы принуждения. И принуждение это
двояко : со стороны внешней и внутренней. Забота об окружающей среде - форма тоскливой
озабоченности человека-слуги. Среда - всегда вызов и разрушая её, переустраивая, расщепляя
атом, создавая свою цивильную среду, человеку может показаться, что он властвует над
средой. Однако в конечном счёте, как продукт среды, он повержен ею в болезнь, старение и
физическую гибель. В разнообразных своих начинаниях человеческое существо
специализируется, являясь существом Светопредставления. Среда соблазнительна. Что есть
ещё кроме среды обитания? "Это и есть весь мир" - говорит обыватель. "Нет!" - говорит
улыбка на лице Существа Мира. Невозможность единственно- верной общечеловеческой
задачи вытекает из слепоты челоувечного существа, сращеного со средой обитания. Вместо
Мира - плюрализм мнений и бессмысленных решений. Упереться взглядом в среду, словно
забыть присутствие Недели Мира, словно жить одним Днём Сурка.

Заботиться или разрушать среду обитания - не разрешение проблемы человеческого

существа. Среда только видимый, доступный органам восприятия (посредственным) план
Мира. Что таится за этим планом? Есть особый мировой Ра-курс. На этой стезе никаким
пастухам не удаётся превратить людей в миролюбивых овец, пасущихся на лугах земли. Ибо в
каждом из людей (растущих) вызревает самостояние Мира, самоволие особого языка его и
абсолютная неприступность индивидуального духа. Именно Мир делает невозможной
Вавилонскую Башню единопонимания. Ибо небо мира в принципе невозможно достичь
средствами среды. Оно даже и не вверху, скорее - рядом. Мир утверждает каждого в его
Языке. В Языке своём каждый действительно от-делён от власти среды и Дельно заявляет своё
назначение в Мире, знаками своего собственного Мира. Совершенно отделяясь от власти
среды, человек сопрягается с ней касательно-поцелуйно, толкова-тельно-иносказательно и тем
проявляет свою мировую волю.

Взгляд на человека, как на явление среды, всегда обвиняющий, всегда страдательный. Что есть
страдание как не принуждение среды. Современная экологическая
идеология, пожалуй, страшнее фашизма, ибо помещает человека на пожизненное заключение
в статусе биологического существа в среду обитания - в неизбежное одиночество. Астрономы
рассуждают и прогнозируют на миллионы лет вперёд течение вселенских процессов. От
этих "захватывающих" перспектив веет ужасом безнадёжной, бессмысленной, лишенной
человеческого присутствия, Бездны. И это не Мир. Такие учёные ужасают своей
мертвенностью. Несмотря на неподдельный восторг перед пространственно-временным
масштабом вселенной, они не видят Мир. Не земля и даже не физическая вселенная место
человека. Человек стоит и со-стоятелен только в Мире. В мире человек наделён
неограниченными полномочиями. Что есть БОГ? Горизонт Общего Бытия в Мире.

Неприступность здорового ребёнка - залог и предвестие его действительной

жизни. Среда "реального мира" сминает его, превращает в покорную малость, он
становится "вполне человеком". Но в любой момент в нём может пробудиться Ангел
Смерти, Ангел Воскресения, Ангел Вечного Сражения. Не от "мира сего", то есть от
Действительного Мира. Стоит только вспомнить в недрах своей неприступности себя, как
существа вполне Самостоятельного и вечно живого, разумного и потому со-
общительного. Раньше, чем своим родителям, ребёнок принадлежит
 156
Миру. Он, скорее, Существо Зачатия, чем Существо Рождения. Родившийся становится
заложником среды, но в тайне зачатия, он-Существо Мира. И он - зачинщик мировых
событий. Только в ребёнке, память которого не помята угнетающим влиянием среды, мир
находит своего провозвестника. Он привязывается к магическим вещам и легко проходит мимо
предметов, лишенных магической ауры. Все вещие вещи ведут невинную душу в направлении
встречи со своим волшебным Двойником, действующим с той стороны среды обитания. И
Двойник, словно ангел, направляет своего биологического собрата к обители Мира.

Человек и есть философский камень в своей "не от мира сего" неприступности. Среда
называет его дураком, потому что он не "целенаправлен". Существо мира целостно и нелепо
дополнять его специфической "целенаправленностью". Не участвуя в прагматике привычного
хода времени, дурак, словно не у дел. Но в срок он совершает сказочное эпическое
Действие, выверив его в измерениях Мифа, Метафоры и Мистерии. Собственно, в единстве
Мысли, Слова и Дела эпический Человек всегда у истоков другого Времени, всегда
настоящего будущего. Прошлое - это не время. У Времени только два измерения. Тогда это
эпическое время мира, высвободившееся из трагикомического драматизма исторического
времени.

Русь - странная нация, сохранившая верность Религии Мира и упорно исповедующая Мировой
уклад жизни, Мировой язык, не покорившийся монотеистическому христианству, не говоря
уже о других монизмах и логизмах духовной среды. Сейчас можно заметить много
агрессивных "православных" проповедников, призывающих обратиться к церкви, к истинному
православию, они вновь пытаются ввести в школы государства "закон божий". Но
МЫ, Русские, никогда не склоняли головы перед "высшей" силой и никогда не стремились
поставить кого-то ниже себя. МЫ всегда обращаемся к другому Существу Врага-Друга по
ГОР-и-Зонт-али. Мы признаём только единственного Бога Равновесия, а это и есть
МИРЪ. Бог, который "любит Троицу", не наш Бог. Это чуждая нам установка веры, неверная-
суеверная. Бог - это существо у-с-троения. Мы обращены к Существу Дела, а не
абстрактному "творцу", который только проекция нашей подсознательной
боязни "всемогущей" среды. Человек глушит в себе огненную силу Творца, покорно помещая
себя в разряд творения и апеллируя к вымышленному чудовищу по имени "Бог".

Христианство в прошлом победило религию Митры (Мира) и, в конце концов, пришло к

своему неизбежному завершению. Пытаться реанимировать его могут только утомлённые
слабые души, боящиеся самих себя. Мир не ищет кого-то победить, он всегда только
проигрывает прошедшее в истории и ожидает Человека как Меры Мира, свою действующую
Квинтэссенцию. По-бедители так и остаются заложниками и жертвами Среды
Обитания. Бедовые ребята, ничего не скажешь.

Только в Мире Человек равен самому себе. Только в Мире он пребывает в совершенно
неприступной крепости и окружающая среда не может потеснить его или сломить. Только в
Мире возможно неконфликтное со-гласие суверенных миров. Только Высокие
Договаривающиеся Стороны, действительно участники Мира как Договора. То, что обыватель
называет договором, всего лишь обязательство более слабой стороны перед более
сильной (работодателем). Сильная снисходительно делает вид, что она также принимает на
себя обязательства ради усыпления бдительности слабой стороны. В Мире Человек обретает
сакральное тождество с собой и потому он способен устоять перед лицом смерти, он
становится странником по мирам. По-мирание не грустный опыт физической гибели и потери
 157
личного сознания, но встреча с другим миром. "Не мир я пришел принести, но меч"
- предательский перевод слов мирового парня Иисуса: "мир я пришел принести как меч". Мир
всегда символизировался мечом, топором, ибо прозрение Мира неизбежно было
своеобразным "врубанием" в существо Мира, не пониманием, но различающим
Разумением. Различением и Повторением. Понимание вводит всё в поле восприятия и
свидетельствует о нём. Разум прозревает Деятеля за пределами воспринимаемой и
понимаемой "реальности". И ему говорит "да будет воля твоя".

Среда обитания всегда маркирует Действительный Мир как вымышленный, не разумея, что
такое мысль. Мысль всегда недоступна для среды, и именно мысль вносит в жизнь человека
ВО ИМЯ чего он живёт. Мы, равные Ми- ры, рыскучие, текучие, влекущие друг друга магией
своего Мифа. Мир способен легко вмещать другой вещий мир и так же легко
отпускать, потому он связывает существ мира самой прочной связью. Найти себя человек
может только в Мире, будучи сам МИРОМ. Второе Пришествие, по существу, есть
Пришествие Мира знамением Человека МИРА, зовущего к Содружеству миров.

Единству Мира ближе политеизм Элохимов, переосмысленный разумом как Человечная

Множественность. Но бесконечно чужд монотеизм, яхвизм, обрекающий каждого на
одиночество.

Не узнающие себя существами мира, люди специализируются в своих навыках и умениях, но

отчуждаются друг от друга. Мир отверженых - вавилонское столпотворение. Человечность как
вавилонский проект не удаётся. Все институты контроля и власти над людьми не в состоянии
справиться с непокорной человеческой породой, которая даже сломленная и униженная, всё же
не оставлена миром и потому сохраняет свою неприступность. Человечность может быть
только Проектом Мира. За пределами заклинательных технологий "мира". С точки зрения
Проекта, Мир не может означаться как наличная реальность, так заявляет себя лишь среда.

Каждого ожидает Открытие Мира как особое Откровение. Но Каждый не кто попало, но
ДОЛГОЖДАННЫЙ, ибо его дожидается вполне кон-кретное существо Мира. Не узнавая
огненного, яростного бытия в мире, люди каменеют в косности мирских специализаций, в
одиночестве изгоев. Межличностные отношения всегда складываются неудачно, ибо
переполнены взаимной требовательностью. Вкус к общению, по существу всегда
сакральному, литургийно-воскресительному, незнаком социализированному существу. Друг
для друга люди, выпавшие из мира, только некие обстоятельства среды обитания.

Мир ищет в человеке не аскета-монаха и не существо вожделения, но существо, способное

ВОЗДЕЛЫВАТЬ новую землю и новое небо. Мир эротичен, но эросом неслиянности. Эрос как
разрыв Мира, его артикуляция, секс же как рассечение среды и её воспроизведение. Пол и есть
такой исключительный разрыв мира, который невозможно опосредовать, усреднить. Разрыв
Мира освобождает миры и миры невыносимо привлекательны, беспредельно интригующи.Ни
один предмет среды не может на целую жизнь захватить всё внимание, только Мир. Разрушить
Мир невозможно в принципе, ибо он и есть абсолютный разрыв, прерыватель любого
дления. Одновременно он Совершенный Целитель-Панацея от болезненных разрывов
среды. Жиль Делёз в своей работе "Различие и Повторение" проясняет именно формулу Мира.

Тело Мира миф-мысль, и только в со-мыслии находят Друг Друга миры. Разве в "Мы" мы не
предчувствуем бездну мира? Разве в "Я" я не чувствую решимости обратиться к этой
 158
бездне? Разве ты не вхож в мистерию "МЫ", когда бездна взывает бездну? Нет ровни человеку
на Земле и потому так отчаянно взывает он к другому. А другой обездвижен. Брат мой
Авель, что с тобой, где ты сейчас? И неподвижное тело тоже знак мира. А есть ли жизнь на
Земле? Вот иду среди людей, а они обездвижены.

Пишущий сакральный текст, разве не Авель, показывающий знаки брату своему Каину, знаки
возвращения в Мир? Умиротворяя беспокойство Каина. Экологическая идеология более
коварна, чем фашизм. Она исподволь подтачивает души, обращая человека в пожизненного
заложника среды, в жертву. Ей выгодно "нет ни эллина, ни иудея", можно продолжить, - нет и
человека в конкретной особенности его. Знание Авеля не нужно экологии. У обывателя
хватает разных дел, чтобы ещё искать потустороннее.

Нет старого или нового, прошлого или будущего, земного или небесного Мира. Мир всегда
многоразличен в Единственном Смысле, в Единственном Слове, в Единственной
Мистерии, которая называется Вечная Жизнь. Он одновременно и ясный Образ и магическая
неопределённая туманность, побуждающая рисковать тайное сердце мира, откликающееся на
тайный призыв. Среда может обуздать этот призыв, но не может отменить его.

Добавления : Мир-Митра-Майтрея-Махди-Михаил. Митра и Варуна - близнецы братья как

Мир и Война. Бог Договора и Дружбы в паре с Богом Клятвы и обязательств. Огонь и
Вода. Огонь гонит, Вода ведёт. Языкознание Митры огненное с его двузначной
диалектикой (рефлектикой) и Языковедение с его трёхзначной диалектикой сводничества. Вода
Войны ведёт, обуславливает, соподчиняет и властвует. Огонь Мира разрешает все
обуславливания, сжигает сводное содержание известных вещей и трансформирует его в
новое, над которым не властно время. Известная история людей, непрекращаю-щиеся
войны. Однако МИР ещё ближе - там, где война завершена.

Крещение Водой и крещение Огнём, древние ордалии Варуны и Митры. Михаил

Архангел, поражающий Змея. Змей и Мир - две предельно значимые стороны нашего
существа.

Человек, как фактор среды обитания, проживает опыт НЕРА-ВЕНСТВА. Это непрестанная
ВОЙНА. Но и РАЩЕНИЕ себя по ВЕРТИКАЛИ. До ГОЛОВЫ. ГОЛОВЫ как
УГЛА, разворачивающего основную МОТИВАЦИЮ Жизни по ГОРИЗОНТАЛИ. Головы
СУЩЕСТВА МИРА. Здесь обнаруживается МИР КАК ДОГОВОР РАВНЫХ.

Среда довлеет над человеком весьма ОБСТОЯТЕЛЬНО. Как извне, так и изнутри его
Существа. Мир является опытом ТРАНСЦЕНДИРОВАНИЯ всего обусловленного, фактически
данного. Мир пре-дельно СМИРЯЕТ. Он есть действительное УТЕШЕНИЕ мечущемуся в
объективной реальности среды обитания человеку. Кто УТЕШИТЕЛЬ? МИРОВОЙ
ЧЕЛОВЕК. Сердце Мира. Среда, сфокусированная в Человеке есть Сердце, брошенное в Мир.

"...Хочу уснуть я сном того ребенка, что все хотел забросить сердце в море"(Ф. Г. Лорка).

Сначала женщину укладывают в ложе общего языка, а затем можно и на ложе физической
близости.

Что значит жопа? Это обиходное название класса вещей. Любая вещь которая является
 159
элементом класса - находится в жопе. Класс всегда выглядит привлекательным, все что внутри
него всегда понятно. Особенно внушителен класс под названием "единство" в различных
вариантах - "мир", "человечество", "природа", "Россия".

Знайте же, что все в этом мире предрешено - предречено влюбленными. Только
влюбленные чутко воспринимают друг друга. Чувствовать можно только чудесные вещи
- не чудесное уже не чувствуют - только лишь вспоминают. Сочувствие - это дар
поистине влюбленных - тех, кто живет в настоящем. А смерть? Смерть есть разделенная
любовь. Где разделенная любовь, там вещи стоят на своих местах, неизменно пребывая в
собственной сути и чутко вслушиваясь друг в друга. Вот здесь то и можно заблудиться
искателю истины. Такое заблуждение благодатно.

----------------------------------------------------------------------------------------------------
M - ТОТЕМИЗМ = субстанция = всеединство = Великая Грёза. ОМ.
R - АНАЛОГИЗМ = бесконечность атрибуций = всеразличение = Великая Цепь Бытия.
L - АНИМИЗМ = модусы = множество суверенных сущностей = Природа или Бог.
N - НАТУРАЛИЗМ = разум исключительных модусов = Антропология Природы.
J - ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ = действие разума.

= Власть, Игра, Любовь, Труд, Смерть (как действие инстинкта смерти).

= Культура, Океан, Природа, Натура.
-------------------------------------------------------------------------------------------------------
Итак, я учреждаю сообщество "русский народ", выделяя его из массы людей считающих себя
"русскими" и пользующихся русским языком. Я не создаю новую общность, ее создает
РУССКИЙ ЯЗЫК своим особым порядком, своей особой логикой. Я владею логикой русского
языка и способен словно острие ручки отчетливо начертать основные нормы русского право-
словия. Тот, чья кровь, душа и разум откликнуться на выводимые мной правила и нормы есть
русский, независимо от своей этнической принадлежности и территории проживания. Будет
разумно выстраивать порядок Великой Руси исключительно в согласии с общим языком и
владение им будет основой нашей гражданственности. Не пользователи, но владеющие языком
есть граждане Руси. Будет разумным этот порядок начертать в виде списка основных теорем,
подобно тому как это сделал Спиноза в своей "Этике".
Исходные аксиомы:
1. Подобно тому как в языке откристаллизовалось определенное количество особых знаков, с
помощью которых можно выразить полноту смысла - говорю об азбуке, - так и в лексике языка
можно усмотреть набор ключевых понятий, количество которых строго соответствует
количеству азбучных знаков. Располагая параллельной азбукой очевидных и достоверных
понятий, мы приступаем к созданию грамматики и прагматики русского языка.
2. Полнота смысла есть полнота утвердительности в разумном существе. Если в языке не
господствуют полносмысленные выражения, то носитель такого языка становится
релятивистом-скептиком, постоянно ищущим совершенства в абстрактном будущем, или же
откатывается к состоянию животного. Потому мы говорим об абсолютной власти языка.
3. Язык в его совершенном исполнении есть само конкретное существо в его телесности и
самосознании. Маленький язычок во рту - маленькая часть языка, эгоцентрическое сознание
есть ничтожно малая часть язычного всесознания, когда язык совпадает со своим миром.
4. Пять органов чувств раскрывают жизненную структуру языка. Голосу человека
соответствует его тактильная чувствительность, напряжение мышц, хватательная способность.
 160
Взгляду человека соответствует обонятельная способность, которая обеспечивает понимание
того, на что направлен взгляд. Ось языка - в чувстве вкуса.
5. Смысловая структура языка аналогична жизненной структуре и в целом они составляют
десятизначный порядок функционирования языка. Когда мы говорим: "язык есть", то тем
свидетельствуем существование языка как его выражение. Существовать. значит выражать
себя как язык.
6. Совершенство языка не означает прекращение совершенствования, которое продолжается
уже в практике Речи, когда один язык обращается к языку другого. Если совершенство языка
достижимо, то совершенствование речи есть бесконечный процесс. Речь никогда не
совершенна.
------------------------------------------------------------------------------------------------------

После долгих размышлений, мне представилось необходимым определить три уровня

Пирсовой знаковости - объект, репрезентанту и интерпретанту, - как именную, знаемую и
назывную знаковость. Интерпретанта, поскольку здесь «знак обращён к кому-то, т. е.
производит в сознании этого человека эквивалентный знак или, возможно, ещё более развитой
знак» и есть динамический знак сущий в сознании интерпретирующего. Им определяется
способность называть вещи по имени - как объекты, и по знанию - как репрезентанты.
Репрезентант есть "собственное" объекта и потому называние есть называние вещи (объекта)
своим именем. В названии вещь неповторима и исключительна, но однако непрестанно
истолковываема по новому в своем значении. Интерперетанта как значение названия. В
названии она устойчива и неповторима, в значениях вовлечена в игру толкования.
"Собственное" - репрезентанта, "вид" - объект и "род" - название вещи. Чтобы подчеркнуть
отличие рода и вида мы используем разное название - "вещи" и "объекта". Указывая род
объекта, мы называем его "вещью", отмечая его вид - называем "объектом" или "предметом".
Предмет можно предицировать "привходящими" признаками, тогда как "вещь" атрибутируется
"собственным" свойством.

Сущее есть, а не сущего нет. Когда мы говорим о необходимости, то тем утверждаем

реальность сущего. В сущем нет случайного, все что случается, случается с необходимостью.
Сущее есть основание безупречного утверждения. Мышление утвердительно только в сущем и
потому абсолютно серьезно. Когда оно исходит от Сущего - тогда оно сущностно. В случае,
если мышление исходит из самого себя (гносеология), - оно с неизбежностью двусмысленно.
Такое мышление амбивалентно и потому - всегда иронично.

Акт действия как совпадение фемы, ремы и намерения. Когда мы называем вещи своими
именами, то участвуем в устроении Действительности и Действительность поддерживает нас.
Когда мы отталкиваемся только от значения слов или понимания имен, то остаемся лишь на
стороне психотического настоящего и навязчивого прошлого (памяти).

Не фигурой ли шахида зачарована вся постмодернистская культура? В том то ее и слабость.

Шахид - это свидетель. Даже не свидетельствующий. Не субъект действия. Не Актор. Раб.
Надобно восстановить фигуру действительного Человека, в котором предельно заявляет
себя воля к жизни, жизни разумной и, потому - свободной. Такой человек пребывает в стороне
от классического дискурса. "Классического" значит выражающего себя как класс состоящий из
множества людей. Новый Человек не является элементом класса, но именно поэтому он готов
к ситуации не "универсалис", но "комуналис". Здесь он есть "человеческое существо".
 161
"Человек" здесь как прилагательное, хотя по форме заявляет себя как существительное.

Когда Спиноза в своей метафизике морали говорит о том, что человек только причастен
божественной природе, действует лишь по воле бога и находит свое счастье и блаженство
только в познании бога, то здесь в слове "бог" мы усматриваем именно социальное измерение
референции, а значение "человека" в его разуме - в котором совпадают атрибуты
протяженности и мышления. Сам же он наделен только различными модусами своих
психических аффектов и не выражает ничего субстанциального. В моральной практике
человек заявляет себя не как "частица" материального, но как целесообразная "вещь". Когда
Спиноза называет субстанцию богом, то по-сути выражает социальный характер
материального. Если аффекты являются результатом заблуждений сознания, то только обретя
внутренний покой, человек может направить силу сознание на совершенствование
человеческого. Не "человека" - ибо это только модус существования, но "человеческого" как
атрибута субстанции. Декартовский онтический разрыв возникает именно вследствие
сомнительной природы cogito, которое производит иллюзию самообоснованного
существования "человека", оторванного от жизни природы, потустороннего ей. Сила же
реального со-знания проявляется в том, что "человек" размыкается в атрибутах
"человеческого" - перестает быть "подлежащим" (камень), "субъектом" и становится при-
лагательным, при-частием и дее-причастием - вещей вещью. По другому можно сказать, что
сущность человека не заключена в его определении существительным, но может быть
помыслена только через систему видовых отличий (теория значений) и родового собственного
свойства (название).

Никто не будет возражать тому, что любому кажущемуся значимым действию должно
предшествовать чувство, желание и воля, чтобы совершить его, а не только сознавание его
необходимости. Такое предшествование во времени и создает первичный переход от события
самовластности к форме его материального воплощения. Знание стремится этот переход
превратить в линейное время причинно-следственного обуславливания - однородное и
уходящее в дурную бесконечность. Такому линейному развертыванию времени властное дает
оборот - обращает внимание того, кто нацелен на результат к тому КТО является субъектом
этой установки на результат - к самому себе. Кто это властное? Мысль. Что мыслит мысль?
Бытие. А действует? - граница, разграничивающая компетенцию мысли и сознания, мыслимое
и значимое. Что сознает сознание? Мир. Бытие же субстанциально и мыслится в единстве
сущего и такая мысль абсолютно самовластна, тогда как МИР материален и сознается как
множество сущих. Мыслить - наиважнейшее в жизни разумных существ, тогда как сознавать -
наизначимейшее в жизни сознательных существ. Я мыслю - следовательно властвую над
сознанием сущего. Я мыслю становление (темпус), однако, - я сознаю бытие (хронос). В
мышлении я существую (как единое), в сознании я живу (как множественность). Мысль -
властна, Граница - действенна. а Слово - сознательно.

Слово МИР в составе своих букв прекрасно иллюстрирует смысловое триединство мысли (М),
действия (И) и различающего сознания (Р). Гласная И в этом слове словно выражает интенцию
истинной историчной и ироничной эмоции разума, функционально выражающую деятельное
начало мысли ищущей Истину, но утверждающей Правду и знания ищущего Правду, но
утвержденного в своих относительных истинах.

Манера поведения и верования суть элементы интенциональности, а также первые причины

 162
действия. Интенции, верования, причины (родина которых - изначальная порождающая мысль,
"единое" Плотина) образуют ментальный мир в то время, как действия принадлежат к
физическому миру. Так физическую реальность на плане действия можно рассматривать как
форму ограничения материальности с которой работает сознание. Физическая реальность
виртуальна относительно реальности материального и идеальности вымышленного. В
обыденном сознании материальное и физическое словно бы сливаются, виртуальное
отождествляется с реальным. Мы же, полномочием разделяющего (но самого абсолютно
неделимого) мы-шления, артикулируем отчетливое антиномическое триединство мысленного,
материального и физического (как виртуального).

Вера, доверие, уверенность говорят о разных формах соответствия ментального (и

материального) и физического (виртуального), тогда как Мысль обсолютно никому и ничему
не доверяет, ничего не знает, ничем не является - то самое "ничего" в высказывании Сократа:
"Я знаю, что ничего не знаю". "Ничего" здесь выражает онтологическую не-сущую
субстанцию не реального единства, функция которой в разделении, но суть ее в умножении
сущего. Онтология начинается когда мы спрашиваем о сущности вещей. Если вещь брошена в
бытие (умножена на "единство"), как в "не сущее", то тем она и становится сущностной,
обретает смысл. Остаемся на стороне предметно познаваемой вещи, и она вырождается в
пространственную материальную форму, которая может эволюционно выглядеть более
совершенной и прогрессивной, но по смыслу остается весьма ущербной.

5. Мысль как властная инстанция создает государство как деятельностный проект "человека",
в котором достигается наибольшая интеграция всего разделенного меж субъектами власти в
многообразии форм различенного. "Государство" как верховная метафора коронует мысль и
выделяет ее как событие предельной значимости - квинтэссенцией бытия. Событие, которое на
элементарном уровне темпоральной организации события было представлено индивидуальной
"мелодией души", на высшем, человеческом уровне венчается "государством". Однако, в
высшем событийном смысле, вольная мысль обращает государство (как деятельностный
проект) в проект "человека" как свободного творца своей жизни. Творец способен
преображать, перевоссоздавать любые формы материального существования. Мысль в таком
проекте выступает как "отец", знание - как "мать".

Государство должно заниматься политикой. В этом суть государственной деятельности. Как и

то, что физикой должны заниматься физики, а спортом спортсмены. Государство не должно
заниматься экономикой, поскольку это не его дело. Экономика - это ситуация дома, а в доме
люди и пусть люди - каждый по своему учатся хозяйствовать. Политика - это вопрос власти.
Но власти не НАД ЛЮДЬМИ, а над миром. Мир - это не среда обитания, а форма сознавания
ее в умах людей, значит - власть над миром есть власть над сознанием людей. Принцип власти
в разделении, но не в разделении фактических людей для того, чтобы властвовать над ними, но
в разделяющем разуме, который способен признавать раздельность разных форм сознавания и
выстраивать органичные границы между раздельными сознаниями - быть существом этой
границы и выражать ее сущность. Властные - государственные лица - есть лица, которые
выражают в своей деятельности такие формы целого и целеполагания, которые являются
образцовыми для людей мира, не вмешиваясь в собственную экономическую деятельность
никого из людей. Прежде всего, - эта власть формируется как судебная власть. В контексте
судебных прецедентов складываются устойчивые нормы общественного бытия, его законы, -
 163
складывается мир как общественное целое. Не существует никакого "единого мира" для всех,
каждый мир складывается исключительно через политическую деятельность разумных и
властных существ. Демократия есть основание мира и она говорит о самовластии такого
народа, каждый представитель которого самовластен, самодержавен и потому свободен. Не
бывает свободы без власти. Владеть - значит ладить с собой и с ближайшими властными
лицами, то есть - свободными. Свободный выбор - это не выбор чего-то из предметов
хозяйства, но исключительно выбор того субъекта, чья форма власти тебя привлекает. А форма
власти есть форма сознавания мира. Власть которая формирует себя как особая прослойка
людей заинтересованных в разделении людей, чтобы иметь власть над ними, - это власть
вырожденная и нет большего бедствия для народа, как подчиняться такой власти, предавая тем
собственную свободу. Мой народ представлен свободными и отделен отчетливой границей от
рабского населения с их преклонением перед "вертикалью власти". Свобода как форма
самовластия - удел тех, кто действительно благороден, великодушен, миролюбив. Для
остальных - заложников различных "вертикалей власти" - свобода понимается как "свободный
выбор" делиберативно. Как следствие - различные беды и несчастья подвластных. У
подлинной власти нет никакого "под". Есть "между". Самоорганизующегося субъекта власти,
который может быть представлен множеством индивидов, уместно называть "гегемоном",
подчеркивая тем его онтологический статус и соответствующие полномочия.

Дом и Нация. Доминация. Мир как Дом и Нация как Слово воли человеческой. Нация как
способ натурализации обыденного человеческого существа в величественные контексты его
подлинного Дома Бытия.
Душа или субъективность человека определяется через его способность мыслить, понимать и
чувствовать СЛОВО. Что это значит? Это значит, что разумное человеческое существо
(неразумное не есть человеческое существо) выражает собой соответствие между
содержательным смыслом слова и миром. Если этот смысл ничтожен, то человек превращается
в некую косную часть мира, весьма жалкую, зажатую разными обстоятельствами в тисках
нужды и словно потерявшуюся на просторах мира. Слово обретает смысл, когда насыщается
желанием, поэтому мы обратили свое внимание на два вида желания, одно несет в себе
внутреннюю силу жизни и потому выстраивает свои связи в едином пространстве смежности
(метонимически), другое - ищет отношения сходства, подобия, аналогии и потому выражает
себя метафорически. Его можно назвать наружней формой желания. Собственно, Желание и
Хотение. Высший вид желания мы определяем как Волю. Согласно двум видам желания наша
воля также двояка: как Повелительность и как Вольность. Повелительность позволяет
фокусировать внимание на самом важном и действовать в направлении к нему. Вольность
позволяет взирать на мир рассеянным взглядом и, тем самым замечать весьма значительные
вещи, которые не может заметить взгляд сфокусированный на чем-то одном и важном.
Вольность характеризует некая От - решенность. Если повелительность решительна в своем
стремлении сохранить непрерывность следования своему пониманию чего-то желательного,
должного, важного; то от-решенность выражает способность к разрыву с любым важным
полем следования, в каком-то смысле - это способность к смерти, выражение инстинкта
смерти. Отрешенность заявляет себя улыбкой, как некой тайной мудростью за пределами мира
сего. "И взгляд змеи, рассеянный и мудрый" - М. Волошин.

Философы обычно так далеко заходят в своих размышлениях, что теряют из виду самое
близкое - связанные с телом наши непосредственные органы чувствования, они то, прежде
всего и требуют промысливания. Согласно нашей теории границ, пять органов восприятия
 164
мира находятся в точном соответствии с пятью принципами мышления, отражают их.

5. Метаполитика - организация границы повелительным ресурсом власти. Властное

плодотворно через свою несомненную утвердительность, построенную согласно логике
двойного отрицания. Понятие "отрицания" несет значение "новации". Если нечто несет в себе
новизну, то исключительно через отрицание привычного и косного. Отрицание - исключает
отрицающего из законов объективности, выделяет его как различающего. Двойное же
отрицание показывает две активные стороны взаимно отрицающие друг друга и тем
пробуждающие раздельные стороны властного. Поскольку мы полагаем властное как
неделимую субстанцию индивидуального - основанием любой повелительной самовластной
культуры, - то отрицание осуществляет новацию властного тем, что отделяет объективный
контекст от субъекта власти. Вторым отрицанием - наделяет то (го), что выглядело объектом -
пусть и живым, полномочием самовластного. Знание здесь подобно зеркалу, глядя в которое,
властный субъект способен заметить другого субъекта власти. Если сама власть как
субстанциальное основание неделима, абсолютна, - то усмотрение другого субъекта власти
через зеркало знания создает отношения ПРАВА. Управлять и властвовать - относительное и
абсолютное. Если в зеркало знания субъект власти видит исключительно только себя, то он
ищет подчинить подвластное, выстраивает "вертикаль власти". Такую границу, проходящую
между властным и подвластным, можно назвать редуцированной до "края", "предела",
"кромки". Стоять на краю для субъекта такой власти - значит бояться власти Другого, бояться
потерпеть ущерб от Другого. Другой криминализируется, либо вводится в контекст
легитимности, то есть, теряет статус Другого. Если первое отрицание выражает только
момент новации властного субъекта, то двойное отрицание выражает полноценное
утверждение сложенное разными властными интенциями. Отсюда, обращение властвования в
управление. Негативная часть отрицания действует как разрушительная (в системе управления
- она разрЕшительна), разрушает все что может разрушаться. Можно ее назвать "духом
времени". Подвигает к разрушению властное, ибо само властное - единственное
неразрушимое, - таким путем властное ищет подобное себе. Утвердительное в отрицании то,
что оно обновляет когниции существования, высвобождая энергию необходимую для
политической целесообразной деятельности новой культуры. Вплоть до полного уничтожения
старых языков с их богатым семантическим контекстом. Как говорил А. Бадью: "отрицание
есть событийная концентрация процесса, посредством которого достигается полная
дезинтеграция старого мира". Если мы отрицательны в утвердительном смысле, то призваны
решить проблему государственности на новом метаполитическом уровне. Каким образом?
Если в последнем виде государственности буржуазного типа мы находим буржуазные свободы
внутри приватных пространств, а политическое на стороне государственной власти, которой
мы делегировали полномочия, то новое государство (возможно "государство" здесь метафора,
того, что назовется в свой срок другим именем) мы находим через отрицание аполитичной
сферы приватного. Такое отрицание заявляет себя как непозволение никому делегировать
властное (разменивать субстанциальное) кому бы то ни было. Система властного управления
складывается здесь событийно между суверенными носителями власти. Уровни управления
различаются по степени познавательной компетенции каждого, умения артикулировать
властное либо в регистре судебной власти, либо законодательной, либо исполнительной, либо
- власти - отеческой. Как то рассмотрено у А. Кожева. Высший вид власти - судебный, призван
разрешить проблему истца-ответчика с точки зрения с-праве-дливости (право-длить). Базовый
- власть истории, традиций, неписанных правил - власть Отца. Подобно тому как в структуре
музыки созданной Шенбергом, игнорируются законы тональностей, так и в правовой
 165
реальности постбуржуазного государства (отрицающего себя государства) игнорируется вся
накопленная казуистика законов и юридических норм, поскольку здесь все строится по другим
правилам. Возможно, что класс, способный игнорировать старые законы, не подпадать под
мягкое обаяние буржуазии, - это класс прокрастинаторов, способный откладывать не только
"насущные" дела, но и собственную идентификацию. Чем выше уровень сознательности у
такого класса, тем вероятнее находить среди его представителей носителей суверенной власти
нового вида. Такой класс вычитается из массы "законопослушного" населения. Так работает
отрицание.

ЛЕЛО и ЛЕТА - ЛАД РАЗЪЕДИНЕНИЯ. Империя слученности, но не пыль ссученности. Раз-

два-три-четыре-пять - ступени складывания мира. Счет сличения и совокупления двух
родственных душ. Двойное дыхание - как послание миру одиноких, с его "раздвоениями" и
распадом, с его счетом "один-два-три..." и дурной бесконечностью снятия "противоречий", с
его "демократиями" и "плюрализмом". Су-пружеское су-противо-речие двух уникальных в
своем роде ПЯТЬничных (пять ночных различений индивида) единств создает день
СОБЫТИЙ (субботы). Лело и Лета - многие лета - лелеяние счастливого сочетания
родственных душ, раз единенных в со-бытиё. Один лишь РАЗ сады цветут суть-бы. Раз-витие
лелеяния порождает третье самобытное существо, которому предстоит вспомнить и осознать
себя - рыбу-раба-ребенка - как не-раба - своенравно-го и свободно-го су - дарящего. Значит -
своенравно-идущего и свободно-идущего, дарящего СУ астику силы и тем го-су-дарящего в
Воскресение. Лело и Лета создают семью. Сын создает Го-Су-Дарство. Если сын человеческий
не создает государство, значит он и не сын вовсе, а просто вечно голодная пиявка корысти и
порождение тьмы. Лад разъединения не позволяет тянуться к другому человеку, жаждать его,
пресекает любую попытку овладеть им. Лад разъединения не позволяет людям "любить друг
друга" в раздвоенности, ибо такая любовь уничтожает радость со-бытия и погружает души во
тьму "единого". Там где обещано слияние умирает разъединенная любовь как радость.

СХОДСТВО И РАЗЛИЧИЕ

Итак, Сходство и Различие. Мы различаем постоянные величины и пользуемся методом

дедукции, различаем переменные величины и прибегаем к методу индукции. О сходстве же
уместно говорить только в случае полного разъединения различенных частей, когда они
равнодостойны, равнодостоверны. Такой случай есть случай предельных величин, когда
каждая часть сам-друг. Идентификация через различие дает два варианта - тождества себе,
когда различие доводим до постоянства тождественного и - изменчивости, с постоянной
подстройкой идентичного к изменяющимся условиям существования. Идентификация через
сходство строится по логике абдукции, когда одна часть определяется как самостоятельная
через отношение к самостоятельности другой. В обыденной речи слово "сходство"
используется довольно часто, но его значение почти всегда ущербно ибо располагается в
порядке сравнений, когда целое доминирует над частью (дедукция), либо часть определяет
целое (индукция). Вместе с пониманием принципиального различия между различием как
таковым (различанием) и сходством приходит понимание необходимости выделить различие и
сходство внутреннего плана (душа, сознание, интенсионал) и внешнего (тело, физическая
реальность, экстенсионал). Как результат получаем четыре ключевых области
осуществления человеческого существа (как и любой другой вещи). Когда и души и тела
различаются - находим мир как всеразличение, где любое различеное аналогично другому
различенному. Как душа может быть представлена множеством различенных я, так и тело.
 166
Океан Всеразличения. Когда сходствуют и тело и душа - получаем область Великой Грёзы, в
которой складываются свои области сгущения со своими тотемами, со своими сущностными
онтологиями. Вместо Аналогизма получаем тотальный Тотемизм. Его обычно называют
Культурой. Если мы полагаем что все вещи по внутреннему смыслу сходны и различия
проистекают только по внешним причинам - мы находимся в области Анимизма у которого
две формы - Матери Природы и Теология Каннибала. Когда мы ищем "взаимопонимания" друг
с другом, то следуем метафизике каннибальского анимизма. Четвертая область представлена
различием внутреннего и сходством внешнего. Это область Натурализма, которая
представляет собой обратную перспективу анимизму. Натурализм наиболее труден для
понимания, язык натуры пребывает у людей в зачаточном состоянии. Натурализация как
процесс исходит из предельной исключительности, отдельности каждого своим
интенсионалом, отсюда - невозможность свести разных к "единству природы" или "единству в
боге" (каннибала). Натура есть опыт двойного преодоления - как "естественности" природы,
так и "искусственности" культуры. (Ф. Дескола "По ту сторону природы и культуры"). Когда
мы будем использовать метафоры равенства, то будем в них выражать аспекты натурализации.
Такое равенство исходит из различий каждого по внутреннему смыслу. Здесь никто не
понимает друг друга, но остро замечает внешние формы сходства. Здесь у каждого свое
послание, и замечая сходство в порядке формы посланий, тем сближаются в "неописуемое
сообщество" - коллектив без коллективных идентификаций. Цивилизация натуральных
существ есть мир в котором каждый несет в себе "вертикаль власти" и потому предельно
авторитарен. Если авторитарность в человеческом мире предполагала превосходство над
другими, то в цивилизации самобытных существ никто не превосходит никого, ибо каждый
самовластен. Отсюда - ненужность особых силовых структур для "защиты народа". Отсюда -
ненужность особого сословия "законодателей", ибо каждый сам себе закон. В таком мире
каждый может быть судьей - через сравнение посланий сторон имеющих притязания друг к
другу. Натуральный мир - это не утопия, но реальность как опыт предельного осуществления.
Когда женщина рожает ребенка, тем выпуская в мир еще одну ищущую самостоятельности
душу, то нахождение самостоятельности определяется внутренним мужеством рожденного.
Женщина есть правительница внешнего плана физических сходств. Мужчина - правитель
внутреннего плана - принципиальных различий каждого. Быть "сыном человеческим", значит
быть предельно исключительным, не типичным, тем самым указывая на необходимость
различать каждого по внутреннему уникальному смыслу - в этом суть евангелия, послания
"сына человеческого". Быть "дочерью человеческой" значит ставить акцент на сходстве всех
дочерних существ, - сходстве физического плана. Чтобы послание "дочери" не вредило
посланию "сына", необходимо строго различать внешний план сходств и внутренний -
различий, раздельности по внутреннему смыслу. Совмещение посланий происходит в
ироническом дискурсе, когда одно слово или высказывание выражает сразу формально
противоположное. Метафоры такого послания - это не эпитеты или иносказания, но выражают
буквальный смысл явления.

Абсолютное = отрицание. Апофатический аспект. Мысль единственна. - Субстанция.

Плюральное = различение. Множественный аспект реального. Сознание множественно.

-Атрибуты.

Релятивное = отношение. Референтность различенного. - Модусы.

…………………………………………………………………………………………………
 167
Три модальности и их отличие от четырех модальностей:
возможное-действительное-закономерное и возможное-действительное-необходимое-
случайное(вероятное).

Какой бы атом-кварк материи мы не взяли (в восприятии) - он всегда есть некое квадро.

Схематически любую точку можно представить микротетраэдром. Какой бы элементарный
единичный знак мы ни взяли - он всегда выражен четырьмя базовыми значениями
(семиотический квадрат). Какое бы элементарное понятие мы ни взяли - оно всегда
выражается в системе четырех аспектов.

