Вы находитесь на странице: 1из 156

Епископ Питирим.

Жизнь во Христе и со Христом

Епископ Питирим
Жизнь во Христе и со Христом

***
Сегодня я начинаю писать главы из моей автобиографии. Цель написания этого изда
ния  поделиться с братьями и сестрами не только автобиографическими данными, но и сво
ими мыслями православного христианина.
Пройдут годы, конечно, будут желающие познакомиться с биографией первого еписко
па самостоятельной епархии на земле Коми после почти четырехсотлетнего перерыва от
основанной Св. Стефаном Великопермским, УстьВымской и Великопермской епархии.

Мое детство.
Мои родители происходили из крестьянских семей. Поженившись, они жили
на хуторе Нижний Кореновского района Краснодарского края. Родители мои раз
велись, когда мне был год, поэтому в биографии моей имеет место только мама.
Мать  Волочкова Вера Андреевна  уроженка Тверской губернии прожила на Ку
бани 33 года. Ей предстояло воспитать четырех детей. Мое рождение ознаменова
лось чудом, утвердившем маму в вере, так необходимой для воспитания детей.
Мама попросила у Бога, чтобы, где она дотронется рукой, у ребенка на том
месте появилось родимое пятно. Когда ребенок родился, на его теле мама увидела
родимое пятно.
В дальнейшем у мамы было много проблем с детьми: нас не с кем было оста
вить, когда она уходила на работу. Однажды, собираясь на работу, мама задвинула
только что перегоревшие угли подальше в печь и ушла. А любопытная трехлетняя
сестра Ольга взяла на совочек горячих углей и положила себе на постель. Так про
изошел пожар в доме, в котором также спали в люльках я и сестра Татьяна. К сча
стью, в этот момент пришел со школы брат. Увидев дым, он позвал на помощь про
езжающего мимо на лошади мужчину, который разбил окно и вытащил нас во двор,
Когда мама вернулась, дом уже сгорел дотла. Во дворе летали только перья от по
душек. Мы лежали во дворе и дышали, хрипя, так сильно наглотались дыма, но ос
тались живы.
Господь не оставил нас. Нашлись добрые, отзывчивые люди, которые помогли
нам. Колхоз дал нам саманный домик и корову. Этот домик находился у реки, и ма
ма беспокоилась за нас, так как мы любили гулять у речки. Однажды она увидела
троих своих детей, плывущих по реке в цинковой ванне. Мы гребли ручонками и
ликовали, что плывем. Мама была в ужасе, так как мы не умели плавать, и стоило
ванне перевернуться, мы все пошли бы ко дну. Мама с берега стала нас ласково
звать, чтобы мы потихонечку плыли к берегу. Сама же хотела нас отлупить лозин
кой. Но все же от больших переживаний и от радости, что мы живы, она не наказа
ла нас.
Только однажды привела нас к берегу и показала множество змей, гревшихся
на солнышке. Так она хотела нас напугать, чтобы мы не ходили к реке. После

1
Епископ Питирим. Жизнь во Христе и со Христом

старший брат научил нас примитивно плавать. Бывало, сидит в лодке и вдруг как
бросит меня в реку, я, барахтаясь, плыву за лодкой, так я и научился плавать, а бы
ло мне тогда 4 года.
Интересно было бы узнать, как человек находит из множества дорог одну, по
которой предстоит пройти только ему? А если человек вверяет свою жизнь Богу,
как Господь ведет человека, наделяет его множеством талантов и ставит во главе
целой епархии? Ответы нужно искать, анализируя весь путь жизни.
Вера в Бога впитана мною с молоком матери, с детства у меня не было вопро
са: есть ли Бог или нет? По вечерам мама нам читала Святое Евангелие, рассказы
вала о Боге, о Страшном суде. Интересно то, что мы, дети, часто видели не
видимый для других мир. Бывало, ложусь спать и при включенном свете вижу
старца, склонившегося над моей постелью. Бегу, рассказываю маме, а мама успо
каивает меня, говорит, что это хороший старец. Этот старец потом приходил ко мне
в детский садик. Идет, бывало, с посохом весь сияющий к нашим детским кроват
кам. Я воспринимал его как своего ангелахранителя. Например, когда я пас полу
торагодовалого быка, которого все люди боялись, спокойно мог молотить его лозин
кой по ушам, в то время когда тот рогами рыл землю у меня под ногами. С сестрой
Татьяной мы часто видели святых или, наоборот, нечистую силу, играющую в кар
ты в беседке детского сада под музыку потифона, и думали, что это видят все. Хо
рошо я запомнил еще одно видение детства. На небе я увидел длинный стол со
множеством яств, по бокам сидели святые в однотонных одеждах, но у каждого был
свой цвет одеяния. Во главе стола сидел сам Господь. Он сиял как солнце. Чуть за
метны были только края его одежды. Я позвал брата и сестер, и мы видели проис
ходившее на небе, а другие же этого не видели. Когда мы с братом возвращались
из детского сада, я рассказывал ему, что видел на небе. Может быть это Христос
объясняет в одной из своих заповедей: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога
узрят».
Быть верующим и не иметь возможности ходить в храм, потому что церкви на
хуторе не было, для этого, думаю, нужно быть очень сильным человеком. Моя мама
ездила нас крестить в город Кореновск. Я был крещен в двухмесячном возрасте в
храме Успения Божией Матери. Маму в исполкоме уговорили отправить меня, как
и сестру Ольгу, в интернат, так как брату, который оставался за старшего пока ма
ма была на работе, невозможно было уследить за всеми нами. Так я попал в школу
интернат станицы Крымской, а когда появилось место в интернате в станице Ах
тырской, где находилась моя сестра, меня перевели туда. Ольга была очень рада,
ухаживала за мной, присматривала. На каникулы старший брат забирал нас домой.
Никогда не забуду как мама плакала, когда провожала нас у автовокзала на учебу.
Вскоре наш интернат расформировали, решено было сделать его приютом для си
рот, и мы с Ольгой попали в Тихорецкую школуинтернат. Жилось здесь нам не
легко. Плохое питание, да к тому же в классе со мной учились ребята на 34 года
старше меня. Они обижали, могли ударить нас, младших. Сестра не могла уже по
прежнему опекать меня, так как сама была здесь новенькой, но все равно старалась

2
Епископ Питирим. Жизнь во Христе и со Христом

вникать в мои проблемы, утешать как могла. Теперь мы уже сами добирались до
мой, претерпевая все трудности пути, порой приходилось ехать в ночное время.
Мама со старшим братом и второй сестрой переехала в ст. Дядьковскую. Здесь она
выучилась на штукатурамаляра. Мы на летних каникулах помогали ей работать по
найму у людей.
Как однако Господь управляет нашу жизнь. Помогает укрепиться в вере, не
оставляет юное сердце, в котором запылал огонек Божией любви. А во свидетель
ство этому новый эпизод.
Однажды бабушка, у которой мы с мамой работали, рассказала нам удиви
тельную историю, которую я запомнил на всю жизнь и хотел бы рассказать вам.
Один председатель совхоза, приходя с работы домой в полдень, замечал, что ме
бель постоянно меняла свое положение. Все время вокруг стола стояли три стула, и
как он не расставлял их, история повторялась, хотя никто посторонний в дом не
входил. Тогда человек этот решил не уходить на работу и покараулить, чтобы уз
нать, что делалось в доме. Спрятался в кладовке и через маленькое отверстие стал
наблюдать за происходящим. В полдень неизвестно откуда появляются в доме 3
человека, берут три стула и садятся вокруг стола. Это были двое мужчин и
женщина, одетые во все черное. Неизвестные люди стали вести странный разговор,
что за отступление от Бога, разгром церквей, надругательство над святыней в
России будет много бед. Людям необходимо идти в церкви и покаяться. Затем
неведомые гости встали, подошли к кладовке, где находился хозяин дома, и, открыв
ее, сказали ему: «А ты, все, что видел, рассказывай людям». После этого
председатель совхоза несколько месяцев пролежал в больнице, так как был сильно
потрясен
В интернате
произошедшим.
не только я был верующим.
Среди ребят были верующие. Дети рассказывали о Боге друг другу, но иногда
эти рассказы содержали суеверия. От недостаточных знаний на Рождество многие
дети гадали. Особенно радостным событием в интернате был праздник Пасхи. Ре
бята в этот день бегали на кладбище, где везде звучало радостное приветствие:
«Христос Воскресе!»  «Воистину Воскресе!». Я всегда молился по вечерам, лежа в
постели и, укрывшись одеялом, крестился, просил Бога, чтобы Он не допустил са
тане опечатать меня, потому что хорошо запомнил слова мамы, что те, кто примет
печать антихриста, погибнут.
А вот как помогал мне Господь во время учебы.
Часто я бродил в роще за пределами интерната и молился об успешной учебе.
Это вызвано было тем, что у нас была очень строгая учительница по математике.
Она оставляла весь наш класс после уроков и дополнительно занималась, порой ос
тавив нас без обеда и запретив просить есть. Тогда мы потихонечку бежали к хле
борезке, стучали в окошечко и, работающие там ребята давали нам немного хлеба.
Ради повышения знаний учительница оставляла некоторых ребят заниматься даже
во время каникул и я молился, чтобы мне успешно заниматься по этому предмету.
Господь не оставлял меня: на все каникулы я уезжал к маме. Однажды, когда я
учился в 6ом классе, случилось мне одному добираться домой. В городе Тихорецке

3
Епископ Питирим. Жизнь во Христе и со Христом

я увидел церковь и, хотя она была закрыта, я молился перед ней и очень хотел по
бывать внутри и поговорить со священником, с верующими людьми, услышать от
них слово Божие... Я смотрел на небо и чувствовал, что там есть жизнь. В это вре
мя я уже был пионером, и видения, которые меня посещали в детстве, прек
ратились. Добирался я домой до города Кореновска на поезде, но в этот раз оши
бочно вышел не на той остановке, одумавшись, я побежал за уходящим поездом.
Проводница с жалостью показывала мне, что уже ничего нельзя поделать. Тогда я
стал молиться, и Господь вразумил меня обратиться на автовокзал... Я благополуч
но добрался до Кореновска.
Прошел 4 километра до Дядьковского поворота, чтобы сесть на попутную
машину. Но здесь меня ожидало еще большее разочарование. Водитель увез меня в
другую сторону и оставил ночью посреди дороги. Была ранняя весна, я весь про
дрог. Вижу вдалеке появились огоньки машин, я стал усиленно молиться, чтобы
Господь помог мне через этих людей, которые едут в машинах. Меня подобрал
грузовик, и так как в кабине место было занято , я ехал до Кореновска в кузове ме
жду бочками. На остановке в Кореновске мне пришлось ночевать до утра, утром
водитель рейсового автобуса, сжалившись надо мной, довез меня до дома. После
этих дорожных трудностей я попросил маму, чтобы она забрала меня из интерната.
Со слезами на глазах я провожал свою сестру  выпускницу школыинтерната, но и
для меня тоже заканчивалась интернатовская жизнь. С 1 сентября я пошел учиться
в 7й класс школы № 17 станицы Дядьковская Краснодарского края. Перейдя в
другую школу, я сразу почувствовал другое отношение к себе учителей, учащихся,
более приветливое, дружелюбное. Особенно удивило меня, что учитель по матема
тике поставил мне «5» при опросе за прошедший год. В классе все сразу приняли
меня за отличника, ребята просили у меня списать, я с радостью помогал всем, кто
обращался ко мне за помощью, а про себя благодарил строгую учительницу матема
тики из интерната. Простил ей частые оставления на без обеда, вместо которого мы
дополнительно учились. Простил даже ее запрет просить в хлебной кусочки хлеба.
Теперь мне понятно, что дети в интернате вместо устремления в учебу колоссальное
время тратили на мысли о доме и на письма родным. Но все в руках Божьих, зато
не быв сиротой, я хорошо понимаю теперь этот контингент детей. Вскоре у меня в
классе появилось до 9 общественных поручений. Меня избрали председателем уч
кома школы и председателем школьной производственной бригады. Вместе с дру
гими ребятами я вступил в комсомол. Принимали почти весь класс, и представители
райкома комсомола не обращали внимание на религиозные убеждения.
Основные силы свои я тратил на учебу и на работу. Дома тоже было много ра
боты. Сестры вышли замуж, и нам с мамой приходилось вдвоем обрабатывать 25
соток огорода. Еще я помогал маме штукатурить, белить. Очень я благодарен маме
за то, что научила меня трудиться, вместе мы построили кухню, баню во дворе, а
еще построили голубятню на крыше сарая. У меня была небольшая стая голубей и
60 кроликов.

4
Епископ Питирим. Жизнь во Христе и со Христом

Приходилось подрабатывать игрой в духовом оркестре, где мне платили 14


рублей, хотелось както помочь маме. В 9ом классе я впервые побывал с мамой в
Церкви. В храме Успения Божией Матери, города Кореновска который скорее
можно назвать молитвенным домом, было много цветов. На двускатной крыше сто
ял маленький куполок, поставленный священником.
Я зашел в храм, и все здесь меня привело в трепет: и возвышенный алтарь, и
старинные иконы, покрытые вышитыми полотенцами, и торжественный церковный
хор. Я стоял, не шелохнувшись от преисполняющей сердце радости. Впервые в этот
день я увидел крестный ход, и мне показалось, что церковное пение наполнило всю
улицу. Позже я попросил маму познакомить меня со священником этого храма, так
как давно мечтал поступить в духовную семинарию и хотел побеседовать с батюш
кой по этому поводу. Через работников церкви мы с мамой передали нашу просьбу
и вскоре к нам навстречу вышел улыбающийся батюшка  протоиерей отец Иоанн
Кнопов. Он рассказал нам о том, как можно добраться до трех семинарий и посове
товал поступать в Московскую. С этого времени я начал регулярно приезжать в
храм Божий. Вскоре меня приняли и в церковный хор, регент сразу сказала, что из
меня получится хороший певчий. Я с радостью принялся осваивать новое интерес
ное дело. В церковном хоре познакомился с двумя верующими девочками, сестрами
Зоей и Верой Страховыми. Они уже умели петь и читать поцерковнославянски.
Сестры и вызвались научить меня церковному чтению. Я стал часто бывать у них
дома. На фото: Митрофорный протоиерей отец Иоанн Кнопов.
Семья у девочек была очень религиозной. В их доме я увидел много икон, го
рели лампадки. Из общения с этой семьей я понял, что Церковь гонима, над девоч
ками смеялись в школе, родителей ругали на работе, называли их попами. Часто в
семье Зои и Веры я слушал рассказы о мучениках за Христа, и мне казалось вели
чайшим счастьем пострадать за веру.
Занятия мои в церковном хоре проходили довольно успешно. Я быстро освоил
технику чтения, церковное пение. Бывало, я оставался на ночь у пономаря Успен
ского храма Симеона. Это был одинокий старец, которому шел уж 8й десяток лет.
Старец Симеон стал для меня родным дедушкой. Так я всегда и говорил: «Поехал к
своему дедушке». Порой чужие люди становятся нам ближе родственников. На
верное, это происходит потому, что религиозная любовь выше родственной. Твои
близкие не всегда смогут понять тебя, им не все можно рассказать, а Божьему чело
веку поверяешь самое сокровенное. После служб мы часто беседовали допоздна.
Дедушка был прекрасным рассказчиком. Бывало, начнет рассказывать Еван
гельскую историю, расплачется. В его доме я увидел старинные иконы, а лампадка
горела у него всегда.
Вскоре с моей сестрой мы приехали крестить ее трехмесячную дочку, крест
ным отцом которой стал я.
Что такое для меня детство?
Детство  особая пора. Господь сказал про детей: таковых есть Царство Небесное.
Свое детство я вспоминаю, как самые счастливые мгновения жизни. Детство с Богом... Я

5
Епископ Питирим. Жизнь во Христе и со Христом

всегда чувствовал, что ангелы Господни хранят меня, и смело мог поймать щуку или замах
нуться на разъяренного быка.
О том, как складывалась дальнейшая судьба моей жизни, мой рассказ.
Однажды в церкви я встретился с женщиной по имени Анна, она сказала мне,
что я буду священником и монахом. Как потом оказалось, эта женщина занималась
целительством людей. Многие почитали ее, а некоторые считали колдуньей. Мы с
пономарем Симеоном ездили к ней в гости, читали вместе акафисты, жития святых.
Анна страдала болезнью ног и не всегда могла бывать в церкви.
Однажды я возвращался один домой и думал о том, стоит ли поступать в се
минарию. Ведь по тем временам это был решительный поступок, требующий нема
лого мужества, Мама же хотела, чтобы я учился на художника, в школе никто не
знал, что я хожу в церковь, учителя же советовали мне стать педагогом и поступать
в Краснодарский государственный университет. Я думал, может, правда, выучиться
на педагога и художника. Размышляя так, я даже не заметил, как оказался в кругу
хулиганов, возвращавшихся с дискотеки и ищущих работы для своих кулаков. Меня
избили так, что сломали переносицу. Я лежал дома и даже не знал, кто меня избил.
Каково же было мое удивление, когда, узнав об этом, мои одноклассники нашли
этих ребят и даже назначили время для выяснения отношений. Я молился Богу,
чтобы он сохранил моих друзей. Подойдя в назначенное время к Дому культуры, я
увидел целую роту ребят всех возрастов, пожелавших заступиться за меня. Это
привело в страх моих обидчиков, они извинились передо мной и пообещали никогда
не трогать. Таким образом, удалось мирно разрешить конфликт. Дома я поблагода
рил Бога за помощь. А вечером того же дня уже серьезно заявил маме, что буду
священником.
Я всю жизнь ощущал присутствие Бога. И даже тогда, когда моей маме при
ходилось много и трудно работать, за нами всегда словно бы ктото незримый при
глядывал. Я всю жизнь рос какбы в колыбели, находился в полной гармонии со
всем миром.
Теперь настало время выбора жизненного пути и осмысления священства. Я
сдавал свои последние экзамены в школе и по просьбе ребят наизусть читал моли
тву «Отче наш» и учил всех как правильно наносить на себя крестное знамение.
Каково же было мое удивление, когда я видел, как мои одноклассники крестились и
повторяли слова молитвы, и это во время непробиваемого глухого атеизма. После
экзаменов я поехал с протоиереем Иоанном, на прием к Правящему Архиерею в г.
Краснодар. Владыка благословил меня и дал рекомендацию для поступления в Мо
сковскую духовную семинарию. Все расходы в пути взял на себя мой духовный на
ставник отец Иоанн Кнопов. Приехал я в Загорск поздно, Лавра была уже зак
рыта. Я постучался, но мне сказали, чтобы приходил утром. Я был поражен величи
ем и красотой Лавры, подумал, что не достоин, наверное, войти туда и отправился
ночевать на вокзал. Утром я самый первый прибежал в Лавру, сразу пошел к мо
щам Преподобного Сергия. Окошечко раки было открыто, я приложился к мощам
и ощутил огромную силу соединяющую нас.

6
Епископ Питирим. Жизнь во Христе и со Христом

Кратко я помолился о помощи Божией в моем начинании, по окончании Боже


ственной Литургии отправился в здание Духовной семинарии. Поразила меня кра
сота этого духовного заведения, и как же мне захотелось учиться здесь. Меня при
нял инспектор. В беседе со мной он выяснил, что мне нет еще 18 лет и я еще не
служил в армии. К моему большому огорчению инспектор посоветовал мне при
быть на поступление в МДС после службы в армии. Остальную часть дня я провел
на молитве у иконы Божией Матери. «Куда мне идти? Что делать?»  размышлял
я. Вдруг слышу пожилые местные прихожанки приглашают к себе на ночлег при
ехавших в Лавру паломников, и обратился к ним за помощью. Так я попал в семью
верующих. От них я узнал, что в Лавре живут два прозорливых старца Кирилл и
Наум, а также недалеко от монастыря есть целебные источники. Мои новые знако
мые вызвались проводить меня туда. Трижды я окунулся в святые источники, а на
следующий день исповедовался и причастился.
Уезжать из Лавры не хотелось. Мне очень полюбилась эта суровая и прекрас
ная монашеская жизнь, и теперь в своих молитвах я просил у Бога помощи и сил
стать на путь иночества.
Я уже не мыслил иного выбора, как только следовать по пути Преподобного
Сергия Радонежского, житие которого я прочитал вместе с другими паломниками.
На следующий день мне разрешили ночевать в монастырской гостинице. У сопро
вождающего меня монаха были длинные волосы, и я поинтересовался: «А что мона
хам нельзя стричься?» Он ответил мне: «Потом все узнаешь». Эти слова вселили в
меня надежду, что я всетаки буду монахом. Всю ночь я провел на молитве. Отку
дато доносилось молитвенное пение, лаврские часы пробили полночь. В эту, как
мне казалось, святую ночь я долго не мог уснуть под впечатлением увиденного...
Я много и восторженно рассказывал маме и сестрам о ТроицеСергиевой
Лавре. Эта поездка окончательно утвердила меня в желании стать монахом. Тогда
наша семья уже переехала с Кубани в Ростовскую область. Но я вновь вернулся в
столь дорогой моему сердцу приход в городе Кореновске. Моя новая знакомая Л.,
певчая из церковного хора очень расстроилась, узнав о моем решении уйти в мона
стырь, потому что наши мамы думали нас поженить.
Я был несказанно счастлив, когда вновь приехал на свою родину и в первый
же день поспешил увидеть своих духовных друзей. Встретился с певчими из хора, и
вечером мы устроили настоящий концерт духовной музыки. На следующий день
отец Иоанн повез меня на прием к Архиерею. Мой духовный наставник, очень хо
тел, чтобы я стал иподиаконом у епископа Краснодарского Ермогена. Владыка со
гласился с условием, что я найду себе место для проживания. Во время бо
гослужения в Кафедральном соборе я помолился о том, чтобы Господь помог мне
найти квартиру. И, действительно мой жилищный вопрос решился очень быстро:
одна пожилая прихожанка храма, узнав, что я буду иподиаконом у Владыки Ермо
гена, с радостью согласилась мне сдать одну из комнат своей квартиры.
Так сбылась многолетняя моя мечта стать иподиаконом у епископа. С радо
стью и восхищением вспоминаю это ни с чем не сравнимое духовное общение с че

7
Епископ Питирим. Жизнь во Христе и со Христом

ловеком, встреча с которым коренным образом изменила всю мою жизнь, опреде
лила дальнейший мой выбор.
Одни из самых теплых, проникновенных строчек своей книги посвящаю сво
ему первому высокому духовному учителю.
С уверенностью могу сказать, что Владыка Ермоген являлся выдающимся ие
рархом ушедшего столетия. Его необыкновенное мужество и сила духа позволяли
ему совершать поступки, неоценимые для церкви и просто нереальные для того
времени, когда Православная Церковь находилась в изгнании. Представители вла
сти неохотно шли на встречу с православным епископом, а если такое происходило,
то тайно, и даже домочадцы Владыки Ермогена покидали на время дом епископа,
чтобы даже не видеть людей, посещавших Владыку Ермогена. О результате таких
встреч мы могли судить по тому, как порой светилось радостью лицо Владыки Ер
могена, когда удавалось силой Слова Божия добиться для Церкви разрешения хотя
бы одной из множества стоящих перед ней проблем. Самое тяжелое, думаю, для
нашего Владыки, как и для многих других архиереев того нелегкого времени, было
то, что все приходилось держать в себе, переживать в своем сердце, ни с кем не де
лясь, потому что тогда следили за каждым словом. За все болели сердца архиереев,
за все страдали.
Сила духа Владыки Ермогена, его способность в любых обстоятельствах оста
ваться спокойным, контролировать каждое свое слово  все это я пытался испытать
уже тогда, словно готовясь к нелегкому архиерейскому служению и, пытаясь запом
нить, как вел себя Владыка Ермоген в различных ситуациях, как умел терпеливо
выслушать каждого посетителя, как обращался с домочадцами.
Удивляла даже такая способность Владыки появляться не случайно, не не
ожиданно, тем самым заставляя всех волноваться, а только тогда, когда его ждали и
все были готовы к встрече. И в то же время мудрость, строгость Владыки Ермоге
на, сочетались с его способностью подетски удивляться всему прекрасному, вос
хищаться окружающим миром. Хотя епископ был очень начитан и многое мог объ
яснить, но, видя все сотворенное Богом, можно из ученого мужа превратиться в по
эта, не пытающегося объяснить научно все происходящее, а воспеть этот удиви
тельный мир.
За время работы у Владыки Ермогена я много встречался с людьми, благо
словленными от Бога даром пророчества, которые предсказали мне и монашество и
будущее архиерейство. Сам же считал, что такие встречи очень нужны были преж
де всего ему самому, чтобы сохранить веру. По моему мнению, эти люди словно
направляли меня, говорили, может, то, что сами хотели бы увидеть в нем. Особо за
помнилась мне встреча с прозорливым Ванечкой. Вот что хотелось бы рассказать об
этом.
Недалеко от Павловской развилки в поселке жила одинокая женщина с груд
ным ребенком. Случилось так, что проходил мимо их дома странник и попросил во
ды. Напившись, подошел к качалке, подвешенной к дереву, в которой лежал младе
нец, погладил по голове Ванечку и сказал, что мальчик  Божий человек, и к нему

8
Епископ Питирим. Жизнь во Христе и со Христом

скоро будут приходить за советом люди. Сказал и ушел. Прошли годы, а Ванечка
нисколько за это время не вырос. Ему уже было более 20 лет, а ростом он остался с
пятилетнего ребенка. Речь его могла понимать только мать. И потом женщина рас
сказывала, как Ванечка в день приезда гостей обычно говорил: «Мама, сегодня да
леко не ходи, будут гости». Однажды женщина не послушалась и отправилась в ма
газин, а по пути встретила двух монахинь, которые спросили у нее, где живет лежа
чий Ванечка. Женщина удивилась и повела двух странниц к себе домой. Сколько
же было у Вани радости, когда он увидел монахинь. Странницы долго беседовали с
Ванечкой, пели ему духовные песнопения, зажгли у образа лампадку. После этого
Ванечка стал предсказывать, и к нему постоянно приходили люди. Когда мы с при
хожанами нашего храма поехали к Ванечке, я очень волновался, как он встретит ме
ня. Заходим в дом, слышу из другой комнаты ктото радостно улюлюкает, а вы
шедшая к нам навстречу мама сказала: «Он вас с самого утра ждет». Подхожу я к
Ванечке и вижу очень маленького росточком юношу с редкой черной бородой. Ма
ма подошла к нему и спросила, указывая на меня: «Кто это к тебе приехал?» А Ва
нечка и отвечает: «Павля». Мы исполнили для Ванечки небольшой концерт духов
ной музыки и, прощаясь, попросили его каждому сказать назидание. Помню, я
спросил у Ванечки, стоит ли мне жениться, на что мой собеседник ответил: «Нет».
С того момента я еще более утвердился в мысли принять монашество. Можно ска
зать, формирование моего характера проходило под влиянием таких встреч. Только
возникали какието сомнения о верности выбранного мной пути, как я сразу полу
чал вразумление. Даже простые верующие люди  прихожане нашего храма, очень
хотели, чтобы я стал священником.
Итак, как вам уже стало известно, я стал иподиаконом у епископа Ермогена.
Но скоро мне предстояло подробнее узнать о жизни архиерея, и вот, как это про
изошло.
По окончании архиерейской службы меня пригласили к Владыке Ермогену в
машину. По дороге епископ разговорился со мной и, между прочим, спросил, где я
живу. А потом предложил стать у него келейником и жить в архиерейском доме. Я
был беспредельно счастлив и в этот же день вместе с поваром Владыки Матреной
перенес свои вещи, а вечером уже прислуживал епископу за обедом, убирал в ком
натах, колол для архиерея дрова, потому что знал, что Владыка Ермоген любил си
деть перед камином и просматривать почту. Я вскоре познакомился со всеми жите
лями архиерейского дома. А надо сказать, даже в те времена, в епископском доме
полагался целый штат работников: два повара, горничная, завхоз, электрик, келей
ник, сантехник, сторожа, охрана. В большинстве своем работники были приходя
щими, а обязательно при Владыке находились, как правило, четыре человека: ке
лейник, горничная, сторож и мама епископа. Я подумаю, что небезынтересно будет
узнать вам мои дорогие читатели о том, что представляет собой архиерейский дом.
Об этом, может, говорить и неуместно, потому что у меня за семь лет моего архие
рейства не было архиерейского дома. Не было возможности и содержать такой
штат работников. Поэтому многие должности в своей епархии мне приходилось ис

9
Епископ Питирим. Жизнь во Христе и со Христом

полнять самому: быть и завхозом, решать все хозяйственные вопросы, и электри


ком, выполнять и множество других дел. На первых порах становления молодой
Сыктывкарской епархии мне приходилось все вопросы решать самому.
Вновь мысленно возвратимся в дом Владыки Ермогена, чтобы узнать, какая
занимательная история приключилась однажды со мной в архиерейском доме.
Особенно мне запомнилась история, произошедшая со мной и учительницей
Верой Ивановной, также живущей в архиерейском доме. Однажды Вера Ивановна
прочитала мне стихотворение «Был у Христа Младенца сад», а после мы стали
петь духовные песнопения. Вере Ивановне очень понравилось, как я пел, рассказа
ла мне женщина и о том, как красиво исполняет это произведение Владыка Ермо
ген. Вера Ивановна предложила попросить Владыку чтонибудь спеть для нас. Ко
гда мы зашли, то увидели, что епископ внимательно смотрит научную передачу и
даже не замечает нас. Вера Ивановна смутилась и выбежала из комнаты, я же от
волнения не мог сдвинуться с места. Вот Владыка Ермоген поворачивается ко мне и
спрашивает: «Что вам угодно?» «Владыка,  смущенно говорю я  мне сказали, что
Вы знаете стихотворение «Был у Христа Младенца… огород или сад... Владыка,
спойте». Епископ, видя мое волнение, сказал, что сегодня он не в голосе. Прихожу
я после этого разговора к Вере Ивановне и говорю: «Что ж вы меня так подвели?»
К нашему разговору присоединилась повар Матрена, которая предложила начать
петь духовные песнопения, и Владыка, услышав нас, сам присоединится к нам. Мы
стали петь, и Владыка действительно через несколько минут вышел к нам и весь ве
чер посмеивался над Верой Ивановной и надо мной. Петь для нас он тогда так и не
стал.
На 50летие Владыки Ермогена в нашу епархию приехали архиепископы Ан
тоний и Гедеон. Литургия в этот день проходила особенно торжественно. Я чувст
вовал большую ответственность при сослужении нашему архипастырю в такой день.
Особенно тронули меня теплые слова благодарности, поздравления других епис
копов. Все в этот день казалось необычным. Необычно красиво исполнил церков
ный хор концерт духовной музыки у Владыки на дому.
Все мы душой отдохнули в тот день, словно готовясь к предстоящим испыта
ниям.
На следующий день мне пришла повестка явиться к областному уполномочен
ному по делам религии. Когда я пришел на прием, меня только спросили, кто я та
кой и откуда приехал, и сразу отпустили. Но едва я вышел из кабинета, ко мне по
дошел незнакомый человек и, показав удостоверение сотрудника КГБ, пригласил
прогуляться с ним по парку.
 Вот ты,  говорит он,  работаешь в соборе и можешь нам сообщать, какие
там проводятся мероприятия, какие люди посещают церковь.
 Но я же хожу в собор, чтобы молиться, а не по сторонам глядеть,  заметил
я.
 А если собор взорвет ктонибудь?  продолжал настаивать мой собеседник.

 10 
Епископ Питирим. Жизнь во Христе и со Христом

 Так мы же верующие люди, смерть для нас, а тем более в храме, не страшна.
..
 А ты не увиливай от ответа, а не то можешь попасть в тюрьму или в армию...
 угрожающе заметил собеседник.
 Тюрьмы не боюсь, Сам Христос сидел в темнице, а армию считаю за честь
отслужить, чтобы в любой момент встать на защиту своей родины  ответил я.
 Хорошо отвечаешь, вот тебе телефон, подумай и, если согласен сотруд
ничать, позвони.
В подавленном настроении я вернулся в архиерейский дом, для себя решив,
что сотрудничать никогда не буду. На следующий день Владыка Ермоген уехал в
Московскую область, а я, когда в доме Владыки раздался телефонный звонок, за
нимался уборкой помещений. Беру трубку, и знакомый голос сотрудника КГБ,
спрашивает: «Ну что? Надумал?»
 Нет,  отвечаю, и никогда этого не будет.
 Чтоб через 30 минут, как штык, был в парке.
Спустя несколько дней я поехал в Кореновск к дедушке Симеону, у которого в
квартире я временно был прописан. Дедушка отдал мне повестку из военкомата. На
встрече с военным комиссаром, он спросил меня, где я работаю.
 В церкви, отвечаю.
 Ты хоть понимаешь, в какую яму упал,  стал укорять меня комиссар. Двор
ник и то выше тебя по сознанию, ты же комсомолец, тебя надо вызвать в райком
комсомола.
 По уставу комсомола я автоматически исключен из организации, так как уже
год не плачу членских взносов, а что касается дворника, то перед Богом все люди
равны. Если этот человек верующий, нравственный, то он может быть и выше вас.
Комиссар сильно рассердился на меня и говорит: «Пойдешь учиться на такси
ста, чтобы понять, что шестеренки не Бог вращает». Я ответил, что не пойду, пото
му что в школе изучал автодело, а по возрасту мне уже подошло время служить в
армии. Выйдя из кабинета комиссара, я встретил на улице призывников, которые
смеясь заметили мне: «Что? Прочистили?» Но настроение у меня было очень хо
рошее. Певчая из хора Мария поддержала меня, сказав: «Молодец, выдержал ис
пытание в военкомате. И, несмотря ни на что, на комиссара ты произвел хорошее
впечатление, он даже сказал моим знакомым, что из тебя получится настоящий
священник». Слышать об этом мне было особенно приятно, потому что такой под
держки от мирских людей я еще не получал. Даже, когда мой учитель истории уз
нал, что я хочу стать священником, сказал: «Предупреждаю тебя, не поступай в се
минарию, не позорь нашу школу». Вспомнились мне и слова другого учителя, ска
завшего моей маме: «Пропал мальчик». Я пообещал всем прихожанам нашего хра
ма, что буду часто писать, а они сказали, что эти два года будут молиться за меня.
Счастливый, ободренный покидал я Кореновск, дом дедушки Симеона, еще не
зная, какое известие ожидало меня в доме Владыки Ермогена...

 11 
Епископ Питирим. Жизнь во Христе и со Христом

Вернувшись в архиерейский дом, я стал готовиться к встрече Владыки. Увидев


заезжающую во двор дома машину, я выбежал ей навстречу, думая что приехал
Владыка, но увидел секретаря епархии и протодиакона, которые сказали мне:
«Павлик, нет больше нашего Владыки, он умер».
Прежде я рассказал вам о наиболее трагических моментах моей жизни пре
следовании со стороны КГБ, гибели Владыки Ермогена. Не передать словами, ка
кое горе пережил я, потеряв самого дорого, близкого сердцу человека.
От такого внезапного потрясения, сам не зная, что делаю, я убежал в глубь
двора и заплакал. В душе какоето опустошение, и, словно голос вдруг слышу: «Ты
продолжишь его путь». Я тогда не придал значения этому голосу, так как считал
себя недостойным быть епископом. Духовенством была опечатана келья Владыки
Ермогена. Несмотря на мое большое желание поехать на похороны Владыки, меня
все же оставили в доме Архиерея, и все эти три дня прошли для меня в большой пе
чали. Горе утраты со мной разделяли сторож Андрей, повар Матрена и Вера Ива
новна. «Как плохо без Владыки,  говорила Матрена,  хоть бы во сне его увидеть».
А потом предложила помолиться, и, может, ктонибудь из нас встретится с Влады
кой во сне. В эту ночь только мне посчастливилось встретиться с архиепископом
Ермогеном во сне. Увидел я наш собор и службу, которую вел наш Архиерей. Вла
дыка Ермоген в сияющем архиерейском облачении помазывает прихожан, а я самый
последний подхожу на помазание. Владыка помазывает меня, а затем весь елей со
стаканчика выливает мне на голову. Проснулся я радостный и сразу поспешил по
делиться своим сном с домочадцами.
На следующий день вернулись с похорон наши батюшки. Рассказали, что от
певали Владыку Ермогена в Патриаршем Богоявленском Соборе. Патриарх Пимен
молча постоял у гроба, попрощался и быстро ушел. Рассказали еще, как долго за
гробом бежала женщина и кричала, что Владыку Ермогена отравили. Смерть епис
копа стала большой неожиданностью для всех. Очевидцы этого трагического собы
тия рассказывали, что весь день епископ был в полном здравии и еще вечером в хо
рошем настроении слушал новости по транзистору, но вдруг вскрикнул. Когда
приехала «скорая помощь», Владыка был уже мертв. Тайна смерти Владыки оста
лась неразгаданной... Но сам архиепископ Ермоген, предчувствуя приближение
смерти, не раз говорил об этом, словно готовя нас к трагическому завершению сво
его архиерейского служения. В память о Владыке мне подарили его четки. С этого
момента я еще более усиленно стал молиться о монашестве. Однажды, размышляя
об иноческой жизни, я вспомнил следующее. Случилось это после моей первой по
ездки в ТроицеСергиеву Лавру, где мне посчастливилось исповедоваться и покло
ниться мощам Святого Преподобного Сергия Радонежского. И вот както ночью я
внезапно проснулся, в комнате мерцала лампадка, и так радостно было на душе,
Вдруг, слышу, шелест какойто появился, словно начала действовать неведомая мне
стихия. Я понимаю, что Господь подает мне какоето вразумление, укрепление в
вере. Впереди у меня  я чувствовал  было немало испытаний, и мне очень была не
обходима поддержка от Господа. Я перекрестился несколько раз и закрыл глаза,

 12 
Епископ Питирим. Жизнь во Христе и со Христом

потому что подумал, что не смогу вынести увиденного. А потом я почувствовал, что
душа моя устремилась вверх с огромной скоростью, но страха при этом не было, я
никого не видел рядом с собой, но слышал чейто тихий добрый голос, который ус
покаивал меня. Вот положили меня на каменный пол в какойто комнате. В поме
щении, кроме меня, есть люди.
Эти светлые и добрые люди, совершили надо мной постриг. После увиденного
я долго не мог заснуть, все думал, как объяснить произошедшее. Только потом, уже
став монахом, епископом, я смог понять смысл этого чуда, предвещавшего мое бу
дущее монашеское служение.
Через некоторое время к нам приехал Владыка Леонтий, он стал временно
управляющим нашей Краснодарской епархией. Я прислуживал ему во время Все
нощного бдения, старался быть во всем внимательным и помогать новому Владыке
во всем. Но только я не мог понять, почему Владыка Леонтий, когда видел меня,
говорил: «Преподобный отче Петре, моли Бога о нас». Я ему сказал, что меня зо
вут Павел, а Владыка ответил, что в схиме я буду Петром.
Вскоре я получил и свою первую награду – орарь, и был очень рад этому. Ко
гда Владыка Леонтий уехал, к нам прибыл совсем незнакомый вновь назначенный
управляющий епархией архиепископ Владимир. Он благословил меня на службу в
армии и выразил надежду, что после службы я вновь вернусь в Краснодарскую
епархию. Провожали меня в армию из города Кореновска. По этому случаю ве
рующие СвятоУспенского храма собрались у дедушки Симеона дома, накрыли
стол и вечером устроили прощальный вечер, напутствовали меня, пели многолетие,
а я пообещал писать всем. На следующий день утром мы прибыли в военкомат. Нас
посадили в автобус и привезли в Краснодар, здесь я успел попрощаться с мамой,
приехавшей меня проводить. Я не мог не заметить, как побледнела мама, когда ав
тобус стал отъезжать, но стоявшая рядом певчая из храма взяла ее по руку.
Годы службы в армии стали для Павла одним из самых суровых и жестоких
испытаний. По воспоминаниям Владыки, нигде он не встречал столько озлобленных
жестоких людей, как здесь, в армии. И только помощь Божия спасала Павла от на
падок и помогала в любых ситуациях сохранять спокойствие духа, не унывать, не
отчаиваться. А пока Павел только готовился к военной службе...
На Краснодарском сборном пункте мы весь день бездельничали за исключе
нием редких построений. Ночью я проснулся от шума в казарме, как оказалось,
старослужащие вымогали у призывников деньги. Утром нас в составе 90 человек
повезли на Север. В дороге мы узнали, что служить мы будем в строительных вой
сках Архангельской области в городе Онеге. Наша часть располагалась на окраине
города в лесу. К нам прикрепили сержантов, которые стали обучать нас строевой
подготовке. И я не мог понять, чем мы уже успели провиниться перед этими людь
ми, за что они издевались над нами?
Как вы уже знаете, годы армейской службы стали для меня временем нелег
кого испытания. В эти тяжелые годы меня спасала и укрепляла только молитва. Се
годня я продолжаю рассказ о своих армейских буднях.

