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JUAN AMOS COMENIO

OBRA, ANDANZAS, ATMOSFERAS

EN EL1V CENTIENAR10 DE SU NACIMIEN1D


(1592- 1992)

GEORGINA MARIA ESTHER AGUIRRE LORA


(COORDINADORA)

COORDINACION DE HUMANIDADES
CENTRO DE ESTUDIOS SOBRE LA UNIVERSIDAD UNIVERSIDAD NACIONAL AUTONOMA DE MEXICO
MEXICO, 1993

--"37IMNOP".
La publicacion del presence libro fue financiada por el Proyecto de lovestigacion 050-
1989: "La universidad frente a la crisis" del programs de apoyo a proyectos de
investigaciOn e innovaci6n docente de la Direcci6n General de Asuntos del Personal
Academico, UNAM.

PRESENTACION

Sin pretender negar le polifac6tica personalidad de Juan Amos Co-


menio y la riqueza y despliegue propios del inicio de la modernidad,
siglo XVII en Europa, se hace necesario reconocer una verdad
un autor existe en tanto que existe el otro que lo lee. Un au-
tor se conoce en la medida en que es posible seceder a sus
planteamientos; es deck, 'solo cuando en nuestros espacios academi-
cos de alguna manera circulan ediciones de sus libros o se pueden
encoatrar indicios de su existent:la. Hay autores que en su momento
suscitaron polEmicas, dejaron huellas en su afin por transformer el
mundo, pero sus aportaciones con el curso de los anos se desvane-
cieron y lentamente fueron distemciandose de nosotros. En el caso de
Juan Antos Comenio, motor-motivo de la publicacion colectiva
que hoy presentamos, Zola ha sido la vfa de acceso?, Zdesde qu6
lugar se inicie este acercamiento?
Resulta inevitable referirme a la experiencia compartida con
aquellos que, por rezones de "officio", nos movemos en el cam-
po de lo educativo. Para muchos el nombre de Comenio pas6
desapercibido, era un dato mas que habfa que cruzar en una
lista de correlaci6n simple con el de la Diddctica magna. Mss
adelante cuando empezaron a circular con mayor amplitud las
Primers edicidn 1993 ediciones de la Diactica magna,' una vez superada la dificul-

DR 1993
Centro de Estudios Sobre is Universidad
Unidad Bibbogrifica, lado none del Centro Cultural
Universitario, Deleg. Coyoacin, 04510, D. F.
barrow y limbo en Matico 1 Hasta 1992, la unica obra de Comenio publicada en espahol; ahora esuin al
ISBN: %8-36-3021-9 &leaflet tambiEn la Pampcdia y el Orbit samualium pictus (min en proceso de
edicidn).

7
tad del primer acercamiento a esta obra, comenz6 a perfi- viejas ideas, cuyo balance hoy por hoy es, sin lugar a dudas, gratifican-
larse la imagen de un Comenio complejo, a quien es posible te, enriquecedor y prometedor desde muchos puntos de vista.
conocer desde diferentes facetas: tenemos asi al teologo, al
politico, al reformador, al fil6sofo, al cientifico, al profeta, al mfs-
tico, al educador, al linguista, al pedagogo, al musicologo; testigo de Juan Amos Comenio: una lecture posible
una epoca de reformas e intolerancias religiosas, de reordenamien-
tos socioecon6micos, de instauraci6n de nuevos saberes y de La primera exigencia planteada en Mexico para la realization del Se-
nuevas formal de relacien social. Nos encontramos frente a un minario Internacional Juan Amos Comenio: obra, andanzas, atmOsfe-
hombre que crew y recrea los legados culturales de ese gran pueblo 3
ras, fue la de crear las condiciones propicias para un espacio de es-
checoslovaco.
tudio y reflexion en torno a la figura de Comenio, cuyo punto de
Comenio es un hombre en bUsqueda permanente, incansable, partida era una ostensible carencia de Fuentes accesibles, una deli-
despierto, de caminos ineditos, que tree en las posibilidades ciente cukura educative —cuando no francamente inexistente — , ge-
humanas, que no pierde su impulso originario por mejorar las neralizada en nuestro medio, asf como la existencia de algunos
condiciones propias de su momento y en quien la education ad- esfuerzos individuales dispersos y discontinuos. Esto se tradujo en la
quiere el rango de medio para lograr su ambicioso proyecto so- necesidad de impulsar un'trabajo colectivo, sistematico a partir de
cial. Resulta diffcil, Si 2 no es que imposible, acercarse a enero de 1991, que centralizara los esfuerzos alrededor de un progra-
Comenio sin apasionarse, sin "compartir sus locuras", sin Sentirlo ma orgdnico que — con la intention de superar las grandes dosis de
proximo a nosotros en estos diffciles y complejos momentos de reor- improvisackm cristalizadas en eventos coyunturales que han prolife-
denamiento socioeconOmico que tanta energia nos demandan, pero rado recientemente ea los ambientes academicos— estructur6 en
que a la vez confirman nuestra confianza en to ut6pico: en la posibili- torno a Juan Amos Comenio un seminario de estudio preparatorio
dad de una vida mils plena y conscientemente humans. Esta seria la (que nos introdujera con profundidad a este autor, nos proporciona-
preocupacion de la que nace la empresa que convoca y aglutina los es- ra informaciern basica sabre la epoca y nos dotara de un lenguaje co-
fuerzos de diversas instituciones y de diversas disciplinas, que sienta las mas para proceder despues al desarrollo de tudios permeados por
bases del programa Viejo: pensadores, nuevas ideas; nuevos pensadores, la optica de los propios oficios y disciplinas),4un proyecto de traduc-
cidn, publicaciOn y difusitin de algunas de sus obras y de estudios so-
bre el (algunos de estos logros son la edition en curso de El mundo
sensible en imdgenes y la publication que ahora se presenta), asf co-
2 El estudio que inicialmente realid sabre J.A. Comenio (Aguirre: 1990), fue
seleccionedo como una de las lecturas pienarias por la ISCHE XII que se celebrd
en la Univetsidad Kadra, Praia, Checodovaquia, agosto de 1992. En esa ocasion
solicid a Is Dra. D. Capkovi su colaboraciOn como reconocida comeniblop y
directors del Institute Comeniano para que participara en el primer Seminario 3 Realizado en el Auditorio Alfonso Case de la Universidad Nacional AutOnoma
Internacional Juan Amdr Comenio; obra, andanzas atmOsferas, a realizarse en de Maxim, del 9 al 11 de noviembre de 1992.
Malice ea 1992. Posteriormeate en Maxim, 'ogre la colaboracilin de la embajada 4 Este seminario, prcparado y coordinado por Ma. Esther Aguirre (CESU),
lie la Repiblica Federative Cbeca y &Imam por conducto del agregado cultural Oraciela Guzman (CESU) y Francisco Javier Meraz (ENSM), tuvo una duration
Dr. Moldy+ Mao; sinadtineamente se integre. el Comite Interinstitucional que de 70 Its. Participaron en 0 Rosy Laura Castellanos, Ramon Mier, Irma Leticia
asmni6 M tares de orpnisar y rudder dish° seminario, con side en el Centro de Moreno, Leticia Monies y Eduardo Weiss.
llibtadias Sobre M Uairamidad, UNAM, institticiam promotora, como un S Recientemeate traducida del latin por el Dr. Alberto Hernandez Medina,
home* ea d IV centenario del natalicio de Comenio (1592-1992). investipdor smirk° del Centro de Estudios Educativos, A.C.

8 9
mo la realizaci6n de Jornadas Itinerantes6 dirigidas a los estudiosos mente una actitud hermeneutica frente a nuestros objetos,7 de com-
interesados en nuestro programa. El corolario de Gatos trabajos ante- penetrarnos con ellos y tratar de desentrafiar las peculiares formas
cedeates, cuya intend/la principal era crear las atmosferas comenia- de pensar y de pensarse, de sentir y de sentirse, de problematizar-
nas, fue el Seminario Internacional. se y de responder, que traslucen una urdimbre de pensamientos y
Ahora bien, en este empress el lugar desde el cual acceder a Co- sensibilidades, de mentalidades que nutren Ia vida de las genera-
mai°, es dedr la perspective teerico-metodolOgica, resultaba de su- ciones y de las personas concretes en forma de imaginario colecti-
ma importancia pare dotar de contenido, significado y vitalidad a los vo, de legados, de tradiciones. Son estas atm6sferas, a fin de
hechos; la inquietud que subyacta era precisamente is de romper o cuentas, las que hacen viable el propio proyecto de vida, la Era-
superar las mired= pedevogizadas —circunscritaI a lo pedagogic() yectoria de un Ind dentro de un grupo social, la construe-
en sf y por sf misino— y la de construir horizontes cukurales (histeri- den de Wilt obra.
co-social, filosefico, politico, artistica religiose, mono:nice, etc.) que Estes ban sido las directrices a partir de las cuales iniciamos siste-
posibilitaran recuperar la riqueza y complelidad del acontecer edu- miticamente los estudios sobre Comenio; asimismo, este fue el crite-
cative, sus discursos y pricticas con dimension con perspective:, con rio que prevaleci6 al inviter a los comenielogos internacionalmente
otros ojos. reconocides y a los capecialistas y otros estudiosos que dieron a co-
Ad, el trabajo orgdnico relacionado con J.A. Comenio plan- Tracer acs aportacione,s durante el Seminario Internacional. Final-
te6 is necesidad de ensayar nuevos enfoques pare el estudio de mente, estapublicacidn eoleetiva tambito pretende abordar diversas
los chisicos en educacien que posibilitaran lograr, en cpda caso, vetas de la obra, la trayectoria y las atmesferas de Comenio. Ade-
una compreasion totalizadora de su sigaificado en la historia mas, movida por la latencies de enfrentar el vacio que existe en
social de la culture y de la educacion y, por to tante, de sus nuestro medio en relacion a los estudios sobre Comenio, indui al
perspectives. En principle, pare poder llevar a cabo este prop6- final algunas orientaciones, a la manera de "rosa de los vientos",
site se hada necesario adopter un "estado de alerts" frente a las que ofrezean una vision panorimica y algunas herramientas al lec-
opticas convencionales en las que muchas veces se procede visua- tor y al estudioso que quiera adentrarse en esta tematica. Por su-
lizaado los acontecimientos politicos, religiosos, filos6ficos, cc:o- puesto, la poblacien a la que estan destinadas es aquella que cree
no:oleos, cieatificos, artfsticos, etc. que "rodeos" al actor como y encuentra placer, en el contacto directo con los grander porta-
mera sumatoria de hechos que, en el mejor de les casos, dan de- vows de una epoca y en el valor formativo que nos aporta el acer-
motes pars interpreter mecirtictunente su vida y sit obra; contraria- camiento a las vicisitudes en medio de las cuales se gestan los
mente, la intension era acercarnos a la trama que subyace en una discursos y practices educativas. En el caso de los referentes cro-
region determiaada darante una epees precise, que amerce un est&
de vide social. Es dedr, se tratarfa de "hilar fuio", de asumir cabal-

7 Son muy sugerentes los pianteamientos respecto a Ia hermeniutica como ciencia


o como arse, que present6 Giulio M. Chiodi en Henn enetaico: estudio de los
clddcos en educaciOn, ea nuestro seminario internacional.
6 Puma pianteadu canto una forma de sensibilizar y difundir los °Amos
8 Se tuvo particular cuidado en inviter a estudiosos internacionaimente reconocidos
aicauados eq al estudio en torno a Comenio. Compreadieron exposition
fotogrillea, wilt:tones de misica de la ipoca, conferendas y exhibicide de la por sus trabajos; obviando las particularidades anecd6ticas, su calidad se refleja
en los minims trabajos que integran este volumen. Como dato curioso se schala
pelicula El penrinaje de 14. Consado (0. Vivra, 1983). lis de reconoceme la
buena dieposicida y la miaboracion que al respecto ha timid° el Dr. Jarosiev que las personas quo fueron invitadas desde un principio, fueron las que
estuvieron presentes en el Seminario Internacional.
Bioko, aarcaule cultural de Is embajada Checa y E,slovaca.

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nologicos de J.A. Comenio: obra, andanzas, atmdsferas, me intere- 2. El estudio de Comenio coma un clasico de la educaciem, puede
s6 sobremanera dar cuenta de la riqueza y versatilidad del autor considerarse una de as Arts para acceder a la comprension de las
en cuestion, de AI tambien su parcialidad. A matters de posdata, tradiciones y legados en educacien a partir de fuentes primarias; a la
quiero aclarar que dichas orientaciones expresan limitations de vez, puede favorecer el ensayo de Optficas de anglisis que proporcio-
diversa indole en el momenta actual y que afortunadamente, co- nen una vision holistiat del objeto de estudio en cuestiOn. La disci-
mo todo 'proceso de construction, son perfectibles ya que es nues- plias que este trabajo nos exige, a su vez conileva la necesidad de
tro deseo avanzar en este camino... captar, disponcr, conservar y difundir fuentes primarias, materiales
biblio-hemerograficos, etc. de escasa circulaciOn en America Latina.
La contesiolegia ea el horizonte latinoanseeicano
3. En mundos en apariencia tan distantes como los son la Europa
Centro-Oriental y el Nuevo Mundo en los siglos XVI y XVII, es
Sin negar la existencia e incremento9 de grupos de comeni6logos y de indudable que existen sutiles y poderosos vinculos culturales que
sociedades de estudios comenianos que sistematicamente se reinen escapan a las formas ntM ostensibles e inmediatas de relacien social,
a presenter el avance de sus estudios, intercambiaa publicaciones, como pueden ser, en una primera aproximaci6n, las de conquista y
traducen a su propia lengua algunas obras de Comeaio, etc. i.cuales
evangelizaciem. Al respecto interesa rastrear los indicios de la forma
sedan las perspectivas para los estudios de esta naturaleza en el kori-
zonte kainoamericano? Tal vez, antes que nada, sea importante en que las atm6sferas europeas humanisticas, here ticas, milenaristas,
cuestionarnos respecto a su pertinencia en confroataciou colt las mks etc. fermentan y son fermentadas en aquello que ahora se ha dado en
elenteatales careacias educativas que non prevalecen en nuestras so- Ilamar encuentro de dos mundos. Parecerfa ocioso indagar sobre la
ciedades. presencia de vinculos entre nuestro autor y la Nueva Espana, region
Mis que abitadar en el significado cultural que este tipo de estu- inicialmente catolizada; sin• embargo, existen indicios que resulia
dios tiene pare la compression de los legados presages en el campo interesante trabajar y profundizar como formas de acercamiento a
educativo, me gustaria precisar algunas aportaciones fundamentales nuestra propia historia: la coincidencia entre Fr. Pedro de Gante,
en nuestro medio acaddmico mexicano y, me atreverla a afirmar, lati- fraile franciscano de origen flamenco, y J.A. Comenio en los ambien-
noantericano: tes formativos de la Europa central del norte; I° las referencias a las
1. El estudio de un autor tan rico, complejo y polifacetico, como culturas del Nuevo Mundo que el propio Comenio hace en algunas
indudablemente lo es Cornelia°, ya en principio resulta afortunado de sus obras,' I etc. Esto, a la vez que nos permite entender la forma
por propiciar fluidamente el estudio interdisciplinarlo de diferentes en que determinados autores penetran, se asimilan y se recrean en
filones kistOrico-sociaks. Este trabajo, una vez superadas las difictal- AmOrica Latina, tambien nos conduce a captar la verdadera dimen-
twks del acercandento initial, resulta refrescante y renovador al sion de las aspirations humanistas y universalistas de Juan Am&
superar Is parcdaclOn de los eafoques disciplinarios convencionales Comeaio.
Y rfilidoL

10 Kobayashi, Jose Ma. La educaciOn coma conquista. La empresa franciscana en


9 as pod. skint au exiseencia por lo stenos en laglatura, Puncia, }Iolanda, Marko. El Colegio de Mexico, Mexico, 1970
biumalea, thogria, Pokes, Baba, Mentania, Rumania, Bulgaria, Unit% 11 Por ejemplo, en el Linguarinn methodus novissitna compara el valor y la beiieza de
Sovidelea, China, Jay6n; ea el eau de Antirica, en Emados Unidos yen Bruit. las leagues mexica y quifehua con el latin y el griego.

12 13
Finalmente, la gran perspectiva del horizonte comeniolOgico en
America Latina Lno serfa, sin mis, recuperar y recrear el legado
humanista presente en nuestras culturas como una manera de for-
talecer una actitud constructiva en relacien a las crisis que actual-
mente padecemos en todas las esferas de la vida social?

Georgina Ma. Esther Aguirre Lora.'


Centro de Estudios Sobre la Universidad, UNAM
Otono de 1992.

ALGO SOBRE LOS CLASICOS

QUefe011011 tracer ua reconocimiento ea este 4:ipecac, a la participant del emote que


two a sir cargo la realizaciem de la primers hue del programs: ilejos pensaelares,
naevas Mew naevos pensaslares, viejas ideal. Alberto Hernindez Medina (CBE),
Mauna) Aceves (UAT), Eduardo Weiss (DIE, IPN), laraslav Shako (Embajada
de la Reptiblica Chum y Ealovaca), Francisco Javier Meraz Uprte (ENSM), Irma
Leticia Moreno Gutierrez (ISCEEM), Grackle Games Baratta (CESU, UNAM)
Raman Mier Garcia (ENM, UNAM), Eacquiel Maldonado (UPN).
VIGENCIA Y PERTINENCIA DE LOS
CLASICOS EN EDUCACION
Georgina Ma. Esther Aguirre Lora

De cuando en cuando °curtfa que las


palabras de los muertos coincidian con lo
que estaban pensando los vivos (si unos
estaban vivos y los otios muertos).
Rayucla, Julio Cortdrar.

En la preoeupaciOn pot dark cuerpo a mis ideas y asi discurrir des-


de eau en torso a los dOsicos en educacion, caigo en cuenta del jue-
go analksdor-analizado que puede derivar en que el anaJisis, mas
que propose& yo, sea a nif a quien lo apliquen y, como medida de
precaution seamark a la desk de "ortodoxia" requerida por nuestro
profile discorso cuando quereinos ser convincentes, me apresuro a
mtplicitar algunos rekrestom que bien pueden resumirse en lo si-
guiente: usk **bras truism= la marca de origen; esto es, la institu-
dam en k gee iaicia ml acereamiento a lo educativo, ya que en ella se
reereaban tradiciones espeefficas propias de ese lugar y no de otro,
les *fares que pogerionnente me has ido configurando profesio-
nsimente y units& en mis crisis y replanteamientos en la practica
del Ado y, por qua no, ens generacien que ha coincidido en conflic-
ts', empresas, sensibilidades y preferencias. Desde esta marca es
desde donde me planteo fundamcntalmente dos interrogantes: Lpor
qua lea dices en educacien?, Ldesde d6nde los clasicos en educa-
clan? Es deck, Ltiene algin sentido "des-modernizarnos" (o "des-
peamoderainareos" pare ser mis exactos) y defender a los clasicos
en edam:clan, cuando la corriente actual pareciera indicar una nega-
ci6n generalizada de la historia y de las historias?, Lpor qua el empe-
Ito de traniitar lo educativo desde otros caminos?

Los clisitos en education: caution de rakes


Un calsico es el que ha logrado sobrevivir, el que sale a note de
los naufragios y liega lejos; el clisico ocupa un lugar de privilegio

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que deyiene lugar recurrente, punt° de referenda obliged° para po y energta rebasa con creces a las !eyes de la gravedad descubier-
tratar de rechazarlo o bien de superarlo; un clisico posibilita la tas por Newton. Aqui tambi6n es innegable el horizonte cultural y
legitimaciOn de un discorso y dote de significado a algunos meta- por ende formativo, por der un ejemplo mis, que proporciona la his-
lenguajes. Sin embargo, un clisico no se constituye como tal de toria social de la cicada en cuaato a la comprensi6n del producto,
macre absolute y universal; bien dice Borges, "clisico no es un Ii- del productor y de las conditions socioe,con6micas que posibilitan
bro quo necesariamente posee tales o cuales m6ritos; es un libro su producciOn.
que las generations de los hombres, urgidas por diversas rezo- En el caso de las ciencias somata, desde el principio salta a la vis-
nes, leen con previo fervor y con una misteriosa lealted" (Borges: ta su caricter altamente valorativo pues la relaciOn con la realidad es
1974, p. 773). mediada por la perspective tearica que se asume, ya se trate del em-
El tema de los clasicos es recurrente, por lo menos en los tiem- pirismo que privilegia los datos e integra los avances de los anteceso-
pos y en las cultures occidentales; a los 'Micas que no imaginamos res de manera cercana a las ciencias naturales; del neopositivismo
recurriendo a los clisicos, por rezones obvias, es a Platen y a que al recuperar la teoria tambi6n acepta a los clasicos; de la Escue-
Aristateles, aunque tangbien epos tuvieron sus propios legados in- la de Frankfurt, especiabnente la "Teorfa de la comunicacion" de
telectuales. No obstante, no hay clasicos per se y ad aeternwn; el sig- Habermas o la "Argued's& del saber" de Foucault. Tanto Haber-
nificado de los clasicos se construye desde la particularidad del mas como Foucault coinciden en seglalar que las ciencias sociales tie-
momento historic° en cuestion (por ejemplo, el tratamiento que se non como imbito propio al discorso, en este sentido los clasicos
les da en el Reasoning° difiere al de la Ilustracien y mit aim al constituyen un lenguaje contun minim° para poder debatir y proce-
de nuestro actual fin de milenio), de la especificklad de cada campo der a trabajar los datos empfricos, eir la medida que recogen e une-
discipline& y de la perspective tearica desde la quo nos aproxima- aten diversas traditions de un momento historic° dado. Aunque no
mos a los objetos de estudio. Esto es, cede campo diacWitiario en su hay que °bider que al respect° intervienen tambi6n las preferencias,
propia configuraciOn recoge y recrea diferentes legados en lo tocante sensibilidades, modes, etc. de la comunidad acadernica de que se tra-
a be pricticas y &curses que lo constituyen. Asf, en las disciplinas te, situation quo a la vez propicia nuevas lectures y relecturas de los
luananisticas y arikeicas en general, hay autores y obras que son pon- °Lukas.
tos de trinsito oblige& Tel es el caso en la filosofia, literature, Ictras Los atom no nacen en cualquier momento y de cualquier mo-
chit:ices, Woke, artes plesticas y esc6nicas, etc. en las maks los cli- do, pueden rastrearse sus hoar"' y es posible encontrar una linea
sicos conserves su atractivo y vitalidad, aunque tambien es cierto que tendencial: el ferment° que posibilita aportaciones significativas en
pueden ser kicks desde diversas Opticas o — en algunos casos coma diferentes 6rdenes es la crisis, la urgencia por responder, sea en el
ea el de las lbonades belles arks — incluso ser noiebrados de otra piano de la reflexion o en el de la action, a problemiticas histOricas
mamba, por lo memos por el momenta, ye que bits puede intaginane percibidas como tales. Con lo cual se podrfa sefialar como rasgo de-
la comfusian que seamark' el bablar de clasicos ea artes 'plasticas o finitorio com6n a los clisicos el de ser "solitarios en transiciOn" Si-
ea nelaska. lgado' a mitad del cambia entre aquello con lo que se quiere romper
En el cam de as ciencias nasuraies, debido a su carieter ammo's- y ague& que se quiere construir.
&+o, panders que cads auevo avance integre el anterior y a la vez Podrfamos ahora dirigir nuestra miracle al objeto de nuestro dis-
dada a sus aateccaoras; en este sentido la opci6a propia de estas corso: Up* sucede en el campo de lo educativo?, La quienes se erige
disciplines, poi "eat errar" o per rear a los calicos, depende nuis ea &micas?, Lqu6 lectura de la realidad es la quo nutre a los easi-
bin. di la *Ica da mandio, ya quo nadie puede now que 10 que er*? Para responder a estas intenogantes tendriamos que empezar
boy se caw= en is loofa de la relatividad ea torso al espacio, dear por pre guntarnos si existe en este campo disciplinario el estudio de

18 19
los clisicos como tradici6a, mis alli de atribuirle a algunos autores considerar en algunos casos el tardfo descubrimiento de obras fun-
determinadaspaternidades; paternidades que a final de cuentas casi damentales, como sucedi6 con la Consulta universalis de Comenio
todas, por lo comae, paean por Comenio: esto es, Comenio come pa- descubierta en Alemania hacia 1934 y recien publicada en Checoslo-
dre de la didactics, padre de la ciencia de la educeet6a,1 etc. Ad co- vaquia hacia 1966:3 la obra de un clisico se valora por lo que en ella
me en otras disciplines, en las Ciencias Sociales por ejemplo, los se expresa, pero a la vez por su presencia en la historia. Esto es ele-
clisicos constkityen el paso obliged° aun pare avaazar, es muy pro- mental.
bable quo esto no ocurra asi en la pedagogia, puede que ea general Es probable que a las generaciones que nos toc6 acercarnos a las
fake el primer peldado: conocer, ea el mis elemental siginificado del ideas 'andantes de nuestra discipline a tray& de "listas de correla-
amino, a los disicos. ci6n simple" entre autores y obras, carentes de significado formativo
Este desconocimiento de los clisicos en education en Mexico, medular, seamos las que hoy estemos preocupadas por acceder a los
alas que en sigmas otras regiones de America Latina me atreverfa a clisicos europeos y los que se visualizan como tales en la pedagogia
&firmer, obedece a motivos de logica elemental que por ahf se van mexicana 4 Reconozen tambida que en el cruce de generaciones y
decantando ea el curso de las generaciones: la escasez de fuentes en las transformacioaes socioculturales que necesariamente traen
primaries a disposiciOn. Si analizamos el caso concreto del autor aparejados cambios educativos, la educaci6n se replantee e inte-
que hoy nos ocupa, Juan Am6s Comenio, y revisantos la edicien rrogue de otra forma y sobre otras bases. Como dice Borges "cada
de la Ditiactica magma (Comenio: 1988) a nuestro alcance y acce- cual descree de su arte y de sus artificios" (Borges: 1974, p. 773).
sible a nuestros estudiantes, vemos que ella registra una primera Eno nos Ileva a la constante necesidad de reescribir la historia de
edici6a ea Madrid hacia 1922, y selo a partir de 1970 se inician su- la education, de rectum nuestros mitos fundantes, de explicarnos
cesivas reimpresiones que coincides con el aniversario de la nuestros orfgenes; este exigencia por sentir una historia viva y cer-
muerte de Comenio, Itres siglos despues de la publicacion origi- cane a nosotros conduce a crearla y recrearla una y otra vez. Tal
nal! Es cierto que hcmos de reconocer la existencia de acervos vez la necesidad de historia de la education que hoy percibimos,
bibliogrificos ea los que podemos2encontrar *tunas de estas no pase por la descripcilm de ideas y autores sin mis, sino por
obras, asf como esfuerzos editoriales por difundir a los clasicos historizar los conceptos y legados propios de la disciplina, pa-
incorporarlos a una culture basica del educador, pero can son insufi- re lo cue! los clisicos en education constituyen una de las vfas,
elutes. Maeda a las dificukades locales de disposicien de incases una saute de pretext° pare mirar lo educativo desde la perspective
primaries pars el estudio de los clisicos en education, heroes de de In historia social.
Ubieados desde este hprizonte historico-social, es ostensible el
generalized° desarraigo de la pedagogfa mexicana, su deshistoriza-

1 Bate edicite homes* de la UNESCO, con motive del 300 aniversario de la


pabiimeida de Is Dadiksica mare en Amsterdam, team riaget introduce Is
maids yea ella sedate la "podium:ion de una cicada a pried de la educeeide,
engeosaila al peincipio de la Daddies magma (Comenius, Johann Amos, Pays
losing keroonsion r Joan Pig" Pans, UNESCO, 1907, p.9). 3 Ver dapkovi, D. "Introduccion" en: J. A. Comeniu; Consuka universal sabre
2 Se radon sebalat, entre ones, la Cokaidn &pan cubism.. de Editorial Ponds ['ammo dek alas hunsans, Barcelona, Eumo editorial, 1939.
4 Seg4n Owes y finbitce propos del nonnatismo o de la universidad, podemos
emirs Makes ea penal y, eatre silos, *roes en education; la libilkosca
sells*, a miners de ejemplo, los siguientes maestros nornialimas: Gregor%
Aukudipica de I a Univessidad Nacional Automats' de Mkco que coasts de Torres Quintero, Emigre %%semen, Enrique Laubscher, Ignacio Ramirez,
mane swiss: velversal, anima, hisafiriea y documentid; el reciente inteato de Rafael Ramirez, Lauro Aguirre, etc. Entre los universitarios, no necesariamente
Elaseial Tribes, etc. pedagolos tanernos a Vaseeneelos, Justo Sierra, Antonio Caso, etc.

20 21
citin actual. LCuil fue el rumbo que tom() nuestro campo disciplina- En este sentido: Lead seria la diferencia entre un autor cualquie-
rio?, Lea donde perdimos nuestras ideas fundantes, nuestros legados, ra y in clasico? En el oficio del pedagogo termin6 por prevalecer un
nuestros clisicos locales?, Len qut momento fueron opacados y ne- vicio propio: la urgencia por dar siempre "la propuesta", orienta-
pdos?, Lail es nuestra identidad actual? cite inmediatista despreocupada por apoyarse en la reflexi6n, en la
La deshistorizacion de la pedagogla mexicana eats muy ligada a lo fundamentacien, en el anilisis, en la piofunda sensibilidad de los re-
que acontece can nuestros mitos fundantes como aveva ad& =l- querimientos locales. Con el advenimiento de la "ran% tecnica",
emma: a partir de la revolucien emerge el campeskadd como sujeto se impuso la costumbre de echar mano del autor del que se puede
colectivo, y con 61 la escuela rural necesaria; la legitisnaciOn del Esta- o que esti de mode y (pie como tal se desecha de la misma manera,7
do moderns) se ha de lograr a tray& de una forma de cohesion so- ya que tate se utiliza solo para fundamentar un "prontuario de res-
cial que se express en el imaginario colectivo conformado en puestas ripidas".
torno al tema de la nacion, de la nacionalidad y de la identidad de Paralelamente, en ogres modalidades del oficio, en el reflexionar
lo mexicana. Tema constante y recurrente que subynce ea los resi- sobre lo educativo, se ha btsscado fundamentacion transitando de la
duos histOricos de la culture nacional, en maltiples forma de sea- in/pronto humanisticas a la del cientifico social, pero se abre un
sibilidades, creencias, ideas y metalenguajes. Sin embargo, la hueco: Ito sera posible lograr una nueva sintesis, una nueva for-
lulus).* revolucion campesina, interrumpida por diwersas vias, a la ma de creencias, una nueva profesion de fe enriquecida por un hori-
vcz que marca el protagonism( de otros grupos socieles, tansbiin
marca su desapericiOn, su sacrificio "en aras del proposes"; es po-
sible que de aqui se desprenda una imagers del mesicano, en la cal
la identidad, tan comics/temente buscada, estari sips& por la re- univentitarios. Se puede char el caso de Ezequiel A. Chivez que tome como
nuncia o el despiazamiento de lo mexicano. i.Seri esto lo que tam- model( la Pseuds Normal Superior francesa pare fundar los estudios educativos
en la Banda de Altos Estudios a principios de este siglo, que es el antecedence de
biEn nos viene sucediendo en lo educativo? Parecieta que las ideas la actual Facultad de Filosoffa y Letras; iguahnente, este influencia esti presence
fundantes locales de nuestro campo disciplinario y hombres que en su pensantiento educativo. Por otra parte, la tradiciOn neo-kantiana se
las han protagonizado, en general se opacan hacia la diced& de los introduce en MEXICO a tiseda de Francisco Larroyo yes continuada en pedagogia,
entre otros, por Agustin 0. Limus, etc. En relaciem a Larroyo, podemos seSalar
4fis condo la sociedad mexicana logr6 la aided y estabilidad mini- ens rice y sugerente elinoraci& en Pita Gutiirrez, Teresa de J. Francisco
ma& pars incorporar la racionalidad politico-ideologies requerida Lamp y I. historia de Sc educacidn en Mexico. La constitucien de un campo
por la logics capitalista. Es a partir de ese momenao ea que se hate diaciptinario. Tests de licancistura ea Pedagoea, ENEP-Arag6n, 1993.
7 Chasms el mao de B. Bloom, Mager, R. Tyler, H. Tabs, etc. ye que en la decade
miss Weal* que el dcsarrollo de una pcdagogfa originaria iricial- de los sonatas, a propOsito de la modernized& educative planteada despuis de
niente nutrida con tradicione,s francesas y alemanas,‘ finahnente sea la crisis del 'dB, se impuir6 la tecnologia educative como forma de racionalidad
desplazada por ma forma de pedagogia pragmatic* totalmente trionea. Animism(, ha habido autores como Freire, Mich, etc. que causan furor y
luego nen ea el olvido como hustres desconocidos.
achatada, que no ve call :Ili de lo inmediato. 8 La acepene en que esti tornado el termino es en relacion a las humanidades; es
dear, de morello disciplines y estudios que enriquecen el horizonte cultural y
formational% tenor una apnoea& prictica inmediata. El tdrmino humanism°, del
quo se despond& estos servos seminticos, en el curso de los siglos ha tenido
Avenge woe que, particado del programa cultural renacentista alternativo a la
escohistica, propugnaba por una culture viva, ail, adquirida en las propias
S Be aastrasivo aelisler pre en torso al caspcsinado, en Mak* eeineiden refinsioses fuentes; hada el siglo XIX se two pare designer un programa formativo, tambiEn
dinelplearks de la ledge*, entrap** y la incipient. 100166461. 'homely° a la educed& tecnologica ye en curso. Ahon, en el umbral del siglo
6 Mom sea*/ drams tandeneims en evanto a las tailitiones frasseasa y XXI, representarfa un reducto de bisquedas ut6picas frente a la deshumanizaciOn
allsonma es la pa*** asexiams inesposadas dinmanstans por nannalissas y de is vide del hombre.

23
zonte humanistico con disicos y todo lo demas incluido, aproplan- dad mexicana y percibir *films rasgos de su continuidad, resignifi-
dose edemas de los inks valiosos logros de to cientfleo social? Pero cedes con los desplazatnientos internos. Me explico: pareciera que el
eso si, a condicifon de que el pedagogo no pierda au objeto propia- "Siglo de las lutes" inaugura los debates pedagOgicos que son vigen-
=ate dicho.9 tea en nuestros dies: el concebir a un pueblo ilustrado necesariamen-
En fm, mas all de to que es posible inferir a este altura del dis- te conileva la exigencia de focalizar la'atencion en la instruction y,
curso ique perspectives nos °from hoy el estudio de los disicos en por end; en la escuela pOblica gestionada por el Estado nacional; la
echscad6a? Parafraseando a Mills pudi6ramos dear que constkuye escuela Oldie& habra die admiaistrarse, diferenciar sus funciones y
una via pars despertar la "imagination pedag6gica"; es decir, pan sots:terse. Su tarea central sera la instruccion, el lograr un pueblo
propiciar la sensibilidad, el azoro, la comprensiOn en el significado ilustrado, y en este ego cobra fuerza, sentido e identidad la pe-
de lo educativo. A los clisicos se les puede conocer pare recrearlos, dagogia; la conduction de las almas — como forma de educacien da-
pare dark consistencia a nuestro oficio, pare aprehender nuestro k- da por la iglesia — es laleizada y desplazada por el Estado. i,Sera que
gado disciplined°, pare configurar nuestros gestos y nuestro league- en este privikgiar al sistema escolar, faceta visible de la educaciOn,
je. Como una forma de doter con nucvos signiftcados y contenidos, nace nuestro reduccionismo pedagogic° y pedagogizante? A final de
maestros discusses y nueatras practices. cuentas, tomando en considered& lo anterior y el actual "estado del
arte" de to educativo, ipor que no distinguir matices y orientaciones
rrnahnente podemos minder en relacilm a los dasicos en educe-
en Los dasicos y diferenciar entre los cldsicos de la pedagogia como
ci6n, algunas tendencies observables que coincides con las de los
tales y los cldsicos de la educaciem, abriendo entre estos Oltimos el
&aims en general: los encores que trascienden en el Ambito de to
hcwizonte de autores Tee desde otras disciplines aportan a la cons-
educativo tans treshmen un resquebrajamiento de canons, una
trued& de to educativo?"
Weigel= de otros horizordes freate a deterrainadas situations
que los &dross= sociehnente; en elk) va expresado un proyecto
de =jeremiad° social que oscila entre la critics social y alguna iMesie dande Atirair a los chisicos?
forma de ere: fele utopica, que se ccmcreta en una forme de proyec- Uno de los acercamientos Bias comunes a los clasicos es el de la
to educativo. En el caso de Corneal°, este articulation de pianos perspective de los grander hombres; en elk) subyace la idea de genia-
resuka dare. lidad, de rnspiraci6n, de originalidad, de destino, de cierta forma de
No obstante, alas& nos enfrentamos a la tam de volver a pen- protasis= y volumed a partir de la cual las ideas, las institutions,
sar c6ao se produce el discurso contensporineo sobre to educativo las obras resishan Wet de la aportaciOn de los grandes hombres, de
—los poderes con que se articula y sus relations de privilegio— no individuos excepcionales y ajenos a las personas de came y hueso.
nos queda esis que volver la vista hacia atris, al inicio de la moderni- De esta manera estos Tres resultan mss cercanos a los heroes de los
que nos habla Carlyle' que a nosotros; las grandes obras, por tanto,

9 El entudio de to educative, blame pedagogia, cicala o cieseias de la educacitio,


una vez autoaossitado de la Nowa gut era la que le otorgaba el canicter
unitano, sucesivassente blower" identidad en la psicologia, en diversas disciplines 11 En cads momenta hist6rieo podemos senalar dasicos: Bacon, Durkheim, Weber,
acclaim, paw a final de cuestas wind su propia identidad: lo educativo etc. Es interesante indicar que los fil6sofos, a partir de la teorfa de In formaci6n
prediassine diebo. humane siempre derivan a la educacion: Hegel, Nietzsche, Schopenhauer, etc.
10 EON precupoits el hack) educative, entendido como unidad cultural, las taxies 12 "(...) a nil entender, In Historia Universal, la historia de lo que los hombres han
educative', la soasatividad respective y las directness o politics educative, ya sea realizado en este mundo es, en to esencial, la historia de los grandes hombres que
de Inman is ein& o bite privilegiando algunos de estos aspectos sobre (Arm.

24 25
resultan de sus aportaciones, consideradas totalmente al margen de tracidn, busca el retorno a la naturaleza y privilegia la sensibilidad, a
las espedficas condiciones sociohistericas, polfticas, econemicas y la vez que cksarrolla un gran culto a la personalidad encarnada en el
culturales. A veces el estudio de tales autores avanza solo al grado escritor y en el artista, cuya propia vide, como relato, es en sf misma
de destacar algunos rasgos de su obra y algunos rasgos de su vide una creation artistica, la narration estetica de un "destino" percibi-
que se relacionan, pero haste ahf Begs; lo que persiste es la condi- do como unidad coherente, sin saltos bruscos,.ni crisis, ni incerti-
tion de privilegio de la obra y, pot ende, del autor, aunque se des- dumbres. Esta narration, a veces, adquiere la forma de la memoria.
conozca que cads autor recoge y recrea legados y experiencias Este (*navel% de In biograffa de los grandes hombres, la vemos
histOricamente acumuladas. Pareciera que entre el autor y su obra tantbien manifestarse en el historicismom que —en el siglo XIX aun-
raediara una relaciOn migica, de cuyos efectos maravillosos descono- que con otra intencionalidad posiblemente — comparte con el Ro-
cemos la genesis. manticism° una miasma matriz: el desarrollo de los Estados
De este modo, la relaciton entre la biografta individual y la obra se nacionales es obra de individuos. De hecho para el historicismo los
realize en terminos descriptivos, anecdeticos y, cuando mucho, ame- grandes hombres son los autores de los grandes acontecimientos his-
ns, pulcramente eruditos, pero se omite el interjuego individuo-so- tericos.
ciedad; por to demas, se desconoce tambien que este relation I-S no En el curso de la primera mitad del siglo XX, el avance de las
se da de una vez y pare siempre, sino que varfa de un momento a ciencias sociales y el fermento del marxismo trae aparejado el trdnsi-
otro, de una soeiedad a otra: el origen de la biogrefia individual en to de la biogrytfla individual a la biograffa social, solo que esta es re-
los rasgos que nos intense destacar lo podemos rastrear edesde el ferida a una sociedad que no tiene rostro, que se percibe en forma
Renacimiento, en la nueva forma de ver la vida y dc aspirar a otra so- macro, desde lo estructural, desde la macroteorfa. En este interjuego
elected, cuando el hombre dirige la mirada hacia sf *ism° y descubre que por momentos se polariza privilegiando un termini) en detrimen-
sus posibilidades como tal, optimistamente, para conocer, para to del otro, poco a pow — como via de equilibrio — se Ilega a perfi-
crear, pare despiazarse, pare diafrutar. La vide del hombre en si ad- lar la nodes de sujeto colectivo o de sujeto social, que ya nos remise
quiere sentido. Este individualism en el curso de los siglos sucesivos a la entergenda de grupos sociales que configuran individualidades a
aparece como continuum, si Men replanteando su manifested& y partir de rasgos, busquedas formas de participation social, etc. que
sus contenidos seg6n is mirada en turno. Se manifests en forma de Ro- los aglutinan c identifican entre sf y hacia afuera, en cuyo caso la bio-
manticismo,13 movimiento que en franca rebeldfa ante la incipience gaffe adquirirfa otra orientaciOn.
industrializacion y freate al predontinio de la raz6n propio de la Ihts- En el fondo de estos planteamientos lo que resulta evidente es la
dialectics individuo-sociedad, la manera en que es percibida y el mo-

ban actuado en dl. Estes grandes hombres son los conductores de hombres; los
modeladores, los ejemplares y, en sentido lato, los creadores de todo cuanto el 14 El hisioricismo es Is corriente de intepretacien historica que privilegia la
combs de la gitate se ha populist° ham o lograr, todo to qua vemos persistir de singidaridad de los hechos historicos, centnindose en los acontecimientos
lo reale:Ledo ea el mundo, es poopiamente el resuitado material exterior, la polkicos y militares coma empresas realizadas por los grandes hombres.
realbacida practice y corpdrea de los pensamientos que residieran en los glandes Albinism°, el Estado se concibe a su vez coma un individuo. Su filiation positivists
bambini eaviedas al me do: el alma de tads la historla del IMMO, mimeos le conduce at estudio miatickno de las hechos considenindolos singulares, Unice*,
Odd° con Leda is seeds, be silo la Iliii01411 de estos hombres" (Catlyle:19115, p.3) brepetibies; emplea una metodologfa individualizadora y ham use de Is
13 Este movistiento aaelfi ea Msaania entre 1790 y 1120, plasm ea el terreno de la herineedutice cldeca pars recabar Is veracidad de las Fuentes, exclusivamente
literal= y Hamm ea iss Seam Artes en paeral. Como oteablereas, coincide ton doeumentaies. Es la forma de hater historic propia del surgimiento de los
las ataidskras ramencioeasies fray stomata. Be ados nacioaales.

26 27
do en que es resuelta. N. Elias nos enfrenta a este problema ya desde te, de ininterrumpidos cruzamientos entre el autor, la obra y el tiem-
los sugerentes tkulos de dos de sus obras: La sociedad de individuos po social que la posibilita, puesto que inevitablemente el elasico,
y Mozart, sociologla de un genio. Por su parte, Leone de Castridisis al como hombre ubicado en una sociedad y en un momento especifico,
referirse a la situacion del hombre de nuestros dies en la sociedad es el resultado de su propia historia individual y de la historia so-
actual amine una sugerente expresion: "individualismo de mesas", cial" en curso: se trate de la trayectorie de un hombre en un espacio
que nos retake al mists° problema: el individuo que se vuelve socie- socio-histerico cultural especifico.
dad y que express las Welles de la frame de retaciones sociaks en Ea este sentido un Pico en educacien es un indicio, una sera! de
que vive y la socieded que es tal por la construcci6a conjunta de iadi- un complejo ambiente iatelectual, cultural, politico, economic°, que
viduos en donde cada uno hace also por otro. Entre ambos certain% se express a traves de su vide, vide que a su vez nos habla de otras vi-
dialecticos, individuo-sociedad, se tienden puentes de ida y vuelta; la des, la Ikea de una historia de la que en realidad emergen otras tan-
disociacien entre ambos —que por igual los distorsiona — derive de tas histories que se tocan entre sf, como dirk Foucault. Selo de esta
su desarticulaciOn, verbalizada a haves de palabras tales como indi- forma es posble &means:is al clasico como una persona que sinteti-
vidualism° y colectivismo, y otras mks que terminan por crear grupos za tan momento histOrko, un grupo social; el clisico aprehendido co-
semanticos en torn a ellas. Pero el problema estriba en que no son a t° 4`portavoz de una epoca", de sus preocupaciones, de sus
solo logos, sino que refiejan conceptos, practices, mentalidades. Tel poallglidades, de sus Wakes, en direcci6n mks cercana a la idea de
pareciera que individuo equivale al ser que vive absolutamente solo, sujeto colectivo. Unicamente de esta manera su estudio constituira
por sf y para sf, en tanto que sociedad se refiere a una entitled aba- un fragment°, un recorte de realidad que nos conduce a reconstruir
tracta, surgida de fuerzas anonimas, supraindividuales. y eadender la totalidad. Con ello no queremos eludir Ia presencia de
Individualism y sociologismo, subjetivismo y objetivismo, expre- les clisicos en un determined° momento del desarrollo interno de la
siones de otras taatas miradas parciales; eon al mismo Bourdieu se k discipline; desde ahi norman y establecen canonesi que forman par-
escape una forma de determinismo estructural al battler de la "du- te de las traditions disciplinarias que con el paso del tiempo pierden-
skin biogriSca".16 En todo caso habrfa necesidad de dejarnos orien- su hegemonfa pero no asf su presencia. Todavia mss, es posible vi-
tar no por las exclusions sino por la bisque& de equilibrio sualizer estos canones como importantes residuos historicos que sub-
individuo-sociedad, a partir de una vision totalizadora que no de In- yawn y fonnan pane de los depOsitos inconscientes de las
gar a la autonomizacien de elementos de antdisis gee &titan la ri- disciplines.
queza de significados perceptibles solo en relacion al todo. Es decir, Esto finahnente nos orilla a crear y recrear las categories desde
lo que proponemos no es estudiar a los clasicos en la educacion co- las males se puede mirar a los clisicos, aunque al respecto es preciso
mo personajes, por mks que algunos de ellos sean reahnente mukifa- achwar cpte a pesar de que a veces se utilicen terminos sinenimos, la
ceticos y carismiticos como Comenio, sino proceder a partir de otro kern de su use los ha cargado con significados que ahora desearia-
aparato tetiricoinetodologico que nos permita este mirada totalizan-

17 Pniocupaciones y polimicas al respecto se pueden percibir entre los fundadores


de Aristides: Marc Bloch y Lucien Febvre. Cada uno se contra preferentemente en
15 Ver Leone de Cateridis, Arcangelo. Le adore della alai; ideologic, perrito e ono de los tdrminos cotoplementarios, ye sea el scenario en el que se desenvuelve
Piessiosse gicvanik, Bari, De Donato editrice, 1978, p. 26 y Ia vide comp aventura (Bloch), ye en el relato de la aventura biogrdfica espectfica
16 Bud* del lat. ilhadere, easallar, dark la impasido de quit la rids propia, come que se Ileva a cabo en ese horizonte (Febvre).
pcsibilidad de optimist, de autodetessainaci6o, es ado usa bowie, una images 18 Bo este sentido imerpreotmos el caricter de los ejecutantes de las revolutions
Ice oat forenames de also mcai*ente ea la Enfiladed, ua espepoko. sitedlices de Bourdieu (Bourdieu: 1987, p.151).

28 29
mos superar. Algunas de las categories que hoy es posible proponer, to dentro del grupo de obras afmes que nos hablan de una sensibili-
son las siguientes: dad, del gusto de una epoca y de una sociedad. La exigencia de una
Frente a la idea de contexto, de filiacien historicista, de medio, de mirada totalizadora nos Ilevaria a ubicarla en un cuerpo social de
ambiente, de trasfondo — que nos remite a lo que nos rodea pero productos, productores y reglas del juego para producir bienes sim-
que no "toca", que no se entrecruza con un productor y un objeto bilicos.
cargados de sociedad, sino que solo se presenta come "antecedentes Podemos valernos tambien de la categorfa generation, de Los con-
historicos", o come "introduction al tema", solo al inicio, de una temporimeos y los coetineos que comparten preocupaciones vitales,
buena vez y alejado pare siempre de nuestro objeto proponemos crisis y conflictos, pertenencias, arraigos y desarraigos, limiter, em-
atmdsferas, como aire que se respira en un monaento dado, cote° proses. Todo esto marca, imprime un caracter, una huella, "un aire
ambito cultural, espiritual en el sentido mss mph° del amino que de familia", como dirk Krauze (Krauze: 1991). Cada generation cu-
posibilita la expresion de rasgos personales, la realization de proyec- bre an espacio social y temporal e influye sobre los espacios inme-
tos, etc., haciendo las veces de catalizador a soaves del cual se pue- diatos anteriores y posteriores. En el caso de Comenio, por ejemplo,
den percibir las huellas en la vida y obra de los clisicos. tenemos generaciones gee se c,rustan y que haven las veces de interlo-
Entrelazado con atathsferas, asumimos la categorfa bourdiana de cutores coetineos y contemporineos: Cop6rnico, Galileo, Bacon,
habitus, como "la cultura de una epoca, de una clue o de un grupo Descartes, Rembrandt, etc.; a travels de ellos percibimos el horizonte
cualquiera en tante que interiorizada por el individuo bajo la forma cultural que se manifiesta en su obra y en sus andanzas.
de disposiciones duraderas que conatituyen el principio de su com- Con los referentes ntencionados hasty este momento, fmalmente
port:naiad° ode su action" (Bourdieu: 1991, p. 136); es deck, se nos podemos orientar a entender la vida y obra de los clasicos ya no
trataria para dicho :tutor, del "principio activo de unification de las come biograffa convent oral, sea hagiografi'a o prosopografla serial
pricticas y representaciones que generan dispositions" expresadas distorsionada, a la mamma de sumatoria de acontecimientos, de da-
en un oficio, un cimulo de creencias, de t6cnicas y de referencias). tos y fechas sin tropieno aiguno, relatados como la description de un
La intention es superar la notion de elementos Caicos, aislados, etc. personaje, sino mats bien en terminos de andanzas, de trayectoria, de
que, finaknente, por su excesiva particularidad resultan poco signifi- remold°, de curso vital a la manera de los antiguos latinos,21 en el
CafiVOS en t6rmiaos de una historia social o de una sociologia del co- que esti impficado el movimiento, el desplazamiento, las crisis y los
nocianiento, seem el hag& en que nos situemos. conflicted, los despliegues, los matices, los juegos de posibilidades e
Muchas veces se Aida una obra individual o un aspecto de ells, imposkiidades. En donde a la vez que somos el mundo que nos
por ejeaaaplo, reduck a Commie a la Didactica 'sutra, nos propor- apropiamos, terabit ° tenemos mirgene,s para optar por el mundo
done un horizonte may baited° en c,omparacien con el entenderlo a (pm queremos construir o, en todo caso, para dejar de hacerlo. La
partir de la totalidad de la Consults universal pare la eosins& de categoria trayectoria implica un seguimiento biografico en el que es-
los mottos hunsanos.2° 0 lien, suele suceder que In obra no se r- ti pre sente un cameo de eventualidades en la trama social y en los
atirgenes de autonetela de cada persona que favorecen encuentros

ltl skean& es commis a Is actitud de historian, de intender Is historic woo


ell aninendor.
30 Odd obis ea as totalkad condom is akin de Console a is sociedad de as 21 Caws, comp action de corms, carrera, espacio por donde se transita, ruts,
Name, a is vim spa es peopuesta de atoms social. Calla de ante panes, mu secorrido, desplazamiento multidirectional, itinerario. Los estados sucesivos por
de he mans, Is Aropeula, se soden a Is aorta general de ls education universal. los pas atraviesa una salon, un asunto, un proceso.

30 31
y desencuentros, posibilidad de acceder a otras posibilidades, aun a va a la ambicien de comprender el espacio social que posibilita la
costa de las crisis existenciales, que redunda en mayor disponibilidad obra, las marcas sociales que ostenta el autor, las condiciones socia-
y aperture o bier en irunovilizacien, que a la vez genera menor dispo- les en que se produce, la posici6n social que ocupa en el campo de
nibilidad pare optar, Avatar conflictos y emptier mirgenes de op- produccion cultural. La aperture de este horizonte nos hace transitar
clones. Es decir, frente a la idea de biografia atonalities, rigida, ace- de la sociologist del conocimiento a la sciciologia de la culture; en fin,
bade, de destino, se presenta la idea de la vide como proyecto, como nos asalta la conciencia del caracter siempre arbitrario de los recor-
construcci6a, como recorrido azaroso, como curso, como proceso. tee dc realidad y de los otro tanto arbitrarios deslindes disciplinarios.
Se trata, en fm, de entender a un hontbre inserto ea un espacio vital, /Cull es, puts, la inter:teed& que interesa? Interesa en todo caso
en diilogo, en construccien. una miracle mithiple, en una zone de frontera, enriquecida desde di-
Este planteamiento nos Neva de la nano a la polemica entre evil- versas dira*lines, ya sea filoeofia de la cicada, historia de la ciencia,
cacitin y comprension: el entender la vide en estos tenninos nos re- sociologic de la culture, etc., set& donde nos situemos, dirigida a lo
mite al sentido de la existencia, a la intencionalidad que subyace educativo, a travels del &Audio de los clasicos en educacion, como
en unit obra, a una suerte de empatia-simpatia, a use forma de una de las vies pare configurar la historia social de la discipline. Se
respeto hacia la otredad. La slave de lecture del ditsico en cur,stiOn trataria, en Wilma instaacia, de enriquecer el analisis, de "culturali-
coasistiria — diremoe parafraseando a Octavio Paz — n en un juego zarlo", de dotarlo de contertidos que nos permitan darle dimensiones
de restituciones, ya que si el clinic ° adquiere este range y su obra so- ea el kortmete historic°, sin perder de vista la propia identidad, es
brevive, es debido a que existen estudiosos que la interpret, n y la re- decir, lo educativo comet tel. Frente a esta aparente dispersion, po-
erten, niediando en elk la mirada de otras generaciones. Es este driamos afirmar con Leibniz que "hay disciplines que se concretan a
juego de restituciones que nos Veva a acercarnos a 61, a entenderlo, a medida que se expander".
identificarnos y a email°, Lpor qui no?, sin distorsionar consciente- En fin, al humanizer la mirada hacia los clasicos de la educacion,
mente sus atmosferas, no obstante tomer en clients' que somos el hemos querido acercarnos a Juan Amos Comenio como hombre de
otro que interpela desde otro Inger. Es aqui donde el clAsico tal vez gran sensibilidad, inteligencia y capacidad de trabajo, con un gran le-
ya no es totabnente 61 mismo,23 sino una buena parte de la recreation gado cultural a las espaldas como lo es la culture checa; multifac6ti-
que hacemos de 61. Como nos dice Borges, "caste° es aquel libro co educador, cientifico, amigo, padre, esposo), pero
que una naciOn o un grupo de naciones o el largo tiempo han decidi- hombre al fm y al cabo, que vivi6 en un especffico espacio social, en
do leer como si en sus pi ginas todo fuera deliberado, fatal, profundo un tiempo preciso. Es desde aqui desde donde podemos percibir y
como el cosmos y capaz de interpretaciones sin termino" (Borges: sentir a Comenio; es 6sta la matriz originaria de la que nace Juan
1974, p 773). AmOs Comenio: obra, andanzas, atm6sferas.
Por el pretender acceder a los clasicos de la educaciim sin
aislar, sin autosoanizar los hechos, de percibirlos en forma totalize-
dora en la complejided de sus facetas e interrelaciones in situ nos Ile-

Pas, Octavio. La tramps de iaft,1146tico, Pondo de Culture Economic., 19€18.


23 Paul Ricoeur hose now gee "la trayectoria de un text escape al horMonte finito
que vis su autor. Lo qua el two dice ahora, imports mit que io que el moor
guise deck".

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34 35
XX

JUAN AMOS COMENIO.


ATMOSFERAS

‘404 m?*Istz
REFORM Y CONTRARREFORMA,
EL PROYECTO EDUCATIVO
DE LOS JESUITAS

Pilar Gonzalbo Aizpuru

Es lager comOn referirse a los jesuitas como abanderados del catoli-


cis= contrarreformista. nimbi& parece anomatico que la Contra-
rrefonna fue un salto atris.que tan solo consisti6 en un conjunto de
medidas reaccionarias, dictadas en respuesta a la iniciativa luterana.
Y, como consecuencia de estas afirmaciones, resultaria que la labor
docente de las jesuitas tan solo se caracteriz6 por ciertas innovacio-
nes en los m6todos y por la influencia masiva de su actividad educa-
dora. A los protestantes, y solo a ellos, corresponderfa el merito de
}caber descubierto la importancia de la escuela como instituciOn Ca-
paz de alentar el indivittualismo y el espfritu de libertad. Sin embar-
go, en ewe conjunto de afirmaciones se encuentran implicitos no
pocos prejuicios enter:es e importantes contradicciones.
En primer lugar debeznos descodificar el mismo terrain() Contra-
rreforma, pare devolverle su auantico significado. Ademas tenemos
que desliadar los elententos integrantes del proyecto educativo de
losjatuitas para identificar los fines y los medics, la teorfa docente y
la prietica didictica, las abstracciones universales y la aplicaciOn lo-
cal y temporal de sus principios. lguahnente se impone el analisis
emparativo de los programs docentes de cat6licos y protestantes,
sin dejar de lado la actitud de los laicos, puesto que las preocupacio-
nes refigiosas de refornaadores y tradicionalistas no habrian llegado
muy lejos si los padres hubieran carecido del estImulo necesario para
envier a sus hijos a spreader en las escuelas, confesionales o no, de
una u otra ideologfa. Conviene apreciar la influencia renacentista
quo repereutio *ultimate en ambos campos. Y por ultimo, pero es

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lo esencial, el que los jesuitas tuvieran gran nastier° de escuelas y Por su parte Ignacio de Loyola, y con el la Compafifa de Jests, hi-
alumnos, el que ideasen un metodo ordenado pare la instruccion hu- zo alga mis que vertu "vino viejo en odres nuevos", al superar afie-
manista o el que Ilevasen a la practica el ideal de Ia disciplina como jos prejuicios y enfrentar contradicciones que paredan insalvables.
instrumento pedagogic°, no habrfa cambiado sustanciahnente el sis- Los jesuitas transformaron el concepto de educacion escolarizada y
tema educativo de los colegios cat6ficos; si lo hicieron, en cambio, difuntheron como nunca antes la instruccion extraescolar, proclama-
los ejercicios espirituides de Ipacio de Loyola. roe la eficacia de la formacian de "los selectos", a la vez que aten-
Ya se ha didio clue Lutero e Ignacio, peso a su sustagonismo irre- dine a las eapas mds bajas de la sociedad, adoptaron las ideas
ductible, habrian podido entenderse mejor entre si de lo que lo La- pedapgicas del Renachniento y abtieron paso a la cultura del Ba-
den con cualquiera de los fieles o te6logos cristianos del siglo XX. rroco, se edorzaron por fortalecer el espfritu cristiano pero contri-
Al menos elbs se referian a los mismos problemas y contaban con buyeron adivamente a sectdarizar las mentalidades.
una formed& academica similar. Y esto es macho mas que una
coincidencia crosolOgica; esto significa que en su concepciem de la
nisi& docente de la Iglesia, cat6fica-roman o evangelica-reforma- italbrasar pars preserver
da, los metodos estaban al servicio de una misitm redentora. La &c-
reate forma de interpretar esa mision se reflej6 precisamente en las Hacia el final de la Edad Media, no habfa preocupaciUn mas cons-
diferencias de metodos y contenidos de la educaciOn proyectada por tante en el espfritu de los cristianos, que La reforma de la Iglesia. Los
uno y otro. predicadores hablaban continuamente de ello y los doctores le dedi-
AI contemplar el proceso de Reforma y Contrarreforma desde la caban gruesos volumenes. Este ideal habia movido a Gregorio VII y
perspectiva de finales del siglo XX, parecerfa que Lutero fue el pro- no pocos papas y obispos habfan tenido la misma inquietud. Cuando
feta de la libertad y del individualism, el hombre modern frente a Inocencio III abri6 las sesiones del IV Concilio de Letran (1215), re-
la reaction de los inmovilistas; pero lo que conocemos de su biogra- comend6 la reforma de la Iglesia en su conjunto, no solo en los
fie y de su obra nos muestra a un hombre conservador, enemigo del miembros del ciero, contra quienes se alzaba el mayor ntimero de
lujo y partidario de la traditional economfa agraria, preocupado por quejas. El surgimiento de herejfas, la fundacion de 6rdenes regulares
el problema de la salvation e inclined° a una interpretaci6n provi- mendicantes, la renovacien de los estudios teol6gicos en las universi-
dencialista y espiritual del conocimiento y de la practice religiosa. dades y no pocas muestras de la literatura religiosa y profana de los
Nacido en una sociedad de transicion, entre el antiguo mundo caba- siglos XIII al XIV, constituyeron distintas respuestas a esta Ramada.
Ileresco y el naciente espfritu burgues, su colaboracidn a la moderni- El V Concilio de Letran (1512-1517) se abri6 bajo el signo de la
dad consisti6 ea el rechazo de la vida monistica y en la exakacion de necesidad de la reforma, reclamada en forma patetica por el general
las actividades de la vida cotidiana como camino idOneo pare servir a de los agustinos. La renovation de la Iglesia se habia convertido en
Dios.1 No file tampoco el primero en hablar de la reforma de la lee- una obsesiem palpable pees afectaba a la mayor pane del pueblo
sia, pero si el balm que tuvo el genio, el teson y la capacidad de sa- cristiano. Puede considerarse significativo el fracaso de este concilio,
crificio necesarios para Ilevarla a la practica. clausurado pocos meses antes de Ia publicaciem de las 95 tesis de Lu-
tero. Es muy probable que las preocupaciones teologicas de Lutero
— en caso de que el concilio hubiera logrado una purification de ri-
tos y costumbres — no hubieran cambiado, pero habrfa sido diffcil
que los cristianos respondieran con fervor a cuestiones puramente
1 Balaton, Roland H. The Reformation of the Sixteenth Conauy, Boston, Beacon
Press, 1980, p. 345 intelectuales si no hubiera sido general el profundo sentimiento de

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frustracion que embark a quienes habian esperado una acciOn efec- cualida Puente de ingtesos, se dedicaron con especial empefio a la
tivamente renovadora por parte de los padres coacifiares. dos.
La esperaaza de los fieles se basaba en la nostalgia del pasado. Los Hermanos de la Vida Comfits difundieron la "devotio moder-
Asi como el bautismo y la penitencia tenian la virtud de renovar al na". La nueva espiritualidad era sobre todo pedagOgica. Ensefiaban
hombre, una reforms profunda podria devolver a la iastitucien ede- que los movimientos del corazen y los recursos de la voluntad podian
siistica su primitive pureza. No se pretendia inventar una nueva te2o- set objeto de educad6n. Sin llegar al desprecio de los ritos, reco-
logla ai auevas reglas de discipline, sino de recuperar las antiguas. meadaban que en su cumplimiento se prescindiera de formulismos
Durante la Edad Media tardia, la ansiedad retormadora de los itaitiks, pare ejercitarlos como signs externos de una piedad verda-
fieles auntie la necesidad de inteasificar los estudios pare alcanzar dere. La lecture y la meditacidon alimentaban la vida cristiana, por lo
una vide religiose alas Integra. Los holandeses Ger Groote y Florent que no podia descuidarse la instrucci6n. Los textos manuscritos de
Radewijns, inspirados en el Evangelio y alentados por el misticismo Agustin, Cadent), Buenaventura y otros doctores de la Iglesia servian
del dominico Juan Eckhart, fundaron Ia orden de los Hermanos de de canoe para el foment° de la devocion. Pero mss que todos ellos
la Vida Comfits, a Ia que se integraron indistintamente clerigos y lo- coaftibuy6 a alentar la nueva espiritualidad la obra de uno de los
cos que no estaban ligados por votos solemnes ni residian en monas- harmataos, Tomas de Kempis, que en la Imitacion de Cristo sintetiz6
teries o convestos.3 Los miembros de las hernmadades buscaban su los priacipioa de la devotiq moderna. 4
santificacion personal por medio de la piedad, is °reckon y la peai- Las tames reformadas de las 6rdenes monasticas y mendicantes
tencia, al tic's's° que intentabaa participar eficazmente en la santifi- se kapiraron en la devosio modem y el propio Cisneros la recomen-
caci6n de sus contemporineos. Los laicos se limitaban a dar been do. Lutes() conoci6 y estime la labor de los Hermanos e Ignacio de
ejemplo y a exhorter a los fieles en conversaciones privadas micatras Loyola habl6 con entusiasmo del efecto causado por la lectura de la
los d6rigos reafizabaa su labor docente mediante sermones y code- Indeacion, a la que afeetuosamente ilamaba "el gersoncito". 5 Du-
slates. En an muado imbuido por el espiritu religioso, aces° de mate su estancia en Paris, Ignacio residi6 en el colegio de Montaigu,
obras &cranes y Ivido de conocimientos, estos copiaban y reveadian que habits perteaecido a los Hermanos de la Vida Comim y cuya in-
a bajo precio los libros piadosos y se ocupaban capecialmente de los fluencia pensistla. Otros muchos jesuitas fueron alumnos de las es-
estudiantes, a quienes invitabaa a acudir a su case dando sermones cuelas de los Hermanos e incluso su centro mss importance, 6 la
especiales. Tambien recibiaa como hudspedes a los pobres con voca- Universidad de Lieja, path a sec regida por los jesuitas en 1580.
doe religiose para cue pudieraa realizar sus estudios. A partir de No foe simple casualidad que la predicaci6n de las indulgencias
1480, ante la difusion de la itapreata que ameaazaba extinguir su es- se convirtiera en la chispa que prendi6 el fuego de la rebeldia. Tanto
los cattllicos como los protestantes, al menos medio siglo antes de la
convocatoria del Condit) de Trento, se preocuparon por el proble-
ma de la gracia, relacionado con la abrumadora conciencia del peca-
2 Rapp, Francis, L 'Eglise et la vie refigieuse en Occident a la fin du Moyers Age, Paris, do y la insuficiencia de las obras humanas para alcanzar la salvaci6n.
Presses Univessitaires de France, 1971, pp. 207-211.
3 Ger Groote de Deventer y su compeller° Moran Badewijns comenzaton a
peedicar, buscando pars ello las regimes mis lejanas y abendonedas del cuidado
pastoral. Desunciaros con cal virulescia los vides del duo que el obispo de
Utreebt dociditS amosdazarlos. Groote no habfa recibido mis que erdenes 4 Ibid pp. 245.248.
mesons, ad que tuvo que someterse a la orden de que solo los dingo' podian 5 Se atribufa por entonces la autorfa del libro a Juan Gerson.
prettiest. Mudd en men despues, pero sobrevivi6 su complier° quien Ilev6 a cabo 6 Franca, Leonel. 0 meiotio pedagogico dos jesuitas "0 Ratio Studiorurn", Rio de
la ivadecida. bid. p. 345. Janeiro, AGIR, 1952, p.35

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cubir qu% constituian clamor public° desde hada mss de una
En este terreno se encontrarfan las diferencias hindamentales entre
centuria.
la prerreforma espaiola y la reforma luterana, y las distintas attitu-
El movimiento reformista espahol tuvo un fuerte acento mistico y
des en el pensamiemo pedagogic°. &leo, peso al mismo tiempo opt6 por alinearse con el Renacimiento
Segun Ia doctrine de Lutero el alma estaba sustancialmente co-
en el impulso a la investigation lingiifstica y en la nueva orientacion
rrompida e incapacitada para realizar buenas obras, mientras que Ia 10
pedag6gica. La fundacion de la Universidad de Alcala, en 1509,
position de los reformadores e.spaholes se situaba en el esteem°
la tarea que se le encomend6 de producir la Biblia polfglota y el
opuesto, al requerir un comportamiento tal que preparase el amino
predominio del caricter humanista de sus estudios fueron decisio-
para la recepciOn de la gracia: "no solo en el leer, rats en el obrar es-
nes dirigidas a eliminar los vicios del escolasticismo decadente, a
ta el entender". 7 Lectura, comprensi6n, estudio y comportamiento, fomentar el estudio de la Sagrada Escritura y a dar a Ia teologia
resultaban ser conceptos relacionados con la docencia tanto como
natural o positiva la primacia perdida durante las pasadas centu-
con la doctrine religiosa. rias. El espfritu renacentista impregnaba tanto la vida religiosa co-
Siempre se ha hablado del vergonzoso relajamiento de las cos- mo la profana.
tumbres, de la perdida de la disciplina religiosa y del fervor mistico a
Lorenzo Valla, Pico de la Mirandola y Baltazar Castiglione, entre
lo largo de la Edad Media, pero nadie se atrevcrfa a sostener hoy
los mis destacados humanistas italianos, expresaron las nuevas ideas
que la reforma protestante tuviera como razon de su 6xito y two
en relation con una education integral, que no solo mirase a la for-
motivo de su protests la corruption del clero. Sato era algo antiguo,
religiosa sino a is superacion del hombre conleto, incluyen-
sabido, consentido y denunciado por sigios. Muy atinadamente se ha do los ejercicios fisicos y el cultivo de la inteligencia.14 En el mundo
senalado que la originalidad del protestantismo y el secreto de su hispanic° fue mucho mis profunda la influencia de Erasmo, Moro
fuerza fue la alianza de las elites, que acusaban a la Iglesia de mal y Luis Vives, quienes elaboraron un concepto de la sabiduria que
creer, y de las masas, que la acusaban de mal vivir. 8 integral* el estudio con el comportamiento. La ciencia carecfa de
Lo que en toda Europa constituia una confusa inquietud y un an- validez si no podia transformarse en obras y todo conocimiento
sia de renovacien, en Espana se consolid6 en realizaciones concretes asimilado por el hombre se convertia en parte de si mismo, que lo
por obra del cardenal Francisco Xim6nez de Cisneros. Ana frame a inapelsaba a perfeccionar su modo de ser. 13 Los humanistas reco-
La inertia renuente de los prelados y de la Santa Sede, las hiquietu- meadaron el estudio de la Biblia y la recuperation de los mode-
des de los flees y la preocupacilm de los monwcas espaimies, este
personaje $ogro getter una reform en la Igiesie castefiaaa anterior
a la rebeldfa de Lam. El movintiento renovador que se ha Bentado
Prerreforma y que tuvo en el cardenal Cisneros se representante mfs 9 Ratailion, op. cit. pp. 1-22.
conspicuo, mai() las conceptions humanistas de Erasmo de Rot- 10 Reiman, Rokind. The Age of the Reformation, Princeton, New Jersey, Van
terdam, la :aegis% a la Philosophia Christi —tan affn al espfritu Nostrand Company Inc., 1256, pp. 61162.
11 &Usti* en Aleala de Hewes un antiguo colegio, incorporado desde mediados del
franciscano — y las exigencies de austeridad tut el clew regular y se- silo XV al convento framiscano. Este dio origen a Ia nueva institution; la
primers piedm fee colocada en 14%. Los primeros estudiantes ingresaron en
ratios mesas antes de que se iniciaran regularmente las clams. Bataillon,
Mattel, Erwin° y Espana, Maim, Fondo de Culture Econemica, 1950, pp. 11-12.
12 Iftanattiono y Rasacintkato, seleccidn de Pedro R. Santidrian, Madrid, Mama
Editorial, 19116; Garin, Eugenio. Ciencia y vida social at el Renacimiento
7 Melquiades, Andric La seadogfa espodola en el Oslo WI, 2 volimeses, Madrid, Madrid, Taurus, 1%2.
Eiblioteca de Autrey' Cristiaaos, 1977, vol. II, pp. 425-433. 13 Rice, Eugene. The Renaissance Idea of Wisdom, Harvard University Press, 1958.
8 Rapp, op. cif p. 262.
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.fflimpporImp= —
los del Antiguo Testament°, olvidados en la mayor parte de los fibros aceptaron el reto y se dedicaron con ardor a elevar el nivel intelec-
tual de los miembros de su orden y contribuyeron a la preparacion
piadosos.
En la Espana de comienzos del siglo XVI, el impulso dado a los de los futuros sacerdotes, asf como abrieron escuelas para laicos con
estudios lingilisticos y teologicos en la Universidad Comphgense el fat de diftuidir el conocimiento entre todos los grupos de la sociedad.
fue acompanado de la reforms de las 6rdenes regulares y coinci- Ignacio de Loyola inici6 su °bra antes de que se convocara el
di6 con el final de la Reconquista, que significe tambi6n el termi- Coacilio, pero cuando ya el tema de la Reforma preocupaba a la ma-
no de la tradicional tolerancia con los practicantes de otras yor parte de los cristianos. Sus compaiieros de la primera Nora se ha-
religions. La interiorizacion de la vide espiritual, recomendada blan formed° en Ia Universidad de Paris y conocfan bien las mss
por predicadores y escritores piadosos, propici6 la practice de moderns corrientes del pensamiento teologico, asf como las justifi-
una nueva religiosidad, expresada en ttrminos que con frecuencia cadas quejas motivadas por la corrupcian del clero. Siendo inne-
se aproximaron a las palabras de Lutero: "alcanzar la verdad de gable la ciencia tridentina de la espiritualidad jesuitica, parece
Dios es sentir al lumens() Dios dentro de sf, en todas partes", dirfa importante sena& hasta gut punto los colegios y la pedagogia de
un reformador espanol. la Compailfa de Jesus recibieron influencias diversas y no exclusi-
Es cierto que sin la Reforma no podrfamos comprender la perso- vas de una ortodoxia que algo tenfa de medieval pero no poco de
nalidad de Ignacio de Loyola, pero tampoco sin el antecedente de la reaacentista.
Prerreforma castellaaa. El voto de obediencia ineondicional al Ponti- En 1526 se tract* al castellano el Enquiridion milites christini,
fice exigido a los jesuitas profesos, la formacian teolagiia de los je- manual de vida cristiana en el que Erasmo ofrecia una sintesis de su
suitas que participaron en el Concilio de Trento y Ia expansion de la pensamiento. Su clifusion en Espana fue considerable y su acepta-
actividad educadora de la Compailia de Jesus responden a maniples cian puede juzgarse mis por la forma en que sus ideas se divulgaron
causas y se explican por diversas circunstancias. Acostumbramos que por el flamer°, acaso exiguo, de lectores que se impregnaron de
matizar la Reforms por las diferentes manifestaciones quc tuvo en aquella nueva espiritualidad.
regions y momentos diferentes, mientras que pare la Contrarrefor- Pese a rechazar les textos erasmianos, Ignacio de Loyola recibi6
ma tropezamos con an bloque aparentemente monolitico, clue se ex- su infiuencia. Dice el de Rotterdam en el capftulo II del Enquiridion
pres6 en los acuerdos y decretos del Concilio de Trento. Es evidente que las arenas del cristiano son la °radon y la ciencia, y no tar-
quc la Iglesia romans no careci6 de contradkeiones, pero tampoco d6 el de Loyola ea aplicarse al estudio como el mejor camino
podemos olvidar que la caracterfstica fundamental de la Campania para servir a Dios. El espiritu humanista era contrario a las
de Jesus fue an flexibilidad, su capacidad de adaptacion. mortificaciones desmesuradas y pronto Ignacio llego a la misma
Erarano contribuy6 a resucitar la antigazdad disica y cristiana y conclusi6n, redujo Is penitencia y estableci6 en la regla de la orden
la convirti6 en un poder reformador dentro de is Iglesia. Sus trabajos la limitacion de la aseesis, que solo podfan ejercitar los jesuitas bajo
sobre textos bib cos y patrfsticos marcaron el camino de estudios estricta vigilancia de sus superiores.ls Recomendaban los humanistas
posteriores, al tiempo que su denuacia de la ignorancia y asoksaterfa
del dem foe ackate para el foniento de la instruecian dentro del am-
bito de la Wale que permaned6 obedience a Rotna.14 Los *Lukas 15 Es particularmente ikistrativa la forma en que Tomas Moro se refiere al juicio
que a los ut6picos les merece el ascetismo: "consideran locura grande practicer
virtudes asperas y dikiles, renunciar a las dulzuras de la vide y sufrir
volumariamente dolores que no ban de producir fruto algurio"; en Mom, Tomas,
Tommie() Campanella y Francis Bacon. Utopias *1 Renacindento, Mexico, FCE,
14 Atkisson, James. Duero y ci ndeindento del Protemandome, Madrid, Alison Edito- 1941, p.96.
rial, 1971, F. 360.