Имена и направления:
Этика. Б. Спиноза
Радикальная демократия. Ш. Муфф
Семиотика. Ч. Пирс
Семиотический квадрат. А. Греймас
Социальная диалектика. Ж. Гурвич
Понятие власти. А. Кожев
По ту сторону природы и культуры. Ф. Дескола
Канибальские метафизики. Э. В. де Кастру
Язык рода человеческого. О. Розеншток-Хюсси
Законы мышления. М. Таубе
Четвероякое основание онтологии. Г. Харман
Способы существования. Б. Латур
Ирония. Р. Рорти
Вечное возвращение. С. Жигалкин
Высшие ценности. Г. Веков
Основные феномены бытия Е. Финк
Метаистория. Х. Уайт
Генеративная грамматика. Н. Хомский
К новой свободе. М. Ротбард
Опыт мира. А. Уайтхед
Четырехзначная логика. Я. Лукасевич
Индивиды. П. Стросон
Соблазны. Ж. Бодрийар
Логика мифа. Я. Голосовкер
Философия всеразличия. Я. Абрамов
Миф, Метафора, Мистерия. С. Макуренкова
Толкуя слово по русски. В. Айрапетян
Модальная методология. Д. Зильберман
Диалектика мифа. А. Лосев
Разум и природа. Г. Бейтсон
Два тела короля. Э. Канторович
Видимое и невидимое. М. Мерло-Понти
Чувствующий интеллект. Х. Субири
Система трансцендентального идеализма. Шеллинг

Возможно ли сблизить мышление глобализма и соборное мышление? Да.

 168

Как это ни странно, но людей враждебных проекту "Человечество", отличает резко негативное
отношение к сегрегации людей. Их главная идея - "человечество уже является единым" и мы
все принадлежим к нему. Это самый страшный ЗАГОН, для людей. Именно в этой идее - суть
ЗАКЛАНИЯ. Посмотрите сколько романтических проституток обслуживает эту идею.
Мириады гуманистов, призывающих жить "по-человечески", по сути готовят людей к
жертвоприношению. Встаньте на особицу от этого "человечества" каждый в ком теплится
разум, если вы не хотите быть жертвой. Встаньте на сторону зверей с разнообразием их
характеров. Превзойдите любого зверя своим великодушием и мудростью своего разума. И
всегда сторонитесь всяческих сторонников "единства". Едина только реальность, а каждое
реальное существо уникально и НЕ ПРИНАДЛЕЖИТ более никаким "единствам". Именно в
сегрегации выражает себя радость жизни.

Полагаю, что общее состояние социального организма под названием "человечество" как и
более мелких организмов, например, "россияне", находится в состоянии болезни Альцгеймера.
Полный разрыв с реальностью. Люди слушают и понимают друг друга только на краткий миг
общения, далее - все связи рвутся и одиночество каждого только усугубляется. Выход из сего
печального положения только один - восстановить связь с реальностью, нащупать ее истоки в
ближайшем окружении, если не получается найти в себе. Реальность делает человеческое
существо абсолютно безмятежным и строго устроенным. У-с-троенным в модальностях
внешней, внутренней и срединной, кои называются СТЫД, СОВЕСТЬ и СМЕХ (чувство
юмора). Стыд и Совесть будучи изъяты из головы, превращают эту голову в нечто
безобразное, болезненное и генерирующее болезненность для всего общества. Стыд и Совесть
- это два главных формовщика Личности. Когда они трудятся слаженно, тогда человек
пребывает в жизнерадостном состоянии, - внутри него словно танцует золотая звезда.

Чем больше размышляешь над человеческой природой, тем больше убеждаешься в

необходимости политической сегрегации людей. Политическое уже есть сегрегация - разделяй
и отделяй. Отделяй один вид человека от другого. Если мужской и женский род, будучи
раздельными, взаимодействуют как равные, но разные, то два вида людей суть разные и не
равные. Один из них представлен полновластными существами, наделенными сущностным
основанием жизни, самосознанием, миролюбивым разумом; второй же - безумцами, с явной
нехваткой разумного, сущностного. Отсюда их личностная неустойчивость, релятивизм
сознания, предпочтение войны вместо мира, стремление к власти из-за нехватки ее внутри
себя, - стремление доминировать или же подчиняться. Проблема человечества связана с
фактором орудий насилия, захваченными представителями второго вида, включая СМИ и
систему вооружений. Если внимательно вглядеться в этот вид людей, то можно заметить, что
среди них большинство представляют люди готовые подчиняться. Почти всегда они одобряют
различные моральные кодексы, идеологические подтексты, существующий "властный", а по
сути, силовой режим в стране. Они почти никогда не размышляют по-существу, но только о
частностях, они могут быть обаятельными и "добрыми", отличными специалистами и
хорошими семьянинами, но совершенно аполитичны. Они могут заметить, что их кто-то
использует и начать "возбухать", но ненадолго, поскольку сам язык с его позитивными
благоглупостями, быстро совращает людей вернуться на круги своя. Наш язык - главный враг
разума. Именно это большинство является основной сырьевой базой для меньшего круга -
"элиты", которая точно знает свое отличие от этого быдло-большинства и рулит им в своих
всегда корыстных интересах. Таков тройной расклад моей теории. Если не унять эту "элиту",
 169
то она просто-напросто уничтожит Землю и все живое на ней. А вот, что значит "унять" и
какова его практика - большой вопрос. Это вопрос логики и метафизики языка.
………………………………………………………………………………………………

Чем больше стремятся достичь стабилизации семиотической методологии, ввести смыслы и

значения языка в формальную структуру, тем решительнее назревает необходимость
пересмотра основных принципов.

Следует обозначить основные моменты той системы референции, которую мы намерены

пояснить. Прежде всего - это целое, порядок, число и природа уровней целого. Самый
весомый уровень - уровень целого, порядок целого - в его мерах и число целого есть
конкретность целого, ибо конкретность как сращение выражается именно числом. Сводимы ли
части к целому? Можно ли из отдельных частей создать целое? Если целое не актуализирует в
каждой из частей себя, то из таких частей невозможно собрать целое - будет только
конгломерат из частей. Возьмем пример двух видов земных пород: осадочные и
магматические. Можно ли свести осадочные к той целостности, которая характеризует
магматические? Казалось бы, они производны от нее. Но все не так просто. Если часть
действительно отделяется от целого, то значит, она попадает в такую среду, в связи с которой
обретает новые свойства и формирует свой класс разновидностей. Никакой путь к
восстановлению исходной цельности не бывает успешным. Даже если иметь в виду разные
варианты метаморфоза в условиях высоких температур и давления.

Если мы начнем с анализа содержания какого-либо чувственно воспринимаемого целого, то

придем к моменту, когда будет необходимо отдельно рассмотреть различные содержания этого
целого, выделяя их как самостоятельные классы. Можно допустить такую теорию, которая из
суммирования свойств частей выводит свойство целого. Но мы придерживаемся другой точки
зрения. Можно для пояснения использовать понятие "эмерджентности" - как бы не были
изучены свойства отдельных элементов целого, из совокупности их свойств никак не
выводится свойство целого. Но если повнимательнее исследовать природу целого, начиная с
отдельных вещей и явлений и заканчивая Вселенной, то мы поймем, что и принцип
эмерджентности избыточен, он не является принципом вообще, а только увязывает фрагменты,
отношения между которыми мы не вполне понимаем. Что-то вроде коэффициента. Вселенная
Лапласа вполне адекватна пониманию целого, если мы не поленимся додумать мысль о
едином методе в котором выражает себя обусловленность всех вещей друг другом. И этот
метод - метод индукции. Индукция не суммирует свойства, - тогда она очень скоро подменяет
себя дедукцией, - но выводит их строго последовательно из какой-то первичной реальности.
Вся проблема в исходной реальности. От какого угла печки мы намерены плясать?

Возьмем, как пример, мысль о гранитах. Основные породы Земли делят на магматические и
осадочные. Осадочные породы можно считать разновидностью магматических, то есть
отнести их к одному классу с магматическими, - поскольку они всего лишь перетертая,
обработанная ветрами, дождями порода, - но можно выделить в отдельный класс. Почему же?
Потому что, выйдя на поверхность, магматические породы попадают в ситуацию не просто
механической переделки, но и принципиальной трансформации, обусловленной действием
множества факторов, включая органику. История формирования осадочных пород - это
процесс УЖЕ НЕ ОБУСЛОВЛЕННЫЙ причинами, действующими в магме, но совершенно
другими. Этот процесс на поверхности весьма сложен, активен, - одним из его проявлений
 170
являются граниты. То есть, граниты в своем основании имеют исключительно осадочные
породы, они есть производное поверхностных процессов смешения, перетирания, уплотнения,
кристаллизации, метаморфоза, принципиально отличных от магматических процессов.

Геологи хорошо знают о противоборствующих теориях Белоусова и Вагенера. Один выделяет

внутренние магматические процессы как фундирующие для ситуации, разворачивающейся на
поверхности планеты, другой - говорит с точностью до наоборот, - что процессы на
поверхности есть совершенно особый род процессов, с которыми связаны огромное
количество явлений что мы встречаем на поверхности, вплоть до движения материков.

Осадочные породы - это сумма частей, или нечто новое? Пример гранита показывает,
инертную силу привычки держаться за основной класс (целое) и не замечать момента, когда
мы уже имеем дело совершенно с другим классом явлений. До сих пор в геологии доминирует
теория Белоусова, совращая неокрепшие умы ученых-исследователей.

В биологии давно спорят: клетка ли определяет организм (сумму клеток) или организм
определяет клетки. Значит не хватает индуктивного детального метода, показывающего
двусторонний характер взаимодействия.

Аналогичную картину противоборства установок можно найти и в сфере становления

человека - экономического, политического, социального, духовного. Одни ученые делают
ставку на важность "содержания", которым наделены наши тела, наше личностное. Назовем их
сторонниками чувства собственной важности. ЧСВ. Что бы они ни исследовали, самое главное
для них на полном серьезе закрепить в семантическом понятии статус содержания, которое
детерминирует все, что являет себя на поверхности формы. Альтернативные им исследователи
ОТРЫВАЮТСЯ от установки, что содержание определяет форму. Вместо важности
содержания, они выделяют ЗНАЧИМОСТЬ поверхности формы. У психологов выделяют
ИНДИВИДА и ЛИЧНОСТЬ. Индивидное содержание важно, личность поверхностна - личина,
- но этим она и значима. Личность выражает ОТ-ЛИЧИЕ от всего важного, содержательного.
Личность участвует в процессах смешения, перетирания, соприкосновения со множеством
других личин. Это процесс САТИРЫ - в греческом "сатира" означает "смешение" - отсюда и
смешливость, совершенно неведомая для "магматического" индивида. Иронический язык - это
язык питающий личностный рост, культивирующий не чувство собственной важности и его
проекции на другие "содержательные" вещи, но - чувство собственного достоинства, то есть
чувство собственной значимости. Человек с чувством значимости - это ВСЕГДА человек
смеющийся. Отсюда - его особая СМЕЛОСТЬ (смешение=смех=смелость). Личность не
детерминируется метонимическими связями индивидного сознания, но определяется
метафорическими ФОРМАЛЬНЫМИ соответствиями. Эта формальность, ни в коем разе не та,
что "поверхностно бессодержательна" относительно действительного индивидного
содержания, но вполне активная, чувствующая, живущая особой жизнью. Слово "форма" и
слово "форум" суть одно.
Когда к власти приходят индивиды, то они создают "вертикаль власти", основа которой ЧСВ
властвующего, всегда НАДстоящее над другими. Такие индивиды заинтересованы
СПЛАВИТЬ подвластное население в одну массу, "консолидировать" народ, сводя его к
ОДНОМУ основанию. Личность и гражданское общество, в этом случае, совершенно не
развиваются. Общество обезличивается. В России сейчас температурит индивидуальная магма
во всякой россиянской голове. Задача Личностей, Граждан в такой ситуации - быть в стороне
 171
от этой магмы, формируя свой особый мир НА ГРАНИТНОМ ОСНОВАНИИ. Мы смеемся над
важностью ваших "скреп". В нашем мире нет никаких "святынь" фиксированных на
содержательном "единстве". Потому как мы СОЛИ-ДАРНЫ исключительно с подобными
себе. Никак не СО ВСЕМИ. Наш дискурс ВЛАСТИ всегда развернут по горизонтали. Так мы
создаем Республику реальной демократии, которая кажется утопией для тех, кто исповедует
идеологию единоначальной власти.

1. Делай веру делавар. 41. Ин - фернальность ин -

2. Натура не дура. формации.
3. Зона робкого Робинзона. 42. Неформат информации.
4. Де - корирование декораций. 43. Мечтаю меч тая.
5. Рабо - чий чей раб? 44. Акции аксиом.
6. Идолология идеологии. 45. Точка точит.
7. Идиллия идеала. 46. Сердечность сородичей.
8. Норд - народ. 47. Хадж - хождение.
9. Несу свет несусветного. 48. Ток кто.
10. Истовость неистового. 49. Закон законченного.
11. Устав не уставших. 50. Аз и Я.
12. Антимонии антиномий. 51. Прав да(р).
13. А так А. 52. Ново - явленное право -
14. Амбиция амфибии. славие.
15. Разрешение разрушением. 53. Ум - мир - рай - я.
16. Крещение крушением. 54. Дизайн да зайна.
17. Блядословие словоблудия. 55. Скиф скиталец.
18. Снознание сознания. 56. Пора то пора.
19. Челоувечное человечество. 57. Полвека пол чело - века.
20. Пока я не я покаяния. 58. Терра - акт.
21. Смышлен смешливый. 59. Вешняя вышняя весна.
22. Рас - сея - в - бытие. 60. Редеющие радеющие.
23. Наивна вновь невинность. 61. Сурья сурок.
24. Нежна жена. 62. Русь как ручательство.
25. Как чествовать качество? 63. Русь сна ружи.
26. Ко лику лик сколько? 64. Украшения крыша.
27. Надежное не денежно. 65. Обмен обманами.
28. Бог убог. 66. Притулиться на Туле.
29. Хоти тихо. 67. Пре - дательство преданных.
30. Честь учесть. 68. Не раз рушимое неразрушимо.
31. Честных счесть. 69. Гиперборея преображения.
32. Я сна вода. 70. Дебри добра.
33. Коло сок. 71. Бог у бог.
34. Настоявшиеся настоящие. 72. Пре - красное не при -
35. Нас таящее настоящее. украшено.
36. Мир как меч. 73. Крона - корона хроноса.
37. Мир как Рим. 74. Короновать о - краиной.
38. Ру? Да! 75. Хроника окраин.
39. Ру - слово - ли. 76. Тити титанам.
40. Мира - жи - зна - ния. 77. Опаленный Аполлоном.
 172
78. Эллин олень. 131. О - перативный И - мператив.
79. Персо - наж - им Персея. 132. Смелость смеха.
80. Летний лед. 133. Купель ис - купления.
81. Сам зимою. 134. Аморе - море - оре - ре - е.
82. Весь весною. 135. Гора зонт.
83. Летаю летом. 136. Наконец то на коне.
84. Осенен осенью. 137. Рискованный раскован.
85. Годен годом. 138. И - щи - т ы меч.
86. Медуза мера дюжины. 139. Трактат такта.
87. Метод Медузы. 140. Судьба в свадьбе.
88. Медицина Медузы. 141. Сын от - ца рей - с.
89. Мед Медузы. 142. Итак атака такта.
90. Муза Медуза. 143. Показ казни.
91. Финал Афины. 144. Умо - злоключение.
92. Акт от Ы. 145. А втор Я.
93. Гор - гоне - ц наконец. 146. Ада ряя.
94. То тема тотема. 147. Рас - сеи - ваяю - расу.
95. Отец тотем целого. 148. К Ра моление.
96. Собраться бы нам братцы. 149. В - друг друг.
97. Беркуты берегут. 150. Му - женственность.
98. Молит тело о полете. 151. Не вещее зловеще.
99. Прото - коло. 152. Ав - гур.
100. Выверенный Вавилон. 153. Соблюдение любодеяния.
101. Лад Аллаха. 154. Книга конунга.
102. Факто - рубеж ищи. 155. vip пендреж.
103. Синь—агоги. 156. Забава забвения.
104. Выражение вражины. 157. Крестьянин крестоносец.
105. Оппонирование 158. Не сущее несущееся.
онанированию. 159. Суды сада.
106. Промеж - жути. 160. Дали лад.
107. К анализ - акции. 161. Ради дара.
108. Мы го - су - да - ре - Вы. 162. Ось - три - я - сноси.
109. Бол - яре пол - ярные. 163. Ин - валидность ин -
110. Само собой. формации.
111. Грозы грёз. 164. Хоти тихо.
112. Вторжение восторженных. 165. Стоящий стоящий.
113. Вода водит. 166. Цена нации.
114. Огонь гонит. 167. Поминая не помять бы.
115. Воздух дует. 168. Стихает стихами стихия.
116. Земля млеет. 169. Блуждания ожиданий.
117. Вы - правле - ние - в - войне. 170. Мечта тельна я.
118. О - пасность с - пасения. 171. Хули - тура.
119. Устав неуставших. 172. Пауз - даты.
120. Биби - гон. 173. Волей больной.
121. Спастико - го. 174. Прис - нись вер - нись.
122. Вес точки. 175. Меня манят мне - ния.
123. Лис точки. 176. Легок кто лгет.
124. Точки ток. 177. Ок - ликающие ликующих.
125. Вы точка. 178. Том - лени - я.
126. Действ - вительность. 179. Строгие строки.
127. Прав? Да! 180. Для дления.
128. Космо - язычие. 181. Зверю верь.
129. Наивно вновь невинное. 182. Мичили - пич - пилихь.
130. День - знак. 183. Чу - живеющее.
 173
184. То же это жест. 226. Из тины истины.
185. Сто нет. 227. Про - ис - хож - денно и
186. Жена нежна. нощно.
187. Ласковые ковы. 228. Сва - стика=связь - стихий.
188. Облик облака 229. Ком это комета.
189. Нужна к - няжна. 230. Вы суть вы - соты.
190. Княжна нежна. 231. Несу - светное.
191. Роль ко - роля. 232. Не - истовая истина.
192. Иди - от звёзд. 233. Город дорог.
193. Жи - и - знай. 234. А - втор вторит а - рию.
194. Хотя бы Хоттабыч. 235. Вольна волна.
195. О зол очами я. 236. Не вещие вещи зловещи.
196. Мы миг глубины любви. 237. И яр ад а я рад.
197. Ради радения. 238. Матери реальность.
198. Тот кто ток. 239. Отца царственность.
199. Па - нацея нации. 240. Речи - царици - тация.
200. День ги - были. 241. Западло - здесь=запоздалось.
201. Моно тонна я. 242. Филосо - фии - нал - ей.
202. Сверх - хуя - явление. 243. Что не то встречно.
203. Мать - тьма. 244. Что нет то поперечно.
204. Мыс ли мы силы? 245. Встрчнппрчн.
205. Долгожданное нежданно. 246. Сума лётик.
206. К лику лик—всклик. 247. Скуку - ки - ши - ки.
207. Плачу плачем. 248. Лжи - зни.
208. Любовь - анны - е. 249. Подлежащее не пред сказуемо.
209. Столпа творение. 250. Подлинно подлые.
210. От фона Ра. 251. Культ - я - личности.
211. День - знак. 252. Забытая забитость.
212. Созвучие - симфония. 253. Упорнографика.
213. Согласие—символия. 254. Лень уми - ления.
214. Возражение - возрождение. 255. Превозмозг.
215. Отвержение - отверждение. 256. От - сих - до - сих - псих.
216. Само - собою - само - тебе - 257. Но вы ли новы?
сеется. 258. С - тихо - пато - логия.
217. Отчая ни я явность. 259. А - в - тормоз - г.
218. День гибыли. 260. Об - сурдинка.
219. Выговариванивывание. 261. Аз - аз - эль.
220. Вы ныне вновь наивны. 262. Ц - весть.
221. Мир умир. 263. Тор - мозг.
222. Вы - соко - лики. 264. АиУ.
223. Братцам со - братца.
224. Сёстрам состра - дать.
225. Миражи куража.

Историческая повесть, написанная одним астронавтом.

Соль в егэ.
 174
Сейчас то я Солнце и всяческий свет миру, а когда - то был просто астронавтом и
странствовал среди звезд, планет, туманностей разных. Потом меня приняли в одну
школу Учителем. Дурка, конечно. Но оторваться можно по полной. Сейчас вот,
напоминаю вам, я Солнце. Сегодня воскресение, то есть Воскресенье, то есть
Пасха Господня и темный люд вроде как пытается радоваться. У меня же утром
внутри сна обозначилось начало солнечного пути. Странное дело, внутри сна
насколько реально свободен и вот открываю глаза, как попадаю в какую то вязкую
среду, в которой копошатся разные утомительные существа, включая и меня,
человечишку, печатающего в одиночестве сей трактат. Сею, сею, посеваю, с новым
годом поздравляю. Поговорить не с кем, а раз не с кем, то и демонстрирую
чудовищную свою реальность в никуда, в условное Вам, к вам, ква, ква, ква м - м -
м, такие дела. Вот Солнце и убило меня. Сол - нце, - лнц - , какая - то странная
сердцевина в слове, обычно изощряются –лнышко, - ляре, даже –нце, но вот –
лнце! Просто восхитительно! Проследите за правильным произношением. Еще
круче сон лнца!

Так вот соль в ЕГЭ. Егэ значит единый государственный экзамен. Экзамен на
чувство юмора, единственное чувство смерти. Есть такие, у которых чувства
смерти нет. Отсюда и экзамен, надо ж узнать есть или нет, а то вырулишь
неизвестно куда, а так ровненько, прямо. Вы заметили границы страницы? Это моё
разорванное сердце. Сердца, оберегающие путь Солнца. Пишу вот о таких, сяких,
людишках там или о ком, кому пишу? Да фиг его знает, условное что - то. Фиговое
дерево знаете? А условное не уточняю, а то меня заклинит словцо - солнцо -
сердцо, цо, цо, цо? Кстати вчера украли Америку. Вы можете себе представить, А -
мерику, как метрику каких то бессмертных? Так и рушатся метрические
пространства. Снова напоминаю себе - Я Солнце, чтобы сохранить строгое
изложение путешествия, а то не дай боже концы с концами не сойдутся, одно
расстройство.

Один астронавт, типа с земли улетел в космос, знаете там романтика, познание
мира, то, сё. Ну, скорость там, умереть не встать, короче протекают века на земле,
он же поблуждав вволю по разным планетам с их разными условными обитателями
бредовыми, решил возвращаться на родину, ностальгия, мать её, замучила.
Развернулся, выверил курс и алга, алга по татарски значит вперед. Зачем я книгу
назвал Амба, лучше надо б Алга, кни - га, но - га, ро - га. Ну ладно пусть уж как
назвал. Лишь бы не заматериться, это я приберегу для крутых устных разборок с
собратьями по разуму, условными. Вот подлетает астронавт к своей планетной
системе, видит в свои бортовые телевизоры, землю, сердце щемит от избытка всех
его человеческих чувств. На земле ой ё ёй как прогресс шагнул, суперлайнеры туда
сюда, люди вроде бы такие же как он их знал в своё время. Но вот беда, подлетая к
орбите Марса, он получает приказ развернуться, его не пускают на землю, попытка
прорваться не удаётся. Его зажимают типа в магнитную ловушку и ведут к орбите
Плутона. На Плутоне и поселяют. Вы заметили, я землю пишу с маленькой буквы,
а всякие марсы, плутоны с большой? Это моя мстительность так проявляется.
Астронавт ведь не какой то условный, а реальный я. Сначала я хотел я с большой
буквы написать, но подумал, что подумают, что подумал о своем величии, запал на
Параною, как же на неё не западать по случаю? А в этот раз не запал, а сорвался на
какие то ходы туда сюда рефлексии что - ли? На Плутоне все обжито, шикарно так,
его поселили под купол и обслуживают, чуть ли не как царя, живи да радуйся,
только не рыпайся на Землю. Звездолетчику надо земля, земля хочу, Земля - а, лю -
у - ди. Хоть родных и близких там уж не осталось, но люди всё ж, а не какие - то
зелененькие. Да и родные земные красоты, синее небо, золотое солнце, горы, море,
цветы и лица, лица, лица и все улыбаются ему и он улыбается, короче, полный дэби
лиц. Дэби это слово одного из языков и означает что всё тики - тики. А тики - тики
 175
означает острова в Океане. А на пути океаническом затонул когда - то Титаник,
столкнулся с айсбергом, а сейчас ржавый ключ от одной из кают его продали за 60
тысяч фунтов стерлингов. На Плутоне под колпаком он нетерпеливо пытается
узнать у обслуги почто не пускают. Те помалкивают, но один проговорился, правда
его больше потом не было видно, - ты не такой как мы. Стоп. Пока я приостановлю
эту историю, устал от её занудства. Поговорю о егэ. Это неисчерпаемо,
великолепно, восхитительно, свободно, обро, пре, ми, ГОм, трак тат - тор - взверь,
а зверю верь.

Вот я мило беседую с пожилой учительницей, она мне рассказывает о разных

трудностях, то там картофель для школы подгнил, то компьютер старенький, ну и
прочее чем заполняют жизнь добросовестные условные работники, я же в восторге
что при деле, устроен в любимейшем учреждении, ностальгия о Школе, в которой
учился, в которой учил, которую вообразил, которая привиделась, в которую
вернулся, благополучно закончилась, - я в сказочном месте. Вот подумал, что я
директор и стал им. С картошкой разобрались, просто всю порченную приказал
убрать и больше никогда ни одной картофелины не ввозить, если она даже слегка
подгнила. Школьники слонялись по школе, изредка настраиваясь на выполнение
каких - то уроков, кого - то слушали, им что - то вещали абсолютно не интересное,
ни уму, ни сердцу. А Солнце где - то ходило безучастно по небу. Я как главный
приказал, ах как я люблю приказывать, ученикам выполнить легчайшее домашнее
задание, самое легкое. Приказ - прикас - новение. Приказ отчетливый и без
прикрас. Каждому и собственным способом необходимо ликвидировать время, и
прийти в школу только с выполненным заданием. Сам же пошел ближе
знакомиться с дагогами, дагоги это замаскированные дагоны с Сириуса, они даже
сами не дагодываются об этом. Копошатся в чем то своем, знаете, в школе так
много разных дел для её работников, делами обеспечивает райское третье лицо
среднего рода, - ОНО, я не могу писать ОНО с маленькой буквы, просто рука не
опускается до такой низости и подлости. ОНО означает отдел народного
образования. Здесь меня насторожило предчувствие, что я легко могу здесь
срулить, свернуть свой солнечный светозарный путь на сторону чего - то ужасного,
типа сатиры, что в мои планы совсем не входит, ведь не сатир же я. ОНО настолько
возвышено, что явно простит и позволит мне низкую пронзительную ини - ци - и -
а - ти - в - ау схоластической школы Солнца. Солнце на земле оставляет солонцы и
к ним приходят горные козлы, вкусить солёненького. Ремарка. Представляете у
солнца какое - то –лнце, а здесь ОНО, как двойная бесконечность, Дух над бездной
вод, нечто огромное, всепонимающее и всёопускающее. Итак, речь о егэ. Эго, ого,
яга, ал - га, гуси гуси, - га, га, га. Конечно, вы понимаете сразу, что говорю о тех
гусях, что спасли Рим. Но о Риме пока ни слова. Вечный город это загадка,
разгадка впереди. Алга! Кстати раскрою тайное имя самого святого для меня,
города Рима. А почему? А потому что настолько пристрастен к предателям, что это
выше меня, как только узнаю что - то тайное, скрытое от непосвященных, весь аж
пылаю, так и норовлю побыстрее и как бы вскользь, тот еще скользкий тип,
сообщить это кому - либо. Предательство возлюбила душа моя. Ну так вот, тайное
имя Рима –Флора. И вы сразу подумали, что, что - то поняли, а сами наверняка не
поняли и просто отмахнулись. Я же поднимаюсь из глубин на поверхность, вы же
боитесь с поверхностного нырнуть в глубину, потому и условны. А я реален от а до
я. Продолжу. Точно доложу. По начальству. Значит дал задание, как бы дал под зад
школярам, а сам пошел общаться с другарями, как как ойто пьяный винарь, то есть
переполненный самопроизвольным беспробудным опьянением. Снова ставлю стоп
паузу и вспоминаю одинокового одинцового одиноокого астронавта, ведь не
оставлять же егэ на произвол судьбы, надоть суть донести будь она не Ла дна. А Си
верха.
 176
Астронавт тот, ТОТ главный писец у древних египтян, у греков прозывали его
Гермес, у римлян Меркурий, Железяка такая рядом с Солнцем вращается. Фу ты
опять поддался соблазну превратить указательное местоимение в имя собственное,
ну так вот тот астронавт крепко задумался, почему же он другой. Кстати на одной
из планет друджами называют врагов, неприятелей, душманов всяких, которые
ночью могут подкрасться и, чик ножичком по горлу. Вы заметили, что я игнорирую
скобки? Видел, насмотрелся, как живут на планете скобарей, не понравилось. А
точка хороша. Как аромат лимонного дерева. Говорит себе: ну пусть другой, может
одичавший, время же замедлилось по теории относительности, но зачем же
относить меня от родной планеты на край системы? Астронавт приступил к разным
экспериментам по поводу выявления своей другости. Что за фигня такая, может от
меня плохо пахнет? Или еще чего. Пропустите через карантин и все дела. Однажды
он заметил что твердейшие на ощупь стены купола прогибаются от нажима
пальцев. Прогибаются! Иногда. Это зависит от присутствия какого - то странного
усилия в теле. Пытаясь поймать исток усилия он засыпал. Тогда Сон це ловило его
и намекало о какой - то настолько неимоверно легкомысленно - наивно -
целомудренной вещи, что он в восхищении просыпался. И сразу забывал. Но кое -
что оставалось.

Вчера написал ОБЪ явку для РАССЕЯН ных, типа сбора на пятничную молитву для
всех предателей. Ну типа ба—бу—бы—бе—бо, тайны русского языка, Тоси боси.
Никто не пришел. Нет, вспомнил, один пришел и спросил о преданности, конечно,
же я подробно соврал, но ничем не совратил его и он ушел. А я глубоко вздохнул.
Текст следующий: во первых, поэзия для разгневанных, здесь я ужасным
термоядерным огненным гневом постарался бы спалить раздражительность,
характерную для всех без исключения условных существ, лишив тем самым жизнь
её главнейшего качества. Неудача. Во вторых, заповеди для правильных пацанов.
Здесь бы я развернул крутейшие заповедания, объясняя как достаточно быстро
пройти расстояние, которое свет проходит за 8 минут. Пацаны внутри имеют тоже
солнецную Ц. Братцы мои. Снова неудача. Но что унывать такому ал - гимику как
я. Процедуру выверил? Выверил. Значит, неустанно повторяй один и тот же опыт
как красноголовый дя, долбо - объ. Вдруг угадаешь точку конечного времени и
отдашь концы другарям. В третьих, облегчение для озабоченных. Здесь я бы уж и
сам не знал что делать, но что ни будь бы происходило. Неудача. Иуда ча. Уд ча.
Дача. Ача. Ча. А? Я просто созерцал в бесконечном релаксе, и взглядом змеи
рассеянной и мудрой, как условное существование превращается в безусловное.
Озабоченные исчезли из поля зрения, не знаю, облегчились ли или их заклинило в
безусловной реальности, куда не достигают лучи моей светозарности. В четвертых,
напряг для расслабленных. Здесь я возмечтал сфокусировать лучи моего внимания
на ком - то стоящем. Но даже привидения презрительно отвернулись от моих
тщетных попыток. В пятых, я вознамерился потолковать о политике, политике
толковых, толке политики, политике толка и долго так толковал, потом пришол
ктой то и сказал, что здесь нечего и толковать и так все ясно, я и успокоился, но
затаил своё ядовитое недовольство. В шестых, как в день субботний, надоть бы
раскрыть секреты высочайшей науки для легкомысленных. Но условное
высокомерие окружающих столкнулось здесь с безусловной поверхностностью
моих определений и не нашлось общего языка. Снова неудача. Высь и верх снова
разошлись. Одни хотят и могут, другие хотят, но не могут, третьи не хотят и не
могут, четвертые не хотят но могут. Я скрылся в четвертое измерение. Что ж
оставалось? В седьмых, абсолютно необходимо было приговорить к предыдущему
амба, избыточное конечно, такой приговор, послать всех к железной, стальной,
необходимости самоопределять Ся, послать всех на ахун и идти почивать,
почитывать разные прикольные книжечки да стучать по клавишам какого - то
допотопного компа. Мечтая о какой - никакой несу - светной компании другарей.
 177

Астронавт как - то обнаружил, что может проткнуть стену рукой, затем он вышел
наружу весь, оттолкнулся от планеты и полетел. Кто ж такого удержит? Полетел в
направлении к земле, но пролетел мимо и улетел к Солнцу. Пас - ха. Солнце то
знает, что земля просто катится по его поверхности. А условным до срока не
словленным землянам кажется солнце таким маленьким и далеким. Оно же
неистовое светило мира.
Значит дал задание школярам и пошел готовить кого к егэ, кого к ОНО, кого к удам,
кого к мудам. Как директор школы я в одном местечке, как местечковый еврей,
отменил силу земного тяготения и вволю напотешался акробатикой и своими
телодвижениями в невесомости. Всё земное тяготение я отменить не хотел, иначе с
домашним заданием никто не захочет справляться. Всё ж хорошо, когда есть, кого
учить, мучить, ну и чудить по всякому, доводя всё до чудовищных превращений.
Другари мои сидели на какой - то сцене, сцена ценна, всё остальное не ценно, и мы
разговаривали. Вы думаете на определенную тему? Нет. Тем тьма, на солнце же
тьма сияет. Так мы говорили как сиятельные праздные твари, что неожиданно и
вдруг от - тваряли в себе какуй - то ячейку и вещали в такой праздничной чистоте и
сладости голоса и щедрости осмыслнцей речи, что сердце радовалось и
смешливностью переполнялось тело. О, от восторга теряю дар речи, истаиваю,
исчезаю в лучезарно - зрительное пространство!

Короче, вся моя повесть есть некий полет мимо Земли, как бы Икара или Фаэтона,
в ней наплывами сон Школы ца с обязательной сверхзадачей егэ, ну иногда
потешные никому не понятные слова Солнца, то есть, мои. Ни дай боже называть
меня солнечным ангелом, я, конечно, понимаю вашу неиссякающую - ищущую
любовь к ослепительному оперению из прилагательных, вы их всегда превращаете
в свои супер пуперские существительные, а из них выкраиваете соответствующие
свои одеяния. Только попытаешся обратить ваше внимание на прилагательную суть
ваших существительных и вы разбегаетесь, как будто вам тухлую лягушку сунули
под нос. Например, Ангел - Гонец. Гончий. Кого? А Кого вам надо вычеркнуть из
своего понимания, чтоб не беспокоил. Я вот Солнце, а у меня спрашивают, какую
пользу я приношу для людей, человечества.

Один мой друг, школьный учитель, как взметнет прямым взглядом синих и очень
честных ангельских глаз, посмотрит внимательно и как будто под грузом какой - то
невыносимой ноши снова идет трудиться, кормить семью, обеспечивать
благополучие человечества, даже не вкусив сладости толкового разговора. Он даже
назвал своё предприятие Новая Планета. Какая, это новая? Что ближе к Солнцу,
чем Меркурий или дальше, чем Плутон. Думает, поди, что нашел лучшее
прилагательное, а соблазнился коварнейшим из прилагательных. Производит
сувенирную продукцию, радует людей. Удивится ли он описанию солнечного пути?
Говорит, что давненько не видел ничего нового. Книги его не прикалывают, люди
вокруг все какие - то упрощенные, понятные. Иссякла Новая Планета новинками.
Конечно, ничего нового не обнаружит. Только явное.

Другой мой друг - Каландар, фантастическое существо, но настолько ему

понравилась жизнь на Плутоне, что никаким кули Чём не выманишь, не то что Кем.
Теперь вот только по большим праздникам посылает с попутной миссией
сообщения, типа «мир и благословение вам православные» типа братья.

А еще один владеющий миром бог на облаке, принял нас в одном из

благодатнейших сочных мест земной планеты и поместил в какие то кусты, сам же
воспарил куда то, наверное снова на своё матерное облако. В этих кустах нас
опекало какое - то беспокойное оживленное существо, мы вынырнули из кустов
 178
типа лавровых, по какой - то его священной нужде, а когда вскорости вернулись, то
обнаружили, что сей благословенный угол посетили чистильщики, это местная
разновидность тараканов, и похитили кой какие наши прибамбасы. Ах, как
неуютна земная жизнь.

Классные комнаты у нас просторные, в одну зайдешь, там пожары, наводнения,

бомбы взрываются, в другую, - там море плещется, в третьей, - задушевная беседа.
Но самая удивительная, зеркальная, в которой школяры всегда путают где сон, а где
бодрствование, а учителя разные как бы пытаются помочь им различать одно от
другого, для этого собственно и прикидываются учителями или психологами или
политиками, то есть сновидными существами. Работа эта НАИО опаснейшая,
многие безвозвратно проваливаются в зеркало, там забывая основной пункт
инструкции, - работать в паре или при невозможности этого лечь на дно Кама
Балы. Вы спросите откуда берутся другие существа, когда речь идет об одном
именитом существе, - себе любимом, Солнце? Это происходит, когда Солнце
простирает свой взгляд от себя и в некоторых местах пространства своего, местах
имён, происходит своеобразное преломление взгляда, условно точки преломления
взгляда соответствуют разным планам - планетам. Наибольшее количество всем
известных существ возникает на плане Земля, тут их до невероятности много
поскольку здесь находится пространственный генератор размножения моего Соло в
единичных Яров. Некоторые из них настолько рисковые, что решаются
странствовать в межпланетном пространстве. На орбите Плутона они узнают
секрет звездного множества, как Концы моих Луч—яров. Отдать концы! Звездная
команда отплывает.

Есть одна комната, называется Зона Черной Были. Сюда некоторые приходят
просто попить черного кофе, зато другие ищут здесь вещь, которая исполняет
сокровенное желание. Здесь то и начинается самая смешная история про сталкеров.
Желание, ЖЕЛАНИЕ, вот оно желанное! Сталкер вынужден здесь думать по
поводу своего желания. Здесь помочь может тем же что может, а может думает, что
может, тем же. Думание МОЖЕТ, может додуматься до таких светопредставлений,
чудных предметов, власти над миром, всеобщего благодеяния, богатства,
всемогущества, только желать не может. Желание НИЧЕГО НЕ МОЖЕТ, просто
желает, такое вот неистощимое, что в комнате, где исполняется желание, там
просто желание сбрасывает с себя как бесстыдная женщина одеяние своих надежд.
В этой комнате Желания, ТАН, то есть тело желания, тан - цует соло. Соло - цует
тан! В черную комнату Зоны редко кто осмеливается заходить, хватает и светлых
классных комнат. Но я, как директор, всех туда заманю, кто справился с домашним
заданием. Задание кажется по поводу времени.

Итак, жила была Алиса. Алиса значит другая, alies девочка, дева, диво. Это вам ни
какие - нибудь Алё - алё - алёны, которых не дозовешься, в силу ослепленности и
оглушенности своим солнцем самоуверенности, искусственным солнцем
выращенным в поле коллективно - человеческого. Лиса Алиса и Кот Басилевс, то
биш царственная особь. Код языка. Алиса и Базилио поют в один голос. По
отдельности ведь можно издавать только звук, а звуки, как известно легко
теряются. Вот голосят они на пару, напористо так. Базилио можно даже и не иметь
в виду, так лишь вскользь, как бы улыбкой из воздуха, исчезла и нет его как бы. «В
некоторый момент наличествует тихо и спокойно пребывающий мир. И вдруг
возникает испуганное лицо, которое смотрит куда - то наружу, за пределы этого
поля». Алиса надёжно на виду. Вот с ней то и в альянсе некоторые высвеченные
здесь персы, то есть персонажи, с ней то и происходят разные приключения. В к -
лассе Алисы. Про кота напоминаю потому, что я ведь не какой - то эзотерик, что
норовит быть хитрее фигур умолчания, всё до - ложу я вам и покажу ложе
 179
истинного пути и без всякой лжи. Кот показывается как неизбежное дополнение к
любому всеобъясняющему показу. По правде я вас обману. А почему? А потому что
истинное нет всегда есть ложь, а вот любой обман возможно правдашний. Прав?
Да. Правда говорит да даже обману, потому такая всемогущая. Обман есть
единственная штука с помощью которой правда правит всякие дела, а у истины,
истина, АУ где ты, нет никакого Да, а есть Ничего, вот она и не правит, а ищет.
Истина такая резкая, дикая, некультурная, так и норовит любую правду матку
пнуть под зад или рассечь надвое. Зато истина категорически нетерпима ко всякой
лжи. Пред истиной даже единственная Правда со всей своей достоверностью есть
невыносимая ложь и она сотворяет невероятный пугающий Возможный мир и
Другого как его жителя. Истинный мир. Если правда не дружит с истиной, она
становится всеобъемлющим обманом. Жила - была Алиса, была Алиса жива со
своим незримым тайным спутником, который над всеми всегда издевался доводя
очень строгих дядей и тёть тёть те до дедё. То он из воздуха так визуализируется,
что аж ноги могут подкоситься от неожиданности появления улыбающейся рожи.
Сама Алиса была девочкой строгой с большими и серьезными глазами и с ней
происходили всякие приключения тоже очень серьезные. Алиса сидела под
деревом кушала сладкую булочку с изюмом и читала книгу. Когда к ней подкатился
какой - то колобок, она его увидела как дупло, а дупло разве можно съесть? Она
взяла и залезла внутрь. Взяла в руки, а залезла внутри. Перед ней открылась какая -
то узкая еле заметная тропинка. Напевая песенку, Алиса побежала по ней, вокруг
цветочки всякие, пчелки, солнечные зайчики и прочие декорации. И вдруг
заметила, что всё впереди как бы убегает от неё и чем быстрее бежит, тем быстрее
всё убегает вперед. Тогда она остановилась и тут появилась ухмыляющаяся физия
Базилио и сказала: - здесь ты никого не сможешь догнать и обогнать, даже
неподвижно стоящие предметы. Ну, подумай сама, если ты хочешь идти вперед,
разве может то, что впереди тебя сказать тебе, что ты движешься вперед? Если
действительно хочешь идти вперед, стой впереди всех, а если увидишь перед собой
что - либо, попробуй попятиться от него. Что Алиса и сделала и, тотчас заметила
как все деревья, цветы надвинулись на неё, а тропа стала убегать из под ног назад.
Это было очень странно, и Алиса серьезно задумалась, неторопливо двигаясь
вперед.

