Essênios

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Qumran ruínas da cidade Esseniana

Os Essênios (português brasileiro) ou Essénios (português europeu) (Issi'im) constituíam um grupo asceta,
apocalíptico messiânico do movimento judaico antigo que foi fundado em meados do 2º século a.C.
e foram dizimados no ano 68, com a destruição de seus assentamentos em Qumran[1]. O
movimento já foi mencionado por autores antigos. Atualmente, tem-se redespertado o interesse pelo
grupo após a descoberta dos Manuscritos do Mar Morto e do levantamento arqueológico de
Qumran.

Índice
• 1 Etimologia
• 2 Descobertas
• 3 Relatórios históricos
• 4 Desenvolvimento histórico
• 5 Aprendizagem
• 5.1 Doutrina
• 5.2 Cristãos e essênios
• 6 Ver também
• 7 Referências
• 7.1 Bibliografia
• 8 Ligações externas

Etimologia
O nome "essênio" (grego - essaioi) parece se originar a partir da denominação Issi'im expressa por
outros, não pelo próprio grupo. O termo é derivado aparentemente a partir da Síria (essaya ou
essenoí) e este do aramaico (chasajja = "piedoso").[2] Os essênios, ainda, irão descrever como
Jachad, o que significa "união", "união", "comunidade" [1] e, finalmente, por esseni no latim.
Também se aceita a forma esseniano para denominá-los.

Descobertas
Dentre as comunidades, tornou-se conhecida a de Qumran em 1955, nas regiões do Qumran, zona
árida e quente próximo ao Mar Morto, onde foram encontrados jarros com manuscritos que
continham documentos, revelações, leis, usos e costumes de uma comunidade de essênios.
O Essenismo é transcrito pela primeira vez por Filon e Flávio Josefo, onde citavam uma ordem que
havia se afastado do judaísmo tradicional por motivos desconhecidos, pois seus costumes se
diferenciam em determinados pontos. Iniciaram seus estudos nos séculos que vão desde o ano 150
a.C a 70 d.C.
O Essenismo foi melhor revelado na história oficial, pela descoberta dos famosos "Manuscritos do
Mar Morto", que são uma coleção de centenas de textos e fragmentos de texto encontrados em
cavernas de Qumran. Após décadas de trabalho e controvérsias, a tradução integral dos manuscritos
do mar Morto foi completada em 2002.[3]
Dos hábitos comuns do grupo, pode-se dizer que alimentavam-se basicamente de frutas e legumes e
que banhavam-se em águas como forma de ritual para a purificação espiritual.

Relatórios históricos
Durante o domínio da Dinastia Hasmonéa, os essênios foram perseguidos. Retiraram-se por isso
para o deserto, vivendo em comunidade e em estrito cumprimento da lei mosaica, bem como da dos
Profetas.
Um dos autores antigos que referenciaram os essênios foi Plínio, o Velho, que fala sobre um grupo
de "mulheres sem qualquer amor sexual, sem dinheiro, apenas com trabalhos manuais".[4]
Fílon de Alexandria, filósofo judeu, um judeu grego, viu a comunidade dos essênios em um
contexto mais amplo e portanto menciona os essênios com número acima de 4.000 homens que
“ vivem em um grande número de cidades de Judá e em aldeias como assentamentos.[5] ”
O mesmo número é também mencionado no Flavius Josephus, historiador oficial judeu, que além
disso, havia passado algum tempo com os essênios (como também entre os Saduceus e Fariseus).[6]
O trabalho de Josephus parafraseou um pouco mais tarde Hipólito (cerca de 170-236), mas
aparentemente se baseou em outras fontes, porque descreve o exemplo dos essênios ao jantar,[7]
como também relata a divisão dos judeus do Segundo Templo em três grupos principais: Saduceus,
Fariseus e Essênios.

