Анализ статьи Владмириа Сергеевича Соловьева «Исторические дела философии»

Об авторе.

Соловьёв Владимир Сергеевич (1853 - 1900), крупнейший русский философ, поэт, публицист. В
процессе своего становления как философа, Соловьев прошел путь от рьяного материалиста и
атеиста в юношеские годы к религиозному мыслителю, пытавшемуся объединить идеи
христианства и философии. Между этими двумя полюсами были увлечения теософией, восточной
философией (в том числе буддизмом) и христианской мистикой с одной стороны, и постижение
западной философии в лицее лучших представителей Канта, Фихте, Шеллинга, Гегеля.

Статья «Исторические дела философии» представляет собой лекцию, прочитанную в 1880 году в
Сантк-Петербургском университете. К этому времени Соловьеву всего 27 лет, однако он уже
диссертацию на степень магистра философии "Кризис западной философии (Против
позитивистов)" и докторскую диссертацию "Критика отвлеченных начал".

В системе эволюции взглядов самого Соловьева, 1880 год относится к периоду некоторой
зрелости. Его взгляды к этом времени прошли горнило различных испытаний и сомнений и
оформились в некоторую стройную философвскую систему в которой нашлось место и идеям
христианства и общемировой философской мысли.

Анализ содержания

«Исторические дела философии» является вступительной лекцией, а потому преследует цель

заинтересовать слушателей курсом. В этой лекции Соловьев размышляет над вопросом: «Для
чего нужна философия?» «В чем ее практическая значимость для человечества и какова ее роль в
процессе развития человеческой культуры?». Сам Соловьев полагает этот вопрос наивным,
поскольку у людей образованных вопрос «зачем нужна философия» не возникает, но, тем не
менее, он считает нужным ответить на него, поскольку лекция адресована людям, только только
начинающим соприкасаться с философией.

относительно структуры изложения мысли можно сказать следующее:

I. Постановка вопроса, раскрытие проблематики.

Что могла дать философия человечеству? Философия занималась разрешением чисто

умозрительных вопросов. Но эти вопросы интересуют не всех. Наука, например, служит всем.
Искусство доступно всем (пусть и не в теоретической составляющей, но эстетической воздействие
может оказывать на каждого). Если философия столь элитарна, то она не имеет смысла. Если же
это не так, то от нее должна быть общественная польза.

В дальнейшем погружаясь в историю человеческой мысли, автор фактически сразу и отвечает на

поставленный вопрос: значение философии в том, что она освобождала человека от рабства.

II. Проявление философии, как свободной, отвлечённой мысли, независимой от

религиозного догматизма или житейской прагматичности, в различные исторические
эпохи в разных культурах:

1) В Индии – Упанишады и учение Будды

В Индии, традиции которой тысячелетиями были построены на принципах кармы, сложился жестко
дифференцированный социальный строй. Человеческая личность была поглощена внешней
средою. В противовес этому рабскому и унизительному состоянию (в котором сам человек ничего
не значит, к какой бы касте не принадлежал), развиваются идеи пантеизма, которые в своей
сущности утверждают единство всего во всем, а значит и равенство. Идея всеединства нашла
развитие в буддизме. «Буддизм — и в этом его мировое значение — впервые провозгласил
достоинство человека, безусловность человеческой личности». Человек осознал свою
независимость от внешней среды в возможности свободного самоотрицания. Далее этого
отрицания не пошло индийское сознание.

2) Греческая философия: софисты, Сократ и Платон.

Греческое мифологическое мышление отличалось от индуистского, в которой нашли
олицетворение безобразные хаотические стихии мира. Греческое мифологическое сознание в
большей степени обожествляло человека, но в его чувственном величии, отсюда антропоморфные
боги. Греческая мысль также нашла пусть свободы человеческого мышления через идею
относительности истины, а значит и провозгласила не только право на свободное мышление, но и
возвела человека до «меры всех вещей». Это было сделано софистами.

Однако такой тотальный релятивизм не подразумевает положительного содержания, что опять же

вводит человека в состояние рабства от самой этой абсолютной относительности. Софистика —
это безусловная самоуверенность человеческой личности, еще неимеющей в действительности
никакого содержания, но чувствующей в себе силу и способность овладеть всяким содержанием.
Освобождение личности только субъективное. Содержанием античную мысль наполнил Сократ. У
Сократа – внутри самого челвоека живет разумное начало. «Но это слово есть не только
субъективный принцип человеческого рассуждения, человеческого рассудка: в самом
человеческом рассудке оно сознается как универсальный принцип: поэтому-то оно может служить
началом истинного и целесообразного поведения человека по отношению ко всему внешнему
миру» (Трубецкой). После Сократа Платон продолжил развивать эту мысль и утверждал уже о
существоании целого идеального мира, к которому человек умозрительным созерцанием может
прикоснуться.