 13 
Епископ Питирим. Жизнь во Христе и со Христом

Старослужащие поднимали нас по ночам, заставляли бегать вокруг казармы,


отбирали деньги у новобранцев, а кому нечего было отдать, того избивали. Помню,
что я все время молился Господу, чтобы Он меня укрепил и помог приспособиться к
нелегким условиям выживания. Пытался я, как мог, помочь и своим сослуживцам,
утешал их, рассказывал о Боге. Как оказалось, никто из ребят в церковь не ходил,
но православным вероучением интересовались все.
Вскоре мы получили военную форму и приняли присягу. Несмотря на всю
торжественность момента, каждый из нас думал о предстоящей службе как о чемто
страшном, и основной нашей задачей было выжить  в казармах часто устраивались
настоящие побоища, в результате которых многие из новобранцев получали увечья
и травмы.
Как это не странно, но моя предрасположенность к рисованию помогла мне не
только в свое время зарабатывать себе на жизнь, но и в армии вызвать к себе ува
жение. Вот, как это произошло.
Однажды замполит обратился к нам с вопросом, кто из нас может рисовать. Я
сделал шаг вперед. И тут же мне дали задание на красном фоне написать лозунг,
что я на глазах у всех и сделал. После этого мне разрешили работать в худо
жественной мастерской, выдали краски и кисти и дали задание нарисовать на пла
катах пять видов вооруженных войск. Благодаря таланту рисовать, моя служба бо
лее наладилась, и меня не трогали.
В мастерской я сделал маленький иконостас, и теперь у меня появилось бо
льше возможности в уединении обращаться к Подателю всех благ.
Вскоре обо мне узнали и в ПМК, с которым сотрудничала наша воинская
часть. Начальство ПМК предложило мне подрабатывать и у них в художественной
мастерской. Я очень был рад представленной возможности, хотя бы на короткое
время покидать свою воинскую часть. И с большим нежеланием возвращался туда
вновь, а по ночам работал в художественной мастерской воинской части. Однажды
случилось ЧП. Во время моего отсутствия в мастерскую ворвались старослужащие,
разбросали краски, все разломали, но было это в первый и в последний раз, в даль
нейшем от подобных разборок спасало и меня и мою мастерскую то, что рядом рас
полагался штаб.
Можно сказать, занятие любимым делом помогало мне переносить и ужасы
армейского быта: голод, холод, сильно беспокоили и назойливые комары  некото
рые солдаты были до того искусаны ими, что трудно было увидеть их лица.
Я уже прослужил три месяца, когда узнал, что в городе есть церковь. И слу
чилось так, что, попав в город, стал молить Господа, чтобы Он указал мне дорогу к
храму. Был очень удивлен, когда сам, никого не спрашивая, пришел прямо к Церк
ви. Но храм был закрыт, я обошел вокруг него, помолился, а потом вернулся в во
инскую часть, и так радостно и спокойно было у меня на душе.
В следующее воскресенье я отпросился у старшего прапорщика на богослуже
ние. Тот, отругав меня, все же отпустил. Я первый раз за три месяца спешил в
храм. А накануне этого радостного для меня дня увидел сон, будто вхожу я в храм,

 14 
Епископ Питирим. Жизнь во Христе и со Христом

а навстречу мне идет священник в белых ризах, и ктото называет мне его имя:
«отец Александр». Каково же было мое удивление, когда, войдя в храм, я увидел
священника  отца Александра, который мне приснился. Впоследствии мы очень
часто с отцом Александром встречались, даже когда его перевели в Архангельск.
А в храм я стал часто ходить, пел на клиросе, читал «Апостол». В армии это
вызывало насмешки со стороны старослужащих, которые говорили мне, что я позо
рю армию, нередко избивали меня. Случилось однажды даже такое, что один из
солдат, напившись допьяна, поставил в ряд несколько новобранцев, в числе кото
рых был и я, и стал пырять ножом нас. К счастью, мы были в телогрейках. Один из
молодых военных не выдержал и сбежал из воинской части. Гдето бродил, потом,
тайно вернувшись, зашел сначала ко мне в художественную мастерскую. Мы, с
ним вместе, сходили в церковь, помолились за богослужением, и все для юноши
обошлось благополучно.
Из дома мне прислали посылочку, старослужащие все отобрали, но я упросил
отдать мне просфорочку и святую воду. Эти дорогие для православного сердца свя
тыни я спрятал в тайничке, который соорудил под большой елкой, здесь же хранил
ся и мой молитвослов. Я часто сюда приходил помолиться.
Однажды увидел у солдат иконочку Богоматери и, беспокоясь за образ, стал
просить у них икону, но они только смеялись надо мной. Собрав все деньги, кото
рые у меня были, я отдал за иконочку. Принес ее в мастерскую, сам отреставриро
вал, сделал рамку и подарил образ Божией Матери в храм.
Большой радостью для меня в годы службы в армии были письма из дома, от
мамы, прихожан нашего храма. Эти заветные конвертики согревали сердце, я чув
ствовал, что за меня молятся и ждут моего возвращения. Даже находясь на службе
в армии, мне удавалось помогать маме, о которой всегда очень беспокоился  как
она будет жить без меня? В своей мастерской я смастерил и оформил стенд, за ко
торый мне заплатили 33 рубля. Деньги я сразу же послал маме.
Наша часть продолжала расформировываться, и вскоре меня перевели в дру
гую воинскую часть. Здесь я попрежнему занимался любимым делом: рисовал,
оформлял стенды. Но оставаться в части стало просто невыносимо после страшного
происшествия, случившегося здесь. Один из моих земляков, служивший здесь, не
вынеся издевательств, убил своего обидчика. Я молился, чтобы меня перевели в
другую часть, туда, где есть действующая церковь. И вскоре меня действительно
перевели в город Каргополь. Руководство воинской части разрешало посещать мне
церковь, и вскоре у меня появилось много новых знакомых из числа прихожан хра
ма.
Как вы уже, наверное, заметили, страницы, посвященные службе в армии,
занимают важное место в моей книге. Это наиболее тяжелый период жизни, стал
для меня временем суровой школы, обучаясь в которой, я приобрел терпение, вы
держку, умение контролировать себя и главное – не озлобиться, оставаться чело
веком в любой ситуации, готовым, даже рискуя жизнью, прийти на помощь това
рищу, разделить с ближним радость и боль...

 15 
Епископ Питирим. Жизнь во Христе и со Христом

Я часто стал бывать в семье священника местной церкви  отца Михаила. Его
сыновья учились в духовной семинарии, а дочь обучалась в школе регентов. Скоро
семья батюшки стала и для меня родной. Это общение с верующими людьми очень
помогало мне выносить суровый армейский быт. Вскоре батюшка благословил меня
петь на клиросе.
С радостью я всегда спешил в гости к еще одной прихожанке храма  старице
Екатерине. В ее гостеприимном доме всегда собиралось много верующих, читали
жития святых, вместе молились. И так хорошо мне было здесь, что и уходить не
хотелось.
Однажды выхожу я из дома бабушки Екатерины и вижу  едет машина с га
уптвахты. Я спрятался за сараем, предварительно предупредив об опасности, кото
рая мне угрожает, Екатерину. Бабушка подошла к калитке, пытаясь задержать сол
дат. Но те, оттолкнув пожилую женщину, ворвались в ее дом, чтобы найти спря
тавшегося у нее солдата. Екатерина, перекрестив их, сказала, что посторонних
здесь нет, и никто не заходил. Тогда один из солдат предположил: «Наверное, бег
лец забежал в другую калитку», и ушли. Я вышел из своего убежища, поблагодарил
Екатерину, сказав, что не хотел бы, чтобы в воинской части узнали, где я бываю, с
кем общаюсь и, попрощавшись, отправился в воинскую часть, располагавшуюся на
другом берегу реки. К своему сожалению я заметил, что на понтонном мосту 
единственной возможности пройти через реку ранней весной  меня уже ждет кара
ул с гауптвахты.
Чтобы миновать преследователей, пройти мимо них незаметно, мне оставалось
отправиться по тонкому льду, готовому в любой момент провалиться под тобой.
Помолившись и вспомнив, как Мария Египетская прошла по водам Иордана, слов
но по суше, я, перекрестив реку, пошел по узкой тропинке. Увидев впереди боль
шую полынью, пришлось лечь на хрупкий лед и так передвигаться дальше. На сере
дине реки полынья достигла огромных размеров, в мыслях своих я уже думал, как
буду выкарабкиваться из ледяной воды, но вдруг...
Но вдруг почувствовал прилив сил и крепость. Появилась смелость, вдруг яс
но осознал, что Господь со мной, и мне нечего бояться. Я опустил руки в ледяную
воду и словно бы обнял тропинку, Чудом добрался невредимым на другой берег.
Солдаты были очень удивлены моим поступком. Многие говорили, что я сума
сшедший. Но с тех пор заметил, что солдаты с интересом стали слушать меня, когда
рассказывал им о Боге.
Однажды, получив увольнительную, мне посчастливилось побывать на архие
рейском богослужении в городе Каргополе. После службы протодиакон подошел ко
мне и вручил десять рублей, сказав, что это подарок Владыки Исидора. После это
го я поблагодарил Владыку в своем письме, а епископ в свою очередь пригласил ме
ня после демобилизации приехать в его епархию. Я не знал, как мне поступать, ведь
после службы в армии хотел вернуться в Краснодар.
Вечером, помолившись, я попросил Господа вразумить меня  и ночью, вне
запно проснувшись, почувствовал чьето присутствие, но никого не увидел, а ка

 16 
Епископ Питирим. Жизнь во Христе и со Христом

зарма была наполнена запахом хвои и ароматами северных цветов. Я решил, что это
вразумление Божие оставаться на Севере.
Наступал радостный праздник Пасхи, за которым следовала моя демобилиза
ция. Я попросил, чтобы к Пасхе мама выслала мне гражданскую одежду. Это по
могло мне петь на Пасху в местном церковном хоре и быть не замеченным входив
шим военным патрулем. Когда уходил в часть, мне подарили несколько пасхальных
яиц и куличей. Я поздравлял мирян и солдат с Пасхой и делился своей радостью со
всеми. Угостил Ванюбаптиста, и, как оказалось, пасхальные гостинцы стали для
него единственным, что он съел за весь день, потому что обед у него отобрали. Ра
достным для меня было и то, что Ваня отдал потерянный мной нательный крестик.
Удивило меня, что иноверец сохранил его, осознав, что для меня  это самое до
рогое.
Вскоре последовала и моя демобилизация. Я отправился в Архангельск к Вла
дыке Исидору. Епископ приветливо встретил меня. Я с благоговением был готов
принять любое послушание от Владыки и в тот же день написал прошение о своем
желании принять священный сан. Владыка направил меня, для прохождения прак
тики в село Айкино, к игумену Георгию. Помню свой первый день в Айкино. За
хожу в храм и слышу неумелое пение местных прихожанок, и так мне захотелось
зайти на клирос и помочь им. Но прежде подошел ко всем храмовым иконам, а по
том отец Георгий, увидев меня, пригласил для беседы. Я отдал ему архиерейское
направление, и священник благословил мне петь на клиросе. Кроме этого я испол
нял много других послушаний: убирался в алтаре, помогал на территории храма
рыть колодец, работал на огороде.
Вскоре на наш приход приехали две монахини Никодима и Серафима. Ма
тушка Никодима стала руководить хором. Монахини привезли с собой много икон и
церковных книг и поселились в доме, который им отдал приход. Вскоре к матушкам
приехала третья монахиня  80летняя матушка Любовь. Несмотря на свой возраст,
матушка Любовь выполняла самую тяжелую работу: ухаживала за коровами, Од
нажды упала и разбила голову, а нам сказала, что ее посетил Господь. Терпение,
выносливость монахини удивляли меня.
Мои солдатские письма.
Служение в Советской Армии Волочкова Павла Павловича – 19801982 годы.
В мае месяце, я был призван в армию через Кореновский райвоенкомат Крас
нодарского края.
Письма адресованы матери в г. Константиновск Ростовской области. Харак
тер писем имеет поучительный характер, так как мне казалось, что мама недоста
точно воцерковлена. Причиной ее редкого посещения храма в те времена, был все
проникающий воинствующий атеизм. Порой взрослому населению страны, было
сложней ходить в храм чем старикам и малым детям. Даже некоторые верующие
старушки смотрели на молодых женщин как на сумасшедших. Церковь в некото
рых местах становилась как бы местом собраний только старушек. Женщинам, типа

 17 
Епископ Питирим. Жизнь во Христе и со Христом

моей мамы порой было сложней от массового презрения чем нам, кандидатам во
священники. На работе над ними смеялись.
«Здравствуй дорогая мамочка, пишет тебе твой сын Павлик. Вот уже 11 дней
я прослужил в армии. Все хорошо. Здоровье отличное! Настроение веселое. 24 мая
вечером, было почемуто грустно. Вспоминал о вас. Прохожу карантин. Один сол
дат нашего призыва убежал. Каждый день ищем, разойдясь по одному, интервалом
в 2 метра. Попал я в военностроительные войска. После присяги будем работать
на стройке. Наша воинская часть расположена на холмистой местности города Оне
ги, Архангельской области. Очень красиво, в лесу есть звери, грибы, ягоды. У нас
еще никто ответа не получил. Наверное, письма будут идти долго. Учим наизусть
присягу. Целую тебя крепко. Павел».
(Дописываю, спустя двадцать два года. Через два месяца, в лесу, нашли
одни кости от пропавшего солдата. Причина смерти, неизвестна).
«нас перевели из отдельного помещения карантина в роту. Присяга прошла
торжественно. Погода дождливая, комаров много, местность болотистая. Кормят
хорошо. Вспоминаю, как меня провожали. Люди все были верующие. Так хочется
сейчас сходить в церковь. Сил бы прибавилось. В городе Церковь есть. А где наши
ребята работают в лесу, идти 8 километров, тоже есть Церковь. Говорят, она очень
красивая. Сестре Тане хорошо в Ростове. Есть прекрасный Собор. Служит Влады
ка Иосаф. Нужно Тане сходить. С Богом ничего не страшно. И в радости и горе
нужно быть с Отцом Небесным. Приносить Ему свои сыновние и дочерние молит
вы. За все благодарить. Прийти к Отцу Небесному, и он разделит с тобою скорбь.
Возьмет под свои крылья, явит спасение. Мамочка, ну что ты так переживаешь? У
меня все хорошо. Лучше в воскресенье зажги лампадочку и помолись за меня. По
благодари Господа, что Он не оставляет меня своей милостью. Слава Богу, за все.
Мамочка, ты радуйся за меня, я иду правильным путем. Испытания в армии при
нимаю радостно. Тетя Анна прислала письмо, она ездила под Краснодар к святому
ручью «Ручки Божьей Матери». Там она молилась, читала Акафист. На этом свя
том месте, одна девочка, сказала, что хочет увидеть Божью Матерь. Как вдруг
увидела звездочку, летящую с неба. Из нее вышла Матерь Божья. Она сияла так,
что трава казалась золотой. Об этом видении девочка рассказала своей бабушке
только вечером, дома. Слава Богу и Его Пречистой Матери во веки веков. До сви
дания. Целую тебя крепко, твой сын Павлик»
Следующее письмо.
«Меня еще официально не оформили, а с нас высчитывают за питание, обмун
дирование, стирку постельного белья. Получается, что некоторые, демобилизовав
шись, увозят с собой денежный расчет, некоторые остаются должниками. Я пошел
в ПМК и попросился на работу. Согласовав с нашим начальством, меня приняли.
Так я оказался в должности художника и истопника водонагревательной бочки для
мытья запчастей ремонтируемых машин. Так же за мною оставалась художествен
ная мастерская в воинской части. Мне приснился сон, будто я в церкви, в Алтаре на

 18 
Епископ Питирим. Жизнь во Христе и со Христом

коленях, в подряснике, на голове скуфья…слышу голос: «идет ключарь о. Алек


сандр».
( что интересно, на то время в г. Онеге служил командировочный священник о
Александр.)
«Здравствуй, моя дорогая мамочка, мир, тишина и благополучие твоему дому.
Посылка дошла хорошо. Краски и кисти дошли также хорошо. Церковь здесь вид
на с нашего плаца. Я каждый день смотрю в даль и любуюсь. Как хорошо, что в
этом городе есть Храм. Может, даст Бог, я схожу».
«Мама, международная обстановка сейчас напряженная. В Польше власть
коммунистов ослабла. Может случиться, что так называемые, левые эсеры возьмут
власть в свои руки. Тогда социализма не будет в Польше. Может, в связи с между
народным положением, у нас повысили цены. Финики стоили 80 копеек, а теперь 1
рубль 50 копеек. Но это все нужно для обороны страны. Что бы военное могущест
во нашей страны было на высоком уровне».
Следующее письмо.
«Здравствуй, дорогая мамочка…Получку нам выдали в конце месяца, по 4
рубля, но у нас их забрали дембеля. Деньги мне пока не нужны. В отпуск здесь от
пускают не всех, только кто отличится. Мне опять снилось, что я приехал домой.
Говорю: «Мама, мне нужно одежду мою солдатскую прокипятить, у нас в воинской
части у всех бельевые вши. А ты смеешься. Волосы у тебя длинные, черные черные.
На этом, дорогая мамочка, до свидания. Жду скорого ответа».
(В армии у нас действительно были бельевые вши).
«Здравствуй Мамочка…Деньги давно пришли в часть, но мне не отдают. Вот
уже неделю назад солдатпочтальон получил мой перевод 10 рублей, может, при
своил. Первый раз сказал, давай тебе 7 рублей, а 3 мне. Теперь же вовсе ничего не
говорит. Я же тебе, мама, писал, ничего не высылать на часть. Недавно у нас была
получка, 4 рубля. Получил благополучно, только один рубль выпросил у меня ста
рослужащий. Ребята моего призыва никто не получил, так как мало начислили, и им
только хватило рассчитаться за питание, некоторые должниками остались. Произ
водство солдат обманывает. Как и у всех прошлый раз у меня 4 рубля забрал один
чурка и ушел на дембель. У нас были случаи, что переводы не отдавали. Ребята
спрашивали у командира, а он ответил, что наши деньги перевели на наши книжки,
что бы ни пропивали. А с наших, никто, не пьянствовал еще. Так что, Мама даю
тебе адрес гражданского человека, знакомого по работе».
«Здравствуй, дорогая Мамочка…14 октября был Покров Пресвятой Богоро
дицы, жаль, не побывал на праздничной службе. Посылки сейчас слать не нужно,
кормят здесь хорошо…Вот я получил твое письмо, очень обрадовался. Ты уже за
канчиваешь с этой работой. Нужно по возможности отдыхать. Нужно тебе хорошо
позагорать на солнышке, отдохнуть, чтобы зимой, не жалеть, что лето прошло без
отдыха.
«Здравствуй, Мамочка…Сегодня получил от тебя 2 письма. В одном рубль и
фотография. Очень был рад. На ней вы с Таней и племяшем, Андрюшей, вышли

 19 
Епископ Питирим. Жизнь во Христе и со Христом

замечательно. Вот посмотрел на вас, какие вы у меня красивые! Так же рад, что
Господь напутствует тебя, Мама, съездить во время отпуска, на святое место. Это
великая польза для души и тела. Сестра Оля пусть вышлет свое фото, так хочется
на вас всех посмотреть. Мама, тетя Анна за эти 2 месяца 2 раза ездила по святым
местам. Она хочет набрать святой воды с источника Ап. Петра и Павла. Хочет
сойти с машины (не смотря, что инвалид), опуститься к источнику. А то, апостолы
Петр и Павел, приснились ей строго на нее смотрящими, что прошлый раз она не
сошла сама. Она, как и другие верующие, пишет духовно, что поддерживает мой
дух и душу. Желаю тебе Мамочка, чтобы ты, куданибудь, поехала. Ты нигде та
кой радости не получишь, как в посещении Святых мест. На этом, Мамочка, до
свидания, денег переводом слать не нужно, кроме как в конверте рубчик».
«Здравствуй, Мамочка…Я мечтаю, когда мы с тобой съездим по святым мес
там. Так радостно. Ходил в церковь, на первой неделе поста, в воскресенье. Читал
Апостол на литургии и на молебне…Фотографию свою пришлю, на ней я в шинели,
посмотрите, какой я стал. Все у меня хорошо. У нас пятеро ребят женились здесь, в
Онеге. Ходят к женам. Вот так проходит служба…Целую крепко».
«Здравствуй, дорогая Мамочка…Сегодня 10 февраля. Мама, от тебя еще не
получил письма. О причине не явки на переговоры. Переживаю, неужели кто
нибудь из вас, не мог прийти. Или нелады на почте. Я ждал с 2 до 6. Целую тебя
крепко».
«Здравствуй, Мамочка, сестричка Оля, Вася и маленькая Танюшка… Я ри
сую солдат, танки, корабли, самолеты. Первый стенд получился хорошо. Ребята
хвалят»
«С Краснодара, одна певчая, прислала 10 рублей, 5 занял у меня старослужа
щий, наверное, насовсем.. Очень жалею сестер Олю и Таню, что нет возможности
бывать в Храме и идти путем правды Божьей. На Рождество радостно читал и пел
в Церкви. Так блаженно было».
«…Мама, рад, что ты подклеила книгу, желаю духовного наслаждения и осе
нения Святого Духа. Чтобы твоя душа при чтении живительных строк этой книги,
порхала в небесных чертогах. Мама, сильно не скучай, молись и думай о святом,
Божьем. Не заметишь, как пробежит время, и мы увидимся, в радости и весе
ли…Бог молитвами Святой мученицы Веры, да поможет в твоих скорбях. С сы
новней любовью Павлик».
«В помощниках со мной один баптист. Их здесь несколько. Они стали меня
уважать. Понимать, что в Православной Церкви есть хорошие люди. Это возлагает
на меня ответственность. Я должен служить примером. Чтобы они видели, что у
нас есть глубоко верующие люди. Сегодня один из них признался мне, что в право
славной Церкви, есть, по его мнению, верующие люди, сохранившие чистоту и свя
тость. Мне радостно было это услышать. Мама, ты не переживай ни о чем мир
ском. Господь пребудет с нами, во веки. Все свершится премудрым путем Его».
«Здравствуй, Мамочка….сегодня предложили греть воду в бочке на улице
дровами. Подкачегарю, и в свою мастерскую. Сейчас Великий пост. Он является

 20 
Епископ Питирим. Жизнь во Христе и со Христом

сильным оружием от искушений, плоти, мира и нечистого духа. Вчера, я ходил к


одной старушке. Отнес ей Икону, чтобы она отнесла в подарок, в местную Цер
ковь. Икону эту купил за 8 рублей у наших ребят. Они где  то украли. Была она
бумажная, свернутая в рулончик. Сделал я кивот ей, и украсил фольгой. Страстная
Икона Божьей Матери, благословила так украсить свой образ. Сделал все под
стекло».
«Таня, пишет… была в Храме, свечи поставила. Я очень рад. Мама, может
Бог даст, и ты съездишь во время поста и причастишься. Очень жаль, что у тебя
понизилось давление, и еще Оля с Таней предают расстройство. У меня все хоро
шо. Здоровье отличное. Вешу 90 кг. Высылать мне ничего не нужно. Туда дальше
наоборот буду помогать тебе. Вчера нарисовал одному шоферу узоры на детских
санях и заработал 5 рублей».
«Побывал в Церкви…отец Георгий (Кушнир) хорошую проповедь сказал.
Он здесь 2 недели. Старается, чтобы люди больше приходили в Храм. Говорит,
что никто не знает последнего дня. Я священник, и я не знаю, буду ли я завтра вес
ти службу, встану ли утром или завтра ничего не станет и все будет в мире по
другому. Напомнил о десятерых девах, призывал людей быть бдительными, прово
дить время в бодрости и молитве. Отец Иоанн (Кореновский священник), пишет,
что молится за меня, тебя и Олю с Таней».
«Здравствуй, Мамочка...в Церкви не был давно…Люди стали переживать за
меня. А одна женщина даже договорилась с другими молиться за меня, чтобы от
пустили в Церковь. И вот за три дня перед Рождеством, я побывал в Храме. Читал
Апостол, очень радостно было».
«Здравствуй, Мама… Благодарение тебе за посылку, опишу, что в ней было:
носки теплые, 3 пары летних носков, рыба, орехи, варенье. Теперь мы с ребятами
будем вечером пить чай».
«Здравствуй, Мама… Был в Церкви. Хор пел хорошо. Здесь Храм пре
красный. Вокруг него растут сосны, как в лесу. Может тебе, Мама, и придется
здесь побывать».
(после армии, когда я стал священником этой Церкви, в этот Храм Мама хо
дила).
«Вот, не дожидаясь ответа, пишу, чтобы чаще шли письма. Пишу с работы в
ПМК. Платить обещают 140 рублей в месяц, на в/счет».
«…больше всех мне понравилось теперь твое письмо. Я рад, что Господь ду
ховно питает тебя, открывает духовные глаза. Мама, теперь я не только по родству,
но и духовно, имею большую радость. Сердце радостно ликует в весели, при чтении
твоих писем, дорогая моя родная и в Святом Духе Божием наставленная Мамочка.
Я рад, что получив мое письмо, ты зажигаешь лампадку. Огонек веры в твоей душе
наполняет дом благоуханием. Целую крепко».
«5 ноября ходил в Церковь. Был на вечерне перед праздником, Всех Скорбя
щих Радосте. Читал шестопсалмие, канон, паремии. Было помазание. Отец Георгий
меня благословил, и мы с ним поцеловались, духовно и радостно…сегодня мне при

 21 
Епископ Питирим. Жизнь во Христе и со Христом

снился сон. Будто в этом Храме нет священника. А вместо него в красном, парчо
вом стихаре весь сияющий кадящий мужчина. Думаю, как он в Царские врата будет
входить, чтобы покадить у престола. А он стал, чуть зайдя в Царские ворота и по
кадил везде. Я тоже был в таком же стихаре, и за мной стояли люди».
«Недавно бегал в Церковь, но службы не было. Познакомился со сторожем,
дедушкой, на которого можно выслать подрясник для меня. Сидели с ним, беседо
вали, читали поучения Святых Отцов. У него книги старинные. Читали псалтирь.
Эту книгу нужно читать, она прогоняет бесов».
«Последнее время мне пришло много писем. От хозяйки (где я стоял на квар
тире в г. Краснодаре, служа в Соборе), тети Анны с Кореновска, дедушки Симео
на, Хрисанфа Хрисанфовича. Пишут очень хорошие письма. Мамочка, сейчас Ве
ликий пост. Очень жаль, что мне приходиться нарушать. Вчера принесли селедку, и
мне пришлось 2 кусочка съесть. Вот жаль. А ведь, как радостно человеку испыты
вать пост. Затем встретить со всею душою, радостный праздник Христова Воскре
сения! Какое это счастье! Люди услышат слова «Христос Воскресе»! Для всех нас.
Мы воскреснем подобно нашему Спасителю. Тела преобразятся. Люди будут ви
деть Агнца, который есть Пастырь. Будут ходить за Ним. Благости не будет кон
ца. Свет будет кругом и не будет места тьме. Но сейчас пост и мы должны пере
жить страдания и ужасную смерть Спасителя. Представить, как под тяжестью тела,
раны от гвоздей разорвались. Кровь капает у подножья креста. Как можем мы,
зная столь великую жертву Спасителя, не провозглашать хваленье Ему! Мне хочет
ся пережить все эти события в храме моей души. Чтобы Господь сподобил меня
грешного, причаститься Святого Своего Тела и Крови. Без них не возможно спа
стись. Так же помоги Господи и вам Мамочка, сестра Оля, Танюшка все это испы
тать в чудное время поста. Целую вас крепко, мои родные и не забываемые».
«Поздравляю вас с праздником Крещения Господня! (написал тропарь). Этот
тропарь повествует о явившемся вселенной Господе! Который есть Свет неприступ
ный. Поющим Его и славящим Его, Он есть Свет. Господи, слава Тебе.
Служить осталось 4 месяца. Мама, спасибо за Рождественское поздравление.
Был в Храме на вечернем и утреннем Богослужении. Они торжественно прошли.
Рад, что вам понравился рисунок, где я вас всех нарисовал с собой. В храм думаю
ходить, хотя меня предупредили и следят. Это для меня жизнь. Мама, ты должна
петь в Церковном хоре с твоим голосом. Господь спросит у тебя за этот талант».
«Здравствуй, Мама… Мне снился сон. У нас во дворе стоит Церковь. Хочу
покрасить купол. Только начал, как Церковь сгорела. Стал рассматривать золу и
увидел выросшие белые грибы. Собрал я их и подумал, теперь буду хоть одними
грибами питаться. А ты, Мама, все время, как бы невидимо стояла рядом и прини
мала во всем участие (это снилось перед переводом в г. Няндома, где не было церк
ви). Просфорки у меня есть, ( это, наверное, и есть грибы). Вода Святая у меня в
лесу. В Церковь не отпускают. На все воля Божья. Так хочется побывать на
службе. Мама, молитесь и зажигайте лампаду. Или зажигайте лампаду на несколь

 22 
Епископ Питирим. Жизнь во Христе и со Христом

ко минут. Потому, что у меня здесь, нет лампады. А когда я вечером буду молить
ся, то вы там, зажжете лампаду».
«Здравствуй… Дай Бог тебе спасенья за твои телесные болезни. И дай Бог,
чтобы ты перенесла их легко. В будущем мы с тобой будем вместе. Ты будешь как
цветочек в саду, будешь петь песнь Богу. Бог даст, и я тебя заберу сюда. Меня по
ставят в диаконы по Божьей воле, затем в священники. Ты будешь со мной. Нам
дастся дом хороший. Тебе не будет трудно, только будешь петь. И дома мы с тобою
вдвоем будем петь. Мама у меня служба идет очень хорошо. Мне приходят деньги в
конвертах, дают на праздники верующие люди. Но я их не собираю. Это все тлен
ное богатство. 20 рублей я высылаю тебе мама. Не удивляйся, это Господь мне так
на сердце положил. Ведь кто тебе поможет. Я заочно буду учиться в Духовной Се
минарии».
«Одна суета у тебя там и у Тани, поэтому и все надоедает вам, Таня с Витей
будут смотреть телевизор, а счастья не будет. Для души он ничего не дает, а только
питает человеческие похоти. Суета сует. Мне здесь хорошо, все смотрят телевизор,
а я нет и мне радостно!»
«Валера если не исправится, то умрет в вечность. Танюша раз переболела, бу
дет жить. Хочется, чтобы получила хорошее воспитание. Снилась во время опера
ции. Будто замерзает на улице. Я взял ее, стараюсь согреть, бегу к дому, чтобы ус
петь отогреть. В церкви, вспомнил про сон и молился обо всех вас».
«Люди просят, что бы я остался после Армии Священником. Что бы органи
зовал хор. А то они слабо поют. Как приду, благодарят за помощь в пении. Я им
пел по нотам, вот и понравилось. Мама, я бы рад был остаться нужно помочь лю
дям. Это подсказывает христианское сердце. Нужно подвиг нести в жизни. Царст
во Божие трудом берется. Счастье здесь на земле можно только духовно стяжать.
Мама, я верю что ты меня не оставишь на этом пути и будешь спутницей до конца
жизни. Тебе радостно будет с духовными сестрами. Ты любишь стареньких.
Снился сон. Едут и бегут священники с бородами вокруг одного в черной лег
ковой машине в монашеском. Спрашиваю, это архиерей? Отвечают, нет, иеромо
нах. Я проснулся и думаю. Не нужно думать о славе. Бог сам дает угодникам своим
славу. К протоиерею Иоанну Кронштадскому даже архиереи приезжали на благо
словение. Значит самое главное Богу служить со всем старанием, со всею любовью
и силами».
«Здравствуй, мама… снился мне сон. Дала мне Анна болящего Колечку. Я с
ним пошел искать церковь а нашел три. Праздник Крещения Господня был в храме,
очень рад! Ходил к монахине Серафиме. Меня благословила и поцеловала в голову.
Ее батюшка на днях причастит. Наверное, умрет потом. Ей 90 лет. Всю жизнь в
монашеском подвиге. С 15 или 19 лет. Девица». (м. Серафима умерла через неде
лю).
«…купил церковный календарь. Можно смотреть ежедневное евангелие.
Отец Михаил за меня молится. Как он за меня переживал. Осенью я перешел лед.
Рад, что сила Крестная истинна. Мария Египетская осенила реку крестным зна

 23 
Епископ Питирим. Жизнь во Христе и со Христом

меньем и перешла как по суше. А я грешный по льду. А тогда и собаки боялись пе
ребегать. Вот радостно! Если нет смерти человеку, он не умрет. Вера не выдумка.
Вера – истинна! Монахиня Серафима видела своими глазами случай. Один человек
выгнал отца из дому, пнул ногой. Совершилось чудо. Невидимой силой отец был
поднят и посажен сыну на плечи да так, что прирос в едино целое с ним. Как не пы
тался сын, не мог сбросить отца, так и ходили всю жизнь».
«…так ужасно, что мы иногда неправильно стоим и крестимся. А нужно сто
ять со страхом и трепетом. Ведь в Алтаре после пения клиросом Аллилуиа (хвалите
Бога), слетают ангелы. Архангел Михаил возглашает «премудрость», а Гавриил
«вонмем» и Сам Господь сходит и говорит «мир всем». Вот что совершается в об
разе священника. На самом деле дивно и страшно. От чтения св. книг вспоминают
ся грехи. Страхом Божьим наполняется сердце. Особенно когда читал о страшном
суде. Как полезно это чтение. Нужно молиться, чтобы Господь дал время покаяния.
Сокрушения о содеянных грехах. Чтобы Господь наполнил благодатью сердце».
«Мама, зажигай лампадку на воскресенье и праздники. Это призывает наитие
Святого Духа в дом и прогоняет нечистых».
«Здравствуй, Мама моя дорогая
Я, С любовью письмо составляя,
Мира сердцу твоему желая
И по дому нашему скучая,
Только знаю молитву твердить.
Пусть земное, пустое бежит
Ты Евангелие храни,
Отвечая на зов души
воды коего чисты
сердце напоят они.
Свет его солнцем сияет,
Душу твою согревает.
Думаешь ты о страданиях
и живешь в ожиданьях.
Посох духовный поддержит тебя
Я возвращусь и увидишь меня.
Вдвоем нам легче будет идти
По Христову пути
К любящему Отцу
Христос несет как овцу.
Отдал Сына Бог на страданье,
Искупил свое создание.
Принесем благодаренье
За великое милосердье.
На озеленение ты перешла,
буду о тебе молиться всегда,

 24 
Епископ Питирим. Жизнь во Христе и со Христом

Хоть Таня с Олей покинули порог


Хоть бы Господь им в жизни помог.
То шумно было и весело, много людей
Все ж равно не грусти, будь веселей
Служба у меня хорошо идет
Потихоньку продвигается вперед
Осталось служить 9 месяцев
Они пройдут, не задержатся
Как эти 15 прослужено
Что узы тюрьмы не заслуженно
Мама, ты все про хозяйство
Кормила его не напрасно
Что разделишь на три части там
Тане с Олей, третья наверно нам
Все так просто, радостно было читать
Как там Вася женился опять
Ты с ним не виделась, ну до свиданья,
Мама, целую тебя на прощанье».
«…г.Няндома, служить здесь несравненно легче. Слава Богу! Мне хотели
дать отпуск, но решили, что нужно срочно оформить комнату. Приближается Пас
ха, радостный день для всех верующих людей мира. Пусть лампадки ваших душ
светят неугасаемым огнем любви к Богу и ближним. 17.4.81».
«У нас похоронили солдата, погиб в аварии, будучи за рулем. У меня здесь
есть друзья христиане – баптисты и христиане – единственники. Редко беседуем.
Все же у нас различие в вере и разговаривать не о чем. Но бывает находятся общие
взгляды на отдельные места св. Писания. Был я в увольнении, как обычно рисовал
Каргопольские церкви с пригорка, стоя между двух березок. Командиру картину
подарил, ему очень понравилась. Здесь служить лучше, чем в г. Онега и
г.Няндома. Дают парадную форму. В Онеге ходили в черных фуфайках. Не похо
жие на солдат. Вот бардак был. Здесь одна монашенка Агния есть. Она сказала
мне: «Избери себе невесту Небесную и подвяжись подвигом монашеским и работай
Господу своему». Сама она с 15 лет жила при монастыре и не выходила никогда за
муж. Постриглась в молодости, рада, что так прожила. Ей 84 года. Руководит хо
ром и читает. Шустрая, худенькая».
«…Вчера был в храме. Праздник Ап. Иоанну Богослову, читал кафизму.
Спокойно, тихо и мирно прошло Богослуженье. Думаю, как бы еще пойти. С каж
дым приходом в храм, хочется унести с собой благословение и благодать Божию.
Придешь в часть, опять суета, снова так хочется в храм. Отслужил 17 месяцев».
«…Сообщаю радостную весть. Сегодня праздник Прп. Отца Сергия. Не
сколько минут удалось побывать в храме с другом. Как благодатно бывать в храме.
Стараться внимать, что поется и читается. Другу накануне посещения храма при
снился сон. Будто я взял его на небо с собою. Там было много святых. Они были

 25 
Епископ Питирим. Жизнь во Христе и со Христом

знакомы мне. Один святой подошел к нему и одел на него крестик с красной верев
кой на шею. Сказал, носи и не снимай. Утром он сказал мне, поехали в церковь.
Там я купил красный крестик и подарил ему. Мы помолились, поставили по свеч
ке, поцеловали икону Прп. Сергия и ушли. Я рад, что встретил друга тоже верую
щего. Еще мне предлагал прапорщик вместе сходить в церковь. Сослуживцы пред
лагают выпивать, но я отказываюсь, это удаляет от Бога. С Богом так весело жить.
Даже радуюсь, что нахожусь в армии, зато с Богом и ничего не страшно».
«…Вчера, после Богослужения ходил проведать болящую монахиню Серафи
му. Теперь хожу под впечатлением. Она лежит уже три с половиной года. Много
лет тюрьмы отбыла за веру Христову. Говорит, страшно вши заедали и голод. Была
не одна, целая группа монахинь. У меня слезы так и катились с этого рассказа.
Женский монастырь сослали. Игуменья сказала: «Кто не пойдет в заключение с
радостью, тот не наш. Мы должны претерпеть, ведь сам Господь сидел в темнице».
Когда кончился многолетний тюремный срок, их вывезли в степь. Вытолкнули с ва
гона. Они шли по морозу и плакали, прижавшись друг к другу. Приготовились к
смерти, как вдруг увидели деревню. Но там их не пускали и ругали. В последнем
доме встретил их со слезами хозяин: «Я такой же как вы». В маленькой комнате
прогрелись они ночь на печи, а по утру стали расходиться. Она рассказывала какие
мучения перенесли и Священники. Один иеромонах был сильно болен, ему сделали
гроб, но он был прозорливый и сказал: «Моей могилы нет и не известно где». И
точно его забрали и заживо сожгли в крематории. Еще сказала, что счастлива, что
Господь послал ей все эти испытания, что не жила плотской жизнью и не вышла
замуж. И мне все советовала идти этим путем. Я в таком Божьем страхе и рад, что
с такой мученицей и угодницей увиделся».
«…мы сидели пели песни: «Скажи нам, Учитель последнее слово, пока еще
нами живешь…», ты, конечно, вспомнила мама. Так жаль, что у нас не собираются
и не поют. Не стяжают в свои сердца Господнюю благодать».
«…в храм недавно ходил. Люди говорят: «Уедешь, будем вспоминать о тебе,
жалко нам». Мама, посылка шла 14 дней. Ребят угощал. Питаюсь по  прежнему в
мастерской. Ем все постное. В солдатскую столовую не хожу. Легко на душе и в
теле. После завтра праздник Благовещения Пресвятой Богородицы. Разрешается
рыба. Хочется в храм. Помощника у меня забрали, говорят, не может рисовать.
Меня ценят как художника, но не любят что хожу в церковь».
«…Епископ Исидор сказал: «Желаю тебе хорошо отслужить и стать священ
ником». Это пожелание очень радует меня и я прошу, чтобы твои материнские мо
литвы дошли до Бога, чтобы пожелание сбылось». 29.9.81.
«…Мама, я очень скорблю о твоем здоровье. Особенно первые дни после
письма с твоим печальным сообщением об твоих анализах. Не мог стоять в храме
без слез. Людям сказал, что бы молились о тебе. Ты еще должна жить, выздоро
веть и петь Господу в молитвах и духовных песнях».