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la constante lecture de los disicos pare fomenter las virtudes huma- rota el compromise de promover escuelas cristianas como un medio
nas, y los colegios jesufticos impusieron su estutllo como medio de de santificar la sociedad, El padre Sacchini, historiador de la orden,
perfeccionar las facultades de los jevenes al servicio de la nisi& defini6 chtramente esti era la responsabilidad de los jesuitas ante la
apostelica. 16 Entre la tradicien y la modernidad, preocupado per la tares educative: "entre nosotros la cducacion de la juventud no se li-
influencia secularizadora del clasicismo, pero respetuoso de su valor mits a impartir los nufintentos de la gramitica, sino que se extiende,
pedagOgico, Lutero recoraend6 la ensefianza de las leagues disicas a la shmtkineamente, a la formaci6e cristiana".19
vez que se incline a favor de una teologfa estrictamente biblica. 17 En Is mente de todos los fides de mediados del siglo XVI estaba
la eeeesidad de reformer 1os sistemas de ensefianza, y de un modo u
Otto se apficaroa a ream& los representantes de las iglesias refor-
Los floes y los insdies
nodes, Memos, camas y anglicanos y los catelicos obedientes a
Alpine vez dijo Ignacio "si quieres el fm quieres los medios", lo cual Roma. Ea feche tan temprana como 1524, Lutero se referia a la ur-
nada tiene que ver con la maquievtlica formula que burlonamente se gencia de mukiplicar las escuelas y de ensefiar en ellas algo diferente
de las rutinas escolisticas. Stu palabras podrian haberse aplicado in-
le ha atribuido de que "el fm justifica los medios". Lo que Ignacio
distintamente a cualquier pais, ya que en todos era comfin la lamen-
pretendla dejar bien estabiecido era la importancia de elegir correc-
ted& por le inutilidad dc la ensefianza:
temente el objetivo de una empress para luego aceptar las dificulta-
des que pudieran encontrarse en el camino. Buscaba la renovacion
Dios ape me ha dado la boca me manda hablar... Estamos vien-
del mundo por medio del perfeccionamiento de los cristianos y para
do hay' &a en los pakes akmanes como se van arruinando las
ello no pens6 en volver a la iglesia primitive, cosa que tampoco pre-
exudas... Las universidades se enervan, los monasterios decre-
tendi6 Lutero. ctn... y nadie manda a sus hijos a estudiar porque dicen: "ique
El fin al que la Compaiifa aspiraba no era to preservacion de un
was a aprender ,tai no han de ser curas, frailes o monjas?", dirds:
orden caduco sino la revitalized.% de la vide cristiana. A esto se re-
feria el fundador cuando advertfa que era necesario recurrir a estra- "Ique utilidad nos reporta el aprender [min, griego y hebreo y las
tegias hunumas para lograr objetivos divinos, lo cual no significaba artes liberaks? Inc nos basta para la salvacion aprender la Bi-
"dobiar las rodillas ante Baal" sins aprovechar las cualidades y des- bib a y la palabra de Dios en alemdn?..." aunque los idiomas no
trezas que Dios habfa otorgado a los hombres, como la capacidad atvieran otra utiidad, deberla animarnos y estimularnos a
"vender/0s el heeler de ser un noble y exquinto don divino.20
oratoria y la ha billdad persuasive en el trato con el prejimo. 18 La
nisi& docente de la iglesia postridentina requerfa de buenos maes-
El razoaantiento sustentado en estos parrafos corresponde al pen-
tros y de adecuadas instituciones, de modo que los jesuitas asuniie- sentient° expresado per varios humanistas. En Utopia, donde solo
una minorfa se dedicaba exclusivamente al estudio, "todos desde ni-

16 Desidero &UM de Rotterdam. El Enquiridion o manual del caballero crisiano,


edicion de Dimas° Alonso, prOlop de Marcel Basilian, Madrid, anejo de la
*Mara de FilolookiEqurnole, 1932, pp. 70-104. 19 Donohoe, John W. !emit Education; An Essay on the Foundations of its Idea,
17 Atkisson, op. cit. p. J6. Nueva York, Forham University Press, 1963, p. 59.
18 Carta al padre Juan Alvarez, escrita por el padre Potence en 18 de julio de 1549 20 Anionestacian "A los consejeros de todas las ciudades de AJemania, sobre el
por comae& de Ipacio en Loyola, Ignacio. (!bras conyktes, Madrid, Biblioteca deber de fuadar y sostener escuelas cristianas", Garcia Villoslada, Ricardo. Martin
de Autores Cristiana., 1977, p. 761. Littera, 2 volimenes, Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 1976, p. 131.

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nos recthen ens educaciton literaria y, buena paste del pueblo, ad Win, a
hombres cacao mujeres, coneagrea al estudio, durante toda su vide, los ejercicios espirituaks dispuestos "particularmente a la
educe:km religiose de los niflos".
las horn de &scans° previas al nano". 21 En Ciudad del Sol, el es- Cando
tudio de las cicadas naturales se iniciaba a los 7 altos y Rune& se los diez primeros jesuitas suspendieron su peregrinaciOn
a
abandomaba por caliph:to. Antonio de Nebrija recomendeba quo la los Sanas Lugares, decidieron convertir a Roma en "su Jerusalen".
instruccion se iniciase en la primers Wanda, aprovechando la natu- Deade alit — a trolls de los colegios — iniciaron la batalla contra el
protestantiono. Logieementee
ral inquietud y ansia de everimentar cocas nuevas propias de La ju- su actividad educative se centr6 prefe-
Ventud y de la infancia. Luis Vives crificaba la eiterilided del mac& rentemente en las regiones donde los catOlicos daban la batalla fron-
esco&ktico y sugeria el fomento de la actividad per paste del alumnus. tal al protestantismo. Alemania, Baviera, Austria y Polonia vieron
Juan Lorenzo Palmireno construia una mistica de la docencia. Gue- proliferar las escuelas de la C.ompaiifa y algunas de sus universidades
vara, Rimdeneyra y Huarte de San Juan se refute* al fomento de las los recthieron como maestros. De inmediato se diversific6 la activi-
virtudes yet major ,provechandento de las cualidades naturales de dad docente, de mode que alcanzase al pueblo ignorante, a los alum-
habilidad e ingenio.nSiempre al servicio de la viand y tenieado co- nos de escuelas elementales y a los javenes que iniciaban los cursor
de hunianidades.25
so ideal La formacion de us hombre fiel y &memo, se recontendaron
formulas pnicticas y metodos didgeticos que facilitares el apreadizaje. Paso a peso los jesuitas afianzaban su position y definfan sus acti-
La iglesia reformed& se enfrent6 al problem de organizer un vidades. Como teologos ixintificios, Diego Lafnez y Alfonso Saline-
nuevo sodelo de vide en las regions que luddaa acept* el prates- r6n presentaron sus informes en varies sesiones del Concilio de
tandem°. La resonate &banal* los cambia' en la liturgia y en la Trento; limbos perticOaron ea las discusiones sobre los sacraments
orgasizaci6a comuniteria de la iglesia parroquial, ci ministenio pas- yen el plan de "Reform general de la iglesia", asi Como en la redac-
toral, la ethaeacilm de los niitos haste el nivel de la universidad, el cion de los decretos sabre la devociOn a los santos y la participaciOn
cuidado de los pokes y el de los enfermos. La *genie teafa que ser de los fobs difuntos en el tesoro espiritual del cuerpo mIstico.
26
anther insanity** en todas tans tareas.23 Quedeba asf aprobada la aplicacion de sufragios e indulgencias y se
El orbe medico se enfrem6 a una situackLa paralek, ya quo saki refrendebe is creel
cia en el purgatorio que Lutero habia negado.
se podria combidir a las ideas con ideas, alai con disciphna Dismantles teolOgicas, promotion de
la frecuencia a los sacramen-
y a is instrueekin con lento:66n. Por eso en 1530, cuando el Papa toe, instrucciOn catequfstica y formaciOn intelectual de los fieles se
resolvi6 aprober la erden pregnant& pot Ignacio de Loyola, iiir6 con adazaban ea un fin cousin y constituian los medios idoneos para lo-
complacent:la que se reckliasen eitrigos dispneatos a la vide cense- iter equate reform por la quo todos clamaban. Una vez mas, la es-
rs& y a la obedlancia, a !impairs la lie per 'Radio de la pr a- pirituaNdad emanada de los ejercicios impregnaba todas las
actividades de la Corapanfa.

31 Moro, sp. sic p. 96.


al Teaks salessionadas de Astoria de Nebrija, ham Loa Vivo, Antal& de 34 T
Ckesosa, km Loma Minim% P. de leiberlisossa, Jam Homo & sea MIN Bons,del document° pontificio en Balaton,
hon, Mai Sods Alni1 y awns polissios opallaks ow se bigisoon ow de las 25 Mcfsbal Edward. The Counter Reformation, The Age. op. cit. p. 154.
Nestsmd, 19M, p.35. Princeton, New Jersey, Van
its semoalitas ea Wm, Warts de ins lariplaa. Tame pedagRpees
kligoiwaRteistims, alleskia Noma, SR, pp. 111141111 X Limo Bernardino, "ParticipaciOn de Eyeful en Trento" en Garcia VON:Oda,
Siondo.
Aaratimpek11 345. Niatoria tie I a Veda en Espana,
Gistianos, 19410, pp. 416-490. Madrid, Biblioteca de Anton:
50
51
queda tan solo la basqueda del camino propicio para la consecution
Del "Principle y bedstead." a Is Ratio Autism& del fin. A olio se deifies' las tres scannas siguientes de los ejercicios
espirikutles y a ello dedicaron los jesuitas su habilidad y su experien-
La primers meditation de los ejercicios es tansbiOn la piedra angular ces, de modo que nada se confiase a la improvisaciOn ni a iniciativas
del mfificio ignaciaao. Sobre efia podri construirse toda usta *writ individuales.
pedagogic-a, tun organizaciOn estrategica pan la evangefizacien o un
La rapila expansion de la Compatifa propici6 el aprovechamiento
sistema teolegico, pero sin efia nada de eso time seatido. Ea pas-
ting lianas, cameos de reanimate la vacilante k de gaieties se agerca- homprane de enpetieneias diatrsas. Los teelogos disputaban en las
uniarsidades, los preaficadores amonestaban a los fieles desde el
sea a pacer lea ejercicios, Sam Ignacio inicia Ia primers seams de pulpit°, los ejercicies espirituales conmovfan las conciencias, los
estos con la afirmasion dcl fin Ultimo por el quc done scatido la vide
maestros inculcaban en los nifios nuevas attitudes y, en todos los te-
del hombre en la tierra:
rreaos, los jesuitas se convertfan en soldados de la igiesia romana y
El hombre es criado pow alabar, hater reverencia y serval . a Dios representaates de is ortodoxia tridentina. Pero also esencial en Ia
obey ignaciana fue el no limitarse a ser eco de otras votes sino que
nuestro Senor, y mediante esto salvor su tinima; y las ores cosas
sobre la haz de la tierra son criadas para d hombre y pant que k contrinage a forjar, ea gran medida, el espfritu de la contrarreforma.
ayuden en la prosecution del fin para que es criado. De donde se Los colegios de GOV Coimbra y Gandfa fueron antecedentes del
sigue que el hombre tanto ha de usar de elks quango k ayudan sistetaa colegial; el de Mesina, fundado en 1548, inici6 bajo la recto-
para sit fin (...) en sal manera que no queramos dettueswa pane At del padre Jeronimo Nadal la aplicaci6n de un plan de estudios
mds salad que enfermedad, riqueza que pobreza, honor que des- sisteanitice y peculiar gut sirvie de base para el programa pedagogi-
honor villa 'err que corta y per consigtdente en todo ha de- co gee regirfa en todos los colegios. Cuando en 1550 se present6 al
Poleax tare nueva version de los estatutos de la Companfa, ya se
consideraba COMO aetividad propia y preponderante la apertura y
Tres estas primera knees vendrian los recursos draralticos, las medi- mantenhniento de escuelas para alumnos laicos ajenos a la orden. La
taciones sobre el pecado y el infierno, los coamovedores ejemplos de parte IV de las Coestituciones, redactadas por San Ignacio, tratan
la condenacion de pegadores empedernidos y de justos exakados a la "del instiller en tetras y en otros medios de ayudar a los projimos" y
gloria; pero el comienzo nada tiene de artificio ni en absoluto pre- define la poach% da fundador respecto de la instruction humanista
trade recurrir a imigenes semis. El razosmaiento se mucatra its- corm un medio para la formaciOn del cristiano.
p y objetivo pare los cristianos. A nadie se pretende gassier, Ratio et oratio, pensar y hablar bien, era el lema de las escuelas de
porque so es concebible que alguien que no sea catolico intense se- gramatica. La fOnnula significaba una transacciOn entre la Philoso-
riantente pacer ejercicios espirituales. phia Christi —que no apreciaba mks sabidurfa que el amor de Dios—
Aceptada la premisa del fm trascendente del hombre, cuya sumi- y el humanismo renaceutista —que requeria de hombres cultos e ins-
site a la volumed de Dios se presenta como consecuencia natural de truidos — Quedaba superada la pregunta de Kempis: "i0u6 aprove-
la consideration de la grandeza del Creador y de la propia miseria, cha la curiosidad de saber cosas oscuras y ocultas, pues que del no
saberlas no seremos el dia del Juicio reprendidos?"28 La respuesta

27 Eiercieists espiriataks de San Ignacio de Loyola, Mho, Editorial Tradicidn, 1977, 28 Kempis, Tomas de. Imitacion de Cristo, maltiples ediciones, capftulo IV.
pp. 26-27.

52 53
era que tales cases hablaban de la graadeza del Creador y de lies me-
rhos infinitos de la recension. La fundacian del col* roman% al tad de los padres, que aspiraban a situar a sus hijos en una posici&
ono siguiente, confirm6 la vocnci& docente de losjeguitas. de prestigio reconcile. Los humildes artesanos vieron c6mo paula-
finamente se sustituia el tradicional aprendizaje en casa de un maes-
A partir de la experiencia en los colegios de Make y Roma, se
inicid la elaborackm del texto reglamentario, le Redo asps Instinaio tro por la prepared& previa en un establecimiento escolar; los
Silidi011INS Sadirons lesu, que se redact6 en varies versions y ea elle
modeetos comerciantes y empleados p6blicos confiaban en el estudio
se recogieroa las experiencias aportadas par los rector= de los gale- coma mete de promocidn social de sus hijos y nun los burgueses y
asiembros de la baja nobleza reconocfan la necesidad de la ensefian-
gios &tante cad medic siglo. La version definitive, pubficada ea
1399, trataba detalladamente de la forma en que &Wan impartirse za para desempeiiar adecuadamente las tareas burocrfiticas que a
machos atrafan. Sobra decir que sin este inter6s de
las clams, las lectures propias de cads grade, la promos i& de los las families por
alumnos, las horns de recreo y las 6pocas de vacationer', etc. 38 doter de instrucci& humanist* a sus hijos, de nada habrfan servido
las exceleacias de cuniquier modelo educativo.32
Las 467 reglas contenidas en la Ratio se encesstran distribuidas
Paraielameate a la educed& masiva de la mayor parte
en cuatro parte': el gobierno d l colegio, a cargo del padre provin- calates, en los octet*s de la Campania de de los es-
cial y del rector, las reglas pare los profesores ea general, la organi- Jesfis se foment6 la pre-
zed& de los estudios elemeatales y las normas pare los estudios paraci& de aqutllos de quieaes se esperaba que tendrfan mayor
superiores. La Ratio representaba un compendia ordenado de las idiots:la ea su medico que podrfan rendir servicios a la orden. Pa-
ideas renacentistas &coral de la educaci6n. Se recomendaba la ling- ra elks se fomentaroa las academies y las congregaciones, que ya la
name Ratio
tackle de los castigos fisicos, quo nunca impartida el maestro sine un recomendaba. Las congregaciones contribuyeron a
completer la formed& de los jevenes estudiantes, a conserver su re-
"corrector", asatituidos por el estimulo de is promos, el foment°
!eel& con el colegio aft &spuds de conduidos los estudios y a crear
del espfritu de competencia y la participaci& continua de los estu-
dilutes ea las dues, mediante las repeticiones, los debates, la pre- en ono' un sentido de la responsabilidad basado en el ejercicio
(stempre limitado) de la libertad individual orientada al gobierno
sentacift de tareas y el control de los "decuriones" canto
de su asociacion, y propiciado por el entrenamiento en formulas de
responsables del aprovechruniento de sus compefieros.31 Team es-
prficticas democaticas, que solo podrfan ejercer dentro de la con-
tos recursos facifitaron la concurreacia de pupas amperages de r .
akunnos a las escuelas, que podfan estar atendidas por ono o dos Las eangregaciones, que siempre se llamaron m
hermaaos coadiutoree. ads arianas per ester
La novedad de las escuelas y colegios y su exit° en Europa y Ame- aitas a la Anunciata de Roma, aunque se hubieran instituido ba-
jo el patrocinio de algda otro canto, tenfan como fm primordial el
rica se debi6 a circungtancias entre las que destaca el cambia de acti-
lento de la vide religiose de los congregantes. Para ello se
impartial conferencias doctritudes y sermons morales, se fomenta-
ban les actos de piedad y se practicaban obras de caridad en hospita-
les, Oradea y barrios pobres de las ciudades. Las
29 bilmis, Ladd.. "Ds alpine cobs... externona, lupe costropottatis circa t academies, que
ammo pmestuteas oboe.* es Achim. Ithaoriaass Socksaris /au, barna, ambign reunfan a grapes selectos de estudiantes, limitaban sus acti-
ballots. Mialoncost Societal' lass, wk, XXIX y XXX, pp. 189-245 y 1419; p.
214.
31 lissesea, Braes.. El cod* educarivo dr a Compagia is Jags, Maim
Usioanibe bosommicasa, 1988, pp. 23-35.
Oasts baba a, had.. limartalataa at Maw as it sob A El slow id 32 Alds, ippe.
Csiiirslit At bus Parka y San Mho, Ma co, IMAM, 1934, pp. 911-102. $01, pp 4 00406.El tibia y vista familiar bajo el autism° rtassen, Madrid, Taurus,
Ptril

54 55
vidades a los ejercicios &credos, masque sus efeetos pedageogicas ta- Siendo la vide de los colegios eminentemente urbane, la actividad
illike mayor trascendencia en la Nested& de Whites de discipline, de los Jesuits & de la vieja provincia mexicana, a partir de su ilegada
rutiaas de trabajo y cosliguracion de criterics estiticos. en 1572, se centr6 en las principales ciudades de la Nueva Espaiia.
La simple existencia de un meted° pedagogic° era ya indica° del Meditate la aplicacies de metodos similares a los que utilizaban en
callable en los *studios. La difusilm de la Ratio C41 ludas las previa- los askew ettropeos, iniciaron su pesetracion en la sociedad colo-
cies de la Cosapaika artifice' la usiversalizaciem de su sistema, y la nial; per©, al seism° tiempo, deseosos de participar en la evangelize-
insposicien de la discipline case fundament° de la CniCill11741 name d& de los naturales, disenaron un sistema de misiones bastante
una profuada husk ea los prorates educative& pomeziores. dikwente del empicado por las Ordenes mendicantes que los hablan
pram:lido. En menor escala y siempre sometido a las intromisiones
El Reeve Braude y las amens estrategias de atoms colones y propietarios laid*, se reproducia en el noroes-
Los objetivos explicitos de la ordeal en el coati:mete europeo eran te de Mexico el sistema de reducciones de indios aislados de influen-
cosnbatir la herejfa protestante y restabkcer in primitive pureza cia espahola, tal corneae desarrollo en el Paraguay.
en cosnunidades cristianas deterioradas por un largo relajamiento de La Ratio Studiorust se aplice con bastante flexibilidad en las
las coatumbres. Mabry direcian de sailed° en las posesiones america- escuelas urbanas; pero la instrucciOn y asistencia espiritual a mu-
nes de la corona espaliole. Pricticeunente no hubo infikraciOn pro- jeres y hombres adultos„ a negros esclavos, indios y miembros de
testante en la America espailoke y el catolicismo apenas comma& a las castas, trabajadores en minas, haciendas y obrajes, a enfermos
implantarse en poblaciones que antes practicable& propios cu es. y ancianos de cualquier condicien, exigi6 la aplicacion de nuevos
El dere regular, las autoridades seculares y los representantes de la recursos.
jerarqufa ordinaria y de los religiosos, reunidos en sinodos provincia-
les, as preocuparon por implanter las decisiones del Concilio de El sistema escolar tan cuidadosamente disenado pudo aplicarse
Trento en los dos virreinatos del continente. Los jesuitas tomaron facilites:ate a la mineda de jOvenes criollos de las ciudades, los cuales
parte en ese proceso y enfocaron sus actividades hacia el proyecto do disfistaban ek dote desahogo economic° y de algal' prestigio en la
regenerar el desfalledente catolicismo de los conquistadores, al consunidad. Y este no fue deliberadamente establecido como limite-
tiempo que implantaban su propia version de vide cristiana en las d& que eacluyera a los menos afortunados, sino que se impuso por
misiones indigenes. las circunstancias personates de quienes necesitaban iniciar tempra-
Las protestor contra la ignorancia del clero dio por resulted° que namente el aprendizaje de algfin oficio o ayudar al sostenimiento de
en Trento se decretase la exigencia de un periods' de estudio previo la fama por medio del trabajo servil. En las escuelas de externos
a la cowered& sacerdotal. Los seminaries conciliates recibian en &nee se cobs() por La ensenanza y tempoco se exigieron certifica-
regimen de internado a los aspirantes al sacerdocio que deblan ejer- dos de legkimidad o limpieza de sangre. No obstante, los miem-
citarse en los actos de piedad y las buenas costuabres, tante como bros de la elite veian con disgusto la mezcla etnica y social en los
en la grasslike lathes y la oratoria sagrada. Sin embargo en amebas salones de clase, par lo que mas de una vez tuvieron que discul-
di6oesis ameriesmas as salsas(' la funded& 'de seminaries porque, a
juicio de las autoridades, se considerabe Rue los convictorios de los
jesuitas supilas con ventaja sus funcloses."

Mendoza, en el atio 1648. Clonzalbo Aizpuru, Pilar. Historia de la educacian an


33 Ear Nueva Esparta se rani° el printer setninario trident's° en la ciuded de epoca colonial La educacion de for criollos y la vida urbane. Macke, El Colegio
Puebla par darisios y bajo el patrocinio del obispo don Juan de Motor y de Mixico, 1990, pp. 307-309.

56 57
parse los prefectos de los colegios jesufticos per recibirindistinte- modo que aun aquelos que no impartfan clues en las escuelas, se
mate a indios y "morenos" junto a los nines espaloies. ocupaban de la educed& popular, ya fuese en catequesis callejera,
Por otra parte, la Ratio, come la parte IV de las Constiateiona en Antes a obrajes y eirceles, en el pfilpito o en el confesionario.
y las decisiones de las congregaciones generales, recomeadaban el Use &divided peculiar, aunque no exclusive de la Companla era la
cuidado de la instrueci6n en los niveles medio y superior, partien- de predicar misiones locales, circulares o temporales, que de rates
do de las huntanidades pare Heger a la universidad. Se advertia en tics formes se ilamaben. &an ocasionales visitas a haciendas, pue-
enable que la enseianza elemental exigfa gran ea nterzo y no pro- blos o barrios de las eiudades en donde realizaban procesiones,
porcionaba Nieves vocaciones ni Muted& aprovechables a grotto • sernsones pnbicos en La iglesia parroquial o en las canes y
o mediano plaao.35 Y, sin embargo, en la Nueva Espana no lksa- plazas y solemnes actos de contricci6n multitudinarios. Para estas
rot' los jesuitas a otorgar grados universiterios, tar/Akron curses de elisions se seleccionaban algunas de las meditaciones de los Ejerci-
teologfe s6io en dos o tees de sus colegios durante inns do cies dos y se concentraba la atencion en lograr confesiones generates y
altos y en &neve desde mediados del siglo XVIII, e impartieron consusiones colectivas. La cuaresma y el adviento eras los momentos
Arles o Filosofla en otros tantos. Casi todos abrieroa curses de e lls propielos del alto &ink% que coincidfan con la epoca en que
gramitica hake, que constituk el cido de las hurnanidades, y no he- lea canines estaban transitables tins la temporada do lluvias. El n6-
ron pocos los clt sostuvierai escuelas element*: de easenante ck mere de oonfesiones realizadas durante la mision era el indicador
prim:vas Wren Retake pees ipte los jesuitu menaces' d cateeis- Inds wpm del oche de l misma.
me y los rues de la lecture y de la against* a la gran mays& Tomb* se ocuparondo tareas docentes los jesuitas que escribie-
de les novoliapenos glee alcanzaron mos conotaimientos. rca WOOS catequkiisos, tratados de ascetismo y relator de vides
Los jesuitas interpretaron con arnplitud su mision docente, de eimplares. Los cateeismos constiturron el =Is duradero funda-
ments de In educadik popular. Adonis, los jesuitas novohispancs
Caron oportunidad que les brindaban las fiestas populaces
pars &pro:inane a la poblati6n listrada con actividades Micas de
two religicso. Los ea antes de los colegios participaban en mas-
34 Ante las gimps de les criollos, el prefect° del role& de Veracruz intense en caradas, las calles se adornaban con embkmas y alegorfas, los carros
1625 gee aunties se recibiaa niece novas y mulatos, se distribuian en Is sale de de las proeesiones representaban escenas edificantes, los arcos de
claw sepia "les categories de sus padres en mesas diverses si es que son potties o
sleek somass o esdaros". Memorial del Cole& de Veracruz, citrate per Elia& representaban pesajes bfbficos o de la historia clasica y algu-
Palencia, Joni kparla. "La actividad educative de les *WINS iradeseas dodo nas oomedias, Latinos o en romance, se reRresentaban en las calles y
1572 raw el passeate" ea Raab # km cow de ps Copra* is Joie es
ififics, 2 vols., Melee, edition Itivada, 19911, p. 352. SI ealegio de Piliertaino plazas pare regocijo de Coda la poblaci6n.
reek& a nibs Wks plague art lo estibledan sus exinsaltaeleete, el de 011eadeeto Ea la Casa Profesa do la eluded de M6xico y en varios de los cole-
mope "aim les oils pribradtos (...) bate iediecitar y altos eedievillos" y el de San pies, se predicaban stwatones morales dedicados a la explicacion de
Luis de la Psi, is. wpm* sob excepric•naksente scope a les Moles.
Gumbo. ap. ci 1981, pp. 172-174, 194, 210 y 214. la doctrine cristiana. Expuestos en un estilo sencillo, accesible a un
35 Las padres Nbedeaspa y %whisk historiedores de la Counpallie, se rehrierna a public° ignorante y totalmente alejado de los excesos del conceptis-
is vesture de alp tees escaeles einikentales que repo nensaben una dura amp,
pare tea las rusk, as dabs "mayor Alexia a Dios", Desaltee, Jobe W. sp. eit, p
39.
35 !As 11 Mopes del aisle XVI twin= 6 omelet de pnmaaas tetras; 17 ookipos
ea Is siguiente centerte sostuvieron 10 escudos; ye ea el XVIII, drone de
presperidad y prolifenicidn de las sscuelas particulates, sae 7 de los 22 **gips 37 Cionsalbo Aizpuru, Pilar. La educacidn popular de los *ultras, Waco,
twister' eassalem elemental. Goezallio, op. a pp. 217411 Universidad 1beroantericana, 1999, pp. 57-61.

58 59
mo barroco, estos serniones atrafan a un auditoria beterogemeo pie absorbido por elks. Para alcanzar el fin de cristianizar la sociedad
disfrutabe de la oratoria a la vez que asimilaba el coetenido doWi- utilize como medios la tolerancia y la contemporizacion; perdon6
nal, meteclicamente pre sented° caw explicacien de las pastes fun- con facilidad al pecador, propici6 la ennuenda de cualquier error y la
dameatales del dogma y de la amoral. acgociacion de cualquier restituci6m, foment6 la piedad exterior y
El efecto mukiplic.ador de las ense-rianzas jesellicas se proyeciaba dej6 en un segundo piano la devocion interior. Finalmente resulto
con preferencia en las oltedres de cases o confereacias de cases de clue los medios y no km fines se impusieron como parte sustancial de
conciencia, que se impartien pare la instruceirm de citrigos secular- su discurso, de mode que lejos de sacralizar la vide cotidiana llega-
res. La casufstica, que kakis de aplicarse en el tribunal de la pathos- ron a secularizes las actividades religiosas.
cia, no fue hammiest josuftica sing medieval, pero los jesuitas la
integraron en la took* moral. El probabilismo, que defendieree
los te6logos de la ordea en libros y sermons, se comvirti6 en chimes-
to de acusaci6a cuando se buscaron motives pan la oval/4611y ea-
finch% de la Conspanfa. La doctrina de la eked& probable en case
de co:reloads &dose, *crab& a las conciencias de leglifstiOS011 es-
c repukis y Ameba el camiao de la progresiva secadarizacien de la
sociedad.
Result6 asf que, en In America colonial, los meiedos euidadosa-
mente elaborados en los colegios europeos sirvieron pare der a los
crioilos la false *resit% de que elks podrfan aspires a las mismas
responsabilidades y distiaciones que se otorgaban a los peninsulares,
puesto que en nada diferfa su formacion humanists de is de aqulhios.
Mientras Lento, el ejereicio de tareas docentes ea ofitedras improvi-
sadas y en regimes remarries, sembraba las bases de am criolfismo rpm
se proclamaba hispanic° pero dedicaba su devocite a la Virgo& dcl
Tepeyac, se fasaar . izaba con la coavivencia de mired* y Via,
padeda frecuentes eatastroks naturaks pero siempre pared* dis-
poem° a disfrutar de festejos suntuosos, era esetpdso ante las pro-
mesas de las autoridades a la vez que se inclinaba a aver en pro&
gios y milagros, adinkaba el ascetismo mientras practicaba Was
costurnbres swamies y se deleitaba con I6s mas vas y exquisite'
aromas y sabot's. El pueblo novobispano confiaba en el arrepenti-
miento a la bora de la muerte, esperaba quo in limes= pucker* re-
makr males tesaporales y comprar bienes espirituales, rewards
los mentos del trabajo pero se dr-jaba seducir per el atractivo de la
holganza.
El discorso jesu*ico cay6 en la trampa de au previa estrategia: se
adapt6 de tal mud° a las &coasts:who locales que tern046 siendo

60 61
REMMA ItELIGIOSA,
PWITSTANTISMO Y CATOLICISMO EN
AMERICA LATINA

Jean-Piem Bastian

eepatio impolitic° tine hoy conocemos como America Latina,


anted as la atedernided per la feerza de la armas de las conquistas
maspeas en VP% per° eat* en Is modernidad en el mkoio momen-
t° as we Europa se edge divkfiendo por la irrupcion de las refor-
aaa (Interim 1517, calvinista 1532, anglicana 1555) y las
ammo ryas que bas a durar mss de un siglo. La paz de West-
phalia de 1448 sell6 un sumo equilibrio sobre el principio del cujus
via, - ralttrio quo &AM a Europa, a grandes rasgos, entre un
mete protestant* y n sar eatelico. En cierto sentido, el destino de
Makin Latina qued° *gado al deveair de ese sur cat6lico y a la re-
lation asissatrica que as establecit entre un norte europeo — porta-
dor de la modernidad econtmica, politica y religiosa— y un sur que
as *stabs integrando de manera subordinada y reacia a aquella.
Este Ebro homenaje en torn a la figura de Juan Am6s Comenio
(15I2-1670), hijo de esta Europa aortae y protestante, puede ser
um =dente oportuaidad pare intentar pensar la relaciOn que
America Latina ha entablado con las reformas y los movimientos
protestantes desde el siglo XVI. Si se quiere entender la pertinencia
del problems, a n# parecer este dabs ser abordado igual a como lo
lin el 'merits*. y politico mexicano Enrique Gonzalez Pedrero, quien
se pregame de que o de cual modernidad participa America Latina.
En an articulo publicado en la revista Yreka, este plante6 en termi-
nos contundentes lo que percibie como el problema fundamental del
ser latinoamericano y que consider6 como un desgarramiento per-
manente del hombre latinoamericano. Gonzalez Pedrero se pregun-

63
ta: "LNo vive este una doble vide, una hipocresia, sae horror que ea que emanciparse de toda percepciin doctrinaria. Con el desarrollo
aparentar, simular que esti de acuerdo con la logics de la sociedad de la nueva historia, el ctistianismo se estudia con las mismas herra-
industrial, con los valores politicos moderns y con la economia neo- mientas que los otros sectores de la investigacion historica, pues la
liberal contemporanea, cuando en realidad no se corresponden con historia es religiosa solo por su objeto y tiene que emanciparse de to-
el mundo en el que este naci6 y con los valores en que se ha forma- da tutela doctrinal. Esta aclaracion metodologica es fundamental pa-
do?". 1 ra deslindar las realidades hist6ricas que han quedado atrapadas en
Las respuestas a esa constatacien trigica me pence que pueden las percepciones dogmaticas que asimilaron reforma y protestantis-
encontrarse en lo que Bainaria la doble relacion que America Latina mo. For consiguiente, son realidades identicas la Reforma del siglo
mantiene, por un lado, con la cukura catelica y con la cuestien pro- XVI y el protestantismo? La mayoria de los investigadores estaran
testante, por otro. De hecho, la incorporackm forzada de America de acuerdo con una interpretacion evolutiva: del acontecimiento a las
Latina a la modernidad europea desde 1492, se hire vinculandola a instituciones, de la ruptura a las organizaciones, de la protesta a
ese sur de Europa que iba a erigirse — con Carlos V y luego con Feli- los poderes y de la here:jia a nuevas ortodoxias. Pero mirando los
pe II, a partir del Concilio de Trento (1543-1565)— ea el camped& acontecimientos de cerca, el historiador atento esti ya menos seguro
de La Contrarreforma o de lo que podriamos Hamar una modernidad de la precoz aparici6n dcl protestantismo y de poder acoplar los ter-
cattlica, que quedara subordinada a la otra moderaidad que surf& minos reforma y protestantispio para su estudio.
en el norte de Europa, abierta a las ideas de los radormadores pro- Existe un consenso generalizado sobre el punto de arranque de la
testaates y a la posterior secularizaci6n. • Reforma el 31 de octubre de 1517 con las 95 tesis del monje agustino
Quisiera entrar en este lave de lecture abordaado tres pates Martin Lutero. Pero, este terminus a quo Isera tambien el del pro-
quo puedea ayudar a hilar mejor mi argumento. En primer lugar, me testantismo? Se podria contestar de manera positiva si se parte des-
propongo sclera los conceptos de reforms y de protestantismo, po- de un punto de vista teologico, donde los grandes principios que
niendolos en perspective con la realidad religions latinoamericana caracterizaran al protestantismo se encuentran en germen en los es-
durante la colonia. Ea segundo lager, me interasart en la cuestion critos de los reformadores. La aparicion del termino "protestamos",
religiose que esti a la raiz de Los nevus estados latinoamericanos de en el sentido de atestar y contester, en la dieta de Spira durante el
la primers naiad del sigh) XIX. En fin, termiaart eisborando la Ma- verano de 1526, reforzarian ese sentimiento de contemporaneidad
ci6n que hay entre reforms liberal, reforms religiose y protestantis- entre la reforma y el protestantismo. Sin embargo, una minuciosa
mo en Ametica Latina. consuka — como la que ha hecho Hubert Bost — en los principales
diccionarios franceses de los siglos XVI y XVII, muestra que el ter-
Reforms y pretestautesmo mino protestantismo no es una nocien relevante en el discurso reli-
gioso frances del siglo XVII, toda vez que la existencia de una
1.Que debt enteaderse per los tenants de reforms y de protestantis- alternative confesional al catolicismo ya existia.
mo? Los te6logos han dado dtimiciones peninsulas de ambos, pero El teilogo a historiador alemin Ernst Troeltsch, en su clasico en-
el hiitoriador cuando reticulate she los terminus epee capita tiene sayo de 1911 sobre el sigaificado del protestantismo para el estable-

1 00.1410Z Tedium, Enrique. "Refkaiones barroom" en Hails, MMco, XIV, mar 2 Boat, Hubert. "Protestantisme: une naissance sans faire-part" en Eauks
de 1900, p. 22-27. Oteologipes a religiaaes, Montpellier, 67,199113, p. 359-373.

64 65
diniento del mundo modern (Die Betkutung des Protestantismus jtir No obstante cabe precisar que no considero al protestantismo w-
die Entstehung der Madmen Welt), propose distinguir en este — el oo el agente mismo de la modernidad. Tal como Troeltsch, yo tomo
protestantismo— dos ?mentos: lo que podriainos Hamar tin pale° y en cuenta que si bien "el protestantismo ha estimulado muchas veces
un neoprotestantismo. Para Troeksch, el movimiento de reforms re- de manera potente y decisiva la formation del mundo modern, nun-
religiosa del siglo XVI y las mentalidades de los reformadores se ins- ca ha sido simplementc el iniciador".5 Troeltsch mismo ha asentado
criben en la tradition del corpus cristianiun, de dm raigambre pre- que la Soso& de la ilustraciOn contribuy6 aim mss que el mismo
modern. Al examiner cuestiones como las de Ia familia, del protestantismo a la mutacien que dio por resukado el mundo moder-
deredio, del estado, de la econonla y de la soeiedad, la Reforma n. Sin embargo la autonomfa de la conciencia filosefica tuvo que
pertenece todavia al mundo de la cristiandad europea. Estes cuestio- pasar por la autonomfa de la conciencia religiosa y el protestantismo
nes harian aparecer que la significackm comini del termino protes- al respect° fue un paso necesario, aunque quiza no suficiente.
tantismo — asociado en general al concepto de fibre examen, a una Una vez aclaradas estas categorias histOricas, conviene preguntar-
cierta forma de individualismo, a la democracia y a una cierta fiber- nos que relaciOn entabl6 la America Latina colonial con la Reforma
tad critics frente al texto biblico— no se correspoaden con las actitu- y con el protestantismo.
des nacidas de la Reforms. Podrfa adelantarse (pie mientras la El movimiento de evangelization de las colonias espafiolas parti-
Reforms, ea su forma magisterial como en su movimiento radical, se cip6 del movimiento de reforms europea. Espafia misma habia sido
caractetizO por el exdusivismo y la condena reciproca, el protestan- antes de 1492 tin espacio donde las reformas cisnerianas habian ade-
tismo se centre sobre el principio del libre examen y del ?luralismo lantado practicas e ideas precursoras de las reformas religiosas euro-
religioso. De alli que una misma notion histOrica no puede designar peas. El clero regular espaiiol estuvo ademas permeado por las ideas
dos sistemas tan distintos, al punto de oponerse muchas veces. Es reformistas erasmianas y su proposito en America fue el de recons-
por ello que propongo reservar el use del tennis° protestantismo truir una cristiandad esporea, sin los vicios de la vieja cristiandad eu-
para un segundo periodo, posterior a la Reforms, ligado a las dife- ropea y sin las tensions o rupturas suscitadas por las reformas
renciaciones religiosas del siglo XVII y al "Siglo de las lutes" del religiosas europeas. La gran esperanza de este clero regular huma-
XVIII. Siguiendo las investigations de Bost, podriamos retomar nists, encarnado en refigiosos como el franciscano Martin de Valen-
la defmiciOn histories que el propose del protestantismo. He aqui la cia, el dominico Bartolome de las Casas y tantos otros, era el de
definiciOn de Bost: "El protestantismo es un movimiento religioso y cul- cress una igiesia indiana. De aid su impetu por entender y rescatar
tural suscitado por una shtesis incoactiva entre las afinnaciones teolegi- las cultures inclfgenas que estaban desapareciendo bajo el golpe de la
cas de la reforms magisterial del siglo XVI y las pridicas o actitudes videncia de las arenas y del choque microbiano.
provenientes de corrientes que aquelhi habia condenado".4 Tanto pa- Pero el propio proceso espafiol que dio inicio el mismo afio de
ra Inglaterra como para Bohemia este protestantiono ludo con los 1492 con la expulsion de los moros y, posteriormente, la de los ju-
disidentes del siglo XVII. De esta forma, Comenio perteneci6 al pro- dios, transformaba la Espafia donde habia predominado una heren-
testantismo y a la modernidad que aquellos movie:lentos religiosos cia de tolerancia religiosa recurrente en una Espana marcada por el
radicales, como el de los hermanos husitas, encamiaaron. endurecimiento doctrinal y nacionalista, haciendo coincidir por pri-
mera vez el espacio national y el dogma catolico. Este cierre de Es-

3 Track**, Brost. El posestarstiono y el num& moslono, Mexico, Fondo de


Colton Ecoodosica, lik51, la ed. siestaoa 1911.
4 Bost, op. cit., 1592, p. 371. 5 Troeltsch citado por Bost, op. cit., 1992, p. 369.

66 67
La traducciOn social de este orden teolOgico y estetico colonial
paha a las otras dos grandes religions del libro se extendie en su re- fue simbolizado por los cuadros de castes, gdnero pict6rico que flo-
chazo a todas las ideas reformistas. Reflejo de este movimiento son cede en el siglo XVIII. En ese elan ilustrado de cataloger y clasificar
las dos fases que la inquisicien espanola durante el siglo XVI, acabo la poblaci6n colonial se refiej6 el orden social, racialmente sanciona-
por adoptar: use primera fase antijudaizante (1492-1520) y una se- do, en una piramide integradora de gtneros cuya definicien era aim
gunda antiluterana (1520-1570). Este cierre sobre si misma fue refor- mis despeetiva cuando uno se acercaba a la base, cuya dinamica re-
zado par la politica de los Habsburgo, los que se hicieron campeones sidle en la cespide de la piramide encabezada par el blanco.
de la cristiandad catefica frente a los movimientos de independeacia A la vez, este proceso condujo al rechazo de toda idea protestan-
politica y religiose que dividian a la Europa cristiana. A grandes ras- te, posteriormente combatida con fuerza par Ia misma
gos, esto tambitn iinplic6 el cierre de los espacios coloniales a toda que sirvie Para cerrar los espacios coloniales a toda influencia que
reforms religiose, al predominio del clero secular sabre el dero re- no fuera catelica. Las ideas de la Ilustraci6n de todas maneras pene-
gular y a la aplicacion de los principios de contrarreforma emanados traron, s6lo que en el orden del reforzamiento del absolutismo real y
del Concilio de Trento. Como corolario de lo anterior la Biblia fue no en el seatido de Ia modernidad politica, fundada en una culture
secuestrada de las manos del pueblo y se destin6 al use exclusivo y li- religiose caracterizada par el fibre albedrio y el libre acceso a Ia Bi-
mited° del ckro. La esperanza de una iglesia indiana y de un clero blia.
indigene se desvanecieron. Se estructur6 mss biers una cristiandad de Podriamos, par consighiente, sintetizar nuestro argumento dicien-
Contrarreforma en manos del clero espariol o criollo e hicieron su do que — despots de haber fracasado la tentative de reforma religio-
aparici6n los grandes mitos integradores como el de la Nirgen de se sabre la cual se intent6 fundar la nueva cristiandad colonial — el
Guadalupe, codificado en 1648, que ha sido analizado con tanto bri- protestantismo no tuvo ningin cspacio e incluso ninguna base pare
ll° por Edmund° O'Gorman y Jacques Lafaye.6 Expresion de este desarrollarse en las colonies, una vez que la reforma religiose humanista
cultura de la Contrarreforma lo constituye el desgaste de la forma en habia sido derrotada per la Contrarreforma. Pero la cuestion protestan-
el barroco colonial, el cual es simbolo de un espacio lien e integre- te no fue del todo ignerada. Om& como una amenaza externa y coma
dor que no tolera vac o, ni autonomia individual. Exuberancia del co- un interrogante radical at tipo de modernidad que los .1labsburgo y
lor y de la forma, manifestacion de una sensualidad a for de pick el luego los Borbones quisieron implanter en sus colonies.
barroco americana fue la manifestacion del triunfo de la pasion sa- Al ser la religiOn la culture de los espacios coloniales, nos sor-
bre la introspecci6n, de la ostentaci6n sabre la ascesis. Este barroco prende que las ideas protestantes y las de la Ilustracien radical hayan
visti6 la realidad con una formidable carga de imaginacien y busc6 quedado mezcladas en una comm condena contra el "tolerantismo",
"transformer el mundo visible en fiesta; vale deck, busc6 poner la ac- coma lo Ilamaban los inquisidores del siglo XVIII. Tanto el padre
tividad productora al scrvicio del gozo" (Devi d). Antitesis del Miguel Hidalgo como el padre Jose Maria Morelos, pr6c,eres de la
desprendimieato y de la sobriedad puritanos, el barroco americana independeacia en la Nueva Espana, fueron condenados coma
fue mis Wen la minima expresion de one cukura religiose opuesta a herejes luteranos-calvinistas, deistas, materialistas y seguidores
la protestante. Es la expresien del triunfo del espiritu de la Contra- de Voltaire, Hclvetius y Hobbes. Las biblias y las obras teolOgicas
rreforma en los espacios coloniales.

9
7 Sobre el protestantismo durante Ia epoca colonial ver Bastian, Jean-Pierre.
6 Cf. Lahr, Jacques. Quetzakdatl y Guadalupe la fonnaeletn de la coreciencia Historia del protestarttismo en Anufrica Latina, MExico, Cupsa. 1990.
national at Affair-0, !Maio), FCE, 1976. la. ed. francesa 1974.
69
68
protestantes, asi como las obras cientificas inglesas y francesas fue- agente integrador, capaz de frenar las fuerzas politicas y sociales
ron todas censuradas por la Inquisicido hasta principios del siglo centripetas que amenazaban a las javenes nacionalidades. Mientras
XIX. que para los conservadores se trataba de mantener el status quo re-
Este cleric de los espacios coloniales a las ideas de la modernidad galista heredado de las politicas reformistas borbonicas, para los li-
protestante e ilustrada, produjo un tipo de soeiedad autoritaria fruto berales la modernidad latinoamericana debia fundarse sobre una
de una dobk herencia, como lo dice Fuentes, "de Ins tradiciones au- reforma del catolicismo colonial. Su dilema era — como lo ha subra-
tocriticas de los iperios Indies y del imperio espaaol en sus dos yado Charles Hale en el caso del intelectual y sacerdote liberal
vertientes, el paternalism° de los Habsbvrgo y el activismo asstrali- mexicano Jost Mai* Luis Mora (1794-1850) —: Lcomo encontrar va-
zador y modernizador de los Borboaes". Eats inodernidad absolu- Io es a los que parecian portar Estados Unidos e Inglate-
tista de un Pombai para Brasil o de un Revihagigedo para Nueva rra como naciones econtaticamente poderosas y politicamente
Espaia, estuvo dispuesta a eliminar hasta 1os people's agentos de la demeeraticas?, ©6m° modernizar sus sociedades sin tener que nor-
Contiarreforma, los jesuitas, en su aft!' de senor y coatrolar la to- teamericanizarlas, es deck, protestantizarlas? La busqueda fue la de
talidad de los comportamientos y combatir las autonomias. encontrar una solucien al desgarramiento del que ya nos hablara
Going= Pedrero. En esta basqueda primero se quiso conciliar al
Independencias y reforasa cat‘lica catolicismo con la modernidad. Este primer liberalismo, simbolizado
per el mexicano Mora o el ecuatoriano Vicente Rocafuerte (1783-
Con la irrupcion de los movimientos de independencip, el choque 1847), intent6 fundar una modernidad latinoamericana sobre el cato-
fue extremadamente brutal. Las naciones indepeadientes rechazaron licismo y no en contra de 61, como luego se tuvo que hater. De alli
su pasado hispanic° y quisieron adoptar los principios de la moder- que el tema de la tolerancia religiosa se volviera central en las discu-
nidad politica y econ6mica, aunque tuvieron que plantearse el tema siones polkicas de la primera mitad del siglo. Las respuestas fueron
de la reform y del pluralism° religioso. Liberales y conservadores contradictorias: el espacio ideolOgico religioso qued6 cerrado para los
querian la modernidad politica republicana y la modernidad econ6- latinoamericanos, pero la tolerancia religiosa fue reservada para
mica del Libre comercio. Opuestos sobre las estrategias a seguir, los extranjeros e incluse tuvo que ser impuesta desde afuera por los
en particular en lo economic°, ambos grupos se encontraron unidos en tratados comerciales o desde adentro en su afin de fomentar una
torn al problema religioso. Las constitutions liberales o conserva- amplia inntigracion blanca para sustituir a las "chusmas", de las que
doras reflejaron ese consenso. Todas mantuvieron durante la prime- los liberales en el poder desconfiaban para asegurar la buena marcha
11
ra mitad del siglo XIX el monopolio religioso catelico, en la tines de politica del progreso.
la Constituci6n liberal de Cadiz de 1812. Como bier to ha subrayado Se busc6 desarrollar, por otro lado, una reforma educativa, pues
Halperin Donghi,9 ante el temor y el desprecio a los que llamban como lo apunta Fuentes, "la education colonial fue un sistema de en-
las chuunas (indios y negros), los criollos blancos se detuvieron fren- senanva que podriamos defmir como de inteligencia dirigida". Esta
te a las jerarquias corporativistas y vieron en el catolicismo el knico reform educativa tuvo necesariamente, y no sin koala, que inspirar-
se en las experiencias protestantes forine,as. Se adopt6 el sistema

8 Fuentes, Carlos. Valente mundo nuevo, epica, utopia y nitro en la novela


hispanoetneticana, bleak°, FCE, 1990. 10 Hale, Charles. El libaalismo mericano en la epoca de Mora, 1821-1853, Mexico,
9 Halperin Donshi, Togo. Refortna y disolucien de los impel): ibtfrica; 1750-1850, Siglo XXI, 1977, p.115 as.
Madrid, Ahem editorial, 1955, p.220. 11 Cf. Halperin Donghi, op. cit., 1985, p. 220; Bastian, op. cit., 1990, p. 102-116.

70 71
lancasteriano de escuelas monitoriales invented° por el quaker° Jo- tenor se hada mss angustiante, en la medida en que los liberales mo-
seph Lancaster (1778- 1838) en Inglaterra y que usaban la Biblia co- derados no habian logrado reconciliar catolicismo y modernidad
mo libro de texto pant aprender a leer. El primer difusor de este liberal. Quedea por tanto una sofa via, tragica como lo nota Orte-
sistema en toda America Latina fue el pastor batiste escoces, James ga y Medina, Ia de la confrontacien entre liberalismo y catolicismo
Thomson (1788-1854), agente de4a Sociedad I -nnamteriana de Lon- y la imposition, por las armas, de una reforma liberal y con ella de
dres fundada en 1808 y de la Sociedad Biblica Britinica y Extranjera, la modernidad econ6mica y social.
fuadada en 1804. James Thomson, representando a ambas socieda-
des, difundi6 el nuevo sistema escolar y la Mrfie desde el aio de Reforms liberal y protestantismo
1819, fue recibido por el cabildo de Buenos Aires y el presidente
Bernardo Rivadavia. Aqui lo nombraron director general de came- Los liberates de la segunda generacien se dividieron entrc modera-
don, fund6 escuelas y difundie la Biblia. Luego en Chile fue recibido dos y puros, como ellos mismos se autodenominaron. Ambos quisie-
por Bernardo O'Higgins en 1822, en Peru en 1823 y en 1824 San Mar- ron la modernidad econOmica y politica y lucharon contra los
tin lo nombre director general de educaci6n. En Colombia en 1825 privilegios corporativos, la desamortizacien de los bienes en manos
fund6, con la ayuda de Santander, una sociedad biblica y en muertas, la liberaciOn de la mano de obra y la educaciem obligatoria.
Mexico en 1827 fue recibido por Mora, quien se volvie el agente de Es interesante constatar que divergieron solo en relation a la Iglesia
la Sociedad Be lice Britanica y Extranjera y el agente de la Sociedad cat/slice. Los primeros idtentaron it lo mss lejos que se pudiera para
1 .2 nracteriana de Londres, haste 1847. evitar la confrontacien con la Iglesia y seguir con la esperanza de
Pero este tipo de actividad quedb inscrito en el estrictis marco de fundar todavIa una modernidad con y no en contra de la Iglesia cato-
un proyecto de reforma del catolicismo y no de difusien del protes- lice romans. Esto fue muy claro en el proceso constitucional de la re-
tantismo. Se trataba de un proyecto que se situaba en la reforma de forma liberal mexicana. La constitucien de 1857 aunque quite los
cristiandad y no en una modernidad religiose que implicara fibre al- privilegios corporativistas del clero, conserve al catolicismo como re-
bedrio, pluralism° refigioso y sacerdocio universal de los ricks. Este ligion de Estado, admitie la tolerancia religiose pero rechazo la li-
liberalismo catidico del cual participaron muchos sacerdotes, se en- bertad de cultos. Aim en 1857 la puerta seguia abierta para articular
contr6 confronted° casi de inmediato con el proceso de endureci- el catolicismo a la modernidad liberal. El rechazo violento de Ia Igle-
miento aatimoderno del catolicismo romano. Ese proceso empez6 a sia a esta propuesta moderada Ileve a la radicalizacien del liberalis-
principios del siglo XIX y culmin6 en el pontificado de Pio IX (1845- mo y a la confronted& definitiva y tragica expresada por las Leyes
1876), autor de la endclica Quanta Cura y el Syllabus o catidogo de de Reforma (1859) que secularizaron definitivamente al pais. Sepa-
errores moderns de 1864. En su din de escaper a la tutela del Esta- radon Iglesia-Estado, registro civil, libertad de culto y educacien lai-
do, la Iglesia medic* se someti6 a Roma pare enfrentar al Estado ca, son algunos de los aspectos de una modernidad politica que abrio
que pretendia apropiarse de los derechos regalistas heredados de la el espacio social a los principios religiosos de la modernidad. Por es-
monarquia cola. La imposibilidad de fundar la modernidad lati- ta puerta juridica abierta por primera vez, el protestantismo aparecie
noamericana sobre un catolicismo que lejos de reformarse se mani- en America Latina vinculado a un proyecto de reforma politica y
festaba siempre nits intransigente ante la modernidad polkies y
religiose, los liberales moderados tuvieron que abdicar de su proyec-
to frente a regimenes conservadores que se acomodaban al status
quo. En un coatexto internacional de cambios econemicos y politi- 12 Cf. intervention de Ortega y Medina en Dos revoluciontA Mexico v Estado,
cos recibidos desde alisera en America Latina, el desgarramiento in- Unidos, MExico, Jus, 1976, p. 168-175.

72 73

L
econ6mica bajo las modalidades de reforms religiosa. Muchos fue- tics del liberalismo radical, sin poder it mss ally de la geograffa
ron los liberates radicales que vicron en el protestantismo un even- minoritaria de este mismo liberalismo radical. Fracasaron como el
tual modo de fundar una modernidad religiosa affn con la mismo liberalism° radical en su intent() de llevar la reforma liberal a
modernidad politica y economics. En Argentina, Domingo F. Sar- Ins masas. Por cleft°, los liberates en el poder jamas adoptaron el
miento (1811-1888) concebia al protestantismo wino un instrumento protestantismo para dos misrnos: Lo vieron como un instrumento
de In civilizaciern en contra de la barbarie del ntuado rural corporati- pars educar a las masas o para cambiar su religi6n, pero no como
vista y del catolicismo. En Brasil, Aurelian C. Tavares Bastes (1839- un element° decisivo de la modemidad cultural a la cual aspiraban.
1875) imaginaba que el protestantismo debfa necesariameate La cosisecuencia de esta actitud fue que ninguna sociedad civil sufi-
acompafiar los cambios econOmicos y politicos que se esperaban. En ciententente fuerte pudo existir. Sin un solidi espacio de pluralismo
Mexico, el liberal y espiritista Jose Marfa Vigil (1829-1909) lo expre- religioso y cultural aut6nomo, la construcciOn de instituciones demo-
se daramente cuando "splaudia sin reserva" la difusien de la socie- craticas flexibles y duraderas no se llevo a cabo.
dades protestantes, porque solo una reforms religiosa podia De esta forma, el liberalismo radicalizado no consigui6 apoyar su
permitir, a su juicio, que terminase "una crisis harto peligrosa debido reforms polftica mediante una reform religiosa y menos a traves del
a la oposicion entre una sociedad retrograda y monirquica en la lee- protestantismo. El catolicismo se volvie combativamente antimoder-
sin y una sociedad progresista y liberal en la plaza pfiblica". El pro- no, rechazando toda tentativa que implicara sacarlo de sus sacristias
testantismo pars estos liberates constituia un amino meclio para a la plaza pOblica. El protestantismo qued6 atrapado entre las mino-
armonizar estas dos tendencias antagenicas, ya que conics el mismo rfas Literates sin poder alcanzar a las masas y aquellas quedaron
Vigil decia: "en el siglo XIX, ni el culto a Huitzilopochtli, ni el cris- analfabetas. Mientras tanto el liberalismo pas6 de la edad metafisica
tianismo sentiarabigo de Felipe II pueden satisfacer las necesidades a la edad positiva, tal como to deseaban los discfpulos latinoamerica-
morales de un pueblo republican que aspira a ocupar un lugar en la nos de Auguste Comte. Como la modernidad no habia podido fun-
moderns civilizaci6a".13 darse en la religion, esta tenfa que encontrar su raz6n de ser en la
Aunque una gran mayorfa de liberates apoyaban al protestantis- cicada y los "cientfficos" iban a ser los nuevos ap6stoles del progre-
mo esperando coat° el propio Juarez que ensefiara a los indlgenas so de los pueblos. Frente al liberalismo radical que pensaba fundar
a leer en lugar de encender velas— , muchos siguieron softando con to modernidad democratica desde abajo, en el cambio espiritual y
un catolicismo liberal mss affn con la cultura y los valores heredados. moral15 del sujeto social, los cientificos pensaban que habfa que fun-
Asf, otro escritor liberal mexicano, el indigena Ignacio M. Altamira- dar esta modernidad desde arriba, aplicando las leyes del progreso,
no (1834-1893), en su ensayo intitulado Navidad en las montasias, de las cuales se beneficiarfan despues las masas. Sin reforma religio-
imaginaba la fuerza que generarfa la alianza del cura ilustrado ck- sa de fondo, la distancia entre la modernidad economics impuesta
seoso de levantar la cultura de su pueblo con el maestro republican por las elites y los valores que segufan atrapados en una cultura reli-
portavoz de los derechos universales del hombre y del ciudadano.
Pese a todo, las sociedades protestantes se dilindieron entre mi-
aortas sociales en transicien y sirvieron para reforzar la cultura poll-
14 Sabre el lazo entre protestantismo y liberalismo radical en Mexico ver Bastian,
Jean-Pierre. Los disidenses, sociedades protessanies y sevokwien en MErico,
1872-1911, Mexico, PCE, 1989.
15 En esta linea pensaba tambien el krausista espahol Jose Sanz del Rfo y sus
discipulas como Castelar, que tuvieron mucha influencia sabre los
13 Math Vigil, Jose. "Catolicismo y protestantismo" en El Porvenir, Mexico, 23 de liberates radicales latisoamericanos. Sabre este tema ver Gil Cremades, Juan
noviembre de 1875, p. 1. Jose. Krausistas y amok°, Madrid, Dossat, 1981.

\ 74 75
giosa profundamente antimoderna, se increment6. El desgarramien-
to lejos de ser resueko se ahondO, Ia distancia trigica entre los signs mos intelectuales. Dice Paz: "las ideas son de hoy, las actitudes de
de Ia modernidad econOmica que se difundian a gran escala y el ser ayer. Sus abuelos juraban en nombre de Santo Tomas, ellos en cl
profundo de una cultura latinoamericana que segufa dominada por nombre de Marx, Pero para unos y otros, la razOn es un arma al ser-
las ideas de la Contrarreforma o por lo que podriamos Ilamar una vicio de una Verdad con may6scula. La mision del intelectual es de-
modernidad catOlica — cuyo simbolo fue el regimen de Gabriel Gar- fenderla. Tienen una idea polemica y combatiente de la cultura y del
cia Moreno (1863-1875) en Ecuador, la Rep6blica del Sagrado Cora- pensantiento: son cruzados. Asf se ha perpetuado en nuestras tierras
zen de Jes6s—, permanecieron. una tradicien intelectual poco respetuosa de la opinion ajena que
prefiere las ideas a la realidad y los sistemas intelectuales a Ia critica
de los sistemas".17
Conclusion
En fin, to que tanto Vargas Llosa como Paz tratan de decir es que
El dilema planteado desde el siglo XVI por la entrada forzada de para veneer estas mentalidades del rodeo, de la mediacion necesaria
America Latina a la modernidad catOlica contrarreformista, que cul- fundada en la tradicion religiose del culto de las imagenes, y pasar de
min6 en el siglo XIX con la confrontacion brutal de los valores reli- la defense inquisitorial de una verdad precritica a un pensamiento
giosos latinoamericanos con una modernidad importada, ha seguido critic°, una reforma del catolicismo serfa necesaria para Hever a ca-
intacto durante el siglo XX. Numerosos escritores latinoamericanos bo una reforma fundamental de las mentalidades populares y los
han sefialado can realidad en sus dos vertientes: popular y cuka. Para comportamientos intelectuales. Para que tal cambio pueda operarse,
la primera permitanme citar a Vargas Llosa, quien observara que: el protestantismo no puede servir de vehiculo, ya que nunca dej6 de
"sobre el latinoamericano pesa, como una lapida, una vieja tradicion ser visto como un cuerpo extraiio en una cultura que se le ha escape-
que lo neva a esperarlo todo de una persona, institucion o mito, po- do desde el siglo XVI. Sin embargo, el progreso y la modernidad de
deroso y superior, ante el que abdica su responsabilidad civil. Este America Latina, pare que puedan reconciliarse con su tradicien reli-
vieja ftmcion dominadora la cumplieron en el pasado los birbaros giose, tienen que pasar por una reforma cat6lica que conduzca a
emperadores y los dioses incas, mayas o aztecas y mis tarde, el mo- nuevas formes de catolicismos tal como la Reforma del siglo XVI
narca espariol o la Iglesia virreinal y los caudillos carismiticos y san- pudo Hever indirectamente al protestantismo. Pero el catolicismo
grientos del siglo XIX. Hoy, quien lo cumpte es el Estado. Esos contemporineo — casi cuatro siglos desputs — no puede hacer la
estados a quienes los humildes campesinos de los Andes Hanna 'el economia de la modernidad religiose protestante. Si quiere ser un
senor gobierno', formula inequivocamente colonial, cuya estructura, agente positivo y no un freno a la modernidad, tendra que plantearse
tame& y relacion con la sociedad civil me parece ser la cause pri- algunos parametros desarrollados por el protestantismo como los si-
mordial de nuestro subdesarrollo economic° y del desfase que existe guientes: en lugar de imagenes, la Biblia que ensena a leer; en lugar
poutica„ .16 de la mediacion, la autonomfa del sujeto religioso; en lugar del dog-
entre el y nuestra modernizacien
Para la segunda es Paz quien subraya lo que podriamos Ilamar ma de la tradici6n, la libre crftica teologica y biblica.
"Mut modernidad paradojica", que se refleja en la actitud de los mis- Octavio Paz no ha afirmado otra coca cuando hace algunos altos
escribiera: "es necesario regresar a Montesquieu, tanto en to que to-

16 Varps Lion, Mario. "Entre la libertad y el miedo" en Vuelta, Mexico, 147,


17 Paz, Octavio. El peregrino en su park; histotia y politico de Mdrico, Mexico, FCE,
febrero de 1969, p. IS.
1967, p. 466.

76
77
ca en la esfera de la vida privada como a la de la vide pablica, quiero
dear, conocer y reconocer los Mikes de cada uno, las mios y los de
nil vecino. De ahi que la reforms politica sea inseparable de la refor-
ma intelectual y moral. Esto anieamente puede realizarse por una
accion interior e interpersonal, una enmienda, una conversion. Por
eso me atrevo a deck que la reforma moral es, o deberia ser, la tarea
DE LO MUSICAL EN LA EPOCA DE
de la nueva generackm de intelectuales". 18 COMENIO
El discurso de Paz dicta mucho de ser novedoso. Se podria inclu-
so deck que desde las independencias esta lase de aseveraciones es
recurrence. Asi, muy al principio del siglo XIX, el precursor liberal
argentine Mariano Moreno (1778-1811) excLantaba: "si los pueblos RamOn Mier Garcia
no se ilustran, si no vulgarizan sus derechos, si cads hombre no cono-
ce lo que vale, lo que puede y lo que se le debe sera tal vez nuestra La vida de Juan Amos Comenio (1592-1670) transcurre en una epo-
ca de reordenamiento socio-economic° que afecta todas las facetas
suede mudar de dramas sin destruir la tirania".
De esta manera, Paz al hablar de conversion, de enmienda y de espirituales y culturaks de la vida humana, epoca en la que se instau-
reforma moral, no esta diciendo otra cosa que AmOrica Latina nece- ran y manifiestan nuevis concepciones y saberes acerca del universo,
sita miles de intelectuales como Comenio para implemeeptar una re- del hombre y de la naturaleza; el siglo XVII se expresa en la conver-
forma intelectual y moral, que permita al continence reconciliar sus gencia de crisis y despliegues de la conciencia, de las sensibilidades,
valores con la modernidad y fundar asi una modernidad latinoameri- del pensamiento. La m6sica, como campo cultural, a su vez manifies-
cana que no sea mera copia de otras, como las que fascinaron a las ta el proceso general de transformaciOn de la sociedad. En las at-
elites gobernantes decimonemicas. Solo entonces el desgarramiento mitsferas musicales especificas de esta epoca, me interesa destacar
del hombre latinoamericano podria ser sustituido por la plenitud de *gums rasgos que atafien a la vision que Comenio tenia sobre la
una raza meatiza reconciliada consigo misma, fun dada en una cukura educaciOn musical, ad como de la peculiar dimension de lo musical
en este momento.


catelica renovada, reformada y pluralists.
El legado cultural y musical en Comenio

A principios del siglo XV, Jenitejn i contribuy6 al desarrollo de los


sentimientos y anhelos nacionales en Bohemia: La pasiOn de Jesucris-
to, ineluida en el cantoral husita de Jistebnicz fue la primera pasion
escrita en lengua vernacula. Juan Huse entre sus actividades tambien
desarroll6 la creaci6n musical y en particular dio al canto un interns

LS Octavio Pas, op. cit., 1987, p. 409. 1 Das Fischer Ladcon, pp. 297
19 Otatio pee Mod Mariebal en Cleary lases de la hissoria insclecusal latinownesicana, 2 Juan Hus naci6 entre los altos 1369 y 1372, muri6 en la hoguera en 1415.
1810-1970, Madrid, 1978, p.34.

78 79
dfa escapar a su aguda observacion la importancia de Ia musica en la
relevante, similar al que Lutero le conferirfa postcriormcnte en los educaci6n que contribuye, ademis, a formar la identidad cultural.
tiempos de la refornsa alemana. Las congregaciones husitas entona- Settari nos hace notar que Comenio se propOnia alcanzar en todos
ban Keo kit bozi bojovnIci (Vosotros que sins los con:bailouts de los niveles de escolaridad un estrecho contacto con la musics y el
6
Dios), como uno de los cantos preferidos de aquella epoca; poste- canto a la vez que tambitn profundizaba en la importancia psico-so-
riormente algunas de estas melodfas fueron incluso asimiladas por la cial de la masica en todas las actividades humanas: "LDe d6nde pro-
reforma religiosa alemana. La misica husita form6 parte del con- viene la duktura que todos encuentran en el canto y en la musica?
tenido de los cancioneros de los Hermanos Bokemios que en el si- Las madres placentertunente tranquili7an y arrullan a su Wino con el
glo XVI y principios del XVII circulaban junto con publications canto, los viajeros y campesinos en las visas asf como los navegantes
con las que se fortalecia el espiritu de identidad y de lucha popu- en sus navfos y las mujeres cuando tejen y cosen, disipan, todos, la
lares. Por su parte Comenio, a la vez que continue los senderos mu- soledad de su mente y haven mks llevadero su trabajo con las dulces
sicales iniciados por Blahoslav,3 hizo suya la rica tradici6n cultural melodias que entonan..."
theca; gracias a investigations relativamente recientes, Comenio Comenio, al transformar su legado musical en pensamiento edu-
se revela como te6rico y educador musical, asf como compositor y cativo, nos dice: "Musica componit nobs melodias quibus verba aptat,
recopilador de himnos preocupado por la educacion est6tica y de la ague ita cantat vel voce solo, vet concentu, vel instrumentis musicis"
sensibilidad.4 ("La nitsica compone melodias con notas, a las que pone letra, y asf
Juan Amos Comenio nace en el seno de la Unitas Framan la cual canta a una voz, o en coro, o con instrumentos musicos") 8. Esta bre-
surge en una de las traditions del husismo; en Este, tuvq una impor-
ve cita nos permite apreciar el profundo conocimiento que Comenio
tante presencia la musica, asf como el cultivo de la lengua materna,
tenia acerca de la mUsica y, asimismo, nos describe algunos aspectos
de las artesanfas locales y otros saberes tradicionales en general que
de las pr4cticas de lo musical en su tiempo: el manejo de la notation
Comenio integr6 en el curso de su vida5 y de su obra. Al concebir un o escritura musical, de la poesfa en conjuncion con la musica, de la
magno proyecto para el mejor destino del hombre al abordar en forma de cantar sea como solista o como conjunto coral o bien reali-
forma integrada todos los temas relacionados con el pensamiento y zindola por medio de conjuntos instrumentales.
la education universales desde una perspective humanistica, no po-
La =dam en los proyectos de las reformas religiosas

En los siglos XVI y XVII se estableci6 un fuerte contraste entre el


3 No es casual que Jan Blahoslav (1523-1571), primer dirigente de los hermanos espiritu popular y el gusto que se cultivaba en la residencia de la cor-
rnoravos (oars conocido, entre otras cosas, por sus pricticas y conocisnientos
musicales.
4 Al respecto puede verse C:aplcovi, D. "Comenius on emotional education", en
Paedagogicu Historica, XXIV, Basica, 1984; Uzdil, J. "Comenius, a great initiator
of esthetic education"; Settari 0. "John Amos Commit°, Musicologist, pedagogue 6 Estos planteamientos pueden ampliarse en Settari, Olga. "La education en Ia
and Hymnographer", en Homage so 1. A. Comeruus, Univerzita Karlova, Praha, casuals de la infancia", (mecano s/f)
1991. 7 Del prefacio al Libro de leinsnos de Comenio, publicado en Amsterdam en 1659,
5 Adam Welt°, Michna Z Otradovic (1600-1676) y Heinrich Schutz, musicos que contiene Los resultados de largos ahos de su trabajo sistem5tico comp musics-
coatemponiaeos de Comenio, desarrollaron en forma definitive y similar Ia logo, recopilador musical y compositor. En d sistema comeniano, el primer gran
musics barroca en sus respectivos paises. De Adam Viclay Michna se han period° formative del hombre comprendfa desde la escuela de la infancia hasta la
conserved° adgunas de sus obras como Is Mims Sancti Wencedai edited/1 por mad urez del individuo visualizada hacia los veinticuatro atios de edad.
Musics Antique Bohemica, Ed. Dr. Jan Racek —Panama Praha 1966, Stiftni 8 La traducciOn de las cites tomadas del original Latino para este articulo es debida
Hudebni Vrilavatelstvi — Export, Artie, Prague.
81
80

,
"119111'"
to imperial en Praga; esta ciudad constituy6 un espacio social, politi- espkitu religioso de quienes coincidian con sus ideas: el mensaje lu-
co y cultural en el que la Contrarreforma cre6 un centro de atraccien terano fue dirigido simWt(meamente al pensamiento, a la sensibili-
musical con ctlebres mtisicos europeos, procedentes en su mayor dad y a la religiosidad de los hombres. Lutero mismo expresa en la
parte de Italia, pais del que ententes9 irradiaba la influencia que carts que dirige al distinguido music° Senfl: "desde el punto de vista
eclipsaba la vida musical europea. Bajo tales conditions sociales y twit:vie°, ningfin arte puede alcanzar` el nivel de la musica" y conti-
politico-religiosas, se perfilaba la presencia de dos sensibilidades que nua, "es absolutamente necesario prestar cuidado a la musica dentro
se encontrarin presentes en el centro del drama ocasionado por las de la escuela. Es precise que el maestro de escuela sepa cantar, de
rupturas ideologicas y sociales que irremediablemente se desarrolla- no ser asi, le consider° una nulidad. La musica es un don sublime
ran en esa epoca. El proyecto de Ia unidad de las iglesias cristianas 11
que nos ha sido otorgado por Dios, semejante a la teologia".
sufri6 una fuerte conmociOn, una dilatation que condujo a muy pro- La midi% luterana fortaleci6 la creatividad musical y, por ende,
fundas transformaciones. reforz6 la atencion dirigida a la funciOn formativa de la musica como
Martin Lutero (1483-1546) en Alemania, es uno de los que logra instrumento educativo para ser aplicado en la escuela, aspecto afin a
institucionalizar los movimientos de reformas protestantes que se su- Comenio; sin embargo, no todos los reformadores coincidieron ple-
c,edian desde siglos atras y proyectarlos continentalmente. En rela- namente con Lutero; Calvin() no obstante haber sido tambien un
don al campo de lo musical, interesa destacar el reconocido taknto buen conocedor de la ngtska, prefiri6 evitar: "los peligros de Ia mu-
musical de Lutero, para quien la musica tuvo una importancia capi- sica quo pueden ilevar a la condena del alma de no ponerse dicho
tal: parte de su forniacien basica la realith cantando en coros infanti- mundo al servicio exchmivo de la fe". Algfut observador y conocedor
les, liege a desarroliar en su madurez una buena voi de tenor, de los dirtersos matices de temperamento que se daban entre las di-
ademis de ejecutar refinadamente el laud; efectuaba, asimismo, la- versas comunidades religiosas en relacien a la musica las definio de
bores de recopilador musical y se le atribuyen numerosas composi- la siguiente manera: "el cat6lico eh la iglesia no canta, escucha; el
clones musicales. De todo esto, lo mss importune fue su cualidad calvinista cants, sin escuchar; el luterano en cambio, canta escuchan-
dittica socializadora ya que privilegia el canto coral c,omunita- do y cantando escucha". En esta ultima actitud, se percibe daramen-
rio, con cuya practica obtuvo un efecto arrollador que consolid6 el te la importancia que alcanz6 la musica en el luteranismo.
En la Contrarreforma, las cocas siguen su propio curso, es decir,
la sensibilidad y el use de la mOsica fueron normados fundamental-
mente por los trabajos realizados durante dieciocho altos por el Con-
a la valiosa colaboracion del Dr. Alberto Hernandez Medina del Centro de
Estudios Educativos, A. C.
9 Entre algunos de los acontecimientos musicales relevances del siglo XVII, se
pueden mencionar los siguientes: 1602, se editan los den conciertos eciesideticos
de Viadana; 1607, El Orfeo de Monteverdi; 1619, de Praetorius aparece el
Syntagma musicum ammo; 1628, dc Giustiniani se edits el Discurso sobre la consiste en que cada participante, cuando canta, se encuentra identificado con el
ingsica de su tiempo; 1635, aparecen las Fiori musicak de Frescobaldi; 1638, encanto de acciones individuales que al cantar en grupo se convierten en
aparece el VIII Libro de madrigales de Monteverdi; 1643, La coronacidn de Fopea colectivas, delineando asi use utdpica y armoniosa representation de lo social.
de Monteverdi; 1650, de Carissimi, lephte; 1672, muere H. Schutz; 1676, muere 11 Fubini, Enrico. La essitica musical desde la Antigkedad hasta el siglo XX. pp 154 ss.
Adam \tacky Michna Z Otradovic. 12 La Inglaterra isabelina fue apoca de oro para la music& yen general para las arses;
10 El coral es tun forma musical que results accesible pars la mayor parte de los sin embargo, al inicio del periods) de los Estuardo y de Cromwell, hacia 1641, se
individuos,tasto Hunks como ntelddicamente; su adecuseifin arni6nica a metro mandest6 desde el circuit, de influencia puritana una position extremists en
votes (soprano, alto, tenor y bajo) permits que toda la comainidad cants; cads
contra de las asses que conduy6 con el cierre de tains y la prohibicion de musica
individuo cost eta formed& musical basica puede °scowl Is tesiturs vocal qua k
en las Wes* se Ileg6 al extremo de &sainr libros, e instrumentos musicales en
correspoede y puede canter sin fonamientos, pero el hecho mds importance los que se incheyeron los organs de las igksias.