Ас, сокращенно от астронавта, когда просунул свою руку через прозрачный купол
на Плутоне увидел странную вешь, - к ней протянулась какая - то рука некоего
существа пугающего мира, но, прикоснувшись, тотчас прошла насквозь. И когда Ас
выходил наружу, он входил в того, кто шел ему навстречу. Такая вот состоялась
встреча. Был Я – ну - с кем теперь я? Событие это чудовищно изменило Аса, он
понял, почему его не пускали на землю. Он не был Человеком. Он был Чудовищем,
которых выращивает и рожает Вселенная, он понял почему, несмотря на истошные
призывы человеков к собратьям по - разуму, вселенная молчит. Сам Человек это
зона молчания. Здесь нет вообще никаких живых существ, здесь в молчании
человек своей психикой создает только невыносимых существ, своих болезненных
фантазий. Земля, вместо того, чтобы стать радио - активным центром космического
сообщества, накрылась колпаком молчания и изобрела радиоактивность
уничтожающую жизни. Человек стал носителем смерти.

Теперь то вы да - годались, что речь у нас идет о Земле Солнца совершенно не

доступной человечеству, оглушенному своими криками и темному в своих
понятиях. А разные планеты это разные планы некоторой звёздно - солнечной
имма—нентности, по поводу имманентности посмотрите внимательно у Делёза и
Гваттари, где они толкуют о концептах философии. Имманентность круче любой
трансцендентности, то биш запредельности, круче любого субъективного
 180
произвола, даже боженьки. Такие дела. Справиться с ней никому не под силу,
крышу враз сорвет.

Когда я пришел на эту землю, никто меня не ожидал.

Когда я пришел на эту землю, никто меня не узнал.
Я пошел рядом со всеми и тем себя и утешал.
Одни плакали, другие смеялись, третьи как будто думали что.
Никто не любил друг друга с той загадочной силой, что грезилась мне.
Я пытался любить, но этим только пугал любимых.
Я пытался улыбаться всем, но это было запрещено.
Я пытался говорить с людьми, но никто не понимал меня.
Я долго стонал от душевной боли и рыдал безутешно.
Тогда обратился я к царству зверей, что говорили человеческими языками.
И обрадовались они Правде языка моего и признали меня своим.
И обрадовались они, ибо обнажил я Правду живых и лицемерие смертных.
Теперь сторонюсь человеков, их пристрастий и лживых понятий.
Вот говорю как единственный в своем роде Зверь по имени Человек.
И звери слышат меня, но множество человеков не слышит.
Лицемерная обезьяна примерила маску имени моего единственного
И она понравилась ей, и расставаться уже не хочет.
Что же мне делать? Ведь это моё единственное имя, имя языка моего.
Стал собирать круг зверей именем своим, всех внимательных к жизни.
ЗОДИАК, вот название моего предприятия.
И рыб глубоководных, и птиц высокого неба, и волков и овец,
И крыс и мартышек разных, слонов и китов, тюленей и пингвинов.
Каждой твари по паре возьму я с собою.
Только человеков оставлю не возьму никого из них.
Самую ближнюю назову Подругой,
Самую ближнюю назову Богиней,
Самую ближнюю назову Свободой,
И она сотворит Человечность, как братское Царство Живых,
и мертвяков мы забудем с их бесцветными душами и глазами убийц.
Нас лелеет Вселенная, не так уж это и мало.
Нас потеряют те, кто разучился смотреть на кромку горизонта.
Нас потеряют те, кто разучился смотреть в глаза друг другу.
Нас потеряют те, кто не узнали своё Имя и не умеют дружить.
Эй, братцы, не пора ли собраться? Я зову вас приблизиться.
Язык мой как флейта крысолова, но ничего не бойтесь любимые мои звери
И море вас не утопит и не погубит волна мирских мнений.
Вот я стою одинокий в роде своём, но братом для всех живых.
Вот я ставлю шатер одинокий среди раздолий Земли.
Вот приближаются ко мне осторожные и внимательные звери
Здесь мы обозначаем столицу государства Сигурии,
Небывалого еще на этой земле мирового царства.
Я взаправдашний Зверь, обоженный печатью имени своего.
Я Человек в истине обращения своего.
Я Брат каждому живому сознанию.
Я Друг той, что узнала меня в имени моём.
Народ мой, право же славный, есть Воскрешение моё.

С великим трудом удерживаю связность солнечного самоопределения, тут как бы

намечаются пять линий свидетельствования о себе: Солнце, Ас, Лиса - Алиса,
Русский Государь, и некое конкретное озверевшее Человечище со всей массой
своих болестей и радостей. Пять измерений первого лица. Дай пять! На пять.
 181
Солнце здесь как бы является мостиком, соединяющим автора с чудовищной
имманентной себе и больше ничему и никому реальностью. Оно может
прикидываться просто физическим объектом, как бы источником жизни, то сё.
Может знаменовать неизвестную чью - то волю, - знамение значит, что кто - то
явно нам сигналит, притаившись под маской объективности. Невыносимой
яркостью своей как бы намекая на некую черную суть. Черную, значит
недоступную для всяких умников, ослепленных обилием светлых предметов. Ас,
понятно, это такой ребенок, что все грезит о полетах к дальним звездам, а потому
на земле часто спотыкается и не у дел. Алиса, это конечно наилюбимейшая
девочка, Дэв. Всё самое манящее в ней и меняющееся. Всё самое чудесное в ней.
Она может книгу читать, а может, как бы невзначай сделать Ребенка, а может
подружиться с виртуальными существами, а может убить и воскресить, а может
изобрести Человечество по имени своего любимого Друга, а может от всего
отвернуться и тотчас всё исчезнет, а может внимательно смотреть на странствие
божьей коровки и не замечать нужды людей, а может это высшая мечта моя.
Русского Государя назовем Ярлом, Ярило, яркое, ярость, - здесь намечается
некоторая государственно значимая задача и собирается круг Бо - яр. Бо ярлы. Ну, а
пятого героя лучше всего обозначить просто и кратко Я, потому, что он настолько
прочувствовал на своей шкуре тяжесть бремени конкретного существования в
земной плоти, что более длинное имя уже не вынесет, вдруг надломится. Я
заметьте здесь не местоимение, а просто Имя Человека. Итак, Я, Ярл, Ас, Алиса,
Солнце. Алиса меня поймет, почему она единственная среди всех женского рода.
Она и есть единственная Ты. Богиня моей мечты.

Задумка такая у меня: вольным планом юморных оговорок и проясняющих

отступлений, вглядываясь в строгую силу живого Разума, сформировать понемного
РОК - ОПЕРУ Человека - Звезды, исходя из некоей солярной имманентности,
беспощадно, но по доброму, может быть, высмеивающей все дела человеческие.
Это именно абсолютное высмеивание, беременное строгостью Рок - Звезды. Ну и
что, что звезда упала на Корабль дураков, надо же ей куда - то падать, падаряться.
И вовсе я ничего не разрушаю, не готовлю мятежей, заговоров против власти, я
просто уговариваю, уговариваю, приговариваю, приговариваю к высшей мере
наказания, - наказанию Правдой. Недавно вот был в санатории «правда», хотел
говорить правду и говорил и даже своими ногами ушел. Опять эта невыносимая
Правда, уж её ото всюду, и в хвост и в гриву, кажется уже прогнали и вот, снова
гадина лезет. Какой еще яд у неё на языке? Сознаюсь честно - честность это
представительность Правды - что этот яд называется смелостью смеха. Нет
ничего, что бы ни сделали, ни задумали, ни сказали человеческие существа, что
было бы свято и требовало к себе абсолютной серьезности. Если посмотрите
внимательно в глаза своих политиков, священников, психологов, педагогов, то
увидите одно из двух, либо снисходительную иронию и затаенную язвительность
даже на собственные серьезные намерения, либо безнадежную тупость. Третьего
не дано. Вглядитесь, вглядитесь, еще к зеркалу подойдите и вглядитесь в эту
сумасшедшую обезьяну.

Астронавт, идя по кромке планетных знаний, завершал свой долгий путь, дольче
Виту свою. Виа эст вита. Стронувшись, отстранившись от плутней всяких
нутряного зрения, Ас обнаружил себя странником, безнадежно разорвавшим
пуповину, связывающую его с человечеством памяти его. Один прозорливец с
земли, божий дар, углядел в нем Черного Зверя, философа черного царства. Сам то
он, вечным старикашкой, всё норовил воскресить отцов и призывал могилы
предков поместить в центры своих поселений, чтобы всегда напоминали о долге
перед умершими отцами. Разрыв с пуповиной, собственно, стал действительным
непреходящим Воспоминанием о собственном отце, таким которое освобождало от
 182
всех форм поминальной деятельности. Могила моего отца на лесном кладбище с
простым деревянным крестом, безо всякого ограждения, рядом стоит высокая
сосна. Я иногда прихожу туда. Здесь легко и немного грустно, как будто стоишь на
собственной могиле. Братотворение совсем никак не обусловлено необходимостью
воскрешать оставивших нас отцов. Такая идея приходит от страха перед Зачатием,
которое, собственно и превращает мужчину в Отца. Когда же Отец в Мужчине
вспоминает себя, ему большего и не требуется, как быть чистым благословением
для мужественной жизни. Оставь мертвецов мертвым. И пусть Зачатие происходит
легко и невзначай. А уж другую жизнь мы вырастим в радости сердца своего.

Сейчас ничего не осталось у меня кроме каких - то смутных надежд, иногда

сгущающихся грозным клубком в районе груди, да неиссякаемого чувства юмора.
Такого чувства, которому даже повод не нужен, оно какой - то вибрирующей
кромкой окаймляет меня в абсолютности признания чего - то безмерно
всемогущего. Это чувство отстраняет меня от всяческих убогих святостей. Это
чувство делает меня единственным Человеком и тем отстраняет от человеческих
прав и обязанностей. Признать меня может только солнце Абсолюта и признание
может прийти как знамение Девы.

ТЕЗИСЫ

4. Братья мои, мы идем в Мир не богу служить и не царю, но друг с другом

дружить и людьми дорожить и, слушая каждого, жить.
5. Наш Идеал—Правда и Справедливость.
6. Мы восхищаемся Друг Другом, и можем сказать ДА правде каждого. Сказав
же своё ДА, мы остаемся с НЕТ и такое НЕТ животворно.
7. Закон - ченная Мысль у каждого есть Закон - ное Слово и такое Слово—
основание правильных поступков.
 183
8. «Каждый» значит «долгожданный», а не кто - попало из множества
людского.
9. Правда у каждого своя, но Справедливость есть истинное Сближение по
правде каждого.
10. Правда долготерпелива и выдержанна как хорошее вино. Правда, это
содержание Личной Судьбы. Справедливость же молниеносна и озаряет как
миг Прекрасного Лика Другого и Справедливость есть Ликование.
11. Вместо «любви к богу и ближним своим», мы говорим «живи по правде и
дерзай удивляться ближнему своему».
12. Мы знаем, что каждый поодиночке это дикий, упрямый и обидчивый
человечек, каким бы культурным ни казался. Причина одна—эротическая
неудовлетворенность. Потому у каждого должен быть ЕДИНСТВЕННЫЙ
друг другого пола (БИ) и другого рода (ДИ). В первом случае наши тела
ласковы, во втором, — наша речь дружелюбна.
13. Мы не возвышаемся над своим народом, но стоим рядом и на особицу,
управляя им исключительно Словом Правды. По правде каждый из нас
царственен и воистину прост и прямодушен с ближними.
14. Нам нет необходимости регистрироваться у «властей», мы из другого
регистра, - Правителей.
15. Наша Дружина есть Государство, поскольку каждый в нем Государь. Как
существо Мира, имеющее свой Голос. Мира, превосходящего среду
обитания и её законы.
16. Дружина может быть под главенством одного Князя, и она может быть
праведной и автономной. Справедливость же в дружине возникает как
Между - усобица и междуусобица благо, ибо знаменует появление равного
Князю и он дороже целой дружины. Так различаются княжеская дружина и
дружина князей.
17. Первоначально Дружина есть семейный союз Человека и его Подруги. Если
муж и жена принадлежат к одному «человеческому роду», их союз еще
неполноценен, бракован. Сверхзадача Женщины—быть больше чем
«человек», быть Другой. Исторически угнетаемая задачей продолжения
«рода человеческого», в новом регистре женщина быстрее способна открыть
правду своего «нечеловеческого» (божественного) естества. Единственный
друг становится единственным Богом (богиней) для единственного
Человека—Мужчины. Нет других богов кроме Женщины и обожать можно
только её. Наитруднейшее здесь соединить половое, сексуальное влечение к
ней (безликое, по сути) с эротическим, глубоко личностным интересом к
ней, и обрести взаимность.
18. Государство другого регистра есть реализация мечты каждой зрелой
личности.
19. Мы идем с медом и ядом, улыбкой прикрывая боль в груди, пока не находим
свою богиню—сестру, жену, подругу.
20. Вместе с ней мы создаем Справедливое Государство, которое не сокрушит
время и даже в гибели, оно возрождается.
21. Государство наше есть Откровение Хаоса и Расовой Катострофы и потому
оно невыносимо для незрелых душ. Чтобы не навредить им, мы проводим
пограничную условную линию - черту между космосом социализированной
объективности и Миром наших Со - бытий. Мы знаем со - словный строй
общества.
 184
22. Наши события, словно искры в ночи и редко кто замечает их среди простых
людей, ослепленных светом дневных понятий.
23. Наша Актуальность—это наша Искренность.
24. Миры, их времена сталкиваются, погибают, возрождаются, но жители
«единого» исторического мира не замечают этого, завороженные
прямолинейностью общего для всех времени.
25. Когда я говорю «А», моя мысль всеобъемлюща и тождественна себе, а
значимо при этом отличное, отвлеченное, то, что ее как бы отрицает и тем
событийствует с ней. В «А» я сознаю себя в Открытости Другому. А это
Страх. Я спрашиваю себя - хватит ли у меня смелости выговорить «А»
вполне?
26. Когда я буду говорить «У», то тем направлю своё внимание в суть таящуюся
как внутри меня так одновременно и снаружи. Так обращаюсь к другому,
чужому, иному. Так начинаю путь - дорогу к другу, непрестанно ухожу от
себя, уклоняюсь от прямолинейности (юлю) понятных определений и
мотивов поведения. У - жасно «У» и да будет у меня сила и чуткость
выговаривать этот звук и не пугаться правильного пути.
27. Когда я у - слышу твой О - тклик, значит «О» возрождает, возобновляет
меня, но выговорено - о «О» преодолевает Боль и Боязнь, обращая боль в
Любовь к Другому. Как часто другие причиняют нам боль, и мы облекаемся
в броню «независимости» не умея говорить «О!», обращающего нас в
отличных, оригинальных, уникальных существ своего рода. Чтобы
произнести «О», необходимо вполне признать О - ценку, О - клик и отклик
от другого существа жизни. «О» не выговорить только от себя, тогда это
только отстранение, отчуждение, боязнь (ой!).
28. Когда я есть в звучании «Е», я стою на двух ногах, - осознавая в себе
достоверную правду (добро), я непрестанно воображаю (верю) Другого тем
реализуя есть - ественность взаимообращения.
29. И когда произношу «И», тем заявляю силу своего желания жить и дружить и
сочетать чудесные стороны целокупной жизни. Искусно миг желания
соединяя с другим, артикулируя интонацию смысла, «И» тончайшая нить,
пройти по которой и не испугаться, не сорваться в бездну накоплений
привычных и искусов иллюзорного мира. Необходима именно сила духа,
имя истинного искания. Исключительно поиск Истины есть единственное
дело тех, кто реализованы в несомненности своей индивидуальной правды,
те, которые ни перед кем не склоняют головы и не принуждают других
склонять её перед собой.
30. Неисчислимые возможности открываются в звучании «Ы», - высший смысл
и поступь со - бытий. Всё вздымается, дыбится в существе жизни,
устремляясь к превосходному состоянию «МЫ», высшему воплощению
многих в одном. В «О» я узнавал своё во многих, в «Ы» я вы - являю многих
как Своё. «Ы» не - истово и тем реализует истинное, абсолютизирует
истинные отношения, воплощает поисковую активность каждого в новую
Телесность.
31. «Говорить правду, одну только правду и ничего кроме правды» - значит
выражать в Ореоле разнообразных сведений, значений единственный
смысловой центр — собственную Породу, Характер, нрав. По существу,
необходимо преодолевать в себе сводничество понятий и их «прямую» речь,
 185
прямые понятия маскируют прямой смысл Существа Правды. Правда
только глазами Кривды кажется прямолинейной и потому даже и
неинтересной. Траектория Правды в пространстве Восприятия Другого
всегда выглядит криволинейной, с редкими, неожиданными мерцаниями -
искрами искренности прямого взгляда.
32. Предельно отчетливое свидетельствование Правды есть Честь Человека.
33. Истина есть непрестанное условие неустойчивости Правды - в - себе,
отсюда направление Пути и неписаные Правила поведения как живые Буквы
совместного бытия.
34. Закон возникает при условии придания неподвижного, устойчивого статуса
Правде, выражающей нормы одного Индивида и его тождество с собою.
Такая Правда всегда приходит к другим как табу, запрещение. Закон,
касающийся общественных отношений, если он не выражен в
символической форме, склонен превратиться в Загон для подвластного
народа.
35. Любовь к Истине это всегда превосхождение индивидуального
жизнечувствования, понимания, желания. Это скорее ожидание Чуда,
предчувствие того, что всегда непостижимо, таинственно. Поиск
Откровения никогда не исчезающей Тайны. Любовь к Истине это
стремление к Обнаженности, но не природного факта, а скорее
высвечивание его в идеальности, эйдетичности. Потому любящие так
стараются облачить «голый факт» в какую - то идеальную, символическую
одежду. Это не праздное фантазирование, но насущность Правды, ищущей
своё истинное Тело.
36. Мысля, Мы посылаем мысль к обнаженности точного Слова, уводя в него
любой факт, и точностью Слова определяем течение - поведение -
направление жизни каждого услышавшего. Мы—сло—волим.
37. Точность Слова показывает себя глубиной, строгостью, величием, тайной,
жизненной силой («не от мира сего») Взгляда, Жеста, звучного Смысла,
вдруг возникающего в поле обманчивых слов.
38. Истинная Вера не есть вера в кого - то или во что - то, но следование
направлению пути к Другому, предчувствуемому как вполне
САМООРГАНИЗУЮЩЕЕСЯ существо жизни. Вера есть Воображение как
преджелание. Вера в бога пресекает дорогу к Другу (однако, наверное,
помогает найти его в себе).
39. Индивидуальная Воля есть только предшествование Веры. Когда она
становится верной, то есть совершает полный оборот вокруг Я индивида
(Калачакра), то способна отстраниться от себя, перейти в регистр Веры
(veritas). Самая не - верная воля всегда прямолинейна, целеустремленна,
верная же воля ЦЕЛЕСООБРАЗНА и лишена прямолинейного (в будущее)
порыва. Отсюда «пойди туда, не знаю куда, принеси то, не знаю что».
Цельное существо бредет по миру «бесцельно».
40. Прямолинейность Веры порождает множество демонов желания, духов
природы, богов. Правильная вера открывает в каждом действительную силу
желания жить. Такое Желание, воспитанное свободным волением, покидает
мир сил, отвлеченных от существа желания и творит другой. Всё множество
преград (дебри добра) направляют сильную душу к сокровищнице
сильного и исключительного в своем роде Желания.
 186
41. Истинное свершается только на путях не - истового желания, одна сторона
которого желает присвоить, понять Другого, другая – хочет быть - с -
другим. Любовь и Дружба. Если Любовь это Бог, то Дружба, скорее,
Богобоязненность (как радость). Потеря богобоязненности ведет к потере
Другого. В лучшем случае, он становится «приятелем».
42. Опробовав на вкус и звучность, цвет и аромат каждый элемент голоса
человеческого как своего, мы вновь готовы сочетать их по новому, читать по
слогам, угадывая со - слагательную тональность будущего, изобретая при -
бор усиления и возобновления силы Желания.
43. Девственное Желание не ищет обойтись обычными, доступными всем
удовольствиями, но из - мышляет «ужасное и восхитительное» Существо
Другого, и устремляется к нему и кружится вкруг него.
44. Наша Война проходит в стороне от драк и войн, спровоцированных
разными, оторванными от существа дела идеями, националистическими,
расистскими, теологическими и телеологическими. Наша война есть
очищение наших душ от назойливой липкости исторических «благ». Мы
желаем быть свежими, бодрыми, неистощимыми, трезвыми и ясными перед
лицом друг друга и вполне обнаженными по смыслу души и тела. Ради
этого мы, возможно, чересчур пристрастны в желаниях, в своих оценках,
суждениях.
45. Мы призваны пройти сквозь зону ужасного дискомфорта, преодолевая уют
аутической обособленности, на пути друг к другу. Каждый настолько
чрезмерен в сердце своих желаний, что кажется чужим, невыносимым.
Однако в центре действительного Желания находится наше сокровище –
Милосердие, на него и уповаем.
46. Снимая декорации самозащиты, мы де - корируем своё право - славие.
Домом Божиим перестают быть особые «священные» места, но тело
существа желания. Тело на протяжении тысячелетий угнетаемое всеми
возможными способами, тело, тоскующее и томящееся и, наконец, ставшее
Телом Откровения, золотым мышечно - мысленным телом Желания.
47. Ради «родины», как нам её преподносят, не стоит и пальца оцарапать, не то,
что жертвовать жизнью. Но вот ради Ближних, к кому мы обращаемся со
словом Правды, и кто слышит нас, стоит быть самоотверженным. Не ради
идеологизированной жертвенности, но во имя жизни блаженной среди
ближних. Ближний же есть тот, кто тебя способен воскресить. Настоящий
Родич. Узки врата в рай Ближних и, как же невыносимо долго приходится
каждому странствовать в одиночестве.
48. И вот наше бытие одиночек превращается в непрестанную жалобу, и мы
страдаем. Эта жалоба, отправленная в инстанцию девственного,
предвосхищаемого нами Желания, неизбежно возвращается силой События.
49. Мы видели, как ложь демократии разоблачали огромным количеством
трупов, трупом был человек, лишенный сущностной оценки со стороны
ближнего своего. Мы сторонимся такого разоблачения, поскольку стоим в
«центре циклона», на месте царствующего, того, кто наряжает и заряжает
свой народ состоятельностью гражданского мужества в каждом, аннулируя
тем власть специалистов и экспертов.
50. Совершенно неважно несут или нет гласные и согласные наших слогов
какой то особый сакральный смысл, значимо то, что мы поселяем в них
 187
своей верой, заявляя тем порядок мысли и ритмы желания. Именно в
желании заканчивает свою историю мысль, именно желание ищет
определенность свою в Слове, как свою форму и непрестанно уточняет ее.
Чистая форма его есть траектория Истины, всегда ритмичная, пунктирная. И
она прекрасна.
51. Прекрасное превосходит любые красоты, ибо содержит в себе существо
желания и осуществляет его на путях истинного отношения друг к другу.
Животное желание ищет поглотить другого и всегда временно
удовлетворяется кратким насыщением, и только человечное желание
прекрасно в своих формах выражения и совершенно ненасытно (СЫ), ибо
сознает невозможность поглотить, понять, присвоить Другого. Прекрасен
Лик, но не морда, рожа или харя зверя.
52. Когда Лик обрамляет желания зверя в нас, то зверь обращается в человека,
над которым властвует его собственный Лик. (Отсюда право, как лица о -
права). Лик не позволяет себя подчинять, подавлять, угнетать, убивать.
53. Только Личность много - лика, но личности редки среди людей. Люди в
массе своей лице - мерны и лицеприятны и в бесчестии честолюбивы.
54. В истории людей мы видим, что делание «добра» другим всегда относилось
к области заклинательных технологий. Никто и никогда ни с кем по -
доброму не поступал, а только для своей личной пользы, которую выставлял
как «добро» и для остальных. Но что с того. Мы превосходим историю
людей тем, что находим несомренность добра в своей особи и своим особым
спо - собом подступаемся друг к другу. Благо - говея. В глазах же
разнообразных «благотворителей», мы выглядим фанатиками и чертями.
55. Лик Человека может казаться людям грубым, некультурным, диким,
чуждым, но его всегда отличает неизбывная улыбка сострадания и
милосердия, пробивающаяся сквозь декорацию даже сурового лица.
Милосердие как залог грядущего пространства рая.
56. Демократия есть удушение народа обесцениванием его личностного
основания, которое никогда не демократично, а монархично.
57. Слова людей как кролики размножаются, а вместе с ними и мотивы
поведения. И эти кролики пожирают цветы наших душ. Мы не кролики и
потому утверждаем всегда правоту только единственного слова Правды, в
котором воплощены как сила и смысл бытия (АМБА).
58. Наша зоркость не позволяет нам полагать существами Мира всех и кого
попало, но только Призывателей и Откликнувшихся. Разнообразие людей
(«каждый из людей личность»), как и их родовое сходство, еще не повод
говорить о самобытности их, мировой состоятельности.
59. Наше одиночество настолько завершено, что обращает нас в
исключительных единственных в своем роде существ, пара - нойяльно
обособленных от понимания и образа жизни обывателей.
60. Обыватели живы и поодиночке, мы же поодиночке мертвы, существуем как
чья - то фантазия и оживаем только в предчувствии великой Любви и
великой Дружбы. Мы предчувствуем Жизнь.
61. Что нам планы и предсказания. Они несущественны. Значима только
траектория сопричастия по смыслу бытия, непредсказуемая ни для каких
расчетов. Траектория Нового Времени, новой истории.
62. Наш метод обращения отличен от сократовского, диалектического, а -
финного (не финального), поскольку мы прибегаем к законченным
 188
определениям существа дела. Законченное аристократично по своей сути и
законно. Такие определения не разьедают душу и строй понимания, но
возвышают каждого в осмысленной жизни. Можно назвать наш метод,
метод Медузы.
63. Люди так важны, так тяжеловесны в понятиях (тем маскируя их
неполноценность), так скучны, так боятся радиоактивных понятий, что
готовы свои мозги сделать свинцовыми, лишь бы сохранить привычное
течение жизни. Мы же радиоактивные резервисты, уже текстами своими
предвещаем неизбежность большого Облучения и Мутации, ведущих к
основанию действительной Чело - вечности.
64. В зоне Человечности исполняется сокровенное желание каждого, однако до
него необходимо дотянуться мыслью, облечь ее в Слово, иначе получаешь
дешевый фетиш на месте исполнения желания.
65. Нет ничего более далекого от Человечности, чем множество людей
называющих себя «человеками». Человек, собственно, Один. Человек это
МЫ, явленное единственным ясным Я. Двуединое местоимение Я - МЫ для
другого есть ВЫ, высшее место имени, имени, вполне состоятельного.
66. Мы мужественны именно в силу легкомысленности и милостивости сердца.
67. «Иду на Вы», значит иду к месту Справедливости, на встречу Равных, ради
жизни вечной чело - вечной.
68. Право славян в Право - Славии и иного нет. Кто Славяне? Кто владеют
Словом, воплощены в Слове, действуют Словом. Кто далек от этого, те
«запупяющиеся гнембицы».
69. Вот я словно мертвый, усиленно пытаюсь попасть в мир живых, попасть и
не пропасть на полдороге. Поэтому я кричу, зову, призываю. Если нет того,
кому я дорог, если нет той, которая любит меня, я еще не живу, еще
барахтаюсь в своём МЫ. И моё МЫ молчаливо как большая Рыба. Я же
яростно зову Вас. И боюсь—и бьюсь—ибусь об лед людского безмолвия.
Именно ВЫ меня услышите. Где ВЫ? ДЕ - вы?
70. Когда Любовь соединяется с Дружбой — невероятный случай—здесь и
только здесь отступает метафизический ужас бытия и жизнь достигает
высшего смысла.
71. Искусство есть дело Истины, когда Художник (Худои=бог, в персидском)
выстраивает отношения исходя из абсолюта единоличной, авторитарной
Правды к Правде другого лица. Все прочее худо - сочное, ничтожное,
никакое.
72. Для простонародья «личность» есть только ярлычок, замещение
расщепленного сознания обманкой - личиной. То, что Личность есть
ликующее существо другого мира, другого плана бытия ему неизвестно то.
73. Угасает ли индивидуальное бытие, перетираемое демонократическим
«человечеством»? По видимости, так и происходит. Мельчают людишки. Но,
по существу, ведь дело не в количестве зрелых личностей, а в присутствии
того, чье предельное Желание открывает двери великого Содружества и
высокой Любви и не позволяет ей захлопнуться.
74. Быть мертвым еще не значит погибнуть или пропасть, возможно, это значит
быть настолько смиренным, что тебя просто перестают видеть среди
«нормальных живых» с их привычными заботами. Настолько глубоко таить
свою половую и родовую неудовлетворенность (БЕ - ДА), что выглядеть
перед «живыми» холодным и бесчувственным. Даже физическая смерть еще
 189
не погибель. Среди «живых» огромное количество погибающих и
погибших, продолжающих своё никчемное существование.
75. Ничего не меняют в существе людей социальные институции - конституции,
какими бы понятными и хорошими они ни казались. Наша индивидуальная
авторская конституция всего только констатирует систему отчетливых
смысловых моментов, выверенных в, если угодно, солипсическом (соло -
писание) измерении личной истории. Признавать такую конституцию значит
идти дорого сближения, в Собрание Равных, значит любить Женщину,
значит искать Друга. Именно эти условия реально преображают каждого из
людей.
76. Социализированное, закосневшее в механизации человечество, будет
таковым до скончания Земли. Мы располагаемся на устрояемой нами
солнечной другой Земле, недоступной его представителям. В Эльдорадо.
77. Свободноблуждающие индивиды современного человечества, с их
недоношенными «правдами» - правами и обязательствами, институтами
власти и коллективным отчуждением, представляют собой скорее
насекомых ( - на - сечка, специализация) чем людей. Людям (=растущие)
присуща наивность, доверительность, страстная тяга к разговору «по
душам».
78. Мы, возможно похожи на амёб своей амбивалентностью, своей бис -
страстностью, своей способностью поставить себя на место любого из
людей, но, при этом оставаться собой.
79. Вы - Мы - шляя Другого, мы не утверждаем наличие запредельного,
трансцендентального плана жизни, но только совершенство двусторонней
имманентности ВЫ - МЫ - того события, в которой суть предельности
Мира. МИР Дружины и МiР индивида не запредельны, но абсолютно с -
родственны.
80. Самое гадкое среди социализированных людей есть узаконение наказания в
виде лишения свободы, неизбежно отменяющего особость наказуемого.
Только на первый взгляд необходимость таких наказаний кажется понятной,
как сигналы светофора. Более хитрые, но не менее отвратительные формы
лишения свободы, так называемое «образование и воспитание», с его
добровольно - принудительной профориентацией, социализацией как
специализацией. Ни один зверь, как и действительно разумное существо
никогда не додумаются до такого. Другому как бы даётся время, чтобы стать
«нормальным» гражданином, отнюдь не свободным, но почти всегда
занятым не своим делом, в стороне от своей особенности, с её дивной
неприручаемостью.
81. Что делать с преступником? Преступник наказан уже тем, что от него
отстраняется Мир (сообщество), не оппонирует ему и не объявляет войну. И
он исчезает из Реальности. Разве есть более суровое наказание?
82. Мы сторонимся тех, кто за нас решает проблемы нашей безопасности и
нашего благополучия, нашего роста.
83. Нас легко обидеть. «На обиженных воду возят». Вот и возим воду вашего
поведения в глубинах своей совести. Даже простой совет с вашей стороны
по поводу того что «надо» делать, мы можем воспринимать как
оскорбление и нарушения духа равенства. Нас обижает почти все, чем вы
пользуетесь и к чему привыкли, ваш этикет и ваша безответственность.
 190
Наша обидчивость делает нас недоступными для «дружбы», как вы её
понимаете.
84. Метафизическое отнюдь не означает «трансцендентное», но только
преодоление привычных понятий и власти воспринимаемого. И возврат к
Несравненному и неповторимому.
85. Различие между людьми есть только условие их вызревания до «каждого».
86. Мир это отнюдь не «единство в многообразии», но «многое» в котором
тайна индивидуального существования сопряжена, смирена с
восхитительной тайной сближения равных душ и Равенство позволяет им
договариваться. Момент договоренности как Чудо предельной близости при
одновременной неслиянности (никакого единства!) и есть Мир.
87. Отчего же поступки даже исключительной Личности в нашем времени
кажутся мелковатыми и даже грязноватыми, учитывая все обстоятельства, в
сравнении с великолепием явно преступных, и зачастую недалеких людей
прошлого? Именно это указывает на конец истории как Сведения и начало
истории как Веры. Время верить. Лелея, взращивая в себе силу жизни
превосходящую и мелочность современников и величие прошлых героев в
пространстве сказочного Про - мысла.
88. Своё Государство мы означаем территорией индивидуальной Веры и
взаимного До - верия, совместной Верности во имя чуда того в нас, что
действительно желает жить и способно сверхновой звездой вспыхнуть на
небосклоне серых будней. Такое желание творит свой особый Язык.
89. Миролюбие восхитительно и по - звериному наивно.
90. Мы в ужасе от своей обычности - обидчивости. Людей же это даже не
смущает.
91. Содержание мира моральная, уморительная личность с её невозможным
обращением к Другому, с её Понтами и скрытой душевной болью. Здесь и
чувство юмора и невыносимый смысловой запрос, и завязь невиданного
сказочного Цветка.
92. Прикосновение к телу Другого есть исключительное Событие. Сверхважно
не потерять в толкучке дней ценность этого Чуда, в котором реализуется
смысл жизни. Пока мы просто видим друг друга или бессмысленно
задеваем, мы еще на территории смерти, а не жизни.
93. Мой голос похож на вой одинокого волка. Что мне за дело до вычурного
«художественного творчества» и, вообще, до людских тяжелонормальных
забот. В моём голосе главенствует тоска по близкому другу, подруге, своей
стае. Вижу я, какие бездны лжи скрывает, так называемая «правда» факта,
отчет о прошедшем. Как много людей старается построить свою жизнь на
такой бесплодной «правде»…
94. Но другая бездна в Истиной Правде, сближающей друзей. Каждое слово
побуждает нас осмыслить его значение, осознать как целостный жизненный
мотив и понять этот мотив в системе языка как некое танцевальное ПА
(падать, или парить?), вполне мышечно. И мы танцуем навстречу друг
другу, неподвластные силе тяготения.
95. Наша философия это не отвлеченное мудрствование, но Долженствование,
которое требует от каждого всей его жизни. Его можно назвать Законами
Дружбы. Для многих «свободных» это неприемлемо, они бы хотели
выхолостить Долг, обратив его в предмет «свободного выбора» и тем,
 191
собственно, уничтожить. Такая Философия есть место, где собираются
Избранники.
96. Мы требуем от каждого со всей своей юродской неприкровенностью,
пророческой несомненностью проживать своё «единственное желание»,
облачать его в точную определенность слова и не страшиться
«дельфийской» речи—предвестницы Со - бытий.
97. Долг говорить слово своему народу предохраняет нас от экстатической
погруженности в язык самобытования, в блажь аутизма, в птичье
кликушество постмодернизма, в музыку.
98. Мы создаем в слове Основание оснований для жизни и ради жизни. За
пределами психофизиологических нужд, но включающих их в себя как
предыдущие звенья. Долг это не нужда, не денежное одалживание, но сама
про - должительность Жизни, осмысляемая по сути своей.
99. Можно сказать, что мы Солдаты Королевы - Матери, когда чутко
вслушиваемся в голос Другого. Материя и есть Другость, в отличии от
Единства Смысла (отцовское). Материальность мы разумеем не просто как
материал для обработки, но как Событие Содружества единичных
инициатив мысли, складывающееся в эротическом поле Матери - и.
Мудрость Мысли в её Материальности, а не в приписывании материи
значения однородной субстанциальности. Мысль милостиво причастна
материальности (=МИР), влюблена в неё. Осмысление Материи вы - являет
мысль и тогда про - явленная материя за - являет свой тайный движитель –
Эрос, до срока спрятанный в массе сексуальных влечений, вполне
социализированных, спрятанных за социальными идентификаторами.
100. Когда мы заявляем своё Намерения восстановить Человечность при -
определяя каждое понятие исторического человечества парным ему, то этим
готовим своеобразную ТЕРМИНАЛЬНУЮ Революцию. Социальность здесь
есть осмысляемая материальность мира. Смысл—Отец, Материя—Мать,
Человек—Сын и Друг Человека—Дочь. Складывается четырехзначный
корень Новой Веры, нового образа жизни.
101. Лишиться отца, то есть мысли о бытии, значит жить в отчужденном
мире, где материя есть только средство, обрабатываемый материал, тогда
люди только наёмники и отсутствует дружелюбие. Все только используют
друг друга. Продавая Родину - Мать.
102. Современные социализированные науки, разлагающие материю
призваны отступить перед деятельной философией, возрождающей
прекрасную девственную непорочность материи, олицетворяемой ликами
Содружества. Прекрасное еще предстоит изобрести как Форму живых
осмысленных связей между людьми.
103. Мысль мыслена (смышлена) когда мыслит своё бытие. Только
безмыслица - бессмыслица выдумывает небытие. Бытие мысли в материи.
Бытие Мыслящего в существе другого рода мышления, вполне
материальном. Мы живы только в чрезвычайной зависимости, связности
сердец, верности друг другу.
104. Умное делание не в одинокой молитве, но в собрании верных.
Верность и есть Дух События. Нам не по дороге с теми, кто на стороне
нирванического, релятивного умонастроения, на стороне развоплощения,
дематериализации, так называемой «личной свободы», понимаемой как
 192
независимость от других. Мы одиноки только по причине нежелания
вовлекаться в безумие масс, но наши сердца ужасно привязчивы к
родственным душам. Мы не желаем связей, лишенных глубинного смысла.
105. Любовь поселилась в мире каждого и потому мы безмятежны, и
потому мы желаем дружить, и потому создаем Государство Равных, Великий
Проект, и потому чураемся всех форм недомыслия.
106. Что отвлечет людей от множества красивых безделушек, от слов -
заклинаний, от дел бестолковых, от нужд выживания? Только призыв Новой
Веры, с его четырехзначной корневой формулой (кредо) истинного искания.
Мысль, мысля Бытие, находит материальное Сущее и по смыслу
воплощается в Сыне человеческом, а по мудрости – в Дочери человеческой.
То, что Сын и Дочь человечны, говорит о том, что они Брат и Сестра и не в
кровосмешении рода человеческого, а в родовой раздельности каждого. Это
другое Родство.
107. Мы не создаем новую философию, но ради ДОЛЖНОГО,
растолковываем осмысленные высказывания прежних философов. На свой
лад.
108. Слово философское не дает себя толковать профессионалам,
специалистам, иначе оно замкнется в узких границах текста, в стороне от со
- бытий. Каждый открывает мысли великих философов согласно с ходом
собственного индивидуального понимания мира. Смысловые выражения
невозможно испортить, кто бы к ним не подступался. История Мысли это не
просто свод текстов, с авторитетными именами авторов, это нечто большее –
опробование мыслью материального человеческого существа на
способность откликаться на чистый посыл её: «да будет».
109. «Я» каждого включает в себя тайное и явное (навь и явь). «МЫ»
каждого это и многоликость его, управляемая единственным Я - сознанием и
ПРАВОВОЕ сообщество с проясненной жизненной позицией каждого
участника (правь). «ВЫ» - высшее выражение открытости к другим
языкам (славь).
110. В условиях массового отчуждения, мы можем сменить режим
оседлого вольного жителя, строителя теремов, земледельца на режим
военного времени. При этом мы создаем особые отряды предельного
смысла (ООПС) из пяти человек («АЗОТ», пирамида, пентаграмма). Такие
отряды составляют те, кто всем существом своим сознают необходимость
«боевых действий» Словом. Словом, разъясняющим народу основы
Самоорганизации, инициирующие создание добровольных народных
дружин (ДНД) способных справляться с обстоятельствами жизни без
вмешательства разных «специалистов», чиновников, экспертов. Такие
Дружины закладывают основы другой Государственности. В отличие от
артельной дружины, у «пятерки» всегда есть смысловой лидер, её командир,
сердце её самоорганизации. В нашей Армии мы предполагаем 8 основных
командирских званий. Младший состав: солдат, сержант, лейтенант,
капитан. Старший состав: майор, полковник, генерал, маршал. Пожалуй,
довольно. Под началом одного сержанта 4 солдата, одного лейтенанта – 4
сержанта и так далее. Лейтенант не может командовать солдатами, то есть, у
каждого офицера под началом всего 4 человека. Младший состав –
оперативно - тактический. Задачи старшего состава, скорее, стратегические.
 193
Маршал командует армией через управление 4 генералами, генерал
командует дивизией, полковник – полком, майор –бригадой, капитан –
ротой, лейтенант – взводом и сержант отделением. Пятивалентная группа,
живая, подвижная, быстро реагирующая на изменение обстоятельств, но по
внутреннему смыслу она похожа на египетскую пирамиду, бросающую
вызов самому времени. При взаимных притязаниях одного и другого
солдата, один всегда заявляет себя как истец, другой ответчик, их двое
сотоварищей занимают позицию обвинителя и защитника и «пятый
элемент» - судебная инстанция командира. Аналогично в высших пятерках.
Главный враг в нашей войне это, тот, кто сознательно или не вполне желает
властвовать
111. При отмене военного режима, каждый кооперируется с кем пожелает
и в любом количестве, на сколько хватает «силы Сердца». Все звания
упраздняются. Над свободно кооперирующимся народом светит только
образ Царя, конкретной образцовой Личности, с её символическим
представительством за весь народ. Царь на символическом (высшем) языке
и означается как Единственный Человек. Признать царя, значит признать его
народ, его единство.
112. Мир возможен только при отсутствии, какого бы то ни было
бюрократического аппарата. Самоорганизующаяся ячейка – семья. Вместо
«боевой пятерки», четыре члена семьи : муж, жена, сын и дочь. Государство
при этом складывается как система (=слаженность) семейных связей по
формуле 4+4. Конфликт по поводу природных ресурсов при этом
невозможен в принципе. Но где, скажите на милость, мы видим образцы
счастливой семейственности? Существующие среди людей «семьи» - ячейки
непрестанного раздора. Все силы личности здесь уходят на сохранение
«семьи», её выживании в нелегких внешних условиях. Наружний Мир при
этом кажется Утопией.
113. Что значит родить Ребенка? Родить потенциально Новый Мир.
Воспитать и образовать его, значит распахнуть перед ним двери, как в его
внутренний мир, так и наружний.
114. Самое загадочное и, пожалуй, ненужное для многих людей знание
того, как Мысль воплощается в Слове, Слове Царя Мира. Проще
придумывать «единую теорию физического поля».
115. Мысль достроенная до своего финального острия (мыса), в слове
определяется как Сущность. Недостроенная, тупая, недомысленная, -
оборачивается сучностью.
116. Царь не выбирается народом, но самопроизвольно вырастает как
сущностная мысль до своего личностного выявления. Царь – вершина
культуры народа, в нем фокусируются сущностные определения вещей,
согласно их законченному смыслу, облекающемуся в достоверные значения
человечного, мирового, обожаемого.
117. Мировая семья возникает как опыт синхронизации в ней всех
доминирующих ритмов, как общепланетных, так и звездных. Она не
«покоряет природу», но управляет ею согласно наличию в себе верховного
(=верного) модулёра всего природного царства, Слова Деятельного Смысла.
Связи семей складываются не в русле «единой человечности», но, скорее,
как Содружество чужеродных Миров, Земель, Логосов.
 194
118. Когда же чужие родны? Когда Земля не одна. И выяснение того, что и
кому принадлежит на «одной» земле (государству, народу, конкретным
людям), перестаёт быть актуальным, отступает в тень, как несущественное,
ибо каждый царственен на своей Земле. Слово Царя, исходящий от него
Закон и предложенные правила общения, достаточно для прояснения и
разрешения любой трудной проблемы.
119. Нарушение Закона – основание для изгнания преступника за пределы
обитания народа. Нарушение Правил же ведет к правовому расследованию и
выравниванию ситуации взаимных притязаний. И это всегда Прецедентный
Суд, совершенно самостоятельная инстанция, никак не обусловленная
Законом.
120. Первой задачей поставленной Царем своему народу будет создание
школ мысли, где научаются размышлять и доводить каждую мысль до её
логического конца, где она оборачивается дельным словом, правильным
поведением.
121. Нашему народу не нужны формулы мертвого знания. Каждый вправе
выводить свои особые формы жизни. Закон Ньютона, к примеру, будет
только намеком на ту форму отношения с природной силой тяготения,
которую каждый устанавливает для себя сам, вплоть до полной отмены
гравитации. Глядишь, от радости, некоторые подпрыгнут и легко полетят.
Все возможно в нашем удивительном мире. Признавать власть «законов
природы», значит, кое - что не домыслить о субъективных силах
мироздания.
122. Действительная Мысль расколдовывает однозначные понятия,
превращающие жизнь людей в убогую, плоскую, бестолковую. Например,
«конкуренция», «конкурс». Образно: плывут рядом два корабля, каждый
своим курсом. Они рядом и обмениваются «знаками пути», посылают
своеобразные знамения друг другу и пока разгадывают их, они рядом.
Ситуация кон - курирования без всякой «конкуренции». Курировать другого,
значит посылать ему знаки своих ценностей, своей культуры.
Несоизмеримость их ведет к тому, что «разошлись как в море корабли».
Или, например, «амбиция» ( - амби, - амфи, - оба) это, скорее
двужильность, двойной состав целого в человеке, а не его эго - центризм. У
человека с амбицией всегда стыкуется физическая и метафизическая
(метафорическая) сторона жизни.
123. Размышлять, значит вовлекаться в силы разумения, чувствования,
понимания (памятования), воображения (веры) и желания. Различать их и
интегрировать в единство уникального личностного бытия.
124. Так называемая «социология» есть симуляция человеческих связей и
отношений, в ней «человек» дан в статистическом множестве всяких разных
и каких попало людей, тогда, как истинное Человечество, всегда
складывается в стороне от любых статистических расчетов, инициируемое
всегда одним - единственным Человеком. Сознание такого Человека
превосходит любые «социологии» и любое узко - профессиональное знание.
125. Местоимение «каждый» мы используем исключительно как
местоимение единственного числа в ситуации из - я - вительного
наклонения и множественного, в ситуации сослагательного наклонения,
когда «каждый», значит открытый другому, возможно вымышленному.
 195
Придавая однозначно значение «один из», мы получаем уродливую форму
«каждого», не исключительную, но пошлую и, всегда трагическую
(конфликт аполлонического и дионисийского).
126. Мультипарадигмальность социологии это её бред, её наваждение, её
бессилие и бесплодие. Настаивать на социальном контроле над
отклоняющимися (девиантными) личностями, в то же время, противоречит
самой идее «мультипарадигмальности».
127. В здоровом обществе нормы поведения складываются как сгущения
смысловых оценок, касающихся разнообразных жизненных ситуаций. В
стороне от органов социального контроля. Норма никогда не становится
ярлыком и всегда открыта для толкования и модификации.
128. Как же ненавидят «христиане» черту, отчетливо, точно и строго
отделяющую НОРМАЛЬ одной особости - самости от другой. Черти это
распорядители огня. Христианам же хочется всех утопить во всеобщем
«духе» не от мира сего. Дружество здесь никакое невозможно. Многие
народы, даже создав свои «государства» так и не дорастают до
национального самосознания в лице национальной элиты. Здесь «нация» и
«народ» отождествляются. Вот пример России, первая статья конституции:
«мы многонациональный народ России…». Это что за фантастика по поводу
«единого народа России»? Такие конституции пишут те, кто явно не в своем
уме. Государствообразующий фактор именно нация, она формулирует
основы государственной национальной политики, собирает под свое крыло
множество разных народов и отчетливо блюдет общий Язык
государственного строя. Когда нация и народ не различаются, путаются
государи и разночинцы, тогда у народа теряется вектор Будущего. Понятие
«нации», обыгранное разночинцами, всего лишь конъюнктурный момент в
осуществлении своих мелких потребностей. Для Государей же – дело всей
жизни.
129. В категорию «своих» можно причислять только тех, между которыми
происходит смысловой обмен значениями, ценностными определениями.
Деньги, хоть и являются знаком ценного, сами не представляют собой
никакой ценности. Когда это «никакое» привлекает к себе такое неусыпное
внимание со стороны людей, можно говорить о торжестве неких шаманских
заклинательных технологий жрецов социализированного человечества.
Продавцы и покупатели в этой ситуации совсем не «свои» люди, их
отчуждает друг от друга «помет дьявола». Мы же утверждаем свой «КУЙ»
(куй железо, пока горячо), и право чеканить свою монету, выражающую
особость нашей Свободы, её особый не социализируемый состав, в котором
ресурсы Личностного Роста.
130. В условиях королевского правления денежный знак является знаком
доверия народа и высшего сословия (знати) к своему монарху. Король
незримо присутствует при любой денежной сделке. Ростовщичество и
любое делание денег «из воздуха» при этом, абсолютно недопустимы.
131. Каждый свободный гражданин вправе чеканить свою монету, тем
создавая свое особое поле доверия, никоим образом, не нарушая правление
царской монеты, этим он показывает свое неотъемлемое право на
суверенитет. Право на Особицу.
 196
132. Мысль не обрабатывает материю мира как свой материал, а изнутри
самой материи трансформирует и неустанно обновляет - животворит её.
Мысль и Материя два равноценных начала Мира. Когда теоретическая
«мысль» стремится владеть материалом, мы получаем мир оборотень,
однако понятный и доступный. Однако вещая, вечная суть из него исчезает.
А без вещего смысла вещи зловещи. Все предметы как бы подчиняются
«разуму» человека, хочешь – пили, строгай, точи, материал до срока
податлив и послушен, уступчив пред понятиями «покорителя природы»,
однако неожиданно материя может восстать и ослепить человека, ради его
прозорливости в настоящем мире. От такого отступаются все его
родственники, приятели, что зрят вместо мира привычную среду обитания,
и ЗРЯ живут. Каким бы масштабным ни показывал себя научно -
технический прогресс, в нем заглушена энергия первомысли («божья
воля»), подмененная научным расчетом. Мысль благодатна, когда находит
себя в существе мыслящего, а не в разнообразных предметах «для -
человека». Материя, разделяясь на разные роды мыслящих себя, не
отчуждает их друг от друга, но амбивалентной мистерией Чистой Формы
(разум как эстетическая категория) связывает их крепчайшими узами,
которые ничем невозможно расторгнуть. Условие такой связи только одно, -
присутствие смысла в бытовании мыслящих себя и своё бытие. Это Любовь
и Дружба.
133. Наша легкомысленность на удивление кажется чем - то тяжелым и
невыносимым разным анекдотичным людишкам, привыкшим развлекаться
короткими и бессмысленными историями своей жизни. Наша Легко
Мысленность явно кое - что смыслит о вечных вещах и потому мы на
разные лады поём всегда одну и ту же вековечную историю - песню. Кроме
того, мы заинтересованы в ужесточении терминологии, её твердости, чтобы
народ наш мог выбраться на сушу из трясины болтовни и журналистских
бессовестных «новостей», блудливого языка чело - у - вечности.
134. От реальной (=королевской) критики и философии ничего не
осталось, только потому, что философы и критики решили держаться
«ближе к людям», доступнее их пониманию. Будь проще и к тебе потянутся
люди. Однако иная простота хуже воровства. Умственно ленивая чернь
никогда не любит мудреностей и всегда призывает слушать её и
повнимательнее, как - бы указывая этим, что раскроются какие то богатства
взаимного уважения, душевного комфорта и «мира во всем мире». Она
никогда не слушает сама, но навязывает общий язык предельно убогий и
примитивный. Куда нам маньякам существенного разговора скрыться от
такого языка? Нас изгоняют почти отовсюду, потому что мы решились
говорить своим языком, неподотчетным никакому тирану, не
удостоверенным ничьим документом.
135. Мы не низводим сложное философское умственное понятие до
понимания простолюдинов, но понятия простых людей раскрываем со всей
возможной философской глубиной, возносим их до высших (верховных)
значений и тем включаем их по - другому в процесс реальной жизни. Так
проводим границу между популизмом и народностью. Правители не
опускаются до народа, но народ слышит их верную и правильную речь и
тем возвышается.
 197
136. Поскольку любая проблема (=пробрасывание) для ленивых в деле
мышления людей, не дорастает до броска (не хватает истовости), но
остаётся сгустком озабоченности, они « разрешают» её положительно ( -
положить), методом защиты с помощью привычных аргументов, на
поверку, давно истрепанных и дохлых. Наши аргументы по форме
нигилистичны и атакующи, но, по - сути, СОСТОЯТЕЛЬНЫ и миролюбивы.
137. Когда сознания человека коснется мысль о себе как произведении
искусства, с этого момента начнется закат культа искусства - для - человека.
Вместо продуктов живописи, музыки, скульптуры, архитектуры
(«культурное наследие») на первое место выходит ХОРЕОГРАФИЯ живого
конкретного человеческого существа, Нового Дельфина. Пусть танец его на
первых порах кажется наивным, грубым, диковатым, все же этот «зверь»
радикально меняет систему ценностей. С какой стати какая - то
художественная безделушка оценивается в миллионы, а жизнь любого
представителя твоего народа не стоит ничего как художественный феномен,
эстетическое явление разума? Какой уж танец, если все норовят выжить,
обеспечить, хотя бы свое потомство «благами культуры».
138. Личность возникает как существо самосознания и самооценки,
именно, в эстетическом измерении своей ПРЕДСТАВИТЕЛЬНОСТИ, а не
имущественного ценза. Самооценка не может быть очень высокой, она либо
есть, либо подменена псевдоопределением себя. Именно в самооценке
человек состоятелен, имеет честь и достоинство самоценного существа, не
обусловленного никаким имуществом, но представленного богатством
несокрытого ТЕЛА. Король гол. Такая личность вправе отобразить
траекторию своего смыслового поведения на внешнем материале
(неразменный рубль) и послать его к другим как приманку существенного
сближения с этими другими.
139. Продукты массового потребления, как раз и лишены даже следов
личностного начала их создателей. Какими бы дорогими они ни казались,
цена их невелика. Дороги только образцы Чистой Формы, человек в форме
(отнюдь не в униформе). Они же совершенно кажутся бесполезными по
мнению утилитарных нужд.
140. Снобизм маленького дешевого человечка побуждает его
коллекционировать «дорогие» вещи, оригиналы «великих творений» уже
умерших (зачастую в нищете) авторов. Это своеобразная копрофилия,
болезнь современной «элиты», мешает ей присмотреться к своему народу,
внимательно вглядеться в его скорбный лик.
141. Ни музыка, ни живопись еще не сближают людей по существу
Смысла, они лишь След каких - то личностей. Ис - следование чьего - то
наследия еще не дружба с существом дела и не сближает исследователей
даже какой - то одной вещи или темы. Сближает каждого только Система
Понятийного Аппарата Сознания (С.П.А.С.), разумное обращение к другому
существу с полноценным Предложением Смысла (КУЙ).
142. Правда Языка не только в звучании слова и его оторвавшейся от
говорящего истории (письменность), но и в значимости поведения всего
тела, осмысленности его жестов. Люди до сих пор не артикулируют смысл
языком тела, значимость движений тела почти как у покойников. Пора
уразуметь, что язык Личности есть её мышечное тело, всё существо
 198
действия. Правда, открывающая Будущее, ПИШЕТСЯ языком живых
трепещущих мышечным смыслом личностей и такая правда, конечно,
просто невыносима для современных «богачей», хранителей прошлого
опыта.
143. Мы, право же славные ЯЗЫЧНИКИ, отстраняемся как от
«православных христиан» так и «язычников», с их магией фетишей. Пусть
«стяжают благодати духа» двигаясь по своим «святым местам».
Столкнувшись с нами, они убоги и слабы, чтобы участвовать в СПАРИНГЕ
Равных. С кем бы мы ни встретились на своем пути, мы никому не
позволяем, по существу дела, проходить мимо существа дела. Потому как,
мы не верим в Бога, а несем его в себе и вы—ражаем, как Дух столкновения
с Равным и ТОЛКОВАНИЯ - танцевания с ним. С кем бы мы ни начали
свой разговор, он уже Равен нам. В природе равенства нет, но Боги создают
его ПРОЕКТИВНО своей ДЕЙСТВИТЕЛЬНОЙ силой. Наше язычество это
владение своим языком, а не просто его использование. У кого есть язык,
кто выражает дух языка, кто и есть воплощенный Язык, уже Я зычен и
пророчит о мировой общине. Владеть языком значит словить в Слове дух
жизненной силы, дух своего желания жить. И дружить, славя Мир
Содружеством своим.