 26 
Епископ Питирим. Жизнь во Христе и со Христом

«…После Армии нужно будет заниматься строительством, благоустройством


церковного двора. Смотря какой приход. Придется учиться заочно. Иначе 4 года
Семинарии будут беспокойными. Будут письма от тебя с горестями».
«…Один раз пришел я до службы к верующей бабушке. У нее здоровье пло
хое и нога поломана. Она читала утренние молитвы. Пригласила и меня с ней помо
литься. Я был удивлен. Столько поклонов делает, каждый раз встает в полный
рост. Службу отстаивает. Я с ней молился и делал поклоны, немного устал. Она
всегда так молится. Для нее это радостно».
«…Здесь в храме люди что дают я отказываюсь и от денег и от продуктов. Не
нужно ничего, они старенькие бабушки. Живут за счет пенсии. Жаль брать у них.
И ты, мамочка, ничего не высылай уже. Мне осталось служить 6 месяцев».
« …На Кубань не пиши ничего, люди пишут обиды, хотят, чтобы к ним прие
хал. Но мне Епископ Исидор написал как все должно быть. Я рад, дай Бог, чтобы
все сбылось. Мне Господь на сердце положил на Кубань не ехать. Там меня будут
стараться все женить. Нет! Нет! Нет! Поеду туда, только в монашеском чине. Бо
роду и волосы стричь не буду».
Много интересных и истинно верующих людей встречал я на своем пути.
Сердце мое до сих пор хранит память об этих людях. В трудные минуты своей
жизни я часто вспоминаю монахиню Серафиму.
Матушка Серафима жила в Каргополе. И когда после служб я навещал мона
хиню, она часто рассказывала мне трагическую историю своего монастыря. Всех
сестер обители в лютые годы репрессий заточили в тюрьму только потому, что ни
кто из них, несмотря на приказ разойтись, не покинул обители. Игуменья мо
настыря поддерживала в сестрах твердость, призывала к терпению, говоря: «Если
кто из вас не пойдет в тюрьму с радостью, то не будет в числе избранных, наследо
вавших Царство Небесное». Сестер гнали по этапу. Монахини поддерживали друг
друга, и никто не роптал. Выполняли самую тяжелую физическую работу: труди
лись на лесоповалах, терпели холод, голод, не забывали и о молитве, которая согре
вала сердца, делала жизнь осмысленной. На одном из этапов умерла игуменья мо
настыря. Чувствуя приближение смерти, матушка запела псалом Давида «Хвалите
имя Господне». С этими словами и вручила свою душу Спасителю рода человече
ского. Удивительным было то, что матушку разрешили похоронить похристиански.
И даже сами надзиратели пришли попрощаться с ней.
11 лет еще скитались монахини по тюрьмам. Однажды их просто вытолкнули
из поезда на одной из северных станций. Стоял лютый мороз, матушки в надежде
хоть както согреться жались друг к другу, ходили от одного дома к другому, стуча
лись, но никто не открывал дверей. Дверь последнего дома оказалась незапертой. В
доме матушки встали перед хозяином на колени и попросили не выгонять их. Но не
знали тогда сестры, что здесь встретят они душу, тоже едва выжившую после дол
гих лет тюрьмы. Хозяин позволил монахиням остаться. А матушка Серафима через
некоторое время с другой монахиней уехала в Каргополь, где устроилась в один из
храмов печь просфоры. Вскоре сестра во Христе матушки Серафимы умерла, а са

 27 
Епископ Питирим. Жизнь во Христе и со Христом

ма монахиня прожила после того еще 17 лет. И я был счастлив, что мне удалось по
общаться с матушкой. Перед смертью она сильно болела и вовсе не ходила, я часа
ми просиживал у ее постели, слушал ее рассказы. Тогда я не понимал, почему ма
тушка называла меня «золотым человеком». А потом догадался: монахиня всю свою
жизнь видела столько горя, бездушия, безверия и, верно, любой человек, в котором
горел огонек веры, казался ей необыкновенным, героическим. Перед смертью я
пригласил к Серафиме священника, и она исповедовалась и причастилась. А в па
мяти моей навсегда сохранился рассказ матушки о стойкости сестер обители...
Другим примером мужества и истинной веры стал для меня отец Георгий. Он
был глубоко верующим человеком и трудился и днем и ночью. И тогда в такое тя
желое для веры время сумел вместе со своими прихожанами выстроить храм, под
нять священнический дом, который стал и странноприимным домом. В храм часто
приходили ссыльные, люди с искалеченными судьбами, потерявшие связь с родны
ми. Для всех отец Георгий находил слова утешения и поддержки».
Вместе с отцом Георгием нам пришлось пережить то нелегкое время забвения
веры в людских сердцах. Обо всем, что меня мучило, я старался рассказывать отцу
Георгию. Просил его объяснить мне происходящее. И батюшка помогал, наставлял,
но главное  он сам служил для меня примером мужества, искренности в вере, в мо
литве. Мне казалось, что батюшка ничего не боялся. И в годы, когда Церковь была
в забвении и не имела права говорить о своих проблемах, батюшка многое сумел
сделать для храма. И это в то время, когда мы постоянно находились под наб
людением. Когда стены храма не могли укрыть наших прихожан от преследований.
И, тем не менее, эти годы все равно сегодня вспоминаются с любовью. Тогда, ка
залось, сам воздух в храме был другой. Укрепляющая благодать Божия спасала лю
дей, давала им силы все вынести и сохранить свою веру. Синонимом слова «верую
щий» было слово «мученичество». Тогда храм соединял людей навсегда, любовь к
Богу передавали по наследству своим детям, внукам, и в настоящее время, когда
многих уже прихожан Айкинского храма того времени нет в живых, а их дети и
внуки часто пишут мне, встречаемся.
Сегодня все иначе... В сердце постоянно присутствует радость строительства,
созидания. Сегодня люди приходят в храм, не боясь. И такие праздники, как Рож
дество Христово, Пасха Господня стали уже государственными. Другими стали и
священники. Раньше батюшкам приходилось скрывать свои истинные чувства. То
гда священники больше в себе жили. Нынешние батюшки мне очень нравятся, от
крытые, деятельные, среди них много молодых. Не боятся трудностей. С Божией
помощью берутся за любое, самое непосильное дело. Это новое поколение священ
ников, которое призвано восстановить утраченную связь поколений, воскресить
имена легендарных священников, жизнь которых в те нелегкие времена, была под
вигом.
Определением Его Преосвященства, Епископа Архангельского и Холмогор
ского, Исидора, с 27 февраля 1984 г. я был переведен в г. Сыктывкар. Для пользы
церковной был назначен штатным диаконом храма Иконы Божией Матери Казан

 28 
Епископ Питирим. Жизнь во Христе и со Христом

ской. Жил в маленькой чердачной комнате настоятельского дома, на улице Перм


ской. Жизнь без удобств, предполагала и рубку дров, и ношение воды. Почемуто
настоятель, отец Алексей, поставил меня на еженедельное служение, без выходных.
Я должен был служить попеременно то с ним, то с отцом Степаном. Со вторым
священником мы часто собирались у него дома на акафисты, занимались литурги
кой. Но случилась беда. Както отец Стефан высказался в алтаре против коммуни
стов, за что серьезно поплатился  был лишен регистрации, прихода. Скитался 9
месяцев по различным епархиям. Со слезами рассказывал, что никто его не берет.
Мы все помогали ему и его семье финансово и материально. Если бы не помощь
Митрополита Алексия, Санкт Петербургского и Ладожского, нынешнего Патри
арха Московского и Всея Руси, не было бы ему прихода. Весьма одаренный от Бога
Архиерей был полезен для многих
Продав жилье, ко мне переехала мама. Мы купили старый дом по той же ули
це. Обустроили внутри дополнительные комнаты и вызвали сестру Татьяну с двумя
детьми, так как у нее не сложилась жизнь с мужембезбожником. Ко мне также по
просился земляк проходить практику как кандидат в священники. Звали его Воло
дя. После призыва в Армию и демобилизации он был рукоположен в священный
сан в г. Краснодаре. Так жили мы вшестером в радости, служении Богу и людям.
Иногда к нам на чай по пути заходили прихожане Церкви. Таня работала медсест
рой. Володя оформился на клирос. Мы купили старое пианино и начали музыкаль
ное самообразование. Сдружились с православной молодежью. Это были Лена,
Алла и Марина с детьми. В результате усердных спевок, образовался замечатель
ный, домашний хор. Мама тоже пела с нами, равно как и родители молодых ве
рующих вдов. То у одного, то у другого я замечал слезы радости. Благодать Гос
подня посещала и меня. Слезы умиления имеют колоссальную очистительную силу.
Не сложилась супружеская жизнь и у второй, старшей сестры, Оли. Взяли и ее.
Нашли ей квартиру по этой же улице. Хор у нас вырос. Я был за регента, все слу
шались беспрекословно, это подвигло меня еще жарче молиться о начатом деле.
Начал осматриваться в Храме и увидел интересное одухотворенное лицо молящейся
рабы Божьей Екатерины. Вдохновленный свыше, я даже предвидел, какой у нее
голос. Подошел и сказал ей, что у нее голос и что нужно петь обязательно. В тот же
день на спевке мои ожидания подтвердились. Спустя пару месяцев Таня с Катей
так пели, что даже ездили в Айкинскую Церковь на службу. Узнав об этом, их
приняли петь в Кочпонский Храм. В будущем из них вышли псаломщицы и реген
ты. Ездили мы вместе на источники в село Ыб. Читали акафисты, обливались свя
той водой. Пили и с источника Святых Архистратига Михаила и Параскевьи Пят
ницы, с источника Святой Троицы и других малоизвестных источников, которых
было около двенадцати. Получали огромную духовную пользу и радость
В 1983 году я ездил в город Загорск поступать в МДС на заочный сектор, и
хотя отлично сдал экзамены, приняли не меня, а тех, кто до этого тщетно поступал
несколько лет. В 1984 году я сделал вторую попытку и поступил. Теперь мои ду
ховные друзья были слушателями проповедей, когда я готовился к экзамену по го

 29 
Епископ Питирим. Жизнь во Христе и со Христом

милетике. Литургику мы учили вместе с Катей и Таней. На сессию брал то сестру


Таню, то Олю. Было много искушений. Сестрам не давали ночлега при монастыре.
Помню, в 12 ночи хожу по квартирам, спрашиваю, где живут верующие. Устрою
сестру на ночлег, а сам ночью повторяю конспекты и переживаю, как там она. Был
случай, когда пожилой священник увидел меня с сестрой и при всех выразил подоз
рение, что это не сестра, а любовница. Тогда я понял, что если враг не может сму
тить человека от внешних, то искушает через клириков и даже священников. Вот
почему, дабы не впасть в неведение, нам нужно не угашать духа в себе, а бодрство
вать всегда. Однажды мы с мамой отправились в паломничество, в Почаевскую
Лавру. Там я прежде был и устроил маму на ночлег у рабы Божьей Шлыковой
Таисии. Меня приютила братия в монастыре. Монастырь, расположенный на горе,
был необычайно красив. Побывал я в самой пещере Святого Преподобного Иова.
Служил несколько Литургий, молебнов, панихид. Первым среди нас, диаконов,
был архидиакон Игнатий, ныне афонский старецсхимник Илларион. Как мне по
нравилось его служение, какой чудный был у него лирический баритон! Голос с ма
линовым оттенком лился под сводами, настраивая нас на покаянный плачь. Как же
благостно молиться с таким ведущим, и как мне хотелось быть похожим на него.
Отец архидиакон подарил мне святую просфору, пригласил в келию, и, помолив
шись со мной, благословил Святой Иконой. Между службами я помогал по уборке
в трапезной. Жил я в комнате для паломников. Среди нескольких мужчин был не
высокого роста парень. Сей р.Б. работал скотником в этом монастыре. В те времена
физической помощью монастырю некому было помочь, ведь в монастыре находи
лись насельники весьма преклонного возраста. Арестовали его и посадили на два
года, якобы за тунеядство. От церкви в те времена ходатайств не принимали, а за
неофициальное содержание работников подсобного хозяйства монастырь могли ли
шить регистрации. Так что администрация монастыря не могла дать справку о рабо
те подобных страдальцев. В тюрьме же ему выбили все зубы. Следует заметить,
что в Почаевской обители были тогда и свои внутренние проблемы. Так один моло
дой иеродиакон настолько не мог переносить трудности монашеской жизни, что
серьезно психологически заболел. В нем были видны признаки и прелести, и бесно
вания. И не удивительно, ведь огромное психологическое давление сказывалось на
обители, в постоянных разговорах между братией. Тогда некоторые думали о даль
нейшем закрытии Церквей. Естественно, жизнь под постоянным страхом закрытия,
насильственного распределения в места «не столь отдаленные», в псих. больницу,
приводила в уныние неокрепших послушников. Тем более, что псих. больница, на
ходилась на территории обители, в бывшем монашеском корпусе. Старцы же собра
ли всю братию на молитву, выздоровел болящий, это свидетельствовало о Божьей
помощи обители и силу молитв старцев.
В Почаевской Лавре есть интересная традиция. В праздничные дни опускать
надвратный чудотворный образ Пресвятой Богородицы. Подходя, люди молятся и
прикладываются к ней. Некоторые очевидцы сообщали мне о том, как чудотворная
Икона отворачивалась от некоторых подходящих к ней.

 30 
Епископ Питирим. Жизнь во Христе и со Христом

Както мы с мамой посетили эту святую обитель. Мама узнала, что в обители
проводят лечение молитвой, обратилась к монахам за помощью. Желающих на ле
чение (вычитку) было множество. Молитва сопровождалась помазанием Святым
елеем и специальным проскомидийным копием. И, представьте, на сколько была
наша радость видеть, что за один день опухоль спала, и ноги перестали болеть. И
это при том, что нагрузка на ноги была не меньше обычного. Ведь, уехав с Почаев
ской Лавры, мы с мамой провели в ходьбе по ближним и дальним пещерам Киево
Печерской Обители.
Продолжалась моя учеба в МДС. Не всегда была предоставляема гостиница.
Господь помогал мне. Бывало, проспишь на вокзале, положив чемодан с учебника
ми под голову, усталый, а экзамены сдашь успешно. Слава Богу за такое мудрое
устроение организма человеческого. Испытания закаляют нас в жизненном опыте и
опыте во Христе. Ведь в таких условиях молитва сугубо творится в сердце. Дай
только нам, Господи, хранить и уметь пользоваться этим опытом.
22 ноября 1985 года я сдавал экзамены за второй класс. Заезжал в гости к
схимнику Серафиму и его послушнице Анне. Эти кругосветные путешественники
бывали у нас в Коми. Делили на истинных, и не истинных, как на страшном суде.
Квартира их по тем временам была хорошей планировки, загромождена множест
вом дорогих вещей как культового, так и светского характера. Часов с кукушками
было несколько. Эти старцы вызвали у меня подозрение, и оно оказалось не на
прасным. Были достоверные свидетельства от священнослужителей и мирян, что
они занимаются мошенничеством и оккультизмом. То же подтверждал архимандрит
Георгий Савва. К нему, как к духовному отцу, я продолжал приезжать в село Ай
кино. Часто у него исповедовался. Благодаря ему, монашеское настроение осталось
у меня на всю жизнь. Отец Георгий очень любил монашество и как молитвенный
подвиг, и как образ иного жития. Выполнял с большой любовью все службы Цер
ковные, сам чистил и убирал в Алтаре. Любил делать посвоему, помонашески.
От этого все в Храме и в доме имело неповторимый, ему присущий, приятный за
пах. Во мне все горело желанием монашеского пострига. И этот день настал. Встре
чаем мы както в очередной раз нашего дорогого Владыку Исидора. Тогда еще не
было моста в УстьВыми. Владыка спрашивает меня: «Какое имя желаешь полу
чить при постриге?»  отвечаю: «Иоанн». Владыка промолчал. И в этот же вечер
постриг меня в СвятоПреображенском храме села Айкино в монашество, с именем
Питирим. Я был несказанно рад. Ведь мы с отцом Георгием ездили на холмик раз
рушенной Церкви в УстьВыми и молились, зная, что под спудом находятся мощи
Святых Герасима, Питирима, Ионы, УстьВымских чудотворцев. Еще весьма на
зидательно было для меня решение Владыки, в выборе имени не следовать моему
желанию. В чем на деле показывалось начало отречения своей воли. Это восприятие
монашества, всей душей, привлекло на меня такую милость Божию, что мне каза
лось, я стою в раю, а вокруг меня крупные белые ромашки. Катя, бывшая на моем
постриге, была такого же ощущения, видела тоже самое. Рассказала мне об этом

 31 
Епископ Питирим. Жизнь во Христе и со Христом

спустя годы, когда стала игуменьей. Постриг надо мной был совершен 27 августа
1986 года.
Одно желание мое сбылось, я радостно стоял две ночи в храме, на коленях,
перед Иконой Спасителя. Владыка Исидор с причтом, приходили в 24 часа. Пели
со мной в храме «се Жених грядет в полуночи». Както в последующие дни мне
приснился сон. Вокруг меня много детей, я их благословляю, но чувствую, что я еще
диакон, а дети неотступно просят благословения. Мне их так жаль стало. Проснул
ся весь в слезах. Желание стать священником усиливалось. А тут еще рукоположи
ли бывшего кандидата на рукоположение в священники, после месячного испыта
ния, так как с женатыми кадрами в те времена было легче. На монашество же воин
ствующий атеизм возвел особенное гонение. Так наместнику ТроицеСергиевой
Лавры Пимену КГБ дало ультиматум  или пусть уйдут молодые монахи, или за
кроем монастырь. На коленях перед братией, со слезами наместник сообщил об
опасности закрытия. Молодежь смиренно сделала выбор ухода из обители для тай
ного монашеского подвига в миру. С мыслью утешения, что будет возможность
приходить к старцам, в святую обитель. Наместник в будущем стал Патриархом.
Но не забывал в молитвах тайных монахов. А таковым являлся и мой старец, отец
Георгий, выходец из одного украинского монастыря. На его сообщение Святейше
му о рукоположении во священника, о своем тайном монашестве, Патриарх Пимен
ответил: «тайный постриг считать действительным». Мы тогда понимали, что вся
полнота церковная сопереживала, сострадала друг другу, находясь в невыносимых
условиях изощренного гонения. Верующие просили священников быть осторожны
ми, предвидя уничтожение. В 1987 году на Украине в одной области закрылись 3
Церкви, люди ложились под трактора. Но было мало народу, так как все были на
работе. Об этом свидетельствовали наши батюшки, в Алтаре. Да и наш, Архан
гельский уполномоченный по делам религий дал отчет в Москву о прекращении
служения одного сельского Храма. Через два года узнал, что Церковь стоит. Вел
себя вызывающе, духовенство на приемах долго держал в приемной. Многие счи
тали не случайным сожжение в скорости, этой Церкви.
Отец Георгий рассказывал мне. Одного Архимандрита, так ненавидели воин
ствующие атеисты, что пошли на следующее греховное действие. Архимандрит жил
бедно, не было своей бани, поэтому очередной раз он возвращался из обществен
ной. «А!  говорят,  попался пьяная, поповская рожа, вон какой красный». «Я иду
из бани, братья»  спокойно ответил батюшка. Но тут один из милиционеров уда
рил бедолагу так сильно, что тот упал. Тут же щелкнул фотоаппарат, направленный
на валяющегося священника. Далее 15 дней медицинского отрезвителя и ультима
тум правящему Архиерею. Последовало запрещение в священнослужении. Вернул
ся Архимандрит с выбитыми зубами. Прошел обследование в больнице. Выслал
Владыке справку о неупотреблении в предшествующее время алкоголя, так же
справку из бани. Но когда получил телеграмму о снятии запрета, промолвил: «А
кто мне зубы вернет?» и умер от инфаркта миокарда.

 32 
Епископ Питирим. Жизнь во Христе и со Христом

Пишу все это не из чувства мести, а чтобы предостеречь легко судящих о тех
временах. Берущих на себя грех обсуждения священнослужителей. Ведь духовенст
во плоть от плоти и кровь от крови своего народа. Нам тогда мирянам и в голову не
приходила мысль судить о священнике, что он лоялен власти, совершает ли экуме
нические поездки. Каждого могли вызвать в КГБ, профсоюз, к руководителю ор
ганизации, в которой он состоит. Меня лично срамили на многих из них. Многих
сажали в психушки, особо кандидатов в священники. Бабушки, видя, что я стою
один среди них, единственная их надежда, говорят: «Сыночек, будь осторожен, не
отвечай этим антихристам». А мне, 18ти летнему парню, тогда угрожали тюрьмой
сотрудники КГБ, если я не буду работать на них. Всеми подобными случаями мы
делились с отцом Георгием Саввой, когда я служил диаконом в Сыктывкаре. При
езжал к нему в село, и мы вспоминали, как он, почувствовав неладное, побежал
следом за мной в исполком. Как стучал в окно, в комнату, где меня закрыл сотруд
ник. Подумав, что меня пытают, побежал к начальству. Тем временем сотрудник,
получивши от меня очередной отказ, выпустил с предупреждением неразглашения и
невозвращения вместе с отцом Георгием. Но я подождал своего пастыря, и мы вме
сте возвращались домой. Мимо нас промчалась машина КГБ. В Сыктывкаре, че
рез Кочпонскую Церковь, меня опять вызывали в КГБ, якобы в ОБХСС. В кассе
храма, куда прямым текстом было сообщено это сообщение, все перепугались. На
чал коситься на меня и настоятель: «Ты, Питирим, если будешь сообщать, то ведь
мы причащаемся с одной чаши… ». Я понимал, что это провокация от КГБ. Мы с
мамой пошли по указанному адресу. Мама сидела в приемной, я зашел. «Зачем
пришел с мамой?»  спросил офицер, представившись сотрудником КГБ. Далее
шел пустой разговор, типа « нужно сотрудничать, а вот если что случится на при
ходе, угроза жизни людей и другое, не признавайся о встрече. Говори, что в
ОБХСС был, сообщи, что в кассе свечи по 2 раза не продают». Приказал прийти в
условленное время в кировский парк. Я пошел, зная их прежние уловки. Шел я, как
будто один, одновременно, верующий человек наблюдал за нами изза деревьев.
Знала об этом и мама. Молилась со слезами, вспоминая как 2 года назад, я плюнул
под ноги так же пристающему ко мне у Микуньского вокзала сотруднику КГБ. На
этот раз мне пришла мысль не давать офицеру говорить пустую агитацию. Всю на
шу встречу говорил я доброе и хорошее о Боге и Церкви вообще. Среди сотрудни
ков КГБ, как оказалось, даже из тех, кто был назначен по делам церковным, не все
были отъявленными атеистами. Вечером дома мы читали Акафист Матери Божией.
К 23 ноября мне нужно было поехать в Загорск на экзаменационную сессию за 3
класс Духовной Семинарии. Враг хотел помешать моей успешной учебе, я чувство
вал это, но через кого? Может меня не отпустит настоятель, думал я, но нет, все
обошлось миролюбиво. Искушение было в другом месте. На следующую сессию
ехать не пришлось. Пожар в МДС и в Духовной Академии явились причиной 2
летнего перерыва в учебе. Начался Великий пост, искушений, как это бывает на
приходах в это время, было немало. Продолжалась клевета вокруг меня по поводу
ОБХСС. Настоятель сдружился с вторым священником, который играл в этом де

 33 
Епископ Питирим. Жизнь во Христе и со Христом

ле неблаговидную роль, вскоре он уехал в Мурманск, а потом убежал, в другую


юрисдикцию, к Греко – католикам. Скоро в моей жизни все изменилось. 1 марта
1987 года, в прощенное воскресенье, за Божественной Литургией в храме Всех
Святых г. Архангельска я был рукоположен, затем назначен вторым священником
СвятоПреображенского храма села Айкино Коми АССР, согласно поданному
мною прошению.
Не все серьезно относятся к глубокому смыслу диаконской и священнической
присяги, подписываемой нами накануне рукоположения. Дескать, где вы видели
присяжные листы в первые апостольские времена, и так далее. Я бы советовал ба
тюшкам, иметь копию присяги у себя дома, сравнить слова присяги со многими ка
ноническими правилами и увидеть справедливость требуемого. Разве это лишне
напомнить? Разве мы не присягаем во время Таинства Крещения: «Отрекаешься от
сатаны? присоединяешься ли ко Христу»? Все это церковь бережно сохранила от
времен Апостольских. Конечно, обряды изменялись, но смысл учения никогда.
Присяга должна проходить перед Крестом и Евангелием, свидетельствуя при
сутствие самого Господа, проверяющего твою готовность на служение Ему в этом
чине. Разве напрасно звучат слова присяги:
1. «Богослужения и таинства буду совершать с усердием и благоговени
ем, по чиноположению церковному, ничтоже произвольно изменяя». Разве не по
лезно это напомнить себе в дальнейшем расслаблении, или нерадении, нарушении,
сокращении службы. Прости нас, Господи.
2. «Учение веры буду содержать и другим преподавать по руководству
Святыя Православныя Церкви и Святых Отец». Всегда ли мы держим в памяти
правила святых Апостолов, «без воли епископа ничего не совершать» (39), «прихо
да не оставлять» (15), «кающегося принимать» (52), «епископу не досаждать»
(55), «над глухими, слепыми, хромыми, не смеяться» (57), «людей благочестию
учить» (58), «нуждающемуся помочь, что бы не быть сопричастником убийства»
(59), «посты, кроме уважительной причины, не нарушать» (69), «епископов не
осуждать и народ не смущать, слушаться высшей поместной иерархии Церковной,
без нее на епископа не жаловаться, ни в суды, ни властям, ни во вселенские соборы,
что бы не нанести оскорбление правилам этим и не нарушить церковное благочи
ние» (Втор.Всел. Собор). Прости нас Господи.
3. «Проводить жизнь благочестивую, трезвую, без суетных мирских
обычаев, в духе смиренномудрия, кротости и благости, примером руководствовать
других к благочестию». Конечно, сложно новоначальному понять, что такое трезвая
духовная жизнь. Нести подвиг ежедневного молитвенного и трудового созидания.
Призывая помощь Божию, самим не плошать. Стараться и в служении, и в учении,
и в работе по хозяйству. Не ждать чуда, а делать кропотливо свою работу на ниве
Христовой. Бог сам совершит чудо, когда захочет. Ведь благодатный огонь, другие
чудесные дары, а главное, церковные таинства никогда еще не оскудевали. Совер
шенно недопустимо священнику пить до опьянения. Если наблюдаешь в себе не
удержность, то пить категорически нужно прекратить.

 34 
Епископ Питирим. Жизнь во Христе и со Христом

4. «Во всяком деле служения моего буду иметь в мыслях моих не свою
честь или выгоды, но славу Божию, благо Св. Церкви и спасение ближних». В дан
ный период времени наша Мать  Церковь поносима особенно СМИ. Было бы це
лесообразно дать защитительные статьи, но не в светской, а в церковной прессе. Не
ведя дискуссии, а рассказывая истинное положение вещей.
5. «Обещаюсь в жизни и деятельности моей строго держаться Св. Пра
вославной Церкви, руководствуясь правилами канонами церковными, Соборам, ут
вержденными и в книге правил изложенными». Здесь очень важно помнить, что
обещаешься сам. Не за другими священнослужителями смотреть, и не дай Господь,
обсуждать, а за своими. Решить для себя раз и навсегда, не судить равного по чину,
тем более старшего.
6. «Не уклоняться ни в какие расколы, помня, что уклонением в раскол я
теряю ту благодать, которая мне даруется через рукоположение меня в сан священ
ника, в чем да поможет мне Господь Бог Всемогущий, молитв ради Пречистыя Бо
городицы и всех Святых».
Принимая это ясное толкование Свяшенного Писания и Свяшенного Преда
ния, диву даешься и ужасаешься, что раскол имеет место в нашей церкви. Я вспо
минаю лица раскольников. Был такой Константин, ныне Лазарь, епископ ИПЦ, он
учился со мной на одном курсе в МДС. При скромной внешности он был не так уж
прост. В общение с собой не допускал. Узнав его ближе, я понял, что он в огромной
гордости, так как совершенно пренебрегал моим мнением и навязывал свои мысли.
В его лице чуть заметно улавливалась насмешка и ехидца. Далее мне стало неинте
ресно с ним. Высоким образом мышления он не блистал. Одно надмение. Резуль
татом чего и стало забвение того, что уклонением в раскол он потерял благодать,
данную через рукоположение в сан иерея.
Прости нас, Господи, помоги быть верными, какими были все Новомученики
и Исповедники Российские, явленные и Тебе Самому известные. Как рад я, что
стал служителем Алтаря Господня. Да дарует мне Господь служить у Престола Его
до последнего издыхания. А если понадобится, то и до последней капли крови. Гос
поди, прости и помоги.
Как радостно встречали меня родные по приезде из Архангельска. Теперь они
могли благословляться у своего батюшки, могли исповедоваться и причащаться. В
Кочпонской Церкви были и рады и печальны, так как наступило время расставать
ся. Конечно, мы не могли без общения, и люди приходили, когда я приезжал из Ай
кино. С отцом Георгием мы были дружны попрежнему, службы на приходе стали
колоритнее, духовно веселее, разнообразнее стали проповеди. Служили вместе. Ес
ли же отец Георгий не служил, то пел на клиросе, я был рад. Владыка Исидор на
градил меня своей Архиерейской грамотой за служение в диаконском чине в 1985
году, и набедренником, при рукоположении во иеромонахи 1 марта 1987 года. На
града относилась к празднику Святой Пасхи.