Desenvolvimento histórico
As histórias sobre o movimento esseniano são bastante vagas por falta de sua proximidade e por não
haver muitas mensagens intactas.
Logo após a descoberta de Manuscritos do Mar Morto, a comunidade em Qumran foi identificada
como sendo dos essênios. Ao longo dos anos, alguns cientistas se opunham em identificar Qumran
como um sítio essênio, no entanto, não conseguiram refutar as provas apresentadas, e muito menos
fazer sua própria evidência convincente. Hoje, portanto, é totalmente aceita a origem da Biblioteca
de Nag Hammadi sem a ela reputar qualquer outra seita ligadas as cavernas Qumranianas e ainda é
aceita que uma grande parte, se não a maioria, foi por eles escrita.[8]

Mar Morto perto de Qumran

Na literatura encontrada (ou seja, os Manuscritos do Mar Morto) não encontramos nada
nomeadamente à sua própria literatura, na qual geralmente em vez de nomes próprios foram usados
apelidos ("mestre de justiça", "padre Criminal" "O homem das mentiras"). Por isso é muito difícil
de classificar eventos específicos no quadro histórico. Apesar disso alguns estão usando os
resultados arqueológicos e pesquisa no assentamento esseniano de Qumran, especialmente moedas
e Paleografia datando pergaminhos, para a criação destes quadros, mas esses recursos ainda são
extremamente limitados.[9]
Os mesmos são descritos no documento de Damasceno, que suas origens se dão 390 anos depois
dos babilônios conquistarem Jerusalém, no ano 196 a.C. Ocorreu que as pessoas queriam seguir a
lei de Deus da forma mais pura. Depois de vinte anos um "professor de justiça" organizou o sentido
do movimento da instituição.[10] Este movimento provavelmente pode identificar-se com o
movimento chamado Hasidim (literalmente, "piedoso"),[11] que se envolveu depois da rebelião de
Macabeus (167-161 a.C.) contra os Seleukovcům.[12] Os quais corresponderiam ao mesmo nome
dos essênios, ou Hasidim.
O movimento foi adotado e subiu contra o grupo de resistência, portanto, recorreu para a "terra de
Damasco" e juntou-se a "Nova Aliança". Depois de quarenta anos (ou seja, desde 136 a.C.), parte
dos homens, liderados pelo "Homem das mentiras", romperam com o grupo, talvez um fariseu,
alegando que ideias apocalípticas não cumpridas exigiriam alguma sobriedade.[13]
Os essênios, em seguida, também criticaram os fariseus como "buscadores da suavidade" (adaptado
desde os comandos da Torá).[14]
O maior desenvolvimento dos resultados é evidente a partir das moedas em Qumran, onde a
primeira é do período do reinado de Jan Hyrkána, mas uma menor liquidação em Qumran pode ter
ocorrido antes de 134 a 103 a.C. Um outro ataque ocorreu em algum momento entre 39-31 a.C., ao
povo de Qumran. A razão não é totalmente clara, mas, poderia ser devido a um ataque partano ou
terremoto que destruiu a cidade. Naquela época, aparentemente, eles desfrutaram o favor de
Herodes, o Grande e viviam perto das muralhas de Jerusalém, onde foram preservados em cima do
tanque, semelhantes aos kumránským. Onde os essenianos são obrigados a retornar a Qumran após a
morte de Herodes e de com sua estrutura restaurada. Durante o Primeira Guerra Judaica, ano 68, a
exterminação de Qumran é definitiva, a qual acabou por ser destruída pelo exército romano[15]
Algumas teorias sugerem que os Mandeans são hoje descendentes dos fugitivos essênios.
Aprendizagem
Nenhum arquivo encontrado na doutrina em Qumran tem forma consistente e abrangente. Muitas
passagens nos pergaminhos vão uns contra os outros, o que é devido a dualidade de
desenvolvimento cético.[16]

As encostas íngremes de Qumran

O movimento essênio era principalmente apocalíptico e profético, que anunciava a chegada de um
Messias descendente davídico e Aronian (sacerdotal).[17] Não é um dualismo ontológico, as forças
do bem e do mal não são iguais no conceito essênio, ambos criados por Deus que soberanamente
rege tudo. Deus também declarou de antemão que as forças do bem triunfarão.[18] A contradição
entre os essênios e "os outros" foram expressas, mesmo no Ordem Unity onde os membros têm que
"seguir as ordens dadas por Deus através de Moisés e dos profetas, todos os filhos de amor e luz, e
odeiam todos os filhos das trevas."[19]