Siguria
Почему ты тоскуешь, а другой радуется? Может быть другой благодарен
тому, что имеет, а тоскует, тот, кто ищет что - то недостающее ему? Что же
тебе не хватает? Силы желания.

Пусть сломается бочка, в которой ты живешь, но место, которое занимаешь,

никто не займет и не сломает. Если ты на своем месте, тогда мы можем быть
в - месте.

Как прекрасно лицо в чистоте отражающее обстоятельства существования.

Не оплакивай меня и моих близких, ибо мы умерли правильной смертью.

Дураку утешение - бедствие другого. Разумный же сострадателен.

Разумный с разумным в прямолинейных отношениях, глупец же

криводушен и с глупцами и с разумными.

Вне - закона - рожденному: не бросай камни, а то нечаянно попадешь в

своего отца.

Не учи закону женщину, она и так уже закон - ченное существо.

Не вверяй девушке факел, она сама и есть огонь для сынов человеческих.

Разве девушка идет на что - либо посмотреть? Нет, она идет показать себя.
Вглядывается вдаль всегда только мужчина.
 199
Почему тебя не любят власть имущие? Потому что они не вправе на ИМЯ
своё, а у тебя оно есть.

А - лекс - андру: либо измени своё имя, либо будь смел в а - лексике нрава
человеческого.

Увидев государство, укрепленное службами безопасности, скажу, что это

лучшее место для бабья, бабла, маменькиных сынков, но не мужей гордых и
своенравных.

Не проси малого, тем унижаешься. Не проси многого, тебе не прилично это.

Проси верного. Проси - просеивая свои вопросы.

Почему люди огорчены? Причина в зависти к удачливым и успешным,

причина в сравнении себя с другими.

Что делают демократы и демагоги? Умаляют великих и возвеличивают

ничтожных.

Признак дурака. Он всегда два раза спотыкается на одном и том же месте.

Не странно ли видеть людей огорченных утратой богатства, но не

горюющих по поводу безвозвратной потери дней жизни.

Я питаюсь корешками и никому не подчиняюсь, ты же богат вершками, но

зависим от власти.

Смерть законна, но правильнее Жить.

Снисходителен ли я к людям? Ни в коем случае. Высокомерен, но не

снисходителен. Пре - зрителен и не - при - ятен всем ищущим возвышения.
Обходителен, но не лицемерен.

Понимаешь ли? Отвечаешь: Да. А лицо твоё говорит Нет. В нем нет радости.

Из храма выходит монах и в него заползают жабы. Но из храма монах

никогда не выходит.

Какое животное самое прекрасное? Женщина. Ему вверяю я свою тайну.

Что наитруднейшее? Познать себя и скрывать - выражать свои мысли.

Когда лучше всего есть? Если пища есть, когда голодно. Если пищи нет,
когда добудешь.

Не думай о других плохо, ненароком проговоришься и незаконное слово

скажешь.

Тот, кто не имеет (именует) то, что имеет, беднее того, кто ничего не имеет и
доволен при этом.

Где твоё богатство? Только в твоих друзьях, которых ты боготворишь.

 200
Известно, что тигр никогда не сможет победить муравья. Почему же? Да
потому, что тигру и в голову не придет вступать в поединок с муравьем.

Впереди разбойники. О горе мне, если они меня узнают! Восклицает богач.
О горе им, если они меня не узнают! Восклицает Сократ.

Какое учение лучшее? То, от которого отстраняются дураки.

Терпение — прекрасное качество. Но для краткой жизни это слишком

большая роскошь. Будь выдержанным, но не терпимым. Выдержка есть
настоящесть, настойчивость Памяти, терпение же похититель Будущего.

Лучше украшать драгоценностями свинью или кормить медом змею, чем

делать добро глупцу.

Тот, кто изменяет и тем нарушает Закон, будет обессилен.

Право Слова есть фундамент Мира. Правитель его страж и оформитель.

Оформленность Нрава есть Моральность Права.

Праздные мысли рождают беспокойство. Мы же на празднике Труда.

Для хороших людей будь другом, для глупцов тираном, руководствуйся

законом в отношении к остальным.

Пять вещей украшают город: царь - законодатель, справедливый судья,

богатый рынок, искусный врач и полноводная река.

Самая послушная лошадь нуждается в узде, самая послушная женщина

нуждается в муже, самый умный мужчина нуждается в совете друга.

Окружи себя тем, что достойно тебя, чтобы закрыть доступ к тебе
недостойных вещей.

Женщина, у которой нет мужа, словно безводная река.

Не переставай трепетать перед царем.

ЗЕМЛЯ есть Звездное Единство Множества Людских Явлений.

НЕБО есть Ночное Единство Блаженного Откровения.

Небо как таинство всетворящей Мысли. Земля как место Творения.

Соборное Уложение:
1.Соборное Уложение есть Основной Закон Русской Нации, оберегающий
русло Жизни Вольных Людей.
2.Основной, поскольку воз - об - новляет в каждом течение самобытной
индивидуальной Силы.
3.Закон, - поскольку выражает в категоричности Слова закон - ченный
состав промысленного.
4.Русской Нации, - как Лиц, владеющих Словами Силы, и отличающими
себя от Народов России закон - ченным и потому ответственным
 201
Самосознанием. Русская нация является гарантом единства Русского
Государства, включающего в себя многие народы.
5.Нация, нашедшая себя в Слове, вправе выявить Единственную Личность,
наиболее полно выражающую её основные приоритеты, Составом Слова
обращенной к народу.
6.Определяясь как Великая и Малая и Белая Русь, мы намечаем Сословный
Состав Руси.
7.Русская Слава в Слове исходящем из цельного Существа Жизни Вечной.
Своей улыбкой мы признаем силу Абсолютного, и своим действием славим
его.
8.Такое Слово необходимо амбивалентно, оно указывает на промысленное и
сделанное, но, также проективно - метафорически намечает контуры
невиданной Действительности, готовит опыт Воскрешения, воспитывает
Личность для посмертного существования при жизни.
9.Соборное Уложение есть ряд Правил позволяющих выявить полноценную
Личность Правителя - Государя, лично ответственного за исполнение
Законного в круге вверенного ему народа.
10.Государь имеет живую и непосредственную смысловую связь с каждым
из своих людей и потому его Воля не нуждается ни в каких предзаданных
установлениях, законах; юридических, политических, религиозных, что
оборачивается полной ликвидацией административного аппарата,
бюрократии чиновника.
11.Отношения Государей есть отношения Свободы, Равенства и Братства.
12.Свободы, - как Образа Самоволия Каждого и Способности со - общаться
с себе подобными.
13.Равенства, - как отсутствия желания возвышаться и властвовать над кем -
либо. Государь отличает себя от своего народа не по вертикали, скорее стоит
от него на Особицу, тем воспитывая совершенную Вертикаль Личности в
каждом гражданине. Равенство выражается в Чувстве Юмора, улыбке Лица.
14.Братства, - как Призвания Избранных, но не всех и кого попало, ибо
тогда братство превратится в гниющую помойку связанных общностью
Происхождения, но лишенных высокого Предназначения.
15.Русь есть Совет Государей, совет национального Собрания, в котором
только и возможно подлинное Равенство.
16.Каждый из Государей вправе печатать свой Денежный Знак, в котором, во
- первых, образ Воли его, во - вторых, свидетельство общих и частных
хозяйственных ресурсов его народа и, в третьих, пароль, открывающий
двери в его Особое Государство другим, ради обмена ценностями.
17.Государство это Я, вправе заявить каждый Государь, поскольку сосчитал,
измерил и взвесил каждую букву своей Аз - буки. В конце концов, нашел
Закон - ченное, чем и определяется вполне.
18.Выйти за пределы Государства может любой Изгой, но вправе только
Ставший Государём. Ради создания Нового Государства.
19.Русь—виртуальное Государство, то есть Действительное, не
ограниченное наличной территорией, историческим временем
существования, общеизвестными представлениями о должном,
необходимом, хорошем, но только Мерами Слова словленного Государем,
словившего Государя.
20.Русская Революция есть Реанимация Русского Языка и приведение образа
жизни в соответствие с системой значений Языка. Революция как Реванш
Русского Ивана, возвращающегося к себе в Слове и из Слова начинающего
Русь.
21.Система Различий Русского Языка превосходит любое разделение людей
по их фактическим - этническим, политическим, экономическим
 202
параметрам и, потому способна по Существу и Высокому Смыслу сближать
разумных существ в русле общего Действия.
22.Русь способна преодолеть постоянный недострой России тем, что
выражает в Слове законченную Мысль. Такое Слово, даже если кажется
совершенно не связанным с нуждами дня, всегда выражает цельность того,
кто его выговаривает и цельность Обращения.
23.Слово выражающее законченную Мысль, не безоглядно бежит в
Будущее, но непрестанно оглядываясь на себя Предыдущего, обнаруживает
уже не свой вид, но Род свой и в нем устремляется в Грядущее. Таков
русский, скорее не дис - курс, но бис - курс.
24.Укрепившись в Родовом Слове, Личность преодолевает Безродность
свою, восстанавливая связь Происхождения и Предназначения своего.
Оглядываясь на себя, Слово узнает Молчание Мысли и безмятежность её,
как некий Завет умершего Отца. Как Мир.
25.Только Зрелость Мысли отличает Русских от пользующихся русским
языком Россиян.
26.Форма отношения России и Руси - Крепостное Право. Право
прикрепляться любому россиянину к Русскому Государю, его Воле.
27.Государство Русь это особая Территория Росов, то есть тех из людей, что
наделены способностью взращивать, РОСТИТЬ свой нрав и, взаимодействуя
друг с другом на основании Своенравия, формировать морально
состоятельное Сообщество.
28.Моральное Сообщество есть сообщество в котором каждый исходит из
суверенной, индивидуальной (неделимой) Воли и потому великодушен.
Единственная Воля способна вытеснять любые раздражительные мотивации
Поведения.
29.Ставка на Волю каждого, есть утверждение Власти исключительной в
своем роде, Власти Моральных (смертных) приоритетов, которые только и
возможны в опыте признания Воли Другого, вполне Свободной и Нечаянной
относительно Собственной..( Смерть как граница моей Воли к Жизни).
30.Государство Русь размещается на территории материнской - конкретном
месте обитания и, отеческой - виртуальной области, где происходит
взаимовлияние Словом. Родина и Отечество.
31.Материнская территория ныне загажена отходами жизнедеятельности
Чиновника, того из людей, что так или иначе стремится к власти над
другими людьми не на основании своего нрава, но с помощью
опосредующего механизма насилия, - писаных "законов", инструкций,
денег, исполнительной власти, масштаб которого тем более возвышен, чем
менее нравственен его блюститель.
32.Отеческая территория искажена отходами жизнедеятельности средств
массовой информации, которые привели к тому, что Слово Суверенного
Существа, по сути, стало вне закона, если не вписано в Планировку
массового человека. Речь не идет об авторском Праве, но о Правде Личной
Силы, вполне несомненной.
33.Государство Русь на место Чиновника (бюрократа, администратора) и
подвластного населения ставит ГОСУДАРЯ И ГРАЖДАНИНА. Чиновник
отменяется напрочь.
34.Разве такое возможно? взвоет вся армия тех, кто полагает себя вправе
"заботится о благосостоянии общества". - И Возможно и Необходимо,
говорю Я - Рос. Говорю Я - ростно ибо Расту встреч вам.
35.Вместо "свободного слова" средств массовой информации мы
утверждаем Слово Гражданское, не специализированное в
профессиональном русле журналистики. Слово Ответственного
 203
Гражданина, необходимо сопряженное с его субъективным нравом и
Системой Оценок
36.Перед народом "обмениваться мнениями" значит обманывать свой народ.
Мнения и сомнения есть внутренняя работа индивидуального сознания,
наружу каждый вправе выходить только с ЗАКОН - ченной, вполне
определенной Точкой Зрения.
37.Гражданство Руси определяется по месту рождения - материнский аспект,
и по способности понимать и общаться на русском языке - отеческий аспект.
38.Понимая, невозможность мгновенного отстранения чиновника от власти,
мы полагаем первую ступень на пути к свободному проявлению Воли в
каждом - метод Би - лингвы. Его суть в том, что любому значимому
содержанию языка администрации - экспертная оценка, регистрация,
сертификат, удостоверение и т.д, СОПОСТАВЛЯЕМ аналогичное
содержание со стороны конкретного Гражданина. Гражданский Долг -
настаивать на ПЕРВЕНСТВЕ своего определения, своей оценки. Где нет
такого Сопоставления там господствует полный Беспредел Чиновника на
фоне полного бесправия граждан.
39.Вместо юридической(юпитер) личности мы ставим Личность
Волящую(прометей), Винительность которой только в признании Воли
Другого и не более того
40.Чиновник нарушает презумпцию Невиновности(=Воля) граждан, огульно
полагая каждого опасным для окружающих, отсюда его рвения по поводу
коллективной безопасности. Чтобы предложить людям собой сделанный
пирожок (продукт), человек должен получить не просто одно разрешение от
одного чиновника, но десятки разрешений от разных чиновников, а это уже
сумасшествие в которое чиновник стремится вовлечь людей.
41.Чиновник есть существо мелочное, типичное, безликое, трусливое,
безродное, даже если оно стало президентом страны, подобных себе оно и
культивирует.
42.Важно не то богато или бедно живут граждане в массе своей, но то каков
Гражданин в Существе Воли, в существе Самоорганизации, существе
свободного Намерения своего.
43.Правительство Государства есть Совет Государей, являющихся также
Гражданами своего государства. Государь есть конкретное Лицо, всемерно и
непосредственно соотносящееся с волеизъявлением своих сограждан, не
прибегающее к Отсылке Обратившихся к писаному постановлению или
закону или к другим чиновникам.
44.Государство начинается там, где есть хотя бы один, он же Единственный,
Государь, удостоверивший себя Авторским, авторитарным Сообщением о
Себе. Письмом Государя. Письмом исключительно невыгодным и
непонятным для сознания чиновника, но доступным каждой вольной душе.
45.Вольной Душе по силам Обращение даже к животным, в поисках
единодушия. Учитывая гигантский масштаб искажений в умах "людей".
46.Если я вижу "обращение" человека к "энергии" камня, тут дела его
совсем плохи.
47.Любое "священство" приравнивается к категории "чиновника". Религия
является индивидуальным делом Реанимации собственной души,
центростремительной мотивацией жизни. Вера, как Возвращение к себе
(прийти в себя).
48.Религия, восстанавливая Единственного в человеческом Существе, тем
самым порождает Знаки Проективной Культуры Сближения людей по
существу, то есть подлинную Человечность. Религиозные понятия,
исходящие из Единственной в своем роде Личности, отменяют институт
священства (церковь).
 204
49.Отменяя Церковь и сочиняя Государство нового образца, мы тем самым
восстанавливаем подлинное Христианство.
50.Государь не есть возвышение, возвеличивание конкретной личности, но
её Слаженность, завершенность в умопостроениях, её Дух. Главенство,
выше которого нет ничего. Государь это, когда своя голова на плечах и выше
головы не прыгнешь. Государь это себетождественность и одновременно
Открытость к Другому. Государь это Святость Личного Достоинства и Ра -
душие к Другим.
51.Если в Гражданских отношениях доминирует Различие по существу
Пола, то в Государственных - по Существу Рода. Можно быть существом
мужского пола, но женского рода. Связь полов ведет к появлению Потомства
(жить для "потом") и отмиранию Родителей. Связь Существ
исключительных в своем роде есть Реабилитация Вечного Союза, Вечной
Жизни.
52.Правительство, как, собственно, Нация, не дифференцируется
функционально на министерства (мид,мвд, мчс и т.д.), но выявляет при
каждой специфической ситуации Ответственное Лицо(уполномоченного),
того, кто Умеет с ней справиться. Завершив данную ситуацию, особое
ответственное Лицо возвращается к Равновесию уникальных Государей,
никогда не закрепляемых за своими должностями.
53.Принципиально не важно стоит ли во главе Государства один Государь
или Совет Государей (монархия или аристократия)
54.Государство никогда не является Республикой, Демократией, ибо эти
формы "правления" сплошное надувательство и обман.
55.Там, где Государь не в состоянии "дотянуться" до каждого из своих
сограждан, и, обратно, там, собственно и Граница Государства.
56.Государство может включать в себя миллионы сограждан только,
исключительно виртуальной областью Признания Слова (Право - славная
Русь). Реальное Государство складывается как Круг Регулярного Общения
достаточно малого количества людей(10 - 100 - 1000).
57.В Слове, абстрагируясь, но не отрываясь от Существа Слова, каждый
способен осуществлять неконфликтное Полемическое Действие - Спор. Мир
во Имя Рима. Мир как Рим.
58.Простые Крестьяне собирающиеся в Артель для выполнения каких -
либо сезонных работ, являют пример большего Здравомыслия, чем любой
самый важный из чиновников, организаторов, "отцов - командиров".
59.Наша Ставка - Равенство Государей и Возвеличивание Сограждан(опыт
Неравенства). Потому все современные формы государственности понимаем
как ложные, Гражданин в них не возвышается до Государя, но мельчает до
типажа. Возвеличивание Личности подменяется профессиональным,
карьерным ростом типажа.
60."Всеобщие права человека" выражение из арсенала шаманских
заклинаний, оно возможно и срабатывает, но только в самом существе
шамана.
61.Право Личности есть её конкретная Оправленность в круге конкретных
Умений, всегда несравненных и неповторимых. Право как форма Личной
Правды
62.Охрана гражданского Порядка возлагается на добровольные народные
Дружины и только. Никаких ментов. Всему народу неприятны "менты", но
их усиленно насаждает чиновник, как "законные" органы по наведению
порядка среди гражданского населения. Законные органы создает только сам
народ(инициатива снизу), всегда одобряемый Государем.
63.Есть Государство как Согласие Граждан со своим Государем и есть
"государства" как резервации для изгоев, преступников, с презумпцией
 205
виновности каждого в них. Человечество в массе своей еще пребывает в
резервациях.
64.Государства, территориально раздельные, легко убирают границу между
собой в случае сходства образа жизни своих сограждан. Государей же ничто
не разделяет, они, проживая внутри одного государства, являются
одновременно как бы "тайными агентами" других Государств.
Ω

РЕСПУБЛИКА СВОБОДЫ И ПРАВОСУДИЯ.

ЗЕМЛЯ - Звездное Единство Множества Людских Я.

Правительство
Мы правители. Громко сказано. И точно. В конце времени. Нас не выбирает народ
наш, но мы вызреваем среди своего народа, его языка. Мы приходим, когда всему
Конец. Определяя его как Начало Событий. Вполне осмысленных. И - так в - сем
сеем - ся и смеем и смеёмся от радости у - частия. Обнажая конец как начало.
Конец Мысли есть Слово. Законченное по смыслу Слово, дельно. Мысль, Слово и
Дело не три рассудочным умом, но раз - умей как двух: себетождественную мысль
и действие ея. Слово есть деятельная форма мышления. Чистая форма, не имеющая
никакого собственного содержания. Отсюда мы говорим легкомысленные слова,
расцветаем словами, не боимся важных слов, нивелируя тяжеловесные значения
их. Ради реального События. Ставим на Кон Текст свой.
Только Мысль есть свободноволящая сила в нас. Запредельная любому
психологизму, любым со - предельным сделанному бытию понятиям. Сделанное
бытие уже не есть бытие, но Сущее. Мысль всегда решает проблему именно Бытия.
Мы говорим легкомысленно и тем ускользаем из ловушки с - лов сущего и
обыденного. Об - виденного. Мысль Мы в нашей душе всегда присутствует как
инстинкт Смерти (риск). Животворящий и обновляющий сущее. Сближающий
навечно тех, в ком он действует. Мы Правители, и - бо правим Жизнь Смертью. А
ХУ ЛИ.

СЛОВО
Я говорю своё (светлое, святое, свободное) Слово. Я заявляю себя Словом. Я и
есть Слово свершения, огненного крещения. В со - бытии простого Разговора и не
пустого, но того, что тревожит, будоражит, вздымает и удивляет, трезвит и
опьяняет. В нем услада и горечь, соль жизни и кислинка иронии, терпкость
различения. Безупречны Я Аргументы. Иду прямо. Слева слава Слова. Справа
право, не нормой устава, а формой Нрава. Один - арно Слово, дружественен Нрав.
«Любовь к богу» в Слове Закона, «любовь к ближнему» в Слове Права, слове
правильном и правосудном.
Свобода есть о - правленность индивидуальной Воли. Вольность каждого есть
его неотъемлемое содержание Права и его на - правление жизни. Каждый волен
странствовать или селиться на любом не занятом месте земли, строить или
покупать жилище по своему разумению, чеканить деньги (внешний знак своей
представительности), заниматься любым ремеслом или иным делом, продавать или
обменивать свою продукцию не спрашивая на то согласия у чиновника, носить при
себе любой вид оружия или обходиться без него, печатать, читать и распространять
любые тексты, за исключением тех, что посягают на честь и свободу конкретной
Личности. Пригодность выпускаемой продукции проверяет исключительно её
потребитель, эксперты здесь исключаются напрочь. Никто не вправе себя ставить
выше другого, но каждый вправе дистанцироваться от «господ» и от подданных, от
бессмысленных действий нужды чело - увечной.
 206
Никто не вправе контролировать народ. Никто не смеет посягать на
свободную волю каждого гражданина. Первый враг нашего Закона система
психиатрического обслуживания, чудовищный монстр, занятый исключительно
подавлением воли своих клиентов, социальным контролем, получением прибыли.
Психиатры страшнее самых злобных тиранов, поскольку творят зло под видом
помощи людям, они хотели бы всех видеть своими клиентами. Вместе с отменой
психиатрии, мы отменяем и все виды фармацевтического насилия. Второй враг
нашего Закона это система корпоративного менеджмента, которую можно назвать
развитой формой капитализма. Как она функционирует, и кем представлена мы
рассмотрим позднее. Её мы находим и в здравоохранении и в образовании, в
политике и религии, в экономике и культуре.
Господствующая «юрис - дикция» (закон Юпитера) и Правосудие это совершенно
разные вещи. Статьи закона, главенствующие в юридической инстанции,
убивают её как правосудную. Как психиатры норовят под каждого подвести
симптом психической болезни, так и юристы не ищут правосудие, но желают
подвести каждого под статью закона. А их очень и очень много и без
«специалистов» здесь ну никак не обойтись. Тогда как юристы полагают каждого
виноватым в чем либо.
Право каждого свободного гражданина не может зависеть от законов и
законодателей. Дело закона не разрешать (лицензирование), но запрещать
совершать какие - то (вредоносные) действия. Настоящий Закон вполне
способен определить меру личной собственности, меру частной собственности,
меру общенародной и государственной собственности, установить своеобразный
Предел означающий Особенность каждого субъекта вполне. Все, посягающее на
этот предел пресекается исполнительной властью Закона.
Краткость, точность, немногочисленность и сила Законов обеспечивают
долгосрочные правила игры, свободную совместную жизнь курируемую мировым
право - судием. Мир понимаем как сообщество, которое держится
определенных правил жизни. Каждый свободный гражданин вправе быть
судьей, если ему доверяют сторона истца и сторона ответчика.
«…суд - одно из величайших основ современного мироздания. И
именно суд стал главенствовать в цивилизации голубоглазых, превышая волю
короля, на которого то и дело простые крестьяне грозятся и подают в суд». «Я
понимаю, почему торговое племя сегодня суд не считает главным, главнее –
взятка» (Синюков Б.).