 35 
Епископ Питирим. Жизнь во Христе и со Христом

Рукоположение во священники.
Интересный сон снился моей Маме, перед моим рукоположением во священ
ники. Сидят старцы в белых одеждах, с длинными бородами. Подходит еще древ
нейший старец и объявляет, торжественно и протяжно: «Питирим». Утром прихо
дит почтальон и говорит, вам телеграмма от Епископа, с Архангельска. Мама упала
на колени и начала благодарить Бога, не взяв текста. Почтальон говорит, да вы
сначала прочтите. Мама отвечает, я знаю, я чувствую. Мой сын скоро будет свя
щенником. Действительно, в телеграмме было приглашение на рукоположение. До
глубокой полночи вся семья молилась Богу со слезами радости о нисхождении бла
годати на мое недостоинство.
Первое искушение после принятия мною священного сана было связано с Ай
кинским райфинотделом. С моей мизерной зарплаты начали высчитывать налог на
холостяков. Владыка Исидор прислал справку. В ней он сообщал, что я принял обет
безбрачия и потому потерял право по Церковным канонам на вступление в брак и
деторождение. Справка дана для освобождения от налога на холостяков. Деньги,
прежде мною заплаченные не возвратили, сказав: «лишь бы нам не был должный».
К тому же, начали требовать плату за панихиду. Тогда батюшка благословил отне
сти несколько корзин накопившейся панихидной пищи в финотдел. Шествие ста
рушек с корзинами потрясло председателя. Больше за панихиду не спрашивали.
Впереди у меня была огромная радость. С 5 июля по 13 июля 1987 года, я был
в необычайной командировке. В Лазаревском Храме г. Онеги, где служил в армии.
Радость прихожан была велика. В то время у них ушел за штат священник. Епар
хией управлял вновь назначенный Епископ Пантелеимон. Староста и прихожане
письменно просили Его, оставить меня для постоянного проживания в г. Онеге, на
значения настоятелем. Я не возражал, был рад этому. Но мне предстояла еще ко
мандировка, в Богоявленский Храм с. Туровец, Котласского района, Архангель
ской области, для совершения богослужений. Отец Василий Яворский передал мне
управление и ушел в отпуск. Чудное это место, освятилось явлением Пресвятой
Богородицы в прошедших веках. Прихожане хранили все годы советской власти
пень, на котором стояла Пречистая. Я ходил по холмистому вековому лесу, молился
об устроении своей жизни и родственников. К моей радости, на вечернюю службу
приехал старенький Архимандрит Модест. Он любил руководить хором и сам пел,
заливаясь, как соловей. Пел он тенором, но при необходимости, прекрасно справ
лялся и с басовой партией. Вспоминал репрессии, плакал. Их, верующих, полными
битком храмами ссылали на север по тюрьмам. «Где все теперь»?  говорит и выти
рает слезы. Устав знал отец Модест наизусть, службы вел без сокращений. А какая
детская простота и всеобъемлющая любовь. Чудный был этот старец, да и прозор
лив. Об этом свидетельствовали толпы бабушек, ходивших за ним. Усыновил он
мальчика сироту, воспитал из него священника. Теперь служит много лет в Лаль
ске.
Вскоре последовал указ управляющего Архангельской Епархией. «Моим оп
ределением № 21 от 12 августа 1987 года Вы освобождаетесь от занимаемой долж

 36 
Епископ Питирим. Жизнь во Христе и со Христом

ности и назначаетесь настоятелем СвятоЛазаревского храма г. Онеги Архангель


ской области, с 15 августа 1987 года». Об этом сообщала телеграмма, посланная 15
августа. Нужно было успеть упаковать все мои вещи и вещи Мамы, Тани с детьми.
С нами изъявили желание ехать, певчая Екатерина, со своей Мамой, Танин жених,
Александр. Сестра Оля, с дочерью Татьяной, остались на хозяйстве. Послушник
Володя ушел в армию. Все духовные друзья плакали, обещали переписываться.
Онега же торжествовала в виду такого пополнения клира. Ходили туда одни ста
рушки, да пару старичков. Церковь кладбищенская, разоренные могилы. Ктото
искал клады и гранитные плиты все сдвинул, а то и перенес на новое место. Старо
жилы свидетельствовали, что ни одна могила не на месте. Саша с Таней обвенча
лись, поселились в старом священническом доме. На них легла ответственность по
ремонту в этом ветхом жилье. Муж Тани так же обгородил деревянным частоколом
территорию Церкви. Для Екатерины и ее Мамы я оборудовал отдельную комна
тушку, дверь которой выходила в коридор. В Храме начались существенные пере
мены. Внешний и внутренний косметический ремонт. Постройка у западной стены
Храма балконного клироса для певчих. Покупка новых ковров и гладильного стола.
Все это вызвало озлобление воинствующих атеистов. Исполком был не доволен
ввиду уменьшения наших взносов в фонд мира. Приход, имея годовой оборот 10
тысяч рублей, платил половину в фонд, не считая прочих налогов. По городу раз
неслась весть о молодом коллективе церковников. Начали ходить любопытные.
Пошли и искренно желающие узнать о Боге. В хоре стал петь известный в городе
эстрадный певец, девочка Ксения, два друга тезки. Одного мы называли Сан Са
ныч. Другой Саша, сын принятой к нам в качестве завхоза, Людмилы. Он, помогая
в Алтаре на Пасху, уснул в конце службы. Друзья хорошо играли на гитарах. Я ку
пил пианино, начал обучение с репетитором. И мы хвалили Бога в «струнах и орга
нах», пользуясь инструментами вне Церковного здания. Местная газета, написала
клеветническую статью. Что я с прихожанами вырубил деревья на территории
кладбища. Это было связано с вырубкой нами прикорневой поросли. Учительница в
школе сорвала крестик с новокрещенного Вадима. Вызвали Мать. Склоняли ее на
писать протест. Приехал с Архангельска новый уполномоченный по делам религий,
Ксенофонтов М. Ф. Стали разбираться, как так начали официально крестить 12
летних детей без согласия отца. Мама Вадима призналась, что не замужем, а муж
чина с которым она встречается, не должен командовать ее сыном. Дело это ни к
чему не привело, только директор после похвалила меня за смелость. Фонд мира,
прежде обиравший Церковь до нищенского существования, так и не получил тогда
больше 2 тысяч рублей. Принял на работу еще и алтарника, он до сих пор трудится
при храме. Уходя с бывшего места, он получил отборную ругань за религиозные
убеждения. Както мною была приглашена пианистка, Эмма Степановна, для на
стройки церковного хора, в академической аранжировке. Играет она и поет вместо
«Господи помилуй», туту, туту, туту. Я попросил петь, как написано. Она по
краснела и говорит, меня с работы выгонят, а мне до пенсии немного осталось, и
квартиру получать надо. Так больше мы и не встречались с Э. С. Вот какое гонение

 37 
Епископ Питирим. Жизнь во Христе и со Христом

было в то время, и какой страх людской. Моих соотечественников, горячо мною


любимых. Сливая мою жизнь с жизнью прихода, я чувствовал несломленный, рели
гиозный дух моего народа, порой очень слабо выраженный, мало воцерковленный,
но сильный, нравственнодуховный, дающий мне свою силу через глубоко верую
щих, святой и праведной жизни священнослужителей и мирян. Окрыленные тыся
челетним юбилеем крещения Руси, мы в песнях и чтениях духовных, проводили дни
торжества. Привезенный с Онежской глубинки колокол, ударил священным наба
том. И пусть приходили исполкомовцы и сам председатель, и пусть они считали
разрешенные 2 минуты. Прочь черное воронье, вечных духов злобы. Пусть дети
сквозь школьное окно слышат церковного звона молитвенное пенье.
Несколько раз еще приносили мне согласование с близь находящимися орга
низациями. Но как я рад, что мною начат первый Церковный звон, многолетне за
прещенный. Что удалось привести в духовное волненье горожан. Многие из них
ведь задумались о правильном пути. Всем им Богом указанного, одним мановени
ем, одним жестом. Жестом любви. Я стоял на колокольне и плакал от радости,
пальцы мои немного натерлись от колокольных веревок. Плакали прихожане,
стоящие вокруг паперти. Стоял и председатель исполкома. «Ну их»,  процедил он
сквозь зубы, молча поковылял задумавшись.
Праздник тысячелетия крещения Руси начался Богослужением в Св. Ильин
ском Храме возложением венков к памятнику защитников Отечества. Торжествен
ное собрание проходило на втором этаже собора. Владыка хорошо выглядел, был
полон благодати и сил. Его слова были полны надежды, всеобщего возрождения
православия. Поэтому так важно нам повысить Церковную дисциплину и благочес
тие. Не унывали мы, накануне проспав на вокзальных лавках с рабой Божьей Ека
териной, другими паломниками. Гостиницы переполнены. Слава Богу, священни
ческое облачение цело. А теперь мы ходили с юбилейными значками на груди и ра
довались. Его Святейшество, Святейший Патриарх Пимен, по представлению до
рогого нашего Владыки Пантелеимона, наградил меня к юбилейной Пасхе Христо
вой 1988 года наперсным крестом. В этом году в июне месяце мне сделали опера
цию в г. Уфе. Удалили вену на правой ноге, чтобы избежать неприятностей от
тромбофлебита. Там познакомился с прекрасным архиереем, Епископом Анатоли
ем. Владыка был одарен ораторскими способностями, люди любили слушать его
мудрое Богословие часами. Владыка так же писал Иконы и дарил в приходы. В
этом году с ноября месяца я продолжил учебу в МДС. Молился у преподобного
Сергия, сдавать ли греческий язык в этот раз. Почувствовал вдохновение и успеш
но сдал. Так хорошо на душе от общения с обитателями Лавры. Исповедоваться у
старца Наума, слышать поучения старца Кирилла. Получать изобильную благо
дать. Слышать свидетельства об исцелениях от Святых Мощей.
Опять в моей жизни наступили перемены. Как вода текучая не портится, так и
мне судил Господь перевод на новое место согласно моему духовному состоянию.
Господь промышлял обо мне. 3 месяца я должен был служить вторым штатным
священником храма Всех Святых города Архангельска. Владыка определил меня

 38 
Епископ Питирим. Жизнь во Христе и со Христом

туда согласно своего указа № 80 от 10 декабря 1988 года. Я сразу понял, что не
долго мне быть в Архангельске. Дом, куда я должен был поселиться, мне не дали.
В коммунальной квартире были еще три нецерковные семьи. Даже 3 раза ломались
импортные кинокамеры, что удивляло режиссера, желавшего взять интервью у ме
ня, о тысячелетии Крещения Руси. Не было Божьего благословения. Родные мои
были не определены. И вот случайно встречаю в епархии делегацию прихожан из г.
Печора. Община только зарегистрирована, нет священника. Увидев первого по
павшего священника в моем лице, они просили меня быть их настоятелем. На прие
ме у владыки я дал свое согласие. С 20 апреля 1989 года был назначен настоятелем
молитвенного дома Печорской общины города Печора Коми АССР.
Встретили меня за неделю до Пасхи с предпраздничным настроением. Жители
Печоры мне понравились. Не было ни псаломщика ни регента. Пришлось учить
Марию Мосягину уставу. Учеба шла трудно. Еще надо было готовить все необхо
димое к служению. Помощниками моими стали 2 брата, Миша и Тима. В их бла
гочестивой семье мне предоставлялся кров. Одному 15 лет, второму предстояло
окончание выпускного класса средней школы. Мать Раиса, вдова, всю жизнь по
святила Богу, в сущности по поведению похожа на монахиню в миру. В те годы в
Коми еще не было пожертвований от предпринимателей и властей на православные
храмы. Нужно было огромное внутреннее усилие православным, чтобы построить
самый маленький деревянный храм. Действительно люди отзывались небогатые,
приходили обустраивать церковную территорию. Мы ходили на заброшенные бара
ки, оставшиеся от репрессий нашего народа коммунистической машиной. Взявши за
руки пенсионерку Марию Мосягину и Михаила Марилова, так сказать старого и
малого, я шел и плакал. Придется с их помощью строить храм. Первые доски на
стене храма прибивал сам, затем мои помощники. Строить нам ничего не разреша
ли. В отделе архитектуры требовали полный проект нового храма. Когда таковой
был заказан в архитектурном подразделении Московской Патриархии, то его за
претили на первом же градостроительном совете г.Печоры. Запрещена была и вос
кресная школа в 1990 году. Не стали нам предоставлять для занятий помещение
дополнительного образования школьников. Наши преподаватели и прихожане стоя
ли по моему благословению перед депутатами горсовета с плакатами протеста.
Школу отстояли. По делу проекта дело стояло сложней. Фирма «Арххрам» Пат
риархии, не хотела следовать капризам архитектуры Печоры. Мои еженедельные
приходы в отдел архитектуры и лично главному архитектору, ничего не решили. Де
ло стояло. Благодаря многочисленным требным командировкам, мною были приоб
ретены бетонные фундаментные конструкции. Они лежали на предполагаемом мес
те строительства ввиду не указанного точного места. Хотя мы были согласны на
разные варианты площадей под строительство, но официального отвода не следова
ло. Прихожане начали писать жалобы. В сдавленном малом помещении не было сил
молиться. Ведь на первую Пасху численность прихожан составляла 30 человек, на
вторую 300, на третью  три тысячи человек. До осеннего снегопада 1989 года уда
лось пристроить временное помещение к существующему бараку. На следующий

 39 
Епископ Питирим. Жизнь во Христе и со Христом

год колокольню. Так как все это было временным, то разрешения я не дожидался,
да его и не дали бы. Крест поставили на колокольню, особенно молясь. Мужской
силы при храме попрежнему был дефицит. Я поставил огромную лестницу и стал
восходить, неся на спине четырехметровый крест. Помню, как все мышцы дрожали
от напряжения. Поднявшись на последнюю ступень, понял, что силы мои довольно
уменьшились. Мне нужно было поднять над собою крест почти за конец древа и
водрузить в отверстие купола. Тут я понял  без помощи Божьей не справлюсь.
Обратился вниз к прихожанам: «Молитесь». Все поняли ситуацию, упали на коле
ни и молились. Крест взметнулся в воздухе темноголубого неба и водрузился на
свое место. Под куполом его укреплял Тимофей. От радости я пошел в Алтарь,
служить благодарственную. Теперь на 12 метровой высоте благодатно действовала
на всю Печору сила честного и животворящего Креста Господня.
В 1990 году я просил благословения Преосвященнейшего Владыки Панте
леимона на издание учебников закона Божьего, краткого молитвослова, для вос
кресной школы. Местная типография согласилась отпечатать за наличный расчет.
Какая же была наша радость, что благодаря Богу, через святое благословение пра
вящего архиерея наше желание сбылось. Теперь было чем торговать на строитель
ство храма и для раздачи неимущим и в пособие воскресной школе. Наш храм со
седствовал с овощной базой, расформированной в результате перестройки. Нами
был приобретен квашенный пункт, помещение в 150 квадратных метров. В нем бы
ла оборудована воскресная школа. Существующая до сих пор. Детей приходило бо
лее 50 человек. Проводились веселые Рождественские елки, Пасхальные утренни
ки. Ходили мы с вертепом, сделанным моими руками, по городу славили Христа.
Господь начал посылать художников различного уровня, они украшали воскресную
школу картинами. Я не стоял в стороне, делал стенды, клеил библейские картинки.
Плотничал, пристраивал чайную для прихожан. На колокольне купол смастерил и
покрыл жестью. Фотографию поместили на стенде лучших сооружений города. Для
меня было важно то, что это послужит зримой проповедью к возрождению в право
славной вере. Действительно, когда я много ходил по городу, многие от одного вида
православного батюшки наносили на себя крестное знамение, говорили: «Давно не
были в церкви, нужно причаститься» и так далее. Встречались и пьяные, поносили
меня, говоря: «Ты же молодой, зачем тебе это нужно?» Слышалась нецензурная
брань с угрозами и приказами: «Сбрей бороду». На вокзалах вдогонку раздавался
бесчинный вопль: «Поп идет, эй поп!» Я шел и радовался о Господе.
В нашу церковь по ночам бросали гнилой картошкой, а то и камнями. Мы уси
лили дежурство силами прихожан. На службу забежал кришнаит и хотел проник
нуть в Алтарь, бешено расталкивая людей. Народ еле с ним справился, свалили и
вытащили его на улицу.
Однажды к нам пришел врач терапевт. Видимо, он хотел просто поставить
свечу, коротко помолиться и долго не приходить, как многие неофиты. Но в беседе
со мной он понял, что церковь нуждается в нем. Вопервых, он был благословлен
петь на клирос. Вовторых, его обязанностью стало сопровождать меня в дом куль

 40 
Епископ Питирим. Жизнь во Христе и со Христом

туры, где я никого не знал. Туда проникали баптисты с миссионерской целью, и мне
необходимо было познакомиться с руководством. Врача звали Виталий Алексеевич,
он занимался в театральной группе, ставили сказки. В его лице я нашел друга и бра
та во Христе. В дальнейшем он стал священнослужителем. Как то в храм зашли
четверо ребят. По виду было видна их внутренняя доброта, во крайнем случае на
хулиганов они не были похожи. Понимая их совершенную невоцерковленность, же
лая както приблизить к клиру, я как бы случайно попросил помочь мне перенести
какието доски. Ребята просто не могли мне отказать, так как на мой взгляд были
очень совестливые. Пригласив их к чаю, рассказав о больших планах, предложил им
быть строителями нового кирпичного храма. Это было рискованное предложение,
ведь мы не были специалистами, но молодость и энтузиазм брали свое. Роме едва
ли было 18 лет, так же и Евгению, зато 25 летний Вадим внушал надежды. Андрей
примерно того же возраста был с больной ногой, но участвовал во всем прилежно,
хотя гдето работал. В дальнейшем 3 этих доблестных первых парня стали священ
нослужителями. Андрей женился на прекрасно поющей в нашем хоре девушке Ксе
нии. Мне хотелось наладить профессиональное пение и я обратился через 10 летне
го Алтарника, пригласить учительницу пения ко мне на беседу. Алтарник Сережа,
настолько был усердным помощником, что сшил себе стихарь. В Алтаре все чистил
до блеска. Со своим другом Николаем они упросили учительницу прийти. Благода
ря этой детской простоте, огромному желанию помочь церкви, Господь дал изо
бильную благодать. У нас все получилось. Вскоре появился в Печере прекрасный
хор. Но сначала пришла красивая и бодрая 30летняя Ольга Сидельникова. Со
вершенно не представлявшая, какое учительство и ученичество ей предстояло. Я
беспокоился, как бы не перегрузить огромной информацией совершенно иного мира
эту неискушенную в духовной жизни женщину. Всю основную работу по уставу ос
тавил на Марии Мосягиной, все не нотные песнопения, составляющие две третьих
службы. Ольге дал устав лишь для ознакомления. Но какое было мое удивление,
всего лишь за 2 недели она выучила неизменяемую часть богослужения и могла ори
ентироваться во время службы. Нами было объявлено в Печорской газете о наборе
певцов для церковноакадемического пения. Вскоре мы ездили с концертами духов
ной музыки по городам и селам Воркутинской железной дороги. Моя квартира пре
вратилась в репетиционный зал, для чего было приобретено пианино. Появились
басы, тенора. Прекрасное меццосопрано Альбины Григорьевны. Соло которой ус
лышала моя мама и говорит: «Слушаю, а у меня волосы поднимаются». Я так радо
вался, хотелось все отдать, лишь бы это все было. Приглашал к себе на чай. Ста
рался всем угодить, и в то же время держать порядок. Да все это прекрасно чувст
вовали, потому, как между нами был сам Господь. Поднимались стены нового Ал
таря, захватившего часть территории овощной базы. Какаято женщина, садившая
там картофель, жаловалась в исполком. Пришла архитектор, сильно возмущалась.
Я отвечал, чтобы дали тогда место в другом месте, что мы вынуждены здесь рас
ширять здание ввиду большей давки на праздники. Мне грозили огромным штра
фом. Разрешения 4 года так и не давали на начало строительства. В то же время

 41 
Епископ Питирим. Жизнь во Христе и со Христом

баптистам в г.Сыктывкаре не только отдали под строительство городской Мичу


ринский парк, но и подарили миллион долларов через Коми ТЭК. Строительство у
них шло бурно. Золотая, острая пика колокольни уже упиралась в небеса. Как было
обидно за наше дорогое Православие, давшее так много святости и любви многим
поколениям людей на этой северной земле. Трудами и молитвами Просветителя
КомиЗырян Святителя нашего Стефана Пермского чудотворца. Както в августе
1992 года 8 числа, вел я Божественную Литургию. Было много слезных воздыха
ний ко Господу по случаю поношений через местную газету угроз властей и архи
тектуры. В храме стояли подосланные от врагов наших. По обычаю проводился
крестный ход. На дворе так было солнечно и радостно, все получили окропление
святой водой. И вот когда я осенял всех крестом, вдруг увидел над юговосточной
частью нашего церковного двора на воздухе Пресвятую Богородицу во весь рост.
В голубом платье и розовой плащевидной накидке, с предвечным Богомладенцем.
Матерь Божия сходила медленно и плавно пока не слилась с образом своим, несо
мым на этом крестном ходе. В это время весь народ пел молитву Пресвятой Бого
родице «Царице моя преблагая». Можно было бы подробно рассказывать о проис
ходящем. Но я понимал, что не все могут, возможно, это видеть и, главное, стоящие
враги. Еще не прошло то время, когда верующих сажали в психбольницы богобор
цы. Об этом видении знал мой друг Виталий Алексеевич и некоторые верующие. В
этом же месяце побывал я на Соловках. Господь вразумил меня взять епитрахиль,
поручи и кадило. Плыли мы с г.Архангельска на теплоходе со Святейшим Патри
архом Алексием II. Святые мощи Преподобных Зосимы Савватия и Германа, Со
ловецких чудотворцев, везли в актовом зале судна. Я не мог спать, когда такая свя
тыня находилась рядом. Глубокой ночью отправился к Преподобным. Меня заме
тили некоторые батюшки и миряне, молившиеся просто, так как не оказалось ни у
кого облачения и присоединились к молебствию. Радость была у всех большая! За
пах ладана прошел по всему залу и стройный запев: «Преподобные Отцы наши,
Зосиме Савватие и Германе, молите Бога о нас»  возносилось к небесам. На Со
ловках наблюдалась огромная разруха. Быт обитателей весьма скромный. Родные
братья игумен Герман и Зосима были мне знакомы. Еще несколько добрых по
слушников. Музейные работники. Немногочисленное население. Все было просто
по сравнению с великолепным архипелагом и мощными монастырскими стенами. В
храме Преображения Господня нам поведали о многоярусных нарах, бывших при
жизни репрессированных людей. Особенно впечатляюще выглядела Секиргора.
Здесь штабелями друг на друге лежали заключенные, обреченные на уничтожение.
Некоторых привязывали к бревну и скатывали вниз. Его Святейшество освятил на
том месте памятный крест. Когда мы уезжали с Соловков, радуга стала одним рож
ком в воду, а другим на монастырскую стену. Причащенные Христовых Таин мы
радостно возвращались домой. На причале Святейший стоял с Преосвяшенным
Пантелеимоном, епископом Архангельским и Мурманским. У меня было огромное
желание благословиться напоследок у Святейшего. Я подошел с молитвенным на
строением. Просил у Бога показать силу благословения нашего любимого Патриар

 42 
Епископ Питирим. Жизнь во Христе и со Христом

ха. Когда же Святейший благословил меня, то я увидел светлый столб вокруг нас.
Это чудо укрепило меня в особом богоизбранничестве нашего Святейшего. И как
Господь милостив ко мне грешному, и ко всем грешникам. Слава Его снисхожде
нию к нам, и долготерпению. В Печоре было много интересных событий, так мною
было посещено село Кедровый Шор. В1937 году туда был сослан иеромонах
Дмитрий. Тогда еще населения там не было. Дали ему мешок муки, топор и, оста
вив пожизненно уехали, со словами: «Медведь тебя или ты медведя». Выкопал отец
Димитрий яму, постелил ветки, так и переночевал первую ночь. Затем построил
землянку. Насобирал ягод и грибов на всю зиму. Ноги зимой отморозил, ходя по
лесу. Еле передвигался и в последние годы вообще ногами не ходил. К счастью,
вблизи была организована зона из таких же ссыльных и народ стал носить молоко и
другие продукты. Приехала монахиня досматривать болящего. По силе возможно
сти проходили крещения, венчания и другие требы и Таинства. Я служил на могил
ке старца Дмитрия, преставившегося ко Господу в 1964 году, и думал, какими
скорбями вошел он в Царствие небесное! Как пережил эти обстоятельства неотвра
тимой необходимости. Давящей постоянной пассивности. Будучи священником не
иметь возможности входить в Алтарь, служить, петь и слушать церковный хор.
Кажется, нет ничего страшнее этого. Ведь отец Димитрий, как и всякий из нас, был
человеком наделенным свободной волею и вынужден был жить в несвободном су
ществовании. Более мучительно стало ему доживать последние годы, когда не было
возможности ходить своими ногами. Со всей России приходили письма, рассказы
вала мне почтальон Вера, бывшая в те времена молоденькой девочкой. Отец Дмит
рий, конечно, узнавал о дальнейшем преследовании православной церкви. Созна
вал, что его мучения не прекратятся. Переживания его были мучительны, а может
даже более чем мучительны. Стоял я с кадилом и мне представилось, что когда так
страждет человек, он сливается со страданиями Господними на Голгофском Кре
сте. Ведь наше спасение только в сораспятии с Христом и во Христе. Этого ожи
дал страдалец соединенный с зырянской тайгой, ожидающей также какогото из
бавления. Ведь не то что слово, а каждое человеческое деяние ставит отпечаток на
видимой природе. Я же стоял и плакал, очарованный Божьей красотой леса и реки.
Желая отцу Димитрию вечной жизни, а так же сопричтения к лику святых в земле
Коми просиявших. Наше пение утвердительным эхом повторяла вся окружающая
неложная природа. Слава Тебе, Господи. Дивен Бог во святых своих. Пережив
проблему смерти бессмертной, мы радостно возвратились домой. А в душе тихо ли
лась уже новая песнь воскресению Христову!
Печорская печать.
5 января 1991 года, в местной Печорской газете, было опубликовано мое
письмо:
«Недавно я получил интересное письмо. И обнаружил в нем 100 рублей. Не
разборчивая подпись. Письмо поразило искренностью. «Я член КПСС,—пишет
автор.—Прошу принять мой небольшой вклад на строительство церкви в Печоре».

 43 
Епископ Питирим. Жизнь во Христе и со Христом

Не имея обратного адреса, я решил ответить ему через газету, так как считаю, что
он выразил чаяния многих людей.
Конечно, строительство храма для вас, дорогой жертвователь, не может быть
делом чуждым, хоть вы и пишете «казалось бы, чуждое для меня дело». Для вас,
как и для меня, церковь – не только здание и организация, а «существование выс
шего разума, высшей морали и нравственности». Веря в это, вы пишете, что всегда
стараетесь нести добро людям, берете на себя хотя бы небольшую часть их горестей
и забот, хотя не всегда находите взаимопонимание у окружающих. Еще Петр I
сказал: «Зрящий Творца – по творениям познать должен». Думаю, Вы на ступени
пробуждения духовного. Вы тот человек, который не заметен в обществе, потому
что Вам присуще служение людям по естественной, врожденной доброте от Бога.
Ваша тайная жертва на храм – христианского происхождения. Сохранения в Вас
генов верующих родственников. Вы пишете, что «человек испытывал настоятель
ную необходимость в горе и в беде, искреннего и внимательного сочувствия. Когда
собеседник слушает тебя и сочувствует по влечению души и сердца, а не по обреме
нительной обязанности своей должности или положения, тогда его утешение и со
чувствие вселяет надежду, успокаивает, уменьшает это горе. Считаю, что только
церковь способна к такому подвигу во имя человечности».
Разделяю вашу точку зрения. У церкви есть глава – Христос. Если бы его не
было, то выслушивающие и сочувствующие выполняли бы это по обременительной
обязанности. Христианское дело тоже есть бремя, но по священному писанию оно
«легко есть». Именно то, что несется по благодати свыше: «Без Меня не можете
делать ничего». Отсюда – смирение, кротость, мир, долготерпение, то есть те ка
чества, без которых немыслимо совершенное общество.
Вы коммунист, и апеллируете к общечеловеческим ценностям. Вы будете бу
дить в душах людей, «все то светлое, что заложено в каждом из нас». Поведете их
по пути взаимной любви и уважения. «А раз церковь способствует расчистке авгие
вых конюшен в наших душах, значит, ее строительство в Печоре – к нашему благу.
И если мой вклад приблизит окончание этого строительства хотя бы на минутку, 
пишете вы,  я буду доволен».
Считаю, что храм Печоре нужен. Никто не должен сомневаться, ведь цер
ковь, являясь памятью репрессированных, объединяет всех горожан, всех тех, кому
дороги безвинно загубленные жизни, кто не хочет жить только сегодняшним днем,
у кого есть и прошлое, и настоящее, и будущее.
Вы пишете, что, без сомнения, сделали бы этот вклад немного раньше, узнав о
том, что идет сбор денег. Сегодня я могу с уверенностью сказать, что и для вас, и
для многих горожан сборы продолжаются. К 1 июля 1991 г. Архитектурный отдел
при Московской Патриархии выдаст документацию на храм».
И город улыбался небесам.
Взгляните на эти снимки. Это только несколько мгновений праздника  шест
вия с колядками по городским улицам и карнавала у Рождественской елки. Его
участниками стали учащиеся воскресных школ, а также ребятишки из школы

 44 
Епископ Питирим. Жизнь во Христе и со Христом

интерната, других городских школ. Двери были открыты для всех. Тех же, кто
пришел сюда, ждало доброе сказочное представление. Вот как рассказала о нем
наш внештатный корреспондент Н. Посудина: «Было чему подивиться в этот день.
Помещение столовой школы  интерната № 8 в вмиг превратилось в «Земли Иу
дейские», и небо в ожидании великих событий дивилось происходящему и было по
добно мудрой звездной книге человеческих судеб. Самые юные и смелые небесные
светлячки так приблизились к земле, что даже смогли заглянуть в маленькую пеще
ру, мирно спящую под крылом ночи. Войдем же туда и мы. Но что это за шум?
Ктото идет? Это явился Ангел Господень пастушкам, которые несли ночную
стражу у стада своего. И сказал он им: «Не бойтесь, я возвещаю вам великую ра
дость, которая будет всем людям: ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спа
ситель, который есть Христос Господь».
И началось тут невиданное доселе торжество: звездочки закружились в лег
ком танце, и самая яркая, самая красивая – та, которая возвестила о рождении
Христа. Подружки любуются ею сегодня, а все вместе они подобны доброму сол
нышку, в лучах которого веселятся ангелы. И лишь только Ирод не рад всеми, ибо
был он человеком злым и коварным. Желая погубить Христа, царь посылает вол
хвов в Вифлеем тщательно разведать все о младенце…
Но сцена представления сменяется, и снова  праздник. Снова веселые хоро
воды вокруг елки. Закружились ангелы, звездочки... А в окна заглядывает наш
снежный город. Этот вечер стал своеобразным Рождественским подарком ему, нам
с вами. Ведь это первые Рождественские елки в Печоре. Возрождение старой доб
РОЙ традиции.
Когда я возвращалась домой, мне еще долго казалось, что город в благодар
ность улыбался небесам свечением огней в окнах и серебристым переливом снега
на зимних улицах».
Церковь и горожане.
«Сегодня у советских людей особенно повышенный интерес ко всему церков
ному: к Библии, обрядам, традициям, Священному писанию. Хочется рассказать о
нашем Печорском православном молитвенном доме. Не все знают, что один из ко
локолов был передан Печорским краеведческим музеем в пользование верую
щим.
Некоторые прихожане, узнав из газет мнение ученых о благотворном влиянии
на здоровье людей колокольного звона, становятся под колокол для лечения своих
недугов. Теперь чин венчания украсился торжественным перезвоном колоколов.
Все колокола были освящены отцом Питиримом.
В церкви, освящаются и Другие предметы религиозного культа: в Пасху 
пасхи и Другие продукты; на Светлой седмице (неделе) освящалась вода по зака
зам верующих на водосвятном молебне. По заказам верующих отец Питирим ос
вящает дома, квартиры и прочие личные вещи. Очень интересен чин освящения со
ли, ведь соль является необходимым компонентом всех блюд. Уставом Церкви пре
дусмотрен обряд приношения продуктов в Храм на панихиду.

 45 
Епископ Питирим. Жизнь во Христе и со Христом

Не так давно было опубликовано обращение церкви к любителям ака


демического пения, и жители города активно откликнулись на него. Сейчас в цер
ковном хоре 16 человек. Уже небольшим составом хор выезжал в Воркуту. Вы
ступали в училище шахтеров после проповеди отца Питирима. 12 мая группа хора
выезжает в Сыктывкар с благотворительным выступлением в дом престарелых, бу
дет участвовать в служении в церкви с. Ыб Сыктывдинского района. Православная
община с радостью приняла любителей академического пения. Откликнулись и мо
лодые, которые отнеслись с большим интересом к возрождению духовной музыки
известных русских классиков, к изучению церковнославянского языка, пению зна
менного распева и партесного пения. Кроме духовного общения, они с удовольст
вием знакомятся с традициями, обрядами и чинопоследованием церковных служб.
Но, наряду с хорошими начинаниями, в жизни церкви существует проблема
транспорта, т. к. церковь удалена от места жительства ее работников, нет сторо
жа, ждут бас в хоре, но самое главное, что величина настоящего Храма не удовле
творяет потребности прихожан».
Однажды мы с сестрами посетили старый дом рабы Божьей Евгении. В ее
доме прежние одиннадцать лет православные молились тайно, сходясь на церков
ные праздники. Порой было тесно, но всем было место в любящем ее сердце. Она
конечно же знала, что рискует попасть в тюрьму, но такова была ее вера, могущая
переставлять горы. В конце 1993 года пришла телеграмма из г. Сыктывкара: «Вам
разрешается строить храм, только нужно согласовать с местной властью». Зная ка
тегорическое противление власти я на основании этой телеграммы заложил фунда
мент церкви на улице Русанова. Произошла встреча с главным архитектором Рес
публики. С ним мы поговорили довольно серьезно. Стройка была оформлена, но
только на стадии фундамента. Итак, в речной части города Печора дан был старт
на организацию в дальнейшем Спасского прихода. В железнодорожной же части по
моему прошению Владыка Пантелеимон благословил строить женский Скоропо
слушнический монастырь. В 1991 году начался первый постриг. Мое прошение
правящему архиерею было следующее  «Прошу Ваше Преосвященство, Преосвя
щеннейший Владыко, Пантелеимон, постричь в монашество мою мать, рабу Божью
Веру, согласно ее многолетнего желания. Проживает она в основном со мною. Ле
том  на Кубани. Несет многолетнее послушание по церкви: уборка, стирка, ремонт.
Распространяет церковную литературу. Архиепископ Краснодарский и Кубанский,
Исидор, зная ее с 1982 года, благословляет ее на этот подвиг с условием Вашего
благословления. Постриг прошу совершить в Великий пост, если будет возмож
ность Вашими Архиерейскими руками». Постригалась в монашество моя Мама с
именем Серафима. Для чего я пригласил игумена с Сийского монастыря Архангель
ской области. Моими же руками была пострижена раба Божья Тамара с именем
Мария. В честь Марии Магдалины. Затем еще 9 постригов. Монашеская община
была зарегистрирована в Минюсте. Ко дню Святой Пасхи 1992 года Владыка
Пантелеимон наградил меня Благословенной Грамотой. Так же в июне пришло
письмо с сообщением: «Канцелярия Епископа Архангельского и Мурманского, по

 46 
Епископ Питирим. Жизнь во Христе и со Христом

благословению Преосвященнейшего Епископа Пантелеимона, сообщает резолюцию


Его Преосвященства, положенную на Вашем прошении о поступлении в текущем
году на заочный сектор Московской Духовной Академии: «Благословляю на Бого
угодное дело». В том же году я с помощью Божьей решением приемной комиссии
от 22 августа был зачислен на 1й курс СЗО МДА. С 15 по 21 октября того же го
да сдавал экзамены на экзаменационной сессии. Вскоре у нас появился диакон
Владимир. Он был прапорщиком из города Инта. Приезжал на службы часто. Я,
ездя в Инту, останавливался у него. Интереснейший был он человек и певец и поэт.
Монархист по убеждению. Пел песни о Страстотерпце Царе. Его рукоположили
перед Пасхой. Служил с особой радостью со слезами. Все делал правильно, так как
мне было приятно служить с дьяконом и я заранее каждое действие доходчиво объ
яснял. Все удивлялись, откуда он все знает. Я держал себя в хорошем настроении и
был радостен, усиленно молился. Это снискало нам благодать служения. Наше
стремление к Богу возвращалось к нам благословением Божьим и всяким благопо
лучием и успехом.
23 октября 1993 года, Господь сподобил нас паломничества в святую землю.
Мои билеты были оплачены местным предпринимателем, Макарусь Н. М.
В Святую землю.
Мы отправились через Каир на самолете. На экскурсию по городу нам дали
автобус. Наша Коми делегация состояла из нас троих печорцев и матери с сыном из
Сыктывкара. Кроме Нины Михайловны со мною поехал Виталий Алексеевич –
врач. Прекрасным зрелищем были египетские пирамиды на фоне заходящего солн
ца. Все же было немного грустно, что не было видно церквей в интерьере города,
так как в Египте православных наберется едва ли два десятка процентов. Мы пере
ночевали в гостинице «Европа». 25 октября, впервые я летел на Боинге737 в
ТелльОвив. Перед лицом всего народа, не скрывая своих религиозных чувств я до
земли поклонился Святой земле, шел и молился. Наш гид Светлана рассказывала о
стране, после размещения в комфортабельном автобусе. Библейской истории каса
лась очень поверхностно и мне это не нравилось. Как можно выхолощено и бездуш
но говорить о самом жизненно важном предмете. На следующий день я купил дере
вянное распятие примерно пол метровой высоты для освящения на Голгофском уте
се. На следующий день мы отправились в Храм Гроба Господня и сразу вошедши
через центральные двери поднялись к Животворящему Кресту Господню. Я начал
прославлять в пол голоса святой Крест и славное Христово Воскресение. Со слеза
ми приложил свой крест к подножию первообраза. Просунул руку в отверстие и
осязал на ощупь камень Голгофы. Хотел исповедаться у священника сидящего в
облачении с левой стороны от креста, но он был грек и не знал русского языка. У
меня было покаянное чувство по этому я постоял на коленях и молился пока наша
группа прилагалась к святыне. Не менее трепетно подошел я к гробу Господню.
Долго держал свою голову на камене гробном молился о прощении грехов и о бла
гополучии строительства Печорского храма и монастыря. Далее мы отправились на
Елеонскую гору в женский монастырь РПЦЗ. Нам дали желтые шапочки от солн

 47 
Епископ Питирим. Жизнь во Христе и со Христом

ца и мы шли человек тридцать как давно знающие друг друга. Монахини отнеслись
к нам хорошо, благословились у меня и угостили оливами и компотом. Рассказали о
побоище монахинь во время войны. О чуде несмываемой крови на мраморном полу
с тех пор. Я особенно молился у чудотворной иконы Матери Божьей Скоропо
слушницы красиво украшенной в храме Вознесения Господня. Затем мы побывали
у гробницы Царя и Пророка Давида. Так же как другие я подержался руками за
святыню и приложился подержав голову прижав к гробу того, кто так любил нашего
Господа, попросив хоть чуточку той веры и любви нам грешным. Перемещались мы
очень быстро по святым местам и, конечно, этого для меня было не достаточно. По
этому дополнительно мы нанимали такси и приезжали с В. А. к гробу Господню,
когда другие отдыхали. Самостоятельно мы прошли по пути последнего Христова
шествия на страдание. Там где Господь упал под тяжестью креста. Этим путем
провел нас Игорь Губерман. Познакомились мы с этим советским правозащитни
ком и эмигрантом необычайно. Когда мы отделились от группы и молились в Геф
симанской пещере погребения Пресвятой Богородицы. Я помолившись сказал, сей
час услышим русскую речь и нам помогут. Действительно прозвучала русская речь
в группе из трех человек, которые нас провели по интересующему нас пути передав
свои благопожелания россиянам. Игорь провел нас так же к стене плача, где на ме
ня начал плевать один хасид, увидев наперсный крест. Показывая руками, что бы я
снял его. Но Игорь отогнал его, топнув ногой грозно. Мне же сказал не снимать
крест, а только прикрыть рясой. Мы благополучно поклонились святыне. 27 октяб
ря мы ехали по Галилее, расположенной ниже уровня моря на 300 метров. Проез
жая мимо Мертвого моря мы не стали участвовать с группой в купании, зато в свя
щенной реке Иордан окунулись трижды с большим удовольствием. Одев белые
длинные рубашки, с пением тропаря Святому Крещению Господню. Возле меня
появился огромный сом, сделал круг и уплыл. Я набрал с молитвой воды в бутылоч
ку, которая спустя эти 10 лет не портится. А в Иордане были мальки разных рыб и
земноводных и бактерий. Это чудо показывает, что Господь вчера сегодня и завтра
тот же. Посетив археологические остатки дома св. Апостола Петра в Капернауме
подумал, слава Богу и теперь такие же вместимые дома у продолжателей Апостоль
ского служения. В домах епископов проходят очень важные церковные совещания
священнослужителей. Праздничные трапезы, подчеркивающие приятность обще
ния во Христе. Так же было и во время Христа, когда теща Петрова бегала подоб
но нашим матушкам и радостно прислуживала Христу и другим гостям угощая сво
ей стряпней. Поэтому с молитвенным благодарением во время обеда, мы вкушали
рыбу апостола Петра, в местном кафе на берегу Генисаретского моря. Гора Бла
женств запомнилась мне еще и потому как мы радостно пели с В. А. заповеди бла
женств. Вокруг были ухоженные цветники и мы смотрели на море забыв как смот
рят на нас паломники. Со смотровой площадки мы смотрели на довольно большой
городок, где проходило детство Христа. Это город Назорет. Там мы помолившись
в Храме, испили воду из благовещенского источника. Верующие окружили меня и
слушали евангельскую историю. Большой по величине дом Праведного Иосифа.