82 83
cilio de Trento (1545-1563). El Concilio tuvo el prop6sito de analizar lists-racionalista se sostuvo sin cambios en el contexto de Ia reforma
la problematica que brotaba del movimiento protostante, y efectuar cat6fica interna. La preocupacion educativo-musical, fue tomada y
los ajustes interns para que la Iglesia romans recuperara su carte- llevada a cabo tambi6n por los jesuitas que alcanzaron una epoca de
ter cat6lico, es decir universal, y continuar lievando a cabo la evange- auge hacia la d6r.ada de 1580 y encauzaron predominantemente la
lizacion del mundo. El tema de la masica eclesifistica fue tons de sensibilidad musical hacia fines religiosos. Las dos posiciones de re-
discusi6n entre los obispos y padres de la iglesia e involucraba en forma, catOlica y reformadora, desarrollaron con el transcurso del
forma directa a los mfisicos dedicados al oficio de la composicion tiempo dos sensibilidades en relation a Ia mfisica: la Iglesia catolica
musical sacra. La grave acusaci6n que se lanzaba en contra de la mu- pretendi6 conservar su espacio de poder y hegemonfa mientras que
sica consistia en afirmar que "las elaboradas composiciones vocales e la Iglesia protestante, per su parte, confiri6 una mayor libertad a la
instrumentales glue se escuchaban en la iglesia, usurpaban d lugar contposicien musical, con menos restricciones, situation que algunos
debido al ciao"; 3 seg6n esto, la complejidad musical impedla seguir compositores utilizaron para impulsar la fluidez contrapuntistica en
el mensaje biblico y evangelic° gut se &tufa en el entretejido polif6- la elaboration de sus compositions. En el transcurso de los afios la
nico. Es por ello que en torn al m6sico romano Giovanni Pierluigi tradition catOlica se lakiza y, paralelamente a Ia rica production
da Palestrinal4 (1525-1594), se construy6 una leyeada que Anna musical sacra, en Italia surge la opera y en Francia, la comedia. Por
que con su misa Papae Mutat a seis votes compuesta en 1562, su- su parte, la tradition protestante profundiza en los temas religiosos y
perb la prohibicien del Concilio de Trento para escuchar m6sica po- cultnhut en in PasiOn htterima y la cantata, que alranzaran posterior-
lif6nica durance el servicio liturgic°. Los compositores .intentaron mente too la obra musical de J.S. Bach (1685-1750) a su mayor expo-
satisfacer los ordenamientos trentinos y esto les conduit) entre otras se .
cosas a la elaboraciOn de la cantata sacra y del oratorio, y es hacia fi-
nales del siglo XVI, que los compositores generan un nuevo impels° Wines y stuevas forntas de racionalidad
para no permanecer supeditados constantemente al lenguaje. La ma-
sica instrumental transits entonces hacia nuevos y ricos horizontes. De la nueva cosmovisi6a del siglo XVII podemos percibir indicios en
El concepto "mfisica sacra°5 es de curio contrarrefortnista, surge lo musical, gee se manifiestan en diversos matices a nivel de las prac-
al inicio del siglo XVII y representa un intento para delimitar los tices musicales (forma& de hacer musics y de ensefiarla) y de los dis-
cameos de los estilos musicales evitando asi con nations lade- cursos respectivos. Algunas de estas transformations se pueden
scabies en la liturgia. La fundamentacion tomista de caracter mora- ejetupleacar con el que se ha denominado bajo cifrado.
No es casual, por tanto, que al siglo XVII, se le identifique como
el Siglo del bajo cifrado, tecnica de composition y de ejecucion musi-
cal que se desarroll6 desde el sigio anterior y que por lo general con-
siste en la colocacion de una cifra escrita a cada sonido de la melodia
13 Ver Raynor, H. Una kimono social de la masica. Siglo XXI, Mexico, 1987.
del bajo, cifra con la que se representa y sintetiza la estructura arm&
14 Cfr. La MiniCa nella scoria, a cure di Piero Mioli, Caldera'. pp. 173-174.
15 La misica sacra del siglo XVII se dialogue estilaticamente en polifaitica a nica de cada acorde que posibilita al mfisico-ejecutante un cierto
capella, polik5nica con WO continuo, monodies con bajo continuo o concertante grado de improvisation. Esta indication, efectivamente, solo es una
con instnunentoc Puede haber una segunda distineion prActica: littagica,
parahtiirgica o extraitorgica. La forma litUrgica abarca pricticamente lodes los cifra, pero en aquel momento historic° tenfa un sentido casi magic°,
estilos e incluye la miss, el salmo y el motets; la tonna paraliturgica o cuyo significado era que los mfisicos podian hacer use tambien de
simplemente devotional monodies o concertante es el oratorio, relevance en la paratnetros cuantitativos en la composici6n musical a la manera co-
difusidn de la fe aunque se encuentre excluido del rito, la forma extralittirgica y
mooddica o concertante es la cantata sacra, moral o espiritual. (Cfr. Ibid. p. 221). mo se hacfa en otros saberes modernos que expresaban diversos ti-

84 85

--srowerairo-
pos de racionalidad. Racionalidad conectada con el numero, la posee una textura y forma que represents una utopia armonica y ccis-
armonia musical, la astronomia y el cosmos, esto es, con la obra crea- mica de la sociedad humana: el yo, la otred%ly el continuo intcrcam-
da Dios. bio con la sociedad, el mundo y el universo.

Misica y utopia social


Musica y nuevas formas de sociedad: el ocaso del madrigal
La crisis social del siglo XVII c,onlleva a pensar, a imaginar nuevas
Lomas sociales deseables que a nivel intelectual se expresan en uto- Otro indicio que interesa senalar es que el siglo XVI se embelesa
plas16 y a nivel popular asumen los rasgos del relato, del cuento Lain- con el madrigal, forma musical culta, elegante, graciosa, armoniosa,
bi6n utopico; en suma, a la aspiraciOn de nuevas formas de sociedad. tambien dramatica, que se cultiva en forma privada en la casa del
De esto encontramos huefias en el campo musical, cam lenguaje que principe, de la nobleza, de los letrados. Por otro lado, el siglo
las mats de las veces llega a considerarse abstracto, pero que en si XVII muestra cambios notablemente profundos, ya que la musica
mismo adquiere concrecion cuando se entiende comp expresi6n pro- empieza a ampliar su campo social: se desplaza hacia las cofradias,
veniente de las resonancias del alma humana, de los espacios de la las catedrales, los municipios, es decir, la musica se proyecta hacia
mss profunda y fins sensibilidad del hombre. sectores sociales mss amplios. Asf se explica que en determinado
Una importante expresiOn de lo anterior es lo que sucede con la momento el madrigal empieza a caer en desuso, pierde espacio•
forma que se conoce con el nombre de fuga, t6cnica y forma de com- social, se restringe a los pequellos circulos y hacia 1620, se hace
posicien musical que si bien tiene importantes antecedentes en el pe- ostensible su franco descenso cuantitativo marcado por una me-
riodo anterior a J.S. Bach (1685-1750); con 61 es con quien se da su nor produccitin y ejecucien, momento que, es interesante destacar-
cuhninacien a partir de una personal recreacion que sintetiza las tra- lo, coincide con los inicios de la Guerra de los 30 gios (1618-1648),
9
diciones musicales. Se trata de un modelo musical estructurado, con- 6poca en la que toda Europa sufre las consecuencias belicas.
cebido con alto scatido geom6trico y de espacialidad cOsmica que, a Las sociedades, al transformar su mentalidad y sus condiciones
socio-econ6micas tambi6n cambian sus gustos, hecho que se refleja
la vez, expresa una forma de racionalidad propia del inicio de la Eno-
dernidad; en este sentido, la fuga simboliza un alto grado de perfec- en sus forms de expresiOn musical.
ci6n, de racionalidad sensible o de sensibilidad racional. Sin
embargo, sus elementos constitutivos, nos remiten a las nuevas for- Misica commica: annonia, concepto de la metaffsica que
Inas de relacitm social a las que se aspira: consta de un sujeto,1 que pasa a la astronomfa, al alma y a la sociedad humana
expresa el yo; de un contrasujeto, que represents a su vez la otredad;
y de un entretejido de voces o contrapunto — deumuisadas voces se- Es evidente que uno de los rasgos de la epoca se expresa en su fuerte
cundarias porque alga& sombre se les ha de dar que represeatan conmociOn frente a los cambios provenientes del campo de la cos-
la atm6sfera social en la que se sostiene el dialog°, la discusi6a, el
desarrollo del sujeto contrasujeto y su sociedad. La fuga, en sung,

18 El arte de la Fuga de J.S. Bach es uno de lac intentos m><s encomiables por
alcanzar una relacion entre el alma humana —con sus cualidades innatas de
16 Ver La cisidad dd sol de Tomaso Campanella. sensibilided y racionalidad— y el cosmos.
17 Termini) a la vez tecnico-musical que nos remite a los elementos que se inte.gran 19 Despuis de la batalla de la Montana Blanca, que en 1620 produjo la huida de
entre a pars conatituir un grupo social. Federico, Elector Palatino, y la derrota del ejercito de Bohemia, el impulso

86 87
2o
mologia. De estas profundas transformaciones, adquieren significa- 2° El momenta referido ya especificamente a Ia armonia musi-
do conceptos fundamentales en el campo de lo musical, como es el cal, presente en los trabajos actistico-musicales realizados por Gio-
de annonla. seffo Zarlino,21quien retoma los conceptos pitag6ricos y se propone
Astronomfa y mfisica han compartido con fluidez este concepto y dentostrar que en la musica existia algo mss que sensibilidad y
ban quedado unidas a una tradicien histerica que en nuestro tiempo se que iambi& respondia a una estructura de cualidad racional proveniente
refleja en el termino armonia enriquecido seminticamente cuando de la misma naturaleza que la hacia susceptible de medicion mate-
se refiere a lo social: armonia del hombre, del alma humana, armonia viatica; sus trabajos lievaron, entre otras cosas, a la amplia intro-
de la sociedad, armonia entre las naciones, etc. A amen' de sfntesis, ducci6n y adopcion del sistema tonal (modos mayor y menor) que
mencionare cuatro de los momentos astron6mico-musicales y socia- rutty pronto desplazo (aunque sin eliminarla) a la modalidad me-
les que marcaron una huella significativa en el use y definicion del dieval. Los principios descubiertos por Zarlino provienen de la
concept° armonia. Estos momentos, son los siguientes: naturaleza, no obstante las polemicas con Artusi y Vicenzo Gali-
10 En la Escuela Pitagerica (que se desarrolia a partir del siglo VI leo —entre otros—. En torno a las nuevas tecnicas de composi-
a. C.), el concept) de armonfa poseia un significado metaffsico, con- cien de nuestro tiempo, dichos principios subsisten como el
cept) que por analogfa se extiende a lo musical. Se afirma que fue el fundament) racional de la organizacion sincronizada de los so-
mismo Pitigoras quien descubri6 los principales intervalos musicales nidos, esto es, de la armonfa musical entendida en terminos mo-
y el primer) en Hamar cosmos al conjunto de todas las cosas, debido &ram.
al orden que en el existe; si el cosmos es armonia, tambin esta debe Desde otra perspectiva, tambien se aceptaba que la musica podia
encontrarse presente en el alma humana. La ammonia musical era integrar en sf misnia la sensibilidad y la raz6n, planteamiento que
considerada por los pitag6ricos como un arte sacra y apolinea, antes ocup6 la atenciem de filesofos, teologos, educadores y teOricos musi-
que ninguna otra. cales que al respeeto ofrecian diversas interpretaciones que, final-
Mils adelante, sera significativo observar el lugar que ocupa la mente, llevaron a considerar la existencia de dos mundos musicales
misica en la organizacien del trivio y cuadrivio medievales: su cualitativamente diferentes: el de los filOsofos, fundamentalmente
relacion con la aritmetica, geometria y astronomfa, particularmente vinculado con formas de pensamiento, y el de los masicos propia-
qaedaba establecida a naves de los conceptos de namero y de ar- mente dichos, quienes daban a la mtisica un caracter profano al pul-
moat*. sar con sus propias manos los instrumentos musicales.
311 El moment° "cientifico" en el que se tine lo cosmic) con lo mu-
73
sk:422 qued6 ampliamente representado en Harmonice Mundi de

musical chew se debilit6 por algae tiempo, pero su valfa postetiormente le


permiti6 recuperar en el Ambito europeo pleno reconocimiento. aedrich Smetana 21 Gioseffo Zarlino, (nacido probablemente en el alto 1517) quien a mediados del
(1824-1884), uno de los nuis altos VidOrell checos, en el ciao de seis poemas siglo XVI realiz6 investigaciones acCisticas, escribi6 tres tratados en los que
sinfifinicas Mel Vlast (Mi Patrial retnemorarta en Tabor y Mann( la epopeya de los pupate una racionalizaciem sistematica en Ia musica. Se plantea partir del
heroes husitas pitagorismo original "segim el cuff Ia musica celeste no seria sino una serie de
20 No obstante los adelantos alcanzados en la astrononik, iniciados fundamental- relaciones numericas como base de la armonia". Cfr. Fubini, Enrico. La esterica
mate por De revokationibus ortolan cadmium de Copernico (1473-1543), en la musical desde la Antiguedad hasta el siglo AX pp 128-129.
poidmica subyacfa el vestigio de la antigun astrologfa babilOnica sabre la 'moth 22 La materia en el universo manifiesta una naturalcza ondulatoria, algunas de cuyas
de las esters' que a travels de las cultures egipcia y griep Hee haste nuestro frecuencias son audibles pare el hombre y se transforman en materia prima
tiempo. potencialmente musical. Los materiales ellisticos que vibran en nuestro medio

89
Johannes Kepler (1571-1630). Kepler nos muestra vestigios del pen- la pluralidad de voces, que es como su materia (una sole voz no pue-
samiento medieval en conjuncien con los pasos que se daban hacia el de llamarse armonfa, sino respecto a las demas partes); 2. La con-
desarrollo de la nueva ciencia. En esta ultima situaci6n, relacionaba fluencia de las votes singulares con otras tambien singulares (sin
la observation cientffica con su profunda subjetividad alimentada disonancia); 3. Que se presenten relacionadas entre sf, aunque
por antiguas traditions cosmolegicas sobre las que basaba la creen- scan cien o mil (ya setts voces humans, o cuerdas, o flautas que resue-
cia de que las esferas celestes giraban como entes animados por los slut sin disonancia)".
espiritus. Kepler consider6 a la musica come un sail valioso para la
comprensiOn del orden cosmico; recogie planteamientos tolesnaicos
y los desarro116: "las armonfas celestes, decia Kepler, son polifonfas,
entretejidos de consonancies modernas determinadas geomttrica-
mente".24 Kepler ve en la masica polif6nica de su tiempo una imagen
arquetfpica de los cielos, una expresion de Dios que simboliza e in-
corpora en su estructura el orden y la armonfa.
4Q Finalmente, en un moment() de grander conmociones sociales,
Comenio deftni6 universalmente la armonfa al reunir lo cosmico, lo
divino, la naturaleza, la m6sica y el hombre; en su Lexicon Reale
Pansophicum nos dice: "Lo que los fdesofos, transfiriendolp a to mfrs
sublime, tambien Haman armonfa, es la de las virtudes eternas de
Dios y de las creatures en la naturaleza y de las virtudes expresadas
per el arte y la prudencia relacionadas entre si. Los requisitos de la
armonfa musical (que suena suavemente en las muchas voces) son: 1.

gaseoso vital Forman una gama de frecuencias audibles que incluyen su espectro
de sonidos armdnicos. Este fendmeno natural, me hate pensar que la naturaleza
se express en modo mayor, con cualidades de vitalicted, alegria, jovialided,
optimism°, lunainosided; por el contrario, cl modo means como tal, no se
encuentra present. en la naturaleza externs, pero encuentra su espacio en la
naturaleza interne, en la individualidad del alma humane que siente y se express 25 "Harmonies. Vox Greece, Graecis rerum qvarumcunqve congruentiam. 2. Musicis
frecuentemente en la nostalgic& tonalidad menor, proveniente de las inquietudes in specie Vocum suavem consonatiam (qvalem Cithara vel aliud instrumentum
e incertiduntbres sombrfas, de las tristezas y del silencio eterno y universal edit) significat. 3. quad Philosophi ad sublimiora transferentes, Virtutum
pasadiano. aetersarum in DEO, et Virtutum Creatarum in Natura, Virtutumqve
23 AI respecto puede verse en Harmonies Mardi de Kepler, el siguiente pas*: "En amressarum Arte vel Prudentia canto/dente& ad invicem rations apt. quoqve
efecto los movistientos de los cielos no son otra rasa also cierta sempiterna Humanism vacant. / Harmoniae Musicale (plurium Vocum suave sonantiae)
polifonia ( no audible sino ineligible) con entonaciones disonantes, coma citrus requisite sent 1. Vocum pluralitas, tanqvam Materia (una vox non dicitur
sincopeciones o cadencies (con los audios adecuados los hombres puedea hither Mimosa nisi partiunt suarum respectu. 2. singularum cum singulis (sine
eau disoneaciac saturants), que tiendea hada conditions& hies y prescritas —las Dissonant.) convenientia. 3. Omnium ad invicem, ut tametsi centenae vel
coadiciones simples que costienen seis tarmacs (conic) yeas)— las que resaltan millenee adsint (seu humane Votes, seu chordae aut fistulae sonantes, nihil
y dialogues con eras notes (musicales) Is inmensidad del tiempo", pp. 10411. tamer diesonet". Comenio, J. A. Rouen Humanarum. ., v. 2, edition de la
24 Ver Koyre, A. Del man& cerrado al univesso infinite:). Academia de la Ciencia, Praga, Checoslovaquia, 1966, pp. 545

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Klaus Schaller

Lo que la vida y obra de Juan Amos Comenio (Jan Amos Komensky)


significa para nuestro tiempo no se puede inferir de las obras que
una gran multitud de investigadores ha escrito sobre el, sino en un
dimero muy reducido tie int6rpretes de Comenio, para quienes lo vi-
siosario en la obra de KomenskY se torna vision humana de su pro-
pio pensar y obrar: como orientacion para su tiempo y como garantia
de una soluckm humane a los problemas que les oprimian, ofrecien-
doles an esperanzador futuro.
Entre los pocos interpreter destacados que no consideran a Co-
menio como una notable figura de tiempos pasados, sino como a un
envied° siempre presente que nos indica el camino hacia un futuro
mss humano aplicable a todos los tiempos, merecen la primera fila
Johann Gottfried Herder (1744-1803) y Jan PatoClca (1907-1977). Es-
tos dos autores marcan en la larga historia de la investigacion sobre
Comenio, un nuevo comienzo que no deberiamos volver a dejar pa-
sar imprudentemente. Ninguno de ellos dirige su atencion a la parte
de Comenio que trata de los te6logos y los padres espirituales, de los
pedagogos y los maestros, de los fil6sofos y los politicos, sino que
preferentemente se ocupan del editor de la Consultatio catholica de
return humanarum emendatione, el pans6fico, para quien la mejora

1 Versi6n en aleman en Klaus Schaller. Comenius 1992, gesamme1te Beitrage zum


Jubilikonsjahr. St. Augustin 1992 y en el Acta Comeniana 1993.

94 95
de los "asuntos" considerados como humanos por los propios huma- La interpretackm de Herder time como fundamento, en este sen-
nos (rerum humanarum emendatio) solo puede alcanzar su meta si tido, la programatica "litunada a despertar" de toda la obra, la Pane-
4
se la considera como obra universal y no simplemente como una par- gersia (publicada por Budeus en Halle en 1702), y la investigaciOn
te. Comenio inicia asi su Panorthosia, la sexta pane de su Consul- de Patoaca sobre Comenius tendrfa la pans6fica, obra conjunta,
ratio: "Si los hombres, dadas las circunstancias, se pusieran en cuyo descubrimiento fue realizado por Tschaewskij en 1935, y publi-
contacto de una forma adecuada con el mundo de las cosas por me- cado por primera vez en Praga bajo la forma de una edition am sin
dio de la filosoffa verdadera, en sus asuntos comunes con la ayuda de comentar. El boceto orientador de Herder se encuentra en el namero
la politica verdadera, as' como con Dios a travis de la religiOn verda- 57 de sus Camas para una mejora de la humanidad (1795), y la come-
dera, esto Reverie a dar forma a un correcto desarrollo de los asun- niologht ricamente desarrollada de PatoCka tiene su punto medio en
tos humanos, asi como a una reformaci6n, reparation, restitution o la conferencia que tuvo lugar en Olomouc en 1967 y que llevaba co-
tambidn regeneration [...J. Escaparian de cads reformation (que se- mo titulo
s "Utopia y sistema de las metes de la humanidad en Come-
dan aquf y ally puestas en tele de juicio con gran esfuerzo y mucho nius". Esta conferencia fue utilizada en su die como aperture para
ruido) (...J. De diferentes modos y en repetidas ocasiones tuvieron Lu- un congreso internacional sobre Comenio, en el que los comenielo-
gar intentos de este tipo. Bien se aspir6 a una relocate educative, co- gos quisieron tomar conciencia de las nuevas tareas de investigaciOn
mo en el caso de Valle, Petrarca, Erasmo, Lulio, Remus, Descartes y que les sobrevendrfan con la publication de la Consultatio.
otros, o bien a una reforma del comportamiento religioso a trav6s de En La Carta de Humanidad numero 57 de Herder se encuentra la
Vaklus, Huss, Lutero, Calvin, los anabaptistas, Socinus, tambi6n a frase que ha sido elegida como tftulo de esta conferencia: "Tales de-
travis del Papa y de uno o dos emperadores en los concilios de seos Memos de esperanza no vuelan hacia la luna; se quedan sobre 6 la
Constanza, Basilea o Trento, con la intention de realizarlas a cape y tierra, y a su tiempo se tornaran visibles en hechos" (17,283). Y un
espada. Mas adelante se intent6 asegurar la paz en Las relaciones es- poco mes arriba sostiene: "No crean que los suelios ut6picos de este
tatale,s aqui y Alf a tray& de la institution de tiranfas dominadoras, tipo, como suele Ilamirseles, son inutiles: la verdad que hay en epos
de la renovation del estado de las leyes, a travis de la funded& de ounce es infer (17,282). Patoaut llama en equate conferencia "uto-
nuevos Estados, y asi sucesivamente".2 Mas ally de esta fragmenta- pia de las utopias"7 a la Consultatio de Comenio.
ciOn Comenio pretende una filosoffa universal, una politica universal Con el hallazgo de lo utOpico en la obra de Comenio algunos
y una religion universal. "Esto serfa, digo yo, una verdadera Edad creen dirigirle el mayor tie los aprecios; otros, en cambio, opinan que
de Oro, en la que el brill° de la sabidurfa verdadera se abrirfa pe- la intense energia de la obra de Comenio, su progresividad y actuali-
so en el pensamiento de todos los hombres. La cuerda de la paz dad, quedarfa puesta en tele de juicio. A quien conozca y admire
verdadera unirfa y atarfa a todos los pueblos del mundo. La verde-
dere adoracien de Ia3 divinidad verdadera satisfark el corazOn de
todos los hombres". El plan de enmienda de Corneal() en la Con-
=hallo cathohca tiene la finalidad de una "Mejora del todo", de una 4 Cantata hilt fratrum Bohanorum: accedit ej. Panegersia, de renun humananun
"panorthosia". ernendatione, edit. Buddeus Halite 1702; a esta edition se refieren las citas que
Herder hare de la obra en se Carta de Humanidad ntimero 57.
5 Acta Consastarta 1970, pp. 67-75; Jan Pinata. Gesammebe Schnften zw
Comenitsforschung. Bochum/St. Augustin 1981, pp. 376-382 (G Si.
6 A Herder se le cite por resist general seem esta edition: Herder, Johan Gottfried:
Somdiche Waite, hrsgg. v. B. Suphan. 33 Bde. Berlin 1877 ff. ReimpresiOn en
2 J. A. Komensq Aligancine Beratung aber die Verbessaung der menschlichen
Hikkshoinz/New York 1987/79.
Dime, ausgew., eingel. u. iibeisetzt von Franz Hofmann. Berlin 1970, pp. 341-344.
7 (GSJ, p. 379
3 Ibid.

97
la obra de Comenio, le resulted imposible eludir la pregunta por la una parte tinicamente banal y tambi6n de agotadora huida... (La)
utopia. A lo largo de su estancia en Olomouc, Pato& a quiso expre- otra parte contiene la semilla del esperar, y es educable". 11 El que
sat con su juicio sobre la C.onsukatio cathohca —"utopia de las uto- capers se sale del mundo de los suenos y mira hacia el futuro. La es-
pias" —, la mayor alsbanza a Comenio; y cuando pot aquel eutonces perms* k abre minim at pensamiento. Y "pensar significa superar.
Robert Kalivoda contradijo con decisilm a Patoitta Hernando "eatiu- Tele:ado en cuenta que lo presents ni se suprime ni se pasa por alto.
t6pico" al quifiasino de Comenlo, tampoco pretendia otra soma .8 En lkfi ea su miseria, ni siquiera en el movimiento que de elk se despren-
este sentido se referia Albert Schweitzer a Corneal° cuando deda: diem. Ni en las causes de at pobreza, ni tampoco en el principio del
"El es el primer Semi° que sint16 la moulded de °wane en prefun- cambio que m ells se madura. For todo esto la verdadera superackm
didad del problems de la paz. Con 61 la filosona se ocupa del pro- nem as die hacia un simple y vado ante-nosotros, puramente de-
blema de la politica. No era nbignn sonador."9 Him*e, puro representante de lo abstracto; sino que define lo nuevo
como alto rine esti centenido, aunque oculto, en la realidad viva y
La &scud& sobre la utopia relerida a Co eta nt6v11, y que necesita de la voluntad pare poder ser descubierto en
este escondite".12 Bloch se refiere a este tipo de "sueno hacia ade-
Ea league akmana se midieron durante mucho tiempo la utopia y el lante", y a esta perspective del sonar, como lo hiciera Lenin, "no esti
pads de Jauja con el mismo reser°, un pais de mentos de hadas, un refit:Oda, saw solo esrriclicamente delimitada, no liege al concepto
sant° finger song que no es otra cosa que simple sueno: "Suers que k corresponde." "[...] Docta spes, esperanza concebida, y de
son espuntas", dice un refrin Armin. El ut6pico es el xisionstrio, el ewe se mere el concepto de un principio en el mundo que nunca
%topic° "statiliza" (Kautsky); para F. Engels se des:fro& el socialis- saldri de 6C' 14 Y Lenin — por su parte — cite a Pissarew en LQue
mo "de la utopia hacia la cicada". Paralelamente se puede coastatar pacer? "Mis Buenos pueden adelantarse a la marcha natural de las
una valorackm de la utopia many distinta e lacks° contraria. "La uto- cocas, o pueden estar desencaminados; pueden it a parar a caminos
Oa se muestra boy como un concepto positivo y vital de la progresive quo la mamba natural de los sucesos no puede holler. En el primer
filosofie de la historia, pero al mismo tiempo como concepto bisico case el sonar no es en absoluto perjudicial; puede incluso fomentar y
de su critics" 10 Ernst Bloch establece una &fermis entre la utopia fottakeer el impulse de los hombres trabajadores... Esos suenos no
concrete y la abstracts. Ya en el prolog° de su obra El principio espe- conlievan nada que paralice o menoscabe la fuerza creativa, es mks,
ranza, prepare lo que nos had entender tugs adelante: "La vide de todo la contrario. Si el hombre estuviera privado de toda capacidad
los hombres esti atravesada pot los suenos cotidianos, y en esto hay de softer en este mundo y no pudiera adelantarse de vez en cuando a
su propio tiempo, para poder ver en su fantasia la obra que acaba de
empezar a existir entre 608 manor como algo unitario y acabado, no
me puedo imaginer que fuerza podria obligar al hombre a comenzar
8 "Comenius' Consultatio and Comenius' Philosophic" en: Acta Comenitata 1970,
pp. 116-117; cfr. Robert Karma*: "Consultatio catholica" —eine Grosstat
tschechischen Denkeas. En: J. A. Konteriskj, Wishing eines Werkcs nach drei
Jahrhuouttriat. Heidelberg 1970, pp. 52 —61.
9 Albert Schweitzer it escribe asf en una carte a Josef Brambora fechada cl
28.7.1965, impress por Klaus Schaller. Herder and Comenius, Ein Lehr:muck zur 11 Ernst Bloch: "Das prinzip Hoffnung" en: E.B.: Garananelte Sdtriften, Bd. V.,
Aufiddrung tier Aulkfiltung. St. Augustin 1988, p. 75. Frankfurt/M 1959,p. 1.
10 Lo anterior aegis Brunner, W. Conte, R. Kosellek (Comp.): Geschiehdiche 12 Op. cut, p. 2
Ontrulberiffe. Histaalches Lathan sir politisch-sosiakti Sprache in Deutschland. 13 op. ci4 s. 4.
Bd. 6. Stuttgart 1990, pp. 734-786. 14 Op. cit, S. S.

98 99
y a Never a tennis° trabajos fatigosos y de gran mapitud en el terre- comes tie los iniciados a travis de la llamada de los rosacru-
no del arte, de la ciencia y de la vide practice". Y u entonces cuando ces. "El trasfoado de todo esto es la 'reformacion' que nos Neva ha-
escribe Lenin: "En nuestra corricate de penman:tato los SOCA06 de da an cambia de todo el saber en conjunto". Sin embargo, el
esa clue son escasos. Y la cake de esto la denim principalmente programa de los rosacruees se qued6, segim Kalivoda, en obra inaca-
aquelks que se pavonean de su sensatez y de '10 cc/caws' que se en- hada. Es cierto que fueron "los que desarrollaron el concepto de
cuestran a 'lo concreto'; cstos son los reresentaates de la critics le- parataphia y los que se lo transmitieron a Comenio; pero tuvieron
gal y de la politica de retaguardia ilegal". 5 gee dejark a dl la tarca eb darle al pensamiento panos6fico la forma
Este sonar hacia adelante, que no se trata sisnplemente de sonar en la gee se muestra que la metantorfosis del mundo deja de ser una
por sonar sino que distingue en lo esistente lo auevo, lo que mejora, simple cuesti6n moral y cientifica. Por esto la pedagogia de Comenio
y a partir de ahi implants su esperanza activa, se le hace cmprensi- 1.4 debt set entendida cow una cuestien politica, ask como su con-
ble a Comenio a tray& del rosacrucianismo. Ea su Clamores . Ehae cepto de la praxis humano-social tambien contiene una dimension
Cosnenio ha entendido su unkind fraterna como la realizacion de la ".19
1 tica .
hermandad Rosacruz.16 Asi como para los rosacruces, para Come- Hasta ahora hemos desarrollado nuestro tema de un modo muy
nio se trata tambien de una "reform general". En la utopia social pero a partir de aqui tendremos que limitarnos un poco.
Oistiandpolis de J.V. Andreae se refleja, segen el context° que En las paginas que siguen nos centraremos en c6mo se les presen-
Bloch nos muestra, "una conciencia alquimista, contraria a la astro- ta a Herder y a Patoeka el problema de la utopia en los Ilamados
legica; pees Cristiantipolis surge de un modo marcadamente antiati- virajes de la comeniologia, y c6mo resuelven este problema.
co, oamo rescatada de la escoria del mundo al reves". "La utopia se
Para Patoeita, Comenio es "un pensador de la experiencia de la
destila del mundo maim como el oro del plomo — la alquimia era
existencia concreta y masiva". Esta experiencia le hace ver cosas
considerada como la mitologla de esta liberaci6n—".17 Robert Kali-
que 61 no puede encuadrar de forma que se adecuen al lenguaje y
voda ve esta c,onexi6n de la misma manera: los rosacruces habian
modeto de pensamiento de su epoca. Siempre que 61 abrevia esa
anunciado el desconccrtante programa quilinstico de una reform
perspective que k cay6 en suerte con un salto a lo teolOgico o a lo
general 18 y lo habian dado a conocer de tal form que pare ellos el metaffsko, Patoela se aeopla a su linea de pensamiento y Ileva
desarrollo de la Reform haste ese moment° solo habia sido el pri-
conscientemente haste el final el bib que Comenio habia iniciado.
mer peso de use cambio sustancial, un cambio que ann estaba por de-
Esto qucda ttfiejado en la interpretacion de Pataka sobre el escrito
sencadenarse y pare cuya preparacion debian set movilizadas las de Comenio intitulado Lalerinto del mundo y paraiso del corazOn.20
En este escrito se habla de los dos compafieros que acompatian al
peregrino en su camino a traves del mundo, que le ponen unas

15 Lenin: AsayetvriNte Wake 1946, I, S. 315; citado segan Bloch, a.a. 0., p. 9.
16 J. A. C. Clamors: Elide, Gelesen, eingel., herausgg. u. in. einem textkritischen
Aramg veraeleen von Julie Novikovi. Kastetlaun 1977, p. S3 [341. Aid se train del
"Collegium Weis". No aerie —pregunta Comenio— un "Ludas sapientiae Dei,
aqui pnieludium ante semiseculum 'Fratemitas Rosette Crucis'? prvnt spineni 19 Robert Kativoda: "IComenskft Emendationsbegriff und refonnatorisches
bylo v JednotZ Ikaterf, quam Deus per Crucem and Lucem exercuit [...I" Denken". En: Zsvanzig Jake Comeniousforschung in Bochum. St. Augustin 1990,
17 Bloch, op cit p. 613. p. 217.
18 Sobre la relation de seta reforms general con Corneal° cfr. Th. Ballauff, K. 20 Las siguientea cites se encuentran en Jan Petal:Ica: "Die Philosophie der Erziehung
Schaller. Fridagogik. Eine Geschiclue der Bildung und Erziehung, Bd. II, Freiburg des J. A. Comenius" en J. P. Gesammefre Schnften zur Comeniusforschung. Bochum
1970, pp. 142-198. 1982, p. 426 y ss.

100 101
derides y uses gain quo solo le permites movene tette la apariettcla mo, en que se 'abra'". En su escrito Comenio y el alma abierra21,Pa-
de las cotes —que le ocultan lo que 8011E0— y is tads de la quo toaca sigue de modo sistematico esta apertura existencial del hom-
las cosas procedea —40 que elks soft—. El deseuhrimiento de la bre. El alma tiene "su centre fuera de las cosas", es decir, tambien es
muerte signifies, ea definitive, el fin del poder de aquellos compalle- considerada como fuerza y realidad fuera de sf misma. El hombre
ros de viaje. Pato&a formula: "El descubringento dc la nada es el existe ex-centsicamente en la "asubjetiva" apertura de ser — se en-
acto fundamental del alma, que tam se abre shore a algo que no tieade come horizonte y no como un todo de realidades — y su
es el mood° iaterior. En el memento ca que el peregrine se &sluice "cicada" canto hombre (hablante, pensante y actuante) tiene que
de las pfas emulates de su ceguera y &screw el preeipicio quo so- homer madman y hacerse responsible de lo que en esa aperture pene-
tra (en [lo] verdad).22
den al mundo eater° y quo encierra per tam el =ado de aqua°
quo norniehmente nos concierne y ocupa todos los dfas, los conapaie- Utopia de Is utopia
ros de viaje deseparecen, y con ones terabits las riendes y las ideas
galas, los *pros del poder de la tentaciem y de la ceseera". En la ex- "Tales de sees Henos de esperanza no vuelan hacia la Luna", rezaba el
periencia de Is nom, la "voz de la conciencianopre pan Consenio es torte de Herder; descos *nos de esperanza, suellos, 4de clue tipo?
la von del Hijo de Dios, nos da las pautas deb qua city& a los boar- se porkfa preguntar. Los suenos a los que nos referimos no son los
bres sabre sus trivialidades. "Solo a tray* de la seri& interior do cede- que proceden de la feats* vacfa, o de la cabeza de un modo abs-
car el sf-nrisaso en la boaters de las posibilidades de la vide de aquel tract°, sin° pre son aquellos que se desprenden de la "experiencia
pan el quo del pro* Sf-moo se trate, se puede niantener al de la existenat concrete =siva" de los hombres y de los pueblos.
hombre abierto, esto es, protegerle de conferirle a el o a un compo- "Los cantos populates de todas las naciones son, segun Herder, los
nate cualquicra de su ser ea el mundo un valor absolute... AsL.. la mcjores testigos de los sentimientos, instintos y concepciones de la
expositions del laborite° y la sada de 61 condone to tesis de gut al vide de cede una de elms; un autentico comentario sobre su manera
hombre k parttime esenciahneate una cony con el mundo (por de pcnsar y de sentir a traves de una boca alegre. Tan es asf que in-
esta rage macs se puede concebir al hombre come a un sujcto abs- chute sin costumbres, mimes y consejos no representan tanto como
tract° del coaocimiento, de la conciencia...). Y el rendir cuestas con aquellos; sin embargo representarfan mucho mas si tuvieramos prue-
los dos engarlosos corapaiieros de viaje significa: la refiexion no es un bas, o aM =is si los viajeros notasen los sueilos caracterfsticos de
simple probimea intelectual, nags asunto de la simple miriade que se cads naciOn. El hombre se muestra en el sumo y en el juego tal y co-
vuelve de fuera hada adeatro come planteando uaa adivineasza, mo es; ea lo primero, sin embargo, se muestra en una gran parte."
sin° quo es principalmente un asunto de la aceiton interior, de la (13,329 f.).23 Las esperaazas de los hombres germinan corporizadas
conciescia, conciencia esta que en un primer lugar abre la puerta y enraizadas en las alegrfas y penes del ser terreno, esperanzas que
al tomer posesion de uno !risme y con esto tambiln a su compren- se *igen hacia un future mejor, esperanzas que no se quedan sim-
sitar".
"[...J el hombre no es una coca, sine que en el fond° de su ser es
lur, treaspareacia y derided, y condo solamente stpreciable a tray& 21 Ea: J.P. Gesanuneke Schriften zur Conscniusforschurw. Bochum 1981, pp. 414-421:
de la position quo tome entre In cosas, time can eseacia que se recientemente publicado en checo por: J. P., Radim Paloui: Osobnost a
puede defink grads& a sus cuafidades, `fuerzas' y conexiones con el komunikace, Prispav10 k filosofii vichovy. Praha 1990, pp. 9-24.
22 Jan Patoitka: "i,Co je existence?" En: Fit Zasopis 1969, pp. 682-702.
mundo. El hombre no time an ser de la reafidad, deb que ya esti 23 A Herder se le cita por rests general segon Herder, Johann Gottfried: Sanuliche
dado, also quo tiene que realism su esencia, Benda, y la reafizacion We hrsgg. v. B. Suphae. 33 Bde. Berlin 1877 ff. Reimprcsi6n Hildesheim/New
de este corned& solo es poste en la medida ea que salga de sf mis- York 1987179.

102 103
plemente en "deseos Beam de esperanza", que muestran a los hom- hacer Heger tambi6n a los cientfficos, a los religiosos y a los politicos,
bres lo que hay que hacer aqui y ahora, que via0n entre las manes, tiene otros origenes: "Commie, como ustedes saben, fue el ultimo
que dejan que el hombre pima° tome las fiend's de su historia. Spe- obispo de la lglesia de Bohemia. Vivi6 en los tristes tiempos de la
reams algae yams — iEsperemos, y sobre todo actuaries! —, ad Gums de los Troilus Aries, y junto a 61 expulsaron del pals a fami-
termina la Carta de Hunumidad 25. lies del /Bodo mis duro" (17, 277).
Este tipo de suelos — apegados a sus rakes— no se quedan en lo Aqui no baste !abler simplemente del destino de cada individuo,
viejo, sino que hacea visible lo nuevo; a cause de esto son revolutio- pees la coca se quedarfa en hablar de un destino perdido y a lo sumo
naries. Time raz6n Adelung cuando escribe sabre Coastal° en su lanwantable. S610 le resulta conoebible al individuo en el horizonte de
Historic de la locura humana que su prop6sito fue "remodelar pensamiento y acci6n de aqu011os con los que vive y de cuya tradi-
contaminate toda la concepciOn burguesa de la sociedad huma- don preview, come un destino evitabie que irrumpi6 sobre ellos
ne. Tales salaam son escandalosos en sentido literal, son un es- ciertamente sin fakirs* una cause, contra el que se puede hacer algo,
torbo pare aquellos que no &seen una inejora universal que sabre el que uno puede pedir consejo; en la comunidad de unas vi-
Ilegue a todos los hombres en el sentido de Conical°, porque re- des asides en sus rakes y nacionalidad. Herder dice: "Desde esta
partir no es lo suyo. onamaidad sak6 ague& chispa que se propag6 como un fuego en los
Remitiendonos a la Carta de Humanidad nimero 57: "El (Co- oseurisimos tiempos del mis duro dogmatismo espiritual en Italia,
menio) escribi6 sea Panegersia, una Hamada general a la mejora Francis, Inglaterra, los i'aises Bajos y Alemania, y que despert6 a
de las cocas humanas... nos invite a lo mis humane; gos vierne a aquelles abigenses, valdenses, lolardos (y a los que les siguieron) de
dock— que el biea comae es use alegrfa cants; el pekgro comes nsakipies sombres. En eke se fundament6 una reforma gracias a
tambien Reva coml.° una preocupaci6n canto, y propose me- Huss y a otros que podrfa haber tornado un cariz, en lo que a su lea-
dics pare el asesoramiento" (17, 279), donde "la ciencia, la reli- gue y a una reforms nacional respecta, que no se Rego a tomar en
gion y las instituciones polfticas deben ser mejoradas: pues seas de Alemania; a esto tendia el espfritu de estos pueblos eslavos excep-
la naturaleza que seen marcas el caricter tie nuestro g6nero (hu- tumid° a Comenio" (17, 277 y ss.).25
manidad), y por con siguiente el verdadero goitre humane" (17, La fuente de la que broth esta "llamada a despertar" no debemos
279). Selo el Hever a cabo sus propuestas pedag6gicas les exigirfa buscarla en el limitado espacio de Comenio como individuo, sino en
a los hombres la "laboriosidad" e "ingenuidad de corazon" de Co- la connmidad, en el compaiierismo de destinos (consortio), en el vi-
rneal°. vir, pensar, hablar y actuar conjuntamente con los correligionarios,
Aparte de estos escasos datos no se dice mucho nags de Comenio con las medallas de la hermandad, de los descendientes de Jan Huss.
COMO persona. En 61, come individuo particular, no se debt ander el Teniendo en cuenta los horizontes de pensamiento, habla y acci6n de
bienestar del hombre; ni siquiera se podrfa fuadamentar ea su eerie- equates con los que vivi6, se desarroll6 en 611a vision orientada a la
ter ai en su aprendizaje; tampoco se habia de la tradicien de esta action del "bienestar del hombre". La vida concreta es para Herder
idea de humanidad. La ya nombrada medida que se puede aplicar a que produce estos beneficios que no se podrfan explicar solo con
la vide y obra de Comenio: "El bienestar del hontkne", que 61 querfa

25 Fab es lo que escribe Herder refiriindose a su famoso capitulo sobre los


24 Job. Ckristoph Addraas. Creschichte der menscbliciten Narrbeit [...J, T. I., LeipMg "Siaviadten VOlkern en sus liken err Philosophic der Geschichte des Menschheii
17115, p. 2111. (1784185).

104 105
la caracterizacion del sujeto individual. Si, es cierto que en can costa este se convierte en un "asesino estafador de la historia de Ia hu-
habla de Comcaio como individuo; el fundament° personal, la subje- manidad" (30, 243). La abstinencia politica no vale para los peda-
tividad de ese sujeto que neva fundida en si su "humanofilia" no es, gogos y filesofos.
sin embargo, el encontrar ese ego en su propia ligica, sino Ms Si les preguntamos a Comenio y a Herder desde el punto de vista
de todo egocentrism antropologico, de un modo no central, sino en de Patoata, uno no se deberfa quedar tranquilo con la afirmaci6n de
la comunidad que esti primordialmente por debate de 61 como per- que en Herder odsten tales suenos que con un origen bien apegado a
sona y como sujeto. Conical° se dice a sf mismo "yo" como articula- la tierra proporeionan movimiento a la Historia. Se debe preguntar
cite individual de la" comunidad fusionante de este context; y por In condicion de posibilidad de un sonar de ese tipo, y esta pre-
cuando nosotros (Herder) hablamos de este "yo" estamos hablando pinta apunta hacia la existencia del hombre, existencia esta que es
implicitamente de aquella comunidad que precede al "yo"; en esta chumente de &ono tipo que las otras cosas y seres del mundo. Para
carta tampoco se nombra a sus contemporineos. Su razonabilidad, Herder el hombre no cs un "mogote aislado", asi como para Pa-
dirigida hacia la mejora de las relaciones humanas, no puede por es- toata tampoco es una cosa eatre cosas. La manera especial de su ser
ta raz6n surgir de los principios morales de este sujeto; nunca es en el mundo, su "casposicion", su tan especial y hurnano "estar dis-
"pura", en el mejor sentido subjetivo, sino que siempre esti fundida puesto para" hacer posible ese sonar en el mundo.
en la sombra del presente anonimo e inexpresable de los otros. A pe- En el siglo XVIII se acostumbraba a defmir a los hombres seem
sar de toda Ia "destilacion" de la raz6n por Ia que canto se esfuerzan las fuerzas de las que estaban dotados, y a distinguirlos asi de otros
los fil6sofos del siglo XVIII, segIn nos dice Herder, las "huellas" acres. Herder no va por ese camino. No son las fuerzas, las fuerzas
conjuntas de la experiencia de la vida concreta en el ma d° (sensa- especiales, las qua diferencian al hombre de las otras cosas de este
cien) se adhieren a la comunidad que va por delante. mundo, sino que es su &mien especial y humana de no dar las gracias
La filosofia comeniana de la reforma es para Herder una filosofia por poseer una fuerza, sino de darlas por la especial y esencialmente
politica, y su pedagogla, una pedagogfa politica. Para su enraizado humana disposicion de la esencia mundana "hombre" en el mundo.
concepto de razon no existe el problema irresoluble de tener que ce- Herder habla de disposici6n en este sentido, como por cierto tam-
rrar de un modo poetize el abismo entre teorfa y praxis (pulsar y ac- bi6n lo hace Comenio, una disposici6n especifica de sus fuerzas acti-
tuar), pedagogia y poiftica (la raz6n te6rica y la prictica). La ves en un terreno, un despliegue de sus facultades en un campo que
consumacion de la ex-posici6n (disposition) del hombre en el mun- se describe frente. al de los animales guiados por instintos — de modb
do, la historia del desarrollo de la humanidad con su inmensa ri- que no se refiere al cfrculo definido por instintos, impulsos y fuerzas,
queza sobrepasa estas separaciones. Comenio le resulta de mucha sino de modo indefinido, como "espacio abierto", la "claridad multi-
ayuda (a esta consumacien) con la aclaracion de su original con- ple" (5, 28) concedida—. "Disposici6n" no debe ser entendida en
cepto. Haciendo referencia al dualismo pedagogfa-polftica que ninftin caso seem el significado modern, centrada en el ego, como
acabamos de nombrar en la ya citada carta 57, despu6s de que "disposici6n psfquica". La dliposicion en sentido herderiano presu-
Herder hubiera elogiado la positiva acogida, increible para la pone unit aperture en la que el hombre esti dispuesto. No se descri-
6poca, del Jana linguarum reserata y del Orbis sensualium pictus be al hombre de su interior hacia afuera (central) sino de un modo
dice: "Su plan, sin embargo, llegaba sun mss alli. El vio que nin- ex-centric°, a partir de su estar-dispuesto en el mundo. Disposicien
guna reforma educativa alcanzaba su meta si no se mejorabaa los es una forma espedfica de estar del hombre en el mundo —no como
asuntos en los que se educaba a los hombres; aqui atacaba el mal un "mogote aislado", "sin tener conciencia de simpatfas extralias...
de raiz. I...) serfs absurd() intentar curar los miambros sin curar to- dirigidas a Was criaturas" (5,5) —, en la que las "fuerzas" no apare-
do el cuerpo enfernto" (17, 279). Quien se mantiene indiferente a cen mIs gut como cosas humanas. "A esta disposici6n de sus fuerzas

106 107
tricameate" "en el mundo"; solo estando firmemente fundamentado
en su totalidad se le puede llamar como se quiera, entendimiento, ra-
en el mundo, el hombre es capaz de percibir y prevenir las necesida-
z6n, sentido, etc. Cuando estos nombres no se emplean para fuerzas
des concretes de In humanidad, no las confundira y podra esquivar-
especiales o para simples gradaciones en las fuerzas animates: asi-
las imponiendo su "propia cabeza".
mismo me ocurre a mi... La diferencia no esti en bs grados ni en la
Herder defini6 a la "panegersia", aquella Ilamada a despertar di-
dotacien de fuerzas, sino en una direction y efecto de todas las fuer-
rigida a todos los hombres para conseguir la mejora de las relacio-
zas de modos may diferentes" (5, 2S y s.).
Esa disposicion del hombre en el mundo se muestra como Nbsen nes husnanas, como un sueno que no es en absoluto infitil, como
118 demo Ileno de esperanza que Ilegari a ser visible a su tiempo
sentido" (Besonnenheit): "Esta criatura es el hombre, y a toda esa
en los actos de los hombres sobre la tierra. Selo los hombres pue-
disposicieon de su naturaleza queremos darle el sombre de `buen
den solar asi, porque estin en el mundo de un modo que hace po-
sentido' pant evitar confusions con las propias fuerzas de la razdn"
sible tal sonar. El que haya suenos que apremien a su realizaci6n, y
(5, 31). Si acerciramos el "buen sentido" a la sensibilidad, la funda-
el gee la Consultant) de Comenio sea uno de ellos para Patoaca esta
mentaciOn acentral del ser humano en el mundo se habrfa convertklo
fuera de toda duds (y tambien para Herder). Pero el plantear la
de nuevo en una habilidad del sujeto vuelto hacia of mismo, y para
pregunta mots fundamental — la trascendental — sobre la razon de
Herder se habria reducido inadmisiblemente.
ser de un sueno tal — esta pregunta no la encuentra Patoaca sufi-
"Claro esti que no doy ningin salto. Yo no le doy al hombre re-
cientemente contestada por Comenio y aqui es donde el toma
pentinamente auevas fuerzas... como si fuera una migtxaria quaktas
la palabra como filosofo. Si se le hubiera concedido el placer de
occuka" (5,26). Nktguna dotaciOn especial compensatoria,entonees:
leer la interpretaciOn herderiana de Comenio bajo este punto de vis-
cantina erpide, raze*, lenguaje..., sino otra manors especial de cos-
ta, podria asegurar (con gran sorpresa suya) que Herder estaba en el
tar de esa ctiatura, del hombre, en el mundo: “disposiciOn". La &-
major camino para alcanzar an respuesta.
potation especrica del hombre en el mundo es In histbria del hero Finalmente, debemos volver la vista hacia el bis a bis entre Pa-
human. Ella es la que fundamenta aquel buen semido: razon, en- toeka y Kalivoda (1968 en Olomouc) que ya mencioniramos arri-
tendimiento, sentido comOn, etc. Estas fuerzas son indestructibles.
ba. Para el primers) la Consultatio es la utopia de las utopias, para
La historia concreta del hombre como historia de la formaciOn del
el otro la Consukatio se sigue del momento quiliastico que la de-
hombre (humanidad) genera unas capacidades adicionales que so-
termina, momento este profundamente antiut6pico. La causa
brepasan todas posibilidades aatropolOgico/psicologicas o biers onto-
principal de la discusion se apart6 inmediatamente del camino:
1. para Kalivoda como marxista, se trata de una utopia de un simple
Commie tantpoco parti6 de la autarquia monidica del sujeto en
y bello sueno que nada tiene que ver con la realidad ni con una fu-
su concepcion del hombre — el hombre, que se ocupa exclusiva-
tura realization. Un "sonar hacia adelante" (Bloch) no existe para
mente de si mismo, que solo quiere vivir por $1 mismo (samosvoj-
el, se lo ha ahorrado. En su escrito EmancipaciOn y utopia, dice
nost), es precisamente el que no esti consigo mismo; esti en otro Kalivoda de modo lapidario: "El ideal de emancipacion de Marx
lugar (finudost)—, sino que parti6 de esa colocaci6n (disposici6n)
no puede volverse utopia. Es profundamente antiutopico. Conserva
en el naiad°, de su subjetividad ex-centrica. Y alti se habla de ne-
su caricter innovatorio, no ha perdido nada de su emancipadora
xus kmanaticus, de uniones del hombre con Dios que la subjetivi-
fuerza explosiva".26 En Comenio ha empezado a desvirtuarse el t6pi-
dad del hombre conaeva. Quien piense que la mention() mundi es
algo serio —como pensaban Comenio y Herder —, no puede fun-
dir por mis tiempo la subjetividad del sujeto apto para la mejora 26 "Emanzipation and Utopie", en Utopieforschwt& interdisriplinike Studien zur •
en el aislantiento de la monada, sino que tiene que fundirla "excen- neuzadichen Utopia, hrsgg. v. W. Woikamp, Bd. I. Stuttgart 1962, p. 318.

109
108
co "el gee de ilusiones vivo de desengaios muere"." Posited° conao Con las afirmaciones de Kalivoda no esti resuelta en absoluto la
referenda la clasificacite fdosefaca del quilianissio en el neoplato- presents trascendental de Patoeka; es mgrs urgente que nunca. Si no
nismo nos dice en 1968/70: "[...] y en lo que a la estructura de las se goitre dejar aqui por sentado ningin burdo dogmatismo, debe ex-
ideas del pensamiento quiliistir se refiere, el quiliasnao de Comenio ponerse — trascendentalmente — la condicion de que en una accion
es estrictamente antiut6pico". revolucionaria o en un trabajo pueda aparecerse ante los ojos del
A partir de esta posicion, Ia fundamentacilm que Patoila pace de hombre la vision de una vida mejor. Con esta nueva pregunta no
su teak time que resultarle incompressible. El mead° de Corneal° se pasa por alto la realidad en favor del otro mundo, como indica
no es el nuestro; pero se eleva sabre sus fronteras y se introduce ea el ntarxista, sino que se retrocede de nuevo hacia la causa que la
nuestro mundo "a modo de su mundo marginal, a mikado de orilla, de fundamenta, que no es ciertamente interior al mundo aunque si
mundo de cuestas ingenuos pare nifios, como edad de oro de maes- mundana: solo en la apertura del mundo, para la que el hombre
tro mundo prosaico, y al mismo tiempo como monde deseado y pro- esti abierto, se funda aquella esperanza que empuja a los hom-
metido; [...] A este mundo se le puede considerar coma° el cuento de bres a actuar (Herder: speremus atque agamus). Solo "metakorica-
hadas de nuestra epoca y de nuestro mundo. Los cuemos no sirmn mente" se puede decir, segfin PatoCka, que Comenio, que el hombre,
como reproduccion de la realidad; pero contienen also insustituible no es una cosa cualquiera entre las cosas de la realidad presente, y
que muestra el significado del hombre, sus metes, lo que 61 espera y que a partir de este presente proyecta lo futuro, sino que esta extra-
a lo que puede tender, y tandln la crftica a c6mo a hombre puede int desubicaci6n seria la que, con las carencias dadas que hablan a
poser en prictica eras metes". trav6s de ella (Consultatio Catholica, —Allgemeine Beratung —
Ante nosotros tenemos entonces dos interpretacioaes de' Come- Vgeobecnd porada), hace presentarse ante nuestros ojos lo mejor.
nio que no tardaris mucho en dejar de estar separadas. Kalivoda co- Precisamente esta peculiar disposiciOn del hombre en el mundo la
noce tambinn lo visioned°. El sate que la praxis revolucionaria hace time presente Herder, como lo hemos mostrado cuando habla de
surgir visiones de mejora; visiones estas que, grabadas por igual en la "disposickm".
praxis, son las que se eacargan de que el trabajo como "categorla an- En este sentido habla Patoaa en su escrito Co je existence? (1..Que
tropokagica y distends!" tenga una "dimensiin espiritual";30 estas es la existencia?)32 de "zakotvem" — anclamiento en lo dado y de
perspectives humaaas estin asi andadas en la forma "plebeya" de vi- irrupcion— "pr8lum" en el horizonte abierto en el mundo como
vir la vide, en la "praxis hist6rica de la vida",31 y egas consideran quo verdad. La verdad hace que los hombres vean imigenes de una vi-
todo lo demi& son suelios irrealizables o simples cuentos de hadas. de mejor, sus utopias, en la accion revolucionaria y en el trabajo. La
Siempre que esta disgresitan trate de una simple regla del lenguaje, obra Consejo general tiene su campo de juego en la experiencia con-
no merece la peas sestet palabras en elk. creta de la existencia de hombres y por esto es una "utopia de las
utopias", porque en ella tienen su origen, realmente anclado, las es-
peranzas de cambio del hombre concreto.
Comenio deberia ser para nosotros un aviso para no olvidarnos de
27 &thin espahol. esta manera de sonar.
28 Acta Comniame 1 (1970), p. 115.
29 Ibid. p. 381.
30 1...1 ackoliv (Kantenskeho) poled price je nepochybal bratisko-valdieneke
provenience a ahtoliv y jeho pojetf je 'homo faber' pietterrafenje materdhern
producentem, je si jaan Adorn toho, ie price mi I kulturnf a duchovrif diastase"
(291XV&198.5, Mobs, p. 58).
31 "Utopie uad Easearipetion", 1982, p. 318. 32 "I.Co je existence?" en: Fit 2:as. 1969, pp. 682-702.

110 111
JUAN AMOS COMENIO.
ANDANZAS
EL LEGADO DE JUAN AMOS COMENIO
RESCATE Y PERSPECI1VAS.

Dagmar eapkovi

El trabajo de Comenio en los diferentes escenarios hist6ricos, inclu-


yendo el tiempo en que vivid, ha silo sedalado, aceptado o ignorado
de acute& con las tendencies wades, poifticas y culturales en boga;
Este no siempre se percale en su contexto historic°, en el contexto
de la tradicion, ni sus ideas fueron eonsideradas en la perspective de
la totalidad de su obra corn un todo. Esta situacion tambien se ha
debido al kedio de que su mayor obra, De return humananan emen-
datione consulted° catholica (La consulta universal para la enmien-
da de los asuntos humans), no se conocia en las siete panes que la
constituyea; la obra enters, descubierta haste la primera mitad del si-
glo XX, pudo ser valorada en su totalidad en diversos paises sola-
mente despues de 1966, cuando en Praga se public6 la versi6n
original del latin.
La filosoffa de Corneal°, la pansophia, que encuentra su mss
complete expresiOn en la Consulted°, solamente fue aceptada como
un conocimiento universal, no en su mas amplio significado de sabi-
durfa universal de la vide que incluye los elementos filos6ficos, mora-
les, religiosos, politicos, sociales y educativos — estos Wtimos
tratados ampliamente — y que, asimismo, apunta a la integracion de
todas las actividades humans para la reforms de todos los asuntos
huntanos y pare la comunicaciOn y el entendimiento internacionales
pacificos.

• Traduccion del ingl6s de Alberto Hernandez Medina y de Rambn Mier Garcia.

115
Tanto en su propio tiempo como en epocas subsecuentes, Come-
XVIII vio en Comenio ante todo un maestro en el campo del lengua-
nio fue considerado primordialmente como un maestro afortunado;
je. La era del racionalismo rehus6 su filosoffa — pero equivoco al no
su fama provenia de sus muy exitosos libros de texto sobre lenguas,
apreciar el elemento racionalista presente en la pansofia —; algunas
tales como lanua linguarum y Orbis sensualium pictus. La clara pre-
de las tendencies en la cultura de ese tiempo mostraron afinidades
sentacion del material de ensenanza corre paralela al enfasis puesto
con las ideas de Comenio, por ejemplo, con la filantropia manifiesta
en las lenguas y la educaci6n basada en el conocimiento de las cosas
en los trabajos de Pestalozzi, Froebel y otros. La tolerancia y los pun-
concretas, con la posibilidad de traducir el texto del latin internacio-
tos de vista sobre la humanidad fueron cercanos a las ideas de Co-
nal a la lengua vernacula, algo que el mismo Comenio recomendaba.
menio, tal como aparecen, por ejemplo, en la obra de Herder,
Sus libros de texto fueron introducidos en muchas escuelas de Euro-
aunque 6sta provenga de otras rafces.
pa durante su vida y tambien posteriormente. Debido a su exit° la
En el transcurso del siglo XIX algunos trabajos empezaron a ser
Janua atrajo la atencion hacia sus ideas pans6ficas; pero ien este
redescubiertos, asimismo, se encontraron nuevos manuscritos hasta
campo las opiniones fueron divergentes, atm durante su vida.
La oposicien especialmente procedie de algunos representantes entonces desconocidos, que fueron editados precisamente por in-
del nuevo desarrollo cientifico natural —que vieron la alianza2entre vestigadores checos y eslovacos. Comenth a emerger una vision mas
ciencia y religion como menoscabo de Ia obra de Comenio — y de completa sobre Comenio, como teerico de la education y como filo-
algunos te6logos que atacaban la pansofia, ya que alimentaban la sofo; en la historia de lavultura se le valor6 como un pensador origi-
sospecha de que en ella se escondfa alguna herejfa. En eta epoca las nal. Sin embargo, nuevamente, el aspecto didactic° de su trabajo fue
disciplinas particulares iniciaban su autonomiz.acion, su separacion cuestionado —segfm el punto de vista de algunos positivistas— a
entre si; frente a esta situacien, la funcion unificadora de la pansofia causa de su pansofia, situacien que se reprodujo posteriormente du-
parecia extraiia. Algunos otros crfticos de la pansofia se mostraban rante el siglo XX. Las discrepancias y los ulteriores descubrimientos
inquietos por el trasfondo milenarista de las ideas comenianas.3 de sus escritos han constituido un reto despues de Ia Segunda Gue-
Asi, a pesar del reconocimiento de Leibniz,4 su trabajo filos6fico em- rra Mundial, ya que los investigadores se han preocupado por pre-
pezo a caer en el olvido. Especicamente, debido a la critica que el sentar una nueva imagen de Comenio basada en un estudio mas
enciclopedista fiances Pierre Bayles— qui6n influy6 en la Ilustracien profundo de sus trabajos descubiertos en el siglo XX, particularmen-
francesa — hizo de la pansofia, Comenio no volvi6 a aparecer en nin- te la Consulta general y la Comeniana en el archive) de Hartlieb, asi
guna historia de la filosoffa durante muchos anios. Tambien el siglo como otros nuevos textos. Esto no solo amplio la base concreta para
los estudios comenianos sino que tambi6n permitiO nuevas interpre-
taciones: ideas que se consideraban hasta entonces suficientemente
conocidas han tenido que ser examinadas nuevamente y reubicadas
1 ar. D. Ciapkovii, "La acogida prestada al Prodronto de la pansofia y la en el contexto de la totalidad de su obra, en la perspectiva del desa-
metodologfa de Comenio", en Acta Comeniana 31, Praga 1987, pp. 37-59. rrollo de los escritos en torn a la Consultatio. Asf, desde 1957 en
2 En reach% al inter& de Descartes en Comenio y a su valoracion positive y, mas conferencias internacionales, simposios y coloquios, en Checoslova-
tarde, negativa de Ia pansofia de Comenio, ver J. KvaZala, "Korrespondence Jana
Amosa Komenskiho" 1, Praga, 1898, p. 83. J. A. Comenius Coniinuatio quia y en otros paises, se ha contribuido al debate internacional a
adrninitionis fraternae [ContinuaciOn de la admonicion fraternal, 1669, Parra& 59. partir de amplios aspectos interdisciplinarios.
3 Samuel Maresius,Antitrheticus, Groningae, 1669.
4 J. KvaZala, "Korrespondence de J.A.K." II, Praga, 1902, pp. 152-154, 209.
Hoy en dia, reconocemos la importante aportacion de Comenio,
5 Pierre Bayle, Dictionnaire histotique et critique, I Rotterdam, 1695, pp. 882-887. precisamente por su infasis en lo metodologico, en el todo para inte-
Ver asimismo K. Schaller, Comenius, Darmstadt, 1973, en su valoraciOn de grar lo espiritual, lo mental y lo practico, las actividades individuales
Comenio.
y sociales de la humanidad en un nuevo sistema de cultura basado en
116
117
la proteccient de la vide y. el respeto a elk; dicho siatensa cultural se historic& que se enraiza en la culture checa y en las mas amplias tra-
extiende a lo largo de la vide universal, envueho en la educed& de diciones =meas.
todos, based° en la verdad, el amor y en la tolerancia, con la partki- Su trabajo es un reflejo de la amplia y profunda educaciem que fue
pacion de todos los hombres en la discusilm de la emendatio rerum inspired& por las dos corrientes que formaron la culture europea: la
Mutumanim, mediante un trabajo sistemittico para el logro de la coo- ant dad y el cristianismo. De la antigtiedad tomb la idea de pa-
peracion parffire de todos los hombres, en todo el mundo. nannonfa, la pakkia Mega y la humanitas romans, revividas en el
Recordemos el curso del desarrollo de su amplio proyecto pare Humanism° y el Renacimiento, que se conjugaron con la simplicidad
perfeccionar la vide de los individuos y de la sociedad, al contrlimir de la vide de los primate tiempos cristianos. Comenio tambien cite
con sus esfuerzos a transformer la estructura de la sociedad europea frecucntcmente las obras de los padres de la Iglesia, en particular, la
del siglo XVII en una comunidad pacifies, creative y armoniosa, que obra de San Agustin que le fue care; se inspire en las obras de mu-
induyera a todos los hombres. Ambas — la complejidad y las contra- chos otros autores renacentistas, neoplatemicos, humanistas como
dicciones de este ut6pica aunque notable tentative—, se pusieron de Erasmo, J.V. Andreae, J. Mate, W. Ratke y muchos mas.
relieve en sus conflictos y sus crisis personates, ya que el alcanzar las No obstante, se interes6 fundamentalmente en lo referente a los
metes que se proponfa es algo que rebasaba las posibilidades de avances en el Campo educativo y del aprendizaje. En un principio,
cualquier iadividuo, asf como tambien el hecho de soportar las con- durante sus estudios universitarios, sinti6 la influencia de las activi-
diciones externs en que se desenvolvi6 su vide durante la Guerra de dades enciclopedicas europeas, como se evidencia en su enciclope-
• din Theamun universitatis rerum, que fue escrita en checo para su
los Treinta Altos (1618-1648) y desputs de elk.
pueblo. AI mismo tiempo, en su pals natal otros de sus escritos mues-
Como ntaestro y predicador, posteriormente prelado — el mas aa- tran inter& en la vide moral y social, en la educaciOn, en la reforma
tiguo— de la Unitas Fratrum, como te6logo y filesofo, como refer- sobre la ensehanza del !atilt, en la poesfa, en la geograffa, en la politi-
mador educativo y social, Comenio intent6 preserver y enriquecer ca, en in popuhnizacion de la ciencia, etc.
los valores de la culture checa precedente a la reformackm y al hu- Despuis de 1620, expresado por el mismo, padecie una dolorosa
manismo, movimientos que en su patria fueron interrumpidos cuan- experiencia al perder su libertad religiose, politica y personal, su jo-
do su pals perdi6 la independencia. yen familia muri6, su biloteca Inc quemada y el pals se encontraba
Los valores de la reform checa, que se habfan desarrollado des- devastado por la guerra,6su vision etico religiose y critico social se
de principios del siglo XV —la primera reforma etuopea — , COlai- volvi6 mis penetrante. Se vio presionado a preguntarse y a explicarse
nuados por Comenio, fueron entre otros los siguientes: la idea de la el per qui de tanto sufritniento, e6mo poder ayudar a otros hombres
igualdad de derechos a la educed& de todos los hombres, el anfasis perseguidos, c6mo encontrar una soluciem a tantos laberintos' del
en la verdad y la justicia social; el valor del hombre y la mantra como tiempo. Trate, de equilibrar la horrenda vision del mundo real de esa
se reJaciona con in adorn°, deberfa juzgarse par iv trabajo en el epoca con una vigilante actitud respecto al valor de la armonia in-
que habrfa de mit los ekmentos materiales y wades, la practice trinseca del hombre. Ea in Laberinto del mundo y el paralso del cora-
de la educe ion de pos. vida, el amor a la libertad a la vez gut respeto
al ordea y a la discipline, hacia las acciones no violentas, la toleran-
cia, La reaponsidilidad fora con Dios y el pails°, el concepto de la
bistoria cow ~gime vitae, apego a la Santa Esaitura. Por lo mis- 6 ar. That:6h* "El sirobi y otros escritos". Comenio escribi6 siempre en checo
'no, la obra de Comenio no puede ser explicada simplemente conspa- cuando estaba en su psi, induido su Team de la uraversalidad de las coral
thadula cos la *suits couple's de su epoca; time una diescaumitas frkeaasont universitads renamj. Cfr. LA.Cotnatii opera omnia 1,3.