Doutrina
• Acreditavam em curas pela mão, milagres físicos e bênção com as mãos.
• Realizavam curas com ervas medicinais e aplicação de argila;
• Aboliam a propriedade privada;
• Eram todos vegetarianos;
• Alguns mestres não se casavam, todavia o celibato não era obrigatório;
• Tomavam banho antes das refeições;
• A comida era sujeita a rígidas regras de purificação;
• Eram chamados de nazireus por causa do voto nazarita;
• Realizavam o ritual do Batismo nas águas aos iniciados;
• Acreditavam que a Natureza, os seres humanos e todas as coisas vivas eram o verdadeiro
Templo de Deus, pois Ele não habitava em lugares feitos pelas mãos dos homens, mas sim
as coisas vivas e que as ofertas a Deus eram o partilhar da comida para com os famintos,
sejam homens ou animais.[3]
Cristãos e essênios
O debate entre os primeiros cristãos e judeus nem sequer existia, tanto sobre os milagres de Jesus e
do túmulo vazio após sua crucificação, mas sim sobre seus atos e se tais eventos estavam em
conformidade com o que a Escritura diz [20].[21] A compreensão judaica do Messias em relação a
morte de Jesus não concorda com as profecias,[22] e os cristãos, porém, em vez de compreender
como define o profeta Isaías, Jesus como o servo sofredor de Deus [23] foi colocado sobre Jesus a
interpretação messiânica.[20]
A proclamação cristã sobre a vinda do Messias, teve relativa promoção, especialmente entre os
essênios, que estavam aguardando ansiosamente o Messias.[24] Alguns essênios se converteram ao
cristianismo, acrescentando-se à comunidade cristã de Jerusalém, os quais em muitos aspectos
imitaram a organização da comunidade dos essênios.[25]
Mas havia uma rivalidade, com esforços para mostrar que o direito comunitário (jachad) é cristão e
não essênio.[26] Os cristãos e os essênios tinham mensagens peculiares, eram duas correntes de
opinião judaica, onde defendiam algumas teorias de que o cristianismo seria apenas um
desdobramento do essenismo, as quais revelaram-se verdadeiras, já que estes adoravam um deus de
nome Crestus, e este foi adaptado pela igreja católica, para unificação de todas as religiões
absorvidas pelo então Imperio Romano, quando da criação do Cristianismo por Constantino, em
325 d.C.

Ver também
• Saduceus
• Fariseus
• Zelota

Referências
1.
• THIEDE, Carsten Peter. Svitky od Mrtvého moře a židovský původ křesťanství (Os
Manuscritos do Mar Morto e as origens judaicas do cristianismo). 1. vyd. Praha: Volvox
Globator, 2004. ISBN 80-7207-549-7. (dále jen Thiede). str. 25n.
• Segert, Stanislav.. Synové světla a synové tmy. Svědectví nejstarších biblických rukopisů
(Filhos da luz e filhos das trevas. O testemunho dos mais antigos manuscritos bíblicos).
1º ed. Praha: Orbis, 1970 (a seguir Segert). p 149n
• [1]
• Thiede - 21p.
• Thiede - 21 p.
• Thiede - 22 a 25p.
• Thiede - 25p.
• Schubert - 61pp., Thiede - 36-40pp. e Segert - 38p. (Para mais discussão sobre os
habitantes de Qumran no artigo Qumran)
• Segert. - 163p.
• Segert. - 164p.
 • Schubert, Kurt. Ježíš ve světle tradiční židovské literatury (Jesus à luz da literatura judaica
tradicional). 1ª ed Praha:. Vyšehrad, 2003. ISBN 80-7021-591-7. (Doravante Schubert) -
69p.
• Bíblia, primeiro livro de Macabeus 2,42
• Schubert - 69p.
• Segert. pp. 165-167.
• Thiede.. pp. 19-20
• Segert - 189p.
• Schubert. pp. 61-64.
• Segert. pp. 189-200
• Segert - 137 p.
• Schubert - 127-133p.
• Bíblia, Atos, 17:11
• Dt 21.23
• Bíblia, Iz 52:13-53,12
• Thiede. pp. 152
• At 5,1-11
26.Thiede. p. 35

Bibliografia
• THIEDE, Carsten Peter. Svitky od Mrtvého moře a židovský původ křesťanství (Os
Manuscritos do Mar Morto e as origens judaicas do cristianismo). 1. vyd. Praha: Volvox
Globator, 2004. ISBN 80-7207-549-7
• SEGERT, Stanislav.. Synové světla a synové tmy. Svědectví nejstarších biblických rukopisů
(Filhos da luz e filhos das trevas. O testemunho dos mais antigos manuscritos bíblicos).
1º ed. Praha: Orbis, 1970
• SCHUBERT, Kurt. Ježíš ve světle tradiční židovské literatury (Jesus à luz da literatura judaica
tradicional). 1ª ed Praha:. Vyšehrad, 2003. ISBN 80-7021-591-7.