 48 
Епископ Питирим. Жизнь во Христе и со Христом

Там и отдельная кухня и спальни и прихожая. Мастерская Иосифа, где трудился и


наш Господь в плотническом промысле. Это в советское время людям внушали
иметь крохотные дома. Угрожали подселением в случае лишней жилплощади. До
бившиеся в конечном итоге сокращения Русского народа, населения Коми и других
малых народов. У которых до революции были более просторные избы. Посмотрим
старые Коми дома там было где разместиться, ни то что в полуторных квартирах и
общежитиях. Было где растить детей. По тому теперь рождаемость меньше смерт
ности. Не говоря уже об антихристианской позиции сторонников абортов, стерили
зации, оскоплении людей наших православных национальностей, распинателями
Христа, кроющимися под видом различных обществ. Заканчивалось наше палом
ничество поездкой на автобусе через пустыню бегства Иосифа, Матери Божьей с
Богомладенцем Христом. Всю дорогу молитвенно вспоминал о интересных расска
зах по этому поводу. Сам на Рождество детям говорил о том как лев преградил дос
туп ко Христу преследующему Его иродовому воину. Быль ли это или нет, но нрав
ственное поучение просматривается здесь четко. Испугавшись рычащего льва воин
понял, не убежать ему живым. Вдруг видит изза льва выходит Младенец Христос
и говорит: «Не бойся, этот лев не причинит зла доброму человеку». Тогда воин по
обещал быть добрым, и, покаявшись, ушел невредимым, став в будущем уверо
вавшим во Христа. В Каире мы вылетели 30 октября на Родину славя за все Бога.
В неделю православия в 1994 году 20 марта.
Мой послушник, Вячеслав Сатокин сообщил мне о мироточении, которое он
заметил от Иконы Матери Божьей, именуемой Скоропослушницею, говоря: «У
Матери Божьей слезы». После вечернего Богослужения в 21 час 30 минут я подо
шел к Иконе и, помолившись, посмотрел на лик Божьей Матери. Написал эту ико
ну в 1993 году ухтинский художник к престольному празднику 22 ноября. Мы еще
ходили с этой иконой по всему городу. По всему святому Образу заметил множест
во росинок. А на правой щеке крупную каплю. Осенив себя крестным знамением я
снял росу и помазал чело. Тонкий аромат был чуть ощущаем. Подошла Мария Мо
сягина, я снял каплю мира помазал и ее. В храме по началу стояло 12 человек. Я со
общил о радостном событии. Второй священник нашей обители иеромонах Роман и
иеродиакон Иона помазали себя от росоточащей иконы. Затем стали все на колени
и прочитали Акафист. При всеобщем помазании миром многие плакали, просили
Матерь Божию каждый о своем. Старшая монахиня отсутствовала, так как до ве
черней еще оставалось время, ее разбудил наш звонок. В то время, когда мы моли
лись, ей приснился сон. Как будто подвожу я ее к иконе Матери Божьей Скоропо
слушнице и говорю: «Пресвятая Владычице, вот это моя первая монахиня, потому
что ее я постриг первую в своей жизни». Прибежав в храм по нашему звонку, ма
тушка подошла ко мне. Мы стали вдвоем молиться и увидели новые капли на лике
Богомладенца и Матери Божьей. Последняя капля появлялась как бы под давлени
ем. Я помазал матушку. В этот вечер был совершен постриг над рабом Божьим Вя
чеславом с именем Ефрем. Далее мы служили круглосуточно, около недели пока
мироточение не прекращалось. Служили Акафисты, по ночам установив очеред

 49 
Епископ Питирим. Жизнь во Христе и со Христом

ность. Священный Синод по этому случаю установил 18 июля праздник местночти


мой нашей Иконе. Летнее время установлено чисто для нашего удобства, так как
зимы бывают холодными, и не всегда народ может прийти. Действительно, в бли
жайший летний Скоропослушнический день в Печоре праздник был особенно тор
жественный. Был написан еще один образ Иконы и поставлен в нишу храма на
улице. Там была установлена высокая лестница к ее образу, украшенная цветами.
Поставлены подсвечники. Между службами прихожане подходили к этому образу.
Теперь всякий, просто проходя мимо, крестился и кланялся Матери Божьей. 27
марта 1994 года я постригал в иноки Евгения Евграшина, с именем Макария Оп
тинского. Перед его постригом в СвятоВарваринском храме было мироточение от
Молдавской (Бессарабской) Иконы Божьей Матери. Написана эта Икона также
как и Скоропослушница на оргалите, в 1992 году. На правой руке, мироточение
было настолько сильным, что несколько ручейков сбегали на подиконник, по при
чине этого приходилось вытирать все кусочками ваты и раздавать верующим на ис
целение. Иногда мы насухо вытирали всю Икону, но через 20 минут она снова по
крывалась миром. В тот вечер помазалось более 40 человек. В храме были так же:
1. Иеромонах Роман;
2. Иеродиакон Иона;
3. Шорохов Андрей (принявший в последствии сан иеромонаха);
4. Ветошкин Сергей (игумен Михаил с. Вашкурья);
5. Авдиенко Евгений (поступивший в духовное училище г. Вятка).
Интересны личные ощущения очевидцев чуда росоточения от икон Божьей
Матери «Скоропослушницы» и «Бессарабской». Я чувствовал тонкий аромат, чуть
заметную маслянистость на ощупь. Старшая монахиня Мария  «запах полевых
цветов». Монахиня Василиса  «радостное благодатное чувство, ожидания какого
то важного события». Послушница Мария Артеева  «прошли боли в голове». Ан
дрей Шорохов  «ощущал росу, как березовый сок». Инокиня Надежда  «чувст
вовала, что Матерь Божья вот, вот заплачет, что я не достойна находиться вблизи
иконы». Послушница Елизавета  «прошла зубная боль». Владимир Шабашов 
«Божья Матерь проявила величайшую милость к Русской Православной Церкви и
показала, что Она с нами».
На праздник Благовещения Пресвятой Богородицы в монастырь приехал наш
Преосвященный Владыка Пантелеимон. По моему прошению освятить Свято
Варваринский Храм и возвести в игуменьи матушку Марию. Накануне я своими
руками смастерил ей игуменское кресло и оббил парчой. Выстругал огромный игу
менский посох. Встреча в аэропорту 4 апреля была чрезвычайно трогательна. Со
бралось много народа. Было принесено несколько букетов цветов. Кортеж машин
проехал через весь город к монастырю. В начале отслужен был молебен у чудотвор
ной иконы Скоропослушницы, затем все гости проследовали с нами на монастыр
скую трапезу. В 9 часов утра отправились в военную обсерваторию. Владыка вы
ступил с духовноназидательным словом перед военными в помещении клуба. Да
лее дети нашей воскресной школы дали концерт духовных песнопений. В 15 часов

 50 
Епископ Питирим. Жизнь во Христе и со Христом

была встреча у мэра в здании администрации города. Мэр говорил с Владыкой хо
рошо, поделовому, все же не предложив чашки чая. По совершении поездок по го
роду и монастырских угодий, Владыка прибыл в храм на вечерню. 6 апреля Влады
ка возвел меня в сан игумена, по окончании Литургии Преждеосвяшенных Даров в
11 часов состоялся молебен на месте строительства храма – комплекса. Строитель
ство предстояло огромное, но строить нужно, перспектива есть.
7 апреля совершено освящение престола. За Божественной Литургией было
две хиротонии, отца Ионы во иеромонахи и р. Б. Максима во диаконы. До начала
вечернего служения матушка Мария была возведена в Игуменьи монастыря. Вече
ром Владыка сам постриг в монашество послушниц обители. 8 апреля он беседовал
с учителями и учениками старших классов школы № 1 города Печоры. Вечером от
правился в г. Инту с ж/д вокзала. 11 апреля икона продолжила росоточить на Ма
лом входе, за Божественной Литургией. Замечены были росинки по всей одежде и
потеки мира с пречистых рук. В течение 10 дней роса была и на лике Богомладенца.
25 мая, в воскресенье при пении Акафиста «Скоропослушницы», икона начала
обильно росоточить. Это заметил диакон Максим и инокиня Пелагия. В течение
пения Акафиста капли росы особенно на правой руке увеличились в размере до 2х
сантиметров, началось течение с правой руки. Большая капля появилась на лбу Бо
гомладенца, несколько капель на короне. Вот чувства некоторых свидетелей: иеро
монах Роман  «было молитвенное настроение, радость что Матерь Божья явила
это чудо, еще и еще раз во свидетельство неверующим этому чуду», диакон Мак
сим Савельев  «росоточение ожидалось мною и, конечно, ощутил радость от нена
прасного ожидания», монах Стефан, «подошел с волнением изза слабого зрения,
но, присмотревшись, увидел выходящую как бы под давлением каплю из указатель
ного пальца Богородицы и течь из этого места. Ощутил радость, что для меня про
изошло такое уверение, к тому же показалось, что икона ожила как бы в окне. Я бы
не удивился, если бы Богородица пошевелила рукой». Монах Стефан Бабаев тогда
часто болел и мне по братской любви к нему, часто приходилось вычитывать его.
29 июня 1994 года пришла резолюция Его Преосвященства о благословении
следующих постригов: Екатерины Запорощенко, ставшей в последствии игуменьей
Крестовоздвиженского женского монастыря, Ирины Прохоровой, в постриге Иу
лианией, Ольги Шмидт, в постриге Татьяной.
С весны я начал ездить в Ульяновский мужской монастырь, в котором мы с
братией были зарегистрированы 25 февраля 1994 года министерством юстиции
РК. С 12 июля 1994 года вновь рукоположенный иерей Максим Савельев назначен
был священником Печорского женского монастыря. Где пробыл недолго, так как по
гордости успел так насолить сестрам своей жестокостью, что те буквально взмоли
лись, прося куданибудь перевести его. Но переведенный в г. Емву, он не исправил
свою гордыню, издевался над прихожанами, не пускал опоздавших на Богослуже
ние, оставляя на морозе. Изза многих жалоб и канонического преступления, выра
жающегося в переходе в другие религиозные юрисдикции за пределами нашей Ро
дины, был навсегда запрещен в священнослужении. В Скоропослушническом мо

 51 
Епископ Питирим. Жизнь во Христе и со Христом

настыре было несколько свяшеннослужителей, последний иерей Константин служит


исправно до сегодняшнего дня. Решением Священного Синода Московского Пат
риархата за № 35 от 18.07. 1994 года было утверждено открытие Троице
СтефаноУльяновского мужского монастыря. Поэтому я был назначен с 20го сен
тября 1994 года настоятелем этой святой обители и с этого же числа освобожден от
должности настоятеля храма Св. Вмч. Варвары города Печора.
Находясь большую часть своего времени при Ульяновском монастыре, я про
должал, не афишируя всем, учиться в МДА. Так с 29 сентября по 6ое октября ез
дил сдавать экзамены за 3й курс Духовной Академии. Теперь считал весьма по
лезным брать с собою когонибудь из братии. С ночлегом по прежнему были про
блемы. Находили добрых старушек. Во время сдачи экзаменов просил сопровож
дающего инока молиться обо мне у мощей Преподобного Сергия. Подобные сессии
были и в январе и в сентябре 1995 года. Я чувствовал молитвы братии о мне. И все
же учеба была моим личным делом, личным богатством, которое я готов был разда
вать. Не это было главное тогда для Обители, и по закону предпочтения я более ра
ботал по монастырским делам, нежели по учебе, оставляя ее на бессонные ночи.
Учась в дорожном вагоне, на квартире Сергиева Посада, перед экзаменами. Я все
гда думал, если Господь даст мне выбор, Академия или дела монастыря, я бы вы
брал второе. То, за что я буду отвечать перед Богом. Только по этому считаю, за
два года моего игуменства в обители не было текучести монашеских кадров. Труд
ники менялись часто, контингент был весьма сложный, в основном, это были при
шедшие после мест лишения свободы.
Матушка Мария часто звонила мне в Ульяново, переживала, молилась, я это
чувствовал. Мне тоже часто приходилось обращаться за помощью к Матушке. Ез
дил безотказно для утешения сестер, постригов в монашество. К 1995 году в Печо
ре была следующая численность сестер:
1. Игумения Мария.
2. Монахиня Василиса.
3. Монахиня Серафима.
4. Монахиня Галина.
5. Монахиня Варвара, постриженная Епископом Пантелеимоном.
6. Монахиня Вера (Артеева), постриженная Епископом Пантелеимоном.
7. Монахиня Анна (Ульяновская).
8. Монахиня Стефанида.
9. Монахиня Ефросиния.
10. Монахиня Пелагия.
11. Монахиня Мария Симоненко, умершая через год в Ухте.
12. Монахиня Любовь Соболева.
13. Монахиня Надежда Максюта.
14. Монахиня Татьяна Шмидт.
15. Монахиня Иулиания Прохорова.
16. Монахиня Ольга Федорова.

 52 
Епископ Питирим. Жизнь во Христе и со Христом

17. Монахиня Ксения Вокуева.


По списку мантийных монахинь числилось 9 человек, инокинь рясофорных 8
человек. Из них, проживающие вне монастыря 
Монахиня Серафима, станица Брюховецкая;
Монахиня Стефанида, город Сыктывкар. Готовилась к открытию Крестовоз
движенского женского монастыря;
Монахиня Анна уехала на лечение в инвалидный дом;
Монахиня Галина по болезни и по старости стала нести домашнее житие.
Моя христианская жизнь в Ульяновской обители.
Вспоминаю как однажды, еще будучи настоятелем Печорского храма, желая
участвовать в возрождении Ульяновской обители я вместе с прихожанином нашей
церкви Виталием смотрели книгу, православные русские обители. Узнали о Троице
СтефаноУльяновском монастыре, что он находится в 160 километрах от Сыктыв
кара. Расположен на реке Вычегде. Основан в 1860 году, но история его начинает
ся со времен Св. Стефана Пермского, просветителя зырян. «Св. Стефан здесь на
берегу Вычегды, соорудил небольшую церковь и при ней основал обитель. В 1764
году при введении штатов она была закрыта и обращена в приходскую церковь.
Обитель была восстановлена в 1860 году. Возобновление обители было поручено
инокам Соловецкого монастыря. Управляет ею игумен. Храмов при обители шесть:
соборный, во имя Св. Троицы, двухэтажный с приделами; трапезный, во имя
препп. Зосимы и Савватия; под колокольней, во имя Св. Николая Чудотворца; во
втором ярусе колокольни, во имя архангела Михаила над свв. Вратами; кладбищен
ский, в честь Успения, за монастырской оградой, и во имя св. Александра Невского
внизу обители, под горой. Монастырь обнесен каменной оградой с четырьмя краси
выми башнями. Внутри монастыря находится часовня над гробом погребенного
здесь первого настоятеля о. Матфея; в часовне читается неусыпное чтение Псалты
ри». Вот что еще интересного на мой взгляд удалось узнать.
Начиная с 1878 г. в монастыре использовалась паровая машина, которая была
пожертвованная монастырю кемто из благотворителей и доставленная на пароходе
купца Булычева. Машина была приспособлена для подъема воды из речки Улья
новки, в связи с чем на берегу реки для нее было построено специальное каменное
здание, от которого были проложены трубы в обширный резервуар и во все поме
щения монастыря. Кроме того, в том же помещении была устроена паровая мельни
ца, и таким образом машина использовалась и для помола муки. Использование па
рового двигателя в то время, как известно, было значительным техническим новше
ством для России, не говоря уж о глухом Коми крае (Ульяновский монастырь у зы
рян, с.98). Я неоднократно ходил на место бывшего нахождения паровой машины.
В куче хлама и остатков фундамента просматривается часть парового котла. Конеч
но, мы бы хотели расчистить и отстроить музейное помещение, но средств не было.
Так и стоит не сбыточное наше желание, может ожидая прихода в стране патриотов
и ценителей исторических наследий.

 53 
Епископ Питирим. Жизнь во Христе и со Христом

Назидательна для меня была благотворительная деятельность ТСУ монасты


ря.
В основном это было оказание помощи в строительстве каменных храмов и ка
зенных учреждений, выполнение посреднических функций со строительными и тор
говыми фирмами страны, создание достаточно мощной строительной базы в виде
собственного кирпичного завода, содействие развитию путей сообщения. Так на
пример в апреле 1887 года правление УстьСысольского духовного училища проси
ло для наблюдения за строительством нового здания и особенно для укрепления его
фундамента «известного своею опытностью в постройке каменных зданий строите
ля обители иеромонаха Феодосия». Некоторое время спустя к монастырю обрати
лись за денежным пожертвованием: на строительство училища из 40 тыс. руб. тре
бовалось 10 тыс.. В 1905 году Усть  Сысольская земская управа взяла из мона
стыря 10 тыс. штук кирпича стоимостью 110 руб. для УстьКуломской земской
больницы. В 1913 году из ТроицкоПечорска запросили кирпич для печей. Мона
стырь предложил 25 тыс. штук кирпича собственного изготовления
(Л.П.Рощевская «Благотворительная деятельность ТроицеСтефано
Ульяновского монастыря (18601917гг.)» // Социальное служение Русской Пра
вославной церкви: исторический опыт и современное состояние (материалы конфе
ренции). Сыктывкар, 1998, с.58.).
Жизнь заставляла задуматься об обеспечении жителей Ульяново минимальной
медицинской помощью. С этой целью в 1886 году был открыт странноприимный
дом на 10 коек (так называлась больница). В связи с его строительством настояте
лю писали в 1881 году, что обитель «останется памятником трудов Ваших, поло
женных во славу Божию и на пользу ближнего». Странноприимный дом назван в
списке благотворительных обществ и учреждений ведомства внутренних дел по
УстьСысольскому уезду за 1905 год (Л.П.Рощевская «Благотворительная дея
тельность Троице – Стефано Ульяновского монастыря (18601917гг.)» // Соци
альное служение Русской Православной церкви: исторический опыт и современное
состояние (материалы конференции). Сыктывкар, 1998, с.62.).
Наличие больных, увеличение количества богомольцев и послушников, а самое
главное, православное милосердие, побудило озаботится о создании богадельни.
Итак, как мы могли видеть из представленного выше повествования, создан
ный в 1866 году шестью Соловецкими монахами ТроицкоСтефановский Ульянов
ский монастырь через короткое время стал крупной хозяйственной единицей в Коми
крае. Эта новая обитель стала самой крупной из 7 монастырей, основанных выход
цами с Соловков, как по размерам земельных угодий, так и по числу монашествую
щей братии. Нет оснований сомневаться и в том, что братия Ульяновского мона
стыря своими молитвенными трудами не отставала от Соловецкой обители.
Учитывая время и место строительства  дореволюционная православная Рос
сийская империя  монастырь без труда смог найти надежных подрядчиков и спе
циалистов по каменному строительству, в которым стал вельский купец Пешков.
Один из прибывших из Соловецкого монастыря послушников  Феодор Ватманов

 54 
Епископ Питирим. Жизнь во Христе и со Христом

(Иеромонах Феодосий), так же оказался прекрасным специалистом по каменному


строительству и кроме того  замечательным архитекторомсамоучкой. Именно по
его эскизам и проектам, и под его неусыпным присмотром было построено боль
шинство монастырских каменных построек, включая такие сложные, как колоколь
ня, внутри которой располагалось два храма и которая имела высоту «более чем 30
саженей». Строительство архитектурного комплекса монастыря, в состав которого
вошло более 40 построек, практически полностью было завершено к 1895 году.
Отцу Феодосию мы поставили памятный крест на месте захоронения, согласно ар
хивным данным.
ЛИКВИДАЦИЯ МОНАСТЫРЯ В 1918 Г. И ЕГО СУДЬБА В
СОВЕТСКОЕ ВРЕМЯ
С 1912 года настоятелем монастыря стал 39летний иеромонах Амвросий (в
миру Афанасий Фадеевич Морозов). Подобно предыдущему настоятелю он был
избран монастырской братией и с 11 июня 1912 года официально утвержден в
должности. Как и большая часть насельников, отец Амвросий происходил из про
стой крестьянской семьи. Испытывая тягу к монашескому образу жизни, он в 16
лет покинул родное село Межадор и отбыл в ТроицкоСтефановский Ульяновский
монастырь, где впоследствии был определен послушником. Прямо из обители по
слушник Афанасий Морозов был призван на военную службу, по окончании кото
рой он вновь был принят в число послушников Ульяновского монастыря и в 1904
году в возрасте 30 лет пострижен в монашество с именем Амвросий. Через четыре
года  в 1908 году отец Амвросий был рукоположен во иеродиаконы и еще через
три года  во иеромонахи. За ревностное отношение к служению и житию монаше
скому очень скоро, уже в 1912 году, братия монастыря единодушно избирает его
настоятелем на смену умершему игумену Палладию. Впоследствии, в 1918 году,
новый настоятель будет рукоположен в сан игумена (есть сведения, что возведе
ние собственноручно совершил сам патриархисповедник Тихон). Игумену Ам
вросию Морозову было суждено стать последним настоятелем дореволюционного
периода существования обители, пережить ее разграбление и поругание, и в конце
концов самому принять мученическую кончину за Святую Христову веру.
Количество живших при монастыре послушников и богомольцев, начиная с
1914 г., никогда не было постоянным. В то время регулярно проводимые мобилиза
ции на фронт нанесли серьезный урон духовной и хозяйственной жизни Церкви,
забрав в окопы чуть ли не всех монастырских послушников и приходских псалом
щиков и пономарей (по крайней мере из крестьян). В связи с этим к началу 1917 г.
в монастыре сложилась крайне сложная ситуация, подрывавшая привычный ход бо
гослужебной жизни обители и описанная в деловой переписке настоятеля:
«...способных певцов в Обители почти никого нету, так как все отправлены на
войну. Так что Иеромонах Платон помимо проведения богослужений в свободное
время постоянно поет на клиросе».
Лишь к началу 1917 г. число насельников монастыря вновь стало расти, увели
чиваясь, в основном, за счет раненых и демобилизованных с фронта солдат. Лишь

 55 
Епископ Питирим. Жизнь во Христе и со Христом

за первую половину 1917 г. количество насельников увеличилось со 130 до 180 че


ловек, из которых при этом 40 человек составляли нетрудоспособные, подростки и
лица старше 60 лет.
К 1917 году при монастыре действовали церковноприходская школа, рас
считанная на 17 мальчиков, а так же и открытая в 1897 году богадельня для за
штатных священнослужителей.
Однако тяжелая для всей страны война постепенно близилась к завершению, и
насельники монастыря, ожидая наступления мирной жизни, так же ожидали и
оживления жизни в их святой обители. Однако вместо этого неминуемо приближа
лись времена еще более тяжких испытаний.
Вскоре после победы Февральской революции, примерно с середины 1917 го
да, временное правительство начало проводить политику конфискации так называе
мых «излишков» продовольствия. Данное нововведение не обошло стороной и цер
ковные организации, крупнейшими из которых естественно были монастыри.
В ТроицкоСтефановском Ульяновском монастыре начало такого рода конфи
скациям положили УстьСысольский и УстьКуломский продкомитеты. Примерно
в мае 1917 года, в период проведения реквизиции у населения крупного рогатого
скота для нужд армии, у монастыря было изъято 9 коров (правда с выплатой де
нежной компенсации в размере полной стоимости реквизированного скота). Не
сколько позже, в июне 1917 года, во время ревизии в монастыре УстьКуломским
продкомитетом было выявлено примерно 1000 пудов «хлебных излишков». Лишь
письменное обращение настоятеля с братией в Вологодский Губернский продоволь
ственный комитет, в тексте которого упоминалось о необходимости сохранения
хлебного запаса для прокорма странников и богомольцев, прибывающих для покло
нения святыням (а таких временно проживающих монастырь принимал от 10 до 15
тысяч человек в год), позволило монастырю избежать реквизиции.
В августе 1917 года УстьСысольским съездом крестьянских депутатов была
предпринята попытка изъятия земельных угодий монастыря. Однако тогда за мона
стырь заступился преосвященный Алексий, епископ Вологодский, который обра
тился к вологодскому губернскому комиссару с прошением о сохранении земель
ного надела за братией «в соответствии с требованием демократии «земля  трудо
вому народу».
Совершенный большевиками в октябре 1917 г. переворот и последовавшие за
ним меры большевистского правительства, известного своим отрицательным отно
шением к религии, еще более усугубили положение церковных организаций, и в их
числе  Ульяновского монастыря. Если в период действия Временного правительст
ва в 1917 г. многие вопросы, касающиеся монастыря решались по закону, и доволь
но часто  положительным образом, то с момента окончательного прихода к власти
в крае большевиков в июне 1918 г. ситуация изменилась на совершенно противопо
ложную.
После того, как в июне 1918 года в г.УстьСысольск прибыл красногвардей
ский отряд под командованием члена архангельского горкома РКП(б) Ларионова,

 56 
Епископ Питирим. Жизнь во Христе и со Христом

власть в городе и уезде фактически перешла в руки большевиков. Состав Уездного


исполкома был вычищен от «контрреволюционных элементов»  то есть тех, кто
был способен проявлять человечность в отношении всех без исключения слоев насе
ления, и обновлен за счет активных сторонников большевиков, в сознании которых
общество очень четко делилось на враждебные и дружественные классы. В даль
нейшем это сыграло немаловажную роль в отношении новых городских властей к
монастырю.
Новое правительство с рвением принялось искать пути для нормализации
сложившегося в УстьСысольском уезде тяжелого продовольственного положения.
При этом идейной подоплекой действий большевистских властей был знаменитый
ленинский лозунг «экспроприация экспроприаторов».
Уже в том же июне 1918 года УстьСысольским Уездным продкомитетом в
монастыре было реквизировано 419 пудов «излишков» хлеба, а в августе того же
года УстьСысольским уездным съездом рабочих, крестьянских и солдатских депу
татов было принято решение не возвращать обители деньги за реквизированный
хлеб. При этом сельским советам рабочих, крестьянских и солдатских депутатов
было отдано распоряжение не расплачиваться и за ранее приобретенные у мона
стыря муку и зерно, а деньги, уже полученные от этих продаж, обитель должна
была перечислить на счет УстьСысольского Уездного исполкома. В результате по
добных действий большевиков в монастыре началась нехватка продовольствия, по
причине которой к середине 1918 года большей части трудников пришлось покинуть
обитель. По данным за июнь 1918 года там проживало уже не более 80 человек,
большую часть которых составляли монахи и послушники.
Осенью 1918 года, почти друг за другом в монастыре побывали экспедици
онный красногвардейский отряд известного в Коми крае своими грабежами и раз
боями «героя» гражданской войны М. Мандельбаума (11 сентября) и отряд Усть
Сысольской ЧК под командованием В.Чуистова (10 октября). При этом первым
отрядом в обители было конфисковано продовольствия, имущества и денег общей
суммой на 63965 рублей, а вторым имущества и продовольствия  на 7100 рублей,
а так же остатки монастырской казны: 116915 рублей в процентных бумагах и
34935 рублей наличными. Результатом этих двух набегов красногвардейцев стало
то, что монастырь потерял даже всякую способность уплачивать налоги и фактиче
ски оказался на грани голода.
В марте 1918 г. вновь был поставлен на рассмотрение заседания Усть
Сысольского уездного совета рабочих, крестьянских и солдатских депутатов вопрос
о возможном изъятии монастырских земельных владений. 23 марта 1918 года Сове
том было принято решение об отчуждении земельных владений монастыря в рас
поряжение Уездного земельного отдела, однако при этом братии разрешалось поль
зоваться получаемыми с земли продуктами своего труда. Однако вскоре после это
го, осенью 1918 года Уездным земотделом с ходатайством об открытии в Коми
сельхозучилища был отправлен в Москву некий местный агроном
Ф.А.Бачуринский. Последний, побывав на аудиенции у Ленина, исходатайствовал

 57 
Епископ Питирим. Жизнь во Христе и со Христом

средства и разрешение на открытие данного учебного заведения на базе монастыря.


В итоге 23 ноября 1918 года на заседании УстьСысольского уездного исполкома
Совета рабочих, крестьянских и солдатских депутатов и Уездной земколлегии
было принято решение о передаче имения, земель и имущества Ульяновского мона
стыря в полное распоряжение создаваемого на его базе сельхозучилища.
Еще раньше монастырем были утрачены земли, находившиеся при мельнице
в деревне Аныб. С первых месяцев 1918 года местными крестьянами неодно
кратно делались попытки захватить в личное пользование мельницу с относящи
мися к ней землями и имуществом. Если поначалу монастырь мог обратиться к
представителям властей в Аныбе с просьбой об охране мельницы и пашни от неза
конных посягательств, то с момента окончательного установления советской власти
в центре, такие попытки даже и не предпринимались  результат был известен за
ранее.
После того, как обитель лишилась последнего средства существования  зем
ли, единственным источником доходов братии, после принятия решения об откры
тии училища чуть было не оказавшейся на улице, остались лишь доходы от совер
шения треб и поминовений.
С 1 января 1919 года хозяйство монастыря официально принадлежало сельхо
зучилищу, хотя училища как такового здесь не существовало вплоть до осени
1919 года. Поэтому, оставшиеся в монастыре и привычные к труду монахи
вполне имели возможность, как и прежде вырастить и собрать урожай на мо
настырских полях. Однако теперь уже наученные горьким опытом прошлого
года, они попытались скрыть размеры урожая  единственного источника про
питания  от рыщущих комбедовцев. Эта попытка не увенчалась успехом и
вскоре, вероятнее всего по доносу заведующего училищем Ф.Бачуринского, о
скрытом продовольственном запасе стало известно властям в центре. В октябре
1919 года в результате обыска начальником уездной милиции было обнаружено и
изъято на территории обители 500 пудов спрятанного хлеба. Под предлогом
обвинения в укрывательстве продовольствия настоятель игумен Амвросий Моро
зов, казначей иеромонах Мелетий (Федюнев), эконом иеромонах Тихон
(Лапшин) и еще 3 монаха из числа братии были арестованы и отправлены сна
чала в г. Лальск, а затем  в качестве заложников  в Великоустюжский Се
веродвинский концлагерь, где и находились в течение семи месяцев вплоть до
мая 1920 года. Вскоре после этого в обители был устроен 10дневный обыск, в
ходе которого было обнаружено большое количество скрытого продовольствия
и имущества. Это стало прекрасным поводом для окончательного разгона мона
хов. Командовавший обыском следователь губернской ЧК Губин по возвраще
нии из монастыря опубликовал заметку в газете «Зырянская жизнь». Своеоб
разно истолковав результаты обыска, в конце статьи он вынес предложение из
гнать монахов из монастыря и заключить их в концлагерь, что в реальности
было не просто предложением, а подготовкой общественного мнения к дальней
шим действиям чекистов: 7 ноября 1919 года (сразу же по окончании обыска)

 58 
Епископ Питирим. Жизнь во Христе и со Христом

еще 19 монахов были арестованы, и подобно шести представителям старшей


братии отправлены под конвоем в УстьСысольск (куда они, тем не менее так и
не дошли, будучи распущены конвоирами, когда последние узнали о быстром при
ближении белых к УстьСысольску).
В конце 1919 года боевые действия разгоревшейся гражданской войны охва
тили УстьСысольский уезд, а в последних числах ноября 1919 года почти вся тер
ритория Коми края перешла в руки белогвардейцев.
Монастырская братия встретила подошедшие части белых колокольным зво
ном и благодарственным молебном (что, впрочем, было почти в каждом селе  мно
гим уже надоели беззакония советской власти и потому белогвардейцев ждали как
освободителей и восстановителей законности). Однако белогвардейское командова
ние, подобно большевикам, так же не замедлило произвести в монастыре ряд рек
визиций, в ходе которых было изъято 13 коров, 7 лошадей, около 1000 пудов хле
ба и некоторые ценности. Но очень скоро, уже в январе 1920 года, последние
очаги белогвардейского сопротивления были подавлены, и с начала 1920 г. побе
дившая власть начала массовые судебные разбирательства в отношении всех тех,
кто поддерживал белогвардейцев. В числе осужденных оказалась и большая часть
оставшейся братии Ульяновского монастыря. 30 сентября 1920 года выездной сес
сией Северодвинского губернского ревтрибунала в УстьСысольске было рассмот
рено дело «О монахах Ульяновского монастыря Платоне Колегове и других, обви
няемых в контрреволюции». Согласно приговору ревтрибунала 20 монахов были
приговорены к лишению свободы на различный срок, а иеромонах Платон (Коле
гов), исполнявший в период отсутствия игумена Амвросия обязанности настоятеля,
чудом избежал расстрела. Часть осужденных с самого начала отбывала срок заклю
чения в УстьСысольской городской тюрьме. Другая часть  14 человек с иеромо
нахом Платоном во главе  были осуждены на 5летний срок с отбыванием за
ключения в великоустюжском концлагере, где пробыли всего лишь один год, и в
связи с обретением Коми Областью автономии в ноябре 1921 года были переведе
ны в УстьСысольскую городскую тюрьму. Однако и здесь осужденные монахи
надолго не задержались: последний из них был отдан в распоряжение областного
комитета труда для использования на сельхозработах в апреле 1922 года. Досроч
ное освобождение было связано с целым рядом амнистий 19201922 годов, а также
с проблемой нехватки продовольствия в переполненных тюрьмах. Выйдя из заклю
чения, почти каждый из насельников возвращался в Ульяново. Однако, застав в
монастыре полнейший развал, они не задерживались там надолго и, как правило,
возвращались в родные села, где и теряются следы многих из них. Имена неко
торых время от времени всплывали в сводках ОГПУ за 2030е годы в числе лиц,
лишенных избирательных прав и «неблагонадежных элементов», распространяю
щих всяческие слухи антисоветского содержания.
* * *
Нужно отметить, что несмотря на официальную ликвидацию монастыря в
1918 г., монастырские церкви действовали вплоть до середины 1923 г., поддержи

 59 
Епископ Питирим. Жизнь во Христе и со Христом

ваемые несколькими монахами, во главе с выпущенными на свободу из концлагеря в


мае 1920 г. настоятелем игуменом Амвросием, экономом иеромонахом Тихоном и
казначеем иеромонахом Мелетием. Лишь в мае 1923 г., согласно постановлению
Облисполкома, церкви ульяновского монастыря были закрыты, приходы ликвиди
рованы, а последние монахи выселены с территории монастыря. При этом церков
ное имущество было распределено между различными советскими организациями,
начиная Облфинотделом и заканчивая сельскими клубами, где впоследствии мно
гие священнические облачения и богослужебные предметы использовались в каче
стве театрального реквизита. Именно тогда было совершено самое великое и неви
данное более поругание святой обители, когда ломалось, крушилось и стаскивалось
на баржи то, что приобреталось многими трудами нескольких поколений монахов.
Именно тогда сваливались в кучу богатые монастырский архив и библиотека, оск
вернялись хранившиеся в обители части мощей Святых Угодников и священные бо
гослужебные предметы, ломались и гибли в огне многочисленные святые иконы.
Однако на этом надругательство над обителью не закончилось.
Когда в период с 1929 по 1930 год советское правительство проводило поли
тику изъятия церковных колоколов под предлогом нехватки меди для программы
индустриализации, с монастырской колокольни был сброшен самый большой 16
тонный «праздничный» колокол. Этот гигант был отлит в Ярославле и пожертвован
Ульяновской обители неизвестными московскими благотворителями в 1904 году.
При падении колокол разрушил выступающий из восточной стены колокольни ал
тарь церкви Зосимы и Савватия, сам при этом оставшись совершенно целым. Впо
следствии этот колокол был рассверлен и взорван, а огромные куски еще несколько
лет валялись на берегу р.Вычегды подле монастырской пристани. Затем из мона
стыря были вывезены и остальные колокола...
В 1931 году администрацией действовавшего с 1924 г. на территории мона
стыря сельхозтехникума было положено начало разрушению величественного Тро
ицкого собора. Попытка приспособить здание собора под общежитие для студен
тов, в ходе которой были демонтированы купола и кресты и покрыта железная
крыша, оказалась неудачной, эта затея была оставлена, и здание еще несколько лет
стояло бесхозным. После войны собор начали постепенно разбирать на кирпичи
(благо они были скреплены известью, а не цементом) для нужд села и для прода
жи. Впоследствии из приобретенного в Ульяново кирпича в селе УстьКулом была
построена целая автостанция, а на месте величественного собора остался лишь на
поминающий о нем небольшой холм.
В 1935 году студентами сельхозтехникума было совершено надругательство
над монашеским кладбищем, окружавшим церковь Успения Пресвятой Богоро
дицы. На этом кладбище не было похоронено ни одного мирянина  только монахи.
Кресты над могилами были снесены при помощи трактора, могилы сравнены с зем
лей и распаханы под овощное поле.
Приблизительно в 1938 году по указке директора сельхозтехникума была ос
квернена гробница игумена Палладия  четвертого от момента основания настоятеля