3) Христианство

Идеальный мир Платона и мир материальный не соприкасаются, а потому и человек дуализмом и

противоречием не получает действительного удовлетворения. Христианство объединяет эти два
мира в лице Христа-Богочеловека. «В христианстве идеальный космос Платона превращается в
живое и деятельное царство Божие, не равнодушное в материальному бытию, к фактической
действительности того мира, а стремящееся воссоединить эту действительность с своей истиною,
реализоваться в этом мире, сделать его оболочкою и носителем абсолютного божественного
бытия». «Истинно-сущее не созерцается только умом, но само действует, и не просвещает только
природного человека, но рождается в нем как новый духовный человек».

Соловьев, как религиозный мыслитель ставит религиозные идеи в один ряд с философскими. Это
традиция русской философии, не чуждой зачастую некоторого мистического осмысления наряду с
рациональным. В то же время он прав в том смысле, что разделение строго религиозного и
нерелигиозного появляется лишь в новом времени, во времена Ф.Бэкона, когда начинает активно
формироваться научное мировоззрение. До этого же, можно действительно смело сказать что
христианство в какой то мере наследует платонизму (по крайней мере в том осмыслении
христианства, которое имело место в цивилизованном мире Западной и Восточной Римской
Империи).

Также Соловьев полагает довольно вольную трактовку христианской сотериологии. «Но это
осуществление истины (живого всеединства), внутренне совершившееся в лице Христа, как его
индивидуальный процесс, могло совершиться в остальном человечестве и во всем мире лишь как
собирательный исторический процесс, долгий и сложный и порою болезненный. Оставленная
Христом на земле христианская истина явилась в среде смешанной и разнородной, в том хаосе
вутреннем и внешнем, который представлялся тогдашним миром; и этим хаосом она должна была
овладеть, уподобить его себе и воплотиться в нем. Понятно, что это не могло совершиться в
короткий срок». Исходя из этой парадигмы, Соловьев полагает, что христианство. не могло столь
скоро выполнить свою миссию и встретившись с миром идеологического хаоса, само получило
оформление в виде земной Церкви, которая на долго стала авториетом, а значитснова внешним
фактором, ограничивающим свободу человеческого мышления.

4) Философия Нового времени: «мистическая философия» и «рационалистическая

философия»

Новое освобождение от этого рабства произошло уже в Новое время с развитием реформации с
одной стороны и рациональной философии (от Картезианства до Гегелианства) с другой стороны.
«Религиозною реформацией XVI века разбита твердыня католической церкви, и политической
революцией XVIII века разрушен весь старый строй общества. Философия мистическая
провозгласила божественное начало внутри самого человека, внутреннюю непосредственную
связь человека с Божеством, — и внешнее посредство церковной иерархии оказалось ненужным…
Философия рационалиатческая провозгласила права человеческого разума, и рушился
основанный на неразумном родовом начале гражданский строй».

5) Возникновение первых материалистических идей. Фурье.

Новая философия зациклилась на человеческом духе и его свободном когнитивном центре,

однако в христианстве произошло не только возвышение человека как духовного существа но и
состоялась реабилитация материального, как подлежащего соединению с духовным (христианская
эсхатология). Поэтому в Новом времени возникли и материалистические идеи. Соловьев намекает
на основоположника социализма Фурье. «Развитие натурализма и материализма, где человек
именно полюбил и познал материальную природу как нечто свое близкое и родное … составляет
такую же заслугу философии, как и развитие рационализма, в котором человек узнал и определил
силы своего разумно-свободного духа».

III. Обобщение: что дала человечеству философия?

«Итак, что же делала философия? Она освобождала человеческую личность от внешнего насилия
и давала ей внутреннее содержание. Она низвергала всех ложных чужих богов и развивала в
человеке внутреннюю форму для откровений истинного Божества».

Важным положением в заключительной части является ответ на вопрос: «на чем основывается эта
освободительная деятельность философии?». Источник внутри самого человека, в его природном
стремлении к свободном мышлению и свободному познанию. Этот процесс диалектичен:
«Отрицательный процесс сознания есть вместе с тем процесс положительный, и каждый раз как
дух человеческий, разбивая какого-нибудь старого кумира, говорит: это не то, чего я хочу, — он
уже этим самым дает некоторое определение того, чего хочет, своего истинного содержания».

Эта двойственная сила и этот двойной процесс, разрушительный и творческий, составляя

сущность философии, вместе с тем составляет и собственную сущность самого человека.

Иными словами, по мысли Соловьева, философия, как свободное рационально-когнитивное

начало, имманентно человеку, оно, если в состоянии разрушить внешние подавляющие факторы,
возвышает человека до полагающегося ему достоинтства, «делает человека вполне человеком».

Общий итог: философия всегда служила человечеству для возвышения его, для освобождения от
внешних подавляющих его факторов.

На вопрос: что делает философия? мы имеем право ответить: она делает человека вполне
человеком.