118 119
7
zon' present6 un panorama de estas contradictions: en la primera
mundo es un todo organico y armonioso, Comenio dedujo que el
parte, expone una furiosa sitira sobre las deficiencies y abusos socia- hombre debe Ilegar a ser asimismo "una entidad integral".
les, parcialidad y egoism°, ceguera del hombre con su projimo, etc.; En la aplicacion de su propia filosofia —1Iamada pansofia —, Co-
en la segunda parte —el Paraiso del corazon—, apart= la sociedad menio Annaba que todos los nifios y j6venes deberfan perfeccionar-
armoniosa de verdaderos cristianos, uninime en amor y compasiOn se a si mismos, aprender todo aquello que fuera importante para la
entre los hombres. De este modo, en el trabajo de Comenio empez6 vida, a fondo en forma suscinta, tanto como fuese posible: omnes orn-
a configurarse is vision paralela de realidad y utopia. La tension en- nia omnino. Esta vthortacion empez6 a jugar un papel cada vez mas
tre el caos secular, por una parte y la integration interior e ideal de consistente en los escritos de Comenio, hasta llegar a su culminacion
una sociedad armoniosa, por otra; para Comenio Ikea a ser un reto en la Consithatio.
explicar cOmo alcanzar la armonia de la personalklad y de la socie- Commit) ileg6 a Leszno, Polonia, ya con su Diddctica en la mente,
dad. En su Centrum securitatis,8 trat6 de demostrar que la contem- en este lugar durante su exilio encontre su segundo hogar y hasta
placiOn interior deberia conducir a superar la concentracion egoista 11
1656 una segunda familia. Cuando en 1632 pierde las esperanzas
de si y a apartarse de las desviaciones en el camino para conducirse 12
por regresar a su tierra natal — que fueron despertadas por la libe-
directamente bacia la perfection que esti en Dios. Sin embar- racien temporal de Bohemia —, tradujo la Diactica Checa — con-
go, esta transformation interior no debia disociarse de los problemas daida en 1630— al Latin international y amplie la section referida a
y cuestiones que atafien a la genie. Toda su obra se fue desarrollando la organizacion en etapas escolares, que abarcarian desde el naci-
como un esfuerzo por integrar ambos aspectos. miento hasta los 24 aims de edad. Al lado de otras actividades — en-
El hecho de meditar sobre la relackm entre el hombre y el mundo se.fianza, historia, ecumenismo, etc.—, prosiguie el desarrollo de su
entero, liev6 a Comenio a la conviction de que era necesario encon- pansofia como factor unificador, no solo de la educacion, sino de to-
trar una solution general, de tal naturaleza que 9Sc refiners al todo. da discipline tanto tekrica como practica.
La reforma del estudio y de la ensefianza del latin tambifin es, por lo Mientras que su pansoffa fue aceptada entusiastamente como la
tanto, solo una parte de su proyecto de reforms educativaloe,n gene- selecciOn de conocimientos mas importantes referidos a las cosas indi-
ral. Antes de salir de su tierra natal en su Ditirictica checa, empez6 viduales y a los fenemenos de la naturaleza, del hombre, de Dios,
a concebir la reform* de la educacion general basada en la filosofla tanto en su funcion te6rica y metodologica como en cuanto a la se-
del hombre en relation con la totalidad del mundo, a partir de las leccien de los principios sobre los que se fundamenta el mundo, la
tres areas interrelacionadas: naturaleza, el hombre-sociedad y Dios. llama& metafisica pans6fica fue rechazada. Al mismo tiempo, tam-
De esa manera los objetivos, los contenidos — curriculum — y meto- bien fee objeto de ataque su Diddctica latina (posteriormente llama-
dos de educackm se encuentran enraizados en la filosofia de la vida da Diddctica magna) que circulaba en copias manuscritas en varios
human. Inspirado en la conception neoplatOnica segfin la cual el

11 J.A.C. interrumpie su estadia en Leszno con estas salidas a Inglatcrra en


7 Fscrito en 1623 y editado en Leszno en 1631. Ver J.A.Comenii opera omnia 3, 1641-1642; a Suecia en 1642-1648, establecidndose en Elblag; a Sirospatak
Praga, 1978, pp. 265-412. Hungrfa en 1650-1654; a partir de 1656 encontrdo su ultimo asilo en Amsterdam.
8 J.A.Comenii, Opera amnia 3, pp. 473-548, particularmente p. 498 ss y 503 ss.
12 Comenio querfa regresar a su pals natal con un proyecto de reforma escolar y a
9 Su !minter texto escolar fue Preceptos para una gramisica mds foci! [Grarnativae esto se debe que empezara a escribir su primer plan de reforma educativa, El
locations pampa], Pray, 1616. paraiso de la Iglesia, tambien Ilamado El paralso checo; la Diddctica checa estaba
10 J.A.Cosmaii, Opera onuria 11, Praia, 1973, pp. 33.221. destinada a ser su principal parte tebrica.

124 121
paises europeos.13 Los representantes de la nueva ciencia — entre pans6fica, bosquejada en Praeludia pansophiae-Prodromus pan-
ellos Descartes — criticaban su esfuerzo de tratar de integrar la cien- sophiae (Preludios filos(ificos-Pr6dromo a la pansoffa) —1637, 1639 —
cia y la teologfa en su pansoffa; por otra parte, canto ya se dijo, los y ya oon detalle en la Janua return. Tuvo dificultad en realizar su pro-
te6logos sospechaban que en la pansoffa se ocultaba alguna here- yecto, que revis6 mac de veinte veces y que apareci6 solo hasta des-
jia.14 Los contemporimeos no estaban de acuerdo con que en su Di- pm& de su muerte, en 1681. La metaffsica pans6fica encontr6 un
dactica se iniciara el **cynical° del trabajo educativo a partir de Lugar retevante en la tercera parte de la Consultatio, la Pansophia,
los mas ampfios fines de la vida. con el tkulo de MISMIUS possibiks. Debido a que las otras partes de la
Sin embargo, Comenio no renunci6 a su concepaion; mediante to *man presentan el conocimiento de las cosas individuates y de los
pansoffa, quota integrar el conocimiento general y el especializado fethmenos de la totalidad del mode, el autor muestra la unidad del
con la educaci6n, por esta razOn elabor6 su Ebro de texto pans6fico conocimiento general y especializado de la humanidad; en la Con-
Janua linguarum y Wads tarde el sistema cornpleto — Vestibuium, Ja- sukatio este planteamiento lo dirige no solo a prop6sitos escola-
nua, Atrium — de acuerdo a diferentes edades, incluyendo el Or- res sino quo to hace adensivo a la reforma de la sociedad en su
bis sensualism( pictus, con la presentacion de un sistema de coolant°.
conocimientos ficticos referidos a la totalidad del mundo — natural, La concepcien de la teorfa educativa, basada en la filosoffa pans6-
human, divino — en combinacion con la ensenanza de las lenguas. fica de la vide humane, tampoco fue abandonada por Comenio. Al
De acuerdo con los principios educativos de la Ditkictica, la educa- publicar en 1657 en Amsterdam las Opera didactica omnia (Obras
ci6n debe ser Mesa, wadable, rapids y completa, procedieado de to didactic as completes), razonaba nuevamente sobre su postura:
conocido a lo desconocido, de to coacreto a lo abstracto, ballad*
en matodos qua est6n ea armonta eon el desarrollo natural del nigo. Debido al hecho de que no empece a escribir las diacticas del
La selecciton abreviada gate se presenta en Janua, expresada sus- ante del panadem, de un pintor, de un gramdtico o logista o de
cinta y eficaz, dara y comprensible, dirigida al transit° rapid° de la otros aspectos de las cosas dignas de ser aprendidas, sino a es-
percepcion a la comprensian racional hasta alcanzar In exposit:a, per- cribir la diddctica de la vida, la flame Didactica magna. Por esta
mite llegar logica y suavemente a la tipificacion de la realidad y razOn, al decidirme a presentar el todo, debo mostrarlo efectiva-
prepara el desarrollo y accion posteriores —ratio, oratio, queratio mente ahora y no solo las panes, ya que desde que inicg la cons-
Por su trabajo creador, muestra al hombre como la anis elevada de truccidn de SUS fitndamentos los coloqud sOlidamente.
las criaturas, no selo por su inteligencia, su facukad oral y su habili-
dad para el trabajo, sino ademas por su habilidad para organizarse En contraste con la metaffsica aristot6lica, como fin en si misma,
socialmente y Ilevar adetante una vida espiritual. inatil pant la vida e incomprensible — como la califice Comenio —, la
Para unificar las ramas especificas del conocimieato, tanto te6ri- 16
metaffsica pans6fica enfatizaba los signs e ideas de las areas fun-
cas como pricticas, Comenio inici6 la elaboracien de su metaffsica damentales del universo — cosmos— , aduciendo principios comunes
y caminos de diVersificacion, de vinculaciones, cuyo entendimiento

13 Una apreciacket aeptiva (tam de impuestos, cargas o pixies) proviso de su


amigo Hubner. Cf. J. Kvaada, 'Correspondence J.A.C, pp. 73-82. 15 Cfr. los prinseros cinco capftulos de la DidtIctica. Opera didactica amnia, col.
14 Coastal° tuvo qua saucier una defeasa de su pansoffa &ease a Hierott. 45-46
Broaimatki, Cf. J.A. ComasiusPansophiaelilmcidatio, Leszao 1638; en J.A. Come- 16 ar.JaromirCervenka, "El mundo posible" ("Mundus possibilis"J.Acta Come tiana
nil Opera Onsraa 1511, Praha 1989, pp. 57-79. 30, Prap, 1965, pp. 5-24.

122 123

".11111Prwm7.--
podria proporcionar la lave de toda la realidad, del criterio de ver- jo la administracion sueca. La diclactica de las lenguas, como se ex-
dad y la regla de accien. plica en el capitulo X, la fundament6 no solo en Ia teoria general dcl
aprendizaje y la ensefianza sino tambien en la teoria del lenguaje y en
Aunque el espfritu de la epoca era neoplatenico, Comenio no fue
concordancia con la filosoffa del hombre y de sus relaciones con Ia
insensible a la influencia de los cientificos: tome sigmas de las ideas
de Bacon,17 sobre todo de la tardia Prima Philosofia que fue antece- totalidad del mundo.
De esta forma, la relacion entre lo general y lo particular era la
sora y princiOio de todas las ciencias, y de su metaftsica que no fue
base para entender el Lugar de la ensefianza de la lengua — o de cual-
separada de lo practico; con Bacon estuvo de acuerdo en que el me-
rito de Platen fue haber visto las cosas desplazindose hacia la uai- quier rama del conocintiento— en Ia totalidad del sistema didactic°
y educativo. Si las relaciones fundamentales de la realidad se entien-
dad, pero tambien coincidi6 con la opinion de que Platen se !labia
den con propiedad, es posible obtener un conocimiento mss
equivocado al separar el mundo de las cosas del mundo de las ideas
profits& en una rama dada y viceversa; un conocimiento bien fun-
y de este modo hacerlas esteriles para los conocimientos relaciona-
damentado en una rama especifica puede contribuir a la educa-
dos con el mundo real. Sin embargo, Comenio &feria de Bacon res-
cion general. No obstante, como ya se sefia16, en el tiempo de Come-
pecto a la concepcien del papel del hombre en el mundo: el hombre
nio tuvo Lugar el inicio de la especializacien de las disciplines. El
no solo deberfa Ilegar a ser el amo de la naturaleza sino tambien de
fundamento filos6fico de to anterior fue aportado por la filosofia de
si mismo en su camino hacia la perfeccien lograda a traves de una
Descartes, que propici6 81 progreso de las ciencias. Pero la separa-
educacien completa. Inspirado en la busqueda de an metodo cienti-
cion de la razor) de otras manifestaciones del hombre ocasion6 un
fico en su epoca, Comenio no querfa, como Bacon, conceatrarse en
cientificismo unilateral que, unido al tecnicismo inici6 la amenaza
la investigacien de la naturaleza solamente ni en los procesos de la
de la vida natural. Posteriormente, el conflicto entre las ciencias na-
mente humane, come Descartes; queria descubrir ua metodo eficaz
turales y las humanidades desemboc6 en el problema de las dos cul-
para la investigacion sobre el desarrollo del hombre y su educacien
integral. turas; sin embargo, Comenio con su enfasis en la totalidad, en
La necesidad de bosquejar leyes generales que gobernaran la rea- contraste con toda parcialidad y unilateralidad, mostr6 otro camino
lidad total, Ileve a Comenio a dar gran importancia al hecho de que que por mucho tiempo no se sigui6.
la didgctica en cualquier rama especifica del conocimiento deberia La idea del todo condujo a Comenio a responder a conflictos so-
fundamentarse en la teoria general de esa rama y en la teoria general ciales de su tiempo, de forma tal su pansofia adquiri6 un significado
del conocimiento y del aprendizaje, de la educacien en su conjunto; social. Mientras trabajaba en Inglaterra (1641-1642), sefialo la necesi-
esto, como un movimiento circular basado en la fdosoffa de la vida dad de integraciOn de la educaci6n en una reforma social amplia, su-
humans y en la teoria sobre el universo. Estas interconexiones fueron perando la teoria de la funci6n social de las ciencias. Su analisis,
expuestas en su teoria y metodologia de las lenguas, Novissima lin- que advierte contra la especializacien unilateral en las ciencias a
guaruni methodus, escrita en 1646, durante el period° posterior a la que le era indiferente el significado de las relaciones humanas, fue
su llegada de Ingiaterra, cuando trabaj6 en la reform& de las escuelas un "memento" no solo para la Royal Society de Inglaterra, a la cual
en Elblag —Ming— que entonces —1642-1648-- se encontraba ba- Comenio le dedic6 la primera edicien de Via lucis en 1668. Despues,
este aspecto social de la pansofia fue cabalmente desarrollado en su
Consultatio, escrita desde 1643 hasta la consumaciOn de su vida. Este
grandioso proyecto de reforma social unifica lo metodologico, pan-
17 Cfr. D. Capkovil, El desconocido diario de Comenio pleznilmy dash sefico — esto es filos6fico—, teolOgico, educativo en amplio sentido
Koine:Who], Ultersk-i Brod, 1974, pp. 32 u. politico, cuyo enfasis se da principalmente en sus articulaciones
18 J.A.Coineaii, Opera ornnia 1511 pp. 51475.

125
124
esenciales y en su coherencia interna. Debido a ego, Comenio dice cosas y organizarlas —el hombre es imagen de Dios — ;politica, desa-
en el prefacio de Europae lumina: rrollada por los esfuerzos humanos para introducir a la gente que vi-
ve junta bajo cierto cirden social con la constitucion del Estado;
Hay algunos que han intentado reformar las escuelas. Clitos nacida de la voluntad que busca el bien y anhela el mayor de
trataron de reformat la Igiesia, mientras que algunos onus, in- todos, Dios. Estas res humane —cosas humanas— quedan defini-
tentaron reformar al Estado. No obstante, a nwnos que tados das particularmente en la primera parte, Panegersia.
ustedes se reformen a sf mismos al miono tempo; y a menos El problema de la metodologia, omnino, se discute en la segunda
que reformen todas lac cosas que se encuentran fratimarnente re- parte de la Consukatio, la Panaugia. De modo similar a Via lucis,
lacionadas, no hardn progreso alguno; todo degenerard y solo vuelve a usar la metifora de la luz, un movimiento general que rege-
aparecerd el caos.19 nera todo en todas sus formas, un movimiento de iluminacien hacia
una nueva cultura universal Comenio subray6 la combinacion de
En la Consultatio Comenio ampli6 y profundiz6 concifierablemente analisis, sintesis y sincrisis con la unificaci6n de la perception sen-
sus conceptions y las complement6 dirigiendolas a la totalidad del sual, abstraccion racional, comunicacion a traves del discurso para el
desarrollo de la vida de todos los hombres y al interior del desarrollo entendimiento internacional, desarrollo de la voluntad para las deci-
histOrico de la humanidad y de las prospectivas posibles. sions adecuadas, las emotions, la imaginaci6n, la conciencia y la
El concepto omnes significa no solo nifiez y juventud, sino que to- responsabilidad de las aociones para el beneficio de todos.21 En lo
dos los hombres y mujeres de todas las nations, sin discrimination social tambien profundiz6 en el concepto de fabricando fabrica-
alguna, deben perfeccionarse a sf mismos, desarrollarse enian huma- nuts,22 lo cual significa que al trabajar podemos crear los presupues-
nismo completo, "j6venes y viejos, ricos y pobres, nobles y plebeyos, tos pars nuestro perfeccionamiento. El papel mss significativo del
hombres ymujeres... sin tomar en cuenta su edad, clase, sexo y nacio- camino hacia la iluminacien descansa en la perspectiva equilibrada
nalidad". En relacion a la pregunta clue debe ser perfeccionado, de la of nidad entre la vida interna del hombre y su actitud hacia la
reformado, Corneal° reiponde: "la sociedad entera, los individuos, realidad, y entre la realidad fisica externa del mundo y la esfera espi-
las escuelas, las Iglesias, los estados del conocimiento en el mundo ritual del hombre. El reconocimiento de estas relaciones que dirigen
entero, en la vida completa, en las transactions sociales, en la co- el mundo extern debe it de la mano con el coraz6n iluminado; la
municackin, en la organization social". De la mukitud de ramas del media en todas nuestras acciones debe conducir a mejorar no solo
conocimiento, Comenio selecciona algunas referentes a la actividad el presente, sino asimismo el tiempo futuro. Este enfoque educati-
humana y a la relaciOn con el mundo, que pueden mostrar un tipico vo en su vision mss amplia no solo se refiere al estado existente de
acercamiento humano: filosoffa, que se origins en el empeilo del asuntos — en la fundamentacion de planteamientos crfticos, incluidos
hombre por inquirir la verdad, en la inclinacion humana por crear los del pasado— sino que tambion aparece delineado a lo largo de la

21 Cfr. "El mundo material" VII, Consultatio I, col. 547-595.


19 Consuha universal sobre k aunienda de las cosas humanas (De serum humanarum 22 Vgr. "Didactics Maps" 21, 5, en J.A.C. Opera omnia 151, p. 146; "Mitodo
emendation consultatio casholica) —en adelante, Consuhasio--, Praga, 1966, 1, novisimo de las lenguas, a los varones eruditos" ["Novissima linguarum
col 9. El epilog a eats primers ediciOn de la Con:silk:SD foe escrito per Jan methodus, viris crud.") 28, cap. X, 101, en J.A.C. Opera amnia 1511, pp. 106, 202;
Pato&a. "La oscuela pansOfica" ("Schola pansophical I, 81; "Discurso sobre el cuitivo de
20 Contuitatio II, col. 4. Edition inglesa Comenius's Pampaedia or Universal los talentos" ["De cultura ingeniorum oratio"l, en J.A.C. Opera omnia 15111,
Education, es usduccilis de A.M.O. Dobbie, London, 1986, p. 19 Prager, 1992, pp. 212, 264; Consuhasio II, col 108.

126 127
Consultatio, el mcjoramiento deseable del futuro. La interrelacien esto es, si se educa a sf mismo durante toda su vida, no solo para Ile-
entre pasado, presente y futuro, es tfpica de Corneal°. gar a ser el &who de la naturaleza, sino que a traves de su moral,
La firme orientacien del conocimiento de las cosas y de los fene- tantbien logra ser dueho de si mismo y si a la vez, como ser libre, He-
menos del mundo, estaria proporcionada por un sistema de conoci- ga a asumir la responsabilidad de la emendatio rerum humanarum
miento del universo a partir de ocho "mundos" descritos en la enmiencla de las cosas humanas—
Pansoflan tambien liamada Pantaxia por Comenio , como clasi- De modo similar, el significado de otra triada de principios en
ficacien universal y organizacien de todas las cosas y fenemenos. Mundus possibilis, se dirige a esas metas: notiones communes, instinc-
Como indica el diagrama estructural de Pantaxia, —Mundus po- tus, facilitates —nociones comunes generales sobre la verdad, instin-
ssibilis — , que contiene la metafisica pansefica, los principios ge- tos para el bien, facultades para la acci6n—. La interrelaci6n de
nerales de Ia esencia y la existencia, los principios sobre los cuiles se multitudo, ordo, vetitas —multitud, orden, verdad— fue otra triada
basan los otros "mundos", o "gradus", esto es, los pasos o etapas del tipica para la integrackm de aspectos filos6ficos —y teologicos—,
desarrollo o evolucien. El Mundus possibilis era un mundo in poten- educativos y sociales. El trasfondo de esto fue formado por las rela-
tia, aim sin realizar, pero cuyos principios contienen un modelo para clones entre el todo y las partes, entre lo general y lo particular, en-
las otras etapas de la evolucien cesmica, para los otros siete Hamados tre lo individual y lo social, etc.
"mundos reales". Los aspectos ontolegicos fdosoficos y religio- Comenio coloc6 al ser human en el centro de la evolucien cesmi-
sos— no estin separados de los antropolegicos. Esto ha sido eviden- ca. La lines de acontecimientos cesmicos desciende de la perfeccion
te no solo en la estructura de los "mundos reales" sino tantbien en la divina —Mundus archetypus — al mundo de los seres espirituales
metafisica pans6fica del Mundus possibilis. Wag:odes, Angeles —Mundus intelligibilis, angelicus — y despues
Entre los mis importantes principios conductores de Mundus al mundo material de la naturaleza —Mundus materialis, natura-
possibilis, que se encuentran en partes de la Pantaxia asi como en lis —, de la que el hombre forma parte. Esta vision de la creaci6n en
otras partes a lo largo de toda la Consultatio, estin scire, velle, posse. descenso era come)) entre los pensadores del Renacimiento, pero
Scire significa conocimiento —basado en la integracien del pensar y usualmente no continue mis ann. El aspect() relevante del concepto
el hablar —; velle, el querer, influido por el intelecto, la emocien, la elaborado por Corneille* fue el papel de la actividad humana creativa
conciencia pant una buena eleccien en las decisions; posse, es la ha- —Mundus artificially — para hacer retornar esta linen, de manera que
bilidad de actuar siempre en armonia con la sustancia de todas ascendiera a niveles mis elevados: desde el mundo de la actividad hu-
las cosas, atendiendo todas las potencialidades humans, bajo todas las mans creativa hasta la de la etica —Mundus moralis — y de ahf a la es-
condiciones y dirigida a crear nuevos valores. Esto se desarrolla a pirituafidad —Mundus spiritually —, con el fin de ilegar a la nueva
partir de la vision sobre el hombre como imagen de Dios, esto es, del perfection en el mundo eterno —Mundus aetemus — , el coal a su vez
hombre dotado de la posibilidad de obtener sabiduria, benevoleacia resultarfa de la cooperacien humana creativa con Dios, quien condo-
y amor. Sin embargo, Comenio explico a la humankind positiva como cirfa a los hombres a Ia verdadera perfection. En la vision de Come-
una possibilitas posibilidad que puede ono ser realizada depen- nio, el hombre no es us tftere en las manor de Dios sino su ayudante;
diendo si el hombre se prepara sistemAticamente y ofrece las condi- por lo mismo, del hombre depende hacer use de toda oportunidad
ciones para elk), con oportunidades para una educacien esmerada; para recrunirse del pecado que le condujo a la caida. Si bien al prin-
ciple Comic vio esta actividad principalmente para la educacion
de toda la genre joven, luego visualize que todos los hombres po-
drfan esforzarse durante sus vidas para lograr la perfection y la re-
23 Consuhatio I, col. 246-1345. forma social universal. En terminos biblicos, pas etapas del desarrollo

128 129

'14111.1,1"917-. —14vonaww-
a posteriori con el que se desplazaba de los sentidos a la razon, de lo
historic° cosmic° proceden asf: desde la constitutio — esto es, el esta-
do del mundo antes del deterioro, antes de la Cada de Adin que ffsico a lo espiritual, de lo concreto a lo abstracto —como psicologo
empfrico— y, desde luego, sin permanecer como mero sensualista.
ocasion6 la distitutio — hasta la necesidad de tenfold°, con la que
Combin6 los enfoques sensualista, empirista y racionalista que enfa-
Comenio quiere significar la reforma universal.
tizaban la actividad y la utilidad como respuesta a las necesidades de
Los aspectos antropol6gicas expfican por qud el largo capftulo
la Opoca, pero primordialmente como preparaci6n de todos hacia
VII de su Consukatio. Mundus materialis esti dedicado al hombre y
a su desarrollo, eafatizaado el fibre alitedsio y el papal die la mon, el una vida independiente, proceso que se pone en marcha y se intensi-
sentimiento y la concieacsa pan las decisions responsables y para Ia fies constantemente.
Para Corneal°, una educaciOn natural significaba armonia entre
disciplina y responsabifidad individual. Esto se subraya atilt rags en el
las intenciones del maestro, el crecimiento natural y el desarrollo de
Mundus artOcialis doade se lievau a cabo las =loses humanas, asf
la persona de determinada edad a educar, ya fuera en la actividad
como en el Mathis morals y, desde luego, en la Pantpedia y la Pa-
—jingo o trabajo — o bien en el descanso o la recreation. No se trata
northosia.
de tut proceso automatic°, artificial y repetitivo, sino de algo que lle-
El proposito central de la Pampedia,24 la cuarta parte de la Con-
p a ser un proceso vital por sf mismo. Comenio crefa en una divisi6n
sultan°, fue demostrar la unidad en la idea de la evolution, del desa- cuidadosa del tiempo para una ensdianza productiva y usaba la me-
rrollo y de la kumanidad verdadera en todos a traves de la cukura
tifora de la escuela como una maquina bien aceitada y un gran "re-
universalis, cuko universal de la humaaidad. Los aspectos de esta de-
loj", que sinplemente expresaba su creencia en el orden y la
berfan peaetrar todas las escuelas de la vida, al iniciarse easel perio-
diseipfina. No olvidemos que frecuentemente tambien hacia compa-
do prenatal, coatinuando con los primeros linos de la nifiez — en
raciones entre la escuela, el jardin y el crecimiento natural, y llama-
relaci6n a la cual ampfi6 sus ideas en su Escuela de Ia infancia escrita
ba a los maestros jardineros sabios, servidores de los talentos
en 1632—, la adoleseencia, la pubertad, la edad adults y la vejez,
naturales, etc. Su intention principal era mostrar a todos el camino
hasta la muerte. que eikrnata todo caos y revelar el sentido del mundo y la vida. La hu-
Todas las escuelas de la vida estin unidas por el principio comon manidad en desarrollo significa, asimismo, involucrar las relations
que establece el concept° de la totalidad del mundo, el desarrofio de
entre nifios, adultos y ancianos. En todas las escuelas de la vida se
la humanidad, el adtivo de la personalidad en forma integral, peso adquiere Is jerarqufa de valores correctos y esto hace que la vida co-
siempre de acuerdo con el adecuado nivel de edatt en las escuelas bre significado mientras se eleva por encima de un mero consumis-
especfficas, enfatizando el desarrollo natural. En su esfuerzo por de- mo, evittusdo cualquier parcialidad carente de calor human; la vida
sarrollar toda la personalidad, Commit) no se orient6 por una meta consiste en actividad itil para el bien comun. Para Comenio la
abstrada, se percatt6 muy bien de las diferencias individuales as co-
utilidad no significa solamente ganancia inmediata; su concepto
mo de las diferencias de edad. Crefa firmemente que cads individuo de utilidad, chresis, abarcaba el cultivo del individuo y la sociedad
es capaz de ser educado, a pesar del hecho de que los resukados no en un desarrollo reciproco integrado al entorno circundante. Habia
son siempre uniformes debido a las diferencias de talent° innato, del
una realidad mas rica en el "arbol de la vida" que en el "arbol del
desarrollo previo y del trasfondo familiar, etc. Aunque crefa que der-
conocimiento". Como habla sefialado en la Via lads, desde la Pam-
tos conceptas eras innatos, en la praxis educative adopt6 un enfoque
pedia aparece evidente que toda la vida es una escuela, ast como toda
Ia historia es una escuela pars toda la humanidad, tal como se subraya
en la Panorthosia.
Comenio debi6 haber escrito estas partes de la Consuhatio a prin-
24 Thickens II, col. 1-233.

130 131
cipios de la decada de 1650; en los trabajos que realize en su periodo preguntar que, por clue, con clue fm y c6mo, slam las cuestiones fi-
en Sirospatak — 1650-1654— elabor6 las correlacioaes de todos los los6ficas en el contexto de las relaciones sociales y las relaciones
factores que influian en el proceso educativo. Existen similitudes con Dios. En relacion a la praxis y chresis, la filosofia juega tam-
con la Pampedia, especialmente en su Escuela pansdfica doade bi6n un papel en la politica. El homo pansophicus es tambien ho-
consideraba el papel que jugaban Lugar, tiempo, metal, conteni- mo palings, por cuanto la actividad filos6fica nunca debe
dos y metodos de educaci6n, por su significado y apoyo para la separarse de la actividad pablica. La praxis politica deberia estar
eficacia del proceso educativo; otro concepto similar puede ser el de basada en ideales morales y religiosos de amor cristiano hacia el
cultura ingeniorum dedicado a una de sus escuelas; o bien, el concep- prOjimo.
to de la sociedad national y su cultura en Geniis felicitas. Comenio querfa escoger la mejor forma de gobierno. Al
Mientras que en la Panglottia,25 la quinta parte, expuso la idea de principio acept6 la monarqula aunque frecuentemente hablaba
un nuevo lenguaje universal como un medic pacrico de comunica- de una constitution mixta con los elementos de monarchia, oli-
cion entre las nations — mediante la adecuada presentation de la garchia —aristocratia — y dernocratia. En la Panorthosia propo-
realidad, puntual y facilmente, de tal manera
2 que pudiera ser enten- nfa el bienestar para la gente, para realizarse en cualquier reino o
dida — , la sexta parte, la Panorthosia, examine probkmas socia- repUblica.28 Estaba de acuerdo con el consenso general, fue precisa-
les y el papel de cuerpos institucionales pars Ia reafizacien de la re- mente por ello por lo que puso tanto tnfasis en tantas consultas
forma universal: Collegitun lucis, propuesto tambien en Via &cis, y discusiones y en la libertad de expresien — aunque al mis-
como una institucion para el progreso de la investigaciOn cientifica y mo tiempo delineaba los limites del posible abuso de poder y li-
para hacer llepr la educaciem a todo el mundo; dicasterium pads, bertad—. Percibi6 que era fundamental el equilibrio entre
esto es, una corte internacional de justicia para la soluci6n de los libertad y ordea. Ya al final de su vida expres6 su opinion sobre
conflictos politicos; y el consistorium oecumenicum para reconcihar la democracia en Ciamores Eliae: "uno muc.:re, Ia comunidad
a las Iglesias beligerantes. no"." Respetaba la libertad humana como lo mss preciado en la vi-
Las relaciones eatre filosolia, politics y religion son explicadas de da.3° Pero similar a como ocurria en la Unitas Fratrum, sentia un
mantra que cads una de estas "tres gracias" hap su contra
completa a las dos restantes, y que esta reciba a su vez en reciproci-
dad, los regalos de las otras. Con base en lo anterior, afirmare la fi-
losofia no es la asistenta de la teologia, sino su hermana y betas
tienea tambiem una kermana en la politica. La fdosofia puede tra- 28 Consukatio li, col. 637 - "El designio de Ia sociedad humana es la paz y la seguridad,
y debaser esa seguridad getteralizada la suprema ley de toda repdblica y de cualquier
zarse ciertas 'betas pero no puede lograrlas por si misma. La reli- Moo". Cir. tambiin col. 638: "No existe seguridad en la guerra... el desarme es
gion provee de un corazen y una conciencia finspios, la politica [maestri° pan preveairel estallidocle hostilidades uheriores... la verdad y la justicia
deben suministranse alma por medio de las leyes, no de las arenas, y yo excluida no
restaura una vida pacifica y armoniosa. Cada use de elias es un saio las anus de acero sino tambitn las de Ia pasi6n y las verbales, de tal manera
eslaben irremplazable en la cadena de la reforms universal. El qua el mundo pueda vivir en paz".
29 Los cfamores de Elias [Clarnores Elias), en edicien de J. Novikovi,
Kastelisum-Hunsdick, 19/7 , p. 192.
30 Consstkatio 11, pp. 481-482: "Todo nuestro deseo y meta debe ser asegurar el
regreso de Ia libertad filos6fica, religiose y polftica de Ia raza humana. Libertad
qua a mi juicio es el bien RIM preciado del hombre, creado junto con El e
25 Ibid., II, col. 249-255. inseparable solo en la muerte... Por Mato hagamos vtlido el reclamo de la
26 Mid., II, col. 356-695. naturaleza humane por su parcels completa de libertad, liberando a los hombres
27 Aid., II, col. 508. de todo yugo obliptorio, de dogma, culto y obediencia".

132 133
gran respect° por el orden Bien lievado. A la vez que criticaba la in- blemente adelantado su trabajo, pero durante la guerra polaco-sue-
tolerancia religiose de la 6poca, Cosmic) le dio mils importancia a la ca —1656--, Leszno fue incendiada y perdi6 la totalidad de sus
necesidad de universalidad, la si ad y la espontaneided que a propiedades y muchos manuscritos, incluidos los de la Consulta-
la religion practice; no a las ceremonies ilenas de espleador sino, tio. A pesar de su tragica p6rdida permanecie feel perseverando
antes que todo, a &guiles llenas de caridad y de cumplaniento a los en la &tendon de su propesito. Aaos antes —1648—, envuelto en
mandamicntos de Jests. profunda frustration, escribi6 que el final de la Guerra de los
A naves de su vide, Corneal° tuvo que equilibrar su deseo vac- Treinta Abs o no habfa traido la paz a su pais: "Debemos convertir
mere por la paz y ludiar contra lo que 61 consideraba el demonic. la catistrofe en oportunidad para mostrar la virtud".33 Tambien des-
Frecuentemente no k era compressible la situacian polftica real con pots de la catistrofe de Leszno querfa, segun sus palabras,s "recoger
el trasfondo de lucha por el poder en Europa. A poser de ello, los los fragmeutos de sus naves rotas... y ponerse a trabajar". Aunque
principios que desarroliaba, utopicos en su tiempo, hablan clarainen- no tenninada del todo, su Consukatio, escrita nuevamente durante
te del futuro. Y su significado debe tenerse presente: defense de la sus aims catorce anos en Amsterdam, aparte de muchos otros es-
vide, conocimiento profundo, educed& pare toda la vide y autoedu- critos para las escuelas y la disperse Unidad de Brethren que datan
cackle de todos, integration de todas las actividades humans ea una de ese tienspo, se constituy6 en testimonio de actividad infatigabie.
nueva totalidad de culture —cukura universalis — , respeto por el in- Verdad es que su idea mosaica de la fisica lo ataba al pasado, pero
divichlo, seasibifidad por las relaciones interpersonaks armoniosas, su conceptiOn de cukurd universals se adentraba muy lejos en el fu-
relaciones padfic.as entre las nations y entre las Wesiat, are atia turo. No obstante, aunque no de manera inmediata, Este es el aspec-
entre la libertad y el orden, humanidad como portadora de toleran- to futurista que hate avanzar la teorfa. Fue precursor no solo de la
cia, leaked a la verdad y justicia para todos. Hay que vigilar conti- pedagogfa, sino tambi6n de la antropologia, la psicologia y sociolo-
nuamente si se adquiere el conocimiento adecuado, si se toman las gfa.
decisions y acciones adecuadas, distinguiendo ogre totalidad y par- Su conception sobre la reconstruccion social y, asimismo, sobre la
ticularidades, entre esencial y superficial. Al hablar de la cukura uni- mejorfa integral del individuo encuentra eco a finales del siglo XX,
versaks, Corneal° mostr6 que los problems de la vide podrfan ser cuando ya hemos aprendido a ser mis sensibles a las terribles conse-
resueltos solo por la cooperation entre las disciplines, integradas so- cuencias del cientificismo unilateral y del mal use de la ciencia y la
bre la base de una meta coman — de humanisnio— y metodologfa tecnologia.
complejai "ya que el hombre es la criatura man compleja entre las
criaturas 1 y necesita tanto cuidado como las otras criaturas juntas"
— como gustaba de repetir — Por eso crefa que la profesion de
maestro era la mks importente, siempre y cuando se ejerciera ade-
cuadamente.
Commie dej6 incoaclusa su obra magna. Liege a tend considera-

31 "Diddetica aura", Introduccitin ILemoribus s.), en J.A.C. Opera mania 151, p.


39. 33 A. Patera, "Jana Amosa Komenskiho Korrespondence", Prap, 1892, p. 155
32 Re far para *Kuehl bins orsonizada fLeges sholae bens ordinaiael XXI, 2, en 34 Ibid., pp. 170, 188,190.
Opera &Awake omnia 11, col. 796-797.
134 135

—serwmaanr.-
omnia Defensa de la vida y la salud, adquisi-
(todas las cosas) cleft' de conocimientos, comprensiOn,
SINOPSIS DE acci6n de libre elecci6n, maestria de las
LA CONSULTA UNIVERSAL cosas, seguridad al usarlas, ser respeta-
do, habil para comunicarsc, vivir en
SOBRE LA ENMIENDA DE LAS COSAS buenos tdrminos de relaci6n humana,
HUMANAS relaci6n con Dios.

"Luminarias de Europa": Prefacio en que se pide cooperaciOn para omnino Metodologla pans6fica: analisis, sintesis,
la reforma. (a fondo) sincrisis.
Desarrollo de toda la persona: cuerpo,
I PANEGERSIA (Despertar universal): caracterizaci5n de las co- sentidos razonamiento, memoria, habla,
sas humanas (res humane): filosofia, politica, religion. sensibilidad, juicio, voluntad, fe, concien-
cia, habilidad manual, integraci6n de
II.PANAUGIA (Alumbramiento universal): metodologia bajo la lo manual y mental, de lo espiritual y
metafora de la luz universal: la naturaleza, la mente humana,.Dios. material.

III.PANSOPHL4 (Sabidurla universal: 8 "mundos") V. PANGLOTTIA (ComunicaciOn universal por el lenguaje)

Potencialidad Realidad VI.PANORTHOSL4 (Reforma universal): empezando por si mismo,


Mundus possibilis Mundo arquetipo (la perfecciOn: Dios) familia, escuela, Estado, Iglesia.
(El mundo posible) Mundo inteligible (angelico)
La metafisica pans6- Mundo material (natural) Colegio de la luz (educaciOn interna-
Cuerpos
fica, acompaftada de Mundo artificial (trabajo del hombre) cional)
organizadores:
los principios gene- Mundo moral (dtica) Cone internacional de Justicia
rales del mundo total. Mundo espiritual (religi6n) Consejo internacional de las Iglesias
Mundo dent() (la perfecciOn) VII. PANNUTHESL4 (AdmoniciOn universal): para Ilevar a cabo la
reforma de todas las cosas humanas.

IV. PAMPAEDIA (EducaciOn universal de toda la vida)

Las 8 escuelas de la vida: 1. Prenatal (nacimiento)


Escuelas Universales 2. Infancia (pre-escolar) primeros aAos
3. Niflez (escuela elemental)
omnes 4. Adolescencia (ensefianza media)
(todos) 5. Juventud (estudios superiores)
6. Edad madura
7. Vejez
8. Muerte

136 137

-Tirrop..‘77. --Aurnmoir""
EL PENSAMIENTO EDUCATIVO DE
COMENIO

Pablo Latapi

No poseemos mas vida que los tesoros del


pasado que asimilamos y recreamos... De
todas las necesidades del alma, la mis vital
es la del pasado.
Simone Weil

Habra( que considerar el pasado no solo


como objeto de Ia historiografia, sino
tambien como el manantial del que brota
todo presente y futuro. De el provienen
todas las tendencias de Ia historia real que
peoyectan situaciones; y de el provienen
las fuerzas que pueden estar a Ia altura de
esas situaciones.
Hans Freyer

rafted&
Me propongo exposer
. el pensamiento de Comenio sobre la educa-
chin, anteponiendo una breve referenda a su biografia y concluyen-
do con una apreciacien critica.

1. Su vida
La vida de Juan Komenski es un hilo de la trama del tiempo en el
gee k too5 vivir: las turbulencias de la Guerra de 30 Altos, los sufri-
mientos, pasiones poifticas y odios religiosos a la vez que la busque-
da de nuevas formal de concebir la vida, de ensayos de filosofias
comprehensivas, eneiclopedias y utopias. "Toda mi vida — escribi6 al

139
final de sus dias en el Unum necessarium — fue un andar continuo, turas, como la importancia de la observaciOn y del juicio
un albergue siempre cambiante; en ningfin lugar tuve una patria." independiente.
Nace en 1592 en Nivnice en Moravia del Sur, de padres molineros En busca de mayor seguridad, huye con otros fieles a la frontera
acomodados que pertenecen a la comunidad de hermanos moravos. de Bohemia con Silesia; ahf empieza en 1627 el primer borrador de
Estas comunidades se habfan formado en el siglo XV como restos de la Didactica magna, convencido de que hay que educar a la nifiez en la
los husitas (Juan Hus 1372-1415) y coexistian entre los cat6licos, los cieacia, ht virtud y la devocien para mejorar a la humanidad. Pero
protestantes y los calixtinos.1 Hostilizados por ellos, estos hermanos tiene que interrumpir su trabajo porque el emperador Fernando or-
cultivaban un cristianismo fundado en la Biblia, se-acillo y practico; dena a todos los no-cat6licos salir de Bohemia; asf, salen al exilio
aceptaban buena parte de los principios luteranos, pero no su pesi- 30,000 evangelicos, entre epos Comenio y sus correligionarios. Se re-
mismo respecto a la naturaleza humana ni sus soluciones politicas. fugia ahora en Lissa, Polonia, donde ya existfan comunidades de her-
Comenio pierde pronto a sus padres: su tutor se ocupa poco de 61. manos; da clases en un gymnasium y simultaneamente escribe
A los 16 altos asiste a una "Fcenela latina" de la que no guard6 been su manual para apreader latin Janua linguarum reserata ("Puerta
recuerdo por la irrelevancia de lo que se ensefiaba. Estudia despu6s abierta de las lenguas"). Esta pequelta obra le abre las puertas de
teologfa en las universidades de Herborn y Heidelberg.2 Desde estos la fama; pronto se traduce a catorce lenguas europeas y cuatro
altos concibe la idea de la "pansoffa" una ciencia que comprendiera orientaks. En ella se vincula el aprendizaje de las palabras a la ima-
el mundo terreno y el trascendente con el fin de educar a los hom- gen de los objetos.3
bres en el bien, el orden y la paz. En los 13 altos que dura su estancia en Lissa escribe tambien el
Comenio es nombrado director de una escuela de la comunidad informatoriton o manual de la escuela materna. Una sencilla exposi-
de hermanos en Frerau; despu6s (1618) predicador y rector de su ci6n de cemo debe educarse al nifio pequefio hasta los seis altos,
comunidad en Fulnek, donde pas6 los 3 altos mils felices de su vida, ejercitando su razes yen un ambiente de confianza, alegria y piedad.
hasta que las tropes espaltolas devastaron y quemaron la poblacion. Debido a la fama que le trajo la Janua linguarum, de Inglaterra le
Comenio perdi6 todos sus haberes, sus libros y maauscritos; adenils Mega una invitacion del parlamento para it a reformar los estableci-
murieron su esposa y sus dos hijos. Se refugia en Bohemia donde, mientos escolares. No dura ahf, pues turbulencias polfticas-lo obli-
para consuelo de sus fieles y de 61 mismo, redacts El laberinto del gan a viajar a Suecia, donde gracias al mecenazgo de un comerciante
mundo y el paraiso del corazdn, obra en la que, adonis de sostener holandes, Ludwig van Geer, puede dedicarse a sus escritos pedag6-
que en medio de la violencia y el odio solo se encuentra la paz en Je- gicos, a la vez que redacta algunos manuales para las escuelas suec.as.
sucristo, aparecen ya en germen algunas de sus ideas pedagogicas fu- La muerte del obispo de la comunidad en Lissa y su elecci6n co-
mo sucesor lo Bevan nuevamente a Polonia. En los altos que siguen
lo absorben sus obligaciones pastorales; incansable, forma a muchos
j6veaes bohemios que despues emigran a los Lander alemanes como
1 Llamados tainban "utraquistas" porque sostenfan que era necesario recibir la pastores, maestros o artistas.
Eucaristfa bajo ambits especies. (utraque en latin). Seguian tambien las
ensebanzas de Hus y mantenlan Masi& amistosa con la Iglesia catOlica. Cuando
los luteranos neo-utraquistas pnaron el control de sus terntorios (1561) muchos
se !tattiest unido a Roma. En 1620, despoils de la batalla de Montana Blanca, los
utraquistas fueron expialoador de Bohemia con otras acetic; protestantes, entre
elks los Hernsaaos Moravas 3 La idea de la "Janua" no es original de Comenio sino de un jesuita espahol que
2 En Herborn d wade de Nassau-Dillenburg NMI& fundado en 1584 un instituto de publie6 primero una Janua latino-espahola, despuis (1615) en tees lenguas y,
toseogle con as PIldegogium anew, pars Amer el calvinismo. finalmente (1617), en cinco (Von Den Driesch 1954; 11, 40).

140 141

- -4110,401011111"
Regress nuevamente a Hungria pan organizer el gymnasium de orientaclones de los obispos y sfnodos, de acuerdo al concilio tri-
Saros Patak. Es entonces cuando escribe el Orbis sensualism: picass, dentin°. Uno de los primeros reglamentos escolares que inspiro a los
obra en que vincula las palabras con la represented/in de los objetos 4
posteriores fue el de Gotha (1642), promulgado por el duque Er-
y que constituyc el model° de los libros ilustrados pars la enselianza. nesto el Piadoso, quien encarg6 su elaboraciOn al rector Andreas
Cuatro alios despu6s revue a Lissa y encuentra destruida la chided; Reyhez. Este compilacion de disposiciones, que posteriormente se
nuevamente picnic todas sus propiedades, su biblioteca y manuscri- limo el Gothar Schulmethodus fue la primers reglamentacion civil,
tos. Tient ya 64 111106; decide refugiarse en Amsterdam bajo el patro- o sea independiente de la Igiesia, para las escuelas. En ella se trataba
cinio, este vez, del hijo de aquel comerciante Ludwig van Geer que de los salarios de los maestros, se establecfa la obligatoriedad de la
lo habfa protegido en Suecia. Prepare ahora la ediciOn compkta de sus educed& de los 5 a los 14 anos para nifios y nines, los castigos por
escritos pedag6gicos que sparecen junto con su Didrictica magna en inasistencia, etc.; se definfan tres niveles en la educacion con objeti-
1657 y redacts el esako De rerun humananun emmendatione, tratado vos precisos y un curriculum detallado de asignaturas. La caracteris-
sobre la necesidad de superar las deficiencies de las personas y las so- tica predominante de la educaci6n era su aplicaciOn practice. Se
ciedades, y el Unarm necesarium (1668) como un consuelo para sin fie- enseliaban las monedas, los pesos y medidas, la medicion del tiempo,
les dispersos. Muere el 15 de noviembre de 1670 a los 78 altos. el arte de la construccion, asf como las normal morales; se prescribia
Comenio escribi6 cerca de 40 obras. Ademis de las ya menciona- el use de numerosos auargs didacticos como reglas, compases, ba-
des fue autor de hi Didactica theca o bohemia (1627-1632), la Physi- lanzas, imanes, relojes de arena, herbarios y otros. Quien mss habla
cae ad hinten divinum refonnatae synopsis (1633) (Sununu de la influido en estas tendencies realistas —e influy6 much° tambien en
ciencia de la naturaleza, reformada conforme a la luz divine), Dilluci- Comenlo (a trav6s del sajon Elfas Bodinus que escribi6 en 1621 una
datio conatuum pansophicorum (1634)) (Esclaredniento de los es- Diddktica — fie Wolfgang Ratke (1571-1635), de Holstein (Alema-
fuerzos de los pansofistas), Linguanon methothis novissima nia), quien habia viajado a Inglaterra donde resinti6 la influencia de
(1643-1648) (Metodo moderno de leagues), Schott; pansophica Bacon. Retie present6 en 1612 a la Dieta de Frankfurt un memorial
(1645) y Leges scholae bone ordinatae (1653) (Leyes de la escuela en el que se comprometfa a mostrar un metodo universal, para ense-
bien ordenada). liar rapida y naturalmente las leagues, las ciencias y las artes. Como
despu6s explio5, este meted° era nada menos que la misma naturale-
2. Su peasamieato educativo za y se funda en la gradualidad y la reiteration de ejercicios practi-
cos. Propos° 5 principles que Comenio habrfa de incorporar a sus
El context° pezittegico ideas pedagegicas:
1) Todo debe estudiarse por induccion y experimentation, pues el
Commit) se inscribe en lo que se ha llamado el realism alemin de conocimiento es fruto de la experiencia (siguiendo a Bacon).
principios del siglo XVII. En el ambito cultural alemin, a consecuen-
2) La ensellanza debe seguir el orden que muestra la naturaleza.
cia de la Reforms y la Contrarreforma, se han organized° redes de
escuelas bajo la proteccitin de los principes territoriaks. Los estable-
chnientos de ensalanza media funcionan inspirados por el ideal hu-
manista legado por el Reneeimiento, en los Lander evangelicos bajo
el modelo de Melanchtoa, en los cat6ficos bajo el de los jesuitas.
4 untie los eusagelices le sip leron el de Braunschweig-Woffenblitel (1651) y
Para Is educaciOn elemental, los principes evangitheos expiden di- Hessen (1656); entre los eatalicos: Minster (1655), KIM (1656), Bayern (1659),
versos ordenansientos kyles; en las regions catelicas rigen las Padmborn (1663), Mainz y Worms (1682), Aachen (1699).

142 143
todo lo nece.sario pare la vida —la presente y la futura — de manera
3) Debe enseilarse primero en la lengua materna; solo desputs pasar cabal".
a otras lenguas.
En el Unum necessarium escribe: "Doy gracias a mi Dios que me
4) Cada tarea debe concluirse cabalmente antes de iniciarse la Si- ha permitido ser, a lo largo de mi vida, un hombre del deseo. Si tam-
guiente. bias ha permitido que a veces me pierda en muchos laberintos, me
5) No debe imponerse nada ni castigarse al alums° lisicamente; el ha ayudado sin embargo a reeneontrar el camino y ahora me condu-
antbiente escolar debt ser de mum y compression. ce de su mano". Y en otro pasaje, recurriendo tambitn a la metafora
Ratke propene adonis la necesidad de una instsuccitm bisica del laberinto, Anna que su vida ha dependido "del misterioso hilo
pars todos, un curriculum que comprendfa la lectura y escritura en la de Ariadna de su sabidurfa, hasta alcanzar Ia vision del descanso
lengua vernacula, la gramitica, el canto y las matemiticas y, mas ade- "Cuando veo lo que he realizado, siento que ha sido la actividad
lante, lads, griego y educacitin religiosa. de la hacendosa Martha (ciertamente en el servicio del Senor y de
Comenio recibi6 la influencia de esta corriente realists y contrilu- sus discfpulos por amor a El), o una continua oscilacion entre Ia ac.
yo a consolidarla y difundirla. Respecto a Ratke lo super() — como se cies y el descanso. Pero ahora me postro a los pies del Senor con
veri mis adelante — por la amplitud y profundidad de su pensamien- Maria — este es mi firme proposito — y exclamo con el corazon Ileno
to, el caricter global de su vision del mundo y la fuerza moral de su de gozo: 'Esta es mi alegrif, permanecer siempre junto a Dios' (Ps.
personalidad. 73, 28)." Este es el sentido de lo "inico necesario" (Lc. 10, 42), el re-
sumes dc torts la sabidurfa; y por esto titula asi el libro de sus confe-
siones.
3. Los tenditutentes religieses y epistenseid#ces de sit
sislema pedagOgice
Mi filosofia —escribe— consistird en contemplar con adrnira-
clan, como Davie4 el cielo y todo lo que Dios ha creado, en
Su fe cristiana asombrarme con profundo agradecimiento, de que Dios, Senor
del universo, se fife en m4 pequetio gusano (Ps. 8 y 104)... Cuan-
A lo largo de su vida y en todos sus escritos desde el Labefinto del do alguien me pregunta por mi teologia, quiero (como lo hizo
mundo hasta el Unum necessarium, Comenio es feel a sus conviccio- TOM& de Aquino antes de morir, y yo iambic% pronto morire)
nes fundamentales acerca de Dios y del sentido de Ia vida humans. tornar la Biblia y con los labios y el corazOn decir: Creo lo que
Enraizado en la tradicien biblica, religiosa y etica de la comunidad estd escrito en este ltbro. Si me pregunta por mi credo, dire que el
religiosa en que habit nacido, lo acompain5 siempre a travts de las mlo es el de los apdstoks... si me pregunta por mi oraciOn, invo-
vicisitudes y deagracias una profunda fe en un Reino que habia de care el Padre Nuestro, la oraciOn del Senor... y si alguien quiere
venir, en el cual se superarfan todos los sufrimientos y se lograrfa la saber cud! ha sido mi modelo de conducta mencionare los Diez
unidad y la paz. Con esta esperanza milenarista en un "Reino de Mandamientos...
paz" se enfrenta a la adversidad. Su gran anhelo es escapar del labe-
rinto de cste mundo y alcanzar ese "Reino de paz". Para ello se es-
En estas bellas frases del Unum necessarium tiembla todo el dolor de
fuerza por lograr un conocimiento completo del mundo, una
sabidurfa global, que llama "pansoffa": "Desearnos una escuela las perturbaciones del siglo XVII, el anhelo del hombre cansado que
de sabidurfa, de sabidurfa universal, una escuela dcl saber global, un ta- desea la paz y el regreso a la patria y una fe firme, fundamento cris-
tiano de Ia cultura de Occidente.
ller al que todos tengan acceso, donde se eduquen y se ejerciten en

144 145
El fundamento Ultimo de la pedagogla: la verdad que hay en las cosas es uaa sustancia metafisica que no podemos de-
terminer cientfficamente, y no explica c6mo podemos conocerla. Pe-
De este fondo religioso brota su impulso por mejorar a los hombres. ro los motivos que lo !Levan a esta concepci& del universo y de la
Esti convencido de que la guerra entre las factions religiosas solo verdad es lo que imports: busca un principio de orden, un origen de
cesari cuaado los hombres se unan pare cumplir la vohnuad de Dios las cosas que nos permits comprinderlas. Asi, el conocimiento de la
y que la base de la consprensi& y cooperacilm entre todos debe ser naturaleza se identifica con la comprension del orden intrfnseco que
la pansoffa, la sabidurfa universal (Stadler 1966). les da su ser. Por esto afirmari ea la Diddctica magna: "Ensefiar to-
Del fin Akan° del hombre —su misi& con Dios— se derivan tres do como es y como acontece, es decir, indicando sus causas, porque
fines mbs inmediatos que determinan el lugar especico del hombre el saber es conocer las cosas pot sus causas" (Didactica magna XX, 18).
entre las demas criaturas: a) por ser la (mica creature dotada de ra- Si Comenio prescribe que todos los objetos se hagan presentee a
z6n, debe esforzarse por conocer todo lo que le rodea; b) por estar los sentidos, no es solo para observarlos y describirlos. La intificion
destinado a dominar a las demis creatural, debe prima° donunarse es un momento en el camino hacia la idea. Se trata de poner la intui-
a si mismo; y c) por haber sido creado a imagen de Dios y para ale- ci6n (Anschaung) al servicio del conocimiento de la naturaleza, por-
gria de su Creador, debe servir de vfnculo entre Was las cosas y que considera que el saber depende de la comprensi6n de sus
Dios. En soma, tres son los deberes fundamentales del hombre: el relacional de dependencia, y estas relaciones de dependencia son las
conocimiento, la buena conducta y la religion. leyes de la naturaleza. Efts representan un orden, gracias al cual po-
Influenciado por los movimientos pietistas y humanistas de su demos captar con claridad lo que sucede en el mundo. Elias satisfa-
6poca (pietas litterata), se propone ilevar a los hombres al conoci- cen las comficiones lOgicas que definen el conocimiento de la
miento de Dios como se revela en las Sagradas Escrituras, en las naturaleza.
obras de la creacion y en la naturaleza humana. Para esto es su peda- A estos presupuestos kigicos del conocimiento de las cosas, los
gogfa; pero intenta dar a esta pedagogfa una fundamentaciOn cientf- llama Comenio ideas. Para 61 son a la vez ordenamientos conforme a
fica. Es el primer gran te6rico de Ia education. los asides las cosas han &gado a ser, conforme a los cuales han sido
El concept° fundamental de su construction te6rica es el de Ia creadas. Por esto los objetos o sus representations no son solo ma-
verdad. Concibe a 6sta con caractensticas daramente agustinianas y nera de acercarnos a la realidad, sino que en ellos el espfritu human
neoplatftnicas, como la kzx Dei: las cosas tienen su ser y su consisten- se macs a su idea pristina, es decir a lo que hizo, en Dios, que el ob-
cia por la luz de Dios, porque son participacioacs de la verdad divi- jeto ftqjara a ser.
na. Estill en relaciOn esencial con el alma humane, creacla tambion La clarification ordenada de las cosas por sus cualidades y causas
por Dios e inundada de su luz. La verdad que duerme en el alma ile- es, por tante, la manera de cumplir las conditions de su conoci-
ac• que ser °stank& a expaadirse y desarrollarse por el contacto mica°.
con las cam. Esta concepci6n neoplat6nica queda desvinculada en Comenio de
Como todo hoe creado por Dios conforme a principios definidos, SUS inclinations empiristas, en pane debido al estado que guarda-
todo es &plowable. Entre el mundo de las cons y el espfritu huma- ban la ftsica y la psicologia en su tiempo. En su ffsica cae en especu-
n() hay un new iatrinseco: ufilizando Ill luz interior de nuestra alma laciases acrfticas y metstffsicas que carecen de fundamento. Ad,
procederanos a conocer las cocas: Deo ewe, radon duce, sensu tette expilea la sensation como una action de las cosas sobre nuestro "es-
(bajo la coaducci6n de Dios, con la luz de la ruts y el testimonio de pfritu animal", el cual, dice, es una sustancia que se mueve, conoce y
los sentidos). es sustrato de un promo. Conforme a esto asemeja la sensation a
Comenio no desarroila plasmatic egos priaciplos. Para 611a luz otro proceso de la naturaleza, sin profundizar su especificidad. Co-

146 147

-rnisisPro7.7-
menio cita a Bacon muchas veces (no lo conoci6 pues habfa muerto cia",5 por la que acumulamos para su use futuro, lo que ha asimila-
15 altos antes de que 61 Ilegara a Inglaterra); acepta con 61 que la do el intelecto y la voluntad. Esta trilogfa, dice; rack a la Trinidad
ciencia debe estar basada en la naturaleza y tiene plena confianza en Divina pues fuimos creados a imagen y semejanza de Dios. Las tres
la nueva ciencia empfrica, pero e h:ba este aprecio de lo sensible facukades son inseparables.
en una vasty teorfa del conocimien4 que le da otro sentido. Lo que importa, por tanto, para educarnos es contar con un meto-
Asi ha Begado Comenio a defmir el significado pedagogico de la do que suministre los medios para desarrollar estas tres facuhades y
idea. Esta es la razen por la que exige que las cosas se ensenen en asf formar armoniosamente las tres cualidades mencionadas (Diddc-
conformidad con su orden natural u orden objetivo. Es to que 61 lla- tica magna, X). Lo hard siguiendo los "principios de orden", base dc
ma un proceso pedagogic° "natural" o "conforme a la naturaleza". las leyes de la naturaleza, por las que aprendemos las ciencias y las
La naturaleza es la expresion de un orden de validez general, sobre artes (Dia:leder, magna, XIV).
el cual, como sobre "roca inamovible", construye su didactica. El El bagaje filos6fico de Comenio —integrado por su religiosidad
metodo debe ser siempre "natural", es decir corresponder a lo obje- directs y fervorosa, los principios luteranos de valoracion positiva de
tivo. la creation, las tendeneias humanfsticas del Renacimiento y el apre-
Hoy dirfamos que Comenio no resuelve a satisfaction el problems cio por el naturalismo de Bacon — se concreta en su conception del
epistemologico. Aunque la investigation de los "principios de orden" hombre. Este es un microcosmos, que resume "todas las cosas que
de las cosas sea para 61 un gran estimulo, confunde los principios 16- por doquier se ven esparcidas por el universo" y que Ileva en si, en
gicos con la "sustancia" objetiva de las cosas. Por esto no cenvence potencia, el conocimiento de la totalidad.
su esfuerzo por vincular todos los contenidos de to que se ha de en- Por la cafda original, la naturaleza humana requiere de un auxilio
solar con el concepto trascendente de verdad. Pero tiene el merit° para desarrollarse hasta su plenitud, y ese auxilio es la gracia que
de haber propuesto un gran proyecto filosofico y una teoria del co- Dios esti siempre dispuesto a infundirnos liberrimamente. Con ese
nocimiento para fundamentar las cuestiones Wilms de la pedagogfa. auxilio divino y apoyado en la razon puede el hombre emprender su
education.
Su conception de la education es optimismta. Afirma que aun de
4. Pansoffa y oducacion los idiotas y perversos logra algunos frutos y "dulcifica sus costum-
bres". La education es indispensable para desarrollar las potenciali-
dades de todos, hombres y mujeres, ricos y pobres, gobernantes y
En la aplicacion de esta gran conception filos6fica al proceso educa- gobernados. Los ricos sin education lque son sino puercos cebados
tivo, Comenio subraya que es a traves de la razOn como podemos con afrecho? y los pobres sin ella qu6 son sino asnos condenados a
comprender to que nos rodea; solo utilizandola podemos conocer las Boyar la carga? "Las creaturas racionales se deben guiar — wiade —
cosas, servirnos de eggs, gobernarnos a nosotros gismos y servir a no a fuerza de gritos, prisiones y garrotazos, sino por medio de la ra-
Quien no actfia asf, ultraja a Dios que en todos encarn6 su ima-
los dem& (Dideictica magna, cap. IV). El distingue en el hombre
educado tres cualidades: la erudition (el conocimiento de las cica- gen; y toda la vida estara dominado por la violencia y el descontento."
das, las artes y las lenguas), la virtud (comportamiento moral) y la
religion (la rebid& con Dios). Para formar estas cualidades coats-
mos con 3 facukades —nosse, velle y esse — que denomina: el intelec-
to que observa y distingue las cosas; la voluntad tine elige entre lo 5 Llama a esta conciencia tambiin "facultad potestativa", affectus o "impresidat del
provechoso y lo nocivo; y la memoria que tambien llama "concien- alma".

148 149

--MPFAMMIP"'
En consecuencia, hay que "enseitar todo a todos", maxima que fi- 1)Omnta gradatim: el aprendizaje debe ser gradual.
gura en el titulo de la Diddctica magna (Universals ontnes omnia do- 2) Autopsia, que signifies que es el alumno el principal autor de su
cendi artificium exhibens), lo cual no significa atiborrarlos di educacion, y
conocimientos, mucho menos de datos memoristicos, sino estimular-
los mediante experienciats variadas y ricas para que "todos conozcan 3) Auto-praxis, o sea
r que el conocimiento debe ser aplicado siempre
el fundamento, la raz6n y la fmalidad de las cosas principales — natu- que sea posible.
rales y artificiales — pues quien viene al mundo — dice hermosamen- Lo esencial de su metodo es esa "progresi6n sin tetica", que impli-
te — viene no solo como espectador sino como actor". ca: distribuir las materias conforme a la edad de los alumnos, graduar
La pansofia implica, pues, un conocimiento esencial y ordenado cuidadosamente los contenidos de modo que cada conocimiento
con el fm de que "nadie encuentre cosas tan desconocidas que no signifique us progreso respecto al anterior y repartir las asignaturas
pueda expresar un modest° juicio sobre ellas ni utilizarlas para un conforme a un plan. Como en la naturaleza, hay que proceder de lo
cierto fin, sin caer en errores nocivos". Con ese saber el hombre po- simple a lo complejo, de lo particular a lo universal, de lo conocido a
dri servir a Dios y al6projimo y a sf mismo, ideal a la vez evanggico, lo desconocido, de lo regular a lo irregular y de lo concreto a lo
humanista y realists. abstract°.
Este ideal lo propose Comenio en un context° hist6rico de odio, Este affin met6dico to Heva al detalle en sus recomendaciones: di-
division y persecueiones: "Era la 6poca de las guerras de religion, de vidir ci d1a en tres partes (81oras para el descanso, 8 para el cuidado
in Contrarreforma, de la intolerancia y del exilio per debt% de opi- del cuerpo y 8 para el estudio) y asignar una hora a cada asignatura;
nion. Pero Conical° aspiraba a la unidad en la diversidad de todos sun las vacaciones musks debea estar reglamentadas (Diactica
los hombres, es is que cada uno enriquece al otro con su presencia y magna, XV).
su accion." (Limiti 1983: 128) Ademas, cada conocimiento y las reglas o leyes que de 61 se deri-
ves deben expresarse en formulas breves y exactas. El maestro debe
set "tan instruido coin() sea posible", modelo de moralidad, sencillez,
5. La coecepddu didictica modestia y orden, debe sugerir y explicar las relaciones entre los co-
nocimientos, recurrir a analogias, correspondencias y diferencias y,
De $o anterior fhtyen las norms 631 arte de la easellanza. El gran sobre todo, relacionar lo que se aprende con la vida, pues saber no
principio u que todo aprendizaje deriva de la naturaleza y debe ser
conform a elia, "sin gapes, sin rigor ni presiones". De este princi-
pio se derivan tres normas fundamentales:
7 Ad los formuld en la ultimo escuela que dirigio en Saros Patak. En la Diddcrica
mope aches su referenda a la naturaleza con estos ejemplos: Principio "La
maturate* capers el tienqx, apropiado". Recuerda cam° en la primavera los
Ames empellan y el jetliner° prepara la tierra y siembra; por tanto, en la
6 Camera° no ere el Oslo° que penal* en una cicada universal. Su ipoce, primavere de la vide hay qua educarse; las primeras horns de la mane* son las
propitiator* de le Ilususcion, *Ma en esfuerzos filosificos comprehensives, majores pate el °studio, las mate!ias deben distinguirse de modo que
intentos de "enciclopedies" (su maestro Alsted en Herborn, habit publicado use) amzespondan alas diverse' Wades del alumno; etc. Otro principio: "La
y propuestas de utopias (Moro, Campanella). Por los Milian *bat (1626) walla naturaleza empleza su ordenentiento de dentro hada afuera" (por ejemplo en el
a sus editor* Descartes, a quien Coeienio trate, personalmente y con mutes huevo se forman primer° los aspens mds internos, etc.). Por lento: no debe
asp** "Con obisto de que sepia qui deseo publicar, comas* de 4 tretados... y spread** pot dieted° y de memos*, sino por la explicaciOn orginica de las
el Aldo paced sari: Prow* de use came* universal ems puede elevar Avesta cases; primeto conocer, haw comprender, amender, retener y futahnente
setualate a so mils alto redo de perfeccion" (Descartes, °bras, I, 339). *piker.

150 151

"r1111,w417.. --
es conocer muchas cosas sine lo realmente fatal (tante material come sentidos posibles para que 61 experimente activamente con ellos.
morahnente). Implica estimular Ia observacion, la descripcion y comprensi6n, el
Si se precede con orden y meted°, es posible, firma, que un anulisis, la retenciOn y la aplicaci6n. Como auxilio didactic° Come-
maestro atienda a grupos hasta de 100 alumnos. En los grupos sera nio propuso — ejemplarmente en el Orbis Pictus — unir a la palabra y
importante mezclar a los mss inteligentes con los mis tardos para concepto la ilustracion del objeto. A naves de 150 imagenes de Dios
que los primeros ayuden a los segundos y se fomente la emulaci6n. y del mundo, el alumno tiene ante los ojos piedras y metales, arboles,
flares y frutos, actividades humans y fen6menos de la naturaleza. El
La otganizacion de la ensetianza y el metodo moatrar a la imagjmackm el objeto facilita que omnia sponte fluant,
absit vioientia rebus (fluya todo con naturalidad, no se violente nada)
Conforme a estos principios construye Comenio el edificio de la en- como reza el pie de grabado de la portada del Orbis. El papel del
senanza. La organizacien de la escuela latina o gymnasium, para maestro es estimular y coaducir el aprendizaje con esos apoyos.
alumnos de 12 a 18 altos es un buen ejemplo. En ella se ensenarin 6 Este meted° es feel al papel que Comenio asigna a los sentidos. El
materias: gramitica, fisica, matematicas, moral, didictica y retOrica. principle que poco despues hard famoso Locke omnia per sensuni
Cada alto una de ellas sera la fundamental; de las 4 horas de clase, (quicn lo toma a su vez de Arist6teles y los escolasticos) tiene plena
las dos primeras se dedicarin a la asignatura fundamental, la tercera vafidez; pero en Comenio los dates sensoriales no quedan — como en
a la historia y la tikima a las demas y a los trabajos manuales.8 La en- los empiristas y sobre todo en los asociacionistas ingleses— como
senanza se hart por circuitos concentricos; por ejemplo en la graini- elementos inconexos que haya que elaborar gradualmente. Para Co-
tica, se verin los mismos principios en la lengua materna, en el lath', menio los objetos son globales y silo despues de captar su "idea" in-
griego y hebreo; y en las ciencias naturales se abareara la botinica, Waseca se precede a analizarlos y descomponerlos en sus partes. El
zoologia y anatomfa, haciendo siempre aplicaciones priceless a la saber es organico desde el principle y el entendimiento aprende por
medici6a, la agricultura, la vida social o las antes mecinicas (Dititica- totalidades. Hoy dirfamos, criticamente, que comete una confusion
ca magna, XXX). entre to "global" (psicologico) y lo "general" (logico o files6fico),
Comenio es mils conocido generalmente por el "meted° ob etivo" confusi6n que correspondera esclarecer a Frobel (Abbagnano 1975:
que propuso, que dio lugar a la Ramada enseianza intuitiva y las 313). En todo caso, la incorporacien de la experiencia sensorial en la
"lecciones de cosas". Este meted° consiste en poner al alumno en ensenanza es, en Comenio, plenamente congruente con su teoria
contacto con los objetos o sus representaciones — a naves de los mis epistemol6gica.

6. La orgamizacidn del sistema educativo


Comenio es el primero en proponer un sistema escolar public°, co-
8 Es importante destacar la importancia que da Comenio a la vision histories. Esta mon, abierto a todos, democratic°, estructurado y complete.
se °fruit, cads aho, a Wives del desariollo historic° de una materia. Comcnio Contra la opinion prevaleciente de que la educacion de los mss
liable de Is historia de la ciencia, la de las innovaciones, de Is moral, de los ritos y
relisiostes y de una historia itico-polftica referida especielmente a la propia capaces (o mis afortunados por su posici6n social) debfa ser distinta
desde c1 principle, 61 sosticne que deben asistir a la misma escuela
9 Ea upshot se ha designed° esta corriente a veces como "intuitiva", traduccion
stenos apropiada en este caso del anschauen alemtin (que ademis de "intuir"
elemental que todos. Se pronuncia tambi6n decididamente en favor
;indica "observer"); es aids clam Hamada "objetiva" en event° que Ia easetianza de la educaci6n de la mujer pues esta dotada de una inteligencia fina
paste del objeto. y agil que la pace apta para comprender la ciencia "igual o inclusive

152 153
mejor que los varones". "Si alguien viene a decirme La donde iremos be la academia o universidad, una en cada provincia, cuyo objeto se-
a parer si haste las mujeres se dedican a los estudios? yo contesto: si re former el juicio critico, la capacidad de categorizar y el caracter.
con un bucn me-todo, se les proporciona una instruecien y educacien En An Sc educarin quienes han de conducir la educaci6n, la iglesia
generates, obtendrin lo que necesitan para pensar y proceder bien" y el Estado. Insiste en el m6todo de "seminarios", paralelos a las ci-
magna, IX). tedras magistrale,s.
En la 6poca agitada que le toca vivir en un diffcil transit° a la mo- En la cuspide de este sistema Comenio coloca una "Academia de
dernidad, Comenio anuncia lo que sera despues un ideal de los esta- luz", congregacion de sabios y especialistas que centralizaran y ac-
dos nacioaalistas de la Ilustracien: un sistema educativo public°. tualizarin el conocimiento universal.° Este "colegio didactic° uni-
En su concepciOn, la educaci6n debe empezar desde antes de in- versal" nutriri con so sabidurfa renovada a todo el sistema
gresar a ese sistema, en la "escuela maternal" o sea en la familia. En educativo; sera "un taller vivo que darn en abundancia, vida y fuerza
su Infonnatoriuns describe, de manera semejante a como lo hard des- pare todos".
puss Pestakazi, c6mo en los seis primeros ails del Milo se echan los Corneal° es el primer° en disefiar un proyecto de educaci6n uni-
cimientos de su desarrollo posterior, pues la vida familiar prepare a taria tan ambicioso, en el que se precisan los niveles educativos que
la vide en la comunidad; pace recomendaciones a los padres de fami- ban perdurado pasta nuestros dies, ordenados y entrelazados en sus
lia sobre la enseianza de la lengua materna (para lo cual tambi6n es- objetivos y curriculum c inspirados
. por una concepcion pedagegica
cribi6 un libro ilustrado), de los primeros conocimientos de la cow. Este proyecto fundamental se fue realizando a partir de la
naturakza y de his orientaciones morales que debts procurer esti- Ilustracifon en diversas versions nacionales y regionales, y de Euro-
!ocular en sus hijos, en un ambiente de amor y de confianza. pa se export6 al rest° del mundo. "Profeta de la democracia — dice
De la familia palm el Who a la escuela. La educacion escolar cosi- Lintel (1983:129)— anticip6 la universalidad de la ensefianza sin ex-
prenderi 3 etapas de 6 aim coda use. De los 7 a las 12 anon de =peke alguaa. Dicho principio estaba esencialmente unido a la re-
edad, se asistiri a In mantle de league vernicula, que debe existir en forms social y politica. De hecho confi6 a la escuela la funci6n
cada poblaci6s; as ()Wisdom es desarrollar la imagine on, el eaten& politica esencial, en particular la formed& de la clase politica, para
talent°, la nsensoria y la forma% rebgiosa, y para esto se prescribes la transformacien de los propios marcos constitutivos de la Iglesia y
las masteries de religi6a, Utica, dieted°, lecture y escritoire, aritmetica, el Estado".
m6sica, econonsia domestics, civismo, historic, goers& y oficioi ma-
nuales. La escuela elemental destinada a todos tiene su propia digni- 7. Apreciati6n critics
dad y sus maestros debea ser capaces y ester bien remunerados.
Al final de la escudo' elemental se elegiri cuidadosamente a los Diversos autores han selalado mss que deficiencias, limites o peli-
alumnos que debar proseguir a la siguiente etapa, que es la escuela gros de las concepeiones pedagogicas de Comenio. Asi, se ha adver-
latina, para jevenes de 13 a 18 aim, la cual existiri ea cada cabecera tido que la conviccion de que es posible ensefiar todo a todos con un
de distrito. Esta so es solo una escuela literaria-huaanista, como miaow tattodo, puede Ilevar a una equivocada certeza sobre la uni-
eran los Dv:nougatDu de la 6poca, sino uaa escuela tansbien "pans6fi-
ca" con un amplio curriculum (cfr. supra) que cubriri codas ins
ciencias y las arses. Su objeto es que los alumnos alma= un conoci-
miento general de todas las cams; la formation erica y religions 10 Eats prconspacilm era companida en varies pains de Europa; poco despot%
evitari el peligro de us excesivo intelectualismo. (1692) surged& en Inglaterra la Royal Academy y en Berlin la academia que form6
Para los jOvenes de 19 a 24 afios que seen aptos Coastal° prescri- Lsibaita.