 60 
Епископ Питирим. Жизнь во Христе и со Христом

Ульяновской обители, приемником которого и стал впоследствии игумен Амвросий


(Морозов). Эта гробница находилась в часовне, расположенной в здании Троиц
кого собора, с правой стороны от входа. Бывший тогда директором техникума Ва
силий Огнев приказал студентам вскрыть склеп в надежде найти на груди мона
ха золотой крест. Когда приказ был исполнен и открыли крышку гроба, то к своему
великому сожалению кощунники обнаружили на груди монаханестяжателя вместо
золота простой деревянный крест. Удивительно, что по описаниям очевидцев, при
открытии гроба тело игумена, пролежавшее в земле более 20 лет, выглядело так,
словно его только вчера похоронили. Однако при малейшем прикосновении рук
не особо богобоязненной публики, мощи рассыпались в прах и перезахоронены на
сельском кладбище примерно в двухстах метрах от монастыря...
Когда с 1930 года советское государство перешло к политике массовой ликви
дации религии с попутным уничтожением священнослужителей, отправка в лагеря
и гибель последних монахов ТроицкоСтефановского Ульяновского монастыря ста
ли заключительным аккордом в печальной истории существования этой обители в
советское время.
После того, как в начале 1930 г. союз воинствующих безбожников сделал за
явление о превращении в течении 1930 года деревень в безбожные колхозы, среди
которых «...Колхоз с церковью и попом достоин карикатуры», началось повсемест
ное разрушение церквей. Часто это делалось даже в обход и без того жестких со
ветских законов в отношении религии и церкви. Среди верующих и духовенства
вдруг обнаружилась масса «террористов» и «иностранных шпионов», что дало по
вод к проведению массовых арестов. Это, естественно, не обошло и коми духовен
ство, и в том числе доживших до этого скорбного времени ульяновских монахов.
Первым среди них пострадал последний настоятель монастыря игумен Амвро
сий (Морозов). После закрытия монастырских церквей в мае 1923 года он пере
ехал на жительство в г.УстьСысольск (Сыктывкар), где до 1930 года служил в
качестве приходского священника в одной из городских церквей. В 1930 году отец
Амвросий был арестован по обвинению в сокрытии валюты (нескольких серебря
ных монет, которые население обязано было сдавать в банки). После того, как суд
приговорил его к трехгодичной ссылке в Северный край (в состав которого собст
венно и входила Коми АССР), бывший настоятель вновь оказался в Усть Кулом
ском районе  теперь уже как в местах своего заключения. По окончании срока
ссылки, в 1933 году он вновь возвратился в Сыктывкар, на свое прежнее место
жительства. Однако к тому времени храм, где прежде служил о.Амвросий, был пе
редан обновленцам, а потому его служение ограничилось лишь совершением треб да
редким сослужением в православном СвятоКазанском храме за городом.
Таким образом игумен Амвросий служил до 1937 г., пока не последовал вто
рой арест. 4 августа 1937 г. о. Амвросий был арестован по доносу о якобы регуляр
но устраиваемых им «сборищах церковников» и ведении активной антисоветской
агитации, после чего отправлен в сыктывкарскую тюрьму НКВД. Несмотря на то,
что обыск в момент ареста и два допроса, проведенных в ходе короткого 13

 61 
Епископ Питирим. Жизнь во Христе и со Христом

дневного следствия, не дали никаких результатов, это не остановило следствия. 19


августа вышло обвинительное заключение, согласно которому вина в совершении
преступлений была полностью доказана на основании показаний двух «свидете
лей», и дело перешло на рассмотрение тройки НКВД. 19 августа «Морозов Ам
вросий Фадеевич, 1873 года рождения, бывший игумен, судимый 2 раза, обвинен
ный по статье 58 п.10 ч.1 УК РСФСР», был приговорен к РАССТРЕЛУ. Через
2 дня, 21 августа 1937 года 64 летний отец Амвросий сподобился принять муче
ническую кончину, будучи расстрелян в районе г.Сыктывкара.
Следующим за игуменом пострадал бывший смотритель монастырского под
ворья в г.УстьСысольске иеромонах Власий (Артеев). До начала 1930х годов он
проживал в пос.Кочпон, исполняя обязанности приходского священника в уже упо
мянутом деревянном СвятоКазанском храме, по мере сил совершая требы. 20 фев
раля 1930 года от старости совсем ослабевшего здоровьем о. Власия арестовали.
Ему и церковному старосте Кочпонского прихода, Александру Лаврентиевичу Хо
лопову, было предъявлено обвинение в антиколхозной пропаганде на основе «ре
лигиозных предрассудков», после чего дело было передано на рассмотрение тройке
ОГПУ с ходатайством об отправке иеромонаха Власия в концлагерь сроком на 3
года. Согласно окончательному приговору «...Артеева Власия Никитича [решено
было] выслать через ПП ОГПУ в Северный край сроком на 3 года». После
ссылки в село он более не возвращался и о дальнейшей судьбе иеромонаха Власия
ничего не известно.
В 1932 г. был арестован бывший эконом монастыря иеромонах Тихон (Лап
шин).
После закрытия в 1923 г. монастырских церквей иеромонах Тихон был выну
жден вернуться в родное село Иб, а затем в 1925 году заступил на приход в
с.Пажга недалеко от г.УстьСысольска. Хотя приход был очень большой и прино
сил хороший доход, изза слабого здоровья и, как говорил сам отец Тихон, малой
образованности, вскоре от этого места ему пришлось отказаться. Примерно в 1928
году иеромонах перешел на небольшой приход в с.Кошки Сереговского сельсовета,
поселившись прямо при церкви. Большую часть жителей села составляли люди ве
рующие, а потому священника очень любили и уважали за усердие в служении.
Популярность о. Тихона быстро росла, и на его богослужения начали приезжать и
жители соседних сел Серегово и Половники, где также были свои приходы. Однако
местным властям не особо нравился все более возрастающий авторитет священника,
и очень скоро его «попросили» перейти на другой приход, на что тот ответил отка
зом. 22 ноября 1932 года иеромонах Тихон был арестован вместе с 24 жителями
близлежащих сел, большую часть из которых составляли монахини и послушницы
уже разогнанного к тому времени Крестовоздвиженского Кылтовского женского
монастыря, и обвинен в создании «контрреволюционной террористической группи
ровки», в состав которой входило 19 человек (6 монахинь были отпущены изпод
следствия). После 5 месяцев содержания в одиночной камере сыктывкарской го
родской тюрьмы на иеромонаха Тихона было заведено отдельное дело. Лишь 27

 62 
Епископ Питирим. Жизнь во Христе и со Христом

апреля 1933 года был вынесен окончательный приговор: «...заключить Лапшина в


исправтрудлагерь сроком на 5 лет с заменой заключения высылкой в Северный
край на тот же срок».
В 1934 г. был арестован еще один иеромонах, служивший на сельском приходе
 иеромонах Павел (Козлов).
Вернувшись в 1925 г. из заключения, о. Павел как и многие другие его собра
тьямонахи обосновался на родине  в деревне Кожмудор Устьвымского района. С
момента возвращения был лишен избирательных прав, и повидимому, гдето после
революции он, иеродиакон Павел, был рукоположен во иеромонаха  в делах о
лишении избирательных прав и в уголовном деле его именуют «Попом». В
д.Кожмудор о.Павел служил в местной церкви, имел собственный деревянный
дом.
10 ноября 1933 Иеромонах Павел и еще 3 церковных активиста были аресто
ваны и отправлены в сыктывкарскую тюрьму, где и узнали о том, что, оказывается,
они являются «группой антисоветски настроенных четырех человек», которая
«...вела работу среди населения по срыву сельхозкампании, в результате чего де
ревни Сюлатуй и Кожмудор являются самыми отсталыми в районе...». Несмотря
на то, что отец Павел так и не признал себя виновным, дело было передано на
рассмотрение тройке НКВД, и 25 января 1934 года для 53х летнего священника
вновь прозвучал уже знакомый для него по 1920му году приговор о направлении
его с 23/11/1933 г. в концлагерь сроком на 5 лет...
Известно, что помимо иеродиакона Павла в деревне Кожмудор по крайней
мере до 1930 года проживал еще один бывший насельник Ульяновского монастыря
 70летний монах Никандр (Климушев). В свое время он также отбывал срок 
сначала в концлагере, затем в УстьСысольской тюрьме. В начале 20х он вер
нулся в родную деревню, быть может, даже вместе с иеродиаконом Павлом, где и
поселился в доме у сестры. В 1929 году был лишен избирательных прав. О
дальнейшей судьбе монаха Никандра ничего не известно и возможно, что он умер и
был похоронен в Кожмудоре.
Бывший послушник ТроицкоСтефановского Ульяновского монастыря Па
вел (Катаев) был вынужден покинуть монастырь в 1919 после одной из реквизи
ций и вернуться в родное село Керчемья. В течение последующих десяти лет Павел
Егорович служил псаломщиком в местной церкви. В 1929 году в район прибыли
первые ссыльные священникитихоновцы  те, кто остались верны Московской
патриархии и не приняли ереси обновленцев (надо отметить, что все монахи Уль
яновского монастыря, судьбы которых удалось установить, являлись тихоновцами).
По их уверениям, прослужив псаломщиком еще 4 года, в 1933 году Павел Егоро
вич принял священный сан (благо, рукополагать было кому  в Северном крае пе
ребывало немало ссыльных архиереев). К этому времени отец Павел успел женить
ся. Все его семейство состояло из двух человек  он и супруга Анастасия Тимо
феевна, которую он оставил в Керчемье, сам будучи направлен служить в
с.Деревянск. 17 июля 1935 года иерей Павел был арестован. Одновременно с ним в

 63 
Епископ Питирим. Жизнь во Христе и со Христом

с.Керчемья арестовали ссыльную монахиню астраханского ИоанноПредтеченского


женского монастыря м.Анастасию (Жугаевич). Дабы уменьшить себе работу, сле
дователи НКВД «подшили» два дела в одно. В результате приходской священник и
ссыльная монахиня были объявлены «террористической антисоветской группиров
кой», целью которой являлась религиозная пропаганда, а также агитация против
выхода рабочих на лесосплав. 8 февраля 1936 года спец коллегия Северного краево
го суда вынесла 48летнему священнику приговор о лишении свободы сроком на
10 лет с отбыванием в лагерях НКВД. Неизвестно точно, как долго о.Павел про
был в лагерях, однако в конце 1940х годов его имя вновь появляется среди имен
тех, кто ходатайствовал об открытии в Коми ранее ликвидированных приходов...
Иеромонах Платон (Колегов канонизирован РПЦ) в период гражданской
войны исполнявший обязанности настоятеля монастыря, после освобождения в 1925
г. из заключения поселился в с.Часово Сыктывдинского района, где вплоть до 1937
г. служил в должности приходского священника в местной церкви. В 1937 году
отец Платон вновь был арестован органами НКВД и отправлен в сыктывкарскую
городскую тюрьму. Одновременно в соседнем с Часово с.Палевицы был арестован
приходской священник Александр Ильич Тюрнин. Оба священнослужителя были
обвинены в ведении активной контрреволюционной деятельности, организации ан
тисоветских собраний и агитации против вступления в колхозы. Уже через месяц
из них выбили частичное признание в несуществующих преступлениях, и 15 августа
1937 года по приговору тройки о.Платон и о.Александр были расстреляны. Иеро
монаху Платону в то время было 72 года, иерею Александру  64.
В сентябре того же 1937 г. пострадали бывший казначей иеромонах Мелетий
(Федюнев канонизирован РПЦ) и монах Виталий (Туркин).
Оба они, начиная с 1923 г. , проживали в с. Кужба, в двадцати километрах от
монастыря.
В сентябре 1937 года оба монаха были арестованы органами НКВД по обви
нению в контрреволюционной деятельности и ведении антиколхозной пропаганды.
Уже через 19 дней после ареста им был вынесен приговор: «...Федюнева Мелетия
Михайловича РАССТРЕЛЯТЬ, дело сдать в архив». «...Туркина Виталия
Ивановича заключить в исправтрудлагерь на 10 лет». Через два дня после вынесе
ния приговора иеромонах Мелетий был расстрелян, а монах Виталий отправлен в
Ухтапечлаг, где через два месяца скончался.
В том же 1937 г. был арестован Иеромонах Иоаникий (Латкин), с 1925 года
исполнявший обязанности приходского священника в родном селе Корткерос Сык
тывдинского района. 78летнему священнику вменили в вину сказанное однажды
комуто на рыбалке предположение о том, что «...колхозы, вероятно, скоро разва
лятся, и что советская власть на грабеже крестьян далеко не уедет.», а также при
помнили идею сбора подписей за открытие храма. Тройке НКВД вполне хватило
этого, чтобы вынести приговор о заключении священника в исправтрудлагерь сро
ком на 10 лет.

 64 
Епископ Питирим. Жизнь во Христе и со Христом

Еще несколько бывших монахов Ульяновского монастыря  иеродиакон Зоси


ма (Яборов), монах Африкан (Глебов), монах Моисей (Туркин), послушники Ва
силий Васильевич Забоев и Николай Алексеевич Шучалин  судьбы которых на
настоящий момент удалось установить, вернувшись в первой половине 1920х гг. из
заключения, почти весь остаток своей жизни прожили в Ульяново и трудились в
созданном при Ульяновском сельхозтехникуме опытном хозяйстве, избежав репрес
сий. Последний из них  послушник Василий Забоев преставился ко Господу в на
чале 1950х гг.
* * *
Таким образом, после смерти в 1895 г. архимандрита Матфея, при последую
щих настоятелях игуменах Палладии и Амвросии хозяйство монастыря продолжало
развиваться по накатанному соловецкими старцами пути. Настоятели следили за
тем, чтобы инерционно продолжавшийся процесс экономического и хозяйственного
роста монастыря не затухал, но, напротив, еще более усиливали его. Благодаря это
му, почти до начала I мировой войны в монастыре не прекращалось строительство
необходимых зданий и сооружений. Продолжался рост неприкосновенного капита
ла, который в 1917 г. достиг 307515 руб.. В 90е годы XIX в. в период управления
игумена Палладия при монастыре были открыты церковноприходская школа для
мальчиков и богадельня для заштатных священнослужителей.
Но самое главное, в монастыре постоянно увеличивалось число насельников,
среди которых как и прежде, в основном, преобладали выходцы из сел и деревень
Коми края.
Начатое в начале 1930х годов разрушение построек архитектурного комплек
са Ульяновского монастыря по инерции продолжалось вплоть до 1969 г., когда весь
этот комплекс наконец был объявлен памятником архитектуры и взят под охрану
государством. И к ущемлению свободы вероисповедания «охранялось» от верую
щих, которым попрежнему запрещалось здесь молиться. Передача в 1988 г. этого
комплекса заводу «Орбита» для создания пансионата не принесли памятнику ника
кой пользы: предприятие оказалось не в силах даже начать процесс реставрации. И,
наконец, лишь в 1994 г. архитектурный комплекс монастыря (точнее то, что от него
осталось) был передан Русской Православной Церкви для создания мужской оби
тели.
1 июня 1994 года в Ульяново прибыли первые послушники Борис и Виталий,
которые очистили от мусора помещение небольшой надвратной церкви Архистрати
га Михаила  единственного храма из всего монастырского комплекса, более или
менее пригодного для совершения богослужений. Следом за ними через 7 дней  8
го июня 1994 г. из Печоры на постоянное место жительства в монастырь прибыли
члены монашеской общины: о.Михаил, о.Павел, о.Ефрем, послушник Константин и
трудник Владимир, которые привезли с собой из Печоры разобранный престол. 9
июня в монастырь прибыл настоятель иеромонах Питирим, доставивший в мона
стырь освященный антиминс, благодаря чему уже на следующий день по прибытии

 65 
Епископ Питирим. Жизнь во Христе и со Христом

настоятеля, в церкви Архистратига Михаила впервые после 70ти летнего перерыва


была отслужена Божественная Литургия.
Крайне неприглядная и унылая картина предстала перед первыми насельни
ками. Наверное, чтото подобное испытали и первоустроители монастыря  соло
вецкие старцы, когда они прибыли во главе с иеромонахом Матфеем в Ульяново и
впервые увидели свое новое место жительства. Пустые черные глазницы окон еще
чудом сохранившихся зданий, небольшой холм на месте Троицкого собора и, по
добно ему, на 7/8 растащенная на кирпич монастырская стена, разоренное монаше
ское кладбище и захламленная запчастями сельхозмашин территория  вот то, что
унаследовала от Ульяновского совхоза возрождаемая обитель. Архитектурный ком
плекс монастыря сохранился лишь на 30 процентов. Многие постройки были снесе
ны до основания, а то, что сохранилось, находилось в опаснейшем аварийном со
стоянии и требовало срочного вмешательства реставраторов, угрожая рухнуть в
ближайшие несколько лет. Новым насельникам монастыря  монахам, послушникам
и трудникам предстояло провести огромную работу для того, чтобы хотя бы при
вести монастырские постройки в пригодное для жилья и работы состояние. При
бывшие из Печоры монахи почти не имели личных вещей, не говоря о мебели.
Предстояло обзавестись всем необходимым для жизни и получить какиелибо сред
ства для проведения восстановительных работ. Правительство и Верховный Совет
Республики Коми поначалу не проявляли особого рвения к восстановлению мона
стыря и не выделяли никаких средств, а потому общине приходилось рассчитывать
лишь на свои силы и помощь доброжелателейжертвователей.
ФОРМИРОВАНИЕ МОНАСТЫРСКОЙ БРАТИИ
Пожалуй наиболее важным моментом в жизни возрождаемого Троице
СтефаноУльяновского монастыря, как впрочем и в жизни любого другого мона
стыря, стало формирование монашествующей братии. Выше было отмечено, что
среди инициаторов возрождения Ульяновской обители наряду с настоятелем были
иноки Иона, Ефрем, Роман и послушники Виталий и Константин. В начале июня в
монастырь прибыли иноки Михаил и Павел, а также трудник Владимир. Кроме
вышеперечисленных лиц в составе монастырской братии числились иеромонахи
Иона и Роман, монах Стефан и инок Макарий. (Последний  инок Макарий при
был в монастырь 21 июня. Вместе с ним в монастырь приехали нескольких будущих
послушников из г.Воркуты, г.Сыктывкара и других мест. Последним 7 июля в мо
настырь прибыл монах Стефан  будущий благочинный). Все вышеперечисленные
лица являлись воспитанниками и духовными чадами настоятеля. Из этих, по боль
шей части еще совсем молодых людей, не имеющих (за редким исключением) опыта
жизни в монастыре, предстояло сформировать старшую братию монастыря, способ
ную не только самостоятельно сохранять в своих рядах порядок и благочестие, но и
воспитывать и наставлять последующие поколения монашествующих. В этом и за
ключалась самая большая сложность для настоятеля: количество желающих всту
пить в монастырское братство увеличивался с каждым месяцем, а опытных мона
хов, способных направить сердца этих людей в нужное русло, среди старшей братии

 66 
Епископ Питирим. Жизнь во Христе и со Христом

еще не было. Для выхода из сложившейся ситуации настоятелем был предпринят


следующий шаг  из среды старшей братии им были избраны два наиболее способ
ных и опытных насельника  монах Михаил и монах Стефан. На их скорейшее ду
ховное воспитание настоятель начал уделять самое серьезное внимание. За жизнью
и деятельностью этих двух насельников был установлен особенно тщательный кон
троль, при необходимости их действия более подробно исправлялись, а проступки
более строго рассматривались и при необходимости наказывались. Благодаря всем
вышеперечисленным мерам, настоятелю удалось воспитать двух более или менее
искушенных в иноческой жизни монахов, на которых он мог опереться в дальней
шем не только при решении хозяйственных и административных вопросов, но и в
деле воспитания монастырской братии. Из двух названных первый  монах Михаил
 был назначен на должность эконома монастыря, второму  монаху Стефану  было
поручено исполнять обязанности казначея и благочинного. Благодаря переданному
от настоятеля опыту, эти монахи получили возможность более или менее квалифи
цированно заниматься должным руководством вновь прибывающих насельников, а
также руководить прибывающими в монастырь трудниками и наемными рабочими,
в то время как настоятель мог уделять большее внимание непосредственно мона
стырской братии.
Избранные настоятелем монахи  о.Михаил и о.Стефан  по своей натуре бы
ли прирожденными лидерами. О.Михаил  крепкий мужчина средних лет, человек
не из робкого десятка с твердым характером и определенным жизненным опытом 
был несомненно лучшей кандидатурой на должность эконома на начальной стадии
существования монастыря. В нем заложена поистине природная сила характера, тем
не менее, не перерастающая в гордыню и не мешающая духовному совершенствова
нию. Слова Псалмопевца «Настави мя, Господи, на пути жестоки» являются, по
жалуй, наиболее точным отражением характера о.Михаила, строгого в отношении
ко всем, кто его окружает в той же степени, как и к себе самому. И это качество
о.Эконома принесло немалые благотворные плоды: за семьдесят лет безбожия жи
тели ближайших селений давно забыли о том, что такое церковь и церковное благо
честие, порой не зная, как реагировать на существование монастыря. О.Михаил мог
просто и искренне поговорить с любым из приходящих, включая и тех, кто поначалу
робел при виде строгого монашеского облачения. В случае необходимости, которая,
к сожалению, имела место в первое время существования общины, он мог не только
словом, но и действием остановить разбушевавшихся сельских хулиганов, имеющих
обыкновение в нетрезвом виде забывать вообще о каких бы то ни было правилах
приличия.
О.Стефан по своей натуре человек более философского склада ума, очень лю
бящий чтение. Для него более характерной чертой было молчание относительно
своих ощущений происходящего. Редко делился с нами своими философскими
взглядами. Не любил говорить о прежних заблуждениях и увлечениях Агния йогой.
Когда же его сильно просили, то он выступал яростно против оккультизма, вы
страивая целые мысленные пикеты, чем удостоверял нас в своей верности учению

 67 
Епископ Питирим. Жизнь во Христе и со Христом

Матери церкви. Постепенно братия новой обители с помощью Божией привыкала к


новому для большинства ее членов образу жизни в монастыре. Уже в июле месяце
один из членов монастырской братии о.Ефрем был направлен настоятелем в
г.Архангельск к правящему архиерею для рукоположения во иеромонахи. С августа
1994 года в монастыре началось пострижение прошедших искус послушников в мо
нашество: 19 августа было совершено два пострига «в мантию» послушников Олега
и Егора, которые приняли имена Серафим и Алексий. 10 сентября с именами Петр
и Иоанн были пострижены в иноки послушники Павел и Иван, и еще один послуш
ник  Владимир  принял Ангельский образ с именем Герасима. Как отметил после
этого события составитель летописи монастыря, «теперь в нашем монастыре есть
все святители Пермские: Стефан, Герасим, Питирим и Иона».
По состоянию на 10 сентября 1994 г. монастырская братия насчитывала в сво
их рядах 12 человек монашествующих: настоятель иеромонах Питирим, пострижен
ные в г. Печора иеромонахи Иона и Ефрем, монахи Стефан, Михаил, Алексей,
Серафим и Герасим; иноки Павел, Макарий, Петр и Иоанн. Однако очень скоро
число иеромонахов в составе монастырской братии уменьшилось на одного: во вре
мя празднования Покрова Пресвятой Богородицы я был возведен прибывшим в
монастырь на праздник епископом Пантелеимоном в сан игумена, согласно Указу
Святейшего Синода от 15 сентября 1994 г.. В тот же день монах Серафим был ру
коположен во иеродиаконы. В ночь с 16 на 17 декабря 1994 года в монастыре со
стоялись два пострига: послушник Михаил был пострижен в иночество с именем
Марк, а инок Иоанн  в «мантию» с именем Матфей. Таким образом, уже в конце
первого для обители уходящего 1994 года в монастыре проживало 13 человек бра
тии: игумен, два иеромонаха, иеродьякон, пять монахов и четыре инока, а так же
несколько послушников и трудников. 22 января 1995 года наш монастырский врач
отец Филипп принял постриг в мантию в стенах Ульяновской обители, тайно в моей
келье. Ему необходимо было еще повышать квалификацию по врачебной части. 7
апреля 1995 года он писал мне с Санкт Петербурга: «Каждый день думаю о на
шем монастыре, хочется увидеть Успенскую церковь, братский корпус. Бываю
здесь в церкви, стараюсь ходить как можно чаще. Конечно, ближе мне Валаамское
подворье, оно напоминает мне наш монастырь. Хотя у здешних монахов нет той
любви и добра, как в нашей Ульяновской обители. Книги о нашем монастыре сдал в
иконную лавку, взяли 7 экземпляров в библиотеку Валаамского монастыря. Взял
кассеты с записями различных распевов и книги о Валаамском монастыре. Вчера у
нас был зачет по сахарному диабету. Удивляюсь как я переменился. Меня мало ин
тересует светская жизнь. Так тяготит меня мирское общение. Готов, хоть сегодня
уехать в монастырь, и больше быть в себе, в молчании и молитве. Сегодня – Бла
говещение. Чудный праздник. Я помню наше с тобой посещение источника Благо
вещения Пресвятой Богородицы в Назарете. Это были незабываемые мгновенья».
Подобное настроение было и у других братьев не могших сразу переехать в обитель.
Как отец Роман и Иулиан и другие. Смело можно было сказать, что уже в первые
полгода своего существования возрожденная обитель вновь обрела свою братию. И,

 68 
Епископ Питирим. Жизнь во Христе и со Христом

пожалуй, именно этот период был самым трудным для настоятеля, потому что
именно тогда необходимо было сформировать основы последующих внутренних от
ношений в монастыре и, если можно так выразиться, «общий характер» братии, ко
торый, раз сложившись, должен был передаваться впоследствии всем вновь прихо
дящим в обитель. Далее в последующие годы настоятелю было уже гораздо легче
общаться с приходящими в монастырь и желающими принятия монашества, так как
попадая в уже сформировавшуюся внутреннюю монашескую среду, имеющую свой
определенный микроклимат, новый человек начинал невольно приобщаться к этому
коллективу, следуя сложившимся в нем общим установкам. И хотя приходящих бы
ло достаточно много, все они так или иначе соблюдали установленные в монастыре
правила, поддерживаемые старшей братией обители.
* * *
После принятия настоятелем монастыря архиерейского сана, перед ним ре
ально возникла необходимость серьезного выбора наместника монастыря, способно
го стать хорошей сменой и не только поддержать, но и приумножить начатое пер
вым настоятелем. Естественно, что в первую очередь настоятель обратил свой
взгляд на ближайших помощников  эконома иеромонаха Михаила и казначея ие
ромонаха Стефана. Однако и тот и другой отказались от наместничества, и в ско
ром времени по благословению настоятеля основали в Сыктывкарской епархии две
новые обители: иеромонах Михаил устроил скит в честь Рождества Пресвятой Бо
городицы в с.Важкурья, недалеко от с.Ульяново, а иеромонах Стефан взялся за
возрождение древней СтефаноАфанасиевской обители в с.Вотча, в местах сущест
вования древней обители, основанной Святителем Стефаном Пермским. Вскоре в
эти монастыри была переведена часть монашествующих из Ульяновского монасты
ря, наиболее близких по духу каждому из настоятелей. В настоящее время Важ
курьинский БогородицеРождественский монастырь среди четырех мужских мона
стырей Сыктывкарской епархии является наиболее строгим. Кроме о.Казначея и
О.Эконома на должность наместника Ульяновской обители был еще один претен
дент  иеромонах Симеон (Кобылин), еще ранее был направлен настоятелем в село
УстьВымь с целью возрождения древнего УстьВымского Михаило
Архангельского монастыря. Поступив в ТроицеСтефаноУльяновский монастырь
в начале 1995 года, когда монастырский устав и отношения внутри монастырской
братии в общемто уже окончательно сложились, этот инок, если так можно выра
зиться, был «вскормлен» на этом уставе, и как сухая губка впитал в себя все сло
жившиеся традиции Ульяновской обители. По этой причине возрождаемый им
УстьВымский МихаилоАрхангельский монастырь, на должности наместника ко
торого он в конце концов и был оставлен, в настоящее время по своей внутренней
жизни и устройству очень похож на ТроицеСтефаноУльяновский.
В конечном итоге на должность наместника ТроицеСтефаноУльяновского
монастыря был назначен иеромонах Иона (Скибин). Вскоре после назначения он
был рукоположен во игумены. С самого начала о.Иона зарекомендовал себя как по
слушный и усердный монах, который выделялся среди прочей братии особенным

 69 
Епископ Питирим. Жизнь во Христе и со Христом

смирением. Став наместником, он с большим усердием старался исполнять указания


архиерея по ведению монастырского хозяйства. Но изза мягкости характера и пло
хой памяти он так и не смог руководить монастырем с достаточной эффективностью
и в конце концов был направлен в качестве настоятеля для служения на приход в
райцентр УстьКуломского района с.УстьКулом, где и служит в настоящее время.
К сожалению, некоторое время не удавалось найти достойного претендента на
должность наместника ТроицеСтефаноУльяновского монастыря, способного эф
фективно управлять обителью и при этом достаточно уважаемого всеми членами
братии. Это обстоятельство было весьма важным для меня к моменту архиерейской
хиротонии, так как братия монастыря уже превышала 40 человек, а численность
трудников  70 человек, и потому недостаточно сильный наместник мог попросту не
справиться с таким количеством насельников. К счастью, заранее предвидя воз
можность возникновения подобной ситуации, я, став епископом, разделил братию
ТроицеСтефаноУльяновского монастыря, уменьшив число монашествующих в
этом монастыре до 15 человек за счет перевода части последних в Устьвымский
МихаилоАрхангельский, Важкурьинский БогородицеРождественский и Вотчин
ский СтефаноАфанасиевский монастыри епархии, а также сократив число в мона
стыре трудников до 15 человек. Перевод части насельников Ульяновского мона
стыря в другие монастыри с последующим поручением каждого из них под начало
сходных по духу настоятелей других монастырей позволило мне не только контро
лировать внутреннюю жизнь ТроицеСтефаноУльяновского монастыря, но и, как
показал последующий опыт, избежать очень многих неприятностей и исключить
конфликты внутри монастырской братии, связанных с разностью характеров и на
клонностей. Но несмотря на то, что часть братии монастыря была отправлена для
возрождения или основания новых монастырей в Сыктывкарской епархии, в Улья
ново постоянно сохраняется не менее 10 человек монашествующих из числа первой
братии. Так в настоящее время неотрывно находиться там мой наместник игумен
Роман, который прежде долгое время являлся снабженцем монастыря и, исполняя
обязанности приходского священника в пос. Седкыркещ неподалеку от
г.Сыктывкара, занимался добыванием всего необходимого для обители.
С самого основания монастыря подвизаются в Ульяново иеромонахи Матфей и
Серафим.
Иеромонах Герасим прибыл в монастырь почти сразу же после его основания,
но, став послушником, был призван на военную службу и по окончании которой
вновь вернулся в монастырь и принял постриг.
Иеродиакон Варахиил еще во время службы в армии решил принять монаше
ство, и по окончании срока службы прибыл в монастырь и был принят в послушни
ки. Долгое время он исполнял послушание монастырского трапезника. В настоящее
время, являясь диаконом при правящем архиерее и будучи приписан к Ульяновско
му монастырю, в свободное время всегда старается пожить хоть малое время в оби
тели.

 70 
Епископ Питирим. Жизнь во Христе и со Христом

Рясофорный послушник Марк прибыл в обитель после отбывания срока за


ключения. Очень искренний и смиренный, он показал себя как прекрасный камен
щик, и именно трудами о.Марка и под его руководством были восстановлены раз
рушенная в 1930х годах алтарная часть расположенного в башне колокольни храма
преподобных Зосимы и Савватия Соловецких и часть монастырской каменной ог
рады.
Послушник Иоанн Бульбаш, прозванный Белорусом, помнит монастырь с са
мого момента приезда первых насельников. Мастер на все руки, он так же немало
потрудился для восстановления обители, но до настоящего времени отказывается
принимать постриг, считая себя пока еще неготовым для столь серьезного шага.
* * *
Открытие в 1996 г. при монастыре отделения духовного училища стало своего
рода проверкой, сможет ли братия обители научить студентов училища, вчерашних
школьников, будущему нелегкому пастырскому служению, которое будет прохо
дить для большинства из них, по причине малого числа городов в республике, в
сельской местности. По благословению епископа Сыктывкарского и Воркутинско
го, согласно практике большинства подобных учебных заведений, студенты в сво
бодное от занятий время должны были помогать монастырю в богослужениях (кли
росное послушание), а так же в его хозяйственной деятельности. Посредством
этого студенты должны привыкнуть к постоянным трудам и под влиянием дейст
вующей в монастыре благодати укрепиться духовно. К счастью, милостью Божией,
студенты первого выпуска 1998 г., похоже, оправдали все возложенные на училище
чаяния. Остается надеяться, что и в дальнейшем данная ситуация если и изменить
ся, то только лишь в лучшую сторону.
Затрагивая вопрос духовного воспитания братии и студентов училища, хоте
лось бы вспомнить одного из насельников монастыря, своим примером оказавшего в
этом направлении немалую помощь монастырской администрации. Этим человеком
был первый схимник монастыря Схииеромонах Кирик (в миру  протоиерей
о.Сергий Паршуков, (19101997 гг.)). Ветеран войны, человек с огромным жиз
ненным опытом, волею Божиею он стал сначала офицером НКВД, а затем 
школьным учителем. После неоднократного чудесного избавления от неминуемой
смерти в боях Великой Отечественной он дал обет стать священником и выполнил
его, приняв священный сан незадолго до начала хрущевского гонения на Церковь.
Протоиерей с более чем 20летним стажем служения, повидавший гонения и скор
би, о.Сергий прошел огромную жизненную школу и в конце своей жизни приняв
Великий Ангельский образ, щедро делился приобретенным опытом со всяким к
нему приходящим. После принятия Великой схимы о.Кирик прожил в монастыре
чуть более полугода, и 17 декабря 1997 г. после тяжелой болезни преставился ко
Господу, незадолго перед этим заранее предсказав келейнику о грядущей болезни и
о времени своей кончины. Но за короткое время своей жизни в монастыре он как
никто другой своим личным примером учил братию и студентов училища непоказ
ной кротости, смирению и послушанию к начальствующим. Время общения с этим

 71 
Епископ Питирим. Жизнь во Христе и со Христом

старцем, его мудрые увещевания и призывы к смирению и кротости, наверное, до


конца дней запечатлелись в сердцах студентов первого выпуска духовного училища.
Будущие молодые священно и церковнослужители несомненно получили огромную
духовную пользу от общения с этим старым и искушенным пастырем Христова ста
да, опыт которого был проверен его долгой и нелегкой 87летней жизнью и двадца
ти двумя годами священнослужения. Да простит ему милосердный Господь вся
вольная его согрешения и невольная, и дарует Небесное Царство.
ВОЗОБНОВЛЕНИЕ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ В
МОНАСТЫРЕ
Как и подобает любому монастырю, в едва открывшемся ТроицеСтефано
Ульяновском монастыре сразу по приезде монахов из Печоры начали совершаться
богослужения. Едва распаковав свои вещи, первые насельники отправились в цер
ковь Архистратига Михаила, где поставили большой деревянный крест, иконы
Пресвятой Богородицы и Архангела Михаила и прочли акафисты Иисусу Сладчай
шему и Божией Матери. А уже на следующий день 9 июня по приезде настоятеля,
как уже упоминалось выше, в монастыре после долгого перерыва была отслужена
первая Божественная Литургия.
Первое время служение Литургии совершалось лишь по праздникам, причем
на периоды долгого отсутствия настоятеля, за неимением своих священников в мо
настырь приезжал из Печоры для совершения богослужений иеромонах Иона. По
мимо этого ежедневно в обители совершались два молебна: утренний  с 6.30 утра 
и вечерний с чтением акафиста  в 17 часов. В середине второго месяца пребывания
членов общины в монастыре, в ночь с 17 на 18 июля 1994 г. впервые в Ульяново на
чалось положенное для всякой обители чтение неусыпаемой Псалтири, совершав
шееся в помещении братской трапезной.
Уже в августе молитвенная деятельность братии обрела более стройные
черты. Ежедневно проводились молебны утренние и вечерние. Каждую субботу и
воскресенье совершалась Божественная Литургия. Монахи и рясофорные послуш
ники помимо прочего выполняли вечернее правило  для каждого свое. Начиная с
августа, ежедневно после вечернего Богослужения, за исключением дождливых
дней, совершались крестные ходы братии с иконой Св.Троицы по территории мона
стыря, которые являлись ограждением от всякого рода злых сил, так как многие
представители местного населения за редким исключением вели достаточно без
нравственный образ жизни.
Таким образом уже в первые месяцы 1994 г. были заложены основы будущей
богослужебной жизни монастыря и созданы самые необходимые, хотя и, естествен
но, минимальные условия для ежедневного совершения богослужений.
После освящения 28 августа 1994 г. храма Успения Пресвятой Богородицы
и престола, богослужения совершались в основном в этой более просторной церкви.
В маленьком же храме Архистратига Михаила служба совершалась один раз в не
делю. 16 октября в храм Успения было перенесено и чтение неусыпаемой псалтири,
после чего на какоето время этот храм стал соборным храмом обители. Были изго