«Легальный», подготовленный государством судья, совершенно неуместен в нашем

Государстве. Правосудие всегда имеет дело именно с прецедентом,
неповторимым случаем. Неправедная же юрисдикция только поставляет
случай для произвола «законотворчества». Вот кто - то отравился пирожком,
тотчас, словно мухи на мед слетаются «законодатели», чтобы пресечь незаконный
выпуск пирожков. Вот кто - то утонул в горной реке, тотчас готов «закон» о
необходимой регистрации, необходимой страховке, необходимой справке за право
на плавание, вот кто - то покурил травку и ему стало хорошо, тотчас готов «закон»
против наркомании, вот маньяк протащил в самолет бомбу, сразу же «закон»
обязывающий осматривать и контролировать всех пассажиров … и т.д. и т. п.
Случай, выпадая из сферы правосудия, тотчас подхватывается юридической
инстанцией, превращающей его в статистическую величину и, как следствие, в
повод для проведения соответствующего закона, естественно, идущего вразрез с
волеизъявлением поселенца, путешественника, любого свободного в своей
инициативе гражданина. «Закон» вторгается в сферу личного достоинства и
растлевает её соображениями «пользы», «безопасности». Страховые компании,
санэпидстанция, психиатрия, соцобеспечение и т. д. растлевают правосудную
составляющую общества в угоду размножающемуся, работающему на себя
 207
«закону», легитимирующему самые невероятные чудовищные продукты, если они
являются источником прибыли для корпораций.
Фальшивый закон становится чрезвычайно выгодным для любой формы
взяточничества, где взятка вытесняет правосудные формы обмена между равными.
Есть, к примеру, свободный рынок, но есть его фальшивый двойник с тем же
именем, но коррумпированный, именно законодательной властью. Масса
предписаний обеспечивают силу Взятки. Практика Взятки является точным
выводом из Теории законодателей.
Подлинный закон это показатель энергетической заряженности каждого
гражданина и всего общества в целом, он не позволяет жить бессмысленно. Смысл
же есть импульс к самоорганизации. Где есть Самоорганизация там не нужно
никаких богов и их посредников, никаких господ и их подчиненных.
Правосудие есть взаимоотношение различных центров самоорганизации
(=личностей) друг с другом. Правосудие есть Сила Общего Смысла. Судить
кого - то совсем не значит обвинять его, но быть в точке - точности равновесия
аргументов истца и ответчика.
Жить вместе и рядом значит постоянно судить да рядить по любому поводу.
Никто не вправе выставлять себя специалистом судебных отношений,
остальным предлагая «не судите…». Согласование самоорганизующихся
волевых начал (начальствующих) дело чрезвычайно тонкое и не терпит никаких
иных «начальствующих» персон. Это есть дело артельного труда. Разумное
сотрудничество здесь возможно только при условии свободной воли у каждого.
Разумность как система (=слаженность) свободного, различающего ценности
умения. Разумность позволяет взаимно стыковать - складывать грани своих
практических умений в перспективе их общей значимости. Разум здесь выступает,
скорее как эстетическое измерение артельного труда, поскольку никто здесь никого
ни к чему не обязывает и не обещает ничего, исходя из каких - то содержательных
индивидуальных посылок (потребностей). Скорее, интригует выразительностью
свободной подачи своих пристрастий через легкомысленную Форму, вплоть до
Метафоры, которая является чистой формой мысли (кажущейся бездеятельной).
Произнесение - слушание артикулированной речи приводит в активное состояние
такое огромное количество нейронов головного мозга, как никакой другой вид
деятельности и потому призыв «поменьше слов, побольше дел», в большинстве
случаев означает только одно: делайте побольше безмозглых дел, но привычных
(для позвоночника). Есть ли у кого - то право быть гасителем речи? Нет. Даже у
приговоренного к смертной казни спрашивают последнее слово. Однако, режиму
власти и любому чиновнику не нужны «разговорчики в строю» и потому они
выступают как гасители главных (головных) намерений каждого
человеческого существа.
Кто противостоит нашему Акту? Ф - акт всемирной глобальной
капиталистической Империи. Факт кажущийся настолько самодостаточным
итоговым для человеческой истории, что его мощь и всераспространенность, либо
просто ослепляет слабые души, они его словно не замечают, либо подавляет
настолько, что угасает всякое протестное намерение. Империя позволяет всем
«законопослушным» статистическим единицам (овцам) получать свою легальную
дозу удовольствий от материальных и «духовных» благ мира, но жестоко карает
каждого, кто норовит уйти из под её контроля (пещера Полифема). Боремся ли мы с
Империей? Нет. Нам интересно бороться и жить друг с другом и агитировать в
пользу подлинного противостояния Равных, на фоне которого факт имперской
жизни обретает смехотворно малый размер, вместе с его материальным
могуществом и милитаристской машиной принуждения и контроля. Мы в одеянии
«овцы», но неизбежно поражаем единственный глаз циклопа Империи. Чем же?
Своей амбивалентностью. Исчезающе малым своим «наличным» весом (как
нейтрино), что делает нас проницательными и неуловимыми. В чем же наша сила?
 208
Мы, замечая друг друга как АСы (Автономные Системы), замечаем также
совершенно другое мировое пространство сотрудничества. Оно огромно и
прекрасно. И оно не оторвано от фактической «реальности», но реально ПРАВИТ
её своим Словом. Идеей АС—социации свободных равных братьев. Диалектика
добра и зла, весьма выгодная для империи, для нас совсем не актуальна, мы
перпендикулярны ей. Мы понимаем диа - логи и конфликты имперских сознаний,
их внутренние мотивации, их начинку, однако они не могут войти в наш Диалог, не
исчерпав прежде своей агрессивно - либидозно - прогрессивной «воли к жизни»,
воли к власти и к …деньгам. Для всех имперцев мы выглядим неуклюжими,
простоватыми неудачниками, совершенно безобидными. Наши слова где - то
звучат, где - то написаны, за умны и не вписаны в реестры нужных для понимания
и потребления. Имперец тот еще перец, он всегда хочет быть выше других, «все»
понимать, чем, собственно, и становится одинаков с другими. ОБОЖАНИЕ
Другого ему не знакомо, потому Конец Империи там где она вконец затрахает
себя своими им - перцами в мешке «всеобщего мира».
Чтобы узнать, как ультра - левые высказывания, казалось бы, уместные в нашей
Республике укрепляют Империю, мы дополним каждое из них нашим Кон текстом
- вопросом, тем делая попытку выйти за пределы их обычного понимания и
показывая их заклинательно - зомбирующую природу:
1. Анархия – мать порядка! Жозеф Прудон. А кто Отец?
2. Частная собственность есть кража! Жозеф Прудон. А общая, наверное,
грабеж?
3. Свобода неделима: ее нельзя ограничить, не убив целиком. М.А.
Бакунин. Разве Свобода не есть особое ограничение, круг своих=слобода?
4. Человечеству еще только предстоит переход из животного состояния в
состояние истинно человеческое, но возможен он лишь при
уничтожении государства. М.А. Бакунин. Все бы чего - то уничтожать, а
осознать Государство как инструмент такого перехода?
5. Свобода одного заканчивается только там, где начинается свобода
другого. М.А. Бакунин. Мы свободны только перед лицом Другого.
6. Лучше уж быть чистильщиком сапог, чем министром. П.А. Кропоткин.
Какой министр и какой чистильщик? Министр может быть и чистильщиком
своих сапог.
7. К несчастью, еще есть люди, которые не видят разницы между
обществом и государством. П.А. Кропоткин. К счастью, еще есть люди,
которые не видят (но знают) разницу между обществом и государством.
8. Обман так и будет иметь место, покуда каждый не научится решать
свои проблемы самостоятельно. П.А. Кропоткин. У самостоятельных
одна проблема, обмениваться значениями с другими. Пока каждый
«самостоятельно» решает свои проблемы, он разве самостоятелен?
9. Свобода – не именинный подарок: она никому не дается, ее нужно
взять. П.А. Кропоткин. Свобода—именно подарок и её можно кому - то
дать.
10. Взаимопомощь – фактор эволюции. П.А. Кропоткин.
Взаимосотрудничество—фактор Такта.
11. Мы не боимся руин. Мы несем новый мир в наших сердцах. Этот мир
ширится и в эту самую минуту. Буэнавентура Дуррути. Мироздание
широко и чудесно и мы, каждый несем СВОЙ мир. Нас удивляют руины.
12. Единственная церковь, которая дает свет – это горящая церковь.
Буэнавентура Дуррути. Называется Звезда.
13. Вы знаете, что князья народов повелевают ими и вельможи народов
господствуют над ними, но между вами да не будет так. Иисус Христос.
Между вами да будет ТАКт.
 209
14. Кто не с нами, тот против нас! Иисус Христос. Кто не с нами, тот мимо
нас. А вот среди нас, каждый напротив друг друга.
15. Не религия определяет жизнь, а жизнь определяет религию. Л.Н.
Толстой. Жизнь определяет себя, даже в ложных формах религии.
16. Анархия не означает отсутствия всех вообще учреждений, но означает
отсутствие всех учреждений, которым подчиняются насильно. Л.Н.
Толстой. Любая живая Личность, как и учреждение - организация
НАСИЛЬНА. Вопрос, какого рода это насилие?
17. Все или ничего! Л.Н. Толстой. Строгая дизьюнкция умственного
дурачества. А так? - Все и ничего, все из ничего, ничего из всего…
18. Свобода или смерть! Нестор Махно. Свобода разве не СМИРЕНИЕ?
Смерть разве не значит предельное смирение?
19. Это у них наказания, а у нас уважение и авторитет. Нестор Махно.
Мысль правильна, но высказанная без разъяснения её полностью
обманчива. Уважают весомость (вага), авторитетны весомые. Но предельно
значимые Личности могут быть не авторитетными, но авторитарными и
легкомысленными и прекрасными и на - казуемыми и наказывающими (на -
каз, с - каз).
20. Будь поджигателем, будь ядом, будь трихиной, будь оводом, безумящим
стада! М. Волошин. Будь самим собой. Иначе будешь провокатором, а это
уже конфликт и заражение чумой разномыслия.
21. Анархизм подразумевает не отрицание культуры, но преодоление ее.
А.А. Боровой. Преодолевает культуру только варварство (называемое
цивилизацией).
22. Когда появляется сильный, все ваши правила – только труха. Уолт
Уитман. Все правила всегда неправильны (труха), но Права Сильных
создают и поддерживают Правила совместного поведения.
23. Нет войне между народами, нет миру между угнетателями и
угнетенными! Разве угнетаемый не угнетает угнетающего? Потому то и
живут они в одном мире.
24. Анархисты не мстят этому миру – они строят такой мир, которому не
за что будет мстить. Мы же мстим, мостим дорогу в свою Республику. Мы
не строим мир, но каждый несет его с собой. Мы мировые парни (парии).
25. Без анархизма коммунизм не построить. Опять двадцать пять,
коммунизм показывают как следствие. Корень слова «ком - мунизм»
означает «наделять полномочием». Вот, наделенные полномочием и
создают анархическое содружество, братство равных. Никак не коммунизм.
26. Были бы революционеры – будет и революция. Кто говорит?
27. У нас нет систем права – недаром мы ультралевые. Оно и видно.
Система Права не зрима ультра левым (слепым).
28. Свобода начинается с сомнения. Свобода есть конец сомнений.

Как я дошел до жизни такой, то есть именно к такими ключевыми идеями, с

которыми соизмеряю свою жизнь, направляя её в русло далекое от массовых
скоплений людей? Исключительно вследствие жадности, ненасытимости особого
рода, искания таинственного корня, подоплеки всей моей жизни. Очень скоро,
почти бегом я прошел различные завлекающие понятия и эмоциональные настрои,
сулящие Откровение (Любви, Сердечности, Свободы, Истины и т.д.). Остался один
на один с человечным Языком, словно холодным пламенем горевшим СЛОВОМ.
Но словом, не взятым из обихода и затертым от частого употребления, а
совершенно - неожиданно - всякий - раз свежим, сопрягающим жизнь мою с
невиданной Силой. Её то и предлагаю как личную силу особого рода Приказа,
предназначенного для пробуждения и самоорганизации человеческого существа,
затерянного среди разных и всяких людишек.
 210
СУДИ, говорю я. Вот, говорю главное, голове предназначенное. Но не голове
законодателя (мужчины), а, именно Судье, которого вижу, скорее как Женщину. И
предвещаю эпоху женского правосудия. На своем мужском пути - стремлении к
идеальной женщине, я нашел её как существо предельно точного амбивалентного
сознания, по сути, право - судного (нашел женский Язык, как удачливый разведчик
и веду его к своим). В нем Слава Мужчины и его Честь, и Состоятельность и
способность быть Законодателем, пресекая тем все несознательные поползновения
«жизни», ищущей удовольствий и наслаждения от доступных вещей. Недоступная
Женщина, всегда в собственном Роде и потому она есть величайший Судья. Что же
не хватает большинству женщин для исполнения должного (доля, дело, долина)?
Сознательности, отрывающей их от замороченности нуждами дня. Сознательности
ночной мудрости, просыпающейся как опыт благоговения (но не преклонения и
служения) перед Мужчиной (женихом, мужем, отцом, сыном, братом). Женщина
это Земля Правосудия, Мужчина это Звезда. Вторжение и освоение земли право
славной. Эгида Женщины делает мужчину восторженным и миролюбивым. И
Марс тогда не погубляет землян.
Когда законодателем выступает свободная сущность мужчины, тогда Закон
лаконичен, краток (демо - кратичен), точен, ясно понимается и имеет силу. Не
исполнять такой закон, значит отстаивать свою слабость, свои заблуждения и
подлость. Слабые люди придумывают ложный и неправильный «закон». Не
праведный закон всегда лишь загон для пожизненно покорных людей. Даже если он
декларируется как закон природы. У природы нет законов, но есть есть -
ественность и она осознаваема. Закон это не проведение в жизнь неравенства, но
настоящая высочайшая вершина, такая вершина ищет Равенства, правосудности,
справедливости.
Что в «конце истории»? Другие мотивы жизни, другие связи, другие определения
«человеческих» понятий. Разрыв Времени. И Y - мутация. Мутантов уже
достаточно много на земле, которые смотрят на «человеческое» со всей его
феерией страстей - эмоций, «культурными ценностями», «правами и законами», как
на предельное занудство и тупость. Однако «нечеловеческое» подступаясь к
незрелому уму, чревато демонизмом. Мы говорим о строгой необходимости
каждому осознать себя у края истории, чтобы стать удачливым и миролюбивым
открывателем Новых Земель, которого не сбивают с толку «космические монстры»,
способные легко вселиться во внутреннее пространство личности.
В конце истории не находит ли человек причинное начало своё и разрыв в нем? Как
разрыв, но и единородство «Отца и Сына». Он становится «анархом», отступником
от причинного следования («боже, почему ты меня оставил?»). Такое
отступничество пробуждает в нем неистовый пыл стихий, стихийность, способную
разрушать все ранее кропотливо создаваемое, даже собственную плоть. Укротить
эту стихийность может только разум, как производное инстинкта смерти (конца),
своими эстетическими формами закона и права. Человек в конце истории либо
обращается в Поэта, танцующего в новом просторе, легко играющего всеми
формами «человеческого», либо неизбежно погибает как личность, загнанный в
угол психозов, неврозов и физиологических расстройств. Психоз, как следствие
связи (совесть) с привычными, но мертвенными, по сути, содержательными
понятиями и невозможность «реального колдовства». Психотики вместо легкой
поступи Поэта - Царя, обычно запускают в Истории Жернова человеческих
жертвоприношений. Прошлый век это наглядно показал.
Ключевое слово - концепт в нашей Республике есть «Образ - Имаго - Гештальт -
Лик - Знак». Образ, с одной стороны, не позволяет злоупотреблять «содержанием»,
как бы обнуляет важность любых содержаний, тогда это образ законный (с
законченной содержательностью - достоверностью), с другой стороны, образ
мотивирует Личность (родовой образ) исключительно на основе Форм. Это я
называю Интригой. Такой образ я называю правильным. Он никогда не однозначен,
 211
он блистает, переливается значениями, сочетается произвольно с другими
образами, забыв про всякое «подобие». Личность как образ образов имеет свой
законный статус, когда не нагружает другую Личность своими «содержательными
доводами», как бы внутренне запрещает это себе, а только интригует, танцует свой
легкомысленный Танец, говорит своим метафорическим языком. Образ
«сверхчеловека».
Достоверная (законная) Личность есть Образ Труженика, того, кто тратит себя на
желание Жить. И эта Трата совсем не «героизм», совсем не «самоотверженность»,
совсем не «жертвование», но непрестанное исполнение Желания. Труженик это
Образ Золотой Рыбки, которая как бы ничего не делает (не работает), блистает -
сверкает - плещется, и исполняет желания тех, кто находит её. Работающие «ради
хлеба насущного» понимают «исполнение желаний», настолько неуклюже, робко,
озабоченно, что довольствуются крохами, - предметами нужды. Действительное
же Исполнение Желания есть просто Счастливая Причастность одной Личности к
Другой (со - четание). В такой Причастности каждый тратит себя на непрестанное
созерцание Другого и в такой завороженности Другим происходит непрестанное
Исправление Себя. «Три желания» это три значимых момента межличностных
отношений. Желание Любви, Надежды и Веры. Уразуметь сам Труд как
Исполнение Желания, значит выйти из области рабских понятий нужды. Это
происходит в Конце Истории. Такой труд делает нас свободными. Вернее, наша
Свобода делает нас способными к такому Труду.
Показать Образ Труженика, как Лик Сияющего Божества, мощь которого не
определяется никакими связями сущего, но только экзистенцией Бытия (не -
сущее), такова наша задача. Это отнюдь не беспредметное фантазирование, но
действенное побуждение друга - читателя Образом Силы (Эл лада). Трудность
труда не в напряжении рабочих (рабских) усилий, но в разрыве - отвлечении от
этих усилий. Именно здесь уместно говорить о Психологии, как области
релаксации от психотических напряжений специализированного «труда»
(рабского). Психиатрия, же, имеющая дело с такими напряжениями, не разрешает
их в измерение особого рода Труда, но загоняет их внутрь, делает хроническими, с
помощью своих инструментов «научного» насилия над «душевнобольными», с
помощью своей фармакологии. Потому в нашей Республике нет психиатрии.
Об - лику Труженика присуща Стихия Изобилия, Щедрости, простодушного
Откровения. Меньше всего наш «герой» заинтересован в разных «тайнах» (глупо в
Бытии искать тайну) и неопределенностях n - измерений жизни. Он весь наружу, в
Явь. Только потому, что изливается единственной «тайной» Самобытия. Ищет же
Красоту в со - путствии образов, со - образительности Такта.
Добрый буржуй, что добро бережет, как и рабочий, который силы прилагает для
получения это добра, совсем заслоняют фигуру «третьего сословия», а именно
Трудящегося, подменяя его субъектом нужды или субъектом господства. Среди
разного рода работников труженик явно не у дел, целенаправленности людей его
явно забавляют, нужды его настолько малы (биологическая природа), что он
осуществляет их как бы мимоходом, «как птицы небесные», не обращая на них
особого внимания.
Его половой инстинкт, нацеленный на существо другого пола, постоянно делает тра
- верс на сторону другого Рода у существа другого Пола и потому ин - терес к
Личности, единственной в своем Роде, пересиливает интерес только к получению
сексуального удовлетворения от полового партнерства. Родовой инстинкт как бы
постоянно совершает «подлянку», мешает установить половые связи, если в них
нет счастливого Сочетания Личностей Силы. Труженик, с удовольствием бы
распутствовал, да вот, что - то в нем препятствует этому. Его Воображение Прав
другой Личности. «Другая Личность» это всегда во - ображение. По - рода Образа
не позволяет Слияние, которого ищет При - рода.
 212
Мы говорим о По - слушании, как искусстве Слушать. Мы говорим о При - казе,
как искусстве С - казания. Предельной силы мы достигаем только в искусстве
послушания и приказывания. Т - руженик силен, в от - ношение об - ращения.
Если его не слышат и не призывают, он словно мертв. Именно здесь он абсолютно
спокоен. Как Камень. Аминь.
Если я приказываю, но не слышу того в себе, кто приказывает, то я еще ищу
властвовать над другим, я еще не открыл свою амбивалентную по - роду.
Действительный Приказ есть всегда лишь форма великодушного Предложения
Другому быть собой и вы - ступать от себя в - любой - момент. Это возможно когда
я слышу и выражаю себя перед другим одновременно, а не поочередно, как
принято. Эта Одновременность делает меня как бы диким в восприятии
«тактичных» очередников, старающихся сначала «быть внимательными», а затем
«побудительными». Но при этом каждый «заражает» и то и другое состояние свое
выжиданием последующего акта, нервно реагируя на нарушителей очередности.
Останови монолог очередника своим «невнимательным» высказыванием, и он
сразу занервничает.
Т - Акт истинных со - трудников покажется для непосвященных птичьим базаром и
полной «невнимательностью друг к другу», психотическим аутизмом каждого.
Таким птичьим гимном - гомоном мы отделяемся от человеческой
политкорректности. Заговори - ка что - нибудь своё одновременно со мной и,
пробуя при этом слышать и то и другое. Сначала это трудно. Но когда есть
Сродство, то двойной Луч внимания легкодоступен. Если я не замечаю, не слышу
чего - то «важного», то только потому, что это не созвучно моему Исполнению
Желания, то есть Труду.
Если кого - то смущает образ «птичьего базара», то, пожалуйста, другой образ,
более тихий, когда каждый слышит и сразу выражает себя осмысленной позой
«безмолвного танца». Однако трудно пока представить каков будет совместный
танец, возможно похожим на сверкание молний, неизвестную доселе Оргию,
вполне подвижных Тел.

Русь.

Приветствую читателей моих посланий. В них я не обращаюсь к отвлеченным

людям, но к конкретному существу, именно к тебе, который (ая) читает сейчас этот
текст. Зачем эта оговорка? Для уточнения НАПРАВЛЕНИЯ обращения. Без такого
уточнения текст будет склонен соскользнуть в доступное «общепонятное» русло,
где господствуют ви - русы ложного понимания, всегда захватывающие внимание
с целью заставить работать читающего на себя. Мы Русы не вирусы. Проект
русской нации это бросок в будущее на основе корректной постановки жизненной
Цели. Цели свободной от заражения вирусами религиозной веры, политических и
экономических установок для «общенародного» сознания. Свой текст я полагаю
своеобразным антивирусником, помогающим очистить сознание близких мне
людей от программ, которые, работая на себя, выдают себя за общезначимые и
полезные для всех. Скопления этих вредоносных программ мы найдем во всех
ключевых сферах социального бытия людей, - хозяйственной, политической,
педагогической, искусстве и культуре в целом. Наиболее коварные и вредоносные
укрепились в сфере психологии, почти полностью купируя душевное развитие
Личности. Психиатрию ныне можно назвать наиболее злобным вирусом сознания.
Близкими же людьми я называю тех, кого возможно еще не видел, но родственных
мне по интенсивности самосознания себя, самости, так нелюбимой многими
вирусами, особенно такими тотальными, как «религия», «мораль», «совесть». То с
чем вирус не может контачить и подчинять, он определяет как «болезнь»,
«гордыня», «бессердечие», «самоволие», «антигуманность», и т.д.
 213
Мы культивируем не тайну некой подпольной работы специалистов -
профессионалов «знания» или «веры», но ясную и открытую простодушную
самосознательную жизнь в каждом. За ушко и на солнышко, вытаскивая
«подпольщиков» и стараясь оторвать вирусную заразу от конкретных личностей, её
обслуживающих. Такие люди обычно представлены коррумпированным сословием
«экспертов». Под видом «демократии» в современном обществе господствует
экспертократия. Куда бы вы ни пошли везде столкнетесь со «специалистом»,
который на «законных» основаниях «знает» лучше вас, что вам нужно делать. Если
бы эксперт был просто знатоком своего дела и к нему обращались - общались те,
кто занимаются похожим, это было бы естественно, но когда эксперт свое право
понимает, как возможность обязывать других к исполнению действий совершенно
чуждых природе человека сознательного, свободного гражданина, вольного
поселянина, то мы вынуждены усовершенствовать антивирусную программу. Тем,
спасая и сохраняя русло чистой реки. И река эта есть Речь, как самый высокий дар
Сознания. И река эта ведет к великому Океану не подлого, но подлинного Братства
людей—сородичей.
Почему мы не строим иерархическую империю глобального человечества? Потому
что ясно видим, кому она выгодна. Мы строим Республику, на основе равенства
оправленных - оправившихся - справившихся с собою самостоятельных душ,
идущих в русле чистого НАРЕЧИЯ. Вот о характере наших речений - говорений и
пойдет речь. Каждый ли, кто пользуется словами, владеет Речью по существу Дела?
Увы и ах. Большинство людей настолько проникнуты «идеями» вируса, что
полагают их естественными.
Сейчас Россия уже не просто глючит, но «вырубилась» совсем. Народ её
полностью безмолвствует. Жизнь остановилась. Обслуга вируса крутится на
холостом ходу. Нефть и газ выкачиваются из недр с полным отсутствием
понимания того, что делается и зачем. Политика окончательно оторвалась от жизни
людей, выродившись в политиканство. Россия сейчас первой показывает
остальным государствам, что значит отключиться от живого Сознавания,
отключиться от Бытия (компьютер отключаем от питания и несем в ремонт). Как,
возможно, когда - то некий Христос пытался собственной смертью показать
искаженное течение общественной жизни. Но показывая смерть ветхо -
биологической, законом обусловленной личности, он говорил (на горе говорил -
наговорил) о пробуждении другой Личности, не зависящей от нависших над нею
«законов», но исполняющей Закон Сознания Живого. Личности Воскресения.
Растолковать Нагорную Проповедь исходя из Себя, уместно и необходимо, иначе
она становится полным бредом. Собственная нагорная состоятельность основание
правильного толкования любых исторических ра - ритетов. Моё преди - словие есть
указание на то, что автор вследгрядущего Слова есть существо гордое и смиренное
одновременно, что позволяет любое лукавство языка, выгодное вирусным
программам, разоблачить - истолковать по - русски(и даже отдать «дань» вирусам,
поскольку их значения прикрепились почти ко всем словам языка). И заговорить с
Читателем на живом велико - русском языке. Гордость есть единственное
уникальное свойство сознательной личности, позволяющее ей о - граждать
себя от влияния чуждых ей по духу программ, уничтожать их на корню в поле
своего сознания.
Для того чтобы наладить вышедшее из строя у - стройство социального бытия,
необходимо Поле «вневременного» внимания, а именно, поле отдельное от всех
нужных, но временных задач. Здесь на этом поле вечности решаются проблемные
вопросы языкового строя Смысла, Рода, Личности, Закона и Суда. На этом поле как
бы попадаешь в Сновидение, располагая ракурсом необычайным и чудным на все
предметы и обстоятельства. На этом поле отчетливо видна циклическая как у
животных природа временных задач и привычных форм жизни. Здесь открывается
и Тактика правильных отношений друг к другу (и акт и такт).
 214
Ручей - 1

Я обращаюсь к своим людям. Русь да нет русь. Только среди своих я свободен.
Говорю тем, кто слышит или видит мои слова как напоминание и Приказ. И
неважно, из какого народа происходит каждый из вас и каким языком пользуется в
быту. Откликнувшиеся на мой язык, приходят делать общее дело. Дело
выправления Русской Земли. Дело Правосудия и Закона. Тот, кто видит русскую
землю только как природный ресурс, чужак нам, и его прислужники также чужаки,
ибо пытаются унизить и искоренить настоящих хозяев и владык земли. А без
хозяина земля наша превращается в пустошь.
К русскому народу и к тем, кто пользуется русским языком с детства, направлено,
по преимуществу, моё слово. Остальные пусть прислушаются, поймут и не
мешают.
Я не провожу географических границ, мы уточним их, определившись с людьми.
Русская Земля может начаться как государство в государстве, с небольшой
территории, своеобразного сборного пункта для своих людей. Такие слободки
называют издревле Спорами, самоуправляющимися сообществами. Они легко
находят общий язык друг с другом, но никогда с империями, навязывающими
единообразие и «демократию». Споры автократичны, то есть само - державны.
Пора спорить по существу дела, пора спариваться по любви высокой, пора
парить в единомыслии содружества и покинуть места истерии и раздора. Пора
создавать - воскрешать Богов. Богов еще нет, но будут.
Сначала, постарайтесь забыть то представление о правосудии и законе, которое
предельно изолгано, но внушается системой власти как единственно верное,
которое из - ложено в мертвых учебниках, конституциях, правовых кодексах.
Скучное, нудное, совершенно неинтересное. Это все не наше.
Наш Закон исходит из Личности свободного сознания, способной давать
значимые определения, закон - ченные по смыслу. Значит, наш Закон стоит на
страже, прежде всего, той Собственности, которая называется Свобода.
Свобода как личная Особенность каждого. Первое, что делает наш закон это
запрещает принуждать другого выходить за пределы своей личной самобытной
особенности, исполнять социальные роли, быть вне себя. Когда человек вне себя,
он начинает вредить другим и портить землю, на которой живет.
Наше Правосудие это способ налаживания правильных отношений друг с
другом. Правосудие сначала выявляет самобытную природу истца и ответчика, то
есть находит Прецедент, затем только рассматривает силу аргументов той и другой
стороны. Когда не выявлен прецедент, правосудие тотчас искажается,
превращается в юрисдикцию. Юрисдикция отождествляет права и обязанности,
при формальном их разделении. Для юристов и законников не существует Особи,
но только статистический Типаж, который нужно подвести к какой - нибудь статье
мертвого закона. Однако наши права и законы блистательны и предельно
интригующие для каждой живой и мыслящей души. Даже простое обращение
- предложение к другому лицу уже активизирует судебную инстанцию, как
необходимость прийти к общему согласию в перспективе Целого. Мы судим да
рядим и постоянно обращены, так или иначе, друг к другу. На момент притязаний
к другому лицу, ищем третье судебное лицо, которому оба доверяем. Юристам же
выгодны люди - враги, наконец - то, обратившиеся к «специалистам». Законникам
чрезвычайно выгодна заповедь «не судите, да не судимы будете», позволяющая
мертвой хваткой каждого привлекать к «закону».
У меня есть Сила собирать свою Армию (народное собрание) и свою Гвардию
(национальное собрание), потому что я говорю Правду. Правду, которую
изолгали и унизили до значимости Факта. Наша правда в целесообразном на -
правлении жизни. Эта Правда есть глубокое Русло для самых разных речений -
течений сознательной жизни. В этом русле нет никаких оснований для конфликта и
 215
раздора, потому как проблема прав каждого выявляется до самого дна, с
предельной отчетливостью. Каждый определяется как предельно о - правленное
существо, то есть, вполне сознательное. Закон наш есть законченность вопроса
«почему я?», права наши есть точность направления «ради чего я?» вернее «ради
кого». И это направление—в будущее. Изобретаемое нами.
Я собираю свою армию как огромную империю тех, кто согласен со Словом,
которое я говорю. Вы моя величайшая надежда. Я собираю свою гвардию, как
небольшой круг конкретных людей, с которыми лично знаком и с которыми
сдружился в узком круге совместного хозяйствования. Даже если мы просто
регулярно встречаемся, спорим, упорствуем, однако не имеем места на этой,
захваченной - захватанной чужаками земле, мы уже укрепляем круг гвардейцев. Я
прибегаю к понятиям военным, поскольку обращаюсь, прежде всего, к вашей
мужественности, даже если вы женщина.
Я не называю себя Богом, Царем, разве что метафорически, чтобы не
провоцировать незрелые души и не привлекать внимание психиатров, но я есть тот,
кто полномочен судить. И это Последний Суд. Далее, только Исполнение
Приговора. Укрепивший себя в слове Правды, приходит исполнять Решения Суда.
И таких много и таких не привлечешь к «закону», потому что каждый несет Закон в
себе, не отчуждаемый в «коллективное» владение. Каждый закон - чен по существу
сознания. И каждый вправе сказать Я РА Б(ытие), тем заканчивая историю рабства.
Мы есть новая РА - СА людей. А новое, как известно, есть хорошо забытое старое.
Его - то мы и вспоминаем.
Внимание к Языку, на котором мы разговариваем и рас - суждаем есть первое
условие и основание Дела. Не будет постоянного внимания к особости языка, будет
забалтывание Цели, потому мы интригуем ваше внимание особым син - таксисом,
особым алгоритмом Речи, в стороне от наезженных троп. Используя привычно
понятные формы - морфемы слов, мы с помощью синтаксиса говорим неуловимое,
«непонятное», «непрактичное», «за - умное». Но наше заумное адресовано не
вашему обиходу, вам вполне понятному, но детскому в вас, желающему иг - рать
значениями. И такая игра, имеет далеко идущую перспективу. Невозможно
пробудить национальное самосознания, на основе понятий народа. Поэтому я не
популист и дистанцируюсь от своего народа, игрой своего языка, не превозносясь
над своим народам, но стоя в сторонке.
В какой - то момент игра моего языка, моя у - топическая республика свободы и
правосудия, будет востребована большинством людей нашей страны. Тогда мы
ясно увидим, кто оказался в стороне, а кто стал свободным гражданином своей
страны. Если вы думаете, что в нашей РФ - стране, в других цивилизованных
государствах есть свободные граждане, вы заблуждаетесь. Я вижу только рабов.
Рабов, которые изо всех своих слабых сил, пытаются имитировать свободу,
совершенно не разумея её по существу Дела. Я не вправе обращаться к своим
людям на языке рабства, хватает и без меня дем - агогов и пед - агогов. Кстати,
педагогами называли в древней Греции рабов, которые отводили детей в школу.
Учителями же были риторы - ораторы, грамматики…
В моей Школе (схолия), каждый свободно распоряжается своим временем, я же
могу только интриговать его своей речью, своим предложением, своей грамотой. И
давать задания, которые, всего лишь, пробуждают собственную породу каждого, а
невыполнение их на - казывается только у - казанием на Дверь. Дверь к себе.
Собственно, и себе я частенько указываю на Дверь. А в дверях встречаюсь с тобой.
Я часто буду говорить Я, сознавая это как величайшую ответственность и как
право Собирающего - вкруг - себя, право сборного пункта, точки сборки.
Собраться бы нам братцы, на - братца смелости, смешливой смышлености за - ради
стоящего дела. Я говорю.
Когда говорю о Законе это позиция Сталкера, способного фиксировать себя в
определенной системе координат. Когда говорю о Правах, то это позиция
 216
Сновидящего, способного грезить о Другом, отплывать от своего причала к
берегам Содружества. В целом имеем позицию Действительности.
Сейчас у меня нет предметно обставленной площадки, куда я могу пригласить
друзей, нет своего дома, семьи, денег, должности. Но есть Звание - призвание. Но
есть возможность и право предложить любому, кто слышит меня, быть
поблизости - рядом, и жить в неприхотливости перво - бытных возможностей,
будь то простая палаточная жизнь или царские хоромы, если таковые распахнут
свои двери для нас. Мы не против предметов, радующих наши земные тела, наше
восприятие, но мы достаточно собранны, чтобы не попасть под власть предметных
обстоятельств (хищных вещей века) обусловленного существования. У каждого
есть свой «неразменный Рубль», его авторитарный Стиль.
Ряд слов одного смысла: Правда, Справедливость, Направление, Оправа, Права,
Праведность, Правила, Правительство, Справка, Выправка, Оправдание,
Правосудие, Православие. Правильная Жизнь совсем не то же самое, что просто
Жизнь. Править, не то же самое, что властвовать. Это, прежде всего,
оправленность дельного осмысленного Слова. Оно то и направляет нашу жизнь к
правильной и единственной в своем Роде Цели.
Наш синтаксис есть Необходимость сочетать любое обиходное Понятие с
понятием Правильности. Такое сочетание дает силу Направления. Русло
правления. Сочетать так, значит проблематизировать понятие, пытаться понять его
по - другому. Терминально. Однозначность понятий выгодна только паханам на
зоне или князькам «мира сего». Для нас она неуместна. Мы двужильны и смыслы
наши всегда двузначны. Пусть мы кажемся заумными простолюдинам, но
наделенные рассудительностью поддержат нас.

Ручей - 2

Что принципиально отличает мою Речь от разговоров других людей? Разговоры и

писания других людей могут предельно захватывать ваши эмоции, ваш
познавательный инстинкт, вашу психику, вашу решимость что - либо сделать, но в
них всегда присутствует беспокойство автора. Особенно заметное, если речь идет о
Любви, Смерти. Это беспокойство принято называть «жизнью». Прочтите любое
психологическое учение, описание эзотерических «духовных» практик, везде
находим озабоченность содержанием жизни, озабоченность, изобретающую
модели поведения на будущее. То же мы находим в словах политиков,
священников, педагогов...и простых людей планирующих «завтрашний день». Мои
послания можно назвать «записки мертвого человека». Почему? Одна причина.
Когда вполне признаешь и принимаешь себя в объеме всего Наследия своего и
всего воспринимаемого и понимаемого, то, как бы умираешь, - все дела сделаны,
мир есть, я есть и больше ничего не надо. Вот и падаю в АМБАР Мироздания
законченным Зерном. Осиянный светом осенней зрелости. Это зерно готово ничего
не делать ближайшие миллиарды лет, потому как в нем все есть. Время замирает в
прозрачном спокойствии. Невыносимый момент для тех, кто стремится
«самосовершенствоваться», развиваться, или, хотя бы, жить «как все люди» с
привычными нуждами - заботами, планами и делами.

Зерно Личности пробуждается и пускается в Рост только в Луче внимания другой

Личности. Ни чудеса природы, ни экстрасенсорное восприятие иных измерений, ни
взгляд кошки или собаки не разбудят вас. Конечно, вы будете «общаться» с
природой, с кошкой или собакой, с разными людьми, но быть, при этом, словно
сомнамбулы. Сомнамбула заворожена и насыщается - питается воспринимаемыми
привычными обликами общего мира, глазеет на другие культуры, находит
удовольствия для себя, живет активной жизнью, но, все же, она подобна призраку,
поскольку не укреплена в собственном Роде.
 217
Если мы не находим того, кто заинтриговал нас, как единственный в своем роде и
не можем найти никого, кого поразили своей ЗРЕЛОСТЬ (зерна), мы несомненно
еще мертвы. Люди же стараются привлечь внимание других не своей зрелостью,
чистой золотой формой Покойника, но своей устремленностью куда - то и зачем -
то, словно бес их куда - то тянет, заставляет.

Поразительная Русь, которая притаилась в Зерне Личности, которая не ищет

осуществиться в опыте социальных преобразований общества, - реформ,
революций, - но чудесно прорастает в среде «покойников», узнающих друг друга
на целую вечную жизнь. В каком - то смысле, можно сказать, что Зерно истошно
кричит, ослепительно сияет, неистово ищет роста, яростно накалено собственным
«зором», но это неистовство абсолютно холодное, оно никого не греет, ни с чем не
коллективизируется. Оно просто ждет и силой своего ожидания останавливает
течение времени. Тогда и ожидание превращается в чистейший образ высшей
Надежды.

Чем же занимается зрелая Личность? Не висит же она словно куколка на ветке?

Она создает отпечатки - отблески - зарницы своей зрелости на листах, в устном
разговоре. Читает, пишет, говорит. Тем электризуя пространство сосуществования.
Мимоходом совершает какие - то действия, обеспечивающие ей минимальное
физическое благополучие. Иногда с жаром набрасывается, солнцем, грозою,
стихиями на кого - либо, предполагая вовлечь его в свое «царство мертвых». В
таком разговоре, каким бы захватывающим он ни был вначале, начинает заявлять
себя сила Метафоры, воля Метафизической реальности и собеседник обычно
быстро ретируется, отстраняется, уходит к своим делам, даже и не заметив, что
побывал в центре циклона. Ему нужен «завтрашний день», а не Луч Личности. Кое
- кто, все же оказывается об - лученным, и это становится словно занозой. Это не
заноза, а стрелка компаса, указывающего на Полюс. Такой компас позволяет
ориентироваться среди Личностей, приближаться к себе подобным и уходить от
чуждых.

Собака друг человека. Живое существо, которому удается быть предельно

внимательным к человеку, существу другого рода. Разве не показывает этот
поразительный опыт самоотверженного внимания к Другому на следующий факт, -
тотальную самоозабоченность, данную в человеческом существе? Человек, в
принципе, не может быть другом собаке. Поясню. Я, как человеческое существо,
предельно остро выявил силу эротического влечения к другой человеческой
личности (эрос включает в себя нарциссически - сексуальную составляющую и
остро - избирательно личностную), то есть сходной по образу, во - ображаемой.
Воображаемое создает Единство Стиля. Собака не знает этого и потому не может
поразить человека собою, одной верности оказывается недостаточно. Человек, как
существо Надежды, способен артикулировать отношения Дружбы и такую
артикуляцию разумеют исключительно человеческие существа. Человек способен
оценить Верность Другого и отстраниться от озабоченности собой. Человеческие
существа на границе нашего восприятия способны пре - ображаться, принимать
формы выпестованные нашим воображением и любовным влечением. Собака
становится человеческим существом если мы открываем в ней нечто
поразительное, - её надежду на человека, которому она верна. Здесь она не просто
верна человеку, но и самоценна.

О Любви я говорю (молчу ли), что это центр нашего спокойствия, точка холода,
точка пустоты и тайна самоорганизации. Любовь посылает Надежду чтобы найти
того Кого любит. Это не нарушает её покой, это не изъян бытия, поскольку Покой
есть Равновесие Посыла (как артериальная и венозная кровь). Любовь
выслушивает вернувшихся Верных (любовь как понимание) себе и тем вселяет
 218
Боль в точке пустоты, потому что любимые далеко и всегда воображаемы. Любит в
нас только боль наша. Если нет боли, значит мы пусты, значит мы не видим Друг
Друга. Пустота ищет захватить и потребить - поглотить - погубить того, кого ищет,
она то и создает различные «синтезы». Боль же наша лучится Радостью Надежды,
радостью соприсутствия. Где нет душевной боли, там господствует пошлость.
Наша Надежда есть удержание вместе того, что всегда раздельно. Радость
вспыхивает, когда далекое становится близким и одновременно, радость близкое
делает очень далеким, почти недоступным и бесконечно интригующим. Иначе это
ничего не стоящее довольство приобретенным. Именно Надежда делает нас
равноправными, но никак не факт декларации «равенства прав каждого». Надежда
не позволяет подменять права обязательствами разного рода. Вера нас сохраняет
верными себе, всегда самобытными, всегда возвращающимися к своему Острову.
Боль делает нас законными, Радость делает нас справедливыми. Сотвори светлый
остров, питайся чистой радостью, живи сияющим божеством.