154 155

-.1111,1"41":7- -11r0VISUP-
versalidad del metodo propuesto (Van den Driesch 1954: 45); que el costumbres y de valores trascendentes. Su didactica super°, con mu-
enfasis en la ensenanza por objetos puede resultar en tin descuido de cho el verbalismo y preciosismo en que habfan degencrado los edu-
la educacion cultural, estttica, moral, menos directamente relaciona- cadores humanistas; represent6 un gran adelanto en el conocimiento
da con objetos representables; o que la reglamentacion tan detallada de los procesos educativos; logr6 crear un sistema, una doctrina
del orden escolar propuesta por Comenio sofoca la creatividad y fle- pedag6gica comprehensiva y proponer un ambicioso plan organizati-
xibilidad que requiere una autentica educaci6n. Otra crftica se ha di- vo de la educacion.
rigido a la ausencia de una capacitacion mas especializada para el "Con su personalidad arm6nica — concluye un autor (Von den
trabajo, principalmente de los campesinos, artesanos y obreros; criti- Driesch 1954: 44)— profundamente religiosa, su firme caracter y su
ca que quiz& olvida que en ese tiempo esa capacitacien la propor- ethos en pro de la educacion popular, Comenio es un ejemplo de
cionaba la familia como unidad laboral; Comenio rechaza educador, valid° tambien para nuestros dias."
explicitamente las anticipaciones innecesarias de un conocimiento Su pedagogfa, ademas, esta subordinada al noble objetivo de me-
especializado, con la excepcien de los conocimientos para las "artes jorar a los hombres, en una visi6n optimista que contrasta con las mi-
mecanicas", pues estos fikimos son necesarios para formar lo que serias y violencia de su epoca. Dice Piobetta (1978: 123): "Un
hoy llamariamos una mentalidad tecnologica. instinto paternal y una inmensa simpatfa por la humanidad entera le
En el orden mas te6rico se ha senalado tambien que Comenio no impulsan a tratar de esdacecer la razOn colectiva de los hombres y el
enfatiza las caracteristicas concretas del nitro en cada edad de su de- metodo general que permita conseguir, en todos los dominios, una
sarrollo, como lo harin pedagogos posteriores y lo habia becho ya regeneraciOn del mundo." Por esto escribe en sus Ultimos anos la
poco antes Luis Vives (Abbagnano 1975: 309); para Comenio el *s- Emendatio (que tambidn llama "panegersia" o "despertar de to-
tar la educaciOn a la naturaleza no es directamente Mender a la natu- dos"), dedicada a los sabios, soberanos, politicos y te6logos de Euro-
raleza infantil, sino a los procesos naturales que lo rodean, co®o el pa y del mundo entero, en que aparece como profeta de la paz, de la
crecimiento de las plantas o las conductas de los males; usa estos compression entre los pueblos e intenta que la pedagogfa tienda
procesos nuts como analogfas para la educaciOn que comp objeto de la mano a la polftica para crear un mundo mejor.
analisis de las leyes que rigen las cosas.
Leibnitz, que lo admir6 mucho, le dedic6 este distico:
Otra crftica, quiz& mas pertinente, fue ya senalada arriba, al ex-
poner los fundamentos epistemologicos de su pedagogfa, pues queda Tempus Mt, quo te, Comeni, turba bonorum
una brecha insuficienteinente explicada entre la concepcion neopla- Factaque, spesque was, votaque ipsa colet.
tenica de la verdad en la que participan todas las cosas, y los princi-
pios de orden que observamos por la experiencia sensible. ("Llegardn los tiempos, Comenio, en que
Estas limitaciones nada restan a su enorme merito como fundador la multitud de los hombres buenos
de la pedagogia cientffica. Es el gran autor pedagogic° del silo to alaben no s6lo a ti y lo que
XYU y ono de las mas grandes sistematizadores de la educacion. Co- realizaste, sino lo que
mo pedagogo cristiano de gran estilo, es portador de una vision del esperaste y aun lo que
=ado en que todos los fenOmenos del universo se contemplan sob anhelaste.")
specie aeiernitatis. Convencido como estaba de la potencialidad de la
oducad6n, busc6 en la naturaleza el impulso fundamental para esti-
nutiw las facukades del hombre y asf Ilevarlo, del conocimiento de su
entorno inmediato, a una cicada universal, acompalada de buenas

156 157

neWri""r:.- -11OPPIMMIpe-
Refereucias

Abbagnano, N. y Visalberghi, A. Ifistoria de la pedagogia, Mexico, EL PENSAMIENTO EDUCATIVO DE


D.F., Fondo de Cukura Econ6mica, 1975.
Bovet, Pierre. "Comenius, Johann Amos" en: Lerikon der Plidagogik, COMENIO HOY
3 volimenes, HI vol., p. 91 y ss. Bern, Verlag A. Franck, 1952.
Hoffman, P. "Cornelius, Johann Amos" en: Lexikon der Padagogik, 4
volemenes, vol. I, p. 655ss., Freiburg, Verlag Herder, 1952.
Eduardo Weiss
Limifi, Giuliana. "Jan Amos Comenio" en: Perspectives:, No. 45, Vol.
XIII, I, (1983), 125 ss.
Piobetta, J. B. "Juan Am& Comenio" en Chateau, J. (Coord.) Los Latapi (1992) interpreta el pensamiento educativo de Comenio en un
grandes pedagogos, Mexico, D.F. Fondo de Culttwa Econtanica, marco amplio: sefiala las viscisitudes de su vida, el contexto religioso,
1978. politico, social y cultural, ad c,omo del pensamiento pedag6gico de la
Sadler, John E.1. A. Cornelius and the concept of universal educa- epoca; expose la fundamentacion religiosa y epistemologica del pen-
tion, London, George Allen and Umvin, 1966. sentient° educativo de C6menio y profundiza en el concepto central
de pausal& Desde ahi aborda la concepckm didactica, el metodo y
Von den Dries* J. y Esterhues, J. Geschichte der Erzieludg wad 811-
la organizacite de la ensefianza y del sistema educativo. Dado que
dung, 2 volemenes, Paderborn, Verlag Ferdinand Schoningh, 1954.
Latapi magistralmente resuelve la died' tarea del hermeneuta de in-
terpreter el pensamiento educativo de Comenio con sistematicidad,
el comentarista puede tomarse la libertad de sostener una posicitm
hermeneutica an is fuerte —en el sentido propuesto por Gadamer
(1960: 290ss) —, de traduccion, como el dramaturgo que presents
una obra clisica a un peblico actual; es decir, reflexionando sobre el
mensaje central para actualizarlo en maestro tiempo.
No voy a profundizar en el contexto, pues ya Ma. Esther Aguirre
propuso ea panorama suficientemente amplio que ha permitido
romper la estrechez de la mirada pedag6gica, a la vez que hay toda
una aerie de trabajos especializados en el tema. Unicamente quiero
aprovechar la ocasi6n para recalcar que este trabajo nos brinda la
oportunidad de poder escapar de nuestras preocupaciones cotidia-
nas y zaunbullirnos un rato en las fuentes del humanismo, el estudio
de las herejIas, milenarismos y utopias.
Siendo un aficionado, mss no especialista en la teoria del conoci-
miento, me parece sumamente interesante e importante la recons-
truccion de la fundamentacion religiosa y epistemologica del
pensamiento de Comenio que logra Latapi. Los momentos empiris-

158 159
tas: la importancia que Comenio otorga a la experiencia y a la aplica- cosas maturities y las cocas humans. Esta armonia que no esta sim-
don practica, la cual se enlaza con los momentos racionalistas: la plemente dada, los hombres la han destruido y deben contribuir a re-
raz6n como facultad humana y las ideas dadas por Dios al hombre. conatituirla; por ello es posible y necesario ensefiar todo con orden y
Los dos momentos logran su identidad por medio de la luz divina, ntetodo. Cierto, en los escritos de Comenio se enlazan tambien mo-
por ese nexo intrinseco que se desarrolla entre ambos; nockin que mentos de In que Foucault (1968) llama la "episteme renacentista"
Latapi identifica como neoplatenica o agustiniana. —que encuentra por doquier similitudes entre lo divino y lo terrenal,
En la reflexion epistemologica de nuestra epoca — actual- entre macrocosmos y microcosmos— asi como momentos del furor
mente difundida en los circulos educativos mexicanos y en mis tawakumico de la "episteme clasica" (Foucault 1968: 126ss) o del en-
propias ensenanzas (cf. Weiss, Eduardo, 1990) —, destaca la cidopedismo que intents dasificarlo todo, como lo destaco una de
discusien racionalista francesa (Descartes) y las discusiones las tesis de maestrfa recientemente presentada en nuestro Departa-
empiristas inglesas (Bacon, Locke, Hume). Por falta de forma- mento de Investigacke Educativa (Jimenez, 1992). Pero la pansofia
cion filos6fica y religiosa mss amplia, desconocemos a los neo- (sabidurfa universal) es mss que eso, dado que el hombre es llamado
platenicos y la corriente agustiniana. Desconocemos asimismo la a contribuir practicamente a esa ammonia.
soluciOn que daba Leibnitz al debate entre religion, racionalismo y Del fin ultimo, la union con Dios — que yo traduciria como union
empirismo. Y desconocemos tambien la influencia del misticismo con el ecosistema o cosmos—, se desprenden los tres fines educati-
y pensamiento hermetic° centro-europeo desde Eckhardt, Para- vos de Comenio: conocimiento, virtud y fe. De acuerdo con mi forma
celso, Nicolas de Cusa, los rosacruces, Andreae, Alstech, Come- de vtr, los tres se entrelazan: el conocimiento en si no basta, sino tie-
nio, Hegel, Goethe, el romanticismo y — me atreveria a anadir — ne que estar acompaaado y permeado de considerations eticas; co-
el movimiento verde actual. En este sentido me parece importante nocimiento y fe no se oponen sino se fortalecen mutuamente. Para
recalcar la relaci6n entre el pensamiento de Comenio y el de su ello no basta desarrollar solo la facultad del intelecto — las capacida-
maestro reformado o calvinista Alstedt, quien era —sin embargo— a des o competencias cognoscitivas—, es necesario desarrollar tam-
la vez un difusor del pensamiento hermetic° de Raymund() Llull. bien la voluntad; lo que hoy llamariamos las competencias
(Yvon Belval, 1977: 11). socio-afectivas para desarrollar la memoria hist6rica, la conciencia o
El concepto de luz divina en Comenio, al igual que su teorfa de la nut personafidad plena.
armonia, probablemente son neoplatenicas y de origen esoteric° a la Rescatar estos momentos humanistas me parece de primordial
vez (Reinwald, 1991: 364 ss). Pero quiza nuestras teorfas del conoci- importancia para una epoca donde el dominio moderno sobre la na-
turaleza —vfa las tecnologfas destructivas y el libre desenfreno de
miento actuates no son tan superiores como creemos; pienso por
la codicia en el neoliberalismo econemico—, destruye las bases de la
ejemplo en la teorfa que mss me ha influido, la coastructivista piage-
humanidad.
tana, que cree haber superado el dilema racionalismo-empirismo, al
Latapi destaca la fundamentackin racional de la ensenanza en Co-
considerar la razon y los objetos como construcciones del sujeto en
interacckm con los objetos. Pero crecientemente nos damos cuenta menio. Coincido ples smente con esa apreciacion de la fundamenta-
ci6n Mork-a de nuestra disciplina. Sospecho, sin embargo, que la
que nuestras reconstrucciones de la naturaleza e intervenciones tec-
insistencia de Comenio en el metodo, que persigue a la pedagogia
nologicas son sumamente parciales y por ello peligrosas, y que la es-
haste boy en dfa, tiene tambien —al igual que en Descartes— conno-
ciskin entre teorfas cognitivas, afectivas y de acekon es una de las
causas de enfermedad de nuestra civilizackin (Berman, 1987). tations* he rmeticas que en nuestro tiempo se escapan y dificultan su
campreasien y aceptackin (cf. Reinwald, 1991: 425 ss, Berman,
La paasofia de Comenio se fundamenta, canto muestra el trabajo
1985). El metodo represents, por un lado, la via certera del conoci-
sle Latapf, en la basqueda de armonfa — yo diria dismica — entre las
160 161

-11111ePrrliT: —110.411110"""
miento y, en consecuencia, de la enselianza. Pero tambien conserva imprescindible pare comprender la estructura de nuestra discipli-
la connoted& del metodo de purificacien alquintesta que tents que ne; comprender esa estructura es necesario para el docente de
estar acompana
" do de un proceso de purificaci& y desarroilo personal. docentes. No estoy tan seguro en cambio clue to sea para estudian-
Ensenar todo a todos, sin distinciones de genera y de clase social, tes que se inician en la pedagogia.
era un lema revolucionario practicado por algunas hermandades No obstante hay otra lecture posible de los clasicos, sobre todo en
protestantes cuyo ideal pedagogic°, la universalidad de la ease- el caso de Comenio cuya vide transcurri6 en los albores de nuestra
iianz,a, no hemos logrado todavia en Mexico, donde solo un 60% modermidad y en conftictivo enfrentamiento con ella. Es sumamente
termina los sees altos de escuela primaria. Ensenar con orden y interesante regresar a los inicios y tensiones de esta modernidad, so-
metodo sigue siendo d fundamento de nuestras =texas pedagegicas. bre todo en an tiempo donde se cuestionan fuertemente las bases de
esta. Pienso por ejemplo en la concepcion de ciencia en Descartes
Obviamente la didactica de Comenio no es esa caricatura de di-
—la dial ha dominado nuestra modernidad—, que fue cuestionada por
dactica que hiciera el normalismo de los altos sesenta. No son s61°
Comenio por su limited& al estudio de la naturaleza y su falta de
las tecnicas didacticas o el metodo. Se ve claramente que en Come-
contenciOn erica. LQuo significan las tensiones de la modernidad en
nio andaban de la mano el objeto de estudio y el metodo. Sus &se-
el terreno educativo?
rrollos rafts interesantes se encuentran en las didacticas espedficas.
He tratado ante todo de mostrar la actualidad de los fines edu-
Se puede considerar el esfuerzo que dedic6 a la enselanza de las
cativos de Comenio, y al interior de ella la universalidad de la educa-
leagues, asi como las caracteristicas del Orbis pictus y su concepcion
clan. En medio de la situaci6n de fracaso escolar y grandes
de ensenanza natural, es deck conforme al objeto de esthdio, o las
iniquidades educativas como la que vivimos en Mexico, me parece
"Leedom de cases" (este Ultima concepcion, por cierto, fue introdu-
importante cuestionar —y con elk) honrar la intenciOn pedagogica
cida en Mexico por Flores —1886— muy tardiamente, a finales del
de Comenio— el nude° organizativo de nuestra modernidad educa-
siglo pasado). Hoy en die nuestras concepciones linglifsticas son di-
tive heredada de el y de su tiempo; en especial la instituci6n escuela
ferentes, claro que tenemos otras teorias de aprendizaje, pero la
y d aula. Es por la permanencia de estas instituciones que el trabajo
construcci& de didiclicas especiales sigue siendo un reto primordial.
de Luna (1992) puede encontrar sorprendentes paralelismos con los
La didactics de Comenio es incluso mucho mis amplia que la ea- problemas que plantea Comenio (quien no solo era un te6rico de la
sel-lama a nivel del aula: pane de los fines educativos y de la teoria educed& sino un maestro con experiencia) y con los problemas que
del conocimicato y se ocupa de la configured& del sistema de edu- siguen enfrentando los maestros hoy en dia. Ante un mundo que em-
ced& *dice, la organized& de escuelas y la elaboracien de lo que plea maltiples medics de ilustraci6n, la escuela ya no puede preten-
boy Ilainamos airriadtun. der ser el eentro exclusivo de esa ilustracion. La situaciOn adlica y el
Coincido plenamente con la condusida de Latapi, quien considera maestro frente al grupo, no son la (mica forma de aprender. LEs que
paradigmitica la obra de Comenio en nuestra discipline: la pedagogia. no podemos buscar formas mss eficientes y apoyos en las nuevas tec-
Algunos autores en otros tiempos y lupres han agregado otros aspectos, nologias? Comenio recurre constantemente a las tecnologlas de su
wino el aspect° del desarrollo espedfico del litho en Vives, considered& apace, ejemplo de esto lo constituye el empleo del libro. Pensemos
clue es referenda °bajada para Y "pedagogla" deade Rousseau. Nuestro en la innovacion que signific6 su Orbis pictus. Para Comenio la
slab ha agregado an renovado enbais en la acclan y ea la experienda basqueda de la eficiencia — de ensefiar a grandes grupos de alum-
vivescial„ pew fundamentahnente la pedagogla ha quedado enmarcada nos con rapidez (Comenio, 1992: 139ss)— , no esta peleada con el
dents° de los parimetros expuestos por Corneal° en su Diditctica hurnanismo; al contrario, su propuesta didactica es precisamente eso.
marayen la Panctedia. De aht que el anglisis de la obra de Corneal° sea Enseiar todo (en el sentido comeniano de lo esencial, como lo se-

162 163
gala Latapi) a todos y con eficacia sigue siendo un de seo valid° pant
nuestra situacion; pero en su didactica, Cornell° *idea la idea mo- Biblingraffa
derna de que la mejor forma de lograr lo anterior es a tratts de la
ensenanza simukinea, en el sentido de easeliar a todos de in mina Stint, Yvon (Coord.). La filosolia alemana de Leibnitz a Hegel. Me-
forma y al mismo leap° (Comenio, 1982). Permftaaeme beber de las xico, Siglo XXI ed., 1977
mismas fuentes que Comenio, las esotericas, y opener la forma pre- Berman, Morris. El reencantamiento del mundo. Santiago de Chile,
moderna de un maestro "sub" que cuestiona nuestra sabiduria occi- Cuatro Vientos ed., 1987
dental, ridictdizando esa pretension de uniformidad: si bien la Consul°, Juan Amos. Diactica magna. Mexico, PorrOa, 1982
sabidurfa es esencialmente una, los hombres, sus desarrollos y sus cx- Comenio, Juan Am6s. Parnpedia. Trad. de Federico Gomez. Ma-
periencias son particulares, de AI que al maestro "soil" le resulte ri- drid, UNED, 1992
dfcula nuestra pretension occidental de enseilar a todos por igual.
Flores, Manuel. Tratado elemental de pedagogia. Mexico, 1886
Destaca, en cambio, la sabidurfa de los maestros "sufis", consistcnte
en poner la tares precisa para el desarrollo de cada alumno. Tai vez Foucault, Michel. Las palabras y las cosas. Mexico, Siglo XXI ed.,
la situaciOn tutorial premoderna sea tambien una posibilidad posmo- 1968
derna. Latapf, Pablo. "El pensamiento educativo de Comenio" en este libro,
El reto de la posmoderaidad puede resolverse, a mi modo de ver, 1992.
de dos maneras: a) como discursividad abierta sesta los putos de Luna, Marfa Eugenia. "Comenio: algunos aspectos genericos de la
cada individuo, siguiendo la moda de algunos filluotos franceses ac- prictica de enseiiar". Ponencia presentada en el Primer Seminario
tuates, cuya contraparte callada es el megaestado de los euro-tecn6- Internacional Juan Amos Comenio. Mexico, UNAM, 1992.
cratas de Bruselas; b) como discursividad abierta pero a la manera
Gadamer, Hans Georg. Wahrheit und methode. Tuebingen, J.C.B.
de Conseil°, coascientes de la insignificancia de nuestros deseos in-
Mohr, 1960
dividuates frente a la verdad universal, planetaria o cesmica: la des-
truccide de la humanidad si seguimos en el casino emprendido. Jimenez, Marco Antonio. Los cuerpos y las cosas de la ensetianza.
Reconocer la iasignificancia de los deseos individuates frente a la Teals de maestria. DIE-CINVESTAV, 1992.
verdad universal, no sigaifica negar la importancia de cada hombre Reinwald, Heinz. Mythos und methode. Miienchen, Wilhelm Fink
para lograr la conviveacia entre ellos, y entre estus y la naturaksza. Verlag, 1991
Como Corneal°, hay que comprometerse de manera practica en la Weiss, Eduardo. "Epistemologfa hoy", DIE-CINVESTAV, mimeo,
enmendaciOn dcl mundo, no de modo uniforme sin° desde la diversi- 1990.45 pp
dad, aadada ea conutaidades locales y regionale.s, pero apuntando
siempre hacks a lo universal.


164 165

77' -'1410
LA HUELLA DE JUAN LUIS VIVES EN
COMENIO

Buenaventura Delgado

Si bien entre el nacimiento de Juan Luis Vives y de Comenio media


un siglo exacto y son dos pensadores que pertenecen, por tanto, a
epocas hist6ticas muy diferentes, existe entre ambos un sin fin de
coincidencias. Los dos viven desarraigados de sus lugares de naci-
miento; desean un mundq de orders pero viven en el caos social y
politico; ambos aman la paz y les persiguen las guerras; viven profun-
damente el mensaje evang6lico yen consecuencia desean reformar la
sociedad que les toca vlvir.
Comenio cita con frecuencia al humanista valenciano siem-
pre en tono laudatorio. Puede afirmarse sin caer en hip6rbole
que Vives es uno de los pensadores que con mayor vigor se ha-
ll& preemie en la extent* obra escrita por el reformador moravo.
Para uno y otro el conjunto de principios fijado por la pleya-
de de humanistas del siglo XV y en los primeros anos del XVI
poste un valor incuestionable. En ambos los nombres de Cice-
r6n, Quintiliano y Seiner.* son argumentos de autoridad. Vives
y Conical° se apropian repetidamente las metiforas de Quinti-
liaso en sus Institutions oratorias como, por ejem-
pio, el t6pico de la vasija que conserva hasta que se rompe el
olor de lo que contuvo cuando nueva, o bien aqu611a de que "la
lass guards tenazmente el color que tomb primero, resistitndose a
tomar otro auevo". 1

1 Corneal% Didektica magma, cap. VII, 7. De no indicarse otra cosa, sigo la Opera
Ikilicska wows s'ea deism Amos Comenio de 1657, reeditada en edit:ids facsimil en
crap, en 1957, por la Academia de Ciencias.

167
Del mundo clisico y renacentista proceden igualmente las teas de Vives crey6 acertadamente que Ia violencia es fruto del rechazo
que el hombre no puede Ilegar a ser verdaderamente hombre sin la del mensaje cristiano y que el propio Cristo estaba mass en la lengua
educacion, pudiendose convertir, si este falla, en el "nits feroz ani- que en el corazen de quienes se decian sus seguidores.
mal que produce la tierra",2 tnientras que solo el hombre educed° es A Vives y a Comenio les sobraban razones para ser pesimistas en
manso y debil y pare sf mismo y para la sociedad en la que vine. wade sumo. Comenio cree que toda la sociedad de su tiempo estaba
Vives y Comenio vivieron en una Europa sacudida permanente- corrompida por el epicurefsmo, la idolatrfa, el cainismo, la despreo-
mente por la violencia y por la discordia: cupacks religiosa, la multiplicidad de religions, de sectas y la inca-
pacidad de los politicos empeitados en gobernar sin respetar las
Este Alecto o Ate —escribi6 Vives— envenena las relaciones !eyes vigentes.
humanas, de suerte que no deja nada en paz, ni oficial ni priva- En opinion de Comenio, la corrupcion era tan completa que re-
do. Entre los prhacipes, la guerra; entre los hombres de tetras, la queen una refortna radical de la filosoffa, de la religion y de la polfti-
lucha; en el seno de la Igksia, los cismas; denim de la unidad ca. La Pansofia buscarfa el modo de reducir todas las cocas
cristiana, e odio y la venganza. i0jala Cristo ponga de una vez cognoscibles a la unidad y la Pampaedia y la Panglottia buscarian los
fin a tantos males con su semblante coda dfa mitts apacible y recursos para transmitir esta sabiduria a todo el genero humano,
traiga la paz y la serenidad a tantas situaciones humanas Ilenas desterrando la ignorancia y la barbaric, con lo que serfa posible ins-
de perturbaciOn y desasosiego! 3 tantly an mundo nuevo y perfecto en paz permanente. 6
Este pesimismo radical comeniano es una consecuencia del peca-
Las guerras en Alemania, en Francia, en los Pafses Bajos, en el Rei- do original. Comenio inicia su obra mss popular, Didoctica magna,
no Unido y en Italia mueven sin descanso la plume de Vives y le ins- recordando el paralso perdido y la promesa divina de su recupera-
piran los tratados De concordia (1526-1529) y De pacificatione ciOn a traves de la igiesia.
(1529), el De Europae dissidiis et de hello nark° y k impelen a envier Vives y Comenio creen en un concilio ecumenico capaz de ende-
numerosas cartes entre las que es precis() recorder la dirigida a Car- rezar el rttmbo de la humanidad extraviada. Durante algun tiempo
los V con el De concordia et discordia in humano genere4 y la De Eu- del XVI el concilio fue la palabra magica capaz de poner fin a todos
ropac state ac tunnibibus al papa Alejandro VI. los males que asolaban a Europa. Vives reaccion6 pronto al ver el
En todas sus misivas brills un Vives pacificador esforzado en vivir ctunulo de dificultades y de intereses que cerraban el camino del
en paz 61 mismo e incapaz de quejarse de los contratiempos y amar- concilio y desech6 pronto la idea.
guras que 61 y su fanBlia hubieron de soportar. Sine quark, fue su 'erne.
No fue mha tranquila la vide de Comenio, a quien la Guerra de los iQuienes serif,: los jueces? iA quittnes se confiarti la mision tan
Treinta Altos zarande6 de un !ado para otro cual madero arrastrado importante de k que depende la salvacien del mundo cristiano?
por la riada.

5 "Somos indigncs de unos tiempos tranquilos, poique toda nuestra santidad esti a
floe de labios. iEvaiw.lio, Cristo, caridad, piedad, religion, fe, todo esta en Ia
2 Ibid., VI, 6 y VII, 1 pasta de la lengua, pero en el coraz6m, dinero y latronicio!" (Carta de Viva a
3 Vives, J.L Episigiario, Carta a Erasaso (Brujas, 1-X-157a). Edition preparada por Cramovelt, 20-VI-1525, Epistolago, op. cit., p. 405).
Jog Asthma Delgado. Editors Nacional Madrid, 1918, p. 511. 6 Este es la tesis capital del De tvPillft humenentin ernendeatione, obra destinada
4 Drees en Amberes ea 1529. principahmente a los eruditos, a los religiosos y a los poderosos europeos.

168 169

-71311”•rr%
Todos los cldrigos son sospechosos y mal vistos de los akmanes, Para lograr el acuerdo en cuestiones religiosas bastara con la Bi-
sabre Lode o s fraiks. Los seghwa, mal vistas y despreciados de bias, potato que, "cuando los cristianos leen la Biblia sin prejuicios
los clerigos, como logos en trio* y en aque$ac cosas de que nacho eacuentra contradictions".13
principaintente se w a tratar. En filosofia aconseja seguir el criterio de Vives, segfus el cual es
mks insportante la ref &n que la discusion, cuando algo no este su-
Como es sabido, el concilio se reuni6 en Trento resolviendo al-
ficientemente claro "no es preciso discutir sino pensar con mayor
gunos problemas y dejando otros sin resolver. A pesar de la es- axidado„.14.
cisiton que produjo en el mundo cristiano, Contenio defendit
con ardor la solucilm del concilio en su De rerum humanarum
emendation consultatio catholica. Crefa que, ya que se trataba
La nis% de la educacidn en la reforma social
de buscar reniedlo para liberar al genero humano de la diversi-
Con concilio y sin 61, tanto Vives como Comenio creen que la refor-
dad de escuelas, de iglesias, de politicas y de toda violencia, ha-
ma del genero humano ha de comenzar por la education de las j6ve-
bia que acudir a la asamblea ecumenica con intencion de hallar
nes generaciones. A ninguno de los dos satisfacia el estado en que se
"una reform verdadera y real, no fingida y &Nola"! Esta propuesta
hallaba la educacion de su tiempo. La escuela elemental, la escuela
serfs eficaz si se acudfa a la assunblea sin prejuicios, con ojos lim-
de gransitica, los colegiosy las universidades levantan acres repulsas
pios y sin opinions preconcebldas.9 Crefa que era mks importance
es el co lido Vives. Los maestros de las escuelas de gramatica
trabajar en apagar el incendio que en discutir cenno y quien lo origi-
nolo. "sou avaros, sucios, malhumorados, hurahos, iracundos, con muy
mains inteneiones, e intim, Dios me perdone, mujerzuelas".I5
Objetivo de este consult& general serfs, en opini6o de Comenio:
En canto al ambience universitario fustigado por el valenciano
Encender, si era posibk, una gran luz intekaual mediante La baste recordar su juvenil In pseudodialecticos y su madura De traden-
cual poder descubrir el orden verdadero de sodas las cosas y el dis disciplinia, obras en las que describe admirablemente la vaciedad
amino seguro para traramitir en las menses de todos esta luz y de la mamma y las rifiat, peleas, palos y ultrajes, asf como la com-
musky sagurantente a todos los pueblos este ordo verus. Salo prevent& tie tftulos universitarios en Francis, Alemania e Italia como
ass sere posible establecer el mode verdadero y sestina de la re- sigo habitual.
form's universal de las cosas. 11 No tenfan mejor opinion de la ensefianza de su tiempo Erasmo y
mostaigndo
El resultado 61timo de esta pretendida reforms universal de talante
plattnico Sella lograr que "toda la tierra sea una Mica casa de Dios,
una sole ciudad y un togas rein" 12
13 AUL, XV ,&
14 hid, XV, 42.
15 Vives. "De tradendis disciplinis", Lib. II, p. 454. Sigo la edition lo. Lodovici Vivis
Valeatini. Opera, in duos distincta *Naar, Bashes anno MDLV.
7 Carta a F. Cranevelt, Brujas, fines de nov. de 1530, Epistolario, op. cit., p. 546. 16 &WINO, por ejemplo, escribi6 lo siguiente respect° a los maestros: "Sayones sin
8 Comenius, J.A. De rerun heursananan, XI, 23. culture, pero hincbados con la conviction de su saber, pesimistas, bebedores,
9 Rat,X1,24. crudes, truculentos, que goon con la tortura ajena. Esa lays de hombres debieran
10 hit ,XI,26. lucerne carniceros o verdugos y no formadores de la niSez" (Erasmo. "De canto
11 lbid XV , 1. los Mks has de ser preeermente iniciados en la piedad yen las buenas letras", en
12 Mg, La foram& literal es le siguiente: Tow terra fiat sass finedam; una civiiin Oboes eacogielas, tradueci6n y notes de L Riber, Aguilar, 2a. edit., Madrid, 1973,
unwire mum (Jk return— *sores palls ultimae) p. 945).

170 171
Comenio critics con semejante dureza la enseltanza de las es- El anioma del que parten ambos pedagogos es que la educaci6n
cuelas. Le parece verbalista, carente de objetivos y programs y es insprescindible pant todos los ciudadanos. El hombre no puede
con maestros corrompidos que utilizan metodos pedagegicos bni- Begin a ser hombre sin la educaci6n. Si al nitro no se le educa desde
tales. pequeito no Ilegara a ser hombre en el sentido humanistic° y proba-
Westgate seri perjudiciai a la sociedad.
La juveiuud, =lama, crece abandonada y descuidada como ci Esto no era ninguna novedad. Con las mismas palabras habian de-
bosque a quien 'lathe plena ni riega, ni poda ni cuida. For cue fendido esta tesis los humanist2A, apoyandose en argumentos de rai-
motivo se ensetiorean del mundo hdbitos y cosuunbres feroces y ces bicas, clisicas y cristianas. Baste recordar el tratado de
salvajes y per doguier surrn desdrdenes en las ciudades, en las Erasmo que resume eate punto de vista titulado Cdmo los niiios han
fortalezas, en cada casa yen cada hombre." de ser precovnente iniciados en la piedad y en las buenas letras. Vives
y Corneal° se apropian los poco originates planteamientos de Eras-
Vives y Comenio comprenden que la crisis no podia superarse mo, enriqueciendolos con nuevos matices y perspectivas.
con esta o aquella reforma parcial. Era preciso una reforma hon- Condo aduce los conocidos casos de nifios salvajes descubiertos
da y completa que cambiase las bases en las que se apoyaba el en el siglo XVI, claros precedentes del "nitro-salvaje" del Aveyron y
edificio de sus respectivas sociedades. En este aspect() Comenio de los ninos lobo de Mignapore, a los que unos misioneros intenta-
va mucho mis alii que Vives. El moravo entiende que si la refor- ron en vano humanizer. Ahora bien, si se admite la tesis de que sin
ma no afecta a cada uno de los componentes de la sociedad, neCe- educaci6n no hay htunanizacien, habra que admitir la necesidad de
sariamente se saldari en fracaso: Omnia in rebus cohaerent. Non la educaci6n para todos sin excepcien, ricos y pobres, torpes e inteli-
emeradato vel unto, corruptio ad caetedra redibit; el sic in eadem rela- genies, gobemantes y gobernados, sin excluir a la mujer.
bentur sentper. Vives es quiza el humanista que va mss lejos reivindicando la educa-
Y para dar (Unclad a lo que quiere decir utiliza la metifora del cien de la mujer. Baste leer su tratado De institution feminae christia-
reloj, que necesita de cada una de sus piezas para que funcione co- nae y el capftulo del De officio mariti dedicado al mismo tema.20
rrectamente. Algo semejante acontece con el organismo human°, La actitud comeniana ante la educaci6n femenina es contradicto-
anade: "mientras no se erradican las causas de la enfermedad, existe ria. Si bien comprende que no existe raz6n alguna para excluir a las
el peligro de recaida".19. feminas de los estudios cientificos — puesto que son tambi6n imagen
Si Bien Vives y Comenio discrepan en sus planteamientos filosefi- de Dios y a veces poseen un entendimiento superior al de los hom-
cos y en los objetivos a los que apuntan en sus reflexiones, coinciden, bres— se 'Melina, no obstante, por asignar a las jovenes un curriculo
no obstante, this de lo que a primera vista podria admitirse en pen- reducido de corte tradicional. Prefiere que se eduque a la mujer en
sadores de distiatas generaciones y culturas. Los eslthones de sus los valores de la honestidad y santidad, ensefiandole todo ac uello
planteamientos pedagegicos son muy afines, como veremos a coati- que requiere el cuidado de la familia, de los hijos y del marido.2
nuacida.

20 El programa de educacien femenina propuesto por Vives puede consultarse en


17 Comenius. Opera dislacsica omnia, Tomus II. Pars III-1V, p. 29. Juan Luis Vives, de Cantos G. Norelta. Ediciones Paulinas, Madrid, 1978, pp.
18 Cornelius, J. A. De mum..., IX, 26. 227-230.
19 Mid 21 Didactica magna, IX, 7.

172 173

- -111PproimIrT. --grameollr"
4. Buenos libros;
LQue tipo de edueacian?
5. Trato frecuente "con varones doctor, piadosos, industriosos y elo-
La piramide educativa defendida por ambos pedagogos coincide en cuentes";
sus linens generates. Prescinden de la educacitm asistocratica, linker 6. Vida honesta en la que se ponga en practica lo aprendido;
y edesiistica, que habla acaparado la atenci6n de sus predecesores y 7. Magistrados preoeupados por mejorar las escuelas, los maestros,
se welcan en disenar una educacion popular, obligatoria e igual para los libros y los alumnos;
todos en los niveles inferiores, impartida por maestros en escuelas
8. Ayuda divina.24
pablicas contratados por la ciudad y que ensenan en la lengua popular.
El proceso educativo dura toda la vida, desde k cuna a la sepuku- LCual era el objetivo de esta nueva educacien levantada sobre ta-
ra. Vives se recrea dcscribiendo con parsimonia la vida del vir doctus les cimientos? Para Comenio no era otro que el defendido por todos
dedicado a la lectura y al estudio. La razon de este gamer° de vide es los humanistas: Arles ad pietatem et virtutem.
doble: en primer lugar porque las artes de las huinanidades son do- La sabidurfa no es un fin en si mismo, ni es posible hallar la felici-
nes de Dios que nos hacen mas humanos y en segando lugar porque dad aquf abajo. Afirma Comenio:
el homo eruditus, "con su modo de ser, con el control de sus pasio-
nes, con sus palabras sabias y acertadas, si no quiere que su sabiduria Conocerse, regirse y encaminarse hacia Dios, tanto a si mismo
se vuelva inoportuna, fastidiosa y antipatica" es la Luz y la verdad del come todas las demds cosas con uno mismo, son los tres grados
de la preparacian para la eternidad. 25
mundo.22 "El homo meatus — agrega — tiene como misilin transmi-
tir a los &mils su saber como quien enciende en las mentes de otros
luz de su propia luz. Por ello se dice en la vision de Daniel que quit- La erudickm que no mejora las buenas costumbres y no fomenta la
piedad carece de valor, puesto que "el que gana en tetras y ylerde en
nes enseilaron a23otros la justicia retucirin eternamente como cure-
costumbres, teas pierde que gana, segun un viejo adagio"; pensa-
ttes perpetuse.
Comenio prescinde del papel de los intelectuales como guilts de la miento que coincide con Vives al recordar que las artes de las huma-
c:onsunidad y se =era en el disci° de un sistema educativo haste en nidades se Haman as{porque su nisi& es volver mas humana
gales Ins aprende.
sus mar minimum detalles, tarea que se replantea una y otra vez
en distill= okras. En en discorso *Wad° De odors iageniorum resu- Soria largo y farragoso enumerar, no ya comentar, cads uno de los
me las limas swears' de su plan de ensefianza: punks capitales de is concepcion pedagogica de Vives y Comenio en
les rpm la coincidencia es indiscutible. Me refiero no a este o aquel
1.Padres y nodrizas; dew& sine a las coordenadas que fijan las concepciones pedag6gi-
2. Pedagogos de los que depende el modo de ser del futuro ciudada- cas de ambos. Me reducirt a swialar cuales son estos principios:
so;
3. Escuelas pliblicas concebidas come publicae humanitatis offic.inae,
es decir, talieres pablicos de humanidad;

24 Comenius. Omit, habita in Schott: Patakinae, 20 nov. MDCL


25 Comcnius. Didacdca magna, tilde del cap. IV.
26 Comenius. Didactica magna, X, 17.
27 "Artes humanitatis nominantur, reddant nos humanos" (Vives. De discipfinis, p.
22 Vivo*. De sradtasdis..., p. 521. 524).
23 Ibid., p. 522.

174 175

-VIIrr""vt. • -"ermeMIPw'
1. Defensa de la escuela pablica, obligatoria e igual para sodas las liellamente dijo Viva: La autentica sabiduria consiste en juzgar
clues sociales sin excluir a las javenes ni a los pobres; rectamente las cosas de modo que apreciemos cada una como
2. Control de la escuela por los poderes pablicos; ells es, de modo que no persigamos lo vii como algo precioso y
3. Seleccion del proksorado remunerado con iondos pablicos; no recisacemos Jo precioso como vil, ni vituperemos lo digno de
encomia, ni alabensos lo despreciable. De aqui procede el error
4. Seleccian de alumnos y profesores en las universidades en funei6n
human° y de aqui nace el vicio. Nada hay mils funesto en el
de sus cualidades intelectuales y morales;
hombre que la perversidn del juicio que no asigna a las cosas su
5. Sentido &leo, religioso y social de la educaciOn en todos sus niveles; valor. Acosn1mbrese por tanto el nino desde pequetio a formarse
6. Necesidad de una educ,acion basada en el collo:Solent° de cada opiniotws rectas de las cosas que le sirven a medida que crezca
uno de los alumnos, capaz de orientar personalmente el inockt de en edad. Que practique lo que es recto y evite lo que no lo es. Es-
ser de cads uno; ta costumbre de bien obrar sea en el algo natural"
7. Uso de la ensulacian como recurso didactic°.
Podria pensarse Quiz& que se trata de simples coincidencias que En otro lugar de la Didactica defiende su autor la importancia que la
pueden hallarse en otros muchos pedagogos herederos de la multise- memoria tiene en el aprendizaje de los primeros snow. Tras recordar
cular tradicion occidental. No acontece esto en Comenio, buen cono- que Quintiliano tambi6n era partidario del cultivo de la memoria,
cedor de Vives al que cita expresamente en ocasiones y al que sigue aduce dos textos extraidoi de dos obras de Vives, el repetidamente
muy de cerca en otros muchos casos. Bastennos unos cuintos eiem- citado De tradendis disciplinis y de la Introductio ad sapientiam. El
plos significativos. primer° comenta el conocido principio de que hay que cultivar la
memoria desde los primeros anos, puesto que, como cualquier arga-
Conviene afirmar que Comenio cita a Vives expresamente en su
no, aumenta si se la cukiva:
Diactica como argumento de autoridad para apoyar sus puntos de
vista. Al referirse a is importancia de la teoria y de la practica en el
Hay que confiarle con cuidado y con frecuencia muchas cosas,
proceso de aprendizaje, recuerda al valenciano, seem el cual "la leo-
porque en esta edad la facilidad hace que esto no suponga un
nia de las cowls es flied y breve, mientras que la practica es ardua y
trabajo. De este modo, sin esfuerzo y sin dificultad la memoria se
prolija, pero acarrea admirables ventajas".°5
dilata y se vuelve extraordinatiamente capaz. 30
En otro pasaje de la famosa Datictica magna afirma que una edu-
cacion adecuada ha de ensenar la prudencia, que no es sino la ca- El segundo texto repite la misma idea con parecidas palabras:
padded de ver las verdaderas diferencias de las cosas y su valor. Esta
capacidad pars juzgar el verdadero valor de las cosas es el autantico No dejes descansar la memoria. Nada hay que crezca y aumente
fundamento de la virtud. Y anade para subrayar esta idea el texto si- tanto con el ejercicio. Conflale algo cada dia. Cuanto mds le
guiente: confles con mayor facilidad to lo guardard. Cuanto menos le
cot:fits mds infiel sent

28 "llteoria rerum facilis est, et brevis, nec praeter oblectatioaem quidquam


Usus vero arduus est et prohxus, mirabiles ferens utilitates, inquit Vives 29 Didactica magna, XXIII, 5.
(Comenius, Diddctica magna, XXI, 1). 30 El texto de Vives corresponde a De tradendis..., lib. 3.

176 177
Existe unanimidad entre los eatudiosos de Vivcs ea &firmer gut una bun su actor la belle metifora del valenciano, segfin la cual el inge-
de las aportaciones fundamentales a la psicopedagogfa moderna nio es al espfritu to que el ojo es al cuerpo. Comenio escribe por su
— aportacion por la que ha lido considered° justaniente como moo de cuenta:
sus nuts importantes pioaeros— ha lido hater &scut:lien° to quc en-
tonces se acs( como "la diversidad de ingenios", es deck, la multi- Nuestro entendimiento es parecidLsimo al ojo o al espejo, puesto
plicidad de caracteres, de capacidades y de modo de ser y de que si pones en su presencia un objeto, sea cual fuere, su forma y
apreader de cads persona. Este principio aceptado hoy Mao algo color presenta en si una isnagen completamente iguaL 31
evidente e indiscutible fee una innovacum en su tientpo, a poser de
que sus consecueecias en el imbito de la educed& tardartan cuatro Identicas tesis defienden ambos al establecer los principios que
sights en tenerse ea cuenta. &ben gar el aprendizaje. Vives fue el primero en defender la
La experiencia docente de Vives y su capacklad de observed& le enseilanza realists frente a Ia vigente ensenanza verbalista, este-
Ilevaron a descubrir que no existen sistemas ni formulas pedagigicas bleciendo los principios del aprendizaje: el conocimiento procede
de valor universal aplicables al quehacer eduadivo. Vives pone de de los sentidos a la imaginacion y de 6sta a la mente, de modo
manifiesto que cads alumna posee una capacidad y un modo de ser simple y natural; hay que ensaar lo particular y concreto para
peculiar, asf como an ritmo de aprendizaje discontinua dependiente poder llegar a to general y complejo. Estas mismas ideas aparecen
de miltiples factores que generahnente escapee al metrol del edu- fornudadas en forma de "leyes" en el capituto XVII de la Didactica
cedar. Mientras unos sorprenden por su Irillantez ea slos primeros comenkma.
ball:nieces del aprendizaje defraudando poco despuds las esperanzas Otros aspectos sin dude espigados por Comenio en las obras de
en ellos despositadas, otros por el contrario, tras unos primeros pe- Vives son, por ejemplo, la importancia asignada en el curriculum a la
sos torpes e inseguros, aprenden a caminar can decision y rapidez educed& ffsica, a Ia historia y el aprendizaje de las lenguas clisicas
sorprendiendo a sus educadores, que apenas los habfan considered° y moderns, imbito en el que Comenio fue un aut6ntico pionero.
hibiles para el estudio. Coaveacido Viva; de que la mente necesita relajarse ya que no
Intimantente relacionado con este principio, please Vives acerta- puede permanecer en tension permanente como el arco, si no se
dameflte que antes de enseiar y de educar es precis() conocer las ca- quiere que se romps, aconseja a ninos y adultos, el descanso y ejerci-
pacidades y poskilidades del aprendiz mcdiante pruebas y cio ffsico. /Out tipo de ejercicio? Aquel que comporte dos cualida-
observacioaes que permitan establecer un diagnostic° liable. No Bas- des: moralidad y alegrfa. Poston ambas el paseo, el juego de pelota, el
ta con an cliagnOstico initial que etiquete a cada muchacho en el In- salto, la carrera, el lanzamiento de dardos, y aquellos otros juegos se-
gar adecuado para favorecer su aprendizaje, sino que el disga6stico y dentarios quc ejerckan la inteligencia y la memoria.
la temple adecuads &brit que realizarlo per ems, teniendo El objetivo de estos ejercicios es fortalecer el cuerpo y mantenerlo
ea curate el perm: del daustro del profesorado y el restated° indi- sang, puesto que "nada hay peor pare asalud y para la mente que
vidual del aprendizaje. un cuerpo descuidado, sucio y serdido".
Estes tesis vivesianas quedan recogidas fielmente en los escritos Los ejercicios y juegos propuestos por Comenio en su sonada es-
de Comenio haste en sus mis minimos detalles. La afirmacion de
que algunos alias son Fumes pero se agues eon presteza cayendo
ea la vidgeridad, admires que otros que al principle estin atontados
despiertaa y son capaces de razonar adecuadamente puedea knrse
en los capkulos IX y XII de la Didefctica magna. En elk incluye tam- 31 Comenius, Didacdca magnet, v, 9.
32 Vives, De tradendis disciplinis, 472.

178
179
cuela pans6fica son los maxims que habfa recomendado Vives, excepto Comenio al abordar estos complejos problemas. Es innegable que el
los juegos de cartas y de azar, que considera poco recomendables. pedagogo centroeuropeo fue mucho mss lejos que Vives debido a
En cuanto a1 papel educativo de la historia la diferencia entre que tuvo que sufrir en su propia came el cambio constante de resi-
ambos no es sustancial. Aprecian la historia como Magistra vitae, si dencia: "Mi vide fue un errar, no tuve patria", dijo en cierta ocasion
bien Comenio incluye en su programa un conjunto de material desde y ya no le bastaba con el Latin para comunicarse. Esta es quizas la
nuestro punto de vista excesivo. Si Vives reduce la ensefianza de la cause de su obsesion per el aprendizaje de las lenguas, al que dedic6
historia patria a las tradiciones, costumbres y foram:Ron dvica y so- numerosas obras y la aportaci& mss original en el campo de la edu-
cial de los nibs y jovenes. Comenio aconseja que se ensefie historia ced& a juicio de sus coetineos.34
natural, historia de la tecnica y de los descubrintieatos, historia de las Quedan sin anafizar otros aspectos en los que se demuestra feha-
costumbres de los pueblos, de la prudencia y de La estupidez huma- cientemente haste qu6 punto el pensamiento comeniano es feudata-
ne, etc., etc.
rio del universal pedagogo espafiol. Baste sefialar algunos de los
Un aspecto al que no siempre los sistemas educativos han presta- detectados a travels de la lecture de las obras de ambos pedagogos:
do la misana atencio5n ha silo el aprendizaje de los idiontas. Erasmo
alardeaba que con el Latin se movie con facihdad per toda Europa y no
necesitada conocer ninguna otra league. Es cierto que el Latin fue la 1. Necesidad de la motivaciOn en el aprendizaje;
league cuka per excelencia haste muy avanzado ci siglo XVIII, pero 2. Defense del emplto de los metodos naturales y activos, redu-
tembien es indiscutible que este league internacional file decline's& ciendo al mfnimo la teorfa y multiplicando al maxim° la practice;
a medida que La unkind europea se resquebraj6 definitivamente y se 3. Abaci& del castigo escolar sustituy6ndolo por el estimulo, la
organizaron los climates estados moderns. Rezones religiosas, po- •emulaci& y el premio;
liticas y cukurales hicieron cambia de mentalidad y obligaron a
4. Uso sistemitico del dialogo y de las preguntas frecuentes;
cambia: los sisternas de instrucci6n.
A Vives cupo el merits) de hatter defendido con entusiesmo la len- 5. Defense de la &scion social de la universidad abierta finicamen-
te a las inteligencias mss preclaras, prescindiendo de la ciase so-
gua materna en La primers easefianza como punt* de partida pare
cial de procedencia y destinando al resto de la poblacion juvenil
todo el apreadizaje posterior. Otros humanistas caprioles defender_
roe esta posture inches° en la easefianza universitaria. El Brocense al comercio, a la industria y a la agriculture;
decia que hablar en la& col-romp/a In anima latinidad. Pedro Sim& 6. Control del profesorado universitario por parte de los poderes
Abril pig a Felipe II, entre otras cocas, que staadase email& has pablicos, a cuyo cargo corren sus salarios;
ciencias en leagues asequibles, en vez de "ea leagues extrafias y
apartadas del use coos& y trato de gentes".33
La actitud de Vises ante el problems de la league de la ensmian-
za, asf Como sus relleliones sobre las dificukades que entre& el pro-
34 Jana Kullovf ha analizado recientemente los problemas que la traduccidn plantea
ceso de la traduccien de nun a otra league fucron recogidas per y la buena que en este aspecto deja Vives en Comenio, en su trabajo "Comenius's
'Diditica' and the Fins Spanish Theorician of Translation". Homage to J. A.
Comenius. Karolinurn, Praga, 1992, pp. 299-301.
La obra mis apreciada de Comenio en Espana, como indican los tondos bibliote-
carios, es la lama linguarum remota de la que se conservan 18 ejemplares del XVII.
Menos conocida fue el Orbit sensualium pictus (dos ejemplares). La Biblioteca
33 Apsneamiattos de coma x deben reformer
Las doctrines y la mantra de ensetiartas. Nacional de Madrid conserva la Opera didactica omnia, edicion prfncipe de Ams-
tdsdrid, 1589.
terdam (1657).

180 181

riPORIPWert —1IPPMEINIPP".
7. Control de las ensetianzas, de la disciplina escolar, de los mato-
dos de ensenanza y de la orientacien escolar por pane del claus-
tro universitario;
8. Control de los titulos academicos por el claustro, impidiendo la
titulacion a quienes no lo merecen;
9. Empleo en la ensefianza de monitores y ayudantes del maestro
escogidos eatre los alumnos mas aventajados;
10. Necesidad de instruir a todos los Mhos y muss sin cxcluir a quie-
nes eran apartados de la escuela por sus deficiencias psfquicas o
mentales.

Es obvio que detenerse en cada uno de estos aspectos obligarfa


a conocer en profundidad las obras completes de ambos pedagogos, a
dedicar varios altos de estudio y a redactar una monograffa bastante
extensa.
Basta por el moment° rendir homenaje en 1992, iii0 en el que ccle-
bramos el centenario de sus nacimiemos, a estos dos egregiosipensado-


res, indiscutibies pilares de la pedagoga occidental contemporinea.
JUAN AMOS COMENIO.
OBRA

182

"liputingirr: —11.0011111,""
EL MUNDO EN IMAGENES
"ORBIS SENSUALIUM PICTUS"

Alberto Hernandez Medina

Introduccion
Eatre las muchas obras escritas por Juan Ames Comenio, sin duda la
mM difundida y conocida en estos tres y medio siglos es El mundo en
inufgenes; mas reconocida en la historic de la pedagogia por su titulo
Latino, Orbis pictus.1
En este espacio vamos a centrarnos en considerar esta obra. La
exposicien sera de un tenor sencillo y, a poder ser, claro. El argu-
mato serf tornado del analisis intern de la obra o, coma se diria en
tiempos de Comenio, e visceribus rei (de las entraiias del libro).
El Orbis pictus es an libro may desconocido en el mundo hispano;
Basta ci mornento no sabemos que haya sido vertido al espaiiol, sien-
do que si la fue a docenas de lenguas. Por esa razein queremos darlo
a conocer ahora, en sus partes, en forma simplificada.
El ingrediente novedoso del Orbis son las imagenes que casi por
primers vez se utilizaban para fines especificamente didacticos.
For duo incursionaremos brevemente, antes de entrar en materia,
sabre la importancia y significado de la imagers; sobre todo en el am-
bito de la ensenanza-aprendizaje.
Comenio queria que este arte de la enseiianza se hiciera sobre el

1 El tftulo complete es: Orbis sensualium pious; hoc est, Ornnium fundamentallunt
in mundo arum et in vita actionum picture, et nomenclatura (El mundo sensible en
imagenes; ego es, imagenes y nombres de Codas las cosas fundamentaies en el
mundo y de las actividades en la vida). Segunda edicien, Nuremberg, tipografia de
M. Dither, 1659. Nos referiremos a 41 en este cscrito come Orbis u Orhis pious.

185
terreno fume de las realidades del mundo. Ello, para sobreponer Dais rapid° aprendizaje del lenguaje y lograr que las palabras tuvie-
a la enselianza verbalista de su tiempo, una didictica razonada y ran fundamento y sentido.
concretizada. Obviamente no todas las cosas podian ser Ilevadas Si siempre tuvo su valor intrinsec,o la imagen, en la edad moderna
al sai6n de clase para su estudio y reconocimiento. Lo que 41 si se ha ido a la cospide. Tres momentos espectaculares ha tenido en
pudo, fue presentar al alumno un libro con las imigenes funda- los iltintos tiempos: la fotografla a mediados del siglo XIX; el eine-
mentales pars su tierna edad. Su proceder era correcto, pues si matografo y la televisiOn, al principio y a mediados de este siglo, res-
carecemos de Ia "experiencia directa" del concreto, se puede al pectivamente.
menos tener lo que hoy se llama la "experiencia vicaria" que de la Hacia los aims veinte Ia imagen y el cine comenzaron a usarse con
cosa nos da su imagen, experiencia intermediaria y supletoria del fines educativos mas intensamente. Pero el impulso mas fuerte a los
medics audiovisuales tuvo lugar durante la II
ser real. Guerra Mundial,3 cuan-
A los adultos la vista de las cosas rutinarias o sus imigenes no do fueron masivamente utilizados para el entrenamiento urgente de
nos Haman la atenciem; las reconocemos sin pensar, en un abrir las fuerzas armadas de los Estados Unidos. Hoy esos metodos audio-
y cerrar de ojos; como recogemos el significado de una palabra visuales, esa tecnologia educativa, tienen ya carta de ciudadania. El
al vuelo y sin pensar. Para el niiio, por el contrario, todo es nue- autor que ha sido citado, y otros mas, asignan a Comenio el rango de
vo y va por las calles o el campo como con juguete nuevo, fotogra- pionero de estos desarrollos didacticos. Este donde este, se admira-
fiando con su mirada e imprimiendo, en su memoria asombrada, rfa de lo lejos que han ido sus ideas. Al que dudara de esa paterni-
imagen tras intagen. Luego vendrin las mil preguntas: •Lque es?, dad intelectual habria que recordarle que Comenio ha sido editado
ert muchos Estados del mundo, durante mas de tres siglos; ha sido
Lpor qui?, etcetera.
reeditado, incluso en este siglo XX4 (volveremos al final sobre este
Otra diferencia. Para el adulto la imagen tiene un doble juego; tie-
argumento).
ne una presencia de algo que estamos actualmente viendo; pero tiene
r viendo no Pasemos ya a la exposicien del Orbis. Sera tratada en tres apartados:
asimisnto una ausencia real: sabemos que to que estamos
esti ahi, sin° solo su imagen. Para el nino, dice un autor, la situacion 1. El mundo de Comenio.
es diferente: ante una imagen no es consciente de la "ausencia real": 2. Didactica y filosofIa del Orbis.
ve la imagen como algo real, viviente si es el caso.
3. Elaboraciem del Orbis (Notas).
Desde tiempos inmemoriables — 15000 aiios, Lo mas? — los huma-
nos han echado mano de la imagen con fines diversos, que las mks de
1. El mundo de Comenio
las veces desconocemos hoy: Lun recuerdo o testimonio en Altamira
o Bonampak?; tun relato o historia hieroglifica en Egipto o en los in-
Como ya dijimos, el Orbis pictus es poco conocido en el mundo his-
creibles codices de estas tierras nuestras?; Lrevivir, por el pintor en
panic° en general, y en particular en nuestro pals. A pesar de haber
su tela, una guerra, una victoria, una escena de vivir cotidiano, un
rostro? Comenio nos leg6 las imigenes del Orbis para un mejor y

3 Dale, Edgar. Audio-visual Methods in Teaching. pp. 61-62.


4 J. A. K., Opera Ornnia, Academia, Pragae, 1970. La ediciOn del
Orbit. de 1659 fue
publicada en facdmil en Londres, 1968, por E. Sadler. Su tftulo: "The visible
2 Marini, E. "El rine o el hombre imaginario", citado por Fernandez Wafter., World..." TambiEn se publicaron entre 1957-58 ediciones en balgaro, en ruso y en
Diddctica de la imagen, p. 17. hangar°. Cfr. Martha Nato* "Enarratio", apud J.A.K. Opera Omnia, Vol. 17.

186 187
sido traducido
5 a docenas de leagues, no lo ha sido - que sepamos - En este etapa de "proyecciOn", Comenio toma al nino y le dice:
al espaiiol. Lo que si tuvimos a nuestro alcance fue la ediciOn Latino- "Iremos por el mundo y to veremos todo", "te mostrare las cosas y
germane, tomada fundamentalmente del llamado "Ejemplar dantis- les pondre un nombre para ti".8
cano" de la edicion segunda de Nurember% y que fue reeditada -un tQu6 contiene, pues, ese "mundo en imagenes", esa "pequena en-
tanto modificada y adicionada - en 1970. Por lo anterior vamos a c ielopedia"? i',Qu6 es to que Comenio considera como "fundamental
considerar en este primer apartado el mundo de Comenio, tal como y necesario" para que los ninos to aprendan? Veamos (el vocabulario
6110 pens6 para los Milos. por 61 empleado es de 4000 palabras):
Se pueden reducir a 20 las areas escogidas por Comenio. Si consi-
deramos que el Orbis coasts de 152 pequezios capitulos; tocarian 7.6 Las veinte areas del Orbis pictus9
capitulos o subtemas por area. Sin embargo hay areas con menos de 1) El mundo y sus cuatro elementos: mundo (2), cielo (3), fuego (4),
ese promedio y otras mss abundantes, de acuerdo a la importancia tire (5), ague (6), nubes (7).
que Comenio les quiso establecer. Antes de la eniuneraciOn sea per- 2) La tiara (8): sus productos (9), metales (10), piedras (11).
mitido anadir dos pequenos parrafos: 3) Plantas: arbol (12), flores (14), hortalizas (15), graminaceas (16),
a) Son reconocidos como antecesores de Comenlo en el realismo arbustos (17).
pedagogic° tres personales, entre otros: Wolfgang Ratke (1571-
1635) y Erasmo de Rotterdam (1466-1536); este (Aim°, sobre todo 4) Ayes: (18), dom6sticas (19), canoras (20), silvestres (21), de rapi-
como impugnador del verbalismo en las escudos de so tiempo. Tal ne (22), acultic,as (23), insectos volatiles (24).
vez el nits importaate antecesor fue Francis Bacon, baron de Veru- 5) Cuadrdpedas: dom6sticos (25), ganado (26) bestias de carga (27)
lam, quien propuso las sensaciones y la experiencia de lo real como cuadripedos salvajes (28), cuadrUpedos feroces (29).
la base de principios o conceptos generales validos, luego de organi- 6) Feces: de rio (33), de mar (34).
zer lo observado. De estos tres autores tomo Comenio su realismo 7) El !sombre (ser human): origen (35), siete edades (36), miem-
pedag6gic,o. Despues de Comenlo, Rousseau y Montessori propusie-
bros (37), cabeza y mans (38), carne y visceras (39), canales y
ron, como 61, la educaciOn del alio en el contado con la naturaleza.
huesos (40), sentidos: externos e internos (41), alma humana
La escuela active de boy esti asimismo en deuda con nuestro autor.
(42), monstruos humanos (43), enfermedad (128), entierro
b) Hoy se admite que el nib°, luego de trasponer su etapa "ego- (129).
cintrica" (de los 2 a los 4 silos), en que vive un mundo magico (para
611a escoba que monta es un verdadero cabaBo...), entra en su "pe- 8) Alimentacidn: horticulture (44), agriculture (45), pecuaria (46),
riodo de proyeccien", de proyecciOn hacia el mundo que le rodea; mid (47), harina (48), pan (49), pesca (50), caza de ayes (51),
cacerfa (52), carnicerfa (53), arte culinario (54), vino (55), cerve-
quiere entenderlo y por elb se convierte en tin disparador de pre-
7 za (56), el banquete (57).
gates.
9) Vestio: lino (58), Was (59), blancos (60), sastre (61), zapatero
(62).

5 C.onocemos la portada, unicamente, de la Jartua linguanint, publicada en 1649 en


Amsterdam, en deco leagues: latin, frames, Ushers), denten y capehol. Imprenta
de Luis y Daniel Elsevier.
6 Corneal), J. A. "Otbis senstudiusi pictus": "Die Sidubare Welt", apud J. A. K. 8 Orbis,lavitacidn.
Opera Oneda, vol. 17, Preget, In aedibus Academise Sabena alovecee, 1970. 9 Los minima que acompanan alas sub-areas corresponden a los capitulos del
7 Esteiclopedia leaded de la educacien, vol. III, pp. 495 y 502. abb.
188 189
20) InvitaciOn: (al principio de la obra), conclusion, al final.
10)Casa: el maderero (63), albaiiil (64), miquinas (65), la casa (66),
partes de la c,asa (71), sala y dormitorio (72), norias (73), el bafio
Reflejaba asi Comenio en estas veinte areas, su mundo, el de la
(74), caballeriza (76), relojes (77), pinturas (78), espejos (79).
primera nsitad del siglo XVII: mundo de reyes, artesanos, campesi-
11) Empleos u oficios:" miner° (67), herrero (68), carpintero (69), nos, alimentos y bebidas, religion; mundo pre-democratico, pre-in-
alfarero (70), peluquero (75), tonelero (80), cordelero y coffee- dustrial, pre-cientifico. Lo que aqui nos importa es que lo captO en
ro (81). ingidos fundamentaks para sus alumnos de entonces, y como testi-
12) nanspone: el caaainante (82), el caballero (83), carros (84), ca- moaio pars la posteridad.
TrIlajCS (85), Paso sabre el agua (86), natackta (87), la galera Cada capitulo del Orbis Ileva una ilustracion de cosas pertinentes,
(88), buque carguero (89), naufragio (90). coma ht diversidad de ayes, la cocina con sus utensilios, etc. Perso-
13) Esaisura (91), papel (92), tipografia (93), libreria (94), encuader- nas, objetos, animales Ilevan un !tamer° en el cuadro, que correspon-
nacion (95), el libro (96). de a an nombre en el comentario escrito. Esos nameros de los
14) Escuela-cietscias: la escuela (97), estudio (98), oratoria (99), mfi- cuadros dieron muchos dolores de cabeza a los editores primeros de
sica (100), filosofia (101), geometria (102), astronotnia (103), Nuremberg todavfa los dan, aunque fueron aciarados un canto para
planctas (104), fases lunares (105), eclipses (106), el mundo la segunda edicien, de 1659.

(107), Europa (10 ). Para completar la idea que vamos tomando del mundo de Corne-
al°, muses dos capitalos de las paginas del Orbis; son de los mas
15) Fonnacidn moral: efica (109), prudencia (110), asiduldad (111),
to:plums (112), fortaleza (113), paciencla (114), trato human breves y min claros:
(115), justicia (116), generosidad (117).
Capitulo LII: La cacerfa. Reza asi:
16)Organization social: matrintonio (118), consanguinidad (119), fa-
milia (120), amos y sirvientes (121), la ciudad (112), interior de 1. El cazadeiri caza fieras, circundando el bosque con redes2 que se
la ciudad (123), juicio legal (124), castigo a nudhechores (125), distienden entre estacas fhorquillas1.3
coaercio (126), pesos y medidas (127). 2. El perm rassreador4 sigue las pisadas de las fieras y husmea con el
17) Diversiones: teatro (130), prestidigitacitin (131), gimnasio-pales- (Nato, el galgos las persigue
tra (132), juego de pelota (133), dados (134), carreras (135), jue- 3. El lobo cae en el fixo6; el ciervo 7 al huir cae en las redes.
gos de los aims (136).
4. EIjaballa es traspasado por el venablo9.
18) El mine y su *feasts: reino y comarca (137), su majestad (138),
guerrero (139), cantpamentos (140), guerras (141), lucha naval S. El molt) es mordido por los perros y golpeado a porrazos 11 .
(142), asetfio de la ciudad (143). 6. El que se abre camino,12 escapa, como aqui la liebre y la zorra.
19) Religions: Dios (1), templo (144), gentilismo (145), judaismo Un ejentplo alas: Capitulo L, La pesca.
(146), cristianisato (147), mahometismo (148), providencia divi- 1. El pescadorl atrapa los peces:
ne (149), juicio final (150). 2. o desde la ribera con el anzuelo2, que cuelga de una cafia por un
hilo, y al que se engancha comida (Cabo];
3. o con el buir6n3 que, colgado de unapertiga, 4 se mete al agua;
10 Van "dicks" en cats compilaciesa aparecen en was Areas, comb "zapatero" y 4. o desde la barcas con la red barredera6;
"wire" en el area del vestido.
191
190
5. o con la nasal [cesta de pescarj, que es suntergida durance La Oak pietas

noche. LII YENATUS

DIE JAGD

2. Didictica del "Orbis pictus"


(LA CACERIA)
Juan Amos Comenio escribie obras filos6fico- didacticas muy impor-
tantes; tambien produjo una serie de libros para la ensenanza del
lenguaje. La diferencia central entre aquellas y estos estriba en que
en las primeras expone per longum et !anon su teorfa y filosofia de la
educacion y en los de lenguas aplica la teorfa a la practica de la do-
cencia. AgueIlas son la teorfa; estos la practica docente. YewwsA venatur ferns, dam sylvan§ 1 Der JEW jars des Wild, indent er
aside eassiansa, gel teaduatur den Wald umstenet wit Careen',
En el espacio que sigue nos centraremos en el Orbis pictus, como super mires (foreillser. welch. aufgestellt werden mit Gera-
prototipo y mils perfecto de toda la producci6n fingillstica de Come- Canis mat' feral vestigat ant indapt 2
metope.
Der Sparkund (Stinber)' spare des
nio. Trataremos de ver —y este es el hilo conductor de toda esta par- odersta, renegue pessequitur ens. Wild ens oder stinbert es an. mit
dem Gernat, der Windhunda vet,
te — cOmo se reflejan y toman cuerpo las ideas pedagegicas de sus folgt es.
otros escritos, precisamente en el Orbis. Tocaremos obviamente s610 Lupus lasidit is jitscemse; citrons' 3 Der Wolf alit in die Grubee; der
Ngims incidit in *gas. diehene Hired' fillt ins New.
las ideas centrales al respecto, pues es bien sabida la abundancia (iy Apse transverberatur esnabale. 4 Der Eke wird gefilllet mit dem
repeticion!) de las ideas en nuestro autor. Entramos al analisis: AdirsPier•
Masts" mordetur I cattily!. et 5 Der Bar" wird gebissen von den
Umtata, elsella. Hamden and gesebraissen wit der
Katie".
Alumnos y maestros 5 paid evadiem, at Mc tepee a Was dorehgehet, dal entvrisehtu,
et enkms. wie bier der Haw and der Frets. r

Diactica es para Comenio el arte y oficio del proceso de ensefianza-


Nor.. —•••••••
aprendizaje. Querfa que los alumnos trabajaran para aprender; si
bien ese trabajo deberfa tambien ser para los niiios algo alvadable,
come un juego y pasatiempo. Llamaba a la escuela officina, 1 es de-
cir "taller de trabajo". Ahf "deben los alumnos mantenerse como en
un hormiguero, pleno de trabajo: taller de virtudes; imagen de la vida
civica, donde todos aprendan a obedecer, y a su vez, a mandar, como
si estuviesen en un pequeno estado".12El capftulo CXI del Orbis
contiene una bella alabanza de la asiduidad o diligencia: "Ama el
trabajo; rehuye la holgazanerfa"; "prosigue lo comenzado con entu-
siasmo hasta el fmal".

11 ar. Orbis, Cap. XCVII, La escuela.


12 Poiraedia, Cap. V (Siloam& panescolar), n. 15.
193
192
Oubis pieta*
A los maestros se les asigna grandes responsabilidades. Es verdad
L PISCATIO
que en el prefacio del Orbis se dice, como de paso, que este debera
DIE PISMIRE! ser recorrido por el Ammo en compafifa de sus "buenos maestros".
Ese calificativo, tan sencillo, representa un mundo de esfuerzo y de-
(LA TESCA) dicacion. En la Pampaedia se describe las muchas cualidades y de-
sempelios que debe desplegar el "maestro pampedico".
Si se ha tildado de utepico a Comenio, creo que en el campo del
maestro si merece el apelativo. Deben ellos ser capaces de enseliar
"todo, a todos, con toda plenitud" (Omnes, omnia, omnino); para lo-
grar, asf, "hombres del todo perfectos".13 Por lo demas Comenio es-
Pisorturi septet pieces: 1 Dar Fla fiket Thaw
Moe Ilteere haw% gni ab arena= I eatweder am War emit dear Anger,
taba persuadido de que se podia Ilegar a su meta prefijada. Confiaba
Es path et mai iahaeret esem welcher yea dar daseitate sat en que se podia lograr con el apoyo de buenos maestros. Creia a pie-
Fatima herabklaiet masa welehem
klebet die Spahe oder dm .F.:5er; ;estates en aquel refrin aleman, aplicado por el a los maestros: "Un
live fleadr, Tube pendent ponied' 3 oder mit dam Hama (Paimer)e,
aquae heamittitur; welsher Itampad au der Slassen4
buen tufa consigue un buen seguidor" (Ott guter Vorgonger finder ei-
Ms `Nasser gamma wird; nen gtnen Nachganger).
sive is erode retie; 4 oder loaf dem MAO mit dam Ness
(74111.74.1
MOW, lam per nemesia S oder rah der imArEl , whim abet
Neat drird. I Educackin gradual: primero por los sentidos

Comenio fue de los primeros en abogar por la educacion continua:


desde el seno de la madre hasta la misma muerte. La dividi6 de
acuerdo a las "7 edades del hombre".14
A los rams que empezaban la escuela, habia que transmitirles el
conocimiento del mundo a tray& de los sentidos que son "los gufas
mas importantes de la primera edad, en que la mente todavia no se
eleva a la contemplacion abstracta de las cosas".15
Lo importante era "despertar la atencion de los ninos, fijarla en
las cocas y afirmarla cada vez mas". Eso es lo que pretendi6 lograr
por medio de imagenes. Sabia que ellos van tras los objetos y, "al no
encontrarlos, se vuelven hastiados en derredor; pero al tenerlos de-

Fuente: Dos diferentes ediciones del Orbis Maus: 13 Pampaedia, Cap. VII, dedicado a lob maestros y titulado "Pandidascalia".
14 Ch. Pampaedia, cape. VIII-X1V (las siete edades del hombre: maternal, infancia,
A) Segunda ediciOn, complete, Nuremberg, 1659,
puericia, adolescencia, juventud, edad madura, vejez). Ver Orbis, cap. XXXVI.
B) Edicion abreviada, U+ K Publishing, Trizonia, Praha, 1991. 15 Orbis, prefacio. passim.

194 195
!ante, se reviver, se alegran y se aferran a ellos haste quedar saciados las nubes, la fusion de la nieve y el hielo, los origenes de los rios,
con su vista". "Sirve, pues, este obrita — dice — para acorralar las lagers y mares, montatias y desiertos, flora y fauna... Ante el ca-
mentes (las distraidas, sobre todo) y para irlas preparando para estu- mulo de sus preguntas se asombra uno de cOmo puede el niiio
dios mas altos". "Ik6sf los nitios reciben la ensefianza como en un jue- escapar a la confusion. Sin embargo el construye para sl un uni-
go y pasatientpo". verso ordenado. (ctase luego, los adultos, seguimos construyendo
En esa etapa de "proyeccion", mencionada anteriormente, entre y reformulando...)
los 5 y los 6 altos, el tiro piensa valik.ndose de intares. Por ello hay
que terser cuidado en la educaa5n de los sentidos. Comenio adver- Enciclopedismo
tfa eso al decknos que tenfan que presentarse al wino las cocas en
forma "adecuada".
En muchos pasajes de su obra se muestra Juan Amos Comenio como
Vemos est que las ideas de Comenio respeclo a la maduracion ferviente propugnador de la ensenanza enciclopedica. Aboga, sin
psicologica estan dentro de lo que hoy se conoce, si bien su acerca- embargo, por un enciclopedismo bien entendido y formativo. "No
miento es mils intuitivo que cientffico. Con ream afirma Jean Pia- algo despedazado y partial, sino integrado y total; no algo superfi-
get que Conienio, por intuition o por especulacien, estaba en lo cial y aparente, sino fume y real; no alr amargo y forzado, sino apa-
cierto en cuanto al desarrollo del nino y de la sociedad, sepia !e- cible y ameno y, por ende, duradero". En realidad lo que Comenio
yes naturales. La sola diferencia de ayer a hoy radica en lo cientffico. pretende en el enciclopedismo no es la abundancia del saber desor-
"Comenio — dice — pertenece a esos autores que ao es necesario co- denado, sino la compression de la totalidad del universo, su unidad,
rregir, ni en realidad contradecir para modernizarlos; basta traducir- su congruencia y armonfa, como ya pronto se vera.
lo y elaborarlo".18 A nivel de los ninos, Comenio les presenta el Orbis como una "pe-
El desarrodo psicologico del niiio ha sido profusamente estudiado quena enciclopedia", "breviario de todo el mundo y de la lengua to-
en el 6kimo inedio siglo: Dejemos, pues esto a los especialistas del da, Ben° de imagenes, nombres y descriptions". Queria que "lo que
tempo. Sin embargo se antoja compartir con el auditorio un parrafo se ensena y se aprende no tuviera oscuridades, sino todo claro, dife-
de Arnold Gesell, que se diria tuvo Commies ante sus ojos al escoger reaciado, articulado, como los dedos de la mano".21
los teinas del Orbis Pietas. Dice ask Se dolls 61 de que la ensetianza de su tiempo era "fragmentaria",
"no encielorkfica" (aquf aparece claro el sentido de cohesi6n y uni-
A los seis y siete (Mos el niAo... despliega inures por ilustraciones
dad clue le da nuestro autor al t6rmino "enciclopedismo"). Con esa
htgares kjamos; hace averignaciones tanto sobre el cielo as-
enseitanza fragmentaria "aparecfan a los ojos de los alumnos esas en-
tronOmico conio sobre el cielo Siente curiosidad por
seianzas como montones de maderos o sarntientos, en los que nadie
lot eknwntos, la corteza terrestre, el fiaego, viento, el tie d,
advierte la ratan por la que estan unidos".22

16 Ibid.
17 Enciclopedia ',imam de la education, Vol. III, pp. 495 u.
19 Gesell, A. Vida escolar e itnagen del mundo del niiio de 5 a 16 altos, pp. 56-57.
18 J. Plasm, "Proloso" a 1 A. C. -1562-1674 pdgitUIS exogidas (UNESCO). EdiciOn 20 Pampaedia, cap. IV, n. 3.1 A. C. paginas escogidas p. 131.
eyehole, Universided de La Habana, Cube, p. 26 (en adelame se chafe esta fuente 21 Orbit, prefaces, passim.
como J. A. C, Aims acagidas).
22 Dielactica magna XIX, n. 6.1. A. C., pignuts escogidas, p. 54.