 72 
Епископ Питирим. Жизнь во Христе и со Христом

товлены престолы, жертвенники и временные иконостасы в обе действующие церк


ви. Пожертвованы две плащаницы, необходимые Богослужебные книги. Благочин
ным по Республике Коми протоиереем Иоанном Лапко для иконостаса церкви Ус
пения Пресвятой Богородицы были переданы иконы из собрания Свято
Казанского храма г.Сыктывкара. Немало старинных икон было пожертвовано не
которыми мирянами, посещавшими монастырь.
В 1994 г. во время посещения монастыря Преосвященнейшим Пантелеимо
ном, епископом Архангельским и Мурманским, в праздник Успения Пресвятой Бо
городицы им был освящен престол отреставрированного храма Успения Пресвятой
Богородицы. Я имел твердую веру в то, что храмовый престол, освященный архие
рейским чином, как лучами благодати освящает все пространство монастыря. По
этому мне хотелось иметь в монастыре несколько престолов, освященных таким чи
ном, чего и удалось достичь после его хиротонии в конце 1995 года во епископы. Во
время проходившего в монастыре епархиального съезда 14 октября 1996 г. в празд
ник Покрова Пресвятой Богородицы был освящен архиерейским чином престол в
отреставрированном силами монашествующей братии и трудников храме Зосимы и
Савватия, Соловецких Чудотворцев, расположенном на первом этаже колокольни.
В 1997 г., так же во время епархиального съезда, вновь в день празднования По
крова Пресвятой Богородицы архиерейским чином был освящен надвратный храм и
престол во имя Архистратига Михаила. Так же во время съезда 1997 г. был освя
щен деревянный храм в честь Живоначальной Троицы, построенный на месте раз
валин огромного Троицкого собора. Начало строительству этого храма было поло
жено еще в 1995 г. расчисткой места под храм и закладкой фундамента. В 1995 г.
строительство продолжили несколько мужчиндобровольцев из соседнего с Улья
ново с.Ясног. В 1997 г. окончанием строительства и дальнейшей отделкой храма
занималась бригада строителей из Закарпатья. При этом большая часть отделоч
ных материалов для храма была пожертвована предприятием «Сыктывкарский ле
сопромышленный комплекс». Освящение храма Святой Троицы, пожалуй, имело
некоторое мистическое значение: вновь братия ТроицеСтефаноУльяновского мо
настыря получила возможность служить в Троицком храме, а это значит, что оби
тель восстанавливается не только экономически, но и духовно.
ВОЗВРАЩЕНИЕ МОНАСТЫРСКИХ СВЯТЫНЬ
Помимо духовной и богослужебной деятельности возрождаемого Троице
СтефаноУльяновского монастыря настоятеля крайне волновало отсутствие преем
ственности между предыдущими поколениями монахов этой обители и новой бра
тией. Поэтому, по благословению настоятеля, светскими историками практически
сразу же была начата работа по восстановлению истории этой обители, особенно
стей ее устава, внутренней жизни и традиций. Кроме того настоятелем предприни
мались неоднократные попытки возвращения некоторых предметов монастырской
ризницы, наиболее ценных в духовном плане для обители, которые, по данным тех
же историков, сохранились в Республиканском краеведческом музее. Первое про
шение в адрес администрации музея возымело положительный результат: 7 июля

 73 
Епископ Питирим. Жизнь во Христе и со Христом

1994 г., «На основании прошения настоятеля от 29.06.1994 г., следуя Постановле
нию правительства РФ от 6.05.1994 г. «О порядке передачи религиозным объеди
нениям культовых зданий и иного имущества религиозного значения, относящихся к
федеральной собственности», согласно распоряжению Министерства культуры
Республики Коми Республиканским краеведческим музеем были переданы в собст
венность монастыря рака, в которой хранилась часть мощей св. Мученицы Иулиа
нии, а также антиминс с престола Троицкого собора ТроицкоСтефано
Ульяновского монастыря (Распоряжение Министерства культуры Республики Ко
ми от 7.07.1994 г.). Рака была украшена цветами и при большом стечении народа,
в присутствии приглашенных из Печоры и Сыктывкара священнослужителей тор
жественно перенесена в монастырь, где по совершении благодарственного молебна
установлена в церкви Архистратига Михаила.
Но на этом процесс возвращения в монастырь принадлежавших ему святынь
не был завершен. Точно известно, что помимо раки мученицы Иулиании и анти
минса Троицкого собора в сыктывкарском краеведческом музее (в настоящее время
 Национальный музей Республики Коми) хранятся некоторые предметы мона
стырской ризницы, вывезенные из обители в 1924 году членом Общества изучения
Коми края А.С. Сидоровым. В числе этих предметов  посох основателя монастыря
архимандрита Матфея и два креста: мощевик, в котором, предположительно, хра
нились мощи мученицы Иулиании (в простонародии Ульянии), по имени которой и
была названа местность вокруг монастыря, и перламутровый крест со святой земли
 благословение, данное обители митрополитом Филаретом незадолго до его кончи
ны. Первая попытка возвратить эти предметы была сделана настоятелем в том же
1994 году параллельно с решением вопроса о возвращении строений архитектурного
комплекса. Было направленно письмозаявление на имя Министерства культуры
Российской Федерации и Министерства культуры Республики Коми с просьбой
передать эти предметы монастырю как представляющие значительную духовную
ценность. (Заявления от 8.11.1994 г. на имя Министерства культуры Российской
Федерации и Министерства культуры Республики Коми) Однако согласно ответ
ному письму из Управления по делам музеев Министерства Культуры Российской
Федерации от 30.05.1995 г. «Передачу общине [вышеперечисленных] движимых
культовых предметов из фондов национального музея, учитывая их значительную
историческую и художественную ценность, на данном этапе следует считать преж
девременной, т.к. нет необходимых условий для обеспечения их хранения (отрестав
рированных культовых зданий с определенным температурновлажностным режи
мом) и безопасности укрепленности зданий, ограничения доступа и систем охра
ны)» (Архив ТроицеСтефаноУльяновского монастыря, дело № 17.л.4 «Письмо
Управления по делам музеев Министерства Культуры Российской Федерации от
30.05 .1995 г. «О передаче общине ТроицеСтефаноУльяновского монастыря
движимых культовых предметов из фондов национального музея Республики Ко
ми»). Данный вопрос, к сожалению, так и не был решен и остается открытым и по
сей день.

 74 
Епископ Питирим. Жизнь во Христе и со Христом

14 октября 1994 г. в день празднования Покрова Пресвятой Богородицы в


монастыре имело место событие, которым было положено начало будущей плани
руемой канонизации первых старцевоснователей монастыря. В этот день на месте
развалин Троицкого собора были обретены мощи основателей Ульяновской обители
Архимандрита Матфея, иеромонахов Паисия и Феофилакта, а так же первого пре
емника архимандрита Матфея  игумена Палладия. Вечером 13 октября по при
бытию Епископа Пантелеимона были вскрыты гробницы в месте, где находились
захоронения  в первом приделе, справа при входе в Троицкий Собор.
Фактически это обретение было вынужденной мерой: по рассказам местных
жителей на месте захоронения иеромонахов Феофилакта и Амвросия один из сель
чан планировал сделать выгребную яму. Обследование места подтвердило эти
ужасные предположения: над захоронением была вырыта яма, на дне которой про
сматривался один из гробов с частично разрушенной крышкой. Похожая ситуация
складывалась возле гробницы Архимандрита Матфея и иеромонаха Паисия: рядом
с руинами собора у самой гробницы велись работы по строительству дороги с про
кладкой очень глубоких траншей. К сожалению, когда выяснилось, что гробница
находится совсем рядом с траншеей, отступить от намеченных проектов было уже
невозможно. Несомненно, монастырь не мог допустить кощунства в отношении за
хоронений первых старцевоснователей, а потому, в первом случае  дабы спасти
мощи из разоренных могил, а во втором  чтобы предотвратить возможное поруга
ние, останки всех четырех старцев решено было перезахоронить.
В гробнице под толщей мусора были найдены чугунные плиты с надписями,
свидетельствующими, что «на сим месте похоронены архимандрит Матфей и иеро
монах Паисий», над захоронением иеромонаха Феофилакта плита не найдена ввиду
ее разграбления. В гробницах мощи так хорошо сохранились, что на черепе иеро
монаха Паисия остались кусочки кожи и волос на бровях и щеках. Несмотря на то,
что эти старцы еще не были канонизированы, их мощи уже явно были прославлены
от Бога многими исцелениями, которые собирались в специальную книгу. Эти мощи
заняли более достойное место в восстановленном храме Успения Пресвятой Бого
родицы, будучи выставлены для всеобщего поклонения. Уже к концу 1994 г. среди
прихожан сложилась благочестивая традиция перед началом службы и после ее
окончания прикладываться к ракам старцевоснователей монастыря и обращаться к
ним за помощью в своих нуждах.
Помимо мощей первых соловецких монахов, во время раскопок на месте разо
ренной гробницы игумена Палладия в склепе было обнаружено огромное количест
во жженого мусора и клочки иконных окладов. Как удалось выяснить позже, после
разорения склепа в 1938 году студентами располагавшегося в Ульяново сельхоз
техникума последние свалили в склеп хранившиеся в помещении собора остатки
монастырской библиотеки и подожгли. При разборе этого кострища среди мусора
были обнаружены... части Святых мощей, видимо брошенные в костер вместе с со
державшими их крестами и ковчежцами. После омовения эти частицы мощей нача
ли источать тонкое благоухание. После изучения архивных документов было сдела

 75 
Епископ Питирим. Жизнь во Христе и со Христом

но заключение о том что частицы являются остатками некогда хранившегося в мо


настыре собрания из более чем пятидесяти частиц мощей святых. По благослове
нию Преосвященнейшего Пантелеимона эти мощи так же были торжественно пере
несены в церковь Успения Пресвятой Богородицы.
Наличие в монастыре раки мц. Иулиании и мощей старцевоснователей обите
ли несомненно способствовали укреплению авторитета ТроицеСтефано
Ульяновского монастыря как духовного центра Республики Коми.
Приблизительно через год после начала восстановления Ульяновской обители
мною была предпринята попытка возвратить в монастырь принадлежавшие ему ра
нее иконы и некоторые богослужебные предметы, которые после ликвидации обите
ли в 1923 году попали в руки частных граждан. Как уже упоминалось, некоторые
благочестивые прихожане сами приносили в обитель имеющиеся у них образа и бо
гослужебные предметы, явно являвшиеся церковным имуществом. Так еще в июне
1994 года жительница с.Керчомья Л.В. Першина подарила монастырю хранив
шийся у нее церковный колокол. 25 апреля 1995 года обитель получила другое по
жертвование, ставшее своего рода знаком благоволения Божия к возрождению
Ульяновской обители. Жительница г Сыктывкара Анна Кузнецова, узнав о пребы
вании в городе настоятеля Ульяновской обители, передала ему в дар доставшуюся
ей от предков чудотворную икону, которая оказалась одним из трех образов, кото
рые чудесно появились на клеенке во время сбора пожертвований в Москве казна
чея иеромонаха Паисия и эконома иеродиакона Феофилакта. Икона была малым
образом Спасителя во весь рост, в нижней части которого сохранилась надпись,
описывающая обстоятельства его первоначального обретения соловецкими старца
ми. Начиная с момента нового обретения этой иконы, перед ней ежедневно совер
шаются молебны. Но, к сожалению, далеко не все обладатели церковного имущест
ва спешат возвратить его первоначальной владелице  Церкви. Потому монастырю
удалось вернуть лишь малую часть того, что было обнаружено в наличии на руках у
жителей УстьКуломского района работавшим по благословению настоятеля исто
рикам. Как удалось выяснить, после окончательного закрытия обители иконостасы
некоторых монастырских церквей были переданы в храмы и часовни окрестных сел
и деревень (В частности  в сс. Кужба и УстьКулом). Некоторые иконы разо
шлись по рукам верующих, а также попали в запасники сыктывкарских музеев.
Впоследствии, благодаря действиям сельских филиалов легальной сатанистской ор
ганизации «Союз воинствующих безбожников», многие дорогие кипарисовые ико
ны были намеренно использованы в качестве дров для отопления помещений. Из
больших иконных досок делали двери, скамейки и другие бытовые предметы.
Многие из икон, сохранившихся до 195080 годов, были растащены из сел раз
личными этнографическими экспедициями и торговцами антиквариатом. При этом
точное местонахождение иконы до изъятия редко фиксировалось, что крайне ос
ложняет идентификацию помещенных в музеи и частные коллекции монастырских
образов. На настоящий момент из множества чудотворных икон в Ульяновский мо
настырь вернулась лишь одна  уже упоминавшаяся икона Спасителя. Остальные

 76 
Епископ Питирим. Жизнь во Христе и со Христом

либо находятся в запасниках музеев и на руках частных лиц, либо погибли. Неко
торые из икон, хранящихся в домах сельчан, последние порой не желают возвра
щать обители, рассматривая сохранившееся у них церковное имущество как свою
собственность, совершенно забывая, либо и не подозревая, как оно попало в руки их
благочестивых предков.
ВОЗОБНОВЛЕНИЕ МИССИОНЕРСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ
МОНАСТЫРЯ
Почти сразу после прибытия членов монашеской общины в обитель среди ме
стных жителей УстьКуломского района начал прослеживаться явный интерес к
обители и к православию. Уже в июне 1994 г. настоятелю как священнику при
шлось в больших количествах совершать таинства крещения, венчания, соборова
ния, а так же совершать богослужения и требы на приходе в Петропавловском хра
ме села УстьКулом. Буквально в первые дни существования обители в Ульяново
приняли крещение несколько местных жителей, прибывшие на паломничество
школьникискауты, а также несколько военнослужащих из расположенной непода
леку в пос. Кебанъель воинской части. Для всех их это таинство было совершено
бесплатно.
Но не только в этом заключалось начатое Ульяновской братией уже в первые
дни существования монастыря просвещение в христианском духе населения Усть
Куломского района. В первую очередь источником утверждения в вере должен был
стать личный пример монастырской братии в «ревности по Бозе». И если в первые
дни существования монастыря некоторые отдельные жители села позволяли себе
высказывания против монастыря как источника угрозы сложившемуся быту жите
лей с.Ульяново, то постепенно, хотя и не без трудностей, монастырской братии уда
лось изменить отношение к себе на совершенно противоположное. Несколько раз
за 1994 г. настоятель монастыря устраивал официальные встречи с жителями села,
призывая их отвратиться от прежде внушенной им злобы в отношении к Церкви и к
христианству, прекратить пьяный и разгульный образ жизни и обещая предоста
вить желающим работу в монастыре. Монахи, особенно священники, также не чу
ждались бесед с селянами, благодаря чему были установлены теплые личные кон
такты со многими из них. Люди начали чаще появляться на богослужениях, приоб
щаться к жизни монастыря. Это порождает некоторые надежды, что некоторая
часть населения с.Ульяново свяжет свою жизнь с монастырем.
С началом осени 1994 г. в ТроицеСтефаноУльяновский монастырь начали
прибывать первые экскурсионные группы, интересующиеся возрождением обители.
По сложившейся традиции прибывающим в составе экскурсионных групп паломни
кам помимо экскурсии по монастырю неукоснительно предлагалась беседа с настоя
телем о Церкви и о интересующих их вопросах духовной жизни. Подобные беседы
с помощью Божией позволили заронить в души многих паломников хотя бы малые
семена веры, которые впоследствии разрастаясь, приводили многих некрещенных
ко Святому крещению, а невоцерковленных  в Святые Храмы Божии. Популяр
ность монастыря начала быстро расти: осенью 1994 года в день празднования По

 77 
Епископ Питирим. Жизнь во Христе и со Христом

крова Пресвятой Богородицы Успенский храм не смог вместить всех желающих


попасть на богослужение. С трудом поместились в этом же храме богомольцы и в
день празднования Рождества Христова. Постепенно увеличилось число экскурсий
в обитель: в конце 1994 года здесь побывали школьники из 16й школы
г.Сыктывкара, военнослужащие из воинской части пос. Кебанъель, окружной
КомиПермяцкий ансамбль «Шендибан», эжвинская воскресная школа и право
славный центр «Истина». В январе 1995 г. монастырь посетили учащиеся Усть
Куломской школы (23 чел.) и хоровая капелла мальчиков г.Сыктывкара, а в марте
того же года во второй раз в обитель прибыла группа скаутовкраеведов из г. Ухта.
Постоянный поток экскурсий предоставлял широкие возможности для проповеди
среди пребывающих паломников непреходящих истин Святой Христовой веры. По
степенно монастырь начал привлекать к себе внимание все большего числа палом
ников из столицы  г.Сыктывкара, а также из других, удаленных городов и сел Ре
спублики Коми. Паломники прибывали не только ради экскурсий по монастырю, но
и для молитвы и для оказания помощи братии в восстановлении святой обители.
Уже с осени 1994 г. в Ульяновский монастырь начали все чаще прибывать
больные и недужные, кто, будучи одержим различными болезнями, надеялся полу
чить облегчение в этом новом едва пробившемся роднике Благодати Божией. И
нужно сказать, такие визиты искавших исцеления по вере не проходили для них без
пользы: по свидетельству очевидцев, многим из страждущих после совершения во
досвятных молебнов с поминанием «о здравии» становилось значительно легче, а
некоторые исцелялись полностью.
Весьма много для повышения интереса жителей Республики Коми к возрож
даемой обители дало освещение процесса ее восстановления в средствах массовой
информации. Республиканская православная газета «ЭскомВера» неоднократно
публиковала очерки и информационные сообщения своих корреспондентов
Б.Прокофьева и М.Сизова о различных событиях жизни монастыря: о первых
днях пребывания монахов в обители, праздниках, монашеских постригах. Ряд пуб
ликаций (о передаче раки и антиминса и о праздновании Покрова Пресвятой Бого
родицы) были помещены и в другие республиканские газеты. Тележурналист
И.А.Снятков, ставший впоследствии главным руководителем православной телеви
зионной программы «Истоки», отснял многие значительные события из жизни вос
станавливаемой обители, что впоследствии позволило ему создать фильм о первых
месяцах ее существования. Все это привлекало в обитель новых и новых паломни
ков, уже наслышанных о благодати Ульяновского монастыря и теперь желавших
увидеть все своими глазами и поучаствовать в душеполезных беседах, о которых так
истосковались людские души нашей многострадальной Родины за 70 лет безбожия.
Постепенно миссионерская деятельность монастыря начинала выходить за
пределы УстьКуломского района. Начиная с декабря 1994 года, один раз в неде
лю, я совершал поездки в г. Сыктывкар, дабы присутствовать на собраниях право
славного духовного центра «Истина». Здесь, в предоставленном администрацией
Эжвинского района актовом зале здания администрации я читал лекции и проводил

 78 
Епископ Питирим. Жизнь во Христе и со Христом

беседы на различные наиболее актуальные темы. Как правило темы для бесед:
«Христианские добродетели», «Секты», «Православная икона», «История Рус
ской церкви» и др.  предлагались самой аудиторией, насчитывающей в своих рядах
до 400 слушателей. Очень скоро популярность этих лекций достигла таких разме
ров, что некоторые приезжающие в Сыктывкар жители других городов республики
старались присутствовать на них и получить ответы на интересующие их вопросы.
Это так же позволило в значительной степени повысить интерес населения, в пер
вую очередь города Сыктывкара, к православию и Православной Церкви.
Неоднократно мною предпринимались попытки наладить контакты с респуб
ликанской телерадиокомпанией «Коми гор» с целью получения эфирного времени
для ведения более обширной проповеди по телевидению и радио. В идеале предпо
лагалось создание более или менее регулярных теле и радио программ, рассказы
вающих о жизни православной церкви. К сожалению, данные начинания не возы
мели должного развития. Несколько попыток ввести на телевидении регулярную
программу с моим участием всякий раз постепенно сходили на нет, и потому в ос
новном выступления ограничивались отдельными телепередачами с частотой при
близительно один раз в месяц.
Одной из интересных сторон в жизни монастыря стало проведение в его сте
нах научнопрактических конференций по истории и современным аспектам жизни
Церкви в целом и монастыря в частности. 1314 июня 1995 года в монастыре про
ходила первая конференция, на которую по приглашению настоятеля прибыло около
двадцати представителей различных научных учреждений и было сделано 12 док
ладов. Целью этой конференции, сразу же получившей статус ежегодной, первона
чально было желание закрыть как можно больше белых пятен в истории монасты
ря, особенно времен периода репрессий 20х  40х гг. нынешнего столетия. Со
бравшимися участниками, большую часть которых составляли профессиональные
историки и архивисты, была сделана масса интересных докладов, касающихся как
раскрытия исторических фактов прежнего существования обители, так и прогнозов
и пожеланий в направлении его дальнейшего возрождения.
Упоминая работу первой конференции, уместно будет вспомнить один инте
ресный факт: помимо выполнения своей непосредственной функции данная конфе
ренция, собравшая в качестве гостей значительное количество интеллигенции и
представителей научных кругов, исполнила еще одно благое дело в пользу возрож
даемой обители. На конференции настоятелем было представлено на всеобщее рас
смотрение собравшихся заявление главного архитектора Республики Коми
В.И.Сенькина о запрещении каких бы то ни было реставрационных работ на терри
тории монастыря до тех пор, пока монастырем не будет приобретена необходимая
проектнореставрационная документация. Стоимость этой документации составляла
не менее 500 млн. руб., и естественно, монастырь, при его доходе в 3 млн.руб. в ме
сяц не мог позволить себе подобной роскоши. Заслушав заявление, многие участни
ки конференции выразили свое несогласие с подобными требованиями к монасты
рю, понимая, что такие заявления лишь обрекают реставрацию обители на даль

 79 
Епископ Питирим. Жизнь во Христе и со Христом

нейший застой. Благодаря возникшему дружному давлению на главного архитекто


ра Республики, так же бывшего в числе приглашенных и присутствовавшего на
конференции, вскоре данный вопрос был улажен в положительную сторону.
В своем вступительном слове на открытии конференции я рассказал присутст
вующим о своем обращении в Правительство республики о выделении средств на
текущий строительный ремонт обители, являющейся памятником архитектуры.
Благодаря мощному резонансу со стороны участников конференции, уже упоми
навшийся главный архитектор республики В.И.Сенькин, пообещал оказать содей
ствие в подготовке проектносметной документации, изготовлении иконостаса для
храма, а так же в восстановлении ограды и дорожном благоустройстве монастыря.
Вскоре он вышел на пенсию, не исполнив своих обещаний. В дополнение ко всему
участники конференции направили прошение в правительство республики оказать
помощь в реставрации монастыря.
Таким образом данная конференция стала своего рода трибуной для меня, с
которой я имел возможность обратиться к общественности республики, при этом
будучи точно уверенным, что обращение обязательно будет услышано и получит не
обходимый общественный резонанс.

ПОИСК СРЕДСТВ НА ВОССТАНОВЛЕНИЕ МОНАСТЫРЯ.


ОТНОШЕНИЯ С ГОСУДАРСТВЕННЫМИ ВЛАСТЯМИ
РЕСПУБЛИКИ
Практически сразу же по прибытии членов монашеской общины в монастырь,
одновременно с началом формирования монастырского братства, новая монастыр
ская администрация и все доброхотные помощники обители принялись искать сред
ства, необходимые для первоначального устроения быта насельников и, самое глав
ное, для постепенного экономического возрождения обители. К счастью, весть о
возрождении Ульяновского монастыря очень быстро облетела все близлежащие го
рода и села, а потому вскоре в монастырь потянулся все нарастающий поток палом
ников и трудников. Через последних верующие миряне очень скоро узнали о том, в
какой скудности пребывает возрождаемая обитель, и это подвигло многих на доб
рые дела благотворительности. В монастырь потекли первые струйки благотвори
тельных пожертвований, которые поначалу исчислялись небольшими денежными
суммами, предметами быта, мебели, строительными материалами, продуктами пи
тания  одним словом тем, что в первую очередь было необходимо для устройства
монастырского быта.
В июне  июле 1994 г. мне пришлось неоднократно съездить в г.Печору для
духовного руководства общиной женского монастыря во имя Божией Матери Ско
ропослушницы и для сбора пожертвований в пользу вверенной ему обители. Продав
принадлежавшую мне квартиру, я приобрел для обители деревообрабатывающий
станок и стройматериалы. Стройматериалы очень скоро были использованы в
строительстве хозяйственных построек в монастыре, а небольшой токарный станок,

 80 
Епископ Питирим. Жизнь во Христе и со Христом

видимо как малое попущение Божие для укрепления духа братии, вскоре был похи
щен из обители кемто из местных жителей.
Очень скоро на счет Ульяновского монастыря начали поступать крупные де
нежные пожертвования от предприятий. Одним из первых в этом плане монастырь
поддержало Сыктывкарское Акционерное общество «Связь» (директор
В.А.Клаузер), перечислив 3 млн. рублей.
В сентябре 1994 года по ходатайству директора АКБ «Комибанк»
В.Н.Вострякова эта организация выделила Ульяновскому монастырю денежные
средства в размере 25 миллионов рублей. Благодаря данному вкладу монастырь су
мел своевременно рассчитаться с рабочими, которые производили реставрационные
работы в церкви Успения Пресвятой Богородицы, а также приобрести автомашину.
Последнее стало поистине решением множества проблем, возникавших перед мона
стырской администрацией по причине удаленности с.Ульяново от столицы респуб
лики г.Сыктывкара. На приобретенной монастырем надежной автомашине «Волга»
я мог быстро добраться до города, либо до любого населенного пункта. Автомашина
экономила огромное количество драгоценного времени во время посещения множе
ства различных городских организаций с целью поиска средств для восстановления
разрушенного монастыря. В конечном итоге она служила хорошим укрытием от не
погоды и от отдельных навязчивых граждан (особенно от некоторых славящихся
своим пьянством сельских жителей), которые по причине недостатка воспитания не
могли спокойно пройти мимо стоящего на остановке в ожидании автобуса священ
нослужителя в монашеском облачении. Хотя в первое время настоятеля сильно одо
левало смущение по причине соблазна отдельных граждан, видевших почемуто не
позволительную роскошь в приобретении монастырем новой автомашины, однако
вскоре, когда благодаря значительной экономии времени эффективность моей рабо
ты резко возросла, получаемая для обители польза покрыла все прежние смущения.
Уже в первые месяцы своего существования монастырь ощутил реальную по
мощь и поддержку со стороны руководителя администрации УстьКуломского
района С.П.Каплина. Сергей Петрович, оценив ту помощь, которую может оказать
восстанавливаемая обитель в решении многих проблем духовного и морального пла
на в районе и в республике в целом, со своей стороны стал всемерно помогать ее
возрождению. Благодаря посредничеству С.П.Каплина мне удалось наладить кон
такт с руководителями многих предприятий и организаций района, что сразу дало
свои положительные результаты. Предприятие «Тимман» (директор
Ю.М.Медведев) пожертвовало несколько машин гравия. Воинская железнодо
рожная часть пос. Кебанъель (командир Н.В.Галкин) предоставила рабочую одеж
ду (впоследствии поставляя в эту воинскую часть молоко, монастырь получал вза
мен щедрую помощь в виде досок и стройматериалов). Так как монастырь еще не
имел бани, то было решено закупить сруб за 400 тыс. руб. и поставить хорошую
баню, что и было сделано в двухнедельный срок. В этом, как и впоследствие и во
многом другом, монастырю помог леспромхоз с. Озъяг: вследствие благотворитель
ности этой организации обитель получала по льготным ценам столь необходимые в

 81 
Епископ Питирим. Жизнь во Христе и со Христом

строительстве пиломатериалы и деловую древесину. Позже для монашествующей


братии была отреставрирована монастырская кирпичная баня, а построенная стала
служить для трудников и паломников.
В 1995 г. большую помощь оказало монастырю объединение Южные элек
трические сети г.Сыктывкара: в ответ на прошение настоятеля это объединение
пожертвовало электрооборудование на огромную сумму (1000 м кабеля, трансфор
маторы, осветительные фонари, электросчетчики и др.), что позволило провести
электрическое освещение на всей территории монастыря (Прошение на имя дирек
тора Южных электрических сетей г.Сыктывкара от 9.08.1995 г.).
Одним из видов благотворительной помощи от некоторых организаций была
бесплатная доставка грузов для монастыря из г.Сыктывкара а также из других го
родов и районов республики. Среди тех, кто регулярно предоставлял необходимый
автотранспорт для перевозок, следует в первую очередь назвать Управление сык
тывкарской таможни, дирекцию Южных электрических сетей г.Сыктывкара,
управление пожарной охраны г.Сыктывкара. Наладить теплые, дружественные от
ношения с руководителями этих организаций настоятелю удалось еще в 199495 гг.,
и помощь этих людей была столь велика и столь искренна, что я даже счел необхо
димым обратиться с ходатайством к Святейшему Патриарху о награждении руко
водителей вышеперечисленных предприятий различными церковными наградами.
Хотя мною регулярно направлялись письма во многие организации и предпри
ятия республики с просьбой об оказании помощи монастырю, к сожалению далеко
не всегда эти прошения имели положительный результат (Прошение на имя Гене
рального директора кампании «Коми арктик ойл» от 7.09.1995 г.; Прошение на
имя Генерального директора ГП «Севергазпром»; Прошение на имя генерального
директора продовольственной корпорации «Коми Торговый Дом» от 25.10.1995 г.
и др.). Но бывало и так, что обращаясь к различным людям с просьбой о помощи
монастырю и встречая возражения в связи с дороговизной просимых услуг, прихо
дилось использовать несколько иной путь для того, чтоб обратить человека к мило
сердию и благотворительности. Я устраивал мероприятия, совершенно не касаю
щиеся вопросов благотворительности: приглашал руководителей организаций посе
тить монастырь, показывал и рассказывал все о жизни обители и раскрывал все
стоящие перед ней проблемы. Таким образом, незаметно заинтересовывая человека,
в конечном итоге следовало немое приглашение стать соучастником в благородном
деле восстановления этой святыни. Знакомясь с членами семей предпринимателей и
находя какието внутренние проблемы в этой семье, настоятель старался помочь в
их решении. Если человек страдал какимлибо недугом, то порой посещая его в бо
лезни и служа с братией монастыря молебны о выздоровлении, удавалось раскрыть
перед глазами этого человека действие Воли Божией и незримой благодати над
ним. Таким образом постепенно удавалось растопить сердца многих будущих бла
готворителей, немало сделавших для восстановления ТроицеСтефано
Ульяновского монастыря.

 82 
Епископ Питирим. Жизнь во Христе и со Христом

Восстановление монастыря и необходимость крупных капиталовложений в де


ло реставрации продолжались и с появлением Сыктывкарской и Воркутинской
епархии и принятием мною архиерейского сана. Однако малый доход едва появив
шейся епархии вряд ли смог бы позволить проводить столь грандиозное строитель
ство, которое велось в 1996  1997 гг. Мне пришлось как и прежде буквально оби
вать пороги различных организаций с целью приобретения стройматериалов и поис
ка профессиональных строителей, согласных выполнить подобные работы по воз
можности за минимальную плату. Почти весь кирпич, необходимый для проведения
строительства, был пожертвован тремя кирпичными заводами, расположенными в г.
Ухта. Часть необходимого кирпича, начиная с января 1995 г., ввозилась из г. Киро
ва. Всего оттуда было привезено 25 тыс. шт. Были проведены переговоры с семьей
профессиональных жестянщиков из Закарпатья, имевших огромный опыт работы в
области храмостроительства и готовых лишь за оплату дороги, проживания и пита
ния выполнить благотворительно все необходимые работы.
* * *
Пожалуй самое решающее значение для скорейшего обустройства монастыря
имели встречи настоятеля с Главой Республики Коми Ю.А.Спиридоновым и его
заместителями В.А.Торлоповым и В.С.Бибиковым. Практически сразу же после
переезда в обитель настоятель начал активно налаживать контакты с администраци
ей республики и в частности  с Главой Республики. Благодаря беседам с предста
вителями республиканской администрации удалось наладить понастоящему друже
ские отношения, которые скоро привели к возникновению у большинства из них не
поддельного интереса не только к возрождаемой обители, но и к Православию, к
внутренней жизни Православной Церкви. Ю.А. Спиридонов и некоторые его под
чиненные стали часто посещать монастырь, при этом не только в силу необходимо
сти выполнения своих служебных обязанностей, но и просто из желания неофици
ально, в окружении прибывших с ними членов семей, пообщаться со служителем
Церкви. Подобное общение очень скоро позволило, насколько это было возможно,
заинтересовать представителей Госаппарата республики вопросами церковной жиз
ни, а впоследствии воцерковить их и привести к участию в церковных таинствах.
Постепенно теплое духовное общение принесло свои плоды: в отношениях между
церковью (которая пока воплощалась лишь в лице монастыря) и республиканскими
властями начали явно прослеживаться те черты, которые характерны для так назы
ваемой «симфонии властей»: республиканская администрация все чаще стала при
слушиваться к мнению церкви к Ульяновской обители по тем или иным социальным
проблемам и вопросам общественного развития. Многие из членов республиканской
администрации практически явно приняли сторону и положения Православной
церкви и в вопросах отношения к сектантству, что позволило впоследствии избавить
республику от чрезмерного засилья некоторых тоталитарных сект, имеющих значи
тельное распространение в других регионах России. Также удерживать в опреде
ленных рамках прежде достаточно влиятельную в республике протестантскую секту
христиан баптистов (не так давно переименовавшуюся в «церковь евангельских

 83 
Епископ Питирим. Жизнь во Христе и со Христом

христиан»). Но самое главное, члены госадминистрации насколько возможно сами


начали оказывать помощь настоятелю в решении вопросов скорейшего возрождения
вверенной ему Ульяновской обители.
Глава Республики Ю.А.Спиридонов поручил своему заместителю
В.С.Бибикову проследить за оказанием монастырю реальной помощи в изыскании
запасов глины в районе с.Ульяново с целью последующего строительства малого
кирпичного завода, способного производить достаточное количество кирпича для
нужд монастыря. 15 сентября 1994 г. В.С.Бибиков провел совещание для про
работки данного ему Главой республики поручения. На совещании присутствовали:
Я, как игумен обители, председатель администрации УстьКуломского района
А.И.Кулясев, министр природных ресурсов и охраны окружающей среды Респуб
лики Коми А.П.Боровинских, заместитель министра промышленности, транспорта
и связи Республики Коми И.Б.Гранович и начальник Вычегодской гидрогеологиче
ской экспедиции В.А.Илларионов. Заслушав информацию В.А.Илларионова о хо
де работ по изысканию запасов глины в районе Ульяново и обменявшись мнениями,
участниками совещания был принят ряд решений, (к сожалению не имевших впо
следствии реального значения для пользы обители):
1. Министерству природных ресурсов и Министерству промышленности
и транспорта Республики Коми совместно с Вычегодской ГРЭ в месячный срок:
провести геологоразведочные работы по изысканию месторождений глины и ее за
пасов в районе Ульяновского монастыря с выдачей паспорта месторождений адми
нистрации УстьКуломского района; провести на Сыктывкарском заводе глиняного
кирпича испытание взятых образцов глины на ее применение в производстве кирпи
ча.
Министерству промышленности и транспорта осуществить финансирование
изысканий в размере 20 млн.руб. за счет средств на воспроизводство минерально
сырьевой базы в срок до 1 ноября текущего года.
2. При положительных результатах испытаний взятых образцов глины
на ее применение в производстве кирпича администрации УстьКуломского района
с привлечением товарищества «Геолог» приступить к проектированию строительст
ва завода по производству кирпича методом полусухого прессования, решить вопрос
о приобретении и поставке оборудования и вспомогательных помещений легких кон
струкций.
Минархстройэнерго Республики Коми (А.П.Федоров, Б.И. Молодцов) рас
смотреть вопрос о включении в программу капстроительства на 1995 г. строитель
ство автодороги и линий электропередач к территории кирпичного завода» (Прото
кол совещания у заместителя Главы Республики Коми В.С.Бибикова о возрожде
нии ТроицеСтефаноУльяновского монастыря от 16.09.1994 г.).
Правительство республики оказывало монастырю и материальную помощь:
распоряжением Главы Республики Коми от 13.10.1994 г. Администрации Усть
Куломского района было выделено 100 млн. руб. из резервного фонда Главы Рес
публики Коми на расходы по консервации и реставрации зданий ТроицеСтефано

 84 
Епископ Питирим. Жизнь во Христе и со Христом

Ульяновского монастыря (Распоряжение Главы Республики Коми от 13.10.1994 г.