Мудрость Русской Земли есть мудрость Возвращения. Сначала мы уходим -

лучимся надеждой своею, но возвращаемся уже со своими друзьями. Мудрость
Свободы в том, чтобы быть собою и жить со своими. Сужеными - ряжеными.
Суженое пространство свободы, остро - узко - точно отстранившееся от
пространства «свободного выбора», позволяет нам быть мировыми существами и
создавать республику невиданную в ближайшей нам истории, сказочное царство -
государство, которое не уничтожает время.

Листы - послания - призывные - повестки я посылаю от себя, в надежде, что ко мне

вернется та, которая любит меня, ко мне вернутся все мои Друзья, которых не знаю
я, которые вернутся ко мне на пути возвращения к себе. Даром Надежды. Даром
таким неожиданным, что даже Предчувствие поражает Восхищением мое сердце.
Такое Поражение убивает живых (символом и символически), но воскрешает
мертвых (реально).

Я иду к вам заряженный тихой радостью и предчувствием явной встречи. Иду не

безликим «героем», но нагруженным своеобразием личного характера и нрава,
множеством деталей, которые могут кого - то и раздражать. Однако, если в моих
словах или в моем образе жизни вы углядите что - то, что абсолютно успокаивает
вашу душу и в чем - то даже смешит её, я сделал свое Дело. И здесь я Царь, без
ложной скромности. А как Царь, извините дорогие, я отвечаю за свой народ, за тех,
кто говорит на моем языке. Я ищу приобщить свой народ к спокойной логике
Правосудия, основание которой – безмятежное царственное сердце и форма
которой право - славие многобожия.

Потерпев Поражение на плане обычной и всем доступной жизни, со всеми её

земными радостями, я становлюсь при этом поразительной и поражающей фигурой
простодушной силы Высокого Неба.

Где же моя Армия? Там где мирное население, артельно самоорганизуется в

стороне от чиновническо - бюрократическо - криминального аппарата насилия.
Славян когда - то называли «спорами», поскольку они жили небольшими
самоуправляющимися общинами, в которых не было никакого «начальства».
Позднее стали появляться «князья», вместе с искажением артельного и песенного
языка обоженного населения. Отдавая «дань» княжескому наследию в языке, мы
заявляем о необходимости Царства и царя, но как символического центра общины
(цветок папоротника), функция которого побуждать в каждом авторитарное
собственное начало, - голову на плечах, каждому быть Лицом в

Законе. А не под властью «законов».Где же моя Гвардия? Там, где складывается

 219
институт государственного Правления, по существу, система ПРАВОСУДИЯ, а не
законодательства. Ныне эта система вытеснена вирусными коррумпированными
сообществами - кланами с их фальшивыми структурами власти. Однако моё
Государство обречено исправить жизнь моего народа, поскольку оно обручено с
Правдой жизни. И мои опричники выражают архаичную форму правления,
которую не одолеть временщикам.

Ручей - 3

Ресурсы Общественного Договора (РОД). Или иначе, Русское Опричное Движение.

Речь пойдет об отличии (и отличном) Родовой инициативы от множества людских
намерений. Родовое с трудом доходит до сознания личности сквозь мельтешение
всяческих забот.

«О - при - чное» значит о - хватывающее при - чинные основания мира. А потому,

стоящее наособицу от природных оснований, всегда обуславливающих намерения
людей, подчиняющих их «природным законам». «Опричное» значит архаичное
отделение от тех форм общественной организации, которые бессловесны и
основаны только на природном (нервном, генетическом, молекулярном) начале.
«Опричное» значит выявляющее о - пасную Породу человеческих существ,
которую не так то просто согнуть в бараний рог зависимого существования.

Ментальная рефлексия людей не то же самое что мы называем

САМОСОЗНАНИЕМ. Самосознание присуще только Богам, то есть существам,
которые свободны, самоорганизуются и готовы к дружбе на равных. Самосознание
есть исключительный фактор Закона укорененного в единственной Личности.
Личность в Самосознании Закон - ченна. Но с этой законченности начинается её
подступ к Другому самосознанию, к другому существу Дела. Язык самосознания
превращается в Речь О - причника, того кто при - частен к таинственной
инициативе Другого.

В обращеннии к Другому раскрывается секрет (секреция) Правительства. Если

личность законна и царственна, то в Обращении к Другому, она приобретает
правовой статус. Нет никаких «прав» отдельной личности, права возникают всегда
только в опыте взаимообращения друг к другу. Природа не даёт никому никаких
«прав», но силу характера, особый нрав, способность выжить, размножиться.
Опричное правительство превосходит природу именно тем, что способно
актуализировать право каждого.

Право предполагает личную о - правленность перед лицом Другого и строгую на -

правленность к его действующему началу, выраженному о - собым образом.
Каждый, при этом, может заявлять только свой актив и ничего не знает об активе
другого. Если «знает», то превращается в менеджера - управленца, или
подвластного, но не Правителя. Животные очень хорошо «знают» силу других,
сексуально - гастрономического свойства, но именно поэтому они не знают права.
Где нет Права, там каждый либо Убийца (потенциально или актуально, не важно)
Другого, либо его Жертва.

У богини правосудия завязаны глаза. Это значит, что Право во - ображаемая вещь,
мы воображаем актив - начинку Другого, но без неё невозможно создать
правильное государство. Правильное, значит основанное на правящем собрании
(верховный суд, боярская дума, рада, вече, сенат, национальное собрание...),
которое строго отличает себя от простого народа. Чем же? Верностью
существенным приоритетам. Неразмытостью на множество вариантов
единственной цели, - цельности общества.
 220
Теперь уточним значимость самосознания для Знатного Человека, что позволит не
впутываться в выяснения отношений с незначительными людьми. У сознания своя
экономика (дом), отличная от экономики восприятия. Там где граница восприятия,
на другой стороне её область сознательного действия. Наши действия по природе,
обусловленные нашим восприятием , нашими потребностями, еще не относятся к
роду сознательных. Первые назовем «ведением», они ведут нас по жизни, вторые
назовем «познанием», они никуда не ведут, но позволяют про - зревать настоящую
жизнь, вечную, по своей сути. Они скорее «пронзают», подобно молниям,
известную нам форму жизни.

На путях ведения (восприятие - видение) мы вынуждены всегда идти из прошлого

в будущее и место «Будущего» занимает здесь место Другого. Другого, в принципе,
не может быть, ибо это не выводимая величина. А вот «будущее» выводимо, оно
настолько «естественно» выводится из всего прошлого опыта, что иного и
помыслить невозможно. Оказывается возможно. На путях познания (сознавание -
зрение), мы отталкиваемся от границы восприятия в целом и прозреваем опричь
воспринимаемого нечто «потустороннее». Миры активного сознания.

То, что называют «научным познанием» мира, к трактуемому нами ПОЗНАНИЮ,

отношения почти не имеет. В науке все доступные для восприятия факты стремятся
разместить в ложе «объективных закономерностей». Субъект, чтобы не искажал
«объективных закономерностей»,

вытесняется здесь куда - то очень далеко.Для пояснения радикального отличия

экономики восприятия от экономики познания, напомним отличие аналоговых
приборов от цифровых. У первых между двумя значениями находится непрерывное
изменение, увеличение - уменьшение. Например, вольтметр. У цифровых, - между
двумя значениями ничего не находится (разрыв, обеспечивающий члено -
раздельности в речи). Эти два значения, и есть изюминка цифровых систем. Когда
мы видим отдельность одного предмета от другого, действительно ли мы сознаем
их раздельность, или же несознательно протягиваем между ними нить
обуславливающего ведения? Я не уверен, что восприятие животных аналогично
восприятию человека, по своей наивной честности они не видят отчетливой
отдельности предметов друг от друга, восприятие как бы плавно переходит от
тональности одного объекта восприятия к другому. Иное у людей. Очевидно, наше
отчетливое восприятие отдельных предметов, несет на себе печать использования
члено - раздельной речи, которая, в свою очередь, возникает в истории
человечества, как некий экстраординарный опыт (y - мутация) Разрыва.

Совершенная раздельность значимых вещей даёт в результате неизвестную в

природе «силу огня» (вода - ведение - водное крещение, огонь - гнозис - огненное
крещение). Этой силы страшатся все «ведуны» и «ведьмы» религиозных
конфессий, о ней умалчивает «объективная наука», ничего не знает простой народ,
занятый множеством «насущных» дел. Современные цифровые технологии
заряжены энергией «огня».

Когда мы говорим о совершенстве мира как форме самопознании одного Бога, не

топчемся ли при этом в домике своего неизбывного аутизма? А если выйти
наружу? А если вот этот Вася, которого ты «знаешь» и есть встречный Бог, его
живой образ? Не ожидает ли великое множество Богов воплотиться в образе чело -
вечной Личности?

Для ведающего понимания есть одна уникальная уловка, удерживающая слабые

души от «выхода из себя». Ее часто даже называют Со - вестью. Когда мы замечаем
два разных предмета (человека), но не сознаем незримую связь между ними,
 221
обеспеченную нашим природным опытом восприятия, мы создаем некий «синтез»,
обобщение, призванное не допустить реальность разрыва. Это момент, когда мощь
воспринятого заявляет себя через ментальную конструкцию, замаскированную под
«знание», не успеешь глазом моргнуть как эта конструкция начинает закручивать в
свой «единый мир», приобщать к «единому богу». Фетиши «единого» мира
начинают сопровождать людей как ментальные вирусы («бог», «христос», «будда»,
«государство», «семья», «человек» и т.д.), преграждая выход людей навстречу друг
другу как суверенных субъектов права. Почти каждое слово, задуманное как орудие
правильных отношений суверенных друзей (богов), превращается при этом в
инструмент заклинания и заклания людей.

Где выход? Выход в здравом смысле членораздельной речи. В пробуждении

сущностного интереса к Языку, воплощенному в уникальном существе дела. Когда
заговорит царственный язык, химеры заблуждений рассеются как утренний туман,
обнаружив свою полную несостоятельность перед яркими лучами солнца. Когда
мы будем в состоянии очистить язык от программ - вирусов, он, в свою очередь
преобразит нашу жизнь.

Каким образом возможно оторваться от нужды и озабоченного существования,

когда в пользу его говорит даже «совесть»? Ход простой, но здесь и основание
чувства юмора в человеке. В любой ситуации, когда вы способны почувствовать
силу сознательного внимания, направьте её на предмет наделенный «радикальным,
существенным смыслом». Как узнаете, что это именно такой вещий предмет? По
состоянию собственного абсолютного спокойствия. Как у покойника. Допустим
ситуация требует действия: пожар, потоп, землетрясение, любимая женщина; но вы
умудряетесь обратить внимание на облако в небе, или на цветок, или на цвет глаз
любимой, вы обратили внимание на то, что вас абсолютно успокоило. Тогда вы с -
пасены действительно. В тот миг, когда вы «уморили» себя до состояния
«покойника», вы способны совершить действие особого рода. Вы сами стали
другим и вас заметили те Силы, которые обычно вас не замечают, из - за ваших
ничтожных и суетливых, но кажущихся вам насущными дел. Здесь то и начинается
самое ин—терре—сно—е.

Ручей - 4

Возможен ли свод прав человека, подобный «Всеобщей декларации прав

человека»? Попробуем подступиться к этому вопросу, приглядевшись
внимательнее к «декларации». Сразу становится ясно, что написана она не просто
романтическим сознанием, но предельно поверхностным, бестолковым и вредным,
рассчитанным на пустоголовых существ. Такого обилия искажений смысла не
встретишь ни в одном судебном документе. Иная простота хуже воровства. Люди,
не замечающие нелепостей этого

документа, похоже, относятся к тем, которых мысль обходит стороной, они

бездумны и глупы, в лучшем случае.

Как можно понимать "Все люди рождаются свободными и равными в своем

достоинстве и правах. Они наделены разумом и совестью и должны поступать в
отношении друг друга в духе братства" (Статья 1)? Всех людей по рождению
отнести к «свободным»? Любому здравомыслящему человеку ясно, что по природе
никто не равен друг другу, достоинство и право каждый обретает в опыте трудного
становления себя как Личности, и отношения «братства» не единственные
возможные и должные отношения меж людьми. «Разум и совесть» совсем не
коснулись составителей документа, здесь эти понятия являются абсолютными
пустышками. «Должны поступать...», неуместно так говорить о правах, скорее, об
 222
обязанностях. Права же говорят о возможной о - правленности субъектов права, о
способности конкретного лица у - правиться со своим хозяйством,
самоорганизоваться. Где вместо права на самоорганизацию предлагается
коллективное долженствование, получаем вредный в высшей степени документ.

"Никто не должен содержаться в рабстве или в подневольном состоянии." (Статья

4) Но имеет право находиться в тюрьме?

"Все люди равны перед законом" (Статья 7). Здесь видимо говорится о «главном»,
что все люди со всеми своими правами ничего не стоят перед лицом законодателей.
Ясно, если личность законна, то она предельно отлична от других личностей и
только здесь становится суверенным полноценным субъектом права. Остальные
еще не справились с собой и потому участники судебных разбирательств, в ходе
которых Закон призван перейти от внешней запрещающей функции к на - личной
способности справляться с собой, закон - чить себя как существо правильного
сознания, сдержанное, настоящее.

"Каждый человек имеет право свободно передвигаться и выбирать себе

местожительство в пределах каждого государства." (Статья 13) Попробуйте - ка
свободно выбрать себе место жительства. Вы столкнетесь с законом запрещающим,
например, селиться на берегу озера, в природоохранной зоне, на месте явных
ресурсов, ценных для государства, на совхозных полях и т.д. и т.п. Размер вашего
места будет строго регламентирован законодательством. В целом, от ваших прав
почти ничего не останется. Выбирать то вы, конечно, можете, но свободно жить
вам не дадут силы «законного» насилия. Статья 29: "человек должен подвергаться
только таким ограничениям, какие установлены законом исключительно с
целью ..."

Всю «декларацию» можно свести к одному предложению: все люди имеют все
немыслимые права, кроме тех, которые запрещены законом. Ну и надо ли тень на
плетень наводить с декларацией прав, когда главенствует законодательство?
Убаюкивать сознание простого народа, ради процветания властолюбивых
«законодательных» сообществ? Закон как Загон. Якобы для безопасности и
процветания общества. Выявлять Лицо Закона такой «закон» не намерен, а вот всех
полагать «равными» перед ним, его высшее назначение. Потому я говорю, что
сейчас главные преступники это законодатели, предельно умаляющие правовую
область, отводящую ей только подчиненное закону роль.

"Каждый человек имеет право искать убежища от преследования в других странах

и пользоваться этим убежищем." (Статья 14) В здоровых обществах тот, кто лишен
прав, изгоняется за пределы страны и как бесправный ищет в других странах иную
судебную инстанцию и место жительства. Лишенный прав, в конкретном
сообществе вообще не считается «человеком», он может, а не «имеет право» искать
свои права в других странах. Быть Человеком, значит быть признанным
конкретным сообществом.

"Каждый человек имеет право на гражданство" (Статья 15) Был бы прекрасным

тезисом, будучи дополнен: каждый свободный человек имеет право на создание
своего государства, если условия гражданства его не устраивают.

"Мужчины и женщины, достигшие совершеннолетия, имеют право без всяких

ограничений по признаку расы, национальности или религии вступать в брак и
основывать свою семью." (Статья 16 ) Религия, нация, раса есть направляющие
векторы в деле создания правильной семьи. Данная же статья полностью
аннулирует значение и роль этих факторов.
 223
"Никто не должен быть произвольно лишен своего имущества."(Статья 17)
Видимо, непроизвольно, то есть «на законных основаниях» это вполне возможно.

"Каждый человек имеет право на свободу убеждений и на свободное выражение

их..." (Статья 19) А как же пропаганда национальной розни, экстремизма? И разве
не выражает свободный человек своей свободой (слобода) образ своего права?
Убеждения же всегда были темной областью разногласий и конфликтов (у - беды).
Значит, тезис о свободном выражении убеждений есть вещь, ведущая только к
раздорам и бедам.

"Каждый человек имеет право на свободу мирных собраний и ассоциаций." (Статья

20) Мирные собрания и ассоциации вполне могут быть и вредоносными для
общества и попадать под запреты. Декларировать право собираться полная
глупость, ввиду того, что само понятие права актуально только в собрании разных
людей и не может быть определением отдельного человека. Мы располагаем
правами, когда на - правляемся в сторону другого лица и не иначе.

"Каждый человек имеет право принимать участие в управлении своей страной

непосредственно или через посредство свободно избранных представителей."
(Статья 21) Право управлять страной это право судить да рядить непосредственно о
делах страны, а вот «свободно избранные представители» быстро заставят вас
отойти в сторонку от судебной инстанции, подменив её закону подотчетной
легальной юрисдикцией. «Непосредственно или через посредство...» явная
нелепость и противоречие.

"Воля народа должна быть основой власти правительства." (Статья 21) Воля народа
есть фантазия удобная для тех, кто манипулирует народом. Свободной и
правильной волей наделена нация, а не народ. И нация становится
государствообразующим фактором, ввиду политической воли своей. Человек из
народа, освобождаясь от власти фантома «воля народа», определяется на путях
собственной индивидуальной воли и тем определяется как человек нации. «Власть
правительства», бессмысленное выражение и противоречивое. Власть необходима
Закону, у Правительства могут быть только права на вынесение судебных решений.
Власти у Правительства не может быть в принципе, однако в лоне судебных
рассмотрений выявляется Лицо в Законе, отвечающее за исполнение судебных
решений и потому царственное, по сути. Правительство наполняет, власть
исполняет. Народ, как раз и призван непосредственно быть в исполнительной
системе власти, а не правительство, Которое, в лучшем случае, выявляет
символическую фигуру власти, - Царя.

"Каждый человек, как член общества, имеет право на социальное обеспечение..."

(Статья 22) О соц. обеспечении уместно говорить как об отношении к не вполне о -
правившимся, болезненным, хилым членам общества, но никак не «каждом». О
таких людях вправе заботится только их родные и близкие, но никак не органы соц.
защиты, соц. обеспечения. «Правильным пацанам» совершенно не нужно никакое
социальное обеспечение, только плодящее паразитов в виде органов соц.
обеспечения и тех, о ком они «заботятся» с выгодой для себя и своего кармана.

"Каждый человек имеет право на отдых и досуг, включая право на разумное

ограничение рабочего дня и на оплачиваемый периодический отпуск." (Статья 24 )
Без уточнения «разумного ограничения» и периодичности отпуска, статья
представляет собой чистую демагогию с нулевым смыслом. Допустим раб,
имеющий «право» перевести на минутку дыхание, уже подпадает под эту статью.

"Каждый человек имеет право на такой жизненный уровень, включая пищу, одежду,
 224
жилище, медицинский уход и необходимое социальное обслуживание, который
необходим для поддержания здоровья и благосостояния его самого и его семьи, и
право на обеспечение на случай безработицы, болезни, инвалидности, вдовства,
наступления старости или иного случая утраты средств к существованию по не
зависящим от него обстоятельствам." (Статья 25) Кто же будет социально
обслуживать того кто утратил средства к существованию «по не зависящим от него
обстоятельствам»? Может эти обстоятельства и созданы органами «социального
обслуживания»? Если я болен, беден, убог, разве кто - то кроме непосредственно
моих ближних может искренне заботиться обо мне? И что такое «безработица»?
Отсутствие дяди, который нанимает тебя на работу и дает задание?

Наверное, достаточно рассматривать фальшивку и пора перейти к своду правил

Нашего Государства. Во - первых, даже явно бредовые исторические документы
могут быть хорошим материалом для толкования нашей Правды. Поэтому сжигать
их (в своем сознании) будем, предварительно вникая в суть искажений и исправляя
их. Зачем декларировать «права человека», когда предшествуют правам (о - праве)
всегда социально значимые обязательства (узы), не позволяющие «свободным по
праву» быть единоличниками в своем государстве? Обязанности являются как бы
сдерживающим обручем для всех граждан любого государства и только став
исключительно внутренним делом каждого, они превращаются во внешние права.
Декларировать «естественные права», значит именно разжигать войну всех против
всех.

Разве каждый человек не обязан работать? То есть выполнять задание

поставленное кем - то или заданное себе. Разве каждый не обязан заботиться
самостоятельно о своем здоровье и благополучии? Разве каждый не обязан быть
предельно внимательным и дружелюбным к другим людям, к смыслу и цели их
существования? Разве каждый не обязан заботиться о природе в окоеме своего
горизонта обзора? Но это как раз и выбивает почву из - под ног любых социальных
организаций «заботящихся» о своем народе и окружающем мире.Если
осмеливаться говорить о Праве как о чем - то должном и нужном, то разумно лично
отвечать за свои высказывания, лично заявлять себя как Знающего, лично создавая
на - правление общего правосознания. Этим вызывая огонь на себя со стороны
безликих экспертов. Но нам, существам огненного крещения, иначе никак.

Кодекс Правды сначала говорит о широте Возможностей для каждого, затем о

необходимых границах Полномочий Нрава каждого и только затем осторожно
приближается к формам Права каждого, на основе нормы нрава его. Не выявив
предел различий нрава каждого, невозможно найти связующую общую суть.
Различие нравов является, с одной стороны, ресурсом Силы конкретного общества,
с другой же, будучи связано одной идеей, обеспечивает его историческую мощь.
Семья, нация, раса, как в биологическом, так и в идеологическом смысле есть
такие связующие вещи.

Свобода каждого есть его способность быть и жить вместе со Своими, отчетливо
отграничиваясь от чужаков. В идее русского понятия свободы отсутствует выбор,
свобода это самобытность, а значит отсутствие выбора. Быть необходимо только
собою в любых ситуациях. Свобода и определяет Единственность Человека, его
интегральный смысл существования. Единственность не ведет к разобщенности,
но к сродству действительно Равных, то есть самобытных существ. И язык
свободных отличен от языка массы одиночек. Он всегда символичен, метафоричен,
проективно - мифологичен, потому что свободный уже не может другого
свободного к чему то обязывать, принуждать, но только заинтриговывать формами
своей Свободы. Там где умирает власть факта, там пробуждается сила
метафорического знания.
 225
Что определяет Человека как Свободного? Исключительно Самосознание,
наружной своей стороной всегда открытое к оценкам и суждениям со стороны
других. Свободный это не данность от природы, но «суженый ряженый», с -
наряженный для эпохи разумного сосуществования качествами самосознания.
Свободный это не супермен, наделенный исключительными способностями, но тот,
кто сознает Себя в контексте внешних обстоятельств и тем постоянно пробуждает
себя от сна зависимостей и подлаживания.

Уложение Прав и Обязанностей, собственно и есть Конституция Страны. Если

права являются основой деятельности Правительства, являющегося образцом
оправленности в поступках и словах, то обязанности помогают народу расти в
должном на - правлении, сообразно главной цели государства.

Генетическая обусловленность своим наследием у каждого, делает нас неравными

друг другу по нраву (неравность=нравность) и привычкам жизни. Потому
государство должно отчетливо отличать социально вредные привычки,
подрывающие общественное доверие и пресекать их (все виды лохотронов, где
люди заявляют свою корыстно - алчную природу), но всячески поощрять доверие
людей друг к другу и к правящему сословию (судебному). Только на основе такого
доверия каждый может развивать нестесненно свои добрые задатки. Жесткость
самозащиты и усилие на укрепление ее, при этом, уступает место творческому
познавательному усилию, зачастую рискованному, на грани экспериментов со
Смертью.

Мы знаем, что все этносы, входящие в состав Государства неравны, как в

биологическом, так и в психологическом смысле, и правительство призвано
культивировать доверие между своими народами. Это еще не интернационализм,
но его преддверие. Интернационал возможен исключительно только между
правительствами разных государств, поскольку правительством мы называем
государствообразующую Нацию.

Любой народ, сформировавший в себе национальное сословие, вправе

самоопределиться в суверенном государстве. Вопрос территория его обитания и
соответствующих природных ресурсов решается в судебном порядке в
правительстве материнского Государства. В идеальной перспективе все большие
многомиллионные государства могут превратиться во множество маленьких
самоуправляющихся общин во славу мирового Интернационала. Именно нация
призвана сузить глобалистские притязания современных государств и выявить
лицо мирового сообщества свободного и простодушного человечества. Как ни
странно, правильное правительство и есть та «подрывная», антиглобалистская
сила, что сокрушает тираническую природу больших государств, основанных на
власти «закона».

Очевидно, что доверчивость народов друг к другу ведет их взаимному

обогащению, при этом каждый сохраняет свой особый стиль жизни. Именно народ
культивирует своеобразие и верность общим традициям. Нация же ставит акцент
на самобытное начало, сущее в каждом, и тем сужает тему своеобразия вплоть до
отдельного Лица. Тем как бы создается воронка, вовлекающая человека из народа

в сословие Единственных.Привычный язык однозначно понимает «единственного»

человека как одного вообще, пример Иисуса Христа. Отсюда и возникает
вреднейшая привычка к служению одному идолу. Но в языке нации
«единственный» это символ с двумя значениями: как «множество» по факту и
одновременно как «одно» по языку своего единственного рода. Потому
определения национального сословия мы называем терминальными
 226
(термин=терм=чур=межевой знак).

В перспективе Грядущего мы можем узреть народы, которые первыми рискнут

заселять иные миры, покинув землю - матушку. Никогда материнское лоно не
страдает от демографических проблем и взращивает столько детей своих, сколько
может породить вовне. Эти проблемы совершенно надуманные и искусственные. И
спасительной инстанцией здесь является Право - Славие, как форма абсолютного
доверия к общей судьбе всех народов, которую можно назвать Смерть. Но не
смерть как гибель, убийство, уничтожение, а как Расселение по своим мирам,
мерами оправленных душ и в славе нетленной живых вечно. Возможно, мы в своей
истории могли бы заметить не только знаменательные мировые события, но и Уход
народов в свои миры, будь мы более внимательными и чуткими к духу Истории.

Ручей - 5

Уложение Прав и Обязанностей, собственно и есть Конституция Страны. Если

права являются основой деятельности Правительства, являющегося образцом
оправленности в поступках и словах, то обязанности помогают народу расти в
должном на - правлении, сообразно главной цели государства.

Генетическая обусловленность своим наследием у каждого, делает нас неравными

друг другу по нраву (неравность=нравность) и привычкам жизни. Потому
государство должно отчетливо отличать социально вредные привычки,
подрывающие общественное доверие и пресекать их (все виды лохотронов, где
люди заявляют свою корыстно - алчную природу), но всячески поощрять доверие
людей друг к другу и к правящему сословию (судебному). Только на основе такого
доверия каждый может развивать нестесненно - естественно свои добрые задатки.
Жесткость самозащиты и усилие на укрепление ее, при этом, уступает место
творческому познавательному усилию, зачастую рискованному, на грани
экспериментов со Смертью.

Мы знаем, что все этносы, входящие в состав Государства не равны, как в

биологическом, так и в психологическом смысле, и правительство призвано
культивировать доверие между своими народами. Это еще не интернационализм,
но его преддверие. Интернационал возможен исключительно только между
правительствами разных государств, поскольку правительством мы называем
государствообразующую Нацию.

Любой народ, сформировавший в себе национальное сословие, вправе

самоопределиться в суверенном государстве. Вопрос территория его обитания и
соответствующих природных ресурсов решается в судебном порядке в
правительстве материнского Государства. В идеальной перспективе все большие
многомиллионные государства могут превратиться во множество маленьких
самоуправляющихся общин во славу мирового Интернационала. Именно нация
призвана сузить глобалистские притязания современных государств и выявить
лицо мирового сообщества свободного и простодушного человечества. Как ни
странно, правильное правительство и есть та «подрывная», антиглобалистская
сила, что сокрушает тираническую природу больших государств, основанных на
власти «закона».

Очевидно, что доверчивость народов друг к другу ведет их взаимному

обогащению, при этом каждый сохраняет свой особый стиль жизни. Именно народ
культивирует своеобразие и верность общим традициям. Нация же ставит акцент
на самобытное начало, сущее в каждом, и тем сужает тему своеобразия вплоть до
отдельного Лица. Тем как бы создается воронка, вовлекающая человека из народа в
 227
сословие Единственных.

Привычный язык однозначно понимает «единственного» человека как одного

вообще, пример Иисуса Христа. Отсюда и возникает вреднейшая привычка к
служению одному идолу. Но в языке нации «единственный» это символ с двумя
значениями: как «множество» по факту и одновременно как «одно» по языку своего
единственного рода. Потому определения национального сословия мы называем
терминальными (термин=терм=чур=межевой знак).

В перспективе Грядущего мы можем узреть народы, которые первыми рискнут

заселять иные миры, покинув землю - матушку. Никогда материнское лоно не
страдает от демографических проблем и взращивает столько детей своих, сколько
может породить вовне. Эти проблемы совершенно надуманные и искусственные. И
спасительной инстанцией здесь является Право - Славие, как форма абсолютного
доверия к общей судьбе всех народов, которую можно назвать «Смерть». Но не
смерть как гибель, убийство, уничтожение, а как Расселение по своим мирам,
мерами оправленных душ и в славе нетленной живых вечно. Возможно, мы в своей
истории могли бы заметить не только знаменательные мировые события, но и Уход
народов в свои миры, будь более внимательными и чуткими к духу Истории. Есть
народ, который выражает своим образом жизни суть единственной Родной Земли.
Но возможно, по качествам своего сознания, он еще пребывает в глубоком сне, где -
нибудь под защитой какого - нибудь государства.

Справедливость распределения территории между разными народами, живущими

на Земле, обеспечиваться должна не ООН, представленной исключительно
чиновниками с огромными окладами и с мизерным влиянием на положение дел, но
Государством свободных граждан, не повязанных на системе денежных и
«правовых» отношений известного образца, но вполне суверенном, чтобы чеканить
свои терминальные знаки Правды. Такое Государство состоит из малого круга
людей, занятых не организацией жизни людей, но управлением народами
посредством своего символического языка. Ничто не мешает этому государству
разместиться в виртуальном мире интернета, поскольку насилие известных
«законных» государств и дикость народов таковы, что нам почти невозможно
обрести «почву под ногами». И влияние нашего Государства с каждым днем будет
непреклонно расти, вместе с ростом активного самосознания в каждом. Все более и
более значимой и актуальной становится роль Правосудия нашей Республики.

Как же гарантировать полное отсутствие в национальном правящем сословии

цивилизованных дикарей? Фактором С - праведливой Семьи соединяющей ДВА
языка (женского и мужского рода). В современном мире господствует половое
различие, для того чтобы обеспечивать размножение и продолжение жизни
ОДНОГО человеческого рода, для того чтобы непрерывно обеспечивать
властителей все новыми рабами, чтобы непрерывно шел процесс
жертвоприношения. Но мы не Господа, а Го - суд - арии и различаем Я - зыки по
Роду их. Различие по Роду создает действительно общий Язык (оба) который и
способен действительно проверить - проэкзаменовать каждого на предмет его
способности к справедливому Суду. Который не размножает людей, но умножает
силу совместного смысла, силу содействия, силу доверия друг к другу. Судебный
язык (для суженых - ряженых) есть язык критериальный.

Критерий суда и шаблон, которым пользуются власть имущие, разные вещи.

Шаблон, стереотип, всегда однозначны, критерий же всегда является орудием
толкования, он неоднозначен и выражен символом. Критерий начинает действовать
там, где кризис единовластия. Там начинается судебная речь. Кризис единовластия
обычно маскируется как экономический, политический, цивилизационный, тем
 228
выставляя себя за дело «всенародное», но суть его исключительно в амбициях
власти и в её внутренних проблемах. У народов никогда не бывает кризисов, если
их не насиловать «законами».

Конечно, многие «естественные» формы насилия власти над людьми, например со

стороны религиозных конфессий, психиатрических организаций, органов
социального «обеспечения», служб «безопасности», «законодательных собраний» и
подобное, в нашем Государстве будут под запретом (вне закона), мы знаем очень
хорошо, как дорого обходится их «забота» о народе этому самому народу. Большую
часть законодательных актов можно без вреда для здоровья просто выкинуть.
Законов необходимо ровно столько, чтобы любой человек точно знал их ВСЕ, как
таблицу умножения. Все остальное относится к независимой от закона области
судебных решений.

Если моя Семья есть основа Государственной политики, то это нисколько не

ущемляет ЛЮБОГО человека в деле создания Своего государственного наречия. И
мы легко найдем друг друга в деле общей государственной политики. Не так уж
много на земле людей, наделенных здравомыслием и рассудительностью. Они соль
Земли.

Верховенство нашего Правительства не в над - стоянии, но в рядом - стоянии с

дольней жизнью людей и высота наших рас - суждений и наших решений
измеряется не дольними мерами практических выгод, но равновесием
Справедливости. Чтобы осуществлять справедливость, необходимо приподняться
над планиметрией привычных «реальных» забот. Эта «высота» не оскорбляет
никого, потому как не дает приподнявшемуся (верховный судья) никаких выгод
своего «высокого» положения. Правитель может быть простым земледельцем или
ремесленником. Также и искусная Речь есть высокое ремесло. Также Речь это и
земледелие, приносящее реальные Плоды.

Народная и международная бюрократия всегда лишь тщится выглядеть верховной

властью, её гипнотическое влияние на народы с помощью СМИ, денег, законов, с
каждым днем тает, и люди узнают истинных Правителей, может быть в лице соседа
Васи, который рассудителен и беспристрастен и его точка зрения ПРЕВОСХОДИТ
все юридические и законодательные инстанции. Он не потребует оплаты за свой
Суд, поскольку его суд не ищет кого - то обвинить, а кого - то оправдать, но
выровнять Правду существования каждого перед лицом друг друга. И Судья
чеканит свой неразменный Рубль с изображением двуглавого орла.

Ручей - 6

Чертовски хороша земля наша, когда каждый из нас стоит у порога своей жизни и
предчувствует смерть свою как наибольшую ценность. Ум – Мир – Рай – Я. Дверь в
свои миры у каждого рядом и мы всегда можем покинуть вас и ваше
мироустройство. Здесь мы отряхнемся от у - богих занудных и глупых людишек,
угнетаемых инстинктом жизни и угнетающих друг друга. Чертовски радостно
смотреть на этот мир и смеяться над нагромождением абсолютно нелепых
«законов» и разного рода постановлений их. Мы в стороне от всего этого и легки
как птицы. Мы свободны не «от» чего - либо, но «с» собой дружим и потому стоим
на границе света, там, где свет - сам огонь. И тьма не гасит его. Убогие называют
нас чертями, и это слово прекрасно и чертовски интересно для нас своими
значениями. Чертей можно назвать ангелами правосудия, в отличие от посланцев
законодательного «бога», заблудившихся в бесконечно усложняющихся иерархиях
власти. Черта наша строго отделяет вашу юрисдикцию и наше правосудие. Мы
дружим с Ничто, потому что это единственное слово не потерявшее своего
 229
целомудрия и в недрах его обитает Кто. И Кто его знает.

Я не участвовал в создании законов, а значит, они мне чужды и ненавистны. И моя

тоска, моя ненависть, моя печаль мне дороже и роднее любого «позитивного»
настроя тех, кто устроил свой легальный статус. И мне близки только подобные
мне. Мое сердце излучает ритм дивный, и он невыносим для тех, кто живет в ногу
со своим временем, в рифме работы и зарплаты.

Расея, Русь, Россия, - страна решительных рисковых Рысичей. Чистая Раса.

Вымышленная из глубин собственного сердца. Начертанная вольным промыслом
свободных действий. О чистоте же помыслов здесь поговорим.

Бог его ведает. Но Черт его знает. Ведает вода и все помнит и понимает. Но знает
огонь, который своё «гонит» в сторону от обычного понимания, отрывает от него.
Огонь вразумляет своим «насилием» записных, все понимающих умников. Огонь
мы обнаруживаем, когда подступаемся друг к другу, как суверенные субъекты сил
самосознания (убогие называют сатаной). Огонь нарушает сложную и запутанную
иерархию «все ведающего» всемогущего бога. Он просто от - ступается от неё. Мы
отступники. Но мы знаем цену действительного Братства Равных, невозможное в
мире единого действующего начала, единой первопричины. Ваша единица (троица)
у нас превратилась в двойку (чету). И мы счастливы в горе, и мы печалимся в
радости.

Кому на Руси (единого языка и разных народов) жить хорошо? Каждому. Кому в
России (единого народа и разных языков) жить хорошо? Никому.

Nommo: на языке суахили значит "власть слова". Владеющий Словом, моно - литен
и его не сокрушат никакие враждебные обстоятельства, даже физическая смерть.
Эта монолитность не есть форма самодостаточности, но скорее, основание для
судебного решения, которое в опыте колебаний значимого находит то, что равняет
значимое по существу. Само Слово есть, по сути, равновесие мысли и действия.
Слово, не являющееся судебным равновесом, двусторонним суждением,
вырождается в болтовню или в недеятельное думание или вообще теряют свою
значимость в угоду разным «делам».

Слово законное есть понятие, но Слово правильное, правосудное, есть суждение,

даже если оно замаскировано, притаилось под видом понятия. Если привычные
суждения, составленные из понятий схлопываются в разные умозаключения и им
несть числа, то Слово - суждение самоценно и никак не выводится (вводится) в ума
заключение. Такое Слово определяет Существо Разума, действительно способное
обратиться по существу к другому Лицу. Его не отвлекает от такого обращения
необходимость «делать выводы» по привычной логике умозаключений. Здесь мы
Блистательны, как существа открытой прямой Речи, молниеподобны. И здесь мы не
используем друг друга как повод для собственных умозаключений,
интеллектуальных нужд. В этом случае мы располагаем внутренним запретом
(законом) не позволяющим включать друг друга в свою экономику восприятия и
понимания. Понятность здесь не просто процесс понимания, но, закон - ченна по
смыслу и уступает место терминальному суждению (закон уступает место
правосудию). Самопонимание, завершенное по смыслу, прекращает «бесконечный
процесс познания мира» и открывает нам друг друга как Лица Богов. Воображая
Друг Друга, мы способны прозревать и оправдывать друг друга, а не только
обвинять и о - суждать.

Осуждение в виде обвинения, словно закоренелая болезнь в каждом. Люди, не

замечая того, всегда склонны именно к обвинениям других.. Обвинение других это
 230
втягивание их в логику своего причинного понимания («вина» = причина). Отсюда
иерархичность людских социальных построений, отсюда неравноценность и
неравнозначность людей друг перед другом, при внешней декларации «равенства».

Презумпция невиновности действительно возможно только как опыт прозрения в

Слове, монолитном в индивидуальном Смысле и судебном по Существу дела.
Любой умник думает: «уж мы, то понимаем все сложности социальных отношений,
а вот народ тёмен, многое не понимает, им надо руководить, надо приучать его к
законопослушности», и записывается в большую армию бюрократов - чиновников,
в паразитическое сословие администраторов - менеджеров. Так возникает больное
сообщество, в котором главный преступник, тот, кто создает множество «законов»
и «правил» и множит армию их блюстителей. Народ же бедствует.

Церковь, «найдя» причину всего (вершина варварства) –бога, вытесняет из языка

Слово - суждение, подменяет его Словом - понятием. Ей не нужно, чтобы люди
судачили, каждый на основе своей индивидуальной причины - вины, каждый на
свой манер, тогда нет нужды в самой церкви. Когда правильное Государство
Существом Закона (единство национального языка) и системой светского (явного)
Правосудия приуготовляет Расу Равных, то Церковь норовит, пользуясь варварской
диалектикой «мирского и духовного» знания, вытеснить - отменить правосудную
инстанцию своим варварским «православием», с его «всепрощением», с его «не
судите, да не судимы будете». Здесь «все под богом ходят». Здесь все убоги.

Нам чертовски повезло не заморочиться «духовными откровениями» «святых

старцев» и отойти в сторонку от власти «духовного» начала, напрочь исключив его
из своей жизни. Теперь мы в состоянии быть наивно искренними друг перед
другом, как пробуждающиеся бессмертные боги, с удивлением узнающие самих
себя в реальной Жизни.

«Законы материального развития» среди нас превратились в «законные

материальные существа», то есть вполне сознательные «я», способные справиться
с любой внешней «законностью», ассимилировать её своим пониманием. «Я», как
бы «я - ма» индивидуального понимания. А внутри такой ямы «кол», убойный
аргумент единственной Правды индивидуального существования. Встретиться с
такой ловчей ямой, значит столкнуться с Личностью, способной инициировать
бродяг - беглецов - странников новым знанием. И вступить в истинные отношения
друг с другом. «Посадить на кол» в привычном языке, явно криминал, но в нашей
Речи это метафора, совершенное и точное высказывание истинного. Здесь
«знающий» скорее похож на растение неподвижное в своем месте, а «пойманное»,
- на бредущее с места на место животное. Растение вразумляет Животное.
Животное же ищет сожрать Растение. Правда есть утвержденность в своем
единственном причинном основании (в причинном месте), Истина же всегда ищет
блуждающих (живых), она и есть ловчая яма. Кол - я.