196 197
And - stniesis - stncrisks los demas seres humanos; aunque mantiene a Dios en el trasfondo
de todo. En esa formaci6n de los sentimientos humanos se refiere a
Estos tres conceptos de la pedagogfa comeniana refuerzan el sentido la atiquisiciOn de lo que llama "costumbres suaves", 2 ara el trato
de lo que es encidopedis ' mo. En efecto, si el andlisis es seccionar el human, en el alto sentido que le asigna a ese concepto.
objeto de estudio para considerar sus componentes, la sintesis las El mundo en imdgenes dedica siete capftulos a esta formacion hu-
vueive a unir en un todo, mats comprendido despuis del anafisis y, fi- mans: justicia, sentimientos humanos, generosidad, prudencia,2gns-
nalmente, la sincrisis relaciona al objeto con el rest° de los seres y tanda y asiduidad en el trabajo, fortaleza de animo y paciencia.
aconteceres, para ver no solo la Mad& sino la ammonia del Univer-
23
s°. Pretende Comenio que el hombre ilegue a tenor una vision total Mantente sereno y amabk de cara, discreto y cones en to gesto y
de lo que existe y la razors de por que existe, Weltanschauung que, comportamiento, afabk y veraz en lo que dices, cdlido y traspa-
pars Comenio era la armonia entre el conocimiento de lo sensible, lo rente de corazon... Ama y sends igualmente amado. (Orbis, cap.
intelectual y lo supra-natural o divino. CXV).
Estas ideas estin reflejadas en el Orbis. En 61 se analizan las
partes de algo; se analizan especies: sea el cuerpo humano, sea Para que estos habitos arraiguen en el hombre sugiere Comenio la
las partes de la plants, scan las especies o familias de ayes o cuadr6- triada, ya recomendada por el para el aprendizaje y la capacitacion:
29
pedos. Se hace la sIntesis en una ilustraciOn: Vgr., la casa y sus ejemplos, preceptos, ejercieio y practice De los ejemplos dice que
panes. Los 150 capftelos o las veinte areas que hemos considera- pueden ser de las personas con quienes convive el alumno o de casos
do en "El mqndo de Comenio" (supra) nos dan la relacien del todo y historicos; de los preceptos advierte con vigor que todo debe ser ra-
su armonfa.24 cionalizado. A la prktica y al ejercicio les atribuye un papel decisivo
e inexcusable: "aprenderan obediencia obedeciendo; veracidad di-
Etica y cardcler ciendo siempre la verdad; perseverancia, perseverando en todo".
Lo que Comenio pretendfa era formar hombres de convicciones
De acuerdo con el concepto antropolegico de su tiempo, Comenio profundas y perennes: hombres de carkter, siempre duetios de sf
requerfa de tres aspectos fundamentales para que la educacien del mismos. Gustaba 61 de usar apotegmas, sentencias de autores famo-
hombre fuera verdadera y completa o integral: a) La ensetianza de sos en que compendiaba pasajes enteros de sus escritos. En esto del
las artes, las letras, las acciones de la vida; b) La ensetianza y ejerci- carkter encaja una city que hace de Claudiano: "Po§liras con dere-
cio en la Mica (de Ethos = costumbre); c) El cultivo de la piedad Intl- cho ser el senor de todo cuando seas rey de ti mismo".
ma y sincera hacia Dios. La mon que da para ello es "que debe La fonnaciOn valoral y del caracter, que venfa desde la Grecia an-
educarse al hombre todo y no solo parte de 61".25 tigua hasty Comenio, ha sido descuidada y casi abandonada por mu-
Centrindonos en la Etica, observamos que Comenio funda su
prictica en el ejercicio de las virtudes para el trato y convivencia con

26 "Ad mores placidos omnes homines excolendi sunt". Pampaedia . III, n. 26.
27 Vcr Orbis, Cap. CXV (Humanitas).
28 Pantpaedia, Cap. VII, n. 16.
23 Parnpactlia, cap. VII, n. 16. 29 Man, Cap. III, n. 46.
24 Cfr. Capikulos dal Orbit; 0 supra, "El mundo de Comenio". 30 J.A.C., pdginas escogidas, (PrOlogo), p. 16.
25 PamposiM,111, a. 1. 31 'Tune omnia jure tenebis, cum poteris Rex esse tui". hunpacdia. III, n. 46.

198 199
chos pueblos, Mexico entre ellos. Tal vez eso se debi6 a que dicha otro camino. Y precisaba: "Debe ensenarse el empleo de 3 las herra-
formaciem fue patrimonio de la familia en lo privado, y de la Iglesia mientas; mils bien con ellas mismas que con palabras".3 "La imita-
en un campo mas amplio: catequesis, sermones, teatro popular, en- cite debe ser al principio muy Gel; despues ya se podra ser librc".34
setianza en colegios que fueron emergiendo en la edad moderna. En el fondo estaba persuadido de la enorme capacidad facilidad
Ahora bien, las nuevas ideas que se oponian a La Iglesia y a lo que le del hombre para inciter; lo define como "animal imitador": 5
concernia, arrollaron con ella a la ensehanza valoral: ilustracien, fi- c) La educaciOn onanIntoda. Juan Amos Comenio anhelaba que
bre pensamiento, positivismo, antidericalismo. En lo que no se reca- todo ser human tuviera algo asi como un ansia de saber; de tal for-
pacit6 es en que los valores pueden tener diversidad de metodos, ma que procurara estar siempre buscando clue mas aprender, en que
fulgulos y fundamentos: La ley natural, los derechos humanos, la soli- otra area mas ejercitarse: un aprender de todo y a fondo. Para Co-
daridad. En otras palabras, los valores que propose la Iglesia no son menio todo lo que ayudase a perfeccionar al hombre, a la naturaleza,
de su exclusividad. La triple base de los valores: derecho a la vida, a a la sociedad, era materia de estudio y preparacion: menciona desde
la justa propiedad, a la honra, caben en las variadas cone epciones luego los buenos libros, la gimnasia, los viajes — que el mismo experi-
del mundo. Lo que aqui nos Mahe es que Comenio sigui6 un modelo ment6 come ilustrativos— la contemplation del universo.
de education de las costumbres y del catheter, y lo expuso y lo sling()
con tenacidad. Ese "hacer" es lo que importa.
Fines y cualidades de la educaciOn

Otros "artificios" educativos Comenio fue un hombre inteligente que sabia lo que traia entre ma-
nos, que ponia los medios para lograr sus intentos; y logro mucho.
a) Teary. En el cap. CXXX del Otis Comenio describe el teatro. Un hombre de vision, a veces casi visionario y utepico; pero de ac-
Lo consideraba como algo que tenia fuerza para instruir y conven- tion y efectividad. Este caracter se refleja en las cualidades que le
cer. Ademas escribi6 una pequetia obra, "La escuela del teatro" asigna a la ensenanza: que sea verdadera, contpleta, clara, solida.36
(Scuola huhu), y dos pequelias representations: "Diogenes el cfni- Mora Men, nos preguntamos: /Tara clue queria Comenio Ia educa-
co, redivivo" (1638) y "El Patriarca Abraham" (1639). Antecesores dem?, Lc* finalidades le asigno? Responderemos en tres pasos: en
en ese genet.° de teatro instructive-pastoral, y muy cercanos a el, un primer acercamiento, a nivel de ensenanza de los parvulos, queria
pueden considerarse las obras grandiosas de los "autos sacrameata- que per la educaciOn "se amaestrara la inteligencia para obtener
les" del Siglo de Oro espatiol y el ingenuo y popular teatro evangeli- la sabiduria, las matzos para Ia ejecucien experta de los oficios
zador de la colonia.32 y quehaceres de la vida y el habla para la elocuencia. Resumia
b) Capacisacion en el trabajo. Las normas para conseguir la maes- esto en el famoso acrOstico: S A L (Sapere, Agere, Loqui: saber, eje-
tria y la destreza manual, para hacer los oficios de la vida, eran muy cutar, hablar)."
claim para Comenio: a) ver con cuidado; b) escuchar cemo se hacen
las cosas; c) tratar de imitarlas; d) hacerlas por si mismo. No habia

33 Didacsica magna, Cap. XXI, n. 7.


34 'dem, n.10.
35 'Won mimetikon", n. 7.
32 Cfr. Rieard, Robert. La conquista espirisual de Waco, Libro II, Cap. V "El teatro 36 Orbis, Pmfacio.
edifiesate", pp. 355-375. 37 Ibid.

200 201
Un segundo acercamiento a los fines de la educacien comprende C) Elaboracion del "Orbis pictus"
5 puntos: Ilegar a lo supremo en:
La gestaei6n del Orbis dur6 mas de 25 afios. En efecto, el primer an-
— Pensamiento y sabiduria tecedente fue escrito por Comenio en el exilio, en Les/no, Polonia, y
— Palabra y elocuencia 41
publicado en ese Lugar en 1631: se trata de "La puerta abierta de
— Perfection en la ejecuci6n manual las lenguas" (o Janua linguarum reserata). Luego vinieron otros es-
— Buenas maneras y costumbres altos, como una introduccion facilitadora a la Janua, quc (lamb Ves-
— Piedad cristiana verdadera. tibultutt, amen de obras gramaticales, diccionarios para sus obras
linglifsticas, etcetera.
Estos cinco puntos conforman to quc el llama: "el cultivo total de
38 Estando Corneal() en el exilio en Saros-Patak, entre 1650 y 1654,
la naturalez.a humana".
. 39 bajo Ia protection de la familia Rak6kzi, princip%de Transilvania,
El tercer acercanuento (el de la Consulta universal) es de gran- redact() to quc serfa posteriormente el Orbis piaus.
de aliento y consiste en poner en marcha Ia education, de tal forma,
Desde hada tiempo tenfa Comcnio Ia intention de poner ilustra-
que sea capaz de regenerar la raze humana, perfeccionar la naturale-
ciones en sus libros para Ia enseiianza de las lenguas. En algunos ea-
za y asi Ilegar al pleno progreso, perfection y entendimiento univer-
sos lo logr6 magramc,nte; asf, la Janua sali6 con 5 6 6 grabados,
sales. Es —dice J. Piaget — 4° como concebir todo el quehacer del
algunos meramente lineales, en la edicion de 1652. Luego emprendi6
hombre y de la humanidad sub specie educationis (bajo el sign de la
Comenio Ia elaboration del Lucidariunt (ilustrador, aclarador) en
educaci6n). Se le tuvo por utOpico por ese intent() universal; sin em-
que se proponfa precisamente eso, ilustrar ese libro de lenguas, con
bargo, la UNESCO le rindi6 homenaje en los afros 1950 — precisa-
imagenes; pero no encontr6 en Hungrfa, donde a la sazOn se encon-
mente por los esfuerzos de Ilevar la eclucaciOn a todos, sin
traba, grabadores experimentados. Llev6 el Lucidario por nacer a
distingos—, como "uno de los pioneros propagadores de las ideas en
Nuremberg para ilustrarlo adecuadamente. Fue Paulo Kreutzberger
que sc inspir6 la UNESCO al ser fundada".
el encargado de hater las grabaciones en madcra para la obra. Lo
Aqui termina esta segunda parte que intent6 relacionar la teoria
curioso del caso es que, en esos movimientos, el Lucidario adquiere
con la practica: la teoria de las obras didacticas de Comenio con un
su nuevo y definitivo nombre de Orbis sensualium pious.
libro de enserianza, el Orbis pictus. Siendo abundantisimos sus pro-
nunciamientos pedagegicos, era imposible referirse a todos. Son, Finalmente sali6 a luz la editio princeps del Orbis en 1658, en los
pues, las limas que preceden solo algunas pinceladas sobre esa mu- talleres de Miguel Endter, en Nuremberg. Se continuaria, ediciOn
tua relacien. tras edicien del original latino-aleman, hasta el alio 1670. Por cierto,
Pasamos entonces a considerar brevemente los tiempos y circuns- mucho se discuti6 si Comenio habfa sido el autor de la version ale-
tancias de la elaboration del Orbis.

38 Pantpacdia, Ill. n. 10. 41 Parte por falta de documentaciOn en fuentcs primarias para este scgmcnto y en
39 Es Esta la tonica de la Dr rerum humanarton emendatieue cansultatio cathalica, gran parte por existir un documento exceptional a nuestm alcancc. nos apoyamos
passim. A ese proyecto grandioso el Orbis contribuirfa, por medio de Ia ensehanza fuertemente en I. Se trata de Ia "Enarratio" en que la Sra. Martha Bakova
de las knguas, para lograr Ia concertacien pacifies y el flujo de bienes entre comenta nacimiento y ediciones del Orbis pictus. Cfr. J.A.C. Opera omnia, Vol. 17,
nations. Pragac.
40 J.A.C. 1952-1670, Ptiginas escagidas, prologo. 42 J. Pinek, Comenio, maestro de las titularies, pp. 45-46.

202 203
mana del Orbis. Opiniones a favor, opiniones en contra. La mss no de llevar a cabo, sf de concebir y dar lineamientos para hacer de
plausible y documentada es esta: parece que el hizo Ilepr a Nurem- la educacion un instrumento potente para el cambio del mundo y la
berg una especie de borrador del texto en alemin, que despues el sociedad. Sus multiples escritos, experimentaciones, andanzas y lo-
erudito Segismundo von Birken, del circulo que rodeaba al editor gros nos hacen maravillarnos de su inteligencia y constancia. Todo lo
Endter, revise y pulie. cual lo resume el tftulo del libro de Spinka: Juan Amos Comenio, ese
incomparable Morava
Como sabemos, las ediciones del Orbis se multiplicaron por mu-
chos pafses de Europa y hubo edicien rusa y japonesa. La edician in-
glesa apareci6 muy pronto: solo un alto despues de la primers
edicion de Nuremberg. Se edit6 en *les y latin, en 1659, con tra-
duccien de Charles Hook. Un recuento de las ediciones del Orbis o
de obras basadas en el enumera mils de 200. Con el o esta obra resul-
ta ser, con mucho margen, la colts difundida de Comenio.
Hoy, a mils de trescientos altos, el Orbis sigue vivo, c,omo tambien
el resto de la produccion comeniana. Mucho tuvo que ver en esta re-
vitalizacien de Comenio lo publicado por J.A. Herder en 1903.43 Hay
ediciones del Orbis en este siglo y tambien huellas de el en otras pu-
blicaciones: aisle un diccionario alemin"que cootie= mueho de la
temitica del Orbis; solo que sus cuadros son detaliados hasta el fasti-
dio. Como en los de Commie, hay en este ilustraciones con figuras
que Bevan un namero que corresponde a una plan en el text°.
Hoy en dia esti* en bogs las eaciclopedias tematicas Hustradas que
Henan espacios insportantes para quite tiene el demo de saber: so-
bre arte, naturakza, tecnologia, etc. Haremos finalinente mewl& de
los actuales libros de historia para la escuela primaria en Mexico,
profusamente ihistrados.
Corneal° tuvo el suezio de molar por imagenes y lo hizo, des-
puts de macho bregar, en el Orbis sensualium pies. El se admirarfa
boy de las indigenes que recorren el mundo a travel del espacio: ails
veloces cads die, Wks perfectas y mils entrometidas.
Llegamos al fin de este sencilla exposicien con un recuerdo de ad-
miracion por ese hombre mukifacetico y visionario, que fue capaz, si

43 Herder, Johann Amos ComeMus, Herausgegcbcn von Koller. Unger. Berlin,


1903.
44 Dvden-HildwOrIerbuch der dcuischen Sprache,

204 205
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206 207
EL DISCURSO PEDAGOGICO DE
COMENIO A TRAVES DE LA PAMPEDIA

Federico Gomez Rodriguez de Castro

Cada epoca posterior al siglo XVII ha encontrado en Comenio aigUn


eco de sus preocupaciones educativas. Debido a la intemporalidad
de su obra, como dice Schaller (1958), Comenio pasa por ser el fun-
dador de la pedagogfa de la espontaneidad y de la ensenanza intuiti-
va, por ser el promotor 4e la enselianza popular y el reformador de
los metocIos de ensenanza. Jan KvaCala lo llama fundador de la pe-
dagogia social y A. Swiebocki ve en of al primer° de los psicelogos
de la edad moderna.
Sin embargo, con este ensayo y reconociendo que todas las ante-
riores determinaciones representan dimensiones reales de la ingente
obra de Comenio, voy a espigar en su obra pedageogica por excelen-
cia, la Pampedia, testimonios de un rasgo que a mi parecer es el mas
expresivo del talante de Comenio ante la educacion: el espiritu de to-
lerancia.
La propia vida de Comenio es una cifra de todos los sentidos
posibles de la palabra tolerancia. Desde la acepci6n mas directa
de sufrir, ilevar con paciencia, aguantar y las acepciones mas ela-
boradas semanticamente del respeto y consideraci6n a las practicas
e ideas de los demas pasta la acepcien mas tecnica que entiende por
tolerancia el reconocimiento de la inmunidad politica para los que
profesan religiones distintas a la admitida oficialmente.
La vida de J.A. Comenio esta marcada por las convulsiones euro-
peas en un siglo en el que las fronteras polfticas y religiosas se crean
y se derrumban en el continuo rompecabezas de intereses que forma
el territorio dominado por los Habsburgo.
J. A. Comenio wide el 28 de marzo de 1592 probablemente en
Nivnice, Moravia. Sus padres pertenecieron a la Hermandad religio-

209
sa bohemio-morava formada en el siglo XV sobre los restos del mo- del Estado y la tolerancia religiose, parecia anunciar dfas mas pa-
vimiento busita y que segufa manteniendo los ideales de esthete discos. Pero para Comenio era solo una false esperanza. Despues
observancia evangelical. de vs woo parentesis en que descenclio a Saros Peak, llamado
En 1608 curse el joven Comenio escuela de latinidad en Pferov, y per el principe Ricoczy para organizer la reforma de la escuela
en 1611 comenz6 estudios de teologfa en Herbora. En 1613 viaj6 has- hunpra, vuelve Comenio a Leszno donde tenfa sus manuscritos y
te Heidelberg y al alio siguiente ya es profesor en Pferov. En 1616 es donde sigui6 trabajando en la organizacion de su De rerum huma-
ordenado sacerdote de la Hermandad. En 1618, eoineidiendo con Ia nation emendatione consultatio catholica. Dos altos mas tarde, en
"desfenestracien de Praga" y la revolucion bohemia, asnme el cargo la guerra entre Suecia y Polonia por la preponderancia en el Bahi-
de pastor en Fulneck, una de las comunidades mats importantes de la a), Leszno es destruida y con ella gran pane de los trabajos de
Hermandad morava. Pocos meses mas tarde, muerto ya el empera- Commie.
dor Matfas, Comenio se encuentra en el centro de la guerra entre J. A. Corneal° huye de nuevo. Viaja a traves de Alemania y lmal-
Fernando de Austria y Federico, el nuevo rey de Bohemia. mente arriba a Amsterdam donde bajo la proteccion de Lorenzo de
El °him° die de octubre de 1619 el nuevo rey knee su entrada en Geer, hijo de su antiguo amigo Ludwig, dedica los tiltimos altos de su
Praga, lo que moviliza al ejercito de la liga cat6lica, el cual se please vide a poser en orden sus escritos.
ante Praga y el 8 de noviembre de 1620 derrota en la batalla de Weis- Hace publicar en 1657 la recopilacion de sus escritos didacticos
senberg a la tropas de Federico, motejado por km jesuitas como el bajo el nombre de Opera'Didactica Omnia y se entrega de nuevo a
"rey de un invierno". Empezaba pare los protestastes y deras confe- dar forma a la gran idea de su vide de "van% de deseos", la Panso-
siones no cat6licas 1111 largo calvario. Comenio time que huir de Ful-
neck cuando la ciudad es arrasada por las tropas cat6licas. Peregrine
El 15 de noviembre de 1670 moria Comenio rogando encarecida-
por tierras moravas haste que, obliged° a emigrar a cause de un
mente a su hijo que se ocupara de la publicaci6n de la De rerurn hu-
edicto imperial que disperse las comunidades de la Hermanded mo-
manantrn emendatione consultatio catholica.
rava, arriba ea 1628 a Leszno, en Polonia, donde trabaja comes profe-
sor en el ginutasio y donde en 1632 es elegido como uno de los Si nos hemos detenido en mostrar la azarosa peregrinacion de
obispos de la comunidad morava. En Leszno se ocupa de Ia organize- Coanenio por los cameos y ciudades torturados de Europa del siglo
ci6n de las escuelas y madura su idea de la escuela como remedio de XVII, ha sido solo pare enmarcar adecuadamente el sentido de la
los males gee afiigen a la sociedad de su tiempo. obra de este insigne educador que en uno de sus idtimos escritos,
Desde all empieza a ser conocido por Europa como el gran peda- MUM necessarium, juzgaba asf su propia vide: "Toda mi vide ha sido
gogo predicador de la tolerancia y de la hermandad de todos los una peregrinacien, un incesante cambio de posadas, sin encontrar
hombres a despecho de sus diferencias religiosas. En 1641 es llama- una patria ea ninguna parte".
do a Londres por el parlament°. All hate ofr su voz, ahogada sin Ciudadano de toda Europa, solo presentida, guarda de su propia
embargo por las disputes entre purhanos y la corona que presagia- existencia dos preocupaciones: sus esfuerzos por la "reforms de la
ban la guerra civil de 1642. educacion" como fundamento de la reforma de la sociedad y su "tra-
Mientras esto °curt* Comenio era invited° a Suecia donde a ins- bejo por la paz", que pare el significaba la reunificacion de las confe-
tancias del candler Ozenstierna trabaja en la preparacion de manna- siones cristianas.
les para la easenanza del lads y de las leagues nacionales. Elegido Los escritos de Comenio son numerosos y de distinta significacion
"obispo principal" de los hennanos moravos vuelve a Leszno en 1648. pare la pedagogia. Algunos parece que se perdieron. De los que con-
La paz de Westfsdia, a priacipios de la epoca de secularized& servamos, mos fueron escritos en checo y otros en latin. Desde Re-

210 211

"1111",""7. *11110,4011.P..
glas gramaticaks mds fdciles escrito en 1616 y seguramente el da su vide por convener a los hombres de que lo imico necesario es
primero de los escritos pedagegicos, hasta su magna obra postman la salvackm de la humanidad mediante la fraternidad y la no violen-
Consulta universal para el mejorarniento de Ms cosas humanas. cia. El eco se repite desde entonces, particularmente y tambien en
Comenio nos ha dejado, por lo que a educacien se refiere, un ne- los filantropistas, los ilustrados y numerosos movimiento pedagegi-
mero considerable de obras. Son importances, al lado de los escri- cos y filoseficos de la actualidad.
tos especificamente pedagogicos y didicticos, los que giran en Como ya hemos cliche, Comenio ha sido celebrado como funda-
torso a la idea, centfal en Comenio, de la pratrefie, tales como el dor de Ia pedagogfa de la espontaneidad, de la ensenanza intuitiva,
Prodromo a la pansofla (1637)y Via de la luz (escrito en 1641 pero como promoter de la education popular, como reformador de los
publicado en 1668). De las obras pedugegicas de Comenio, unas son metodos didacticos e incluso como padre del realismo pedagogico,
tratados y otras son instrumentos didicticos. Su fama de pedagogo se el que es uno de los grandes utopicos de la education. Sea lo que
inicia entre sus contemporineos con la publication de Puerta abierta fuese, todos estos "ismos", estos encasillamientos y estas categori-
de las lenguas (1631) y sobre la enseiianza del latin, complementada zaciones magisteriales, lo cierto es que Comenio es en el siglo
con otras dos obras, Vestibulo y Atrio, mammies para principiantes y XVII un &rinse paradigma de la preocupaciOn mss generosa por
para adelantados respectivamente. la problemitica social y humana de la educacion. Es uno de los
Su obra didictica central, Diddctica magna, fue escrita primero grandes optimistas histericos que esperan de la educ,acien, bien or-
en checo. Su traduccien Latina apareci6 en 1657. En 1658 se put:dice ganizada y eficazmente realizada, el remedio de todos los males de la
Mundo ilustrado en Mlgenes, un curioso glosario de 300 imagenes sociedad y el advenimiento de todos los bienes.
que dan pie al aprendizaje de varias lenguas de los objetot enumera- La actualidad intemporal de Comenio se ha visto reforzada desde
dos en las paginas, que a su vez van acompanados de sentencias bi- 1935 con el hallazgo de su ambiciosa obra postuma. Despues de ha-
blicas ilustrativas. Durante los siglos XVII y XVIII se diftindi6 ber perdido sus manuscritos en el incendio de Leszno, Comenio dedi-
mucho por toda Europa y el mismo Goethe lo cita como libro de c6 los tlkimos catorce aims de su vida a reconstruir su sistema
imagenes y lectura de su infancia. pansefico. Su Opera didactica omnia (1657) reune las lineas princi-
Apenas establecido en Amsterdam, al termino de su azarosa pe- pales de su pensamiento pedagogico. Sin embargo, Comenio aspiraba
regrinacion por Bohemia, Polonia, Inglaterra, Suecia, Hungria y Ale- a engarzar este pensamiento pedagogico en un sistema mtls vasto de
mania, Comenio edits en 1657 su Opera didactica omnia, que es una organizackm filos6fica que permitiera al hombre, sobre la base de la
recopiktcien de sus obras pedagogicas escritas entre 1627 y 1657. educed& y la cultura, realizar la reforma de la vida social en su con-
Desde su publication en Amsterdam, esta recopilacien ha servido de junto. Liam() a su concepcien Consulta general acerca de la reforma,
base a la interpretation del pensamiento educativo de Comenio. Por restauracion o mejora de las cams humanas (De rerum humanarum
ella fue desde entonces ampliamente conocido y por ella ha sido mo- emendation consultatio catholica).
chas veces pregonado como el fundador de la teoria y practica de la Pese a la obsesiOn por terminar este trabajo, vio acercarse la
education europea nsoderna. muerte sin haber llevado a cabo su designio. Antes de morir, empe-
La actualidad de Comenio ha sido companera intemporal de ro, conjure a su hijo Daniel para que con la ayuda de Kristian Nigrin
los movimientos pedagegicos nacidos en el sato de las paideias ordenara los borradores y los preparara para la ediciOn. No obstante
atlinticas. los esfuerzos de K. Nigrin y de Patti Hartman, la impresion y edicion
Testigo y victims de las atrocidades de las guerras de religion, no Ilegaron a realizarse. Los manuscritos se perdieron hasta que en
Comenio laaza por toda Europa su ezhortacien a la tolerancia. Su 1935 D. Tschizewskij tuvo la fortuna de encontrarlos en el archive
testamento espiritual, Unum necessarium, resume la obsesion de to- del orfanato de Halle.

212 213
Con oc,asiOn del czatenario de la publicaciOn de la Opera didacti- restataracien del mundo en el orden establecido eternamente por
ca omnia, en 1857, la Rep&lica Democritica Aleaana bizo doom- Dios.
el& de los manuscritoa al gobierno cheroslovac.o. Eaton manuscrkos La obra, pues, se divide en cinco libros, precedidos por uno intro-
se encueatran boy en la biblioteca universitaria del Estado de Pragtt. ductorio y seguidos por una exhortacion universal. La introducciOn
En 1966 la academia bohemoeslovaca de ciencias cumpli6 finahnen- es un Hamitic:at° para pasar del mundo oscurecido y tenebroso al
te los deacon de Comenio y public6 su magna obra. mundo iluminado por Dios, a cuya imagen esta hecho, imagen que
La gran cacnesta qae guide ser la Consuitatio Catholka, es pre- debe infonnar el conocimiento, la politica y la religion, las tres di-
cisantette us iateato para instaurar la concordia en el model. n:oolongs eseaciales de la vida human. Llama a esta parte intro-
Comeaio se debate toda su vida en los azarosos acontenchnientos de ductoria Panegersia o escitatorio universal (Libro I).
su tiempo entre los que vive a duras penas y la inquebrantable vela- El cuerpo mismo de la obra incluye en primer lugar un fundamen-
r:16a a la esperaaza. to, Pantrugia
' , esto es, la via de la luz universal que disipe la confusion
Ea el cap Ludo noveno del libro introductorio, y b repetira luego de las tinieblas de la mente (Libro H).
varias vexes, habla de los tres casinos para llegar a la reforms de las Esta tuz universal debe llevarnos a contemplar el conjunto de las
cocas, a la restitution de las cocas, a su primer ser: los canines de toss como uaidad a conseguir, de modo que la mente sea capaz de
la uaidad, la simplicidad y el del fibre consentimiento; la divi- relacionarlas todas. A esto. llama Comenio Pansophia o Pantaxia
sion, la compkjidad y la imposition son las rakes de la "vioka- (Libro HI).
cia que ha iavadido todo". Su lema tantas veces Cxpuesto, La parte cuarta busca la via de la cultura universal de las mentes
ilustrado, repetido, deja patente su intim aspiracion: absit viokn- de nwdo que scan capaces de comprender el conjunto del universo,
tia rebus mania sponse fluant (apartad de las cocas la violencia; que es la Pampedia. (Libro IV).
todo fiuya espontinestmente). El modo de proyectar esa luz sobre las nations y los pueblos de
Debe desires que al adoptar la postura de reconducir las cocas a todo el mundo es utilizando el vehkulo de las lenguas. Por eso esta
su ongea, Corneal° no es nada modemo. El modelo esti dents, an- culture universal de las lenguas se llama Panglottia (Libro V).
tes, no esti por delante de la humanidad como querran los ilustra- En la sesta parte se muestra como la utilizaci& de las anteriores
dos. Ain se le puede aplicar la expresi& de Laplace: "entra redden- vies puede conducir a la restauracion del efecto completo y perfecto
do ea el futuro". Su emprAo es volver las cosas a um& confesada per- del conocimiento, de la politica y de la religion de modo que ama-
ked& ea el arisen. La perfecci& no esti en el &al de la evcduci6n. nezca para el mundo tin siglo iluminado, religioso y pacifico. Esta
La perfecci6a esti en el momento original. parte se titula Panorthosia,o Refonna universal (Libro VI).
A todo el ghnero human esti dedicada la consults y reflexion El plan de la obra se cierra con una exhortaciOn universal o Pan-
sobre la restauracion de los asuntos humanos y particularmente a nuthesia.
los crudites, religions y poderosos, luz de Europa, a los varones
De este magno edificio barroco a nosotros nos interesa ahora el
doctos, pica y emirates que por su estado estin llamados a asumir
cuerpo central, la Pantpedia, el sistema educativo total, que es el na-
ads responsabilidades en la tares de sacar al mundo de la corrup-
cleo instrumental de la Pansophia. La Pampedia esta en el centro de
tiba
la gran obra pansofica de Comenio.
Tres esta solemn iavocacion, Comenio present* sucintamente las
Tras la exhortation initial, la Panaugia muestra el camino de la
siete partes ea las que distribuiri su obra. Son cures tantas vies o ca-
luz universal en la que el hombre seri capaz de comprender el mun-
slam par los que puede llegarse al cumplimiento y plenkud de la
215
214

-1151w"nr:•-
do; la Pansoffa o Pantaxia (Libro HI) es la organizacion del mundo cosmic°. La primers es la escuela de la generacion (enero)
real. (c.VIII), la segunda, la de la infancia (febrero-marzo: germinaci6n)
E inmediatamente Comenio propone la Pampedia; como ensefiar (c. IX); la tercera, la escuela de la puericia (abril: floracion) (c. X);
todo a todos, como hacerto eficaz y ficilmente; es la organizacion del la cuarta, la escuela de la adolescencia (mayo: inicio de la fructifi-
mundo mental. Para Comenio la educaci6n es la organization de la cacion) (c XI); la quinta, la escuela de la juventud, (junio: prime-
mente para la compression del mundo real. Para la eficacia universal ros frutos) (c. XII); la sexta, la escuela de la edad adulta
Comenio busca Willi& la organizacion del mundo verbal: la pala- (Julio-noviembre: cosecha de todos los frutos) (c. XIII); la septima,
bra, a traves de la Pangiottia que propugna una leagua universal. Es- la escuela de la senectud (diciembre: todo se consume) (c. XIV).
tos tree libros que se ocupan del triple ser real, mental y verbal Hay un capftulo dedicado a la muerte (c. XV) seguido de la conclu-
constituyen el nfideo del pensamiento comeniano. Aquf se manifies- sion general.
ta daramente el contexto pans6fico en el que el Comenio pedagogo Comenio cae a veces preso de sus propias metaforas organizati-
inserts su pensamiento educativo. En la Pampedia la palabra didacti- vas. Debajo de la distribucion un tanto anecd6tica y forzada de las
ca ha desaparecido y ha dejado lugar a un amino menos instrumen- escuelas seglin edades yace sin embargo una certera y amplia con-
tal, mis generalista como convenfa al planteamiento educativo que cepcien del feattmeno educativo. Las escuelas son para Comenio
se incluye intencionalmente dentro de la Pansoffa de Comenio . "talleres para la formacion de los hombres". La didIctica es el ins-
En 1958 Klaus Schaller, en uno de los primeros trabajos sobre la trumento kit para la construccion o instruccion del hombre todo.
Pampedia, entraba en la polemics de si la didictica de Comenio es Por eso la didictica de Comenio esti ligada indisolublemente a la
solo, como a veces se ha interpretado, un instrumento de eascrtan7a pansoffa. No puede escogerse otra perspectiva que la pansoffa para
o esti ligada indisolublemente a la concepcion pans6fica. Por didic- adentrarse en el pensamiento de Comenio. La didictica de Comenio
tica se ha entendido en ocasiones la ttcnica de la ensefianza. En su equivale, en el pleno sentido de la palabra, a la pedagogfa actual. Es
"empleabilidad" ha estribado la caracterfstica de los hallazgos didic- mis, va mis lejos puesto que no se limita a la educaci6n de los niiios
como, al menos en sus principios, enuncia la palabra pedagogfa.
ticos. Se ha afirmado que esta "secularizackm" del concepto de di-
El hombre es el centro del pensamiento pans6fico, pero Este le
dictica ha posibilitado la pervivencia y atempoialidul de Conical°.
trasciende. Se trata de la reforma de las cocas humanas, del mejora-
Pero la didictica de Comenio es pedagogfa en el sentido pleno de la
miento del mundo, pero para conseguir este cambio en el mundo,
palabra. Es Isis, no ha sido bueno para la ciencia de La educacitfm el
antes hay que poner en orden al hotnbre. Porque la tarea, la misi6n,
que el tennis° pedagogfa prevaleciera sobre el mis armonioso y ple-
el deber del hombre es establecer el orden en el mundo. Hay que
no de significado de didictica.
garantizar la eficacia de esta tarea y ese es el cometido de la edu-
El hecho mismo de que en la Pampedia no aparezca el terrain° de caci6n. En el bien entendido sin embargo, de que el mundo es la
didictica indica que ha sido reempiazado por otro equivalente por creacien. El orden deseable esti preestablecido por Dios ab eter-
names eufenicas, quizi mis acorde con el conjunto de la obra de la no. La fe en la revelacion es el modelo. Desde este punto de vista
Pansoff a. Comenio es tributario desde luego de la postura teocritica medie-
La Pampedia empieza, desputs de una introduccien, mostran- val. Por tanto el celo por la mejora de las cosas•humanas se funda-
do la necesidad, posibilidad y facilidad de que se ensefie a todos menta en la piadosa esperanza de la preparacion a la Ultima venida
(c.II) todo (c. III), del todo o de codas las formal (c. IV) y se pasa de Cristo, al chiliasmo.
luego a la descripciton de las siete escuelas, graduadas por edades En su proclividad hacia el profetismo, tantas veces manifestado en
y emparejadas con los cidos de la naturaleza en un simbofismo los momentos mis irduos de su existencia, Comenio se encuentra

216 217
cercano a toda la corriente esoterica del renacimiento y contempori- En la Pampedia, como hemos visto, no solo se contemplan cuatro
nee suya. El hermetismo flota en el sire de su pensamiento. Tambi6n escuelas como en la Diddctica magna (escuela materna, escuela de
en esta dimension se muestra la riqueza de su personalidad empuja- lengua materna, escuela de latinidad y universidad), sino siete escue-
da por el catolicismo intolerante hacia la bands execrada de la hete- las que corresponden a los siete ambitos de la Pansofla, a las cuales
rodoxia. se Made una octave, la escuela de la muerte, correspondiente al
Pero &miles son las cosas humanas a las que Comenio hace referen- mtmdo eterno venidero. Ademis, el conjunto de la escuela terrena es
cia tan prolijamente?, la chresis se articula en tres *mbitos: dead*, una esenela inferior que nos prepare a la academia eterna y nos con-
politica y religion. Estos tres imbitos son los tres mis altos erga (ocu- duce fuera (educatio) del laberinto terreno.
paciones, trabajos) de los hombres. Todo lo dein& es paraergon La Pampedia es el instrumento universal de la armonia de las co-
(ocupaciones secundarias). La chresis, es deck, La utilized& de sas buntlines. Las escuelas de la Pansofla deben estar presentes en
nuestros conocunientos referida a Dios, es la tares del hombre. La todos los momentos de la vide humane. La primera, alit donde nace
chresis es el gkinto acto de la creacien que Dios ha confiado al hom- un niiio; la segunda, en cada case; la tercera, en cada aldea; la cuar-
bre y corresponde en su estructura a lo que pant el neoplatonismo ta, en cada eluded; la quinta, en cada provincia o reino; Ia sexta, en el
era la "eptstrofe", Ia evoluel& de lo plural hacia la waded. mundo conic unidad; la septima alli donde vivan los ancianos.
Para declarer la relacien del hombre con el Todo, Comenio reto- En algunos momentos parece como si Comenio adaptara la reali-
ma en la Pansofla el pensamiento que se halls enacted° en distintas dad a su magna concepci& utopica de la humanidad, pero no por
formes en sus ohms anteriores. ello se debilita su enspetio organizador de la educacien como Have
pare la construction de una sociedad perfectamente orientada a los
Dios ha desplegado su creed& ante los hombres en tres "libros"
ideates de paz y felicidad. Hubiera sido demasiado pedir en el siglo
o en tres escenarios: el mundo de las cosas sensibles, el de la ra-
• y en la Sagrada Escritura. Estos tres libros de Dios estin engar- XVII al esptritu tan atribulado y probado de Comenio, la revision ra-
zados en In amanita. Ea caso de duda decide la Swede Esaitwa. dical de los principios sobre los que se fundamenta su edificio.
Para descifrar coos libros se ha dado al hombre "tres cps". Los sea- El testimonio de Comenio es la dedicaci6n constructive al mundo
tidos ken el Iwo de las cosas visibles, el entendiniento o rage re- que alcanza su horizonte, el espfritu de servicio a una sociedad que
conoce dentro de si los rasgos de la verdad inscrita dentro del es la suya y pare la que busca, en la soledad de su reflexion y en la
hombre, la fe reconoce la reveled& divine conical& en la Siqgrada cotidianeidad de su trabajo, una salida digna, eficaz, esperanzada,
Eacraura. hacia un horizonte de paz.
Postlilegente es Comenio el primero en Europa que habla con
La Panso/la edifice su cosmovisilm y su sabidurta a partir de las tante extension y tante fuerza de una education pars todos los
easeilanzas de eatos tres "fibres". Estos "libros" est& construidos de hombres y quien pergelia minuciosamente un sistema educativo tan
mode que baste no cerrar los ojos al torrente de luz que de elks ma- amplio. La misiOn del hombre segOn Comenio, es no solo el selloff°
na pare ser canducido al Todo sin peligro de error. mitre las cosas, sino tambi6n la responsabilidad sobre ellas. Esta res-
El optimismo pedagogic° de Comenio es incondicional. Selo ponsabilidad, en distintos grades, corresponde a todos. "Donde Dios
las resistencias culpable: de los hombres pueden impedir la arrno- no ha hecho diferencias no debe el hombre establecerlas". Por eso
ate. La relacate con el Todo, ream y fin de la vida del hombre, es- todos tienen necesidad de la sabidurfa: porque son no solo maestros,
ti concebida en Comenio como Mixon° y como insibutio. Toda Is directores y gobemantes de sf mismos sino que tambi6n estin llama-
vida del hombre esti concebida como escuela, "sub especie educe- dos a gaselier, dirigir y gobernar a los demis en la medida que los
tionis". ea ija la organized& social.

218 219
de la conception educative de Comenio esti presente. Puesto que cs
Del espiritu de tolerancia y aperture con que Comenio afronta la
necesaria la educacion, este no solo ha de ser posible sino tambien
inmensa tarea de la educed& universal (Pan-pedia) da muestra el
hied para no salir del rein de la armonfa que preside la creation.
sugerente portico que coloca antes de la introducciOn.
De nuevo esti aquf presente el eco del lema de su vida: omnia sponte
En ells se delibera acerca de la educacion universal de los espiri- )(Want, absit violentia rebus.
tus y acerca del modo de realizar las acciones de soda la vida Pero el objeto de la Pampedia abarca en su trabajo:
dentro de los &Wes de la razOn para que la menu de coda hom- —a todos los hombres (omnes)
bre (ocupado agradablemente a tray& de sodas sus winds) se —que deben ser insists en todo (omnia)
pueda convertir en un fan& de delicias. —y de manera total (omnino)
Dc esta tarea tan importante, infelivnente todavia no intentada, Cuando Comenio habla de la educacion de todos los hombres, habla
se muestran ejemplos. de constituir a todos los hombres como miembros conscientes de Ia
Humanidad que necesita para su perfecciOn que todos los hombres
Al pie de esta sumaria declaration de propOsitos, Comenio coloca posean la estructura mental capaz de organizar el todo (omnia) de
una evocacien vibrante del Canter de los Cantares que respire una manera redone! fundamentada (omnino).
aperture: Para c.onseguir este ambicioso objetivo, la Pampedia muestra a
continued& cuales scan los instrumentos adecuados, las escuelas,
Levdntate viento del none los libros, los profesores. Jugando galanamente y un poco artificial-
Leviintate viento del Sur mente con el contexto de su magno plan de la pansofia, ahora descri-
Soplad en nu huerto desde todos los lados be en capittdos plenos de sugerencias, como ha de organizarse la
para que exhale sotto: sus aromas institucien escolar (panscholia), c6mo han de ser y como han de
(Camas, 4.16) usarse los libros (panbibfia) y c6mo han de ser los maestros pan-
s6ficos.
Este exclamacion de la novia mistica que conjure asi la veni-
Una vez definidos los objetivos y establecidos los medios o instru-
da del amado, se corresponde plenamente con la intima aspire-
mentos, proccde mostrar la organized& o graduaci6n temporal de
den del "Amosus", el varon anhelante que fue Comenio. Se
las acciones a traves de ocho escuelas que atraviesan las diversas eta-
muestra abierto a las influencias varies convencido de que el movi-
pas de la vida: la vide prenatal, la infancia, la puericia, la adolescen-
miento de las ideas fecunda y aroma el huerto de la notate y de la
cia, la juventud, la madurez, la vejez y la muerte. En el afin analogic°
convivencia.
de su pensar en pos de la armonia, Comenio Mega a forzar las corn-
Convivencia que debe ocupar agradablemente todas las edades paraciones de las edades con los meses del alio, con las estaciones.
del hombre. La educacion propugnada en la Pampedia es una educe-
A despecho de estas licencias "barrocas", la Pampedia manifiesta
d& liberadora que debe lienar el espiritu y las acciones del hombre
un desarrollado sistema educativo, con pretensiones de universali-
de agrado y bienestar. Si alguien podia afiorar esta hermosa utopia dad y con el fin de acabar con tantas diferencias injustas que Ia into-
era el, avezado a esperar contra toda esperanza.
lerancia ha implanted° en la vida social y politica.
El cuadro siniftptico de La Pampedia colocado como plan o mapa
En la Pampedia la educaciOn no esti en funcien del Estado ni de
antes del capitulo primero nos orienta perfectamente en el contenido la Iglesia, ni de la sociedad civil, ni de los individuos. Esti en funcion
de la obra: en primer lugar la Pampedia quiere mostrar como es ne-
del todo (Pan) que no es sino la armonia de todos estos elementos
cesario, posibk y fdcil ensenar a los hombres. El carieter optimista
221
220
constitutivos de las manifestaciones parciales y organizadas de la so- Los incendios de sus cusas, del ostracismo arbitrario y en fin, del des-
ciedad. La superacion de las injusticias a trav6s de la armonfa del precio de la naturaleza, de la razon y de la fe.
mundo es el objetivo del sistema pansofico. La Pantpedia no esti so-
En uno de los problems — el primero — que Comenio coloca en
lo en relacien al hombre, no esti en funcion de la voluatad del hom-
ci segundo capftulo de la Pampedia, dedicado a mostrar c6mo es ne-
bre, ni de su felicidad colectiva o individual sino en funcion del plan
oesario educar a todos los hombres para la plenitud de su ser de
de Dios, en el que desde luego esti incluida la felicidad individual.
hombres y corm es posible y ficil, plantea y asegura — optimismo
Aquf aparece de nuevo el rasgo teocritico que vincula el pensamien-
pedagegico— que no es necesario un arte especial, que basta con
to de Comenio con un pensamiento medieval escatologico que se
guitar los impedimentos que dificultan la inclinacion natural de las
construye a modo de arco sobre los pilares de la creacion y del Chi-
cosas:
liasmo.
Tres vias se abren delante del hombre para acceder al todo, son No es necesario forzar las cosas redondas a moverse, a las cosas
los tres "libros" que Dios ha puesto delante del hombre: el mundo, o angulosas a mantenerse quietas, a las cosas pesadas a caer, lo
conjunto de las cosas sensibles; la razon y la Escritura. Los ties libros hardn espontlateamente una vez quitados los impedimentos.
estin enlazados en la armonfa. Esta armonfa debe ser descubierta, Hay que disponer cada cosa y tambien al hombre en funci6n de
subrayada, encarecida en la Pampedia. Quien sabe leer correcta- su fin... Qultak, pues, al entendimiento las tinieblas que le em-
mente en ellos sera ayudado por la luz de Dios. brutecen, para que,' ddndose cuenta de la dignidad de su natura-
El resukado de la lectura de esos ties libros en la escuela de la vi- leza, entienda que debe brillar sobre todas las cosas, ya que estd
da es la liberacien, la salida del laberinto y la entrada en la luz. La fi- destinado a dotninar todas las cosas, a gobernarse a st mismo,
gura del laberinto esti presente en Comenio, como en los grandes sepin su propia capacidad, y a ashnilarse gloriosamente a Dios;
constructores geticos de c,atedrales, y fuertemente vivenciada a tra- ast le verbs deseoso y amante de su propia naturaleza. El mismo
y& de sus prig Gros esaitos y de su vida misma. Dade la oscuridad desenvolvimiento de las cosas demostrard que ya no necesita de
del laberinto hada la ha de la pansoffa es el camino tortuoso. ninguna coaccidn sino anicamente de un prudente y santo go-
bier's°. Ningan hombre, absolutamente ninguno, se considera
En este coanpleto sistema educativo esti trazada por Comenio
tan vil que, en el fond° de s4 no desee ser independiente, utilizar
la trayectoria del perfeccionamiento del hombre. Puesto por Dios
y disfiutar de las cosas que le rodean, elevarse por encima de st
— la luz — en el universo, el hombre a trav6s de los tres libros — el
mismo... para alcanzar fdcilmente estos objetivos, nada falta a
mundo, el esphitu, la Sagrada Escritura— y sirviendose respecti-
ningoin hombre a no ser una sabia ensenanza.
vamente de los sentidos, la razes y la fe, Begs a ser el hombre pan-
sefico que, empleiadose en las tres tareas huntanas —filosoffa,
Frente a las cosas el hombre debe usar, como senor, su libre albe-
politica, religion — Helga, ahora consciente, a la luz de que pros ede
drio. La Pampedia ha de ensenar a todos a "usar la fibre elecciOn des-
—Dios—.
pads de haber pesado exactamente la dtferencia entre el bien y el mar.
Ea este mensaje de ammonia y totalidad el dolorido espiritu de "Si rigiese por todas panes esta libenad humana, todo estaria lleno de
Comenio cifra la invitaci6n a todos los hombres a encontrar y distru- Luz y order en vez de torrentes de coacciones y viokncias, se seguirta
tar la paz. Sus largos atios de ezilios y persecuciones le hacen metre- an flair espontdneo de las acciones en paz y seguridad" (Cap. III, pro-
atadameate mail* a la estulticia y crueldad de la ViCIICSICia. Sus bkma VI).
pilfinas ado Mean de lamentos y de perplejidades ante el incest- El optimismo pedagogic° nace de una fe acendrada en la bondad
presage especticulo de la muerte viotenta de sus sores queridos, de de la aaturaleza:

222 223
La naturaleza humana tiene tal reverencia por la verdad gue es plo el probiema XIX del capitulo VII. En dicho lugar ilustra su lema
capaz de creer la mentira si se le presenta como verdad, y ama "Que todo fluya espontaneamente" con graciosos y ocurrentes ejem-
todo el bien con un afecto tan intenso que apetece lo malo que plos y acude a copiosas citas clasic,as para avatar sus a fi rmaciones. Los
se le presenta disfrazado de bien; y de tal modo es arrastrada ha- consejos se desgranan con una unciOn que refleja largas meditacio-
cia el Bien posible que es capaz de acometer lo imposibk si se le nes: "Espera el moment() oportuno en todas las ocasiones de formar a
presenta bajo capa de posible (los hombres no creen lo faiso si- la juventud y no las anticipes". "Cada cosa tiene su tiempo, al pajarillo
no porque juzgan que es verdadero; no ansan lo malo sino por- que se queda en el nib hasta su moment() no se le rompen las patas, lo
que estdn persuadidos de que es bueno; no intentan lo imposible cual puede ocurrir si le hates salir de el intempestivaniente". "Nada debe
sino porgue lo piensan posible). Ofrezcase al entendimiento una hacerse contra la voluntad de Minerva, que no permite que sea formado
verdad y la aceptard; presentese a la voluntad un bien verdadero, por nosotros aquello que ella misma no forma".
e inmediatamente ird por El; presentese a la facultad de hater, Como se ve en estas someras alusiones, el espiritu tolerante y
algo posible y lo hard inmediatamente, si k das facilidad para abierto de Comenio alcanza de lleno, como no podia ser de otro mo-
ello (Cap. VI). do a sus planteamientos didacticos. La escuela debe ser juego del
que la disciplina misma forme parte.
El discurso pedag6g,ico de la Pampedia es ordenado y coherente.
Ordenado a la conception pansofica en la que Comenio trabaj6
largos atios, con denuedo a prueba de dificultadas y distracciones.
La Pampedia forma parte esencial de la reflexion sobre la reforma
de las cosas humanas, reforma que Comenio vela tan necesaria como
una via de salida del caos politico, social y religioso en el que se de-
sarrolle su existencia. Su Pampedia no es una elucubraciOn en el va-
cio. Constituye un sistema, posiblemente utepico, pero rebosante de
sugerencias y normas aplicables.
El discurso pedag6gico de Comenio es tambien coherente con
la experiencia de su propia vida. No es la obra de un teOrico, ni la
de un espiritu inquieto, mero observador de cosas que no alteran su
propia existencia. Comenio refleja en su Pampedia experiencias y en-
sayos, 6xitos y dificultades que jalonean su vida de docente y pastor
por escuelas de media Europa: Moravia, Polonia, Hungria, Inglate-
rra, Holanda, Suecia... En sus anos, dilatados y tormentosos, impar-
ti6 clues a ninos y mayores, pastore6 los espiritus de sus feligreses,
escribi6 abecedarios y profundas reflexiones didacticas, aprovech6 la
El respeto a la naturaleza y la reverencia por el Libre discurrir espon- imagen, foment6 el teatro escolar, se obsesiono con el aprendizaje de
tineo de las cosas hemos visto ya que es comp la obsesion de un las lenguas, se comprometi6 a escribir los libros de texto de sistemas
Conical° asediado constantetnente por la violencia. En muchos mo- escolares... La Pampedia remansa todos estos torrentes y nos refleja
mentos de au obra, abundante en repeticiones y reiterations, asoma cotno en un lago, por fin tranquilo, las venerables experiencias de
este pensamiento expresado como credo pedaeigico. Baste por ejem- uno de los mas significativos pedagogos europeos.

224 225

-11.10m111."-
Su contemporanco Rembrandt, con el que acaso coincidi6 en
Amsterdam, pint6 un impresionante buoy descuartizado. Proba-
blemente no exista en la pintura barroca otro mom tan explicit° y
directo sobre la 6poca. La masa iagente y sanglinolenta emerge de
LA DIDACTICA MAGNA COMO RESPUESTA
una tenebrosa sima de rojos gracias a una tense luz que viene de lo A UNA EPOCA DE TRANSICION
alto y que si bien acentfia, clarificandola, la tragedia de la came
abierta y colgada en el matadero, tambi6n aporta una consistencia
luminosa y significativa a lo que de otro modo serfa un despojo sin
sentido. Jolio Luiz Gasparin
La vida de Comenio participa del desgarro y tragedia de la Euro-
pa de su tiempo, pero tambitn aporta a quienes hoy se acercan a 61
la luz de su esperanza capaz de movilizar los esfuerzos para la refor- La didictica comeniana, como expresiOn pedag6gica de la transicien
ma y mejora de las cocas humanas. de la Edad Media a la Edad Modern, representa en el campo edu-
cative el momento especffico en que del viejo modo de ensenar se va
pasando al nuevo. Eso significa, en esencia, que el arte de Comenio
trae conc,omitantemente piincipios derivados de la forma dogmatica
de casein, asi como de la perspectiva que se estaba constituyendo a
par* de la realidad social emergente.
Coexisten de esta forma en su propuesta, la pura memorizaciOn,
la directividad total del proceso de ensenanza por el profesor, la pre-
seniacifia dognuitica de los contenidos y la pasividad de los alumnos,
a *limes corresponds fundamentalmente el escuchar. Al mismo
tiempo, todo au m6todo se volvia enfaticamente hacia la imitackin de
la naturaleza, hacia la observackin y experimentacien pedagogicas,
hacia los procesos de las artes mecanicas, hacia los m6todos de la
nueva forma de trabajo y de la ciencia experimental.
Lo viejo y lo nuevo se mezclan, se intercambian. No hay dude de
que los principios determinantes fundamentales son los del nuevo
period, historic° que esti naciendo. El punto de partida es el me-
dievo, pero el desanollo y la concretizacion se ordenan por las bases
prospectivas de la nueva sociedad. Hay un movimiento nitido de su
pensamiento que va de lo viejo a lo nuevo, de lo religioso a lo laico,

Traduccion del portugues de Martha Lefler() Llaca.

226 227

"IPPIRUP""W".- •
de to pequetio a lo grande, de la enseitanza a la educacilm, de lo na- No es tanto por la version latina de la obra que se mide su dimen-
cional a lo internacional, mediante una evolution gradual que apre- sion internacional, sino por la disposition metedica de la materia,
hende aquel preciso moment() del pasaje de una fase historic& a otra la mayor precision de las ideas, la elimination de detalles relativos
y lo traduce en la nueva forma de ensefiar. Esta direcciOn todavia no a la patria del autor, la mengua del caracter severamente religioso,
es lineal, es una mezda de ides y venidas, de dependencias recipro- perceptible por la sustituciOn de muchas citas biblicas de la primera
cal, que pueden ser constatadas con la estructura de su obra pedagO- version por otras de autores clisicos grecolatinos, estos filtimos con-
gica fundamental, la Diddctica magna. siderados patrimonio de la cultura universal. Con todo, el pensa-
Ese escrito iniciado en 1627, en su patria, Checoslovaquia, fue iniento y la actividad educative de Comenio no pueden ser
concluido cuatro altos mis tarde en el exilio en Le.szno, Polonia. La comprendidos en toda su profundidad, si no es tomando en cuenta la
version preliminar que se denominaba Diactica checa, ponia en inti- dimensi6a religiosa quo perme6 toda su vida y su obra. De alli
ma conexiOn el problema educativo con el de liberation e identifica- quo, de acuerdo con Patton, "quien quisiera eliminar los pasajes
cien histetrica, cultural y lingtifstica de su pueblo. Era un instrumento teologicos de la Diddctica magna, con el fin de poner en evidencia
que el autor [labia preparado para la reconstruction de su patria de- la validez de los aspectos didicticos independientemente de los reli-
vastada por la guerra. En 61 proponfa la institutionalization de es- giosos, obtendrfa un resultado no solo artificial sino equivocado".2
cudos en todas parcel, donde se enseitara a toda la juventud lo En Comenio lo religioso no se disocia de to pedag6gico. La refor-
necesario para los asuntos domesticos, politicos y refigiosos. ma echicativa y la reforms religiosa coinciden. Todos los hombres
La Dideictica checa se destinaba, en principio, al pueblo, de Bohe- deben ser educados y todos deben ser salvados, porque todos los
mia. Seklo mis tarde Comenio le dio dimension internacional, colo- hombres son capaces de ser educados y dignos de ser salvados. La
caadola al alcance de todos los pueblos. En sus palabras, ese tratado dimension biblico-religiosa y la dimension humana-natural-cientifica,
del at de ensefiar "escrito iniciahnente en lengua vernicula, para permean toda su obra.
uso de mi pueblo, sale ahora por consejo de aigunos hombres mai- Es por medio de su congregation religiosa, de la insistencia en el
nentes vertido en lade, para que, si es posible, aproveche a todos".1 uso de la lesiva vernicula en la ensenanza, del nacionalismo en cur-
La version latina concluida en 1638, recibi6 el tftulo de Dicti- so, de la necesidad de reconstruction de su patria, como Comenio
ca magna, lo que por si solo evidencia la amplitud que el autor le madura an espiritu internacional coherente con aquel momento his-
confiri6. tOrico, pasando de lo particular a lo universal, interesado no solo por
El latin era la lengua universal de la cultura y, al mismo tiempo, el su pueblo sino por los problemas de la humanidad entera.
sfmbolo de la tradition, de lo viejo, del sistema feudal de production Para que la Diddctica magna pudiera servir a todos, Comenio te-
y de la forma escolistica de educacion. No obstante, Comenio debit' as en mente publicans, aunque antes de hacerlo envie el manuscrito
expresar su propuesta de universalidad a traves de un instrumento a varias personas para que lo leyeran y le dieran sugerencias. Sin em-
que todavfa se imponfa a todos los pueblos como lengua culta, como bargo, la apreciacion de uno de sus amigos, Joaquin Hiibner, fue to-
la lengua de la emsenanza, la que ya habfa comenzado a perder terre- talmente desfavorable a la publication. El analisis de este mostraba
no at irrumpir los idioms nacionales.

1 Corneal°, Joilo Am& Ditkiaica magma. Lisboa, Calouste Gulbenkian, 1976, p. 2 Faftori, Marta. "Introduzione" en: Opar di Comenio. Torino, Torinese, 1987, p.
51. 27.

228 229

— "Terr"WaRlr-
que el anuncio de una didactics universal no se cumplfa en el texto: les que estaban emergiendo. Esto es perceptible a partir del tftulo de
el titulo iba gals alla del contenido. Ademis, evidencia las limitacio- su obra, donde propose no solamente una didactics, sino una Diddc-
nes del autos, quien no logra desembarazarse de los aspectos esped- tica magna — un "tratado del arte universal de ensenar todo a to-
ficos como metodo de ensenar, maestro ante todo, no toma en dos" — .
cuenta el peso de las cuestiones politicas, de las leyes sociales.
A partir de las consideraciones de caracter mils general que cir-
Nota que hay una contradiction entre lo que es propuesto pan la
cunstancializan el pensamiento comeniano, buscamos a traves del
escuela y b que ocurre en la sociedad; que la obra no hace reksen-
anibsis de los terminos y expresiones que delimitan su arte, mostrar
cias a la relation, a la interdependencia entre cans dos sectores. El
de clue forma el autos fue capaz de aprehender su momento histeri-
contenido del libro es considerado de poca profundidad, coafuso,
co y expresarlo en el campo pedagogic°.
repleto de COWLS supernuas, como las cuestiones religiosas que per-
mean toda la obra. Comenio da a conocer su pensamiento a partir de lo que es esen-
Si por us lado la perception de la universalidad que ernes& en cial, de lo que es sustantivo — didactics— anadiendole en seguida el
ese momento posibilitaba que Comenio anunciara una didactics concepto de magna, que traduce una de las caracteristicas mss pecu-
en las seisms proportions, su concretization y especificaciOn re- Bares de see tiempo: la universalidad. Los terminos fundamentales de
sentia las limitations del autor y las condiciones estructurales de la su arte: "tratado, arte universal, todo, todos", tampoco dejan dudas,
propia institution escolar. a primera vista, en cuanto a la amplitud maxima que estos debieran
asumir en su propuesta.
La critics de Hubner apunta con perspicacia las conttadicciones
entre lo universal y lo particular, lo te6rico y lo prIctico, lo modern Eats; expresiones que denotan lo grande, lo universal, no son es-
que inicia y lo feudal que finalize, lo religioso y lo hennas°. Elio clari- peerless de Comenio sino que son comunes a todos los que en
fica que el autos atm no superaba la vision medieval y que no podia ese period° registraron los nuevos acontecimientos mundiales
expresar con toda nitidez las nuevas necesidades educativas. que estaban ocurriendo en el campo de la filosoffa, de la educa-
Es probable que las apreciaciones de los que analizaron la obra, cies, de la ciencia, de los inventors de los descubrimientos, de la nue-
especialmente las de Hubner, hayan sido la causa del retraso de casi va forma de trabajo. En Comenio esas manifestaciones de
veinte mhos en su publicaciOn. Cuando al fin Corneal° resolvi6 edi- universalidad hacen referenda a una fase de su vida, marcada por
tarla, hizo una apasionada defensa de ella respondiendo a las criticas espedfiess condiciones interns y externs.
que le habian dirigido los estudiosos. "No cambio nada" y la obra fue El final del periods) de su permanencia en Bohemia y el inicio del
publicada en 1657 en la forma ea que inicialmente habia sido vertida exifio, represents el paso de las obras religiosas a las de Caracter pe-
al lathe. dagogic°, pans6fico, donde puede observarse que la ampliacion del
La obra pedagogic& comeniana es el testimosio del debate que se espfritu universal no se da en llama recta sino en cfrculos concentri-
eatable a nivel de las ideas, cuando el sustrato glee le da sustentaciOn cos, una vex que el panto de partida — siempre religioso — en ningin
es la transition entre dos modos de producei6a: el feudalismo y el momento es abandonado. Asf, de su preocupacion por la comunidad
capitalism. Buscaado mantcner el equilibrio, capta lo nuevo en for- de los Hermanos Bohemios, pass a ocuparse de todo el pueblo, de
ma vieja, au sque to nuevo va mis &Hi de la forma antigua. Lo que su pafs. De las obras religiosas pasa a las pedagegicas y pans6ficas
prevalece es, sin dada, la nueva realidad que entrapola el redpiente de derider mss Dentro de las propias obras pedagogicas se
que ya no puede costenerla. Comenio fue mis ant de la perspectiva constata la ampliacion de su pensamiento. De esta forma, a la Didac-
medieval y as apropi6 de las necesidades de las auevas formas soda- tica cline sigue la Diddcdca magna, a esta la Pampedia, que es parte

230 231

111•1111111,0-
-1
integrante de un todo mayor: "La deliberacien universal acerca de la Comenio entra en polOmica con la cultura dominante confiando mss
reforma de las cosas huntanas". en la experiencia, en el libro de la naturaleza, que en las elucubracio-
En todo el proceso de constitucien de su arte, el elemento esen- nes mcntales 16gicas, filos6ficas o metafisicas.
cial —la didactics— continua siendo el mismo. El alcance demostra- Al sobrepasar los tratados que trazan los fundamentos o los mo-
do por el calificativo magna se dilate, lo cual denote que Comenio no dus de funcionar de un arte particular, Comenio considera que su ar-
solo quiere un arte de easenar, sino un gran y poderoso arte, como te no se limit& a algunos principios especfficos o a algunas
puede deducirse del anilisis etimologico de Marta, por via latiaa, indicaciones tecnicas, restringidas a un finico campo del saber, sino
que cot:time aria alla de la idea fundamental de "grande", las de que abarca a todos indistintamente, proponiendo un tratado de arte
fuerza, poder y nobleza. universal que sirva a todos los demis. Su arte estaba, por tanto, enci-
Es de observarse, con todo, que la grandeia indicada por el tirmi- ma de las particularidades de calla campo especifico de los nuevos
no "magaa" no es maxima, apenas es amplia, no traduce una univer- saberes que se estaban constituyendo. Es un arte que incorpora y su-
salidad absolute, es tan solo unit expresion relativa, comp vemos en pera a todos los derails, por eso es arte de las artes, arte universal.
la linsitacitta clue el stator le va imponiendo. El subtkulo de la Diddc- La propuesta de Comenio es desafiante y contestataria. Cuestiona
tica magma, "Tridado del arte universal de ensenar todo a todos", y confronts toda una vision del mundo que esti tenninando, al tiem-
condom los elementos que fundamentan e indican las dimensions po que propose el maxim? de nobleza para las artes que eran In&
de universalided de la nueva tanners de poner a disposiciOn de todos mas y despreciables, y par& el arte universal, dejando claro que ellas
los nuevos cosocimientos. • ya no son objeto de escarnio sino que estan ascendiendo a un grado
Los tratados en los siglos XV y XVI constituian la forma de guar- mis elevado.
der la atemoria de los avances que se realizaban en aquellas artes Alm el arte universal, que en su anuncio se presenta como porta-
que,, inicialmente, eran vistas y tenidas por los hombres cuitos como dor de maxim° alcance, no logra mantener toda la universalidad pre-
vies y abycetas. Eras los mecinicos, los ingenieros, los artesanos, los dicha en la medida en que se va explicitando. Asf, pass de una
tecnicos, los trabajadores manuales de todo tipo los que escribfan universalidad absoluta en cuanto propuesta, a una universalidad re-
sus ideas, los principios de su arte, teorizando respecto de su queha- lativa en su concreci6n, toda vez que no es para el universo, ni para
cer, osando divalgar sus experiencias, sus descubrimientos y sus co- todos los reinos a los que se destina sino imicamente para los reinos
nocingentos. Los tratados, por tanto, eran la forma de registro de to cristianos de la Iglesia de la Reforma. Ademis de to anterior, este
nuevo que surgia de la prictica y que con frecuencia polemizaba con arte no se ejerceri en cualquier lugar o instituciOn ni por cualquier
el saber cuko. Constituian una actividad que contribuia a destruir individuos, sino que su lugar es la escuela y sus ensenantes, los maestros.
una vision del mundo e imponer otra; representaban una nueva men-
La especificacion de los reinos a los que se destina este arte res-
talidad que ordinariamente nacla fuera de la escuela; eran un regis-
tringe el numero de los destinatarios, no abarca a "todos" los hom-
tro revolucionario que consignaba los nuevos conocimientos que no bres. Induso dentro de los reinos cristianos protestantes no abarca a
se eacoatraban en las universidades. todos, una vez que atiende solamente a la juventud. Y en este caso,
Comcaio, haciendo coro a los artesanos que elaboran sus tratados tambitn se imponen limitations: se destina solamente a los javenes
sobre las artes que ejercian, escribe tambion us tratado sobre su cristianos protestantes hasta la edad de veinticuatro altos.
quehacer; esto es, el arte de ensefiar, traduciendo para la escuela la Sin embargo en el capitulo VI de la Diactica magna, Comenio
nueva forma de transmitir los conocimientos. En este sentido, al parece olvidar todas las restricciones cuando especifica quiOnes
igual que los artesanos y los hombres que trabajan con las mans, son "todos" aquellos que deben ser instruidos, declarando catege-

232 233
ricamente: "Quede por tanto asentado que a todos aquellos que bres verdaderamente hombres, "sabios en la mente, prudentes en las
nazcan hombres les es necesaria la educaci6n, porque es necesario acciones y piadosos en el coraztm".6
que scan hombres, no animates feroces, ni animates brute. ni tron- Ocurre que atm no existian escuelas que correspondieran a ese
cos inertes".3 Se observa aqui la dificultad de conciliar la propuesta ism; no existfan ni en flamer° ni en calidad, como bien lo observa Co-
de universalidad absoluta que 61 desea para todos y los Barnes Isist6- menio y, antes de 61, Lutero en 1524 en su "Exhortacion a los conse-
ricos concretes que lo obligan a circunscribir el grupo de individuos jeros de todas las ciudades de Alemania sobre el deber de instituir y
a quienes se aplica en aquel momento. mantener escuelas cristianas".
El "enseilar todo", que en una primera vision tampoco parece es- Con estos indications sobre los Unites de la didaetica comenia-
tablecer Wilkes al conocimiento humane, al ser explicitado su signifi- an, deseamos evidenciar que el "Tratado del arte universal de ease-
cado se manifiesta como una triada: instruction, moral y piedad. Esa liar todo a todos", como propuesta para ser implantada en todo el
es la totalidad de las cosas que van a ser enseiladas en las escuelas. mundo, va sufriendo una serie de restricciones a lo largo de su expli-
Ese todo no sera tratado en toda su extension y profundidad, pues citaci6n: de la universalidad maxima a que se destina, se reduce a la
no signiftca "que exijamos a todos los conocimieatos de todas las de los pocos reins cristianos protestantes y, al interior de estos, a un
ciencias y de todas las artes (sobre todo si se trata de un conoci- pequeilo namero de j6venes que permanecen en las escasas escuelas
miento exacto y profundo). En efecto, esto ni en su naturaleza ni que existen, donde les es suministrado, con m6todos no del todo ade-
por la brevedad de nuestra vida es atil o posible a cualquiera de los cuados, un contenido de muy poca importancia para la vida. En el
hombres"! El "todo" de Comenio es relativo, pretende "apenas que piano te6rico, el arte de ensenar aprehende la universalidad objetiva
se enseile a todos a conocer los fundamentos, las razones y los objeti- que estaba emergiendo en todos los sectores de la sociedad, impulse-
vos de todas Was cosas principales, de las que existen en la naturaleza d° por las formal de trabajo, de la ciencia, del comercio, de los inter-
come de las que se fabrican, pues somos coloc.5ados en el mundo no cambios de mercandas, que en el piano de la practica no logra
solamente para ser espectadores, sino actores". implantarse por las condiciones materiales e intelectuales de la es-
cuela y de la sociedad, que todavia estaban fuertemente ancladas en
Esta afirmacion de Comenio es posible gracias a la objetividad
la estructura feudal. La perception y la formulaci6n de la universali-
necesaria de su moment() hist6rico, toda vez que no habia mss tiem-
dad del arte de ensetiar eras una exigencia y una necesidad del tiem-
po que perder en largas discusiones acad6micas, y a la urgencia de
po de Comenio pero, contradictoriamente, ese mismo periodo no le
que todos se transformasen en adores de un nuevo escenario; ego
es, en trabajadores, donde lo esencial es producir, transformar, inter- ofreefa el sustrato necesario para su concretion.
cambiar y &corder. La escuela se debts preocupar por el aide° dcl El tratado comeniano es aprehension y expresion. pedag6gico-
nuevo contenido social que se estaba formando —la objetividad de educativa de las luchas y contradicciones, asf como de los avances
la naturaleza y del trabajo— sin descuidar la moral y la religion, sociales que el hombre estaba viviendo en el transit° del modo de
pues la escuela come oficina de la humanidad debta producir hom- produccion feudal al modo de production capitalista.

3 Commie, J. A. Op cit. p. 185-6.


4 Maw, p. 145.
5 ibitian, p. 145.6 6 /UAW; p. 146.

235

-891840,41;-.7.
Los elesseatos constitativos de la especificidad del arte traen, entre sus diversos sentidos, el de acci6n, ejercicio, actividad.
commis's() Mora si Comenio usa el termino didactics en la acepcion de movi-
miento, que es su sentido original, se puede afirmar que la palabra
En el proceso de construccien de la didactica de Comenio, .lo esen- trae en sf algo de perenne y universal en el tiempo y en el espacio.
cial es lo que puede ser considerado accesorio?, Lhabra en ells algo Aunque el autor no haga mencion explicita de la universalidad en es-
que es perenne y ago que es histerico?, Lque es didactics para Co- ta perspectiva, 6sta puede ser deducida por el use de la palabra en su
menio? primer significado. Ello no quiere decir que hays una didactics gene-
En nuestro Went° por aprehender las intencioses del autor, to- ral, eterna e igual para todos en todos los tiempos. Lo que parece
mamos como punto de partida el significado etimoligico de las pala- claro es que en la didactica existe un aspecto nuclear dinamico
bras slave que constituyen el nide° de su didactics, buscando al que es permanente, en cuanto que otros son transitorios, histericos,
mismo tiempo comprender los desdoblamientos y el sentido que el propios de cads epoca. Por eso la didactica es siempre accion, aun-
que en el siglo XVII se volvi6 una accien magna.
autor les imprimi6 en el momento en que vivi6.
El primer() de los vocablos esenciales que necesitan ser elucida- Otro aspecto que marca la historicidad de la didactica en el perio-
dos es, sin dude, didactics. Seem Cunha, ese termino deriva del latra d° comeniano es el hecho de constituirse en un tratado, que es el
medieval didictica (ars) y este del griego didaksikE, kmenino del ad- conjunto de preceptos, normas y estudios propios para la comunica-
jetivo Makable, de raiz didak, de didasketn, ensehar.7 Heckler y sun don del saber. En esta acepci6n, didactics es entendida como co-
colaboradores agregan que el semantema de la palabra no soda dida, dificacion y compilaci6n de procedimientos para ejecutar la tarea
sino una forma hipotetica dao, cuyo sentido es tambien ensetiar. Se- de transmitir el conocimiento sistematizado. En Comenio, por con-
gen ellos, la forma didas o dida parece que repite un shall; el lemma siguiente, la didactics asume el significado tanto de proceso como de
original, por tanto, serf* da.8 Ahora bien, partiendo de ese presu- tratado.
puesto, el prefijo griego di que proviene de dis significa "dos veces" y De la misma forma, la palabra "arte" adquiere en Comenio senti-
serfa la parte repetitiva de la palabra "didictica", en cuanto da cons- dos bits definidos. Al hater equiparado el proceso de produccion
tituiria el elemento que encierra el significado fundamental de esta intelectual escolar al proceso de producci6n material de los artesa-
palabra. Aunque no hays certeza absoluta sobre ese proceso etimo- nos y manufactureros, los conceptos de arte empleados por 01, en el
16gico, este tir-ae sentido, pues Is ensehanza en el orden practico es fondo, tienen la misma significacion que poseen para los trabajado-
siempre usa repeticieta. res manuales.
Corneal° al afirmar que "didactics significa site de ensenar", esti
Dentro de los diversos significados que el termino posee en el ar-
indicando, de acuerdo con la etimologfa del termino, que la esencia
tesanado y en la manufactura, destacamos dos que tienen relaci6n
de la didactics se encuentra en el ensefiar; esto es, en la accion de
directa con el asunto que estamos abordando: el que habla del arte
hacer senales. Ademas todos los terminos de la expresion de arriba
como actividad y el que habla del arte como conjunto de preceptos
para ejecutar un trabajo. Esas dos concepciones adaptadas y transfe-
ridas a la escuela, constituyen las Eases dinamica y prescriptiva del
site de iiisefiar. En este sentido la palabra "arte" toma dos significa-
7 Cunha, AntEknio Geraldo da. Diciondrio etimologico Nova fronteira da lingua dos claramente distintos: a) es el acto de enseiiar, b) codificacion de
ponuguesa. Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1982.
8 Eckler, Evaldo y otros. Diciondrio morfolegico da lingua ponuguesa, Silo normas e intencionalidades que pretenden la transmisien dcl conoci-
Leopoldo, Unisinos, 1984 miento. Estos significados coinciden con los de didactics, pues tanto

236 237
la didactica COMO el arte comportan las dimensiones de prescripcion duce la idea de comunidad, participacion, sucesi6n, y hodos que
y dinamicidad que se encuentran en el pensamiento pedagogic° de quiere decir camino. De allf methodos, en el sentido de "camino pa-
nuestro autos. ra" Depr a un fm determinado, donde esti presente la idea de parti-
"Ensefiar" es otra palabra fundamental en la constitucite del arte cipacion y sucesi6n, es decir, el camino es un proceso, un hacer con
comeniano. Ese termino es el sustrato basico sobre el cual reposa to- alguien o hacer alguna cosa.
do el proceso de elaboracite de su didactica; la ensefianz,a es el nu- Si comparamos el significado original de didactica como arte de
cleo central del pensamiento didictica-pedagagico en Comenio. easefiar por la repeticion, con el de metodo en la acepci6n de un ca-
"Ensefiar" proviene del laths signum que quiere deck sepal, mares, mit° en el que hay sucesi6n coastante, podemos afirmar que en el
distintivo. De ahf en el propio latin encontramos: sipare, marcar con fordo los dos t6rminos se equivalen en su proceso dinamico de al-
una sepal; insignire, colocar una serial; insignare, grabar una sepal en castor an fin. En este sentido, creemos que Comenio los iguala,
(el alumno). "Ensefiar" significa hacer senates o mamas, caracteri- afiadiendo, ademis, a cada uno de ellos otra especificacion que
zar, grabar, imprimis, distinguir, sefialando la accion de un individuo los aproxima historicamente: la didactica es magna, el metodo es
sobre otro. universal.
"Ensefiar" neva en sf la idea de ac.cion. El sustantivo "ensefianza" La otra razon de la identificacilm de didactica y mttodo esti en el
asume tambien esta coatprensite al ser entendido como "trsummi- hobo de que el nuevo atetodo de trabajo, de comerciar, de inter-
sisfm de conocinientos, de informaciones", pero at mismo tiempo cambiar se estaba universalizando. Comenio aprehendi6 esta sepal
posee el sentido de "metodo empleado para suministrarse" alguna de su tiempo y le dio una respuesta a nivel educativo, trasladando a
cosa. De este manera, las tres palabras fundamentales del arte de en- la escuela esta nueva forma de hacer, convirtiendola a la nueva di-
richer poseen una parte dinimica y una parte prescriptive. Las dos dictica universal. Ast come en el nuevo modo de produccion habfa
dimensiones son interdependientes, pees la prescripcion solo existe un nuevo metodo de producci6n para intercambiar todo con todos,
ea fund& del fin al ser puesto en accion. de is misma forma en la escuela se volvfa necesaria una nueva didac-
A partir de esos delineentientos etimolegico-conceptuales, pode- tic* para ensefiar todo a todos; esto es, ensefiar las nuevas cosas a to-
mos flatmate compreader los desdoblamientos gee Comenio dio a do el pueblo que intercambiaba, comerciaba y construia el nuevo
su arte, de modo especial en su aspecto dinfunico, una vez que el as- tiempo.
pecto normative solo se justifica en la perspective de la accian de =- En el proce-so de elaboracion de su arte, Comenio agrega otra di-
sear. atomite gee amplia su significado, para que ademas de la ensenan-
Creentos que teniendo como fundtunento el "ensefiar", entencfido za, abarque el polo opuesto, el aprendizaje. La didictica"se convierte
9
como "grabar unit said en", Commit) prometi6 van didactical mag- en "ante de ensefiar y aprender". El 6nfasis dado a la acciem docen-
na, o sea en metodo universal de metier todo a todos, cuyas came- ts es alma dividido con el discente (educando), "buscando las cau-
terfsticas, amide-ales ea los esetodos escolisticos, consisten en mar- ses, los mOtodos, los procesos y los fines de lquello que con
car "con tat certeza" clue los resukados accesariamente scrim Tertullano llamamos, si nos es licito, aprendizaje .
bums; "marcar rapidest:ate", esto es, con placer pare los maestros
y alumnae; marcar "s6fidamente", o sea, no solo con palabras sine
eacastinando a los akunnos hada la verdadera instruccien, las We-
nn costtunbres y la piedad sincere.
9 Comenio, J.A. Op. cit. p. 45.
"Metodo" se origins del prefijo griego meta, cuyo significado tra- 10 Ibislan, p. SO.

238 239
El ciclo iniciado con la ensefianza del maestro se cierra con el cosas naturales, que ya en si traen esa "aptitud para". De igual forma
aprendizaje del alumno. A un metodo que transporta un contenido como la semilla contiene en potencia la figura del arbol o planta, el
debe corresponder una aprehension del destinatario. Aprendere de hombre tree en si el germen de la inteligencia de las cosas, la ar-
donde se origina "aprendizaje", significa "captar, Fender, asegurar" monfa de las costumbres y el amor a Dios. Un arbol que puede cre-
el contenido transmitido. De acuerdo con el espkitu comeniano, esta cer por sf mismo pero que solamente dad frutos sabrosos si es
aprehension por parte del alumno deberia ser una "magna aprehen- cuidado por un agricultor experto. El hombre por virtud propia,
sion", donde todos captasen y asegurasen todo lo que les fue ensefia- igualmente crece con facciones humanas, aunque s6lo se volvera ra-
do. A la universalidad de la enseilanza deberia corresponder la clonal, sabio, honest° y piadoso si desde la infancia fueran desen-
universalidad del aprendizaje. vueltas en 61, con todos los cuidados, las semillas de esas virtudes
Comenio va de la ensefianza al aprendizaje, de la docencia a la que le son innatas.
discencia, del que ensefia al que aprende, mediante un proceso don- La naturaleza es tomada como guia para la formacion del hom-
de la ensefiluiza es superada cualitativamente por el aprendizaje, el bre en la medida en que Este se conforma a aquella en su proceso
cual se convierte en la esencia de esa sucesion en un nivel mss eleva- de desarrollo. Es evidente que no se trata de la naturaleza en si,
do, realizando asi sus dos dimensions. Se niega la ensefianza convir- la que es elegida como model° de la educaci6n humana, sino
tiendola en aprendizaje; son los dos contrarios que se realizan aqutlia que es conocida por el hombre. Como el hombre conoce
mutuamente en el mismo proceso total. A esa marcha hacia la trans- mac y mejor la naturaleza que a sf mismo, Este la toma como norma
mision del oanocimiento Corneal° agrega la dimension Rue caracte- para la explication, conocimiento y construcciem de sf mismo. No es
riza a su tierapo: la universalidad, que en poco tiempo permea toda la naturaleza "natural" la que es asumida por el hombre como ejem-
la sociedad. plo a ser imitado, sino la naturaleza "social", la naturaleza en cuanto
producto historic° generado por el propio hombre. Porque el hom-
bre descubrie los procesos por los cuales las cosas se desarrollan,
La naturaleza y la mecinica coma modeles de la didictica aplica a sf mismo esos esquemas, procurando comprenderse y consti-
tuirse a imagen de lo que ya habia descubierto.
La instruccien, la moral y la piedad constituyen los contenidos basi- En el capital° XIII de Ls Dideictka magna, Comenio, utilizando
cos a transmitirse a tray& del arte de ensefiar; 6sta en un primer mo- ejemplos de la naturaleza y del arte, trata de los fundamentos de la
mento sigue el model° de la inmutabilidad de las cosas, de la reforms en las escueks y presenta el exacto orden en todo como "el
naturaleza. Posteriormente tendra como fuente los procesos mec4ni-
alma de las cosas",12 el cual conserva en su ser al universo conjun-
cos, que son imitacien de la naturaleza.
townie con todas las cosas particulares. Para demostrar esos funda-
Asumicado la idea de naturaleza humana como "aptitud para la ments se vale de la naturaleza — como el orden del universo, el
inteligencia de las cosas, para la armonfa de las costumbres y para el precise trabajo de las abejas y las arafias, la sabia proporciOn de to-
amor de Dios sobre todas las cosas",1 Corneal° propone su mu todo dos los miembros del cuerpo human, etc. — y de las productions
de formaci6n del hombre siguiendo los procesos de desarrollo de las Mamas como las maquinas, los canons, el barco, la tipograffa y el

11 tbidan, p. 101, 102.

240 241
reloj. El orden de la naturaleza y el orden en las artes se convierten necesidades historicas. De esa manera, el reloj ademas de ser expre-
en modelo para la escuela y, consecuentemente, para la didictica. slew de la nueva organizacion social del trabajo, es modelo para la
La naturaleza y su imitacion — el arte — son la roca inm6vil sobre organizacion escolar, que, como V manufactura, debe ser regulada
la cual se asimaa toda la estructura de la didactics comeniana. Ann- por la exacta distribucion del tiempo en meses, dias, horas, a fin de
que su metodo reposa sobre el binomio naturaleza-arte, es evidente que todo sea cumplido dentro del plazo establecido.
su inclinacion hacia las producciones puramente humanas en la con- El reloj page a determinar el ritmo de trabajo de Ia manufactura y
formacion Oki= de su arte, adquiriendo para el singular importan- a controlar el ritmo de la escuela. Y fue asf porque — segan el mode-
cia el reloj y la tipografia. l° comeniano— de la naturaleza a las artes y de estas a Ia didactica,
Comenio se fascina con el reloj. La estructura y funcionamiento son las artes las que detemminan de modo inmediato la forma de en-
de ese invento, sus movimientos vivos, tan constables, tan regulares, sear. Pese a eso, Comenio parece siempre olvidarse de ellas para
la fuerza oculta del orden que lo anima, el papel especifico que cada atribuir a la naturaleza el factor determinante de su metodo. De alli
pieza desempefia, la armonia y relacien entre todas las partes pro- que digs: "Es evidente que el orden que deseamos sea la regla uni-
porciona a ese objeto dssubstancia inanimada, el movimiento apa- versal perfecta de todo easefiar y de todo aprender, y este no debe
rente de un cuerpo vivo. ser buscado ni encontrado sino en Ia escuela de la naturaleza. Con
base sdlida en ese principio1 las cosas artificiales procederan tan facil
La percepcion que Comenio tiene del reloj no es la de una estruc-
tura metilica inerte, sine la de una produccion social sobre la cual el y espontineamente, como facil y espontitneamente fluyen las cosas
14
naturales". Para explicar ese fundamento, el autor nos ofrece como
hombre ya habia proyectado su inteligencia y su accien! La fuerza
oculta es, con certeza, Ia nueva organizaciton del trabajo que se trans- ejemplo de la naturaleza un ave que hace salir de los huevos a sus hi-
fiere hacia un objeto que por si solo no tiene villa, pero que la ad- jos; y como ejemplo de las artes, el trabajo de los jardineros, pintores
quiere en la medida en que en el esta presence el hombre, de tal y arquitectos que siguen los vestigios de la naturaleza.
forma que la materia muerta act6a como si fuese un cuerpo anima- El metodo de Corneal° se constituye, por tanto, de tres pasos: l
do, natural. El orden que hay en el reloj, la disposiciem de las piezas, el modelo original perfecto: la naturaleza; 29 la imitacion de la natu-
la &scion de cada una, la ammonia entre ellas, la fuerza que cada una raleza: las artes; 3Q la imitacion de las artes: la didactica, el arte de
pass a otra, todos son elementos que traducen la estructura del nue- las &rtes.
vo modo de produccien. Los hombres son eras piezas que cooperan Al tiempo que Conical° trabaja exhaustivamente el modelo de
y mantienea is corriente productiva en forma armenica, gratin a la la naturaleza como principio que la didactica debe seguir, nos
division social del trabajo. presents con el mismo vigor, el ejemplo de las artes que Son imita-
Masque tales ideas puedan parecer extranas ea la interpretacitm ciOn de la naturaleza. En el capital° XXXII de la Diddctica magna,
del pensanskato comenismo, hay que considerar que si of propene el rescata la tipograffa como modelo, cuya precision y elegancia debe
reloj como modelo del arte de enseilar y de organizar la escuela, es alcanzar el arte didgctico: "Deseamos que el metodo de ensetiar al-
porque el hombre ya habia producido o estaba construyeado ese mo- cance tal perfeccion que, entre la forma de instruir habitualmente
del° de organizacien en su nueva forma de trabajo, atendiendo a sus usada hasta hoy y nuestra nueva forma, se yea claramente la diferen-

13 Madan, p. 185, 186. 14 litidem, p. 190,

242 243
cia que vemos entre el arte de mukiplicar los lbws copiandolos a Ea este nuevo modelo del arte didactic° ya no existen los imitado-
mano, como se usaba antiguamente, y el arte de la imprenta que fue res, el propio modelo por la accion del maestro que imprime simb6-
descubierta desputs y ahora es usada".15 El arte tipografico presenta lica y directamente su marca en las mentes de los alumnos. Ese es el
mits rapidez, perfeccion, precision, correccion y elegancia que el arte nuevo "mecanismo regulador del metodo". Asf c.omo los caracteres
de copiar a mano. Lo mismo podria ocurrir con el nuevo metodo si tipogrilicos marcan, seiialan el papel con tinta, de igual forma el
fuera aceptado en las escudos, servirfa pars instruir con placer y maestro, a traves del nuevo arte didactic°, "imprimiri" las ciencias y
aprovechamiento a un inunero mayor de alumnos que con el viejo los nuevos contenidos en los espfritus de los alumnos, concretando el
metodo, o mks bier "que con la vulgar ausencia de metodo". scald° original de enseiar: hacer senales, marcar, imprimir.
Por medio de la tipograffa todos "pueden imprimir elegante- La fascinacien por la mecinica fue tan grande, que Comenio pre-
mente, porque ejecutan el trabajo no con las propias manos, sino gunta: "LY clue razOn habri pars que no se pueda forjar un nombre
con caracteres preparados intencionalmente para eso".16 De la mis- susceptible de convenir a nuestra nueva didactics, como el termino
ma forma, "seran hibiles pars la enseftanza, sun aquellos que is na- (didactograffa>, modelado sobre la palabra tipograffa?".2°
turaleza no dot6 de mucha habilidad para easel:tar, pues la misiOn de De la naturaleza cano modelo del arte de ensefiar, el autor pass a
cads uno no es tanto extraer de la propia mente lo que se debe ense- los procesos mecanicos, tecnicos, puramente artificiales, que van
fkar, sino, sobre todo, comunicar e infundir en la juventud una erudi- mostrando que "asl como ei descubrimiento del arte tipografico hace
cleat ya preparada, con instrumentos tambien ya preparados, que se multipliquen los libros, vehiculos de la instruccion, asi tam-
colocados en sus mans" 17 hien descubierta la `didactograffa' o metodo universal, es posible
Las dos formas de produccion escrita del pensamiento expresan mukiplicar a los jevenes instruidos...', 21
dos periodos historicos distintos: el manuscrito es simbolo de un Este es el camino recorrido por Comenio en la construcci6n de su
tiempo en el cual predominan la imitacion y los valores individuates arte de ensefiar. Si el primer punto de partida era una creaci6n divi-
ahora en decadencia, y la tipograffa es la serial de los nuevos tiem- ng como modelo, con sus (eyes correspondientes, el segundo tiene
pos, de los nuevos valores de igualdad entre los hombres. una creacion puramente humana. El hombre ya no imita a la natura-
leza en la produccion de sus obras sino que sigue el ejemplo cons-
Comenio se muestra entusiasmado con la tipograffa que adopta
truido por su inteligencia y por sus manos. El nuevo modelo tecnico
como "el nuevo mecanismo regulator de su mEtodo de ensefiar". A tra-
incorpora, engloba y supera el modelo natural anterior. El hombre y
yes de elk quiere mostrar "que es posible imprimir las ciencias en
sus producciones pasan a ser el modelo por imitar. El reloj y la tipo-
los espiritus, de la misma main:en que, externamente, es posible
grafi& representan el nuevo nivel al que esta ingresando el hombre en
imprimirlas en papel elr tinta". La escuela se estaba convirtiendo
la construccilm de su vida material y su nueva manera de pensar, re-
en una tipograffa viva.
gida anicamente por las fuerzas mecanicas. El hombre se esta inde-
pendizando de la naturaleza como determinante de todas sus
actions.

15 lbakm, p. 455.
16 Medan, p. 436.
17 Ibidan, p. 457.
20 Comenio, J. A. Op. cit p. 485.
18 Medan, p. 457.
21 Aldan, p. 465.
19 Manacorda, Mario A. Histhria da educaido. Sao Paulo, Cortez, 1989, p. 222.

244 245
Lliabrfa abandonado Comenio a la naturaleza como modelo de su Al ser Comenio un pensador situado en la interseecion del feuda-
arte? o Ueda la propia tipografla y el reloj una imitaciOn de la natu- lismo con el capitalismo, su obra contiene fuertes rasgos de ambos
raleza?. periodos, con preclominio claro, por supuesto, de determinantes de
Solo partiendo del presupuesto aristot6lico de que no hay difere.n- is Edad Moderna. No obstante, el peso mayor de lo nuevo no rompe
cia fundamental entre naturaleza y arte — ya que "de manera general el equilibrio permanentemente buscado por 0 en todas las circuns-
el arte, o completa lo que la naturaleza no puede ilevar a t6rmino, o tancias, aunque ese equilibrio no significa la ausencia de conflictos y
la imita"-,n es que Comenio puede construir su arte. Segfin Arist6- contradicciones. Lo viejo y lo nuevo, lo grande y lo pequecio, lo uni-
teles, si las cosas naturales fuesen producidas por el arte "serian pro- versal y lo singular, el todo y las partes, lo religioso y lo laico, lo dog-
ducidas de la misma manera que lo son por la naturaleza". Implica mitico y to cientffico, el enseliar y el aprender, la acciOn y las reglas
esta propuesta que las mats naturales y artificiales no poseen una di- del proceder, la naturaleza y el arte, son la peculiar manera en que
ferencia de esencia entre sf, sino que apenas se distinguen por la cau- Comenio capta el momento historic° en que vive y construye su pen-
sa eficiente que les dio origen. De all que Commie, pueda tomar samiento.
como modelos de su arte tanto a la naturaleza como a las cosas me- La lectura que hizo de la realidad le posibilit6 elaborar una obra
cinicas. La naturaleza ya se habia mecanizado y la nueva version de que lo coloca no solo como un int6rprete fiel de su tiempo, sino co-
6sta se ilamaba reloj y tipograffa. El no abandon6 el ejemplo de la mo un constructor de la sociedad moderna que estaba emergiendo.
naturaleza como base de su didictica, sino que tradujo para la es- Si lanzilramos una mirada, con los Ojos de Comenio, sobre los libros
cuela la nueva concepciOn de arte que estaba en bon y que modi- de didictica utilizados actualmente en los cursor de formation de
ficaba la comprension de la naturaleza, volviendola measurable y profesores, Lqu6 podrfamos decir sobre la aprehension que hacen
cuantificable. del momento historic° presente?, serfa la contribuciOn que
La forma mecinica de la naturaleza era la expresion mis avanza- ofrecen para la construe-66n de la nueva sociedad?
da que se manifestaba en las artes de la escuela. Comenio con su
agudeza de espfritu capt6 can transformacion y la tome como el nue-
vo model° del arte de ensenar.
Finahnente, podemos concluir, el proceso desarrollado para apre-
hender el pensamiento didactico-pedagOsico de Comenio nos fue
mostrando que su arte de essence constituy6 una aprehensiOn coke-
rente y una respuesta adecuada a su momento historic°.
El mask de los *memos constitutivos de su didictica — tanto
los de Orden mama% de caddy' mis ample°, como les de orden
mis especffico a intern, que constituyen la esencia de su inittodo —
evidencia que esos elementos mantienen entre sf una profunda vin-
cula:km y una dependencia reclproca.

22 Matadi*,"Marie" en: Carteron, Henri. Les belles /acres, Paris, Tomo I,195212,
P. 77-

246 247

—mirommapp."
EL CONCEPTO DE HOMBRE
EN LA "DIDACTICA MAGNA"

Marina Smeja

Punto dave pars arribar a una interpretaciOn de la Didactica magna


lo constituye el concerto de hombre explicitado por Juan Ames Co-
menio en los primeros capitulos de esta obra. Y duo por dos razones:
la primera, porque del anilisis de este concepto se deriva su condi-
cien de soporte en la definition de los fines de la educacion; la se-
gunda, porque a partir de este analisis es posible establecer y
explicar sus vinculos con las ideas filos6ficas y las propuestas en tor-
no a los fines de la educacien que inicialmente se trenzaron a ten-
dencias renacentistas y a determinaciones ideoculturales del siglo
XVII. Por ahora nuestro interes se dirige a la primera de las cuestio-
nes planteadas.
En los primeros capitulos de la Diddctica se advierte como te-
ma la conception del hombre justificada a partir de una vision
creacionista. El hombre fue generado por Dios, colocado en el
parafso a fin de que "cuidase e hiciese crecer las delicias alli
encontradas". Una concepci6n fundamentada en el cristianis-
mo, la cual se apoyaba en argumentaciones extrafdas de pasajes
de las sagradas escrituras. Pero apreciamos desde el mismo Co-
menio el juicio emitido: "Dios coloc6 al hombre creado del pol-
vo de la tierra en el parafso de los deleites que habfa plantado
en oriente, no solo para que lo cultivase y guardase (Genesis,
2.15), sino para que el mismo se constituyese en jardin de las delicias
de Dios".1

1 Comenio, Juan Am& Diddaica magna. Edit. Reus, Madrid, 1971. p. 37.

249
Apelando a una segunda justification, siempre cristiana, admite livitnos aqut una vida triple: vegetativa, animal e intelectiva o
que el pecado original trastoco la naturaleza initial colocada por espiritual, la primers jamds se manifiesta fuera del cuerpo, la se-
Dios, al mismo tiempo que reconoce la culpabilidad del hombre y, gunda se dirige a los objetos por la operaciOn de los sentidos y
con esta, su naturaleza movida por apetencias instiativas y por una movimientos, la tercera puede existir separadamente como ocu-
voluntad a todas luces entrain a las acciones del mite superior que to rre con los Angeles. 3
creara. 1.Por que establece esta disociacien naturaleza-creatura,
naturaleza-independiente? Del mismo Comenio se deriva la res- Comenio tomando como punto de partida esta triple acepcien sos-
puesta: la naturaleza humana no fue sobredeterminada por Dios en tiene que en el hombre se resumen todas las substancias del mundo,
sus acciones terrenas. De all el compromiso de su pensamiento con to cual debe conducir a concebirlo como compendio del universo
una tesis que disocia al hombre en tanto naturaleza, de los kilos ma- ...En el hombre se halla reunida como en un compendio toda la materia
nipulados por Dios en la medida en que lo piensa dotado de libre al- del mundo y todas las forms y diversos grados...4
bedrio para obrar, para manifestar sus deseos e instintos, al dejarse
De este modo, todo to que rodea a este microcosm° to convierte
envolver por el dictamen de su naturaleza. Por eso no resulta atrevi- en determination que to impele a realizar ciertas funciones: unas re-
do apuntar que en este desgarse propicia una perspectiva dualkta,
ducidas a las que preservan su naturaleza; otras, destinadas al cono-
que se siente cristalizador en ejemplificaciones de lo humano. De es-
cimiento de la naturaleza. circundante, mediante la perception o los
te disanil desdoblamiento destacamos la optica naturalista contenida
sentidos y, por ultimo, la intelectiva, propiedad que lo distingue de
en esta cita:
• otras substancias y que podria permitir su acercamiento a Dios.
En un principio nada es el hombre, como nada tristi6 en la eter- Vale resaltar que en este pedagogo tambi6n se advierte el concep-
nidad Tien su iniciaciOn en el titer° materno, de la gota de san- to nasayilista del hombre impregnado con una vision evidentemente
gre patensa. iQue es el hombre al principio? Una masa informe evolutiva:
y bruta. Entonces empieza la delineaciOn del cotpdsculo, pero
sin sentido, ni movimiento. Comienza despues a moverse, hasta La naturaleza humana procede por grados —remit° a la cita
que, por fuerza de la naturaleza es expelido al exterior... 2 anterior— donde cada fase tiene un tiempo de realizaciOn para
No resulta un extremism° agregar que esta concepcitm dual se en- poder entrar en la otra, ast deben registrarse las acciones de la
tronca al significado del hombre en cuanto ser complejo, constituido vida, nunca deben violentarse las etapas, todo se desenvuelve de
por diversas substancias las cuales eran vitales a. su funcionamiento. acuerdo con la dlndmica y armonta de la naturaleza. Por eso si
Asf, utilizando las acepciones de vida vegetativa, sensitiva e intelecti- se intim su dinamicidad no habrd posibilidad de errar, pues, en
va, lo percibe como substancia triple. En sintonla con este funda- ella se contiene la sabidurta, guta de lo humano.
ment° estin los fines de la vida, unos puramente naturales instintivos
y otros meramente celestiales, cada uno adecuado al tipo de vida y El kilo de continuidad, sin saltos violentos que, segfin 61, se observa
los modos peculiares de manifestarse. Este es el sentido en que to en cualquier cuerpo natural tambi6n se preserva en la evolution del
dojo expresado:

3 bid, p. 35.
2 !ha, p. 65. 4 Ibis, p. 13.

250 251
hombre-naturaleza y debe ser tornado en cuenta en el alcance de las No cabe duda que los sefialamientos comenianos sobre la concep-
metas diversas que se proponga. ci6n del hombre tambien estan tenidos de rasgos mecanicistas, al
Ahora bien, en to que corresponde a la concepci6n sobre los cam- apelar a un context° conceptual donde cobran vigor annonia, perpe-
bios naturales, Comenio sostendrfa que Ostos operan primero de tuklad del movimiento y las actions organicas similares a las ejecu-
manera simple, acomodindose a la amorfilidad de la materia en su ciones de una maquinaria. Asi to revela:
primer estadio, luego se kin complejizando, en la medida en que en
ella se presenten sus partes. Asirnismo concibe al hombre, primero Asl como el mundo entero es a modo de un inmenso reloj, for-
como masa amorfa e inci te, para luego verla definirse en ciertos mado por muchas ruedas y campanas ingeniosamente dispues-
6rpnos y movimientos, pasta concretarse en to que es en cuanto tas para obtener la perpetuidad del movimiento y la armonla, se
obra concluida. hacen depender unos de otros por todo el universo, de igual mo-
do puede ser considerado el hombre...7
El hilo seguido pot Comenio para definir la naturaleza to lleva a
emitir juicios sobre las diferencias de los hombres en cuanto a sus
Las comparaciones entre el reloj y el hombre remiten a analogias en-
niveles cognoscitivos. En pasajes alusivos explicita: si bien el hom-
tre ruedas, pesas, muelle; miembros, cerebro, corazOn respectiva-
bre-naturaleza, presenta generalmente una estructura orgitnica
mate. De este modo el concept° hombre-maquina encuentra en
igual, la diferenciacidn de las ingenios no debe ser ignorada por las
Comenio una representation como en ningfin otro pensador de la
impficaciones que tendri con respect° a los adelantos y progresos
historia de la educaciOn. Las condiciones historicas se encargaron de
en la education. Asi, a una naturaleza humana mis armoniesa, bien
que asi fuera.
constituida, le correspondera un ingenio avisado, nth apt°. Si no re-
sukase armoniosa en el moment° de nacer, el hombre devendri im- A to largo de su exposiciOn se trasluce tambien la valorization del
bed!. Pero expongamos una de las reflexiones donde enfatiza esta hombre °onto ser cognoscente: todo ser humano esta dotado de
conception naturalists-diferencia4 centrada en el reconocimiento de ciertas condiciones cognoscitivas cuyas fuentes se sitfian en la per-
la individualidad: cepcien y en la razon. Los conocimientos primarios siempre se apo-
yan en la sensaciOn y se constituyen en base de los posteriores. En
...La expresada diversidad no es sino exceso o defecto de la este sentido se adecuan a los ritmos del crecimiento de la naturaleza:
ammonia natural... Por ejemplo la viveza de ingenio no es otra en la puericia y nifiez los conocimientos serin evidentemente sensiti-
cosa que una cierta sutilidad y agilidad del esplritu en el cere- vos, provenientes de to tangible, en la juventud y adultez el conoci-
bro que reconsienda con rapidez a los sentidos conocer veloz- miento devendra racional. Todo conocimiento ulterior existe en
mente las atalidades...5 cuanto proviene de un referente empirico, de las cosas. De otra ma-
nera no habrfa conocimiento racional-abstracto sobre la naturaleza:
Por lo misses° hay qukn es de naturaleza nuts tarda o perversa, a
ese hay gate ayudark mills part; que en lo posibk se yea fibre de Estamos dotados de ciertos Organos a modo de vigilantes u
M4 brutal estupida... observadores para que auxilien a nuestra alma racional durante
su estancia en el cuetpo a fin de que mediante ellos pueda po-

5 Mid., p. 101.
6 !bid, p. 77. 7 Ibid., p. 56.

252 253
nerse el alma humans en contacto con el mundo exterior y son En Comenio, Maestro de las Naciones, actor social insertado
la vista, el oldo, olfato, gusto y tacto... y ast nada habra en el en circunstancias histericas transitorias -donde irrumpen nuevas
mundo visible que no sef u eda ver, gustar o wear, por tanto co- relaciones sociales de production y se advierte el despertar de
nocer que o como sea... nuevos y diversos modos de expresarse el pensamiento - , se re-
produjeron ideas expuestas por intelectuales adscritos a las ten-
Otra de las ideas claves de Comenio en relaci6n al entendimiento, se dencias humanistas y contestatario-reformistas del siglo XVI. Al
fundamenta en la imagen de la tabula rasa. La mente esti completa- mismo tiempo, determinaciones hist6ricas ideo-culturales del
mente vacia de ideas al moment.° del nacimiento y se va llenando de XVII, articuladas al estado en el cual se expresan las teorias y me-
impresiones en el contacto de los sentidos con el smack de las cosas. todos extraidos del estudio de los procesos naturales y las tenden-
Es cual cera, ojo o espejo donde las ideas germinates o latentes no cias filos6ficas, incidieron en sus concepciones educativas. Esta
tienen ninguna cabida. Cuando el entendimiento captura el mundo certeza surge despuos de haber revisado fuentes primarias de ac-
exterior lo refleja de manera identica en el cerebro. Cito: torts intelectuales que le precedieron y que sin lugar a dudas tam-
bite marcaron un hito en la historicidad del pensamiento.
Aristoteks compare el alma del hombre a una tabula rasa, en la Por eso, a mi juicio, Comenio fue un humanista y un reforma-
que nada hay escrito pew en la que pueden escribirse muchas dor, esencialmente volcado hacia la education, mediado por la ri-
cosas. Muy acertadamente ha silo comparado nuestro entendi- ca atm6sfera filosefica,Itica, mistica y artistica de una epoca que
miento, como laboratorio de pensamiento, a Ia cera que lo mrs- con su transitoriedad, albor6 y trascendia hacia el siglo XVII; pe-
mo .admite la impresiOn... de igual manera a nuestro ro tanibi6a fue un pedagogo capaz de incorporar en su bien llama-
entendimiento al recibir las inuigenes de todas las cosas recibe da Diactica magna, las ideas novedosas aportadas para este siglo
en sl cuanto contiene el universo, y por eso desapareciendo de en relacien con los conocimientos cientificos, los metodos y las fi-
mis ojos, oldos, nariz y manor e objeto que causaba la impre- losofias. Acotemos algunas reflexiones al respecto.
sit*, queda en mi su imagen...
Ciertamente, los humanistas catelicos del siglo XVI al lado de los
moderados y pagans, acortan sus distancias y divergencias al trazar-
De lo anteriormente expuesto puede arribarse a ciertas precisiones
se como norte el encuentro con una cultura grecorromana silenciada
iniciales. Al analizar los significados que adquiere el concepto del
par la autoridad de la iglesia, interesada solo en divulgar sus lecturas
hombre en Comenio se destacan direcciones conceptuales creacio-
sore los textos sagrados, mediante la difusion de la Vulgata o, au-
nistas,naturalista-diferencial y evohstiva, mecanicista y empirista.
sente por el exterminio a que la sometieron los barbaros en Europa,
Las linens precedentes resultarian insuficientes para un histo- como lo dejara expuesto Juan Luis Vives en De las-disciplinas.1° En
riador de la pedagogia cuyo interes radica en explicar la existencia esa bdsqueda, los humanistas catolicos justificaron la restauracion
de las ideas, si se silencia o se desconoce el escenario historic°. de la pureza de la lengua latina y la incorporacion de la griega a la
ideocukural que condicion6 y determine de manera mediata e in- ensefianza, al mismo tiempo que la lectura de textos antiguos en
mediata los fundamentos del pensamiento de Comenio. donde se encontrasen pensamientos morales que reforzaran la dtica
cristiana.

8 /bid., p. 51.
9 Ibid. 153. 10 Vives, Juan Luis. "De las disciplines". Antologfa. p. 85.

254 255
La practica cotidiana de representantes de la Iglesia, prenada per Lutero toda cone iliaciOn con la Iglesia catOlica. Ruggiero
de lujuria como ya lo indicara Boccacio un siglo antes, en las Romano y Alberto Tenenti apuntan al respecto:
reveladoras conversaciones nocturnas del Decameron; el poder
El movimiento humanista septentrional dio a la reforma la ar-
alcanzado por una Iglesia cars, que promocionaba la avaricia
martin tecnica y la independencia mental suficientes para consti-
mediante las peregrinaciones y la idolatrfa como lo expresara tuir y estructurar la verdadera rebelion religiosa.12
Erasmo, impulsaron los desacuerdos. Es debido a esto que la ca-
rencia de una etica cristiana se constituy6 en puntal de is crftica Por otra parte, en el movintiento luterano se concretizan ideas ex-
humanfstica, al mismo tiempo que abogaba por la consecution del pueMas en el siglo XV. Selo nos limitaremos a rescatar una de es-
hombre 6tico. tas, las del movimiento Husita en cuanto ya habfa proclamado tres
En parte, esta vertiente humanista cat6lica coincidi6 con las posi- de las propuestas que k dieron vigor a la Reforma Luterana: la fi-
clones propias de la movilidad confesional de las sociedades euro- bre interpretation de la Biblia, el sacerdocio universal y la imitation
peas. Ciertamente la presencia de diversidad de movimientos de Cristo.
contestatarios que denigraban a la institution eclesiastica cat6lica, La importancia del husismo se evidenci6 en los alcances que tuvo
habian abierto nuevas posiciones ideo-religiosas al criticar los particularmente en Bohemia y Eslovaquia. Su influencia en la consti-
abusos papales, las peregrinaciones y la especulaciOn con los mi- tution de la congregaciOn cdnocida como la Unidad de los Hermanos
lagros; en pocas palabras como la dejara expuesto Erasmo: la co- Moravos (1453), se precisa en las coincidencias en relaci6n con: la
rrupciOn e idolatrfa. Los joaquinistas, los flagelantes, Wicliff, Juan defensa de las ideas nacionalistas, el regreso al cristianismo prirrtitivo
Huss y Lutero, desde un angulo u otro, fueron partfcipes de la di- y el roseate de los valores referidos a la justicia, paciencia y humil-
fusion de estas crfticas entroncadas al rescate de la etica cristiana. dad. Reitero. No podia ser de otro modo cuando la Iglesia cateli-
Esta antesala conflictual expresada por el movimiento confesio- ca padeda la ausencia de una etica fundamentada en las
nal, duramente combatido por la Iglesia catOlica, trasciende y se enseilanzas de Cristo. Mas adelante encontraremos a Comenio ins-
sistematiza en nuevas congregaciones, disociadas de la Iglesia crito en esta congregaciOn ejerciendo las labores de pastor de los
catOlica. hermanos bohemios.
De estos comentarios no puede escapar una idea fundamental: Dejando a un lado este comentario queremos volver a los huma-
Erasmo ha sido considerado como uno de los humanistas cuya in- nistas para destacar como en ellos persiste una concepcion antropo-
fluencia se hizc. sentir en la Reforms y, en particular; en Lutero. Las logica-activa, cuya pretension fue criticar y remover la conciencia del
11 sujeto medieval, subestimado en su actividad sensorial y rational al
cartas que se intercambiaron se constituyen en testianonios de tales
vfnculos. En estas se express la conumion de ideas &leas para favo- souteterse su posibilidad de ser crftico a las "verdades preestableci-
recer la reforms de la Iglesia. Luego vendria la separaciOn, al rom- das" y "universales" trazadas por la Iglesia.
Asf, para un humanista como Erasmo, defensor de una practica
cristiana, creyente de la restauraciOn etica de la Iglesia catOlica, criti-

11 En estos doe estudiosos del humanismo, Halkin del erasmismo y Toffanin del
humanism° europeo en diversas panes de Europa, se precisan toe vinculos entre
Lutero y Erasmo. Halkin, Erosmo. F.C.E. (Breviaros), Mixico, 1977;
Toffanin, Giusseppe. Histories del Humanism:el, Edit. Nova. Buenos Aires, 1953. 12 Ruggiero. Romano y Tenenti, Alberto. Los fiffidomerstos del mundo modemo.
pp. 431-432. Siglo XXI Editorcs, Mixico, 1985. p. 228.

256 257
co del paganismo representado en quienes acucilan a la cultura anti- XVI, se repensara al hombre, esbozandose por momentos ideas que
gua para recrearse en pasajes mitoksicos o alejados de cualquier podfan ser agrupadas dentro de lo que he denominado una 6ptica
ensenanza moral, la vision antropologica insurge, sdiandose a una nantraksta-difavncial.
concepcion naturalista, sin que esto implicara silenciar a Dios o des- Estos rasps se presentan en los fundamentos conceptuales que
cartar de los discursos su condiciOn de eje de la creaciOn. defines el concepto de hombre en Comenio. Asi, la diferenciacien la
Es por esto que defendemos que el concepto dual tie hombre ya se advierte en dos directions: en cuanto a la superackm que presenta
habia difundido antes de Comenio. Lo cual adquiem mayor certeza con respect° a otras subetancias naturales, y en tanto a su individua-
si se anafizan los textos tie Vergerius, Manetti, Juan Luis Vives. Algo lidad signada por los caracteres que asume su conocimiento, desde
similar podrfa afirmarse de las nociones del hombre como compen- los cuales se puede apreciar la diversidad de ingenios. Recordemos a
dio del universo, triple substancia, la cual fue expuesta por Pico de la Erasmo y a Pico quienes puntualizaban sobre la cercania de unos ha-
Mirandola en su obra De la dignidad del hombre, para luego resarcir cia la sabidurfa mientras, en otros, convergia el espiritu de los brutos.
la importancia de la actividad intelectiva. En este mismo texto sostie- Corneal°, siguiendo el amino conceptual abierto por los humanis-
ne la concepciOn dual del hombre. Rescatemos de esta la vision t, expuso con mayor precision y daridad la existencia de naturale-
naturalists a partir de le cual se la piensa en tanto que naturaleza in- zas diferenciadas tomando como parametros la posibilidad de
dependiente, actuando de acuerdo con su libre arbitrio: obtener de manera mks o menos pronta el conocimiento, sin perder
de vista los caracteres de las individualidades. Fueron estos los fun-
De donde acogiendo al hombre como obra de la naturakza in- damentos que lo orientaron a clasificarlas como: agudas, dvidas y
definida y coloctindolo en el corazon del mundo habit* Dios Alcides; agudas, pero lentas; agudas y dvidas pero bruscas y tozudas;
as4 no tut lugar ftjo ni un aspecto propio, ni un Don particular te simpdticas y dvidas de aprender, pero tardas y obtusas; obtusas, indo-
he dodo oh Adam... La naturaleza de los dent& esta en leyes knta y perezosas y, por ultimo, obtusas y malvadas.14
preescritas por mi, ni te fijards sin verse constredido por ninguna Estos puntos de coincidencia entre Comenio y los humanistas, a
traba, segtin to fibre arbitrio a cuya potestad te confle... para que mi juicio, no se producen de manera fortuita, por dos razones. La
por ti mismo como fibre y soberano artifice te plasmes y fifes en primera: es indudable que el pensamiento humanista erasmiano y el
la forma que determines. 13 de Juan Luis Vives se constituyeron en objetos de estudio para Co-
menlo, la recurrencia a vitas procedentes de estos autores — como se
Al mismo tiempo las ideas naturalistas coexistfan con explicaciones recoge en la Diddctica magna — sirven de sustento a esta afirmaci6n;
que condudan a diferenciar al hombre de las dens& substancias y a
la segunda: aunque no existieran datos alusivos a humanistas en la
los hombres entre sf. Erasmo, Pico y Miguel de Montaigne — este ul- Diddaica magna, se podrfa emitir un juicio como este, si se han ana-
timo situado en una perspectiva humanista moderada— referfan las
lizado las fuentes primarias correspondientes a una epoca y luego se
diferencias individuates al sostener la existencia de hombres menos o constatan las implicaciones en el pensador analizado. Esta conside-
inks necios, mews o nib sabios, conforme a sus naturalezas. raciOn se incluye en la premisa que supone que toda figura repre-
Criterios como estos son los que determinan que ya en el siglo sentativa de la educaciOn esta determinada por un contexto de

13 hifirastloia, Pico. "De Is dignidad del hombre". En Tomas Jiaidarneluale s para to


hbaaria Compilador Miguel Artola. Edit. Allan= Univeraidad. Barcelona, 1974 p. 14 Comenio.Op. cit. p. 77.
183.

258 259
determinaciones estructurales, de representaciones y valores en los expresa su Ensayo sobre entendimiento humano — y Descartes, res-
modos de expresarse el pensamiento, algunas de las cuales han teni- pectivamente.
do su genesis y expresion tfinida en momentos anteriores, pero que
En la Didactica magna se expresan concepciones de la naturaleza,
con el transcurrir han adquirido consistencia y desarrollo historic° a
menos que emerja otra tendencia que las domine, subordinandola o del hombre y del conocuniento, enriquecidas por los avances de las
ciencias naturales y las filosoffas en boga a mediados del siglo XVII.
provocando su liquidaci6n.
Si revisamos el Nuevo Organ de Bacon podrian establecerse los en-
La superacion que se observa con respecto a los humanistas al
laces entre conceptos inherentes a esta obra y la Dititictica magna.
manifestar esta clasificaci6n, pareciera obedecer a que ya en el siglo
Pero veamos: en Bacon la naturaleza es caracterizada por su movi-
XVII el interes por agrupar las naturalezas de acuerdo a ciertos ca-
',tient° gradual, el cual cambia en "espacios y tiempo determinado",
racteres habia cobrado vigor. Asf se clasificaban las plantas de
"en proporciones determinadas y conocidas por la naturaleza". 15 Por
acuerdo con la sexualidad, los animates en vertebrados e invertebra-
eso nos invita a "espiarla", mediante una observaci6n detenida, in-
dos, las substancias qufmicas en organicas e inorginicas. LPor clue no
ductiva, pues toda verdadera interpretacien de la naturaleza descan-
hacer to mismo con las individualidades que habrian de concurrir a
sa en los hechos. Luego afirma que de este metodo "los sentidos
la education? juzgan la experiencia de la naturaleza y del objeto de conocer"
Con anterioridad se habla selialado el matiz mecanicista que asu- —baste con advertir que ya con anterioridad se aludia al espacio signi-
mia por momentos el concepto de hombre en Comenio, fundamen- ficativo que Comenio le confiere al examen de las cocas y a la
talmente cuando se trataba de sefialar no solo la constitution
observacien, cuando expone el estudio de la naturaleza —. En virtud
corp6rea de este, sino su voluntad y movimientos. Las analogias en-
de esto, los sentidos serial basicos para la elaboracion de conoci-
tre el reloj y los molinos, indudablemente no fueron propias de los mientos ulteriores: racionales-abstractos.
discursos humanistas y reformistas del XVI. Es en el siglo XVII
cuando se introducen comentarios sobre invenciones cientifico-tec- Quiero indicar, antes de fmalizar, que el concepto de hombre en
nicas: el reloj, el molino movido por las fuerzas de las agues, la p61- Comenio no sego se vincul6 a los fines de la vida y de la educaci6n,
vora, la imprenta. De estas invenciones, el "reloj de ruedecillas" sino que to encontramos fundamentando el fin democratic° de la
— asi to denominaba Comenio— produjo junto a otras invenciones educacien, justificandolo a partir del naturalismo: todos los hombres
presentan su condition de naturaleza-racional, indicativa de la capa-
como la miquina de pedal, el molino movido por la fuerza de las
cidad de aprender. Al mismo tiempo, esta capacidad intelectiva tien-
Aguas, un impacto tal que condujo a que se pensara que el cuerpo
de a diferenciarse, pues la misma naturaleza se individualize
human funcionaba anIlogamente al movimiento del reloj. El mismo
(recuerdese la diferencia de los ingenios). No obstante, tango para
Descartes dej6 claras demostraciones en su Tratado del hombre de la
los tardos como para los avanzados es necesaria la educacion (prin-
conception mecanicista que animaba su discurso, cuando de to que
cipio que transcenderi hasta nuestros dlas y que quedara legitimado
se trataba era de dar cuenta del funcionamiento de la res extensa.
en la educacien de los excepcionales).
En to que concierne a la concepciein del hombre en cuanto sujeto
Estas mismas argumentaciones naturalistas se observan cuando
cognoscente, queda claro que de la revision de los textos humanis-
introduce giros literarios, en los cuales se compara al hombre con la
tas y reformistas se desprenden algunas ideas sueltas en relacion
con las fuentes que promueven el conocimiento. Estas ideas deben
ser consideradas como germenes de los movimientos empiristas y ra-
cionalistas que cristalizarfan en los discursos del sieo XVII, con Ba- 15 Bacon, Francis. Novum Organun. Orbis Ediciones, S. A. Barcelona 1984, pp. 31,
con — luego estarfa Locke, sistematizador de esa tendencia como lo 35, 155, 163.

260 261
planta, a fin de justified/ la necesidad de regarlo con la cultura desde Este pronunciamiento a favor de la mujer se constituy6 en otro de
su mas tierna fase. los meritos de Comenio, quien naveg6 en los mares de lo tradicional,
Esta justification se constituye en soporte de su idea sobre la batiOndose contra el oleaje de la opinion y colocando en entredicho
"education universal" y para las primeras ensefianzas que proponia las afirmaciones de cierto apostol aparecidas en el Nuevo Testamen-
en las escuelas maternales y elementales. La selectividad se manifes- to. Con ello se apartaba no solo de la autoridad del texto sagrado
taria mis adelante en los gimnasios y academies y seria producida sino del profano, superando y adelantandose a posiciones huma-
por la mimeo naturaleza: no todos podrin alcanzax las acadenias, nistas como las de Montaigne, quien reducia la actividad de la
sOlo los mis aptos. Y esto porque asi lo decide an propia constitu- mujer a los deberes de la casa, como lo eran "el de coser los pan-
talones al marido”.
cioa
En segundo termini), subyace una fundaments:ion religiosa. La Comenio entry en la modernidad: mas adelante coincidira su idea
educacilen universal debe encaminarse a foments: la cristianizacion. sobre la educabilidad de la mujer con otro pensador, Condorcet,
La escuela maternal y coman introducirin valorem etico-religiosos, quien rescatari en sus Memorias de instruction publica el princi-
sin obviar los conocknientos rudimentarios de las cicadas naturales. pio de democratization, incluyendo a aquella, erigiendose en defen-
sor de sus capacidades para la realizacion de trabajos cientificos.
Seria erreneo dejar de mencionar la manera en que Conical° se
apoy6 en el principio de universalidad de la ensenanza ya expuesto Vale decir que en esta, propuesta democratica de la educacien
por Lutero. En este =tido, la Reforma actim determinando la idea subyace un fundament° politico que trasciende la r,oncepciOn natu-
de universalidad y popularizacita de la enseilanza conterfida en Co- ralists, aunque permanece aliada a la justification religiosa; esto
menio. Eats cita lo evidencia: es, el Estado debe coavertirse en gestor de la educaciOn. La edu-
cacien para todos cumplira un doble papel: continuar el proceso
Lutero en su exhortaciOn a las ciudades del imperio para que de cristianizacien y hacer un Estado estable y prosper°, un Esta-
erigiesen escuelas (a6o 1525) exige respeto a ellas...que en sodas do que respetase la tibertad de cultos y la ensenanza del idioma
i
las ciudades, plazas y aldeas se creen escuelas para educar a to- national; en otras palabras, antepuesto a lo que legitimaron los
da la juventud de uno y otro sexo. Habsburg° en Moravia. Esta situacien histerico-politico determi-
ne la propuesta en cuestion. Sin embargo, no puede desconocerse
Esta exhortacien sirve para ilustrar la importancia que le concedi6 a la influencia que tambien prodiejo en Comenio la Reforma, pues ya
la mujer, admitiendo que sus cualidades naturales y racionales no Lutero labia invocado a los gobernantes pars que crearan escuelas
son aripunestos para manteneda separada de la eacuela: "No existe cristianns. Este reconochniento aparece en la Diddctica magna.
minima razes para que el sexo femenino deba sex encluido en abso-
Con lo afarmado se cierran las aproximaciones que a mi juicio ex-
luto de los caws cientrecos (ya se den en Iowa latina o ea idio-
. „ 17 Oen, desde un Angulo ideo-historico, los fundamentos en rela-
ma paw) . Para mis adelante agregar una swede justificaciOn,
centre& ea que la easier deberi ser educada a fin de que introduaca eke con la conception del hombre y algunos de los fines de la
educacitan contenidos en la Diactica magna.
ea ed bogar whites etico-refieliosos.

16 Commie Op. Oa, pp. 86-87


17 MS, p. 78

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Alejandro Alvarez Ga'leg°

Un siglo Ilespues del descubrimiento de America nace Juan Ames


Comenio. Un siglo &Apnea todavfa Europa se encontraba empena-
da en sera descubriendo. Descubrir se convirti6 en un modo de ser
de la cultura que va a tipificar y a determinar lo que despues se reco-
noceri universalmente, como Occidente. Occidente no sera una
coordenada g,eogralica sino un modo de actuar y de pensar que habi-
• tail el mundo despots de que descubrir se volvie parte de la condi-
den human.
Europa vivia una coyuntura politica que habria de cambiar radi-
calmente el orden medieval imperante durante mas de diez siglos.
Durante el siglo XVII se fraguan los cambios que le darfan al mundo
entero us nuevo modo de existir y a las sociedades una nueva forma
de representarse. Es el momento en el que Europa se lanza en pos
de la conquista del planets, ya no solo tras las riquezas materiales
necesarias para su incipiente desarrollo industrial (m6vil de primed-
alma importancia, que explica en parte los cambios sufridos en esta
epees), sino en pos de la civilizacion de los pueblos que considera-
ban salvaies y birbaros; la luz del Evangelio, de la raz6n y de la civili-
dad debts set ilevada a thdos los rincones, a costa incluso de las otras
culturas, que no eran pars ellos mas que estadios inferiores en el
proem evolutivo Europa estaria liderando.

1 Todas las referencias hechas a Comenio estan extraldas de Comenio, Juan Amos,
La Diddctica mare. Editorial Porrna, S. A., MExico, 1982.

266 267

"Virir"trc:.•
Esta actitud, Hamada por los historiadores "eurocentrismo", va a distinto: la funci6n educativa va a ser asumida por otra institution re-
convertir a la escuela en uno de sus principales bastiones, pues en almente novedosa, a la cual Comenio le haria un aporte definitivo
ella encontraran el mejor medio para "civilizar" al pueblo. Pero la con su Diddctica magna.
escuela aim no ha constituido plenamente sus dispositivos y su es- A partir de ese momento la educacien ya no sera mas una practi-
tructura para cumplir con ese cometido. Para conseguirlo se van a ca cortesana y religiosa a traves de Ia cual se accede a los textos sa-
necesitar varios altos mas, a la espera de otros acontecimientos del grados y por to tanto a Dios. Para entonces la education ha
orden del saber y del poder que le dermiran mas claramente el ros- cambiado de fines y de sentido social. En primer lugar porque ad-
tro, los bordes y los tons, con los cuales se perfilarfa luego por todo qttiere un caracter de utilidad cuya action se debe extender al mun-
el orbe. do entero, de tai manera que viabilice el conocimiento para que
Una de las conditions que hace posible la emergencia de esta alcance la perfectibilidad del hombre y la sociedad. En ese sentido la
nueva institution, estari dada por los cambios que en el orden del escuela es una institucien de caracter universal, to cual significa que
saber se operaron en Europa a partir del siglo XVI. En este marco su action, su funcien y su condition es similar a Ia del Dios cristiano
historico es que se inscribe Comenio, quien, como buen hijo de su cuya misien es salvar a todos los hombres sin distincien de color,
tiempo, neve la pedagogla al piano de las estrategias politicas y tec- raza, o cultura; es decir, la escuela ya no sera mas un instrumento
nolegicas con las cuales Europa revolucion6 (Lcontro16?) el mundo. para la transmision de la voluntad de Dios, sera mas bien su sustitu-
to. Para Comenio, por ejdmplo, la escuela es una fabrica que con-
vertirfa a los ninos en hombres, razen por la cual debe ser la base de
1. La escuela •
la-sociedad. Esto hari de la educacien y el conocimiento la nueva
forma a tray& de la cual el hombre llegara a la verdad, sera este el
La escuela que durante la Edad Media tenfa como fund& so- camino, el inco que podra salvar al hombre de la oscuridad y el pe-
cial la evangelizacion o el adoctrinamiento cristiano, por esa rut% cado. La educacien es la nueva condition en la cual se vive y se reali-
en ella se ensefiaban pasajes biblicos, canticos religiosos y preguntas
za la verdad.
del catecismo; alit no habfan grados, ni psicologfa, ni m6todos, ni
evaluations, ni profesionales de la ensefianza; lo que allf aconteda
tenfa que ver mAs bien con un ritual religioso ordenado por la tradi- 2. El descubrimiento
cite evangelica de llevarle la palabra de Dios a todos los hombres
desde su nacimiento; era un lugar para el reconocianiento y la
La voluntad de entonces buscaba descubrir, conquistar e itiventar. Se
identification cultural: ea aquellas escuelas anexas a los monaste-
trataba de encontrar el camino mas rapid°, la forma mas facil, el
rios se formaban los valores que portarfan los fieles campesinos
principio mas simple, la respuesta mas Precisamente uno de
habitantes de aquellas rosticas dehesas del mediodfa europeo.
los principios de la pedagogia de Comenio es el pretender ahorrar
Cuando se trataba de institutions de formation avanzada, se tiempo, como to expresa en el capitulo XIX de la Diddctica magna,
estudiaban los dAsicos latinos y griegos, se contaba la historic de to- titulado: "Bases para fundar la rapidez de la ensenanza con ahorro
dos los pueblos y se adquirfan los rudimentos de diversas lenguas; de tiempo y fatiga".
los conocimientos de cicadas naturales giraban en torn a la teologia.
Copernico descubre que la tierra gira alrededor del sol; Galileo,
Lo que va a acontecer en el siglo XVII es la formalizacion y la que la tierra gira alrededor de su eje; Kepler, las leyes del movi-
emergencia definitiva de una nueva institution educativa. La es- miento de los planetas. Se descubren nuevas estrellas. Se inventan
cuela va a cumplir, a partir de este siglo, un papel completamente aparatos que favorecen la experimentation como el microscopio,
269
268

- "Mrf""k77.•
el baremetro, el termometro y el telescopio. La naturaleza se re- otra manera ha estado presente en todas las propuestas didicticas
vela al hombre de modo que en ella se expresa la totalidad, ahora que desde entonces se hayan formulado. Asi pues, la didactica serfa
todo seri universal porque la verdad es universal. De allf el inse- la aplicacien pedagogica de los principios utilitaristas y empiristas
rts por los astros. Pero lo que buscan ally es aquella ley idtima del siglo XVII. La educacion a trav6s de los sentidos es, desde en-
que explique todo, desde el movimiento mis imperceptible de una tonces, parte de aquel suers° mitico que ha acompaiiado a la humani-
particida invisible, hasta los mis grandes objetos que nos rodean. dad desde siempre y que se ha expresado de multiples maneras en
Este es el principio de la razon: la unkind. Una es la ciencia, una es distintas culturas: el mito del retomo a la naturaleza, o al paraiso
la verdad, una es la ley. El problema seri como Beg& a ella, esto es, perdido. Esta dependencia irrestricta es prueba de la creencia en la
cwtl es el m6todo, cuiles son los medios. Bacon, con el Novum or- maternidad de la naturaleza, es su mftica funciOn de fuente origina-
ganism, Locke, con el Ensayo sobre el entendunknto human, y ria de todo cuanto somos.
Descartes, con el Discurso del meted°, intentarin darle respuesta Es el momento en el que la naturaleza se le ha revelado al hom-
a esta pregunta, de tal manera que quede todo demostrado, sin fi- bre, de tal manera, que todo aquello que se quiera justificar como
suras, sin opciones. verdadero debe estar de acuerdo yen consonancia con sus !eyes.
Parte de esta fe en la naturakza time que ver con un supuesto or-
Es precis° buscar en el objeto de nuestro estudio to que podemos
ver claramente y con evidencia o deducir de una manera cier-
,
den que le serfa propio y por extension, debia regular todo el proce-
so pedagogic°. Orden que se debe reflejar tanto en la distribucion de
ta... Este es el unto camino para llegar a la ciencia. (Descartes)
la ensefianza como en la presentaciOn de las cosas. En el primer caso
hay que procurar repartirse las materias de acuerdo con la edad de
Aquellos fil6sofos, ocupados de tan noble causa, estaban al mismo
los alumnos; graduar el trabajo seem la sucesi6n de las clases, para
tiempo sirviendo como consejeros a reyes y principes, porque el im-
que unos conocimientos preparen a otros; y, ademis, se debe cuidar
perio y la verdad debfan hacerse imiversaks. Comenio mismo fue
el reparto de las materias en horns de acuerdo con el plan general.
maestro de la mina Cristina de Suecia, con quien experiment6 sus
De la misma manera, es muy importante el orden en la presentaciOn
mttodos para la en.sefianza de la gramitica.
de las reafidades naturales que los nilios han de conocer, esto bajo la
Esa serfa la (mica akemativa posibk para aquelios hombres cuyo creencia de que la naturaleza procede de lo general a lo particular y,
sentido de la vida estaba guiado por la necesidad de dominar k natu- por tanto, debe presentarse al niho primero el todo y pasar despues
raleza, pues se hablan descubierto ajenos a elk en tanto seres raclo- a las panes.
nales. Pero la asejor forma de aleamzarlo serfs sometiendose a elk,
esto es, conociendo arts !eyes para controlarla. Tat disposichon debe apoyarse en la naturaleza, corn() sobre una
Para Conaesio esta necesidad de someterse a la naturaleza como rota inconntovible, pues el arte no puede ser on-a coca que inzi-
lo fink° cierto e irrefutable que existe frente al hombre, to neva a tack% de la naturaleza. Todo lo que es natural avanza por si
plantear to sigsiente: mismo. El fundatnento de la reforma de las escuelas es procurar
el orden en todo, y este orden ckbentos tornado de la naturaleza.
alor qui no servinos de los ojos, de las narices, de las orejas? (Oamenio).
1Qai oats maestros sino los sustidos nos puede,: hater faka
pare coaster las obras de la naturaleza?
He alit la raz6n de ser de la pedagogfa y la bfisqueda de una secuen-
Se trata del principio de las "leociones de las cosas" que de una u cis logics para conseguir de manera eficaz el objeto dc la cascitanza.

270 271
La preocupaci6n por hallar el medio mfis seguro para descubrir la cas de pacer las cocas, la matemitica servira de ejemplo porque en
realidad, conduciri a buscar el metodo sass eficaz para transmitir lo ella se encuentra el modo escalonado de acceder a Ia verdad. En ella
que se conoce de ella; y si la mejor forma de dominar la naturaleza no se puede dar un solo paso admitiendo como cierta una proposi-
es obedeciendo sus leyes, entonces en la ensetianza hay que tener en cif% que no to sea.
cuenta la naturaleza psicologica del individuo, su modo evolutivo de
proceder y Ia necesidad de adaptarse a 61. De esto se ocupara la Di-
Este semi otro print ipio pedagogico universal y constitutivo del
dlictica.
metodo que busca deducir las verdades unas de otras, ya que estan
enlazadas entre sf. La escuela, institution creada para mostrar el
La diddctica no es mds que el metodo de estudio, yes iguaknen-
camino del conocimiento, sera tambien una "larga cadena de razona-
te necesaria a todos los que estudian, ast canto al navegatue le
mientos, muy simples y faciles...", como pensaba Descartes que era
es necesaria la carta ntiutica, al arquitecto la escuadra y el cam-
la verdad. Lo valioso de la matematica sera entonces su metodo, por
, pds, y al caminante la piedra militar. (Ratkc)
cuanto en 61 se encontrarfa el orden a travel del cual es posible el co-
Se trataba, pues, de un dispositivo, de un instrumento, de una pieza nocimiento.
de una miquina que lo pondrfa a andar con el motor esfuerzo posi-
ble. Y esa miquina serfa para la 6poca del Estado nacional que se Ahora bien, si todo conocimiento humano viene del exterior y esta
comenzaba a configurar en Europa; por esa mem a la didactics se le limitado por la propia experiencia concreta del sujeto, la educacion
podia que hiciera posible la unificacion de la lengua, del kobiento y sera la mica forma de llegar a ser pienamente hombres. Las dife-
de la religion. Este sera el vehiculo de la "civilization". rencias que se observan entre los hombres no dependeran de su
propia naturaleza (porque la naturaleza es una sola), ni de condi-
La pedagogfa adquiere entonces un caracter distinto. Ya no sera
ciones culturales innatas, sino de la educacion o instruction que ha-
mss un precepto a travis del cual se debfa acompanar o permitir el
conocimiento de sf mismo, ahora se trata de descubrir el m6todo a ya recibido.
traves del cual se pueda inducir a la verdad; a.si es como el conoci-
Las diferencias que se encuentran en las costumbres y las aptitu-
miento enajena frente a si mismo, sale del interior del hombre para it
des de los hombres son debidas a su educaciOn, mds que a nin-
hacia afuera donde se vuelve extranjero, pura exterioridad, naturale-
guna otra cosa. (Locke)
za, la cual es objetivada y llevada a un piano diferente donde pueda
ser vista.
3. El progreso
Por metodo entiendo yo aquellas reglas ciertas y fdciles que,
observados ri,gurosamente, impedirdn que jamds se admita lo Veinte aiios despues de haber sido escrito el Discurso del metodo de
que es falso, y hardn que, sin concurrir imitilmente sus fuerzas Descartes, aparece la Diddctica magna de J. A. Comenio, con la cla-
y aumentando gradualmente su saber, se eleve el espfritu al ra intencion de fortalecer a traves de la escuela, el proceso de unifi-
conocimiento exacto de todo lo que es capaz de alcanzar. caciOn nacional. Al otorgarle csta responsabilidad a la escuela se da
(Descartes) por supuesto que la educacion por si misma contribuye con el que
serfa el atributo mss especifico del hombre, su perfectibilidad. El
La pedagogfa desde entonces se ocupara del m6todo. hombre serfa un ser inacabado cuyo destino es la perfecci6n. Mismo
En procura de la razdn, esto es, de la utilidad y las formas practi- destino de la sociedad que habrfa de integrarse en naciones unifies-

272 273
das hasta conformar una sola. El sumo de la unidad, el silent) de la mdtica—, ique nos impide esperar que algun dia logremos
civilizaci6n, el wen° de Ia homogeneizaciOn. constituir una comunidad duradera, bien organizada, unida
Es el momenta en que la educacien pasa a ser parte de una su- por los lazos de una ciencia coman y de unas mismas leyes?
puesta naturaleza humana y social y garantia de un nuevo imperativo (Comenio)
(tambien natural), el progreso. La idea central del pensamiento de
Comenio es la de la naturaleza formadora del hombre, como si la fa- 4. El 'maestro
milia y la escuela solo tuvieran que contribuir con el progreso hunta-
no que le serfa esencial.
La vocacien de Comenio por el oficio de maestro estaba relacionada
De la misma manera que Descartes — quien escribia sobre el pro- todavfa con la rnision religiosa del sacerdote; la Hermandad Morava
yecto de una ciencia universal que pueda elevar la naturaleza a su a la cual pertenecia lo eligi6 ministro evang6lico porque encarnaba al
mas alto grado de perfeccien — , Comenio propone Ia pansofia o sa- hombre ideal para aquella epoca de transiciOn en que la ciencia co-
bidurfa universal, capaz de abarcar toda clase de conocimientos, re- menzaba a reemplazar la teologla: su probidad, el celo apostolic°, su
duci6ndolos a sus principios fundamentales. Con ella se apresurarla cukura universal y el affix por la investigacion cientilica, lo dotaban
el progreso moral, intelectual y espiritual del hombre y de toda la so- de las condiciones precisas para asumir, de una nueva manera, el pa-
ciedad. Cuando la pansofia haya sido puesta al alcance de todos... pel de maestro. La escuela seria la institucian que, a partir de este
momenta, representaria el nuevo templo desde donde se procuraria
(...) los pagans se convertirdn; los judlos reconoceram sus tinie- la pacificacien y el progreso de la humanidad.
bias; todos los paises se someterd n a la sabithala de Dios y de
Pero Comenio tambien representa la figura de un nuevo tipo
Cristo; el mundo entero disfrittani de paz; este serd el siglo ver-
de personajes que coatienzan a aparecer en la epoca; se trata del
daderamente dorado; el s4bado de la iglesia, el siptimo momen-
hombre cosmopolita cuya intensa actividad politica de caracter in-
to del mundo, antes de que resuene la llama& de la sagrada
etemidad. (Comenio) ternacional lo Neva a convertirse en un profeta planetario, lo
cual, unido a la vocaci6n religiosa y a la del nuevo oficio de
El para.°, la utopia, la promesa. La pedagogia modern nace estre- maestro que tambien esta surgiendo, constituira el perfil ideal
chamente ligada al pensamiento utopista (Moro, Campanella...) que del nuevo hombre occidental, tan amigo de la salvacion y la reden-
cre6 el unto del progreso. cion de los demas.
Comenio aspiraba a que todos los hombres accedieran a la ins- Sin duda, esta vocacion de politico — diplomatic° dirfamos hoy—,
truccion para que pudieran alcanzar su perfeccien y su felicidad. lo liev6 a caracterizar de un modo particular el papel del maestro co-
Si la educacion no llegaba a todos por igual, como el sol, se produ- mo apostol de la paz y de la verdad universal. De alli que no puede
cirfa la violencia y la inequidad. La educacke es aquf considerada parecer extraiio que un maestro de escuela estuviera intentando reu-
como el fundament° de todo el orden social, con o sin la cual, la hu- nir el Congreso Internacional de Torun en 1645, para negociar la paz
manidad vive o no en paz. La necesidad de la unidad nacional lievaba mundial. Con todo, prefiri6 centrar la gran mayoria de sus esfuerzos
a pensar en una sola humanidad, raz6n por la cual era indispensable en la escuela, donde vela, mis que en cualquier otra parte, la estrate-
una educacion para todos. gia mart conveniente para realizar sus ideales pansofistas.
De tal modo, asf como la escuela y la pedagogfa no seran las mismas
Si todos somas conciudadanos de un mundo en donde los hom- despues del siglo XVII, el oficio del maestro tambi6n cambiara
bres se amen en conjuntos cada vez mas grandes mate- radicalmente.
274 275