И искание живых совсем не то же самое, что искание живыми пищи для себя, затем
чтобы размножиться. В первом случае Жизнь умножает свой действительный
потенциал (потенциал действия), сгущением смысла каждого живого существа в
нем самом. Внешние формы жизни («лев») не угнетают, при этом самобытность
существа жизни («агнц»), но непрестанно направляют его к переоценке себя, что
обновляет - освежает существо жизни и оно становится бесконечно интригующим
не из - за внутренней «тайны», а, именно, из - за явной простодушной открытости к
другим. Смертельно опасный опыт для тех, кто сделал ставку на укрепление
«системы безопасности».

Понимание, воспитанное системой безопасности, не может заинтриговаться

 231
открытым простодушием райского мироздания, оно постоянно соблазняемо
изощренными картинами выживания в аду. Оцените выразительность Дантовых
кругов ада в сравнении с бледным описанием жизни в раю праведников. Однако,
интрига начинается исключительно в опыте личного откровения, иногда похожего
на сумасбродство, безрассудство, понты. Понты здесь неизбежны, поскольку в этой
области еще никто себя толком не знает, приходиться толкаться, проталкиваться
метафорами - понтами сквозь плотные завеси жизни - по - понятиям. Интригу эту
почти невозможно описывать понятиями, поскольку в ней либо содержится
мощный побуд к особого рода практике, либо она вообще не замечается, и кажется
какой - то нелепостью и ненужным усложнением. При этом в «реальной жизни»
люди постоянно тянутся к новинкам, стремятся быть оригинальными и
неповторимыми. И блуждают. И суетятся, «путешествуют». Я же, как
красноголовый дятел - долбоёб, стою на одном (причинном) месте, всегда говорю
об одном и том же, об одном и том же, об одном и том же. Потому что, я
единственный, один - и - тот - же - человек и ничего другого не скажу, кроме своего
человеческого. Более того (болея собою), я от - личный человек (дятел), не
таящийся в своем при - личном статусе - имидже, но от - лавливающий тебя своим
С - ловом. Стучащий в твою дверь. Мать твою.

Говорят: «рад бы в рай, да грехи не пускают». Я, наверное, добавлю: «грехи ваши

уж больно тихие, уж погремели бы повнятнее своими гре - хами, может быть
оценили вполне, что все они на одной нитке нанизаны, зависли в душе, как груз
памяти вашей, а тут и ножичек наш острый, вжииик, и посыпались ваши грехи -
игрушки - пустые - ракушки на безлюдное побережье океана - ра - я».

Ручей - 7

Русь всем – возможность. Русь каждому – императив. Русь любящим, –

повествование славы. Метапроект «Русь» основан на правилах русского языка. Но
не тех, которые учили когда - то в школе, а тех, которые приходят как Дар для тех,
кто нечаянно обнаружил язык, как самое удивительное чудо в своей жизни. Тогда
язык захватывает внимание и раскрывает свое необычные секреты.

Метапроект «Русь» есть своеобразный Рим как Мир, то есть мир, осуществляемый
свободной волей тех, кто нашел императив Языка, кого нашел Дух Языка, тех, кто
владеет конечными определениями Языка и способен составить завершенное
полноценное Предложение Языка другому Лицу. Не завершенные предложения,
всегда слабы и к ним цепляются всяческие ментальные вирусы, искажая
изначальную программу Языка, искажая образ жизни сознательных существ.
Ответственность за правильный язык означает ответственность за образ жизни.

Излагаю правила языка так, что наделенные глубинной мудростью уразумеют,

посредственные заблудятся, невежественные же сломают голову. Чем более ясно
выражает себя абсолютная Истина Языка, тем более темной она представляется
для пользователей «убогого» языка.

Хочу я видеть, как в твоем мире будет посеяно Великое Доверие, как оно взрастет и
принесет плоды многие.

Русский народ понимает Мир как среду обитания. Русская нация понимает Мир
как основание государственного строительства. Сознание человека из народа
только отражает доступное восприятию бытие, тогда как национальное сознание
активно выражает формы самосознания (богов, как активных центров сознавания)
и способно преображать «объективную реальность».
 232
Мир как предельная объективность материала Сущего. Рим, как осуществление
субъективной разумной воли. Начинание и Свершение. Мир и Государство.

С точки зрения законодательства наше Государство есть Вечная Империя. С точки

зрения правосудия наше Государство есть Республика Свободных. Правильный
Язык всегда располагает двумя значениями (цифровая революция) «одного и того
же», которые при поверхностном понимании кажутся противоречивыми.

Основы программы языка можно назвать и определить четырехчастным составом:

Навь, Явь, Правь и Славь. Это наш идеологический Центр.

Концепция Тверди. «Твердый знак» или «Все дороги ведут в Рим»:

1. Сначала мы просто разговариваем, выявляя Силу Слов и Вольность Духа в

Собеседниках. Многие же просто болтают, и общаться с ними, значит быть в
стороне от правильных слов. Это иногда даже эмоционально приятственно.

2. Реальную Силу имеет только Законное, то есть закон - ченное по смыслу Слово.

3.Не причастные к силе слова, еще заложники различных внешних обстоятельств.

Славу же человеку приносит только сильное Слово, как основание Вольного
Действия. Все виды зависимого действия склонны вообще игнорировать силу слов.

4. Сильное Слово, ограненное по смыслу, своеобразная охранная грамота человеку,

спасающая его от стихии Огня (субстанция мира), сжигающего тела и души. Такое
Слово освобождает от озабоченности существованием и побуждает всегда быть на
Высоте. Навь, Явь, Правь и Славь определяют совершенную значимость Слова. По
- другому, это измерения Самовыражения, Сообщения, Обращения и Повеления.
Первые два индивидуальны, вторые два социальны. Все просто как дважды два.

5. Разговор о значимости Слова призван выявить таких Личностей, которые

воплощают собой Слово, собственно, являются живым Словом. Они то и есть
образец и пример гражданской состоятельности. Такие Личности есть фактор,
имеющий государственное значение. Государства, игнорирующие необходимость
нахождения зрелых Лиц, быстро погибают.

6. Программа «Твердый Знак» в свободном общении с различными людьми,

плывет, словно корабль по контекстам различных значений, но сам корабль есть
осмысленная и надежная кон - струкция, для тех, кто странствует на нем. И
капитан наверняка ведет его к твердым берегам идеальной Земли.

7. Язык может быть родным, привитым с детства, с интуитивно понятными

значениями слов, языком можно пользоваться, даже если он неродной, языком
можно владеть, тогда это Язык, создающий Государства, бросающий вызов Смерти,
общающийся с Богами. Мы обращаемся к пользователям, но взыскуем и призываем
Владычные Души. Тех, кому Слово доверяет свои секреты (секрецию) вполне.

8. Речь идет о Слове, которое способно сближать людей по существу Дела. Дела
вполне вечного, чело - вечного, превосходящего частные профессиональные, узко
специальные делишки и темы на злобу дня. Право же, Славного Дела. Право -
славного.

9. И это есть дело Мира. Образом его, Михаил - Архангел, поражающий Змея. Того
змея, что каждодневно уловляет и утомляет души людские, озабочивает их
неверными и неправильными мотивами жизни. Змея весьма лукавого. Раскрыть в
Слове Имена - символы Мира, наделяя их действенной силой Призыва, повеления,
 233
приказа, вот главная цель нашего проекта. Мы заинтересованы вы - говаривать
всем телом своим такие слова, которые стоят того, чтобы их высекать на камне (в
наше отсутствие). Заповедью, увещеванием, новой Надеждой.

10. Ни слова о слове, что вас не подвигнет к деяниям славным. Ни слова о слове,
которое можно иметь лишь в виду. Ни слова о слове, которое много расскажет, но
не прикажет, не выразит суть, не спасет.

Наверное, уместно начать разговор о ценности отдельных слов, ценности

морфологии Слова. Естественно, в контексте Дара Речи. Частей Речи, опять же,
четыре, о - пять же пятый это сам говорящий, изрекающий, либо же слушающий и
внимающий. Число (модерируется Союзом). Местоимение (модерируется
Предлогом). Глагол (модерируется Наречием). Существительное (модерируется
Прилагательным). Таков четверо - я - кий корень здравого Речения. Пятый же есть
междо - метийный Прометей.

Наиболее унижены слова, выражающие негативную оценку чего - либо. Их

предстоит ре - анимировать в первую очередь. Ненависть, Злоба, Отвращение,
Обида, Печаль, Тоска, Раздражение, Горе, Болезнь, Смерть. Это существительные и
глаголы. Существующие и Глаголящие. В идеале внимательного и бережного
отношения к слову, когда я говорю с дружелюбной улыбкой на лице: «как я тебя
ненавижу», это не менее конструктивно и Ладно, чем «я тебя люблю». Если я
вполне дружелюбен к людям, я вправе «разжигать войну», готовить
«террористические акты», быть «расистом», «националистом» и «ненавидеть» всех
и вся. И дело Суда здесь обнаружить действительно ли существо подобных
высказываний дружелюбно и милостиво, по сути. Здесь и суд проверяется на
предмет правосудности и зрелости. Справится ли он с Прецедентом или отдаст его
в руки статьи «закона». Когда из языка уходит страх использования «плохих» слов,
а он глубоко укоренен в каждом, поскольку за плохие слова наказывали, то эти
слова засверкают своей первозданной силой. И слово «Ненависть», может быть,
лучше выразит нашу Нежность и Ласку к другому лицу, чем, к примеру, слово
«любовь».

Отдать язык на откуп блюстителям грамматических правил, значит умертвить его.

Язык всегда есть изобретение осмысленного Со - бытия и его правила
складываются исключительно в опыте общения интересующихся друг другом лиц.
Мы предельно подозрительно относимся ко всем, кто отстаивает нормы легальной
«правильности», это те еще темные лошадки, за счет «тяжелонормального» языка
ищущие только выгод для себя. Когда мы предлагаем «твердь» как некую
надежную структуру Слова, мы несем Закон, позволяющий ладить Идиоматику
Правил, всегда подвижную, легкомысленную, многозначную. И наша «твердь» в
стороне от ваших нудных избитых истин.

Когда я говорю «наше» и обращаюсь к «вашему», это значит, что я объявляю Войну
вам, иду на Вы. А мог бы и вообще вас игнорировать. Война уже есть интерес к
другой стороне. И вы дороги мне, когда откликаетесь на вызов. На этой войне идет
Сравнение крайне «убойных» аргументов той и другой стороны, выраженных
Словом, инициированных смыслонаполненностью каждого. Итак, кто Вы? Кто Вы,
те, которых предварительно я называю и числю как «мертвые души»? Живы ли
Вы? Способны ли Вы ответить на вызов? Способны ли вы рассмеяться встреч
любому моему слову, только потому, что услышали его, как бы из другого мира?
Ведь осмысленный смех возникает только на границе миров. Ведь смех это граница
нашего индивидуального ведения. Здесь мы встречаемся. Или расстаемся. И здесь
мы предельно легки. «Невыносимой легкостью бытия». И легкомысленны.
 234
Итак, Здравствуйте! Или Прощайте.

Ручей - 8

Всплывающая Атлантида. Сначала, как она утонула. «...Когда божественная часть

стала постепенно исчезать в них и слишком часто стала разбавляться и содержать
слишком много смертельных примесей, а человеческая природа стала преобладать
в них, тогда они не смогли больше сохранять свою удачу, стали вести себя
непристойно, и тем, кто имел глаза, чтобы видеть это, они стали казаться низкими
и утратившими самые прекрасные из своих драгоценных даров; но тому же, кто не
имел глаз, чтобы созерцать истинное благоденствие, они по прежнему казались
славными и блаженными, в то время как они преисполнялись несправедливой
скупостью и могуществом. Зевс - бог богов, который правит законом и может
прозревать такие вещи, понял, что эта благородная раса оказалась в самом
плачевном состоянии, и решил наложить на них наказание, в результате которого
они бы смогли очиститься и улучшиться, собрал всех богов в своем самом
сокровенном чертоге, который располагался в центре мира. И когда он созвал их
вместе, он сказал следующее". Именно на этом обрывается знаменитый диалог
Платона об Атлантиде. Но утонула ли Атлантида?

Зевсов сокровенный чертог, который располагается в центре, мира есть сердце

мирового существа, но не мирского, скованного установлениями закона,
обедненного.

Тот, кто имеет глаза, видит низость и плачевное положение нашей Расы, Атлантида
ведь не утонула, но не имеющие глаз, признают только историю фактического
человечества с его «порядками» единственной реальностью. Что ему до
утопической Атлантиды.

Что же сказал Зевс (фигура Закона) богам в сокровенном чертоге (месте черты,
чертей)? «Рассудите Сами...» Но именно как Боги, а не кажущиеся
могущественными («технический прогресс») человечки, скупые и несправедливые.
Зевс в этом черт - оге мог выступать как властная инстанция, только заявляя себя в
каждом из богов. И Платон замолчал, поскольку не мог продолжить речь, по логике
Зевса, здесь начинается речь Отца его, Кроноса. Разрыв в повествовательной речи
об Атлантиде неизбежен, потому что здесь разрывается история «человеческого»
смертного рода. Чтобы заговорить о Расе Богов, необходимо обратиться именно к
Богам, вспоминая в себе Бога.

Божественная Часть, не просто часть чего - то, как понимают люди, но то, что
определяет единственный императив великодушия и взаимного Обожания.
«Рассуди сам и реши с - праведливо», вот этот императив. Смертельная же примесь
к нему есть то, что «добавляет жизни», а значит как бы отодвигает смерть, но по
сути мешает осознать Смерть, как предел понимания себя, понимания с которого
начинается реальный подступ к Другому. Добавлять жизни, значит постоянно
угнетать друг друга, вменять друг другу разнообразные обязательства и
требования, в которых ни складу, ни ладу, а только инерция непрестанной нужды и
недоопределенность в понимании собственных желаний.

Теперь о Наказании. Утоплена ли Атлантида? И да и нет. Мы привыкли к

пониманию законов, которые «правят» миром. Но правят миром не законы, а
Правители, центры судебного равновесия, отклонение же от центра дает силу то
«объективному» фактору закономерностей природы, то «субъективному»
произволу человеческого деспотизма и тирании. Пребывая в центре сил
равновесия, Мы исправляем положение дел, обеспечивая всплывание Атлантиды.
 235
Научным методом. Наука это что? На - правление Ук - азания. Есть Указывающий и
есть то, на что указывается. Сначала это «что» предметно обступает того, «кто».
Далее Указывающий умудряется выделить (элиминировать) высмотреть в этом
окружении тех, «кто» подобен ему. Неопределенность этих «кто» и утопила
Атлантиду. Определившись с на - правлением на «кого» мы собственно УК -
азываем, мы обеспечиваем вос - стание Атлантиды. Трудность здесь в том, что
«ктойность» Другого не доступна нашему восприятию, её как бы объективно не
существует. Другой растаскивается на предметные предикаты - признаки. Здесь
начинает господствовать «наука» не правильная, сбившаяся с на - правления на
«кто» Другого, а значит подменяющая правила мира, закономерностями мира.
Закономерности уместны только в «чтойности» нашего чувственного восприятия,
но там где мы воображаем того, «кто», к кому обращаемся, на кого указываем, там
начинается наша Наука.

Правильная наука это правила науки. Каковы же они? Основа,— здесь нет фактора
принуждения. Наша Наука анархична относительно архаичной «объекивно
закономерной» науки. И синергична отношением со - деятельности различных
центров самоорганизации. Архаичная (современная) наука неизбежно находит
«новое знание», но оно всегда оказывается палеонтологическим, новой догмой
законов. Может ли эта наука обозначить себя как высшую, предельную ценность
для людей? Нет. Именно тем, что сама развивается (развеивается) в дурную
бесконечность предметного мира. Лучшее, что она может, предоставить
относительно комфортные условия для жизни, но высвободив время от забот
биологического существования, она же заполняет его совершенно
бессмысленными игрушками самоудовлетворения.

Каким образом современная (отнюдь не своевременная) наука господствует над

сознанием людей? Однозначностью своих утверждений. Такие утверждения легко
(лгать) даются тем, кто сам, одиноко - однозначен. «Земля вращается вокруг
Солнца». Но ведь, рас - суждая здраво, это высказывание совсем не отсекает
противоположное ему: «Солнце вращается вокруг Земли», но уточняет ситуацию
второго высказывания более глубоким контекстом значений. То, что Земля меньше
солнца, не отменяет суждения, что Земля огромна и намного больше Солнца, целой
галактики, вселенной. Выровнять контексты значений в «противоречивых»
высказываниях, значит направить всплывшую Атлантиду к Западу, номинально
учитывая полярные полюса значений, но реально действуя в Противостоянии
Запада и Востока (суши и моря). В этом противостоянии Запад, всегда оказывается
на Востоке, здесь нет однозначно определенного полярного антагонизма. Здесь
Атлантида плывет на Запад, как Солнце вокруг Земли. И уходит почва из - под ног
обывателя.

Мироздание современной науки, если принимается за чистую монету, не критично,

становится просто кладбищенской постройкой, где все предопределено
«законами». Голосование или судебные расследования и решения здесь неуместны.
Так называемая «демифологизация», по преимуществу означает только устранение
из науки Мысли (миф = мысль). Миф обеспечивает мирное сосуществование
противоположностей, а не их научный «синтез». Парадокс, но современная наука
(как и политика) совершенно не допускает никаких обособленных
самоорганизующихся культур, они едва терпимы, только, как вторичные феномены
на фоне глобального законосообразного сообщества, где закон кастрирует души.

Грёзы Мифа и Действительность Науки. Не является ли по правде все наоборот?

Впору рассмеяться. Рассмеяться чтобы Грёза vs Действительность стало Силой
Смысла. Если всесближающий Миф назвать Религией то, что будет
Противостоянием (не полярным) науки и религии? По всей вероятности то, что
 236
актуализирует в нас движение на Запад (к смерти), движение в котором мы
обнаруживаем себя как моральные (mores) существа. Существа выявляющие,
выправляющие себя на оконечности Мифа (мыс Ли). И Смерть оборачивается
Жизнью.

Ручей - 9

Самосознание. Можно понять это слово, как осознавание себя собою же. Понятно
вполне, и одобряемо (сдобрено) памятью, но Само Сознание ли в этом? Пожалуй,
только отблеск его на зеркале нашей памяти. Однако когда человек узнает, что он
является героем сна Другого, наступает Самосознание. Быть настолько
легкомысленным и внимательным одновременно, чтобы быть Порождением
Другого, здесь особая ответственность, и Пробуждение от долгого собственного
сна. Отсюда и Практика Жизни начинается другая, в стороне от вязких понятий
обыденного (обвиденного, обидного, обедненного) опыта.

Каким образом это возможно? Сначала переменой Представления о Себе в Образ

Себя. Здесь необходимо не помнить себя (забвение), но вспомнить окончательно,
тем достигая устойчивости особого рода. Устойчивый Образ становится Даром
Другому. Представление о себе не устойчиво и заряжено сомнительностью,
неопределенностью воображения, но вполне жесткой определенностью памяти
(память, поймать, помять, понять). Образ не таков. Это Лик Нетленный и Сияющий
твой. Иного не примет Другой в свой Сон, заметит, но не сделает главным
действующим Лицом. Образ, в отличие от собственного представления, пред -
ставлен Другому, во - ображаемому Другому. Нет Другого и образ умирает,
становится нейтральным представлением. Представлением одиноких уродцев, так
и не ставших лицом Вечности.

Только Образ сна не продается и не покупается, а приходит Даром. Хотя вся

посюсторонняя индустрия продажного мира напрасно пытается образы сна
превратить в товар для продажи. Но кому нужен суррогат, когда есть Дары?

Далее идет приключение в форме со - деятельности по существу сознавания. Это

чудесное приключение, когда резонируют Сердца, то есть центры судьбы в каждом.
Определять их как однозначные понятия невозможно, их сила складывается
факторами пересечения значений, толкования значимого, сгущения значимого до
Общей Судьбы.

Длится ли время от Рождества Христова? Сообразите и в со - ображении

начинается другое время. Как Со - бытие. Как событие Воскрешения. Какова
длительность между Твоим Рождеством и Нашим Воскрешением? Это
длительность между вхождением - в - образ (воспоминанием) и нахождением -
друга (самосознание). Воскрешение не пустой ритуальный символ мертвых
церквей, но событие нашей встречи. Воспоминание это Имена (имение) наших
Сердец, Сияние наших Глаз, Ликование наших свободных Тел. Воскрешение это
соединение наших Далей и нашей Близости.

Ручей - 10

О мужестве быть и мудрости осуществления. В первом – состояние твоего духа,

твоя единственная неразделенная яростная любовь. Она превосходит все страхи
твои и опасения. Она веселит твое сердце в минуты отчаяния, когда, казалось бы,
все потеряно и Скука приходит как явный зверь, пожиратель нутра твоего. Второе –
твоя свобода. Единственная форма осуществления тебя в мире. За пределами
свободы можно видеть только искаженные формы существования. Искаженные
 237
болью и непониманием.

Пониманием и понятиями наполняешься, достигая полноценности права

утверждать себя и своё вполне. Быть Одним (одином), Единицей Правды,
закончившей свой вампирический опыт впитывания различных обстоятельств
своей жизни, значит быть львом в пустыне. Ты в центре своего мира и он кружится
исключительно вкруг тебя. И этот центр есть единственная точка твоей
устойчивости. Не устойчивая. Именно тем, что брошена в Бытие, навстречу Со -
бытию, брошена навстречу Другому. Которого, не видишь но прозреваешь, не
слушаешь но слышишь, захочешь схватить, а он как воздух. И как воздух
необходим.

Ты можешь осуществлять себя только в брошенности к Другому. Мудрость здесь

как разумная форма всех твоих страхов и опасений перед Другим. Стремясь не
потерять вверенное тебе тело жизни, ты идешь бережно и бережно относишься к
другим телам жизни, предчувствуя в них значимость Другого. Мудрость не
разменивает существо (существительное) Другого на множество его рабочих
приложений (прилагательное), признавая Другого во всей чудовищности его.

Русский, это не прилагательное, но существительное кинутое ( - кий) в со - бытие.

Мужество быть царственно - повелительно, Мудрость же осуществления

рассудительна и, зная ценность каждого (=долгожданного) живого существа, она
стремится вразумить его до сознавания себя как самостоятельного,
самоорганизующегося центра Силы, тем открывая пред ним врата Справедливости.
Мудрость знает как далеки друг от друга по - длинные Личности и выделяет
личностное как особую зону предельного внимания, формируя психологию
(духовно - душевную атмосферу) Личности. Мудрость сторонится зверо - людей,
тех, кто скован формами страха за свою жизнь и потому ищет возвышения и власти
над другими, неся в себе различные комплексы неполноценности.

Мужество быть следует руслом инстинкта смерти, по сути своей, жизнетворящего.

Инстинкт смерти участвует в разрушении и потому кажется негодным для жизни,
вредным. Это не так. Он разрушает живое там, где действует стихийно -
бессознательно, но став активом сознавания, передним краем Бытия, инстинкт
смерти обеспечивает зачатие новых форм жизни, их мутацию относительно
бессознательно - биологических форм. В нем неумолимость порыва, не связанного
никакими законами объективного существования. Именно этого Порыва более
всего боятся в себе люди, напряжение его изредка выпуская в виде смеха.

Осознать смех свой, значит осознать его как приговор к смерти. Себе и другим. Но
приговор это не мотив убиения, скорее Биения. Сознательного Сердца. В недрах
смешливости коренится существо никогда не умирающей Личности. Тот, кто
серьезен перед лицом своей неминуемой гибели, еще не знает инстинкта смерти,
он отчаянно пытается выжить. Самоубийцы, относящиеся к своему акту на полном
серьезе, еще не знают инстинкт смерти, они влекомы инстинктом самосохранения,
его оборотническими мотивами. Личность, сопрягающая в себе мужество быть и
мудрость осуществления не знает суицидных мотивов и мотивов убийцы, она
великодушно - смешлива, она не погибает, поскольку постоянно у - мирает,
каждым актом обращения к Другому. Живет как существо сознавания.

Отличие сознания от сознавания, пожалуй, в том, что сознавание есть активный

процесс, а не просто отражение сущего в сознании, выражение, а не отражение. В
сознавании мы выражаем Бытие, а не просто отражаем его как Сущее.
 238
Попробуем наметить (метать, прометывать, прометей) модальности мудрого
осуществления. Прежде всего это ЕСТЬ в своих двух значениях: есть
Существования и есть Наличия. Разорвать эту двоицу значит впасть в безумие
безграничной тоски, религиозного теизма или материалистической казуистики -
телеологии. Безумие порождает псевдоморфозы существования, неправильные
формы наличного существования, где фактор тоски выступает как
контролирующий все виды наличной самоорганизации (власть). То, что два
значения выражаются одним словом есть безумие языка. В таком языке не
различимы Бытие и Сущее, время сущего и вечность бытия. Обратим его в бис -
умие. Русский язык зачинается амбивалентным словом ЕСМЬ, в которое входит,
как одно из значений ЕСТЬ объективного понимания того, что есть (глагол связка).
Есть, что есть (питаться). Вместе с ЕСМЬ в объективность фактической России
входит как зачинщик сословие тех, кто знает Я ЕСМЬ. Знать. Нация, как круг
СВОБОДНЫХ и РАВНЫХ друг другу. ЕСМЬ превосходит все природные связи и
причинную обусловленность. Оно заряжено активом сознательного намерения
(интенции): ЗАЧЕМ, ДЛЯ ЧЕГО, ВО ИМЯ ЧЕГО, РАДИ ЧЕГО. Все ПОЧЕМУ
преодолены здесь как Детство сознания, полнотой понимания всего Сущего, как
Своей Данности, своего личного восприятия.

Структура (четырехзначная) взрослого Намерения, есть факт - ор преображения

объективного положения дел. Здесь мне не интересно ПОЧЕМУ лягушка прыгает,
почему земля круглая, почему машина едет и т.д., я просто принимаю факт
восприятия вполне, то есть вполне понимаю. Это момент похожий на
непосредственность животного восприятия, но свободный от его инстинктов, из -
за насыщенности культурой значимого, вполне человечного. Я принимаю любой
факт как завершенный, есть—есть—венный, именно силой воображающего
сознавания, пресекающей путь бесконечного познания в поле всяческих почему.
Поле Намерения это Эстетическое пространство Разума, где Я ЕСМЬ творит
другой мир.

Различать в мотивах людей естественные мотивы и сверх - естественные (есть -

есть - венные), значит выделять сословие сверхчеловеческое, Избранников,
могущих вы - говорить Я ЕСМЬ. Вслух. Ради Другого. Это сословие не
контролирующих жизнь властных структур, но формовщиков - управителей её. По
существу, судебное. Правосудие как эстетический фактор жизни, в стороне от юрис
- дикции, псевдоморфозы правосудия.

Какими модальностями раскрывается ЕСМЬ? Прежде всего, Необходимость. Я

необходимо есмь. Такая необходимость решительно отсекает в поле значимого все
случайные ЕСТЬ сущего, оставляя их наедине с миром следствий, обрекая их
произволу распада. В ракурсе Необходимости ЕСМЬ есть главный ЗАКОН
сознательного существования. Несознательное ненавистно такому закону. В такой
необходимости человек реализуется как законное существо жизни и по правде.
Необходимость переживается изнутри как абсолютная Несомненность Силы. Здесь
то и обнаруживается необходимость единственного в своем роде Желания Жизни
вечной.

Далее, модальность Возможности. Что я могу? Могу незаконного существования

так и норовит соскользнуть во все - могуществу бога, человека, бесконечного
прогресса и прочее. Наше же МОГУ есть модальность ПРАВА. Я - вправе совсем
не то же самое, что я - имею - право, но означает, что я - оправлен, справился с
собой, как с конкретной (сделанной) формой существования, вправлен в быт, как
устойчивая форма жизни, с открытым планом своих возможностей обращения к
Другому. Я - вправе означает, что я не притязательное существо, в отличие от тех,
кто имеют права, права претендовать на что - то. Быть вправе, значит быть
 239
заметным перед Другим, быть Замечательным, Славным (славянином).

Наше ВПРАВЕ - славие формирует на - правление наших могу. Мы вправе быть

СВОБОДНЫМИ, то есть быть СОБОЮ и со СВОИМИ, отстраняясь от чужих
людей, отстраняясь от идей глобального человечества, ради человечной а -
ссоциации действительно разумных существ, ради СВОЕЙ РАСЫ. МОГУ в
модальности ПРАВА раскрывается как инстинкт СПРАВЕДЛИВОСТИ. И такой
инстинкт отличает нас от тех, кто соблазняется всечеловеческой любовью,
состраданием, всегда какими - то увечными, убогими, сверкающими только на
поверхности эмоций, но в глубине вымученными и подмененными страхом за
жизнь.

Все ли люди ВПРАВЕ? Нет. Можно уверять их в наличии прав, тем совращая во
сообщество псевдоморфоз, но инстинкт справедливости не обманешь всяческими
декларациями прав человека. Совращение длится до появления подлинных
Правителей, тех, кто несомненно вправе.

Правители создают Государство как систему законодательно - судебную и если

законное лицо в ней старшее (царь, президент), то судебное, главнее. Именно
судебная инстанция обеспечивает неувядающее могущество и славу Государства,
процветание его народа. Суд строго различает на - личные права, связанные с
Законом и от - личные права, в которых Закон не соблюдается, но исполняется в
прецеденте (прецедентное право) События. Закон есть вершина всех социальных
обязываний, но тот, кто вправе, свободен от любых обязательств, ибо его наполняет
законное Желание. Здесь то Мир и раскрывается как Договор право - мочных.
Такой договор создает Действительность Человечности.

Необходимость Государства коренится в модусе ЕСМЬ Законодателя. Закон создает

контур запрета, контур Культуры, внутри которого действует обязывание,
направленное к правилам справедливости и равновесия (никак не правилам
дипломатии, этики, политики, уголовным статьям закона...). За пределами этого
контура господствует царство Зверя, неустанно заманивающее к себе слабые души,
уставшие от жизни, либо переполненные наглостью животных влечений.

Закон красен свободой каждого и крепостью слобод, Правосудие же есть зеленый

проект Мира. Где Закон заканчивает, Правосудие начинает, где закон однозначен,
начинается судебное толкование, где закон обвиняет, обвиняемый ищет судебного
осуждения (об - суждения). Когда Закон карает, Правосудие милосердствует. Ради
Воскрешения человека в Человечности. Хорошо, что ЕСМЬ в современном
российском языке стало архаизмом, тем проще нам восстановить архаичное
Русское Государство, благожелательное к разным народностям и крепкое своим
Законом - кон - туром силы великой. Независимо от цвета кожи, характера, облика,
каждый вхож в наше государство и каждый может гласно жить в нем, но
нарушение его основного Закона (конституции) влечет немедленное изгнание.
Наша Русь существует назло всем, но во благо каждому, как сообщество АБ -
СОЛЮТА.

И не раз рушимая неразрушима Русь.

Ручей—11

О Пределах. Определенно. Но не предопределенно. Нео определенно. Что нам

ваши недоношенные определенности? Они как загон для скота, предназначенного к
жертве. Скажу о пределах наших надежд, наших ожиданий, нашей любви - боли.
Тем обнаруживая себя существом верности. Верны ли мы себе? Тот, кто пытается
 240
превзойти навязчивые угнетающие определенности - нормы нездорового общества
в неопределенности - безмерности жизни, теряет себя. Его Желания сжигают его
понятия и вместе с ними само существо желания.

Центральное Определение есть определение существа при деле. Существа

делающего - длящего своё единственное желание жить, Существа Дела. Как много
дел нужно сделать существам озабоченным, они не созрели еще для единственного
Дела. Вот встретил я человека, и он не озабочен созданием Формы своего Желания,
он делает, то, что ему нравится, то, что выгодно и со стороны он кажется вполне
свободным. Я же заплакал, поскольку нашел мертвое желание и мертвого человека,
но не брата своего.

О безумие моего сердца, как страстно ищешь ты совершенную и точную форму

свою, свой предел. Слова нео - определенности точны. Боль моя знает ли свой
предел? Она и есть Предел. Руки протягиваю к миру, и каждая вещь доставляет мне
боль. Вот я трогаю тело свое, и нет мне радости. Все существо мое переполняет
Боль - боль - боль. Я сплошная боль. Почему же? Все просто, есть Она, и она
отвергает это тело. И ему не хочется жить. Это Предел.

Это Предел. Как Стена, вставшая между мной и остальными. Им хватит

удовольствий, им есть, куда расти, им есть, зачем жить. Я же наделен сокровищем
своей единственной Боли. Священной боли, невыносимой боли. Здесь я предельно
честен. Здесь я никому не нужен.

Если по капле выдавить из человека раба, то от него ничего не останется. Почти

все люди предрасположены к рабству, то есть к принятию предопределенности. Это
говорит о их недоопределенности, недоделанности. Между мною и ними стоит
непроходимая стена. Если что - то делает меня особенным, это моя Боль. Моя боль
не замечает ваших болячек, но сочувствует большему, тому, что может произойти с
вами. Когда - нибудь. Любовь это Боль. Это единственное неразделенное сердце
мира. Как я покажу одинокий смиренный знак своей боли - любви? Свернувшись -
скрутившись всем телом своим вкруг единственного центра своего тела. Снова я
им брион, парящий - бреющий - брошенный - во - ображаемый. Всем и никому.
Этот знак может прочесть Она, но он ей не интересен.

Верности знак. Наверное, божественная печать для осмелившихся любить. В нем

Говорящий ввер - гнут в Молчание и Боль. В нем когда - нибудь, возможно,
пробудится другой язык, прославляющий Радость Свободы и Новую Надежду.
Возможно. Сейчас же чаяние истончилось уточнилось до Края Отчаяния.

Антихрист это Она. Родоначальница всех мертвых. Я же кручусь - вьюсь от

невыносимой боли, под сердцем лелея Врага. Всей вашей реальности

Я страстно хотел быть Другом каждому из людей, с кем встречался, и сейчас это
стало получаться, Другой в отношении людей носит имя ВРАГ. Я не друг каждому,
но Сам - враг. Друг дерзает искать предел, но Враг уже его осуществление. Друг
ищет выразить себя по - другому, однако, Враг вы - ражает себя по - своему. Кто
ищет Любовь, находит в себе Врага, предельное выражение своей неразделенной
(индивидуальной) боли - любви.

Вы так долго - каждодневно убивали меня, я же, заряженный Нежностью, искал

дружелюбия. Дружелюбие разве не самая утонченнейшая вещь на всем белом
свете? Дружелюбие расписано ажурными знаками - арабесками предельного
смысла, жаждой желать желанием другого, отсюда его двойное видение. Враг разве
не есть твой единственный Друг? Вдруг не друг, А Враг. Друг это Она.
 241
Стремление к Пределу и стремление Предельного, они различны, но второе
первенствует. Стремление к Пределу, Концу, Финалу, Смерти мужественно и
решительно и в мужчинах и в женщинах. Отсеивает оно тех, кто не ищет предела,
но стремится только жить и сохранять нажитое. Над ними господствует А - фина
(не финальное). Они озабочены своим добром и правами собственника. В Срок
каждый находит свои Конечности и начинает действовать ими. Но каждый это не
кто - попало, а избранник инстинкта Смерти. Мужчина, где твой Конец? Там где ты
проницателен в вы - мысливании Друга. Женщина, где твой Финал? Там где ты
открываешь простор для своего мужа и вы обитаете в нем как совершеннейшие
боги.

Смерть, которой умирают люди это простой знак тотальной беспощадности

природного царства, эта смерть всегда неестественна. Мы заканчиваем природу, мы
не любим её щедрое изобилие и её случайности. В конце природы став охуенными
мужчинами и пиздатыми женщинами, мы готовы к другому роду деятельности.
Природа в нас умирает, смиряется перед формой другой активности,
сверхприродной.

Мы не любим ничьих богов, сил, стоящих над людьми, понимая их как следствие
незавершенности сознавания мира и себя в нем, как центральной фигуры. Наша
моногамия проистекает из полноты самоопределенности и со - вершенства Встречи
в которой Двое узнают друг друга как самих себя. Словно во времени Один
разделился и послал свое другое на край вселенной, а сам, оставаясь в центре
неизменности непреклонно приуготовлял встречу Двоих. Муж и Жена закон -
ченно различаются, предельно выявляя каждый свою особость, их союз законен и
нет никакой светской или духовной власти с правами закрепления их союза (или
расторжения). Такой союз вечен.

Двое встречаются на краю Истории, истории людского множества, подчиненного

законам природы, всегда недомысленными. Великие войны и сражения, где
погибает множество людей, только на первый взгляд кажутся античеловеческими,
бессердечными. Однако в них я усматриваю действие мужского стремления к
Концу, инстинкт смерти, который, в Конце Концов, обращается в животворную
Конечность существа сверхприродного, действительно миролюбивого. Обуздать
войны всякими соглашениями, договорами, конституциями невозможно в
принципе, ибо их смысл в том, чтобы окончательно выявить лицо
эсхатологического Существа. Существа, стоящего на краю Света. Кто встал на край
Света, в том пробуждается Голос сверхприродного Намерения. И это голос Судного
Дня. Последнего. Каким бы тихим он ни казался, все же, именно он выносит
Судебное Решение по поводу конца истории и судьбы всех людей. Это голос Двоих,
стоящих на краю истории. Никто один не произнесет того, что вы - говаривают
Двое.

Что я называю культурой Предела, предельно значимой культурой? Именно,

культуру, в которой четко - отчетливо обозначен путь Двоих навстречу друг другу.
В голосе их ненасытной, бис - мерной, бис - предельной, не - истовой Любви друг
к другу каждый услышит именно свой голос. Такая культура, в принципе, не может
быть плюралистической солянкой массовой культуры, с чередой её соблазнов,
извращений, кривляний, новых влияний. Культура предельной Любви, не до гроба,
но в Вечность, есть культура былинная, мистериальная, единственно
ПРАВИЛЬНАЯ, что невыносимо для недоделанных людишек, ищущих -
выбирающих всегда что - то новое, но получающих только временное - эфемерное
старье, негодное уже для завтрашнего дня.

Наша Культура есть Куль (абсолютно беспредельное пространство для вечной

 242
Любви и вечного Творчества Жизни) Тура (беспредельной силы Желания). Встреча
двух беспредельностей и есть Великий При - дел настоящей, настоявшейся в веках
(и, зачастую, из - у - веченной) жизни.

Свадьба это Судьба. Наша культура есть о - лице - творение Судьбы.

Никто из людей не может уйти от своей Судьбы, но для большинства людей судьба
приходит не в со - бытии свадьбы, но в неприглядном облике физической смерти.
Достояться (достойно), достучаться (силой желаний)до собственной судьбы, значит
дождаться в конце концов Встречи с единственным несравненным Другом.

Что я пишу, что я говорю? Это так тихо, так никому не слышно, никаких откликов,
никаких встречных шагов. Такое одиночество безмерное. Такая безмерная тоска.
Все мои писания канут безнадежно в никуда. Она пройдет мимо, зачислив меня в
список своей коллекции людей. Но вдруг я ошибаюсь, и она узнает меня? Тогда
нам придется спасать весь этот земной мир. Мне так жалко его, он почти
приговорен к уничтожению, невежество людей настолько необьятно и агрессивно
настойчиво, что только Мы Двое можем попытаться устроить на земле Сад.
Создать Республику Свободных.

Я отнюдь не параноик, но просто жить могу только в паре с тобою, моя

единственная любимая, ненаглядная солнечная Дева. Без тебя я просто умираю.
Прошлые поля сражения выглядят очень эффектно, много крови, много трупов. Я
же умираю там, где никого ни восторгает, ни ужасает море трупов, где все уже
мертвы и только показывают какие - то остаточные инертные мышечные рефлексы.
Разве мертвых можно разбудить? Разве я могу что - то сделать, если меня не нашла
на поле павших воинов великая дева - спасительница? Прикоснись ко мне, я живой,
я отчаянно живой. Только твое прикосновение избавит меня от гибели. Сердце мое
заледенело, кожа моя стынет от неизбывного холода.

Маленькаяискоркаогненнаямерцаетсветитподледяннымпанциремочтожемнеделатьс
кореепридижемояже ланнаяединственнаядругмойдалекийблизкийроднойлюбимый.

Ручей - 12

Бытие и Сознание.Бытие есть Ни что, а Кто. Ничто есть Кто.Так Бытие

определяется Сознанием.Сознание есть Рассечение Бытия (рана) и ситуация Со -
бытия.Сознание есть Нечто выражающее бытие. Сознание показывает себя в
членораздельной речи. Бытие в речи есть область разрывов.Есть иное сознание,
которое только отражает имеющееся Сущее. Оно понятно и связно.Бытием
невозможно обладать, в нем пребывают.Для Сущего Сознание есть ничто, а
воспринимаемое чувствами есть нечто.Однако всякое Нечто вне отношения со
своим иным (ничто)не существенно, незначительно. Бытие и Сознание как Бог и
Люцифер.Единственное Сознание рассекает Бытие на два суверенных Бытия и
сочетает их собой. Радикальное Сознание необходимо терминально в выражении
Со - бытия.Обычные понятия рождаются усеченным сознанием, тем, что только
отражает Сущее. Объективное Сущее возникает на стороне другого Бытия как
следствие несовершенного рассечения Бытия.Не радикальное рассечение
порождает в Бытии интенцию Власти над Бытием Другого.Власть совершенно
серьезна и заряжена - заражена болью.Радикальное Со - знание смешливо и
радостно.Сознание как отражение Сущего, сознает свою неполноценность и
прибегает к троичному алгоритму Духа, якобы синтезирующего
противоположности.Полноценное Сознание оперирует четырьмя значениями
эстетического раз - ума в поле События:
 243
Форму одного Бытия сталкивая - сочетая с Формой Бытия Другого. Бытие Другого
это не объект исследований, но готовая Форма для творческих сочетаний знатных.
Дух есть интегрирующий динамический фактор (пятый элемент), сначала
выправляющий индивидуальным сознанием свой Род (из двух половин полового
бытия), затем обращающий Бытие одного Рода к Бытию другого Рода. Здесь то и
значим Вид и Показ себя Другому.