-111.011.1111101".
tres de la modernidad, y Comenio uno de sus mejores exponentes. El
No es cierto que el trabajo de los antiguos ayos fuera el antece- sera quien aline al maxim° un dispositivo para que este diagrama
dente inmediato de lo que conocemos hoy como maestro de escuela. consiga la efectividad que tanto se desea desde entonces.
Se trata de dos formal muy distintas de asumir el cuidado y la edu-
cacion de los niiios; esta diferencia estarfa dada por la forma co-
5. El dispositivo pedagligico
mo cads epoca entiende el papel de la education.
Para la modernidad es claro que la escuela tiene una funcion es- Para hacer realidad el sueno idilico de lograr la paz para la humani-
trategica en la realizaciOn del proyecto civilizador que jalonea a los dad, era necesario un instrumento, una herramienta, que sirviera a
europeos de entonces. Por lo tanto el maestro seri una pieza lave tel proposito con el maxim° de eficacia. Por esta razon a Ia didactica
en la consecucien de tales prop6sitos. Los ayos de antano, en cam- propuesta por Corneal° vamos a seguir Ilamandola en este trabajo
bio, no tertian otra fund& que vigilar a los ninos, Bevarlos y traerlos dispositivo pedagOgico. Para Comenio no bastaba que las escuelas
de un sitio a otro y transmitirles a traves de la memoria los rudimen- Ilegaran con su luz a todos los rincones del mundo, era necesario
tos basicos para las pocas exigencias de cultura ktrada que existian ademas que Ia instruction se impartiera con el maxim° tiro y con el
entonces. Estos personajes eras mas bien trabajadores de segunda, metodo adecuado, de allf su afin por la 16gica con la que se guiara
depositarios de un oficio desprestigiado socialmente por requerir dicho proceso.
muy pocas destrezas. Quienes fracasaban en otras labores se resigna-
La pregunta central que formula Comenio es como ensettar todo a
ban a desempeliar tan desagradecida funci6n.
todos, para lo cual se requerfa una especie de palanca que le permi-
Este desprestigio tiene que ver tambien con la idea de anifio que se tiera mover el mundo. Los principios sobre los cuales esta montado
tenfa entonces. Como nos lo ha dejado ver P. Aries en su libro El ni- tel dispositivo son los siguientes:
2
ne) y la vida familiar en el antiguo regimen, la primera infancia era
completamentesubvalorada, al punto que su ocistencia apenas era aten- Toda la sabidurla y los conocimientos pueden ser esculpidos en los
dida como la de cualquier animal domestic°. corazones de los hombres. Esto significa creer en la maleabilidad del
cuerpo y la mente humanas; este principio inaugura la era de la di-
De modo que el litho seri otro de los descubrintientos del siglo de dactics, por ser el que justifica y hate necesario el metodo.
Comenio, y con 61 el del maestro. Este nuevo personaje sera quien se En el mundo visible todo puede ser conocido a troves de los send-
encargue de garantizar el alto de la sociedad en la inversion que so- dos. Por tal motivo, si nada hay oculto para el hombre, la educaci6n
bre el cuerpo y el alma del nitio se haga desde entonces. La esperan- debe garantizar que se pueda ilegar al conocimiento absoluto de todo
za de redencian a todos los males que vivfa el presente, en particular cuanto existe. Ahora bien, si son los sentidos los que nos permiten
las perms pennanestes, estarfa garantizada por la education que se el conocimiecto de la naturaleza — desde entonces todo cuanto exis-
le diera a los hombres del mamma. PoNeso era una inversion, porque te es naturaleza—, esto significa que las cocas se perciben a traves de
se aplazaba d bienestar y la felicidad para dejar que la allegaran los Ia representation de ellas mismas a la manera de un espejo "(...) to-
hombres bien educados desde su infancia. das las sensations que impresionan mi vista, olfato, ofdo, gusto o
De esta forma, niiio, maestro, escuela y metodo, serin hijos ilus- tacto son a manera de sellos que dejan impresa en mi cerebro la ima-
gen de lo percibido."
El hombre es un ser impeifecto que debe ser formado. El hombre
tan solo nace con las seinillas de la ciencia, la virtud y la religion, mas
2 Philippe, A. El niho y Ia vida familiar en el antiguo rigimen. Editorial Taurus, es menester que crezcan, para lo cual se dispone de aquel proceso
Madrid, 1987, 548 pgs.
277
276
que ha de disciplinarlo "(...) no defini6 mal al hombre el que dijo que las luces de la sabiduria y distribuirla en todo el cuerpo de la co-
era un animal disciplinable". He all( uno de los fundamentos princi- munidad humana?". Como se ve, Ia escuela, esto es, la reuni6n de
pales de toda acciOn educativa. los jOvenes en un espacio y tiempo distintos, seria parte funda-
El hombre esti expuesto permanentemente a perderse del camino mental del mecanismo que permitiria lograr el objetivo de ensenar
correcto. Refuerza el principio de que el hombre no nace forma- todo a todos.
do; pero no basta enseiiarle, se requiere ademis de un sOlido proce- La ensetianza es tin acto que pertenece a la naturaleza humana,
so educativo que le vaya mostrando siempre el camino y le corrija sus por tanto, en la escuela no se pueden violar sus !eyes. Si esto es asi, en-
inclinaciones hacia el mal, de alli la necesidad del ejemplo y la auto- tonces basta con conocer dichas leyes para acomodarse a ellas y per-
ridad de la razon. mitirles que se desenvuelvan sin obsticulos.
La medida con la cual se puede establecer el grado de perfeccian al Si la ciencia, las costuntbres y M piedad son parte de la naturaleza
cual ha lkgado un hombre es la educaciOn. Esto es, si la naturaleza humana, entonces su enserianza debe ser guiada por un estricto mew-
del hombre es la sabidurfa y la disciplina, entonces solamente quien do natural, para evitar cualquier desviaciOn. Aquf se formula una
esti educado merece el apelativo de ser humano. de las tesis centrales: el metodo es el procedimiento por el cual se
logra la condiciOn natural del ser humano, por la cual, supuestamen-
La infancia es la edad privilegiada para el aprendizaje. Si el hom-
te, serfamos todos iguales. Cualquier diferencia en la personalidad
bre es educable y disciplinable, entonces se debe seguir un proceso, y
de los individuos puede y debe ser homogeneizada a travels de un
como tal date debe partir del comienzo, la infancia. "(...) La condi- mdtodo que garantice el retorno a la igualdad natural "(...) con un so-
den de todo lo nacido es que mientras esti tierno facihnente se do- lo y mismo metodo se puede instruir y formar una juventud de In-
bla conforms". De alli se infiere que las impresiones recibidas en la dole tan diversa (...) todos los hombres han de ser encaminados a los
infancia son las que mss perduran, por lo cual Ia educacion rats in-
mismos fines de cicada, costumbres y santidad (...) la expresada di-
tensa hay que dirigirla hacia los primerisimos silos. versidad de cualidades no es sino exceso o defecto de la armonia na-
Si al estado y a la Iglesia les interesa el mien politico, son elks tural." El mitodo se propose como instrumento unificador y homo-
quienes deben ocuparse de la tarea educativa. Esta es la idea que ca- geneizador de Ia cukura.
racterizari a la modernidad. Desde entonces los nos scrim objetos Para re el trabajo sea eficiente se requiere una prudente organiza-
del poder, toda vez que se hams visibles done recursos estratigicos don del tiempo. Una de las funciones de la escuela serfa la de cuidar
para la coasecucion del nuevo orden moral. el cuerpo para prolongar la vida, en esa medida los ejercicios fisi-
Es necesario diferenciar la escuela de la familia, en espacio y tiem- cos, combinados adecuadamente con la actividad intelectual y el
po, para que la educaciOn sea eficaz. Este principio se fundameata descaaso, permitirfan dicho objetivo. Si el hombre podia conocer y
en la idea de que la juventud reunida alcanza mejores resultados, por tanto dominar la naturaleza, entonces tpor qud no defenderse
puce la eatulackfm y la accion de tut solo maestro sobre machos, me- de las enfermedades y de la muerte? Para ello se debia tener una se-
jorari el rendiniesto y permitiri alcanzar los objetivos propues- rk de cuidados en la alimentacion, pero sobre todo se debian organi-
toe. Asf la escuela es asintilada a otras instituciones cuya zer racionalmente las actividades escolares, de tal modo que las
existencia no se ponia en duda; con el proposito de legitimarla, se labores, las vacaciones y los recreos correspondan siempre a la justa
le atribuye una supuesta fund& social cuya naturaleza no podrfa medida de la naturaleza humana. Una economia del tiempo surge
discutirse "(...) Lpor qui, pots, asi como los talleres form an los para dark a la vida un sentido eniinentemente racional: tel de la
artesanos, los templos conservan la piedad y las curiae &denials- production?
tran la joskia, no han las eseuelas de avivar, depurar y multiplicar El use del tiempo en la escuela debe tener un orden progresivo. El
278 279
tiempo serf una de las cuestiones cruciales en el orden del pensa-
miento modern que emerge en este siglo. La escuela va a tener un
papel trascendental en este nuevo orden del tiempo por dos rezones:
porque to agencia en su interior y porque ells misma es su hija. Por A PARTIR Y DESPUES DE
esto Comenio propone que todo cuanto se realice en la escuela se
JUAN AMOS COMENIO
haga con su debida secuencia.
La unidad, la generalizaciOn y la universalization del mew& es lo
que hace posible la ensetianza de todo a todos. Por eso propone que
haya un solo y mismo metodo para ensenar las ciencias; uno solo y el Olga Lucia Zuluaga G.
mismo para todas las artes; two solo e identico para todas las len-
guas. Asimismo las editions de los libros deben ser iguales en cada
materia, y un solo preceptor debe ser stdiciente para cualquier nu-
mero de discipulos; esto akimo lo refiere ask "El tipografo con una La "Didactica magna" y el surgimiento de un nuevo saber
cola composition de los tipos imprime algunos cientos o miles de li-
bros, asi tambien el profesor de una escuela, puede, sin ninguna mo- El horizonte conceptual trazado por Ia obra de Comenio en el siglo
lestia, atender a gran niunero de discipulos simukineamente con los XVII fue recogido ma's adelante por Ia pedagogia en el siglo XIX y
mismos ejercicios escolares (...)." Una vez mas, este e4 el principio por mucho tiempo ha alimentado la producci6n del discurso didacti-
que expresa la 6poca de la conquista del mundo con el cual Europa c°, pedagogico y educativo. Con la Diddctica magna de Juan Ames
alcanzaria a extender sus fronteras allende el mar. Comenio se hace rags tangible la fundamentacien de un saber auto-
En conclusion, este conjunto de normas y principios aparente- nomo (otros prefieren decir de una discipline aut6noma) que tiene
mente dispersos, apuntan a conformar la maquina o el dispositivo por objeto mayor la ensetianza; esto quiere decir que el discurso de
maquinico que harfa posible aquel sumo humanista de hacernos a Comenio logra individualizarse y diferenciarse como una opci6n, en
todos iguales. Cada uno funcionando como se indica, debia producir el conjunto de conocimientos acerca de la enseiianza.
el efecto exactamente esperado, de donde se deduce que la educa- Se entiende por horizonte conceptual (estado precientifico), en su
cion de las masas seria posible y asi mismo la perfection y la felici- acepcien mas amplia, el nivel alcanzado por una region de conoci-
dad de la humanidad entera. Todo ello hace que Juan Ames mientos dentro de un saber, cuando alcanza definiciones que le
Comenio past a la historia como el Copernico de la educaciOn... y no permiten pasar de practicas muy dispersal a un conjunto mas defi-
es para memos. nido de objetos, conceptos y practicas producidas alrededor de es-
tos. En sums, cuando en un saber se origins un reordenamiento de
conocimientos que alcanzan un estatuto nuevo, producto de las si-
guientes delimitaciones: un conjunto de objetos a los cuales se refie-
ren sus elaboraciones, ya teericas ya practicas, alcancen o no un
estado de cientificidad; las diversas formas de enunciacien por parte
de los sujetos que entran en relation con estos de manera directa o
indirecta; un conjunto de nociones que tambien circulan por otros
dominios del saber pero que se agrupan o reagrupan alrededor de
aquellos objetos y de las formas de enunciarlos; los procesos de ade-

280 281
cuacian y apropiacion social pars la existencia y control institutional Tenemos pues desde la Diddctica magna de Comenio, ciencia de
y para la seleccii% de sujetos reconocidos socialmente como porta- la education y teorfa de Ia diclactica como disciplinas aut6nomas.
dores de ese saber. Cuando Piaget y no pocos historiadores nos est% situando en la
Estas consideraciones se situan en la tercera decada del siglo cicada de la educacion o de la pedagogia a partir de la Diddctica
XVII, indudablemente en un espacio social y de saber dados. Pe- magna, nos est% indicando la enseiianza como lo esencial de la pe-
ro queremos evitar dos vicios en la manera de hacer historia: en ciallogia.
primer lugar no pretendemos explicar todo el proceso de forma- Nada ben6fica resulta aquella actitud dogmatica que rechaza el
cit% del saber en Comenio desde la situation social; no obstante anailisis de los pedagogos seiialando lo anticuado de sus ideas y la
es claro que las condiciones sociales estan presentee en la confi- inutilidad de estudiar ideas ya superadas. En vez de esta actitud que
guracit% y movimiento de los saberes, aunque estos tienen su pro- genera una deshkaorizacittn de la pedagogia debemos hacer un use
pia discursividad que no debe acallar la historia social. En productivo de la historia de las ciencias, dejar a un lado los va-
segundo lugar no se requiere volver hacia atris —guiados por el nos calificativos de "anticuado", "metafisico", "idealista" y tra-
mito del origen — en busca del punto cero donde aparece la primera bajar en la perspectiva de valorar los conceptos que en el devenir de
refloat% sin precedentes acerca de la enselianza. Es para ese enton- un conocimiento han representado momentos de impulso, de rela-
ces que no pocos historiadores de la educaci6n y la pedagogia situan, ciones nuevas con otros conocimientos, cambios de enfoque,
a partir de la Diddctica magna, el nacimiento de una disciplina auto- rupturas con planteamientos anteriores, posibilidades de res-
noma que unos denominan pedagogia, otros ciencia de Ia education puesta a asuntos pendientes o reactivation de puntos de vista fecun-
y otros didactica. a
dos, etc.
Por el valor de autoridad que representa pars las comunidades El lapso entre la Didtictica magna de Comenio y la Pedagogia de
cientificas el patrimonio escrito que ellas han reconocido y conserva- Herbart (siglos XVII-XIX) proponemos asumirlo como el pe-
do de las reflexiones, busquedas, investigaciones y crisis que tie-
riodo de conformacit% del horizonte conceptual de la pedago-
nen lugar en la formation de un conocimiento, es aecesario tener en gic. Esto nos Ileva a acoger el ttrmino de saber en vez de
cuenta lo que las historias de La educaci6n y de la pedagogia han va- t6rminos como ciencia, teorfa o ideologfa, muy cargados de prejui-
lorado del aporte de diversos autores, pues es juato considerarlas co- dos y que ahora sedan esteriles para nuestro objeto de trabajo. En
mo parte de la memoria de ese saber. Las linens que siguen solo nos referiremos a la apertura de ese hori-
Pero por una paradoja extremadamente instructiva —diri Pia- zonte conceptual.
get—, desde tl punto de vista de la historia de las ciencias, es
Dos fases complementarias: el mitodo y la escuela
justamente este whiff:rico que sotiaba con un conocimiento in-
tegral, quien al escribir una gran diddctica y sus tratados espe-
La obra de Comenio, cuyo nOclect central es la enseiianza (el m6to-
ciaks contribuyo a crear una ciencia de la educacidn y una
do) a travts de una institution (la escuela), Len que se diferencia de
teoria de la dithictica, consideradas como disciplinas autono-
mas. Se puede decir que, ante todo, alll esti 1 Ia principal razdn de otras obras met6dicas producidas en el siglo XVII?
su gioria sin desestimar sus iniciativas en el piano social e inter- Su gran aporte indiscutiblemente consiste en haber trazado un
nacional! ambito diferente para aplicar el m6todo. El lugar para aplicar el m6-
todo ya no lo es el de los autores cLisicos, "libros abiertos del saber",
sino el del discurso de las ciencias, de las artes, de las lenguas, cuyo
1 Piaget, Jean. La imponancia de AMR Am& Comenio en maim tiempo. p. 24. ordenamiento en el manual no tiene por principio estructuracior al

282 283
autor; si el discurso de la Diddctica magna ha rescatado al nino de su
destierro respecto a la naturaleza, ello solo ha sido posible en la me- nas, y estas se convirtieron en un grave problema para la enseilan7a:
dida en que esta ha abierto la puerta de las cosas "a base de princi- las institutions continuaban privilegiando el latfn cuando ya este no
pios tornados de la entrafia misma de las cosas".2 se hablaba en el servo de la familia; el creciente auge de aquellas ve-
A diferencia de las escuelas medievales de latin en las que domi- nfa el poder de ague como unidad de la expresion
naba un fuerte verbalismo y en cuyo marco apenas si se otorgaba un cientifica.
rol a la intuicion, Comenio postula — en base a la impresion de libros En la disputa por la primacia del latin o de la lengua materna co-
que se difundfa— una vuelta hacia los realia, hacia los objetos del mo lenguas de conocimiento, participaron activamente Vives y
mundo y con ello hacia la intuicien sensible como fuerza cognosciti- otros pedagogos calificados por los historiadores de la education
va, en vez del papel decisivo que tenia la memoria.3 Tal viraje tambien y de la pedagogfa coin los precursores de la nueva didactica. "Que
signilico la empresa de representar el mundo con intention pedagO- los nifios pronuncien correctamente el idioma patrio y que tcngan
gica, a fin de transmitir una construcciOn de este y de los conoci- soltura y despojo en el hablar, segfin la respectiva edad lo consintie-
mientos especificamente para niiios y jevenes. Si bien han cambiado re", pedfa Vives. Wolfgang Rattich se propuso recortar el tiempo de
los contenidos en la actualidad, afin sigue presente esta labor c.oano ensefianza del latin para ampliar la instruction a otros contenidos.
propia de la pedagogia, apoyada ahora por los cientfficos, quienes En tan memorial entregado en 1612 a la Dieta Imperial alemana pe-
reclaman el derecho de escribir los libros de texto sobre su promo ctin que la lengua materna alemana fuese la base de la ensefianza y
campo cientifico. que despues se diem paso a las lenguas extranjeras. Helvicus — uno
Comenio rompi6 con aquella practica que sacaba los cdnocimien- de los miembros nombrados para informar acerca del Memorial de
tos del discurso de los clasicos. Melanchton decia: "me esfuerzo Rattich— se expres6 ask "nosotros estamos en el cautiverio del latin.
siempre en presentar aquellos escritos que aumentan al mismo tiem- Los griegos y los sarracenos no hubieran hecho nunca tanto por la
po el conocimiento de las cosas y enriquecen el discurso, pues estas posteridad si hubieran empleado su juventud en adquirir una lengua
dos cosas estan en relacion".4 Por su parte Erasmo postulaba: "Una extranjera. Nosotros debemos estudiar nuestra propia lengua y des-
vez que se han dominado los idiomas, deben aprenderse las cosas, puts las ciencias".6
por los autores clitsicos, quienes las poseen del modo mas fundamen- En el siglo XVII la naturaleza sirvi6 de fundamento para la bus-
tal: el fin de la instruction se akanza con la imitatio de los clasicos".5 queda de un nuevo metodo en la exposici6n del saber. Abrieron para
A pesar de que las categorfas res y verba habfan sido acogidas en las ciencias nuevas formas de observaci6n y de investigacion el espi-
la ensefianza, tanto los contenidos f ealistas como los conocimientos ritu del metodo y del experiment°. Mew& Rego a ser la palabra cla-
lingufsticos se adquirian en los clisicos. Los sighs inmediatamente ve de la epoca para la bfisqueda de nuevos conocimientos. Ya no
anteriores a Comenio conocieron el despertar de las lenguas moder- mM el principio de autoridad y de lo tradicional, el hombre debia
observar por si mismo, utilizar sus sentidos y buscar por la vfa del en-
sayo las (eyes de la naturaleza.
Bacon estableci6 que las percepciones sensibles preceden a los
conceptos y que una valoraci6n inductiva es anterior a los principios
2 Comenio, Juan Amds. "A los lectores". Diddctica flora, en: Gabriel de la Mora.
Comeau° y aw Diddctica magma. p.131.
generates. Descartes admitio como verdadero to que para la razOn
3 Wulf, Christoph. "El sueho de la education" en: EducaciOn. Tubingen. Vol.31
p.129.
4 Citado por Wilhelm Dilthey en: Historic de la pedagogla p.165
5 Dilthey. Wilhelm. Hissolia de la pedagogla. p.147.
6 Citado por Painter en: If istoria de la pedagogla. p.251.
284
285
resultaba claro y distinto. Bacon y Descartes son considerados los dos".10 Por fm se le habia reconocido al maestro el arte de ensefiar, y
met6dicos de la investigacion, Comenio lo es de la instruction. La di- el maestro se definira como un sujeto que posee el metodo. Este ya
dactica surgi6 como el saber acerca de la enseianza, mss susceptible no conducira a los alumnos a la autoridad a los autores donde po-
de procedimientos ajustados a las "normal de la naturaleza". dian beber el conocimiento; los conducira por medio del metodo al
Es en medio de esta corriente — que posibilit6 adentrar el "espiri- discurso, tratando de anudar en este "las palabras y las cosas".
tu cientifico" en la education y "romper el cautiverio del Latin" — en La Diddctica magma no solo redefine el discurso de la enselianza
que irrumpe la obra de Comenio, transformando el discurso acerca sino que tambien prescribe las formas de funcionamiento para el sa-
de la ensefianza en un discurso aut6nomo, afianzando el movingento ber que reordena. Toda la normatividad introducida por esta gira en
en pro de de la lengua materna y planteando las mss certeras solu- torso al metodo, cuyo funcionamiento debe darse en una institution
clones para los "vicios" padecidos por las escuelas. "We donde pue- especifica: la escuela. A tal panto Ilega esta identification, que pue-
de provenir esta lastimosa perdida de tiempo y trabajo sino de un de afirmarse que metodo y escuela son inseparables en el pensa-
metodo vicioso?".7 Comenio pone todo el &task en el metodo. miento de Comenio. En relaci6n a este gran objeto, los conceptos y
la normatividad apuntan a tres objetos particulares: el niflo, el maes-
El vinculo del discurso con la practica social en Comenio, esti da-
tro y la escuela.
do fundamentalmente por la escuela, la que como institucien emerge
La regla de oro de los que enseiian debe ser — segin Comenio —
del paso de la Edad Media a Ia cdad moderna y que se "significa en
que todo se presente a cuantos sentidos sea posible. Solo asi se lo-
la transkion de lo estitico, fijo, inmutable, cerrado, de verdades re-
grari un conocimiento perdurable, en tanto permanece grabado en
veladas, a lo dinintico, variable, cambiable, abierto, de reafidades ll
la memoria.
por descubrir".8 No obstante, sus conceptos sobre la escuela estan
En la argumentation de la Diddctica magna, mezclados entre for-
muy ligados a la didictica, al metodo.
mulas practicas aparecen principios derivados de la forma de investi-
El gesto que inaugura una nueva forma de discursividad para la
pr la ciencia y afumaciones sobre el entendimiento humano. El dis-
pedagogia es aquella que desplaza la enseiianza del libro de los clasi-
curso de Comenio abre pars la pedagogia un espacio tearico y prac-
cos a la naturaleza y del autor al metodo. El meta& ya no servird pa-
tico a la vez; un saber que en adelante, en su proceso hacia la
ra apender a raves del fikro de un motor: "No se debe enseiar nada
sistematicidad, tendra que atender a dos preguntas sencillamente ex-
por la mera autoridad, sino que todo debe exponerse mediante la de-
puestas en la Didifctica magna: i,c6mo conoce el hombre? y Lebow
mostraci6n sensual y racional".9
ha de enseliarse la dencia? El horizonte de respuestas estara enca-
El mitodo por si misnao se constituye en la rejilla para ver la natu-
minado a seftalar que la enseianza no debe reproducir el metodo de
raleza y para hablar el lenguale del mundo de las cicadas. "A esta di-
las ciencias.
dactica que ahora ofrezco la he calificado de magna porque es una
La didactica de aqui en adelante producira discursos que son
tecnica de la ensefianza universal, esto es, que enseia todo a to-
adecuados para el discurso de las ciencias. Aunque tambien sera un
saber normativo donde los principios adquieren un estatuto de pro-
cedimiento, condiciOn necesaria a todo saber concreto. Esta condi-

7 Comenio, Juan Amds. Diddctica magna. p.39.


8 Aguirre Lora, Maria Esther. "J.A. Comenio en los atbores de la Escuela
10 Comenio, Juan Ames. "A los kctores". Diddctica magna en: Gabriel de Ia Mora.
Moderns" en: Educacien y pedagogla. Medellin, No. 6, Febrero - Mayo de 1991.
COMM° y su Didekaca magna. p.131.
p.77.
11 Comenio, Juan Amos. Diddctica magna. p.110.
9 Comenio, Juan Am& Op. cit. p.87

286 287
don de producir un discurso de las ciencias — adecuado para la Objetee del metodo
enseilanza— no llega hasta la Academia (grado superior de imparti-
cion de la enseiianza). Para ella debia reservarse "el mas elevado co- Consideremos ahora los objetos especfficos sobre los cuales discurre
nocimiento y desarrollo de todas las ciencias y todas las superiores el metodo:
ensefianzas)).12 A este elevado nivel del saber "no Ilega en verdad
nuestro m6todo",13 decfa Comenio. No se argumenta el por gut, pe- 1. El Patio
ro en la Academia el profesor representa la sabiduria y por esta mis-
ma virtud esti en condiciones de comunicaria a sus alumnos. Por ello La adecuacien que habrfa de practicar la didactica debe tener en
el metodo no es el element° fundamental de la Academia; el saber que cuenta la edad, "todo cuanto se ha de aprender debe escalonarse
por esta circula deberi ser enunciado desde la "sabidurfa" misma. coaforme a los grados de edad, de tal manera que no se proponga
Ahora bien, la reflexion de Comenio apunta en ese entonces a re- nada que no este en condiciones de recibir".14Por todos los medios
solver los problemas de la ensefianza y a proposer para ello una se debe encitar en lo nifios el "deseo de saber" y aprender. Para que
institucionalidad. Con toda seguridad, la escuela fue el territorio el m6todo sea atrayente debe suavizarse y ann las cocas mac serias
de su metodo, de su didictica. Pero en el presence la escuela ya no deben exponerse de foma amena y familiar. Guiados por la naturale-
es el lugar de elaboracion de la pedagogfa. Es en el conocimien- za, "que procede de lo mas facil a lo mas dificil",15 deben ser ejerci-
to donde tiene ahora su espacio la didactica. tados en los rilitos "ids sentidos en primer lugar (esto es ficil);
Herbart dijo que la pedagogfa debe construir su propio circulo de despues la memoria; luego, el entendimiento y por Ultimo, el juicio.
investigaciones. El esti clamando por una prictica que fuese objeto Asi, graduahnente, seguirin".16
de conocimiento; esa prictica es la ensefianza Ilevada a cabo en Por su parte, el capftulo XXII, dedicado al "Metodo de las len-
una institucionalidad, la que sin romper del todo con la escuela es guas", tiene por objeto que las lenguas no se aprendan "como parte
diferente a ells, es el lugar te6rico que Herbart llama la teoria de la de la erudicien o sabidurfa", sino como un instrumento para el incre-
instruccien. Ademits, Herbart ya no ve al maestro definido desde el mento y comunicacion a otros de la erudicien.
manual, 61 piensa que el maestro debe saber tanto de pedagogfa co- Estas consideraciones que ligan metodo, desarrollo de la mente y
mo de la ciencia que ensefia. lenguaje en el nitro, fueron ampliamente recogidas en el horizonte
Pero las distancias de Comenio a Herbart no son nada desde- conceptual de la pedagogfa y forman parte, como objetos de discur-
fiables. Hay aqui un considerable giro, sin embargo Herbart conserva so, de las articulaciones que en la 6poca actual tiene la pedagogfa
el legado de la didictica y su fuerza cifrada en la ensefianza, permi- con la ciencias humanas.
tiendo que la didictica quede considerada comp el discurso mas in-
tern a la pedagogfa, una disciplina construida en el devenir del 2. El maestro
saber acerca de la ensefianza y cuyo norte lo constituy6 indudable-
mente la Didrictica magna de Juan Amos Comenio. El maestro en Comenio fue definido a partir de la institucion (la 'es-
cuela), del discurso acerca del metodo y del nitro.

14 Ibid p. 63.
12 Mid. p.178. 15 /bid p. 76.
13 Oa p.178. 16 Ibid p. 77.

288 289
Pero como son rams, siendo tan multiples los hombres corm los ro una mayor confusion se creaba si se reunian varios maestros a
asuntos humans, aquellos que o sepan o puedan o win sin entailer y practicar diversos asuntos en cada hora.
ocupaciones para entregarre a la enserianza de los suyos, ha La innovation del m6todo buscaba abrir la escuela "a todos" y
tiempo que con avisado proposito se establecie que personas es- merest cl nifto al leaguaje de las cosas, no obstante tuvo su impacto
cogidas, notables por el conocimiento de las cosas y par pon- pan el estatuto social c intelectual del maestro. Comenio plante6
deracion de costumbres, se encargasen de educar al mismo qua no serfs muy dificil ensefiar si se contaba de antemano con los
tiempo a los hijos de otras muchas y estos formadores de la ju- "libros didicticos" y los "procedimientos".
yenned se llamaron preceptores, maestros, profesores; y los !riga- El m6todo, pues, especifice el oficio que hasta entonces circulaba
res destinados a estas comunes enserlanzas: escuelas, estudios amorfo, pero a su vez representa el grado mss elemental de relacien
lirerarios, auditorios, colegios, gimnasios, academias, etc." por parte del maestro con el conocimiento, que habra de aprender
para ensefiar. Sin embargo Comenio reivindic6 la palabra del maes-
Circunstancias tales como falta de tiempo y de conditions para tro, y efto solo era posible tomando distancia de los libros:
educar a los hijos, dice Corneal°, crearon la "necesidad" de educar a
los nibs por medico de personas que "hagan esto exclusivamente y Todo lo que los libros —maestros mudos— exponen a la inteli-
por to missno sirvan a toda la comunidad". La escuela — ya no la gencia de los ninos es relamente confuso, arcano e iniperfecto;
familia— serla la institucion para ejercer el oficio naciente de maes- pero al intervener 1a palabra del preceptor (erplicandolo racio-
tro. La mision de este naciente oficio en la escuela serfs is de formar nalmente conforme a la comprension infantil y haciendo de ello
a la juventud yen considerar o tomar en cuenta "todos los medios de las apkcaciones oportunas) se convierte en real y vivo y se impri-
abrir el entendimiento".19 me profundantente en el espfritu de manera que entiendan per-
Cuando nuestro stator habla de los medios para "abrir el entendi- fectamente lo que aprenden y se den cuenta de que entienden lo
miento", se esti refiriendo fundamentalmente al m6todo. La grave que saben. 21
situation del aprovechamiento en las escuelas demandaba to unifor-
midad del metodo. Las escuelas utilizaban diferentes m6todos; cada De esta forma, la palabra del preceptor por mucho tiempo va a
preceptor hada use de un metodo distinto para ensehar la ciencia y permanecer ligada a esa elemental relacion con los conocimientos y
el arte, a veces carecfa de 0 y el alumno no sabia quo hacer. "Faltaba solo va a distanciarse —case imperceptiblemente— a partir de la
el modo de instruir simultineamente a todos los discfpulos de la creacien de instituciones pan formar maestros. Aunque estas en sus
misma clue y se empleaba el trabajo separadamente con cada uno de inicios no hicieron aria que recoger esa forma de relacion planteada
ellos"."Asf, cuando se reunian varios discfpulos, el trabajo era en la Didactica magna. Incluso en esta 6poca el saber pedaggico
agobiante para el preceptor, pues mientras instrula a uno de los 'linos conserva el estigrna de su nacimiento: una relaci6n operativa con los
y se encomeadaba a los otros otras tareas, se creaba una fastidiosa re- saberes ya aprendidos y para ser enseiados. Cuando apareci6 la Di-
petidera o a veces tertian que permecer los otros nibos inactive'. Pe- drictica magna, no habian afin instituciones para formar maestros.
Los "libros informatorios para el maestro"22 y el metodo, de cierta
manera las anunciaban.

17 add p. 27.
18 Ned p. 26.
19 Sid p. 67. 21 MS p.185.
20 Nit p. 95. 22 Ibid. p. 184.

290 291
Cuando Comenio se pregunt6 por los obsticulos para "comenzar nida por el estado y el metodo tomb forma en la condiciOn social dcl
la prictica de este metodo universal", pudo observar: "primero, la oficio de maestro:
falta de hombres peritos en el metodo que, una vez abiertas las es- a) El metodo garantizaba que se emplearan pocos preceptores en
cuelas en todas partes, pudieran regirlas con el provechoso resultado las escuelas, lo cual era una condicion para abaratar los costos.
que pretendemos".23 No obstante el metodo habia preparado las b) El mCtodo garantizaba la uniformidad de los contenidos. Dc a h
condiciones para que un "solo preceptor ensefiase a la vez a ma- que la escuela era susceptible de control.
chos niiios". c) El metodo habia planteado el use del tiempo de los nifios de tal
manera que el tiempo de asistencia a la escuela no interfiriera con las
3. La escuela labores domesticas; in& adelante seria incompatible con el tiempo
de trabajo en las fabricas.
Para fundar la escuela "para todos", Comenio hizo un llamado en su d) El metodo tambidn respondia a la necesidad de defensa de la len-
favor a los padres, a los preceptores, a los eruditos, a los teelogos, gua materna. La ensenanza en lengua materna y la creaciOn de la escuela
pero en especial a los magistrados politicos. Estos magistrados de- como institucion estatal, estaban entre las bases de la formaciOn de las
bian apoyar la reforma de las escuelas sin reparar en gasto alguno, naciones.
pues "hace ya mks de ckn altos que no han cesado de oirse lamenta-
clones sabre el desorden y faka de metodo que reinaba en las escue- Aunque la reforms del metodo ya habia creado las condiciones
las y, especialmente, en estos iltimos treinta afros se han bascado re- propicias, la escuela coma misi6n del Estado todavia no se habia
medios con empetio decidido. P2ttero Leon clue resukados? Las escue- convertido en objeto de decisiones politicas y su aparicion en el sa-
las han continuado coma eran". ber politico apenas empezaba a esbozarse. La practica politics — co-
Volvamos ahora a la slave que abri6 la posibilidad del horizonte mo instancia de resolucion de la organizacion de la escuela —
acabaria par desprender la ensefianza de la fatnilia y de la iglesia o
conceptual de la pedagogia. En la Dicliktica magna el metodo juega
por limitar funciones a esta Ultima, asi como par definir la participa-
un doble papel:
cion de las organizaciones civiles.
1. Es un acontecimiento en el orden del saber. La didactica como La historic del saber pedagogico puede mostrar diferentes opcio-
"arte de en.sefiar todo a todos" individualiz6 el saber pedagogic°. nes para la ensenanza. Comenio propuso una "escuela para todos"
2. Es un acontecimiento en el Orden del poder. La escuela como en su Diddetica magna (1632); Rousseau en el Emilio (1762) quiere
institucion, unificada bajo la lengua materna y bajo el metodo, se que el alumna se eduque solo con un preceptor; BasedOw — quien
convertira en objeto del saber y del poder politico. Cuando en el siglo neve a la prtictica las ideas de Rousseau— que la escuela y la educa-
XIX la conformaciOn de las naciones tom() a la escuela coma base de cite fuesen misien del Estado; John Locke prefiere la educaci6n pri-
la formaciOn del ciudadano y el aprender a leer, escribir y contar coma vada domestica a tray& de un preceptor; Pestalozzi aboga porque
un derecho de este, 6sta se erigi6 coma institucion estatal o interve- prevalezca la escuela popular.
No es que estos hitos se quieran rescatar como hechos mudos,
que hablan par si mismos, a la manera de objetos de un extrafto mu-
seo pedagogic°. No, epos como hechos de discurso o como hechos
politicos han sido reordenados, modificados o suspendidos al encon-
23 (bid. p. 188-189. trar en la practica polkica de las diferentes formaciones sociales su
24 MIL p. 188.

292 293
instancia de resoluci6n, de apropiaci6n, de adecuacien. Pero estos
procesos histericos son tambien objeto de discurso en la historia de
LA COMENIOLOGIA EN BRASIL:
la pedagogla y epos Forman parte de su ser historic°.
Los discursos que en el saber pedagogic° se han referido a las ins-
ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO DE
tituciones han involucrado la relacien escuela-trabajo, estado-cduca- JUAN AMOS COMENIO*
ciemn, sociedad-educacien, cukura-educacion. No es que las ciencias
humans hayan hecho aparecer la naturaleza social de la envnanza;
estos discursos eras tan antiguos como la Debra magna y quien Bohumila Araujo
mejor puede contar la historia de sus transforniaciones es el saber
Pedaegico•
En Brasil, Comenio es una constante referencia no solamente en los
manuales dedicados a la historia de la educaci6n y metodologia de la
ensenanza, sino que tambien aparece frecuentemente en los re-
cientes trabajos de investigacion y nuevas propuestas educativas.
Sin embargo, el papel'de Comenio en el contexto de la historia de
la educacien latinoamericana dm no ha sido estudiado con la sufi-
a
ciente profundidad. Quiz& causas externas — como las conmemora-
clones del 40 centenario de su nacimiento— contribuyan a una mejor
y debichunente documentada valoracien de su obra.
Eatre las opinions de autores brasileflos que procuraron el refe-
rencial te6rico en las obras del "Maestro de las Naciones", vale la pe-
ns recordar la opinion del gran estadista bahiano Rui Barbosa
(1849-1923), quien al referirse a la reforms de la enseiianza primaria
de 1882, sobre la importancia del metodo intuitivo, dice textualmen-
te: "Estudiad los procesos de las clases de primeras letras entre no-
sotros, y hallareis en espiritu y accien el mismo regimen educativo
contra el cual hace mss de tres siglos se rebelaba la inteligencia hu-
mana: easelianza van, abstracta, muerta, de palabras, palabras y so-

lo palabras .1
Rui Barbosa recuerda que ya "Lutero se sublevaba contra esos

Traduccibn del portugues de Martha LeSero Uaca.


1 Barbosa, Rui. Obras conspiras. Vol. X, tomo II, Rio de Janeiro, Ministirio da
Bducaclio c Saddc, 1946, p. 199.

294 295

"IPW'r."11 7, —mummer.-
metodos insensibles con una verdad rudimentaria y evidence como fin de medir la posibilidad de su contribuciOn en la conservacion-
la luz del dfa, gegen la cual la comprension del vocabulario ha de transformacien de una determinada realidad.
ser resultado de la comprensi6n de la cosa".2 En este contexto Cipriano Luckesi de la Universidad Federal de Bahia, enfatiza a
tambien son recordados Bacon y Ratke (Ratichius), aunque su vez en su Filosofia da educaido, la concepcion comeniana de la
Comenio es para el legendario baihano el mayor pedagogo del educaci6n como redencion de la sociedad: "(...) sobre el sol no hay
siglo XVII: "En el mismo siglo, Am6s Comenio (Komensky), ningin otro camino ands eficaz para corregir las corruptions huma-
una de las mss extraordinarias figuras en toda la historia de la ns que la recta educacion de la juventud".°
pedagogia, ese poderoso espiritu que las autoridades de hoy
El largamente difundido libro A Educacdo contra a educacao de
apuntan como el originario creador del me todo inductivo, em-
Moacir Gadotti, discute el problema de la educaci6n permanente y
bebfa absolutamente sus ideas de educaci6n popular en los princi-
cita ampliamente a Comenio. Destaca Gadotti que "el mito de la
pios de la gran renovaciOn baconiana: la condena del escolasticismo,
educaci6n no deja de alimentar las utopias, con la esperanza de ven-
la vueha a la naturaleza".3
eer la finitud y la dialectica de la existencia humana. El mito reapare-
Entre las referencias explicitas mss recientes a la obra de Come- ce sobre nuevas formas, cada vez que una sociedad no encuentra
nio se encuentran entre otras, la Politecnica, escola unittiria e trabal- soluciones para los problemas del presente. Se verifica entonces que
ho de Lucilia Machado. La autora analiza cent° surgi6, que significa el proyecto de Comenio,. tal vez ut6pico en el siglo XVII, se vuelva
y que implicaciones tiene la idea de unificaciOn escolar. Deciara asi- realizable hoy en dfa gracias a la tecnologia de la educaci6n".7 Tanto
mismo que “Comenio parece haber sido la printera persona en pars Gadotti como para Comenio, no hay edad para aprender y,
afirmar la necesidad de unificaciOn de la ensefianza, con una con- recordando la relatorta de E. Faure8 ven en la educaci6n permanente
cepcion muy particular del problema, ya que presuponfa para to- la Have o idea maestra de las politicas educativas para el futuro.
dos los paises una reforms educativa que inclula: creacion de un
colegio universal, empleo de una lengua internacional, formacion Puede notarse, entonces, que algunas referencias a Comenio en
enciclopedica y larneralizacion de la ensenanza coordinada por un los numerosos manuales y articulos en el area de educaci6n son me-
&glum universal". ramente superficiales, sin indicacion bibliografica y sin conocimiento
del contexto socio-politico-religioso que gener6 su ideario filosefico,
En Repensando a diddctica, Olga Damis hace varias citas en torno
indispensable para la correcta lectura de su obra. Tambien puede
a Comenio y a su obra; comenta sobre todo su contribucien para en-
percibirse que en Brasil — como en toda America Latina — , son co-
& las bases de una pedagogfa que prioriza el arse de ensefiar — la
nocidos principalmeate sus pensamientos en el area de educaci6n y
didactics—,s ass como resaka la importancia de comprender la rela-
pedagogfa; no obstante, Comenio es algo mss que pedagogo; fue es-
cion entre el contenido tecnico de la didictica y la practica social, a
critor, poeta, cientifico, cart6grafo, te6logo, filesofo, politico y visio-

2 Ibid., p. 199. 6 Luckesi, Cipriano Carlos. Filosofta da educacdo. Sao Paulo, Cortez, 1990. p.
3 Ibid., p. 202. 38-41.
4 Machado, Lucas R. de Souza. Poilsecnia, escola malaria e aabalho. Sao Paulo, 7 Gadotti, Moacir.A educaido contra a educaciio. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1987,
Cortez/Auto:es Associados, 1989, p. 46-47. p. 57.
5 Duals, Olga Teixeira. "Didactics: suss 'vitiates, seus passupostos." En: Veiga, 8 Faure, Edgar (coord.) Aprvuler a ser (Apprendre I Etre). Trabalho colectivo da
Is Passim Aleacastro (coord.) et al. Repensando a Waseca. Campinas, Papirus Contimbo Intemaciosal para o Desenvolvimiento da Educacao da UNESCO.
Editors, 1991, p. 17-21. Lisboa, Livraria Bertraad, 1977.

296 297

"11111rolly"X:. —1,1119.4111111111."
nario. Esta versatilidad poco comon se refleja en el codigo de sus Uno de los ads activos comenielogos de Brasil es, sin duds, Woj-
acciones y representaciones, cuyo estudio es el peso inicial para la ciech Kulesza, cuyos trabajos (ver arriba) enfatizan el use del pensa-
comprension de la obra comeniana sin distorsiones y en toda su miento sinafticoll como la principal herramienta comeniana para la
plenitud. teorfa y prictica de la educacion; haciendo una aplicaci6n del meto-
Recientemente se registra aqui, en Brasil, el surgimiento de inves- do comeniano a la ensci.anza de las ciencias, muestra cOmo la vision
tigadores que intentan descodificar la interrelacien del riquisinto de Comenio referente a la formacion ckntifica esti directamente re-
ideario del gran pensador moravo — a traves del estudio de las par- lationada con su concepcion de ckncia. En su tesis de doctorado (A
tes del vasto material que represents su obra — y los trabajos sobre 61. educaplio cientifica costeniana), Kulesza Lanza un vistazo comeniano
El tema Comenio estuvo presente en varias reuniones cientfficas sobre la actual probleanitica educativa brasileiia, haciendo use segfin
brasilefuts realizadas en los fdtimos atios: reuniones de la SBPC de sus propias palabras de lo que Comenio llamaba los "ojos internos
1991 (Rio de Janeiro) y de 1992 (Si° Paulo); reunion de ANPED de de la mente", y declara: "en un sentido generic°, la presente situa-
1991 (Silo Paulo) y de 1992 (Caxambu/Minas Gerais).9 cies brasilena se asemeja a aquella vigente cuando Comenio escribi6
sus obras. La conciencia creciente de la necesidad de transformacio-
Entre los comeni6logos brasilenos destacan, entre otros: Sergio nes sociales y la importancia conferida a la educaciOn y a la ciencia
Carlos Covello, miembro de Ia Sociedad de EducaciOn J. A. Come-
en ese proceso, que si bien es iniciada en la decada de los 30 exige
nio en Sao Paulo, organizador de las Semanas Comenianas y autor
cada vez mfrs una definiden de la sociedad a ese respecto. Por otro
de varios trabajos sobre Comenio;10 Wojciech Kulesza, polaco radi-
lado, la internalizaciOn de las relaciones, no solo econOmicas sino
cado en Joao Pessoa/Paraiba, maestro de la Universidad Federal de tantbien sociales y catwalks, en Ia prictica establece lo que el mer-
Paraiba, autor de la tesis de doctorado A educacdo cientifica come-
cantilismo inici6 en la 6poca de Comenio y que 61 previ6 con extrema
niana (1991) y del libro Comenius: a persistbscia da utopia em edit-
cacao (1992); Joio Luiz Gasparin, investigador paranaense de la ProPiedad en la Consuhatio catholica".12
La teals de doctorado de Joio Luiz Gasparin, arriba mencionada,
Universidad Estatal de Mating& autor de Comenio ou da ante uni-
cute flue defendida en marzo de 1992 en la Pontificia Universidad
versal de ensinar ludo a todos totalmente (1992).
Cat6lica de Sao Paulo, gira en torno a la genesis historica de la di-
dietica, resaltando la importancia del rescate de los clasicos en
education que, coin() Comenio "sehalan la forma especifica de cOmo
se apropiaron de las cuestiones humanas vitales y c6mo encamina-
9 ar Retina° da SBPC (Sociedade Brasileira para o Progresso da Ciencia), 14-19
de julho de 1991, Rio de Janeiro: Consasiu s e a alfabetkapk) cienstfica (Wojciech ron y tradujeron esas preocupaciones al campo educativo, lo que
Kulesza, UFPb) Teona educacional de Comenha: uma sok** para os poi:dams puede ser de gran valfa para encaminar los temas que nos inquietan
da prdsica molar anal? (Marla de Lourdes Longhini Treviwni, UEMa).
XIV Reuniio anus' da ANPED (AssOciasho Nacional de P6s-Graduacioe Pesqui- actualmente".13
as em Educacrio), 1-3 de set. de 1991, Slki Paulo: 0 Lugar do (nano de ciencias na
pedagogia do Comeau, (Wojciech Wenn, UFPb) 449 ReuniSo da SBPC, 12-17 de
juiho de 1992, Sllo Paulo: 0 mikado sinaleico e a quenip do paraklismo na ohm de
1 A. Catania (Bohumila Araujo, UFBa)
XV Reuniao Aaual de ANPED, 13-17 de set. de 1992, Caxambu/MG: A dUkkica
de Comb*. an Sal moment° hisorico. (Joao Luiz Gasparin, UEMa). 11 Tdrmino sehalado pot Comenio en el "Lexicon Reale Pansophicum". Ver De
10 Covello, Sergio Carlos. Crowdogia de Conanius. Sao Paulo, Ed. Sejac, 5Q Semana ,man Itunsanatum(...) 11, Academia Scientiarum Bohemoslovaca, Praga 1956, p.
Commies*, 1976. 669.
Idem, Canon* o pavlova de sena nova aa. Sao Paulo, Sejac, 109 Seamus 12 Weans, Wojciech Andrzej. A educaido ciendfica comeniana. Teals de doctorado,
ceassidasa, W79. UPICAMP, Campinas, 1991, p. 200-201.
Ideal Comenius: a commie° da pedagogia. Sto Paulo, Sejac, 1992. 13 Gesperia, Joao Luiz. Comenio ou da ate universal de mina, auto a sodas

298 299
Por mi parte, estoy desarrollando un estudio relacionado con el Sin pretender desubicar la propuesta educativa comeniana de su
analisis interpretativo de los textos seleccionados, con la intenciOn de momento historic° — principalmente el ascenso del capitalismo —, se
idcntificar los elementos del discurso comeniano que scan indicativos impone la convicciOn de que la obra comeniana continua siendo por-
de la tipologia de valores que componen sus est ructuras fundamen ta- tadora de ideas que no perdieron su vigencia, como se deduce y valo-
les: democratizaciOn de la enseilanza, educaciOn permanente, mdtodo ra, por ejemplo, en los mas variados documentos y discusiones sobre
act ivo, enseilanza basada en las cosas reales, valoraciOn de las emocio- la education en la constitucien brasilefia de 1988 y en los debates en
nes en el proceso ensefianza-aprendizaje, importancia de Ia lengua tomb a la nueva "Ley de directrices y bases de la educaciOn nacional".
materna, destacando siempre su amor por la nat uraleza y la necesidad Esta ley, en el capftulo H, art. 2, declara que la educacion nacional es
de ensenar, ademas de los contenidos habituales, el amor y la paz. "instrumento de la sociedad para la promociOn del ejercicio de la ciu-
La idea de la democratizaciOn de Ia enseiianza, eapresada tan cla- dadanfa, fundamentada en los ideates de igualdad, libertad, solidari-
ramente en la obra comeniana y sintetizada en tres palabras dad, democracia, justicia social y felicidad humana, en el trabajo
omnia omnino — , se proyecta en los continuos debates sobre el dere- 15
como fuente de riqueza, dignidad y bienestar universales".
cho a la educacion en el mundo actual. La DeclaraciOn universal de La emergencia de semejanzas entre tramas de relaciones esencial-
los derechos humans, apoyada por Ia asamblea general de las Na-
mente diferentes, trazan angulos de abordaje hacia la reflexiOn,
clones Unidas del 10 de diciembre de 1948, dice — entre otras co- abriendo una perspectiva de caminos y acciones para solucionar
sas — en el articulo 26 que "Toda persona fleas derecho a la algunos de los problems mas urgentes de nuestra sociedad, de nues-
educaci6n. (...) La educacion debe mirar por el plea° desarrollo de tro "aqul y ahora". Las unidades epocales se encuentran comeniana-
la personalidad humana y pot el fortalecimiento del respeto iacia los
matte wins en relacion con otras, en un permanente devenir en la
derechos del hombre y hacia las libertades fundamentales. Ella debe dinimica de continuidad de las ideas, de los temas de las epocas y en
favorecer la comprensi6a, la tolerancia y la amistad entre todas las constante interacciOn dialdctica.
naciones y todos los grupos raciales o religiosos, asl como el desarro- El mundialmente conocido educador brasileno Paulo Freire, pre-
llo de actividades de las Naciones Unidas en pro de la manutencien mio Anck6s Bello 1992,16 en su Pedagogla del oprimido lanza insti-
de la paz". genies comentarios sobre la dialogicidad, esencia misma de la
Nada mis comeniano y nada mis actual para el mundo sacudido education wino practica de la libertad: "El dialog° es este encuen-
por conflictos raciales; y nada mis actual para Brasil tainbien, donde l
tro de los hombres mediatizados por el mundo para pronunciario; no
en 1992 — alio del 4Q centenario del nacimiento de Coinenio — hay 17
se *gots, pot tanto en Ia relacion yo-to".
todavM millares de sins sin escuela y donde se estima que existen Freire, ideologo de las campanas de alfabetizacien, cuya
t
alrededor del 30% de annlfabetos
cone epciOn metodologica de ensenar a partir de las cosas reales co-
nocidas se aproxima muy de cerca al ideario comeniano, afirma
que el dialog° es una exigencia existencial. Y si el dialog° es el en-
rotalmense. Tests de doctorado, Pontificia Universidad Cattlitica de Sao Paulo,
1992, p. 10.
14 Conform a los dates oficiales proporciosados por el PNAD/IBGE en 1989, de un
total de 144,293,110 habitantes en el Brasil, existian 30,656,815 analfabetos, de los
cuales 15,614,040 amebas concentrados en Is region noresre. Las investipciones
15 Lei de diretrizes e bases da educacao nacional. Sao Paulo, Editora Cortez/ANDE,
presentadas recientsmeste en los perkidicos locales y nacionales, confirms que
1990, p. 11.
el porcentaje de anallabetismo coolish's& Mad° el Mato que en altos anteriores. 16 Pftlitio Internacional de Educacion, concedido anualmente por la Organitacion
Esto siptifica su aumento en Mineral absolutos, teniendo presente el constants
de los Estados Americium-DEA.
crecimiento dessognifico.
17 Freire, Paulo. Pedagogia do oprimido. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1983, p. 78.

300 301

'141r.^-1
cuentro en donde se solidariza la reflex:ion y la acciOn de los sujetos Para finalizar este dialogo, que podria ampliarse por muchas
dirigidos a transformar y humanizar el mundo, este no puede redu- paginas, vale la pena recordar que Freire cree que el dialog()
cirse al mero acto de depositar ideas de un sujeto en otro, ni tam- implica fe intensa en los hombres, "fe en su poder de hacer y des-
poco volverse unuisimple trueque de ideas para ser consumidas por hacer, de crear y recrear. Fe en su vocacion de ser mas, que
los permutantes. no es_privilegio de algunos elegidos, sino derecho de los hom-
Cuando Paulo Freire declara que no hay dillogo si no existe un bres".45 En su opini6n tambien ha de estar presente la esperanza, ya
profundo amor al mundo y a los hombres — ya que la pronunciaciOn quo la esperanza esti en la propia esencia de la imperfeccion de los
del mundo es un acto de creacien y recreaci6n—, Comenio pareciera hombres, empujando a la humanidad a una eterna basqueda de
estarle respondiendo a tray& de la Consulta universal sobre la refor- perfecciOn.
ma de las cosas humanas que: "(...) europeos, asititicos, africanos, La fe y la esperanza, asf como el amor al prOjimo, el amor que
americans, y los habitantes de islas cualesquiera, son todos el pue- alimenta los principios igualitarios que Comenio profesa con frccuen-
blo de Dios, nacidos de la misma sangre y todos deben amarse como cia, son algunos de los valores del cOdigo de acciones y repre-
las ramas de un arbol".19 Mas adelante agregarfa: "Nuestros esfuer- sentaciones que continuamente revaloran la comunicabilidad do su
zos deben conducir a una gran luz, a una gran verdad para todos, a discurso. Para Comenio, fe y esperanza son pitaros quo pueden con-
una gran llama de amor, a una gran paz universal".20 ducir a la reforma de las cosas humanas en un continuo proceso de
El dialogo prosigue. De un lado Freire opina que para haber progreso infinito (Tow vita schola est).24
dialogo ha de haber humildad, ya que "la pronunciation delsmundo, En la Panorthosia, sexta parte de la Consultatio catholica, Come-
con la que los hombres lo recrean permanentemente, no puede nio esboza la idea del "Colegio de la luz" (Colkgium Lucis, que debt
ser un acto arrogante' 21; de igual forma, en la Diddctica mag- induct a la reforma de la familia, de las escuelas, de todos los hom-
na, Comenio sorprende al lector con palabras de extrema hu- bres), del "Tribunal de la paz" (Dicasterium pads) y del "Concilio
mildad: "Los que me conocen de cerca saben que soy un honre ecumenico" (Consistorium Ecumenicum). Estos Organos sugeridos a
de inteligencia mediocre y de limitada cultura. Mientras tanto, la- nivel internacional, trazan la imagen del mundo en el que Comenio
ment° los males de nuestra epoca y deseo mis quo nadie corregir cree, puts a pesar de todas las desventuras que sufri6, su fe en los
nuestros defectos y no solo por medio de mis descubrintientos co- hoisbres y en Dios fee inquebrantabie. En este deseado mundo me-
mo por los de los woe. (...) Cristo sate que es tan simple mi cora- jor desaparecera "el diabolic° Divide e reine, desapareceri el
que no encuentro diferencia entre enseiiar y ser ensenado, mounstruo maquiav6lico de los consejos practicos sobre cOmo go-
advertir y ser advertido, ser doctor de los doctores y discipulo de bernar (...), y desaparecerin tambien las guerras, obras de satanas y
los discipulos".22 vergiienza del genero humano".25

23 Rein, Paulo, op. cit., ver en 16., p. 81.


18 Ibid., p. 79.
24 En canto a la Didactics magna Comenio se preocupa exclusivamente del periodo
19 Comenius, J. A. kykrone spiry Jana Amax Komenskeho. Vol. IV, SelecciOn de la de eclucacidn en la concepcidn de la edad escolar ideal (desde el nacimiento hasta
Constkasio catkalica, Pannuthesia, Prep, SPN, 1966, p. 497 lc* 24 Adios); en la Pampaedia, su concepto abarca la education permanente.
20 /bid, p. 500. Pante que la Panpaedia fue la unica parte de la Consultatio catholica traducida
21 Freire, Paulo, op. cit. ver en 16., p.110. al portugues: Comenio, lobo Amos. Pampoedia. Introduclio, tradudo e notes por
22 Comenio, Join Amos. Diddctica magma. Troduccidn de Nair Fortes Abu-Merby Jesquim Ferreira Gnaws, Coimbra, Facuidade dc Lctras da Universidade de
de Is version capable de Saturnian Lopez Paces. Rio is Janeiro, Organized° Coimbra, 1971.
Singles, Edides Monica, 1954, p. 38-39. 25 Comenius, J. A. Vybraree spiry, Vol. IV, "Panorthosia", Praga, SPN, 1966, p. 471.

302 303
totalidades para una adecuada comparaciOn, destacandose en ello el
La fe en el hombre, en su capacidad de cambiar el universo y a si
momento dinamico de la actividad de los alumnos, el estimulo para
mismo, es el eje de la carta que Comenio enviara a su editor holan-
manipular, asimilar y generar conocimiento, transformando asf el sa-
des Peter van den Berge (Petrus Montanus). Dice allf: "Los hombres
son capaces de conocer mejor y mas plenamente sus valores y asf ale- ber en saber hacer. Este aspecto, sin duda, merece ser estudiado y
discutido no solo en el contexto de la historia de la pedagogia, si-
grarse mas verdaderamente de su felicidad (...) La modestia no debe
no tambi6n desde el punto de vista de la praxis pedagOgica de nues-
volverse vicio... Pues dicen — hasta en mi cara — que la pansoffa no
puede ser escrita por nadie mis que por Dios. Por eso yo respondo: tros dias.
Comenio expresa en la Pampedia el deseo de que todos los hom-
Dios es llamado tambien el attic° sabio (Rom. 16, 27); por ello Laca-
bres entiendan las articulations de las cosas, de los pensamientos y
so todos nosotros (para que Dios por causa nuestra no sea disminui-
de las palabras; que entiendan los fines, los medios y los metodos de
do) debemos permanecer estapidos? Pues somos hechos a imagen
camo proceden todas las cosas — las suyas y las de los otros — y que
de Dios y nuestra tarea es renovarnos hacia el conocimiento confor-
en las actions — asf como en los pensamientos y en las palabras —
me a la imagen de ague' que nos cre6 (Col. 3, 10). Lo cierto es que el
que se difunden/conftmden, sepan distinguir las cosas esenciales de
hombre debe ser imagen de Dios y no una fracci6n de la imagen".-6
las accidentales.
La pottica visiOn comeniana del "arbol del saber", concepciOn or-
Al ver al hombre como parte integrante del universo, Comenio
ganica e integrada del proceso enselianza-aprendizaje, esta nutrida
por los principios de la pansoffa, y se encuentra expresada en las parece aproximarse al paradigma que hoy en dfa es denominado
obras didacticas y en su monumental De rerum humanaruni emenda- "holistico" y que, en opinion de algunos pensadores, surge "como re-
tio consultatio catholica, detallada te6ricamente en la Didactica mag- serva a una crisis muy amplia que amenaza con provocar un colapso
na y aplicada a la enseiianza de lenguas en Novissima hnguarum definitivo en la civilization llamada moderna".
methodus. Es imposible resistir la tentaci6n de trazar un rapid° paralelo en-
tre la conception comeniana/holfstica y la educaci6n tradicional de
El m6todo ideal es para Comenio la union del analisis, la sintesis y
la cultura occidental. Veamos:
la sincrisis. El metodo sincrftico actfta como rnetodo cientffico, sirve
de instrumento para descubrir cosas (realidades), probar y sistemati- EducaciOn tradicional EducaciOn Comeniana
zar los conocimientos (en vista de la incapacidad humana de com- dual (mica
prenderlos en la totalidad de su extension universal). De la misma fragmentaria integrada
exclusiva inclusiva
forma, desempefia un importante papel didactico, audando y orien- visiOn de totalidad
visiOn estrecha
tando el proceso de transmision del conocimiento. Al proponerse conocimiento vulnerable conocimiento sOlido
armonizar el pensamiento, el habla y la action — basado en la con- egoismo y consumismo utilidad comunitaria.
formidad entre el signo (palabra) y la cosa (realidad), introduce la
armonfa universal en los diversos niveles de la realidad, desde el mi- La cosmovision integradora y g,lobalizante de ver el mundo como
crocosmos hasta el macrocosmos. Una vez que la cosa ha sido exami- un todo organico siempre en movimiento y cambio, lleva a Comenio
nada analftica y sint6ticamente, el alumno debe reunir panes y a percibir en el hombre la capacidad de encarnar siempre, de una

26 Comenius, J. A. Opera onsnia,Vol. 1, Prap, Academia, 1969, p. 35.


27 A este propdsito ver. Kyraiek, lin', Synlaiticht metoda v dik J. A. Komenskelso. 28 Comenio, J. A. Pampaedia, op. cis en 23., p. 41.
Prap, Cal. Akademia vtd, 1964. 29 Crema, Roberto. buroducdo d visdo holtstka. Silo Paulo, Summus, 1989, p. 21.

304 305
nueva manera, los valores, cualquiera que sea la eta pa de la existencia
que este viviendo, resaltando con ello la estructura fundamental de la
educacien permanente. Las ocho escuelas de la Pampedia (del naci-
miento, de la infancia, de la pubertad, de la adolescencia, de la
juventud, de la edad adulta, de la vejez y de la muerte) representan el
camino a tray& del cual la luz pansefica se difundelor las Mentes,
por las palabras y por las acciones de los hombres, en un proceso
continuo de crecimiento del "arbol del saber".
El limitado espacio de este trabajo no permite desarrollar una re-
flexion ink profunda de lo anterior, o bien sobre otros componentes
del ideario comeniano. Pero no es posible dejar de recorder en este
context° la preocupaciim del "Maestro de las Naciones" por interna-
cionalizar los contenidos educativos, ya que crefa que los hombres
deberian comprender los problemas de otras naciones, aprender
otras lenguas y cultures adentis de la suya, a fin de concebir la uni- ORIENTACIONES
dad del genera human y percibir la semejanza de las aspiraciones
de todos los hombres.
Su propuesta de formar al hombre (ars artium hominem formare),
ideando escuelas como talleres de donde saldrian hombres con virtu-
des — buenos, bellos, morales y Riles a la. sociedad — , es un llamado
en nuestros dim marcados por la violencia, corrupcion y prejuicios
raciales. Sus ideas sabre el entenclimiento universal entre todas las
naciones del mundo, sabre la paz y armonfa — envolviendo a toda la
naturaleza en unit vision cosmogrifica — , ganan actualmente renova-
• 31
cia importancut.
La humanidad vive boy en die una era de poder extraordinario ja-
mas antes visto, el hombre acannule durance estos siglos de civiliza-
tion fuerzas creativas y fuerzas ckstructivas que, junto al consumismo
dosordatado, menu= la villa en este planeta. El ideario comeniano
represents una de las Fuentes mis fecundas de contribuci6n a la vic-
toria de las fuerzas crcadoras y humanizantes en el decisivo proceso
que la humanidad esti enfrentando todos los dias.

30 °Meal% J. A. Pampaedia, op. cit ea 23., p. 41-42.


31 Sobre Is actiudidad y ream/Ionia del ideario paaas6fico comeniano, ver: &pkovi,
Dogmas. Myskseisko-vyclievatekk, akin Jana Arnow Komossictho (A Heranca do
Peasador-Edueador Jail Amos Komeask"), Praia, Academia, 1907.

306
ORIENTACION
BIBLIO-HEMEROGRAFICA

1. OBRAS DE JUAN AMOS COMENIO

a. Publicadas en espanol

Pampedia (educaci6n universal). Traducci6n y estudio preliminar de.


Federico G6mez Rodriguez de Castro. UNED, Madrid, 1992.
Didtictica magna. Tr. Saturnino Lopez, Madrid, 1922. De esta edici6n
deriva una segunda ediciqn publicada por Editorial Reus, Madrid,
19712 y, a la vez, por Editorial Ponta, S.A., Col. Sepan Cuantos no.
167, Mexico, 19883, prologada por G. de la Mora. Ademas, existe otra
version espafiola publicada por Editorial Akal, Madrid, 1985.
El mundo sensible en insagenes (Orbis sensualium pictus). Tr. Alberto
Hernandez Medina, CONACYT -Miguel Angel Porraa editor- CE-
SU, UNAM, M6xico, 1993.
Paginas escogidas (antologfa). Con introducci6n de Jean Piaget, edi-
ci6n espaftola de la original en franks de la UNESCO, Universidad
de La Habana, 1959.

b. Obras Completas editadas por la Academia Checoslo-


vaca de las Ciencias:

Opera omtsia, en 18 voldmenes que contienen algunas obras en checo


y otras en latin. Algunas de dstas son, la Diddctica magna, El mundo
sensible en inuigenes, La puerta abierta de las lenguas, La via de la luz,
Lo alnico necesario, etc.
De return humanarum emendatione consultatio catholica, en 2 void-
menes escritos en lath'. Contiene las siguientes partes: Panegersia,
Panaugia, Pansofia, Pampedia, Panglotia, Panortosia, Panutesia, Le-
xicon reale pansophicum.

309
la Reforma de Comenio en Akmania en las postrinterfas del siglo XVII,
2. ESTUDIOS EN TORNO A JUAN AMOS COMENIO vols. I-14, Berlin, 1903-1904.
KULESZA, Wojciech. A educacao cientifica comeniana (tesis docto-
AGUIRRE, G. Ma. Esther. "Los albores de la escuela capitalista". ral). Universidade Estadual de Campinas, Campinas, 1991.
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KULESZA, Wojciech A. Comenius. A persistencia da utopia em
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310 311
5. CENTROS DE ESTUDIOS COMENIANOS
3. PUBLICACIONES PERIODICAS ESPECIALIZA-
DAS Departamento de InvestigaciOn en Educaci6n e Historia de la Edu-
cacion del Institute PedagOgico J.A. Comenio, Academia Checoslo-
Acta Comeniana. Academia, Praga, Checoslovaquia de 1957 en ade-
vaca de Ciencias, Praga, Checoslovaquia (1956).
lante. El antecedente de este publicacion se encuentra en 1910 en el
Centro de DocumentaciOn de la vida y obra de J.A. Comenio, Uhersky
archivo para la investigaciOn del estudio de la vide y obra de J.A.
Comenio, coordinado por el comeni6logo eslovaco J. KvaCala (1862- Brod, Checoslovaquia (1957).
1934). Centro de Investigaciones ComeniolOgicas del Institute de Pedago-
Mitteilungsblattem der Comeniusforschungsstelle [Boletfn informativo gla, Ruhr Universitat, Bochum, Alemania (1970).
sobre investigaciOn comeniana] asi como la colecci6n Schn'ften [Escri- Comenius-Gesellschaft, Berlin, Alemania (1892).
tos]. Centro de Investigaciones ComeniolOgicas del Institute Pedagd- Deutsche Comeniusgesellschaft, Berlin, Alemania (1992).
gico de la Ruhr Universitat, Bochum, Alemania. Mused J.A. Comenio, UherskY Brod, Checoslovaquia.
Studia Comeniana et historica. Uhersky Brod, Checoslovaquia de Museo Distrital de Historia Patria J.A. Comenio, Picrov, Checoslo-
1977 en adelante.
vaquia.
Museo Pedag6gico J.A. Comenio, Praga, Checoslovaquia.
4. OBRAS GENERALES PARA UN PRIMER ACER-
Sociedad Educacional J.A. Comenius, Sdo Paulo, Brasil.
CAMIENTO A JUAN AMOS COMENIO

DURKHEIM, Emile. Historia de la educaciOn y de las doctrinal


pedag6gicas. La evolucidn pedag6gica en Francia. Tr. M.L. Delgado y
F. Ortega, Ediciones de La Piqueta, Madrid, 1969.
GARIN, Eugenio. La educacion en Europa 1400-1600; problemas y
programas. Tr. M.E. Mendez, Editorial Grijalbo, Col. Critica no. 173,
Barcelona, 1987.
LARROYO, Francisco. Historia general tie la pedagogfa. Editorial
Pomla, S.A., Mexico, 1982.
MANACORDA, Mario. Historia tie la educaciOn 2; de11500 a nues-
tros dfas. Tr. M. Marti, Siglo XXI editores, S.A., Mexico, 1987.
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PONCE, Anibal. Educaci6n y lucha de clases. Ediciones Solidaridad,
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SANTONI RUGIU, Antonio. Storia sociak dell'educazione. Princi-
pato editore, Milano, 19862

312 313
TANA amouxicA JUAN AMOS
coo OBRA, ANDANZA.S Y
ATMOSFERAS

114111 nada mew am IA. Commie ea Is zona de Meng Brod,


prabablasismis as Make, arm de Koalas.
Mt Naas R. Dasessees. Se odic Mime*, cesmardfico de 3. Kepler.
15011-11MS. Puede Skis as pagoda& toieraiscis a inags dal Elam
ds Mums ye aeadape las seems religiosas eatre easdliese y boa-
saw
1666. Eimemeida de Giordano limas Nam Calder?* de as Sam. Se
pailsSaba alrraaRatiww Oa Gem. Se crea el Swede Allalti-

M112. T. Clasposallawaft ilat


• Mk Mama Napalm de Commis Mae a la acacia deSirdisice.
14111-1666. Daps bdagaras comeaadadas por lboakay invades Mo.
merobla iaaaadiss Streak* Se rideSabre ef paimaay el asseat*
kr genii= de F. !Moon. Nut Maas (16611- 1674), Mew do
la l.
lii Fmladie de. la Ualds Pratassiss.
MOIL Los alkyotts da bad(*) 11 ferias la Lisa CIMINO quespurta
itt sialbailsAnal. bodepeadsamia‘o Mauls Aatastla
limiss. Mart alma* de gaisalmo am Is Ualvessidatitis WNW
1611141aliko dossabae ci ettbramapio. Ss Imato al meimmolso
1611-1614. Caassis wadi* as la Acadsaia de rossa am *OM
plimemmo; dove* Ilsom a ebbe main de Teel* aai 16S111109,
Mita aseasks meodelo as limps Cosecs a us ummitsaa L. it
Flodsx y 3. H. Mod, que lo laicism ea las tradidosas silesasbass
Tose COMICIO COS ICS trabajos de lamo, Vesalio, Coptraks, Leal
1612. Cosassio Meicis sus writes lissilistioss cos elThesams limper
lielsemicae [Tesoro de la kngsia chew].

315
1626. Munro F. Bacon. Corneal° se encuentra con Federico del
1614. Se ilikk como ensehante en la Escuela Latina de la Unidad de Method°, icy fugitive de Bohemia, a qulen da el mensaje de Ladis-
los Hermanos en Pferov. h° Veiny ilk layette y was profecias bvorables a su caves.
1616. Mueren Cervantes y Shakespeare. Corneal° es ordeaado minis- 1627. lismovackla de Is constitucien theca con graves perthdas de
tro de la Unidad de 106 Hermanos. Rows Windows. Nueva Addntida de F. Bacon. Se
161& Cos el isicio de la Guerra de Ws Treirta Ahos en Bohemia se WM ea Anaseeden el Napa de Moravia de COSItitiO.
wheaten medicos y protestantes. Defenestracien de Prep. 1626. IL Descartes public& itegkor pane la direction del espirien.
1618-164S. Guerra de los Treinta Anos que, con moviles politico-oco- 1628-1641. Emilio de km Hermanos de Bohemia dirigidos por Cow-
sonde° expassionistas ooncretadcas por los Habsburg, que dossiss- men bads Leamo, Polosia; km Hermanos de Moravia, por an pane,
ban la region desde 1526, depot su expresion en enfrentamientos se tatugiaa ea Eslovaguia. Juan Ames neva a cabo usa vasta produc-
religiosos, lint:ober* a las potescias eutopeas del MOISIMIO. Desplic- cid. pedagogics y panadfica, entre en comacto con estudiosos mato-
sue de us orden socioeconomic° capitalists. peos entre los que se mention al polones S. Herders, "mien
1618-1621. Ea Fula& Comical° conduce la comunidad de la Unided posteriornicate se traded. a 'ashram.
de los Hermaaos y dirige su escuela. Ea 1618 se case cos Magdalena 1630. El Ivy de Suede, Gustavo Adolfo II, participa en In ludo nova
Vizovslui. Fernando II. Comenio concluye Is redaccifin de la Diiikika diem
1619. Sube al trono Fernando II. Federico V del Palatinado es elegido
icy dace°. Se publics Solite its armada del mundo, J. Kepler. Fiada- 1631. Conical° module la lama NIVISWISPIreserata 11..a puma *Mar-
cies de los Bums de Hamburg° y Vesecia. Oa di istomati, ohm quc lo hard boos° ea Europa. &albs /new
IMikildiO SWIM el coasagio de la pate.
• 1620. Ea Moravia km estamentos se sublevan contra los Habsburg.
Bata& de is Mosta* Shwa, perdida de Ia autonomist poittica checa. 1632. Muerte de Gustavo Adolfo en la Batelle de Lateen; imeiendle al
Se edits NOVi N. onpanum de F. Bacon. Memo Chitin.. En Polosis muere Federico del Palatinado; ageism&
1621-1665. Felipe IV, icy de Espalle. Csobiersa el Conde Duque de al wee Wiadishae IV. Place. Pascal (Snob fiasots), Locke (m&
Olivetti. Hacia 1621 apabadlante denote de los camisoles y ocupa- see® abOOINtialln politico), Spasm (Meta° bobtail* Maw
cies de Fatback; Coincide Wye de Flikkir. Nemo politico). Galileo escribe Dirtier del 'stamina Amami. A
C.mmesio In aosibran ebispo y *Meador de Is Unidad de los Hama-
1622-162& Se refugia ea In regiem oriental de Bohemia, bejo la w e. Digit el Gasman° de Leszao. Escrdse una historic mom* de
protecciOn de Carlos ieroda el Viejo. lea pasecudowa pie ha sufrido la Wools de Bohemia, y de Woo
1622. laduere su esposa Magdalena y sus dos hijos. rellonear a astrowatis a la Liz 4k In fbica, etc.
1623. En Rakich Iowan piblicaniente sus hbros. Coaduye El &be- 1633. Cialibio es conkaado.
reft, riel nem& y d psasabe del cow*. Escribe El Nektnailico.
105. Mime Lope de Vega. Nam Spencer.
1624. Edisto de Ihmatoliaaci6a. Come,alo se cases con Dorotea Cyri-
1637. Maack% de Maas° sure d Week, Dieptrica, Mentaros y
▪ (sepailabsposa).
estesessitfit de R. Descartes.
1625. F. Sawa escribe Insseuratio magma.
1638. Coincide um el mono come reams° didictico: Diaries cynicaa
1625-1626. Por primers vez represent& a la Unidad de los Hermanos redivivus [Didgenes el dnico redivivol.
ea Pcdonia, Brandenburg y Moravia.

317
316

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"1111,1"."' - '9110‘
1639. Su amigo Hartlib publics en Inglaterra Prodromos pansophiae La wide cheat queda definitivamente bajo el dominlo de los Habs-
[Pne/droeno a la pansoffa]. burgo. CoillatiO se case con Juana Gajus.
1641-1642. Estancia de C.onienio en *Omani invited° pot Hartl 1650. Se finite ea Nuremberg la Paz de Wallah*. Muere R. Descar-
y Duty pare cogitator los proyectos cientlficos de Reads Deco* y la tes.
hada** de un Coiegio Passaic°. Escribe bads (La via tie /a ha 16504654. Estaacia ea Sdrospatak, trabajando pars 106 Rikeuzi ea
o disclaim) sobre la sabidurla universal], en donde &MN= el papei de L aeon ea paas66ca de la escuela latiaa en el principal o de Trusil-
la enseaanza ea la reforms de la sociedad. wale. Busca adeptos as la luck& contra los Habsburgo. Escribe El
1642. Ea **Werra, levantamieato de los parlameatarios contra 111081111000 de ima make /floribunda de ha unidad de los lierfnanos.
Carlos 1; entails la guerra civil. Muere Galileo. Nape Newton. Sieve 1651. Acta de NavegaciOn de Inglaterra de Cromwell. Tram& sobre
el Cild494iNi0 de T. Hobbes. Comical° interrumpe el proyecto de el wade de Pascal. Leviatdn de Hobbes.
estableou us colegio paosofico ea Inglaterra debido a la guerra civil.
1652. Guerra colic *slaws y Holmdel.
Recibe otras invitacioan pars establecer colegios panseficos: us
deiegado estadousidease le propose dirigir el Cott* de Harvest 16534658. Protectoral° de Cromwell.
rechaza la iavitacida que ie lace el Cardenal Richelieu pars if a 1654-1655. Coalhctos entre Austria, Hungria, Polonia y Saida. Ini-
Franca; fiadateate &cepa La propuesta del mercader De Geer pars ciaknose think el fey protestante Carlos Gustavo.
it a Saida. Period° de imensos viajes: Holanda, Almada, etc. Breve 1654-1656 Nan emaacia de Coned° en Leszno. Si:spina bads
mann con Descartes ea Holaada. • Cubs Gustavo y espenen de apoyo ea la cause de los liesammos.
16424646. Estaacia de 031140110 en Elbiong (none de Poloaia) Situacifin 4:macaw en Poloaia debido a pie su protector Les-
Wooded° por d °miner moo Oneastierna pars lacer textos esco- aczjissla se coaviertc al catolicamo.
lanes tee :pope& la reform escolar niece (tarn fallida). laic* se 1656. kieeadio de Leszno pot las tropes polacas. Lucius Warm
obis astis imparteate pinhead& hosts fins de 1966, the 'man haat- IOW aittilicos y protestantes. Spinoza es arcomuleado y dessenada.
amine maienisniant cosusthatio califolica [La canasta universal plea Coateno pier* makes de SUS maausaitos, eatre e$os El mem dAe
ennsituda die ins names ktananat] gut coats de Side pates: ia Awe caeca (cuareata Mon de trabejo). La Unclad de los Ureter
Panegusia humovia, howl* Pampaedia Pacolascia Panordie- nos as disperse. Conical° se refugia en Amsterdam.
sia Awmatibasia (los maausaitos haws descubiettos ea 1935 y
1657. Ascieade al unto de Austria Leopoldo I. Commis edits Wi-
Wanda ea se totalidad ea 1%6).
pes preteens en loran a la fesissracia coon los thialiasse y d
1643-1715. Raised° de Luis *I ea Francis. Foredo Lux in sasebris [La ha ea Mss aniediarl.Publicallptuailidacsisa
1645. las parbasataries al mead() del elficito Monad° pot Crein- amosia (4 wk.).
wsiil a Gabs 1. MX Comma Milks d Olds samuadium richer. Se are a las
1646. Place Lanni, Snob dead". *Mae pen rattleillff Is MINIMS de los escuelas.
1644. Pea* Waddle que pose ha a Is Guerra de los Treats Mos. 1659. Comeaki slake Ensayo sobee AY nantraiew del cake y dfirlPia.
Ceased° reams a USW; mucre su seguada aposa. Es aosabrado 1660 Meese Vedaquez. Se fuada la Royal Society.
older de la Uaidad de los Hermance (sera su obispo). 1661. Principia la green costa los Mon.
1449. Ejedicion de Carlos I. *hada es proclaim& Repfibike; 1662. Muere Pascal.
Is peen civil. Readmit* del Tread° de Paz de Wesdalia.

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