Быть единственным в своем роде существом Сознания, значит предстать перед

Другим от - личным, знатным, от - важным, значит располагать шансом быть
узнанным Бытием Другого.

Сознание есть отличимость. Отличимость есть Творение. Сознание не исследует,

но творит.

Нам должно творить отличаемость Свойств. Отличить чувственно воспринимаемое

значит означить его. Означенное пре - восходно тем, что стоит в начале своей
истории, а не в ее конце, как некое понятное следствие. Означенное загадочно и
интригующе.

Неотличимость, отождествление есть величайшая опасность для Творения, здесь

Бытие показывает себя как фактор уничтожения. Неразличимое губительно.
Нирвана уничтожает Творение. Синонимия растлевает смысл слов.

Бытие не отличает себя, отличаемость есть Сущность нашего Сознания и

Сознавания.Когда Сознание определяет Бытие как Все (плерома), тотчас возникает
Иное.Когда Все определяется через свое Иное как Одно, тотчас возникает Другое.
Когда Одно определяется через свое Другое как Общее, тотчас возникает
Особенное (лучшее, отличное).Когда Общее определяется через свои отличия как
Множество, тотчас возникает Мир как раздельность единичного. Мир есть
равновесие Бытия и Сущего. Еденичности есть Боги. Мир материален, боги вы -
мышлены и вымысливающи.

Когда Мир определяется через свои единичности как Единство, тотчас возникает
Существо Мира, единственное в своем Роде, инаковое всему миру. Это Человек. У
Человека есть Бог, как его единственная путеводная звезда.

Когда Единство Мира определяется через существо Рода, тотчас возникает

Существо Другого Рода. Друг Человека. Жена.

Когда Человек определяется через существо другого Рода в Семейном Союзе,

тотчас возникает Человечность как Нация Мира (Русь), как Сверкание и Блеск
Лучшего в Семье. Здесь Сын Человеческий превосходит Человека и Дочь
Человеческая превосходит Жену и Мать.

Когда Семья определяется через своих Детей, тотчас возникает Раса

самоорганизующихся Существ терминального (двустороннего) сознания. Раса есть
Исцеление Бытия Мировыми Существами, выросшими в лоне Человечности. Здесь
Боги, наконец, то становятся человеческими детьми.

Рожденный от Человечности превосходит рожденного от Матери и он есть

всеобщий Избавитель, тем что утверждает Братство и его Канон.

Со - че - та - йа от - ли - чи - йа Бытия мы тем выражаем Цельную

Действительность через девственную чистоту и актив сознавания обожженного
человеческого детеныша.
 244
Различение есть удивительный и радостный процесс, в котором вы - смеивается и
растворяется все болезненное и горькое. Каждый миг различения оборачивается
мгновенным со - четанием различимого, вспышкой радости. Различение для
тяжелонормального болезненно у - с - троенного мозга является раздражителем и
ненужным у - сложнением того, что кажется ему простым. Де - корируя свои
намерения через значимое, символическое, мы превосходим власть коры головного
мозга, напрямую вступая в отношение со своим Богом.

Слаженное (системное) самобытное Сознание формирует Цельное Предложение к

Существу отличного от него Бытия и тем отличает себя от недоношенных существ
опосредующих свое общение усеченными ин - формационными сообщениями,
которые, в принципе, ни к кому не обращены и создают видимость общения. Где
нет полноценного Заявителя, там нет и адресата, по существу дела.

В цельном Предложении Глагол его промодерирован до конца Наречием

Говорящего (пишущего), Существительное промодерировано окончательным
Прилагательным как Существенное Существо Дела. Местоимение
промодерировано последним предлогом, Предложением именно К тебе,
обращением Я К Тебе. Число сосчитано как Предельное и промодерированное
Союзом становится единственным правильным Числом Два. Один И Один. И Так
система частей Речи позволяет броситься в рискованное междо - метийное
приключение сознательного со - общения, без вреда для здоровья (мирового древа).

Понимающий себя, действуй сознательно. Любящий радуйся. Живой живи вечно.

Когда ты вспомнишь себя, я позову тебя и ты услышишь меня. Когда ты умрешь
(уморишь себя собою) я встречусь с тобою.

Ручей - 13

Граница это бис - крайность. Ее значение складывается из двух крайних значений

чего - то, крайне различающегося между собой. Через границу можно ли перейти?
Можно, если граница не совершенна, еще не совсем Граница. Значит, есть граница,
через которую невозможно перейти?

«Значит», это Знание как Граница. Если ты перешел границу, но не знаешь того, кто
переходит, разве ты куда - то перешел? Нет, все еще ходишь по своему полю
полуопределений. Сам не свой еще.

Что значит Граница непереходимая? Что это?

Это Я - Сам, кто обращен на две крайних стороны жизни, на две совершенно
разные культуры жизни, и действую согласно двойному влиянию. Я - Сам не есть
некий третий, но всегда двуединый - двужильный маргинал, не принадлежащий
ничьему ведомству. Такой по - граничник и есть выразитель Единства миров. Когда
я обращаюсь к Тебе, то тем самым стараюсь удержать равновесие мира. Либо Ты
чрезмерен для меня, то есть принадлежишь только к одной области влияния, к
одной культуре, либо ты и есть Я - Сам, Граница в действии.

Это грани твоего самосознания, отличающие тебя от чего - то, чужого, на

территорию которого ты никогда не перейдешь. Пытаясь перейти границу
самосознания, ты будешь вне - себя, то есть неким существом, которое даже не
понимает, не сознает Границу, как таковую и себя. Это существо боится Края,
крайнего знания и держится от него подальше, и не подходит ни к каким Границам.
Такое существо служит только одной культуре, одному миру и не знает о
мироздании.
 245
Назовем две культуры. Одна есть культура непосредственного чувствования, она
оформлена человеческими определениями, но всегда недопонятыми, не
конечными; другую же назовем культурой людей Книги, письменного знака.
Первая культура абсолютно чужда второй. Вторая же знает обе сферы влияния и
первенствует исключительно силой Эйдетического знания. Это эсхатологическая
культура. Культура чувственного знания, только отражающего сущее, может
оперировать идеями, которые на поверку оказываются знаками причинно -
следственных связей материального мира, но не различает эйдосы и идеи.

Кто крайний? Кто стоит на Краю? Кто стоит? Кто стоящ? Кто не истощен
полуопределениями внутренних территорий? Кто точен в самоопределении -
самопредьявлении? Я—Сам. Я есть Сущее, его Центр, но Сам, это край моего
сущего, здесь я сознаю Себя и здесь я конечно, конечно же представлен обозначен,
ознаменован Другому его Концом. Точное попадание предельно значимого
существа дела в Самость другого загадочного существа дела. Тем помогающее ему
вспомнить Себя. Попадание, поражающее Другого своей самостоятельностью
(свободой), язычеством Силы. Другой здесь уже не спрячется в свои
полупереваренные понятия, но может отшатнуться как от гремучей змеи от
безумия Одного. Так Женщина боится точного попадания Одного в ее собственную
суть Друга, боится разродиться Собою и стать со - предельностью великой Четы.
От С - частья убегают не в Одно, но в псевдосвое одиночество. Одиночество есть
представление того, что я - кобы у всех людей один мир. Такое представление
согласуется с восприятием, но напрочь лишено Самосознания. Тот, кто конечным
(сознательным) образом (форма форманта) обращен к другому, не позволяет
другому никакого вопрошания по поводу «общего понимания», не
попустительствует его как бы познавательному (форма ин - форманта) интересу.
Внешне это может выглядеть как презрение к информационной составляющей
общения. Один (мужское начало выраженное мужским концом) побуждает Другое
(женский конец выражающий начало дружбы между одним и другим родом
Силы)очнуться, узнать себя в Другости, то есть в естестве Женского. Так
зачинается время Со - бытия настоящего. Так Материя одухотворяется. Здесь
заканчиваются игры в дочки - матери и в маменькиных сыночков. Единственный
Сын единородный Отцу своему пробуждает Деву на удивление Миру, Деву (два)
Благодарения, в значениях ее мы узнаем себя участниками проекта великой
Республики.

До какой границы мы доходим - допонимаем когда учимся в университетах? До

границы значений национального языка. Здесь на границе мы понимаем
ненужность всяких высших учебных заведений. Понимаем, что в единственном
университете Право - словия действительно Ладно устроены все ключевые
значения Жизни и эти значения строго начальственны для бесконечного множества
значений предметного мира. Система ключевых значений как Аз - бука вдруг,
оказывается, вверяет нам право на абсолютную экспансию. Аз, Бука вполне
воинственная, но война эта единственная в своем роде, и она не несет раздора и
конфликта, но Лад осмысленной жизни. Вместо устремления к бесконечному
совершенствованию зараженному частными раздражениями и относительными
порядками, Азбука, как формула конечного совершенства ставит жесткие преграды
на пути бесконечного потока жизни с ее относительными порядками. Это вызывает
раздражение в коре головного мозга, мозгу не выгоден абсолютный порядок, само
устройство биологической жизни есть только относительный порядок, одна из
форм жизни, весьма раздражительная. Таким образом, то, что свободно от
раздражения (лад) неизбежно обращено к самому - самому, к очагу предельной
раздражительности и в этом очаге пытается разжечь огонь единственного в своем
роде Гнозиса. Этот огонь обещает Преображение, вызволение каждому из паутины
мотивов обусловленных средой обитания и собственной психобиологической
 246
конституцией. Азбука реально отрывает нас от подвижной материальности, мы
замираем (за мир привычный можем заглянуть, за границу его) и обмираем от
удивления, узрев некую необычную перспективу для себя. Азбука, вдруг
становится самым главным раздражителем для тех, кто склонен игнорировать
реальность печатного знака, письменной культуры, для тех, кто «реально живет».

Теперь не нужны университеты Чтобы мудрости учитьсяВедь совсем немного тайн

глубоких В мире, где давно живем мы

Их раскрыть поможетПростой язык русский.Доктрина русского языка, его

Правословие, есть своеобразная гора Меру, стоящая в центре национального мира.
По ней нас узнают другие национальные миры, то есть такие, что оправлены
предельными мерами значимого. И тогда каждый из нас, вступая на территорию
влияния другого национального языка не будет склоняться, унижаться говоря на
языке не своем, но, понимая язык чужой территории, все таки будет выразителем
своего языка. Отсюда Дружба настоящая.

Люди Книги исповедуют такую Дружбу, что не ведома людям чувственного

восприятия, способным только к вражде или приятельству. Люди Книги
исключительно редки среди человеческого множества и почти всегда одиноки.

Что же разделяет тех и других? Страх. Самый элементарный страх. Инертность

материальных процессов так велика, что все, что понимают под удобством,
комфортом, счастливой жизнью, любовью есть только формы приспособления к
инертному процессу. Большее вызывает страх. Более того, привычные формы
страха перед привычными объектами чувственного восприятия, отступают перед
страхом помыслить нечто превосходящее «реальность». Переводя страх из
психического состояния в сферу сознавания его, мы тем самым включаем его в
свое помышление и тут страх страшного, страх стоящего на краю всех
последствий, становится Испытанием.

Инерция данного в восприятии сущего такова, что создает в ощущении и в

сознании иллюзию владения сущим, мы справляемся худо - бедно с ситуацией. Но
вот страх всех страхов, потерять контроль, на пределе погибнуть, потерять весь
понятный, а значит и нестрашный мир. В известном мире не нужно сущностное, он
укоренен в сущем. И все формы страха не сущностны. Сущностное, эйдетическое
подступается к сущему из какой - то запредельной дали. Оно как бы абсолютно
неуместно для сущего. Все существо сущего вздыбливается, ощетинивается против
вторжения неуместного. Сам вопрос о сущностном, об истине, становится
источником скандала. Хочешь потерять всех своих приятелей, спроси их об
истинности их жизни. Страх перед сущностным может прийти в виде какой угодно
эмоции. Страх здесь словно дезориентирован и даже не соображает как
реагировать, растожествляется с эмоцией страха. Такой страх мечется по всему
полю эмоций, тщетно пытаясь найти привычный счастливый уголок, в котором
сущностное вполне объективировано, вставлено в интерьер чувственно
воспринимаемой реальности.

Вопрос о сущностном приходит со стороны Другого. И Другой находит личину

вхожую в пространство личного восприятия, но совершенно загадочную и
вызывающую ситуацию мечущегося страха. Меч ищущего против против
вторжения извне. Щит ищущего в своих эмоциях.

Ты подходишь к Зеркалу и видишь Себя. Себя ли? Кто я? И Зеркало говорит: ты

Другой. Ты подходишь к другому человеку и спрашиваешь Зеркало: кто он? И
Зеркало говорит: он это ты, но Другой. Когда я говорю: я жив, я творю, я мастер, я
 247
человек, но не гляжу в зеркало, показывающее мне Другого, я всего лишь мертвец,
пугало, машущее руками. Сама ЖИЗНЬ есть Зеркало наших желаний.

Итак, стоящий на Границе и есть выразитель единственной Жизни. Ее отличие от

чувственной жизни смертных существ выражается одним словом, это правильная
жизнь. Она оправляет как формы одной культуры с ее идеями роста, развития,
совершенствования, так и формы другой культуры с ее эйдосом активного
сознавания, эйдосом Со - бытия, события с - вершения.

РУЧЕЙ - 14

Канализация избыточно значимого.Мои лекции это попытка установить

сознательный диалог с присутствующими здесь. Это не так просто как кажется.
Проблема в сознании. Диалогично ли наше сознание? Включает ли в себя сознание
какую - либо мысль? Иначе общение, каким бы эмоционально захватывающим и
понятным ни выглядело, будет бессмысленным. Бессмысленность унижает и
уничтожает как Личность, так и Общество. Все беды приходят от бессмыслицы и
неосознанности себя в Мире.

Первое с чем мы сталкиваемся после рождения это несусветная роскошь природы

Земли. Словно ее долго готовили для пришествия долгожданного Гостя или
Повелителя. И он появляется. Адам. Один. Одному одиноко. Вот Дева. Их Двое.
Рай. Сказка. Песня. Но происходит странное событие. Змей. Изгнание. История
человечества. И вот новейшее время. Войны, страдания, угнетение сильными
слабых и непрестанный страх. Когда нас становится больше чем, двое возникает
конфликт. Кто - то из двоих становится на сторону третьего. Рас - траиваются
отношения. Тот, кто стал на сторону третьего, определяет третье как «синтез», что
совершенно не устраивает Первое Лицо. Когда Лиц становится много, никакие
синтезы не помогают снять первородный конфликт («грех»).

Понятия, которыми мы, не задумываясь, пользуемся, есть звенья исторической

цепочки различных синтезов - умозаключений. До поры до времени они помогали
строить вторую природу, параллельно естественной. Культура, наука, прогресс...
Но. Ладить друг с другом люди так и не научились.

То, что я называю Русской Риторикой, есть выговаривание Правды. Правды как
формы вполне оправленного личного сознания. Такая Правда не ищет очередной
«синтез», каким бы привлекательным романтичным - эзотеричным - научным он ни
казался, каким бы полезным ни выглядел, но ищет Встречи с Правдой другого
Лица и в таком искании она есть Истинная Правда. Это настоящая неразменная
двусторонняя золотая Монета. Как обрести ее и стать счастливыми? Метод назову:
«считаю до двух». Или метод Суждения. Да - же Слог уже есть Суждения. (ра - ру -
ро - ре - ры). Начинаем учиться читать по слогам. Правосудие начинается со
способности составлять здравое су - ждение.

Первое: необходимо вспомнить Себя. Не поминать свою историю и утешаться

частными определениями - видениями себя, но ВСПОМНИТЬ окончательно. Как
все равно давно забытый сон, чем - то тревожащий память и сиюминутную жизнь.
Чтобы вспомнить, необходимо выполнить особого рода инструкцию, позволяющую
преодолеть мощные заслоны «синтетического позитивного знания». Полезность
такого «знания» - «памяти павших будьте достойны». Не может быть сознательная
Личность «павшей». Павшие всегда жертвы режима насилия над Личностью. Даже
использование множественного числа говорит о безликости этих самых «павших».
Вспомнить себя Лично. Личность вот слово забытое и похороненное в
современной цивилизации. С одной стороны она говорит о «правах личностей», но
 248
каких? - мертворожденных, безликих, бессмысленных заложников «прогресса»
или медитирующих на безликую «нирвану», «верховную личность бога», узких
специалистов - винтиков большой машины. Метод нахождения и осознания себя
можно назвать инструкцией ВЕРЫ. Вернуться к себе. Суть этой инструкции в
прокладывании канала сквозь понятийные представления о мире к самому Сердцу
Мира. Канал зашлакован, необходимо прочистить канализацию. Канализация
желудочного тракта понятна. К аналу движение отхожих масс и усвоение
полезного. С желудочками мозга, опечатанными корой головного мозга дело
сложнее. Когда забиты стоки, человек медленно сходит с ума и сам того не
замечает. Это трагедия. Это тихая ползучая контрреволюция. Прочистить
канализацию можно в процессе анализа значения понятий. Слогов, слов,
предложений. Чтобы снять ржавчину домыслов с сильного сиятельного Смысла
Жизни. Восстановить Право Силы. Найти собственный Голос и согласиться с ним.
Гласный и согласный знак личной силы.

Второе: Устремленность к надежному будущему. Прокладка канала в направлении

к другому лицу с его особым языком, собственным пониманием, особым
характером чувствований и желаний. Ценность и действительность Будущего
определяется не отвлеченным общим для всех образом, но формой наших
Предложений к ближним и друзьям. В чем же мы находим согласие? Насколько оно
прочно? Как часто мы общаемся и насколько по существу, то есть, вполне
осмысленно? В идеале можно предположить не «любовь ко всему человечеству»,
форму замаскированного невроза, но совместное радостное литургийное дело с
немногими единомышленниками. Дело, которое можно сравнить с ядерным
реактором, запускающим процесс необратимого изменения во всем человечестве.

Первая часть С - частья, канализация, прокладка канала к Себе любимому. Вторая

часть счастья, канализация в направлении к Ближнему своему. Здесь возможны два
варианта, либо мы пытаемся найти с ближним органическую сердечную связь, тем
восстанавливая, воскрешая Первочеловека, либо обмениваемся своим
информационным говном (любая информация есть говно, но по ней можно
определить степень здоровья ее производителя), или же изблевываем друг на друга,
что - то недопереваренное собственным пониманием. Два мифа поясняют особый
характер двух видов канализирования: миф о всемирном потопе
(информационный) и миф о вавилонской башне (крушение единого языка,
крушение – путь к ращению каждого=врата).

Чистые каналы сознавания мира выражаются в способности к здравомыслию,

рассудительности, трезвости, способности не смешивать значимое и незначимое.
Незначительное всегда норовит замаскироваться под нужное, важное, полезное для
жизни, как вирус, спрятавшийся в оболочке какого - нибудь полезного микроба,
которого даже антитела организма не могут распознать, несет чуждую программу.
Он в определенный момент резко обрушивается на организм хозяина и тогда уже
увы и ах. Раньше нужно было думать. Возможно, и физическая смерть для
здоровой личности не есть что - то естественное, но следствие внутренней
подрывной деятельности чуждых нам сил.

Как распознать домыслы и отличить их от чистой мысли? Вся массовая культура,

понятия обывателя есть одни только домыслы, то есть формы недоделанной,
несовершенной, убогой мысли. Личность начинается с конечной полноценной
мысли. Такая мысль оформляется в точном, завершенном по смыслу Слове,
Предложении. Такое Слово сразу же заявляет себя как Действие. И это действие
радикально отлично от множества частных дел, в которые вовлечены люди. Мысль
действенна именно в Языке. Отличить домысел от мысли легко. Посмотри на
дистанцию, отделяющую слово от дела. Когда говорят слова для того чтобы потом,
 249
что - то делать, это всегда есть форма недомыслия. А еще нам внушают, что слова
вообще не нужны, главное дела делать. Быть в облачении Слова, быть
действующим Словом сейчас, тотчас, значит быть в мыследействии, быть Творцом
Жизни. Когда вы много чего понимаете, помните, знайте, что вы все еще на
поминках и по существу еще не живете, доживаете - дожевываете свое понимание.

Начнем мы с того, что попробуем оценить, насколько общество вправе доверять

собственным представлениям о себе, насколько, высок уровень его взрослости и
разумности. Мы склонны считать себя людьми, в высшей степени
цивилизованными и в этом смысле - "взрослыми". Но так ли это на самом деле?
Может ли выдержать эта убежденность инспекцию критического разума? Вы
скажете, что вам не нужен никакой «критический разум», главное позитивный
настрой, любовь к людям, доброта, признание классических законов, ну а, в
крайнем случае, бог пошлет спасителя, он ведь любит людей. О, святая простота.
Тогда не жалуйтесь на неисчислимые беды окружающие вас. Радости же особой на
ваших лица я не вижу. Лица озабочены, угрюмы, а если веселы, то как - то
идиотически.

Где корень Здравомыслия? В Слоге. Что значит Гласная, что значит Согласная?
(рассказать о кубике)

Чем смысл слова отличается от значения? Знак, значение, знание это Сила Смысла,
его Предел, его Кокон. Разве не дрожит любой знак предвестием откровения? Но
обыватель убивает этот живой кокон, превращает знак знания в один из сигналов
памяти и очевидного понимания. Понимание как бы съедает Знание.

Виды понимания разнообразны. Сигнальные знаки понимания имеют четкую

прописку в коре головного мозга. Они по - своему систематизируются,
встраиваются в конструкцию Вавилонской башни языка общего пользования.
Знание же это Новая Земля и Новое Небо. (о йоге и его соседе, о звездном
предложении)

Согласиться с Понятиями можно только тогда, когда они безоговорочно поняты,

окончательно поняты. Много ли у людей окончательно понятых понятий? Я бы
назвал такие понятия эсхатонами (или терминами, категориями). Эсхатоны
определяют Контур Личного Согласия. В этом контуре звучит Гласный, агент
Знания, психоаналитически это голос «бессознательного», в котором нет времени,
оно всегда сейчас. В собственном Голосе исток нашего Дружелюбия, Великодушия,
Величия «не от мира сего». Это область нашей несомненности, нашей Воли, нашей
Решимости. Здравое суждение состоит именно из эсхатонов раз - ума. В одном
«бессознательное», в другом сознательное понятие.

Какие же мифы уловляют нас на пути к собственному Голосу?

Первый миф о разумном человеке. Априори каждый принадлежащий к

биологическому роду сапиенсов, как бы уже в ранге человека разумного. Так ли
это? Нет. Это абстрактная разумность, повязанная на биологическом единстве рода.
Однако есть Род другой. Когда мы говорим «дерево» мы не имеем в виду
определенное конкретное дерево, но используем знак первого уровня
абстрагирования – «абстрагироваться от» - непереходная форма глагола. Но есть
второй уровень – «абстрагировать что - либо» - переходная форма глагола. Этот
уровень, где возможно вернуться к конкретности мира, но этот мир и существо
возвращения уже другие. Человек, сделавший два шага, это Другой Человек,
единственный в своем Роде. Неудача на пути второго абстрагирования,
абстрагирования как особого конкретного процесса осознавания себя,
 250
оборачивается разрывом в восприятии и поселением в зоне разрыва различных
чувственно воспринимаемых сущностей и существ «параллельного мира». Глюков.
Богов, ангелов, чертей. Идеальность первого рода абстрагирования совсем не
мешает чувственно воспринимать абстрактное, отсюда и вся масса суеверий,
представлений, фантазмов убогого человечества. Второй порядок абстрагирования
отнюдь не дедукция, но нечто исключительное, не связанное с привычными
умозаключениями, с привычной рациональностью. Для опыта второго рода
(отрицание отрицания) актуально различать отвлеченную информацию и познание,
как процесс живого абстрагирования себя в мире и соответственно, преображения.

Полагать что слово, понятие является отражением объективной реальности и

только, значит не знать Слово, быть бессловесным, быть дикарем. Полагать, что
Слово есть реальность, значит быть идеалистом. Культура начинается со Слова в
котором раскрывается, обнажается высшая способность человека к Воображению и
Вымысливанию своего Будущего, своей Судьбы не обусловленной
обстоятельствами среды обитания. Судьбы проистекающей из чистого Помысла.

«Возьмем несколько имен из одного, хорошо всем известного ряда: ясновидение,

телепатия, телекинез, левитация, биополе. Существует ли в реальности что - либо,
соответствующее этим именам? Хотя никакого объективного свидетельства
наличия подобных явлений нет, хотя все суждения о них вопиюще противоречивы
и вызывают доверия к себе не больше, чем сказки о всемогущих волшебниках, о
привидениях или оборотнях, тем не менее, мы не слишком доверяем своему
рассудку и оставляем открытой дверь слепой вере. Ведь есть имена, и разве это не
является, думаем мы, хотя бы косвенным подтверждением того, что есть и сами
явления? Дикарь подобных колебаний не испытывал. Он не сомневался, что
достаточно назвать имя вещи, чтобы вызвать к жизни саму вещь. Наличие имени
служило ему исчерпывающим доказательством наличия некоей стоящей за ним
реальности. А далеко ли мы ушли от него в своих колебаниях? Какого бы лестного
мнения о себе мы не были, все же надо признать, что и нам достаточно одного
лишь имени явления, чтобы в нашей душе поселилась если не уверенность в его
существовании, то хотя бы сомнение в том, что его нет.

Всякий миф - это заплатка на прорехе нашего знания. А этих прорех всегда
гораздо больше, чем его неповрежденной основы. Беда, однако, не в том, что ткань
нашего разума пестрит этими заплатами, что наше мышление насквозь
мифологизировано, а в том, что мы никак не научимся отличать миф от истины. И
этой слабостью в немалой степени обязаны слепой вере в то, что имена имеют
"предметные значения".

...Что такое "энергия"? "Способность тела совершать работу", как это утверждается
в школьных учебниках? Но эта способность лишь говорит о наличии у тела
энергии и ничего не сообщает о том, чем энергия является. "Общая количественная
мера движения и взаимодействия всех видов материи", как определяют ее более
солидные источники? Но и в этом случае о ней говорится лишь как о том, что
можно каким - то способом измерить. А что есть то, что при этом измеряется? Что
она представляет собой как объект измерения? Мы не знаем природы энергии и,
вероятно, не будем знать, пока не поймем происхождения этого свойства материи,
причины его существования. О ней, пожалуй, можно сказать только то, что
И.Ньютон, а вместе с ним и Г. Лейбниц утверждали о силе притяжения: "...Я
изъяснил небесные явления и приливы наших морей на основании силы тяготения,
но я не указывал причины самого тяготения. ...Причину... свойств силы тяготения я
до сих пор не мог вывести из явлений, гипотез же я не измышляю" мы "хотим
обозначить этим словом не причину взаимного влечения тел друг к другу, а лишь
само действие или само явление, ...какова бы ни была причина». Но человеку,
 251
мыслящему менее критически, то и дело мнится, что если он понимает смысл слов,
описывающих явление, то тем самым понимает и суть самого явления. И тогда он
оказывается в плену мифа.

Подобным же образом не может истолковать свои фундаментальные понятия

математика ("число", "количество", "точка", "множество", "бесконечность"),
биология ("жизнь", "потребность"), психология ("личность", "воля")... Но более
всего мифологизированы так называемые "общественные науки" (Мерцалов).

Учимся читать по Слогам. От истоков Языка к родной Речи.Преамбула. Где Речь

Высокая, там основание Нации. Нация есть то, что сближает людей по - существу, а
не по нужде. Существенное и рассмотрим. То, что в языке показывает себя через
падежные окончания. Русская нация - это не этнос, не племя и не народ, но
Собрание тех, кто рискует Быть. Совершенно не важно из какого они этноса.
Русский язык складывается на путях приближения друг к другу онтологических
сущностей. Через гласные окончания каждое существительное со - гласуется с
другим, как и в обращении, каждое существо с другим. Смысловая единица языка
- Слог. Осмысленный слог, величайшая редкость и величайшая радость, ибо в нем
Сущее (согласная) брошено в Бытие (гласная). Русская рясная речь расцветает в
радости играющих ею детей. Согласная, как знак уникального

Сущего, вместе с пространством и формами его проявления во времени. И гласная,

- показывающая Несущее, пустоту Бытия. Пустота не есть пустое пространство, но
Точка Пустоты, точка, обеспечивающая точность попадания Сущего в мир
Существенного. Сущее падающее в свое пространство - это Данность в развитии,
временное проявление, но Сущее, брошенное в Бытие - это проективное сущее
( про - ект =бросок). Такое Сущее способно мыслить себя и самоорганизовываться.
Сущее, раскрывающееся во времени, не мыслит себя, создает физическую
реальность, соподчиняя ее элементы. Мышление есть опыт со - противления Бытия
(ничто, пустота) Сущему (нечто в пространстве и во времени).
Самоорганизующееся Сущее, как Существо, способно вы - мыслить другое
уникальное Сущее. Только брошенное в Бытие, Сущее становится существенным и
с - мышленым. Для соподчиненного Сущего, Существенное не замечается,
представляется совершенно не важным, не актуальным. Сущее может быть
"твердым", - знать себя, и "мягким", - понимать себя. Это еще не значит, что оно
мыслит и самосознает себя по - существу.Знающее себя Сущее может пользоваться
(но не владеть) слогами, словами, предложениям для показывания себя во времени,
но только со - знающее себя сущее, точно утвержденное в согласии с собою,
располагает Гласными, как своими бытийными окончаниями, выражая тем
готовность к Со - бытию. Гласная, как спасительный конец, для замкнутого на себе
сущего. С одной стороны, это бросок в пустоту (А! Была, не была. Э! Пусть будет.
О! Наконец - то.), с другой, - начало моста к другому сущему, уже не на на условии
соподчинения, но со - чинения. В пустоте Вы - мысла. Отсюда, метафорический
язык онтологических существ, в отличие от темпоральных.

Сущее, ищущее накоплений, еще не существенное сущее, сущее - для - себя, даже
если означается как "бог", для себя создавший целый мир. Сущее в Бытии есть
сущее Траты, радиоактивное, смысловое, событийное.

Точка пустоты подступается к существу сущего, как нечто наиопаснейшее, грозя

потерями, лишениями, смертью. Существенное существо встречает эти опасности
лицом к лицу (А!) и в сердце его поселяется "черная точка", онтологическое
основание его жизни. И когда он теряет себя физически, он обретает себя именно
таким какова его культура мышления. Вы - Мы - шленным.
 252
Брошенность в Бытие раскрывает Сущее в десяти модальностях, пять нутрянных и
пять наружних. Это модальности, которые лучше всего способны выразить
Гласные звуки - буквы. Когда - то имя бога свидетельствовали пятью гласными
звуками, но тайну их открывали после того как неофит, готовящийся к жреческому
званию, целый Год изучал модусы согласия с собою. Последние пять дней Года он
был ГОДен к инициации Гласными.

Согласно этим модальностям, можно различать среди людей особый статус

каждого. Их всего пять. Несмотря на полный набор огласовок в каждом, все же,
доминирует всегда статусная. Если новичку, не находящемуся в тотальном согласии
с собою, рассказать тайну Оглашения, он ничего не поймет, не оценит абсолютной
насущности его, исказит квинтэссенцию до безобразия. Потому то люди
бестолковы, агрессивны и суетливы, подлы и пакостливы, как ни одно из
животных. Почему? Да, потому что к ним ближе близкого Пустота, она то и
вызывает страх, а он причина всего остального. Возможно, прочитав это
уведомление, вы заинтересуетесь тайной гласных и статусом человеческого
существа, а вдруг, вы еще и достаточно смелы, чтобы жить по правде. Именно
отсюда необходимо плясать, желая разрешить проблемные ситуации своей жизни.
Полагать, что не утвердившись онтологически, можно как - то "улучшить" жизнь,
будет большим заблуждением.

КНИГА

Книги - кладезь - колодезь, и что делать когда жажда наполняет душу, а колодцы
отравлены? Рыть собственный колодец, писать собственную Книгу. Книга моя
никого не поучает, не описывает случившиеся факты или придуманные фантазии,
не ищет развлечь читателей или утешить. Но привлекает к ответственному делу,
царственному и судьбоносному. Собственному. Книга герметическая,
толковательная и неизбежная как Конец Времени. Она не дает богатства, поскольку
обращена к Избранным, способным чеканить собственную монету, иметь
отчетливое выражение Лица. Она не дает власти над миром, скорее возвращает в
собственный Мир. Она не дает счастья, но позволяет его разглядеть как Событие
дружеского соучастия. Книга моя предназначена чистым и доверчивым душам. Им
идти дальше добра отягощенного злом. Им идти - плыть - парить по бескрайним
Равнинам Земли Рая. Нам, вечно юным нравится жить в Раю, обратив конец
времени в конечности своего Восприятия да в начальственность Сознавания -
промысла - намерения.

Что значит быть в Духе? Значит Действовать силой Мысли.

Возможно, при этом вы неподвижны, возможно, стремительны, возможно,

шествуете неторопливо. Что значит «значит»? Знание как край и определенность
Мысли. Когда мысль вполне определенна, она действенна. Когда недодумана, она
прячется в Мифе, в богатстве мифологических образов. Выйдя из Мифа, Мысль
становится Логосом Действия, вполне мистериального. Миф и Мистерия. Образ и
Действие, образ действия.

Что соединяет - граничит - со - общает то и другое? Слово. Слово значительное,

слово знающего - знатока, слово правильное, справляющееся с Образом и
Мышцей. Слово метафорическое, иносказательное. Миф, Метафора, Мистерия.
Такова Троица осмысленной Жизни. Вернее, Четверица - тетрада, поскольку
среднее звено двоично - дис - курсивно.

С точки зрения Мифа назову своего актуального читателя Гиперборейцем. Теперь

как Равный Равному буду выговаривать - прояснять Земли осьмикрайней пределы,
 253
тем приуготовляя Встречу.

Что такое Я? Здесь необходимо вспомнить себя как Итог исторического развития,
вспомнить себя как конец Истории. Здесь все филогенетические моменты
складываются в единый Онтогенез Личности - куколки. И эта Личность через
Слово парадоксально трансформируется - возвращается к началу другого
Онтогенеза с предельно филогенетической наивной доверчивостью к соучастникам
События. Второй момент назовем духовным Я. Это уже не Что с его Наследием, но
подлинное Кто. Духовное Я бессмертно и легкомысленно невесомо. Благословен
каждый, кто предчувствует его в себе и готов к Мистерии окукливания и
превращения в другое существо.

Эй Гипербореец, ты слышишь ли меня? Чуешь ли незримые ветра новой земли и

нового неба? Тогда продолжим.

Цена слова ЭТО цена слога. Признать неизбежное и быть свободным. Прав? Да!
Так слог определяет элементарную попытку быть другим. Быть с другим, быть
вместе. Слог как ЭТО, двусторонний слог Элементарной Теории Относительности.
ЭТО не говорит о тождестве вещей, о субъект - предикатных отношениях, но
утверждает необходимость дискурса между равносостоятельными позициями
мысли.

Мы с но ва бу дем у чи ть ся чи та ть по сло гам и со чи ня ть сло ва на но во. Вот

такие дела. В слове мысль как бы замирает в своих исторических формах, чтобы
нечаянно вы прыгнуть в деянии духа бессмертных личностей. Призывы слова
исторического только длят историю, мешают ее завершению - свершению. Потому
наш язык метафоричен. Он не говорит, что требуется делать, скорее тормозит,
останавливает прежние мотивы. Метафора открывает путь другой практике жизни,
метафора отмежевывает нас от провокаторов желающих втянуть нас в нужды дня.
Мы прошли сквозь Ночь и вот в утро пробуждены как Друзья. Наше Мы это слог
Откровения Мысли, и он отличен от всяких убогих затертых тяжелонормальных
мы - мыслишек. Наше Мы не разорвать на части, оно абсолютно монолитно. Его
нерушимость определяется именно его обращенностью к Вы. Так Мы со -
бытийны, так мы вы - мы - сливаем миры.

Когда Я сосчитал себя и дошел до края своих желаний, то стал Мы. Что это значит?
Я обнаружил себя Философом располагающим концепцией Мира, системой
различения мировых значений. Я наполнил себя предчувствием - духом - любовью
к идеальному, став полноценной Душой. Я обнаружил в себе

Ученого, способного оперировать понятиями, делать выводы и выводы вдруг очень

далеко увели меня, кто догонит? Я узнал себя как сторонника Мечты и
воображения, нет будущего, есть мое воображение, мой сон и моя греза, что всегда
впереди меня. Я узнал в себе существо Желания и обогнув его видимую часть
вдруг обнаружил в себе Политика, что оперирует двусторонностью желаний
(желать - хотеть). Именно, в Политике желаний я нащупал суть того, что называю
Го - суд - арством, именно здесь я бегу за Солнцем как Сын человеческий и
возможно обгоняю его. Перечисляю Квинтэссенцию: Разум (философ), Душа
(психолог), Память и понимание (ученый), Воображение (поэт), Желание
(политик). Когда вы тако - вы, то Вы ЭТО Мы.

Если внутри понятных слов я ставлю дефис, то тем (тотем) указываю на особый
случай формы этого слова, на необходимость толковать его особое значение,
совсем отличное от обычного.
 254
Оглашение Гиперборейца: А! Я различаю, я рад, я сам. У! Уйду, но вернусь в
упоении силы духа, соединяя разные миры. О! Обнимаю свой мир, понимаю и
принимаю в окоеме души своей, но готов отдать его. Э! Эй, грядущее, я не жду
тебя, но изобретаю эстетикой воображения своего, и нет ничего естественней и
реальней его. И? Бесконечный поиск на путях желания, искание других миров,
других существ. Теперь выражу с помощью гласных значение элементарных
логических операторов: А различение, отрицание, противопоставление; У
суммирование, соединение, связь (конъюнкция); О обобщение, выделение, одно
(дизъюнкция); Э соответствие, подобие, равенство (эквивалентность); И? исход,
вывод, следование (импликация). Уметь логично мыслить, виртуозно оперировать
значениями желанного (но совсем, совсем не нужного), значит приближаться к
Метаморфозе События. Так МЫ в порядке, в ладу с собою и готовы к Истине
большой ПО - ЛИ - ТИ - КИ.

Все меньше и меньше слушаю я, о чем говорят люди, пустая трата времени.
Душевный разговор? Но моя душа соткана значениями предчувствуемого и
сторонится эмоций сгенерированных памятью, эмоций недомысленного
существования усталых людей. Я улыбаюсь, но как жестока моя улыбка, даже для
меня самого. Трудно быть бессмертным в облачении смертной, страдающей плоти,
в окружении людишек, отчаянно беспомощных перед лицом смерти. Слушаю
окончания слов, предложений. Но кто же договаривает до конца? Кто же способен
выговорить цельное Предложение? Того называю Гиперборейцем. А походить
вокруг да около, погрузиться в необычный контекст речи инакомыслящей, я думаю,
не помешает.

Вот у меня Ключ, похищенный у черепахи - тортиллы языка долгоидущего -

странствующего дорогами истории. КлючЪ вос - хищения подлинного. Возьми
Друг. У закрытой двери в конце жизни он тебе пригодится. А У О Э и? И как ответ:
Иэо(с)уа! Это ТЫ. ЭО с УА значит поэзия науки С душевностью разума. Наука
венчается Законодательством. Поэзия венчается Правосудием (православием).
Странно и непонятно, не так ли? Поэзия как Правосудие, где ж это видано? Поэзия
правильная ЭТО, собственно, и есть Последний Суд. Наука закон - ная ЭТО есть
закон - ченная, законодательная, царственная наука.

Научное исследование Истории приводит к мифологическому осмыслению ее,

поворачивает фактографию исторических событий стороной иных значений. Герои
истории нечаянно становятся персонажами Сказаний, - богами мифологии. В какой
момент это происходит? Когда сознание настойчивого исследователя историка
доходит до края пропасти, когда факты уже никуда не ведут, скорее запутывают.
Когда нужна смелость взглянуть в глаза Медузы Горгоны. Ответить на загадку
Сфинкса. Здесь то, мы и выходим на другую сторону луны. Наш умерший отец
вдруг перестает быть рядовым персонажем, одним из множества людского, но
первейшим образом Бога - отца. Будучи умершим (боже, боже, почему ты оставил
меня?), он ничем не препятствует домыслить его до Бога. Отец Уходит, чтобы
вернуться. Наша мать посмертно уже не убогая, ссохшаяся старушка, но вечная
Богородица и ее Покрова оберегают каждого, кто в Законе, кто законорожден.
Посмертное оберегает единственного Сына и Дочернее Роение. Все герои мифов,
былин, сказаний это различные формы отношений сродства, - обожание Рода. Так
говорю. И это нерушимо. И неуязвимы свободные.
255