О выделении Администрации УстьКуломского района 100 млн. руб. на расходы по
консервации и реставрации зданий ТроицеСтефаноУльяновского монастыря.).
Кроме того правительством республики были предоставлены некоторые льго
ты, позволившие значительно сэкономить средства, столь необходимые для восста
новления монастыря. Так в частности в ответ на соответствующее прошение на
стоятеля, решением Республиканской энергетической комиссии Республики Коми
от 14 ноября 1994 г., с 1.12.1994 г. монастырю был установлен льготный тариф на
электроэнергию как для населения, проживающего в сельской местности  24 руб. 1
кВт/час (Сообщение от Заместителя Главы Республики Коми, председателя Рес
публиканской энергетической комиссии Республики Коми В.С. Бибикова от
12.09.1994 г.).
Сотрудничество государственных властей с монастырем продолжалось и про
должается по сей день, что уже неоднократно давало свои положительные резуль
таты. Именно за это Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II во
время своего пребывания 10 мая 1996 года в ТроицеСтефаноУльяновском мона
стыре по случаю празднования 600летия со дня преставления Святителя Стефана
Пермского, в своем слове выразил благодарность Главе Республики коми
Ю.А.Спиридонову и другим руководителям республики, а также настоятелю мона
стыря за то, что «...эта обитель СтефаноУльяновская вновь стала центром духов
ной жизни, духовного просвещения народа.».
ПРОЦЕСС ПЕРЕДАЧИ В ПОЛЬЗОВАНИЕ МОНАШЕСКОЙ
ОБЩИНЫ МОНАСТЫРСКИХ ПОСТРОЕК
Пожалуй одним из важнейших пунктов в деле возрождения Ульяновского мо
настыря стал вопрос о передаче Церкви исторического архитектурного комплекса
монастыря, формально принадлежавшего заводу «Орбита» и постепенно разру
шавшегося по причине многолетнего отсутствия не то что реставрации, но даже и
внешнего косметического ремонта, несмотря на значительную архитектурную и ху
дожественную ценность этого памятника.
9 марта 1994 г. настоятелем были подписаны и отправлены в адрес Председа
теля Верховного Совета Республики Коми Ю.А. Спиридонова и Председателя
Совета Министров Республики Коми В.И. Худяева прошения о возвращении об
щине монахов зданий и сооружений монастыря.
Документы поступили адресатам 11 марта 1994 г. После двухнедельного со
гласования рассмотрением вопроса о передаче зданий занялся заместитель Предсе
дателя Верховного Совета В.А. Потолицын, который дал поручения всем заинтере
сованным организациям высказать свое мнение и сделать проработку проекта пере
дачи архитектурного комплекса. Основным исполнителем проекта стала Государст
венная дирекция по охране и использованию памятников истории и культуры Рес
публики Коми, а ее директору Е.А.Потапову поручено «с участием Госкомимуще
ства Республики Коми, администрации УстьКуломского района и по согласованию

 85 
Епископ Питирим. Жизнь во Христе и со Христом

с УстьКуломским леспромхозом и местными жителями подготовить варианты


предложений о поэтапном решении данной проблемы».
Вскоре Государственная дирекция подготовила план передачи зданий, в кото
ром были высказаны следующие предложения:
1. Государственному комитету по управлению имуществом Республики
Коми передать на баланс общины в бессрочное пользование часть пустующих по
строек ансамбля, не требующих больших затрат на отселение и позволяющих раз
вернуть производство реставрационных работ и осуществлять уставную деятель
ность.
2. Министерству культуры Республики Коми разработать проект зон
охраны памятников архитектуры ТроицеСтефаноУльяновского монастыря с уточ
нением исторически сформировавшихся границ.
3. Государственному комитету по земельной реформе, земельным ресур
сам и землеустройству Республики Коми на основе данного проекта зон охраны
произвести отвод земли для нужд монастыря.
Администрации УстьКуломского района совместно с заинтересованными ор
ганизациями разработать программу поэтапного вывода организаций и отселение
жильцов (с закрытием прописки) с территории монастыря с расчетом государст
венных вложений в ее реализацию. (Архив ТроицеСтефаноУльяновского мона
стыря, дело № 17 .л. 5).
Согласно данному плану из 28 построек архитектурного комплекса монастыря
Государственная дирекция предложила на первом этапе передать общине 8 объек
тов:
Церковь Архистратига Михаила;
Церковь Успения Божией Матери;
Западный келейный корпус;
Гостиницу;
ЮгоЗападную башню;
Северовосточную башню;
Банный корпус;
Водокачку.
Из восьми объектов, по утверждению самой же Государственной дирекции,
два  гостиница и водокачка  представляли собой руины (Архив ТроицеСтефано
Ульяновского монастыря, дело N 24..л.5 «Письмо Коми государственной Дирек
ции по охране и использованию памятников истории и культуры на имя Верховного
совета Республики Коми с приложением перечня объектов, передаваемых право
славной общине ТроицеСтефаноУльяновского монастыря»).
Более благожелательными для монастыря были предложения, сделанные Гос
комимуществом: Для начала сотрудники Госкомимущества провели в с.Ульяново
совещание, на котором принимали участие представители УстьКуломской район
ной администрации, кужбинского сельсовета и АО «УстьКуломский Лесопро
мышленный комплекс». На совещании было принято решение, согласно которому

 86 
Епископ Питирим. Жизнь во Христе и со Христом

вполне возможна была полная передача сохранившейся части архитектурного ком


плекса Ульяновского монастыря, в частности церковь Успения Божией Матери;
югозападную угловую башню; гостиницу; церковь во имя Архистратига Михаила;
колокольню; братскую трапезную; трапезную для паломников; первый и второй
этажи и половину цокольного этажа келейного корпуса, а также отведение земель
ного участка для нужд монастыря.
После двухнедельной проработки предложения Государственной дирекции и
Госкомимущества, 5 мая 1994 г. Президиумом Верховного Совета Республики
Коми было принято Постановление «О передаче общине ТроицеСтефано
Ульяновского монастыря зданий и сооружений монастыря» (там же, дело №
17.л.4). Власти понимали важность данного объекта в деле просвещения людей, его
духовное значение, чему и обязано быстрое решение о частичной передаче строений
обители.
Согласно тексту Постановления Президиумом Верховного Совета Республи
ки Коми было предложено:
1. Согласиться с предложениями общины ТроицеСтефано
Ульяновского монастыря и Коми государственной дирекции по охране и использо
ванию памятников истории и культуры о поэтапной передаче общине Троице
СтефаноУльяновского монастыря зданий и сооружений и об отводе земель мона
стырю в п.Ульяново УстьКуломского района.
2. Комитету по управлению имуществом Республики Коми в соответст
вии с действующим законодательством решить вопрос о передаче в 1994г. общине
ТроицеСтефаноУльяновского монастыря в бессрочное пользование части объек
тов монастыря.
3. Министерству культуры Республики Коми разработать проект зон ох
раны памятников архитектуры ТроицеСтефаноУльяновского монастыря с уточне
нием исторически сформировавшихся границ.
Обеспечить согласование плана реставрационных работ и контроль за их про
ведением.
4. Администрации УстьКуломского района в соответствии с действую
щим законодательством решить вопрос об отводе земли для первоочередных нужд
монастыря.
Совместно с заинтересованными предприятиями и организациями разработать
программу поэтапного отвода земель, а также отселения жителей с территории мо
настыря (Постановление Президиума Верховного Совета Республики Коми от 5
мая 1994 г. № 674 «О передаче общине Троицкого СтефаноУльяновского мона
стыря зданий и сооружений монастыря»).
Следуя тексту постановления, общине монастыря в бессрочное пользование
были переданы следующие постройки:
Колокольня;
Церковь во имя Архистратига Михаила;
Церковь Успения Божией Матери;

 87 
Епископ Питирим. Жизнь во Христе и со Христом

Северный келейный корпус (за исключением помещения детского сада);


Гостиница (руины);
Югозападная угловая башня;
Северовосточная угловая башня;
Братская трапезная;
Трапезная для богомольцев;
Банный корпус (основная часть).
Вскоре после выхода в свет постановления Президиума Верховного Совета
Республики Коми О передаче общине зданий и сооружений монастыря 5.07.1994 г.
вышло в свет Постановление Главы администрации УстьКуломского района
С.П.Каплина «О ликвидации Ульяновского клуба и проведении мероприятий по
ликвидации», которое было необходимо для освобождения для монастыря здания
бывшей монастырской трапезной для богомольцев (Постановление Главы админи
страции УстьКуломского района от 5.07.1994 г. «О ликвидации Ульяновского
клуба и проведении мероприятий по ликвидации»).
Таким образом правительством республики был решен вопрос о передаче мо
настырю его исторической собственности.
Однако из 10 передаваемых монастырю строений большинство уже пришло в
негодность и не использовалось. В более или менее пригодном состоянии находи
лись лишь три здания:
Северный келейный корпус, половину цокольного этажа которого занимал
Ульяновский детский сад;
помещение бывшей монастырской трапезной для богомольцев, где располагал
ся местный клуб;
банный корпус, одна пятая часть помещений которого была занята частным
гаражом и свинарником.
Кроме того в тексте Постановления Президиума Верховного Совета Респуб
лики Коми от 5 мая 1994 г. хотя и был обозначен отдельный пункт, предусматри
вающий разработку программы поэтапного отвода земель (в том числе и необходи
мость решения Администрацией УстьКуломского района вопроса об отводе земли
для первоочередных нужд монастыря), а также отселения жителей с территории
монастыря, но не были установлены конкретные сроки проведения данных меро
приятий. Не были определены и конкретные лица, ответственные за выполнение
данного Постановления. По этой самой причине вскоре после передачи монастыр
ской общине первых объектов вопрос о дальнейшей передаче был забыт как мест
ными, так и республиканскими властями. После почти годового отсутствия решения
данных вопросов, 5 .05.1995 г. я вынужден был обратится к Председателю Госу
дарственного Комитета по охране и использованию памятников истории и культуры
Российской Федерации.
В обращении он был вынужден выразить свое негодование столь пренебрежи
тельному и безответственному отношению республиканских властей к вопросу воз
рождения столь крупного памятника национальной культуры, как архитектурный

 88 
Епископ Питирим. Жизнь во Христе и со Христом

комплекс ТроицеСтефаноУльяновского монастыря, который «...входит в десятку


самых крупных монастырей России» и который «...строился под руководством Со
ловецких монахов, благодаря чему здесь с неповторимой уникальностью воплощен
Русский Православный Дух последних веков вплоть до революционного времени, в
связи с чем восстановление и сохранение этого уникального национального сокро
вища является нашей святой обязанностью». Напомнив в своем письме о прибли
жении празднования в Республике 9 мая 1996 года 600й годовщины со дня пре
ставления святителя Стефана Пермского, просветителя зырян и основателя Трои
цеСтефаноУльяновского монастыря, о планируемом приезде в республику Свя
тейшего Патриарха Алексия II и возможном срыве радости празднования изза не
приглядного вида полуразрушенных зданий монастыря, настоятель попросил
«...безотлагательно рассмотреть данный вопрос и распорядиться о передаче мона
стырю всех принадлежавших ему ранее зданий и сооружений» (Обращение к
Председателю Государственного Комитета по охране и использованию памятников
истории и культуры Российской Федерации. (От 5 .05.1995 г.)).
Данное послание Председателю Государственного Комитета по охране и ис
пользованию памятников истории и культуры Российской Федерации милостью
Божией позволило несколько активизировать деятельность Республиканского пра
вительства и начать процесс дальнейшей передачи зданий и сооружений Троице
СтефаноУльяновскому монастырю. 5.09.1995 г. вышло постановление Главы ад
министрации УстьКуломского района, согласно которому «во исполнение Поста
новления Президиума Верховного Совета Республики коми от 5.05 1994 г. «О пе
редаче общине ТроицеСтефаноУльяновского монастыря зданий и сооружений
монастыря» монастырю было решено передать вторую половину северного келейно
го корпуса, ранее занимаемую детским садом. 3.10.1995 г. в монастыре состоялось
выездное заседание по вопросу подготовки вывода расположенного в цокольном
этаже северного келейного корпуса детского сада и переводе его в здание бывшего
корпуса для монастырских рабочих, до 1995 год занимаемое Ульяновской началь
ной школой и освободившееся в связи с переводом последней в соседнее село. При
сутствовавшие на заседании Заместитель Главы администрации УстьКуломского
района Г.И. Холопова, начальник управления образованием И.Т. Морохин, Глава
администрации Кужбинского сельсовета З.Н. Кузнецова и я как настоятель Тро
ицкоСтефаноУльяновского монастыря приняли окончательные решения и рас
пределили между собой обязанности по ремонту здания бывшего корпуса для мона
стырских рабочих, в которое решено было перевести ульяновский детский сад. Кон
троль за ходом подготовки взяло на себя Районное управление образованием, под
руководством которого, все работы по подготовке здания были окончены согласно
установленному на совещании плану, то есть к 25.10.1995 г.(постановление главы
администрации УстьКуломского района от 5.09.1995 г., Протокол выездного за
седания в с.Ульяново о подготовке освободившегося помещения под яслисад от
3.10.1995 г.).

 89 
Епископ Питирим. Жизнь во Христе и со Христом

Вскоре вслед за этим последовало решение Министерства Республики Коми


по управлению государственной имуществом и приватизации № 218 от 5.10.1995 г.
о передаче в бессрочное безвозмездное пользование общине ТроицеСтефано
Ульяновского монастыря еще нескольких зданий монастырского архитектурного
комплекса. Согласно приложению № 1 «Решения Министерства Республики Коми
по управлению гос. имуществом и приватизации» монастырю передавались:
цокольный этаж южного келейного корпуса (ранее он использовался местны
ми жителями под жилье);
уже упомянутый цокольный этаж северного келейного корпуса, до этого зани
маемый детским садом;
часовня, которая использовалась как водобашня;
юговосточная угловая башня;
помещение столярной мастерской;
два помещения монастырских амбаров;
оставшаяся часть банного корпуса, из которой были выведены частные сви
нарник и гараж;
помещение керосинового склада;
помещение дровяного склада;
помещение хлебного амбара;
кузница;
скотный двор;
водокачка.
Вскоре данное решение было подтверждено соответствующим Указом Главы
Республики Коми, и объекты перешли в собственность монастыря. (Решение Ми
нистерства Республики Коми по управлению гос. имуществом и приватизации №
218 от 5.10.1995 г. О передаче объектов собственности РК в бессрочное безвоз
мездное пользование общине ТроицеСтефаноУльяновского монастыря.).
Заключительным аккордом в деле передачи монашеской общине зданий и со
оружений монастыря стала передача монастырского больничного корпуса и двух
этажного югозападного корпуса. Долгое время эти здания использовались мест
ными жителями как жилые помещения. Но к декабрю 1995 г. последние жильцы
выехали оттуда, и здания полностью освободились. В связи с этим, мною было на
правлено соответствующее прошение в адрес Председателя по управлению гос.
имуществом Республики Коми, в котором сообщалось об освобождении вышеупо
мянутых зданий и содержалась просьба о передаче их в пользование монастырю.
20.02.1996 г. Министерством по управлению гос. имуществом и приватизации
Республики Коми было принято решение о передаче больничного корпуса и двух
этажного югозападного корпуса из собственности Республики Коми в бессрочное
безвозмездное пользование общине ТроицеСтефаноУльяновского монастыря.
(Прошение на имя Председателя по управлению гос. имуществом Республики Ко
ми Гусятникова от 7.12.1995 г.; Решение Министерства Республики Коми по
управлению гос. имуществом и приватизации № 23 от 20.02.1996 г..). Таким об

 90 
Епископ Питирим. Жизнь во Христе и со Христом

разом монастырская община получала в пользование последние два здания основ


ной части монастырского архитектурного комплекса  то есть строений, располо
женных в пределах монастырской ограды.
Более длительный период времени понадобился для возвращения монастырю
здания подворья в г.Сыктывкаре. Еще в июле 1994 г. настоятелем было направлено
прошение на имя Главы Республики Коми Ю.А.Спиридонова с просьбой о переда
че здания бывшего подворья Ульяновского монастыря, расположенного в
г.Сыктывкаре по ул.Бабушкина20, в котором на тот момент располагался Респуб
ликанский центр народного творчества. 18 октября 1994 г. руководитель админист
рации Главы Республики Коми А.Ф.Гришин направил письмо на имя Главы Ад
министрации г.Сыктывкара С.А.Каракчиева с просьбой рассмотреть вопрос о по
иске здания для перевода Республиканского центра народного творчества и после
дующей передаче Ульяновскому монастырю здания бывшего подворья по ул. Ба
бушкина20. К сожалению, на тот момент подходящего здания не нашлось, а пото
му лишь по прошествии достаточно длительного времени  практически непосредст
венно перед празднованием юбилея 600летия со дня преставления святителя Сте
фана Великопермского  здание монастырского подворья, наконец, было возвраще
но. (Прошение от 18.07.1994 г. на имя Главы Республики Коми
Ю.А.Спиридонова; Письмо Главе Администрации г.Сыктывкара С.А.Каракчиеву
от руководителя администрации Главы РК А.Ф.Гришина от 18.10.1994 г.)).
Почти все переданные монастырю здания нуждалась в реставрации и ремонте.
Для проведения которых, необходимы были значительные капиталовложения и са
мое главное  заботливые рабочие руки, готовые безвозмездно  во славу Божию 
восстанавливать и поддерживать в должном состоянии все монастырское хозяйство,
те, ради кого и было начато восстановление монастыря  его будущие насельники.
Кроме того, далеко не самым простым был вопрос отселения жильцов, зани
мавших монастырские помещения, используя их в качестве квартир. Нередко быва
ло, что в одной комнате проживало по две семьи, территория проживания каждой
из которых отделялась натянутой ширмой. Для того, чтобы отселить этих жильцов,
им прежде необходимо было предоставить иное жилье, с условиями проживания не
хуже, или даже лучше тех, которые они имели в монастырских зданиях. Этим лю
дям было предложено строительство частных деревянных коттеджей, комплектую
щие и отделочные материалы для которых им предоставлял монастырь. Конечно же
самостоятельно возрождающая, обитель была бы не в состоянии вынести немалые
экономические расходы, связанные со строительством более десятка коттеджей, и
потому я, как и раньше бывало в подобных случаях, вынужден был обратиться за
помощью к Правительству Республики Коми, а также начать поиск иных вариан
тов поиска жилья. Были подготовлены обращения к Заместителю главы РК
В.И.Бибикову, министру Строительства Республики Коми, а также в Комиархст
ройнадзор с просьбой о выделении необходимых средств. Согласно прошению мо
настырю на эти нужды было выделено 130 млн. руб.. На эти деньги были приобре
тены стройматериалы для строительства коттеджей, а также недорогие дома в бли

 91 
Епископ Питирим. Жизнь во Христе и со Христом

жайших селах, где имелись приусадебные участки, и куда некоторые жильцы с ра
достью согласились переселиться. Кроме того посильную помощь оказал Глава ад
министрации УстьКуломского района С.П.Каплин, по ходатайству которого мона
стырю было выделено значительное количество деловой древесины (Прошение к
Главе администрации УстьКуломского района С.П.Каплину (от 29.04.1995 г.)).
Таким образом, благодаря выделенным средствам в размере 130 млн. руб. и по
жертвованию стройматериалов из монастырских зданий удалось переселить 10 се
мей. Для переселения оставшихся 12 семей вновь решено предпринять те же дейст
вия с выделением средств для закупки жилья.
РЕСТАВРАЦИОННЫЕ РАБОТЫ НА ТЕРРИТОРИИ
МОНАСТЫРЯ
После вопроса о передаче монашеской общине зданий и сооружений монасты
ря, следующим по актуальности был вопрос реставрации этих зданий и сооружений.
Фактически ремонт и реставрация зданий была начата членами монашест
вующей братии сразу же по прибытии в монастырь. Тогда ими было решено, что
первоочередной задачей станут ремонт одного из братских келейных корпусов, рес
таврация кладбищенской церкви Успения Пресвятой Богородицы и украшение над
вратного храма Архистратига Михаила: одним словом  ремонт наименее постра
давших от времени построек с целью их скорейшего ввода в эксплуатацию.
С конца августа основные силы и средства монастыря были направлены на
реставрацию церкви Успения Пресвятой Богородицы. Первоначально реставраци
онные работы производились нанятыми монастырем рабочими, производительность
и качество работы которых оставляли желать лучшего. Поэтому , рассчитав рабо
чих, я поручил продолжить реставрацию вверенным ему инокам, многие из которых
владели некоторыми строительными специальностями и навыками. Работа пошла
быстрее, так как иноки, работая во Славу Божию, сами желали как можно скорее
начать служить в более просторном храме. Очень скоро профессиональный камен
щик о.Марк, оштукатурил и провел ремонтные работы внутри храма. Жестянщик,
о.Макарий, выполнил работы по реставрации купола. Послушник Роман (впослед
ствии  инок Иннокентий) сложил печи. В результате все работы были окончены к
намеченному братией сроку  к празднику Покрова Пресвятой Богородицы.
Начиная с июня 1994 года производились работы по благоустройству мона
стырской территории. Немалую помощь в этом оказало республиканское общество
скаутов, юные воспитанники которого долгое время занимались уборкой террито
рии, прилегающей к храму Архистратига Михаила и северовосточной башне. С
конца июня силами монахов, послушников, а также приезжающих на выходные дни
из Сыктывкара добровольцами начался ремонт братского корпуса.
Значительную помощь в деле реставрации монастыря оказали специалисты
Архитектурнореставрационного центра «Арххрам» (Директор А.Н. Оболенский).
По просьбе настоятеля монастыря специалистами центра были произведены необ
ходимые предварительные работы по проекту реставрации ТроицеСтефано
Ульяновского монастыря, в том числе:

 92 
Епископ Питирим. Жизнь во Христе и со Христом

натурное обследование территории монастыря, зданий и сооружений;


обмеры территории, габаритов зданий и подсчет объемов работ;
изучение архивных и других документальных материалов;
составление отчета с краткой исторической запиской, графическим и фотома
териалом по результатам натурного обследования и документальным материалам;
составление укрупненного сметнофинансового расчета по реставрации монастыр
ского комплекса, включая проектные работы.
Благодаря работе специалистов АХПРЦ «Арххрам» во главе с руководите
лем ВТК М.Ю.Кеслером, впоследствии стало возможным восстановление юго
западной башни, воссоздание югозападного прясла стены, а также подготовлены
все необходимые расчеты для восстановления бывшего здания монастырской гости
ницы. Специалисты Центра трудились в монастыре приблизительно три с полови
ной месяца. Согласно первоначальному договору стоимость работ, произведенных
специалистами АХПРЦ «Арххрам» в Ульяновском монастыре составляла 23 млн.
600 тыс. руб.. Но благодаря тому, что директор и специалисты Центра являлись не
только прекрасными знатоками своего дела, но еще и искренне верующими людьми,
их удалось подвигнуть к некоторой благотворительности, в следствие чего Мона
стырь обязан был уплатил лишь 12 млн. 411 тыс. руб. (Договор № 183/94 от
30.12.1994 г. между АХПРЦ «Арххрам» и ТроицеСтефаноУльяновским мона
стырем.; Протоколакт по сдачеприемке проектной документации по договору №
183/94 от 30.12.1994 г..).
В деле проектирования строительства монастырь уже долгое время сотрудни
чает с православным архитектором П.П.Резниковым. Именно по его проекту был
построен Троицкий деревянный храм, а также проведен целый ряд малых реставра
ционных проектов (восстановление разрушенной алтарной части храма преподоб
ных Зосимы и Савватия Соловецких, фрагментов южной стены помещения тра
пезной, и др.).
Столь знаменательная дата, как 600летие со дня преставления Святителя
Стефана Пермского, просветителя зырян, было несомненно важным событием не
только в церковной жизни, но и в жизни культурной. Это прекрасно понимали
представители всех ветвей власти  как районной, так и республиканской. Кроме
того, впервые за все время своего существования Коми земля принимала Святейше
го патриарха Московского и всея Руси. ТроицеСтефаноУльяновский монастырь,
по преданию основанный святителем Стефаном, должен был сыграть немаловаж
ную роль в ходе празднования этой юбилейной даты. Благодаря столь удачному
стечению обстоятельств у меня появилась счастливая возможность привлечения го
раздо больших сил и средств к реставрации архитектурного комплекса за счет Пра
вительства Республики и различных республиканских организаций.
Начиная с 1994 г., настоятель неоднократно обращался к Администрации
УстьКуломского района с напоминанием о необходимости подготовки к праздно
ванию 600летия преставления Святителя Стефана Пермского и, соответственно,
проведения реставрационных работ в монастыре. Благодаря этому, монастырь не

 93 
Епископ Питирим. Жизнь во Христе и со Христом

однократно получал необходимые для реставрации стройматериалы: брус, доски,


щебень и многое другое (Прошение на имя Главы администрации УстьКуломского
района С.П.Каплина от 20.06.1994 г. о необходимости подготовки к празднованию
600летия преставления Святителя Стефана Пермского).
Особенно активную помощь в реставрации монастырь получил непосредст
венно перед празднованием. Настоятель к тому времени уже стал епископом Сык
тывкарским и Воркутинским и, потому получив большую власть, мог соответствен
но больше помочь процессу реставрации. Из Закарпатья мною были приглашены
специалисты по храмостроительству, которые качественно и в короткий срок по
крыли кровли и изготовили купола на все сохранившиеся монастырские храмы: над
вратную церковь Архистратига Михаила, церковь Успения Пресвятой Богородицы
и на самое высокое строение монастыря  пятикупольную башню колокольни. Кро
ме того на все эти храмы были установлены кресты необходимых размеров.
Реставрация монастыря продолжалась. В 1997 г. было отреставрировано и
частично перестроено помещение бывшей монастырской трапезной, где были пол
ностью заменены полы и потолки, а также покрыта железом кровля (в этом мона
стырю помогло АО «Севергазпром», выделившее 4 тонны кровельного железа).
Также была покрыта железом кровля двухэтажного братского корпуса, прилегаю
щего с севера к колокольне. Летом 1996 г. после визита Патриарха было продол
жено начатое еще в 1995 г. восстановление южной части монастырской стены, на
постройку недостающего участка которой в тот год было использовано 70 тыс. штук
кирпича (напомню, что работы по созданию проекта реставрации были произведе
ны специалистами Московского реставрационного института «Арххрам»). Летом
1997 г. работы по восстановлению южного участка стены были полностью оконче
ны.
Как уже упоминалось, для проведения реставрационных работ в монастыре
нередко задействовались специалисты не только из России, но и из стран так назы
ваемого Ближнего зарубежья, в частности из Украины, Беларуси и Молдовы. Но
как известно, по закону, для привлечения иностранной рабочей силы необходимо
решение целого ряда вопросов с Миграционной службой, из которых наиболее
сложным являлся вопрос оплаты особой формы налога. С целью разрешения данной
проблемы администрация монастыря обратилась к Руководителю Миграционной
службы Республики Коми В.М. Кузьбожеву. Руководство Миграционной службы
Республики Коми, к счастью, так же проявило снисхождение к монастырю, дав
разрешение на бесплатное привлечение иностранной рабочей силы  специалистов
из Украины, Беларуси и Молдовы, работающих благотворительно во славу Божию
на реставрации монастыря  без оформления в миграционной службе Республики
Коми (Заявление Руководителю Миграционной службы Республики Коми Кузь
божеву В.М.).
Весной 1996 г., практически сразу же после визита Святейшего Патриарха,
продолжилось благоустройство дорог и подъездов к территории монастыря. Еще
задолго до празднования и приезда патриарха строительным объединением «Коми

 94 
Епископ Питирим. Жизнь во Христе и со Христом

автодор» была построена асфальтовая дорога от основной Устькуломской трассы и


до монастыря. После визита Святейшего была построена еще одна дорога, прохо
дящая по историческому пути от реки Вычегда к южной части монастыря, в конце
которой была устроена удобная автостоянка для транспорта. Такая же стоянка была
сделана и на противоположной стороне монастыря, что дало возможность водите
лям пребывающих в монастырь автомашин подъезжать к нужным зданиям, не про
езжая при этом через весь монастырь и не создавая таким образом лишнего шума в
святой обители. Обе дороги были построены государственным строительным объе
динением Комиавтодор бесплатно в течение 1996  1997 гг.
* * *
Справедливости ради нужно сказать, что далеко не всегда я имел полную
уверенность в правильности своих действий в отношении проведения бурного
строительства и реставрации монастырского архитектурного комплекса. Особенно
много возникало смущений и внутренних сомнений в самом начале этого процесса в
1995 году. Часто не давал покоя вопрос о том, действительно ли строительство
должно стать первоочередной задачей в деле восстановления монастыря, или же в
первую очередь все силы братии должны быть брошены на возрождение духовной
жизни окрестного населения? После очень долгих и мучительных размышлений, в
конце концов, данная дилемма решилась перед ним сама собой. По причине крайней
запущенности зданий обители с каждым месяцем все более нарастал процесс их са
моразрушения, так что в конце концов, летом 1995 г. в один прекрасный день, по
сле очередного осмотра зданий специалистыархитекторы сообщили настоятелю о
появившейся угрозе сползания самого высотного здания  монастырской колоколь
ни, а также об ухудшении состояния фундаментов многих других строений. Опреде
ленность выбора была совершенно очевидной: крушение огромной 64х метровой
колокольни способно было привести к самым страшным последствиям, а разруше
ние переданных на баланс монашеской общины зданий, числящихся как памятники
истории и культуры, значительно подорвали бы доверие правительства и общест
венности республики к Церкви. Поэтому настоятель без раздумий вынужден был
бросить все силы и средства монастыря на укрепление и реставрацию аварийных
зданий, которые с помощью Божией очень скоро и были полностью восстановлены
и отреставрированы.
ВОЗВРАТ МОНАСТЫРСКИХ ЗЕМЕЛЬ
Несмотря на то, что в Постановлении Президиума Верховного Совета Рес
публики Коми от 5 мая 1994 г. «О передаче общине ТроицеСтефано
Ульяновского монастыря зданий и сооружений монастыря» и значился пункт о не
обходимости решения Администрацией УстьКуломского района вопроса об отводе
земли для первоочередных нужд монастыря, реально никакие сроки по данному
пункту не указывались. Впервые вопрос о возможной передаче монастырю земель
ного надела был поднят на рассмотрение 15 сентября 1994 г. на совещании у замес
тителя Главы Республики В.С.Бибикова, которому Глава Республики Коми пору
чил проследить за ходом оказания помощи монастырю в области строительства.

 95 
Епископ Питирим. Жизнь во Христе и со Христом

Глава республики Ю.А.Спиридонов неоднократно высказывал пожелания о воз


вращении Ульяновской обители земельного надела, который принадлежал ей до ре
волюции, наличие которого позволило бы возродить монастырское хозяйство и
стать немалым подспорьем для содержания братии. В связи с этим на совещании
было решено, что «Министерство природных ресурсов и охраны окружающей
среды совместно с администрацией УстьКуломского района составят в историче
ских границах церковных земель и лесов карту современного их состояния и пре
доставят Главе Республики Коми материал для принятия решения по отводу и пе
редаче земель в районе с.Ульяново во владение Ульяновскому монастырю  в срок
до 1 октября 1994 г.» (Протокол совещания у заместителя Главы РК
В.С.Бибикова о возрождении ТроицеСтефаноУльяновского монастыря от
16.09.1994 г.).
Подготовка вышеупомянутой карты затянулось по ряду причин, одной из ко
торых явилось отсутствие в Государственных архивах республики материалов по
данному вопросу, и потому в 1994 году полный возврат монастырю всего массива
принадлежавших ему земель не состоялся.
Вновь вопрос о необходимости передачи монастырю земли был поднят мною
весной следующего 1995 года. В марте месяце им было направлено два прошения.
Первое было адресовано Главе Республики Коми Ю.А. Спиридонову и содержало
просьбу о передаче монастырю всего массива принадлежавших ему ранее земельных
угодий. Второе было отправлено на имя Главы администрации УстьКуломского
района С.П.Каплина с просьбой до момента окончательного решения вопроса о
возврате монастырских земельных угодий досрочно передать часть земель, ранее
принадлежавших ТроицеСтефаноУльяновскому монастырю, которые были необ
ходимы для заготовки сена на прокорм монастырского скота. (Заключение по пере
даче земель общине ТроицкоСтефаноУльяновского монастыря для ведения Ус
тавной деятельности и сельскохозяйственного производства.; Прошение Главе ад
министрации УстьКуломского района С.П.Каплину от 14.03.1995 г.)
В связи с направленным письмом Главе Республики Коми Ю.А. Спиридоно
ву последним было сделано распоряжение в адрес администрации УстьКуломского
района при участии всех заинтересованных сторон провести предварительное рас
смотрение данного вопроса. В ходе рассмотрения, которое проходило под руково
дством председателя Районного комитета земледелия Д.Д.Варанкина, я настаивал
на предоставлении земель в границах, ранее принадлежащих монастырю. На тот
момент эти земли находились в распоряжении подсобного хозяйства АО «Усть
куломский леспромхоз» и Гослесфонда.
АО «Устькуломский леспромхоз» первоначально отказало в передаче земель
подсобного хозяйства общине Ульяновского монастыря, мотивируя это тем, что
подсобное хозяйство обеспечивает продукцией животноводства рабочих леспромхо
за, и что имущество подсобного хозяйства входит в уставной фонд акционерного
общества. Однако районной администрацией было выявлено сокращение поголовья
скота и сокращения производства в подсобном хозяйстве в связи с отсутствием

 96 
Епископ Питирим. Жизнь во Христе и со Христом

средств у леспромхоза. В отличие от АО «УстьКуломский леспромхоз» Усть


Куломский лесхоз сразу дал свое согласие на изъятие 1379 га земель и предостав
ление их в постоянное пользование общине ТроицкоСтефаноУльяновского мона
стыря. В конечном итоге, «рассмотрев в комплексе вопрос о передаче общине Тро
ицкоСтефаноУльяновского монастыря земли администрация УстьКуломского
района сочла возможным, несмотря на возражения руководства АО «Усть
Куломский леспромхоз», передачу 1955,4 га земель в постоянное пользование об
щине ТроицкоСтефаноУльяновского монастыря, в том числе из Гослесфонда 
1379 га, подсобного хозяйства  1743 га, Кужбинского Сельсовота  392,1 га, с со
хранением до 1995 года подсобного хозяйства АО «УстьКуломский леспромхоз»
(Заключение по передаче земель общине ТроицкоСтефаноУльяновского мона
стыря для ведения Уставной деятельности и сельскохозяйственного производства.).
Вскоре после предварительного рассмотрения 23 мая 1995 г. вышло в свет
Распоряжение Главы Республики Коми, согласно которому общине Троице
СтефаноУльяновского монастыря в постоянное пользование для первоочередных
нужд предоставлялись земельные участки общей площадью 566,4 га, изъятые от
землепользователей УстьКуломского района, а также было высказано пожелание
«просить Правительство Российской Федерации утвердить решение о передаче
общине ТроицеСтефаноУльяновского монастыря 154,4 га лесов 1 группы...»
(Распоряжение Главы Республики Коми от 23 мая 1995 г. № 377р). Таким обра
зом, согласно распоряжению ТроицеСтефаноУльяновскому монастырю были
предоставлены земельные участки в с.Ульяново в размере 566,4 га, в число кото
рых входило:
пашни  82,6 га
сенокосов  111,2 га
пастбища  14,7 га
лесов I и III группы  316,4 га.
(приложение №1 к Распоряжению Главы Республики Коми от 23 мая 1995 г.
№ 377р).
ХОЗЯЙСТВЕННАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ МОНАСТЫРЯ
После получения монастырем в собственность земельных владений и помеще
ния скотного двора сразу же были приобретен первый скот: 33 телки, 9 свиней и 2
лошади. Вскоре в апреле 1995 года в подсобном хозяйстве произошел первый отел
 прибавилось 6 телят, из которых несколько впоследствии были проданы с целью
получения необходимых денег. Наличие коров в монастырском хозяйстве, общий
надой от которых составлял до 100 литров молока в день, позволило открыть про
изводство молока и молочных продуктов. Со временем монастырь не только полно
стью обеспечил себя данными продуктами, но стал способен поставлять их и неко
торым другим организациям: в местный детский сад, школу, в расположенную не
подалеку в пос. Кебанъель, воинскую часть, а также реализовывать их местному
населению.

 97 
Епископ Питирим. Жизнь во Христе и со Христом

Весной 1995 года настоятель в сопровождении эконома монастыря о. Михаила


совершил поездку на родину в Краснодарский край, дабы проведать своего духово
го отца, наместника Св. Духова монастыря старца Георгия (г. Тимашевск). В ходе
поездки удалось приобрести по 40 штук птенцов кубанских уток, гусей и кур, бла
годаря чему в монастыре было положено начало птицеводству. Благодаря пожерт
вованиям двух жителей с. Ульяново в монастыре была предпринята попытка разво
дить кроликов.
В том же 1995 году при монастыре была устроена хлебопекарня, снабжавшая
хлебом весь монастырь, а также частично удовлетворяла и потребности жителей се
ла.
Одним из самых сложных вопросов для монастыря стал вопрос использова
ния переданных в его распоряжение посевных площадей. Почти все полученные па
хотные земли находилось в ужасном запущенном состоянии. Во многих местах на
лицо была чрезмерная засоленность почвы по причине отсутствия правильной ме
лиорации и неверного подбора посевных культур. На протяжении многих лет пло
дородный слой постепенно разрушался неправильной деятельностью совхоза. Мо
настырю удалось получить в пользование помимо 2 легковых автомашин и арендо
ванного грузовика ГАЗ53 еще и 3 трактора (2 гусеничных и 1 колесный) для
обеспечения монастырского хозяйства необходимой сельхозтехникой. Но на приня
тых монастырем землях использовать эту технику стало совершенно невозможно,
так как возникала опасность окончательного сдирания остатков плодородного слоя.
Монастырю предстояло самостоятельно вновь возрождать плодородие своих
земель. Для этого необходимо было большое количество минеральных и естествен
ных органических удобрений (торфа, песка, навоза), на закупку которых монастырь
попросту не имел средств. Поэтому настоятель вынужден был ограничиваться на
первых порах использованием лишь наиболее пригодных для посева полей, которые
в общемто смогли обеспечить братию необходимым количеством овощей (капуста,
картофель, некоторые другие овощные культуры и зелень). В дальнейшем, уже по
сле приобретения монастырем в следующем 1996 г. необходимых удобрений и кон
сультации со специалистамимелиораторами начался процесс восстановления пло
дородия почв.
На первых порах монастырь не мог самостоятельно справиться с заготовкой
сена для монастырского скота. Поэтому решено было для заготовки сена привлечь
на взаимовыгодных условиях население с.Ульяново. Монастырь выделил некоторые
сенокосы жителям села на условиях, что 50 % получаемого сена они передадут мо
настырю. Это позволило в первый же 1995 год полностью обеспечить прокорм ско
та на весь зимний период.
СОЗДАНИЕ ДУХОВНОГО УЧИЛИЩА
Наступает время рассказать о следующем этапе становления монастыря как
воссоздателя специального духовного образования в Республике Коми. Как извест
но, до революции в уездном городе УстьСысольске (старое название столицы
Республики г.Сыктывкара) действовало духовное училище, в старом здании кото

 98 
Епископ Питирим. Жизнь во Христе и со Христом

рого в настоящее время располагается Национальная художественная галерея. Про


сить это помещение не имело смысла по причине возможной негативной реакции со
стороны музейных работников и властей. По этой причине настоятелем планирова
лось возможное создание в республике духовного училища на базе Ульяновской
обители, деятельность которой несомненно должна была положительно отражаться
на духовном воспитании студентов. Одновременно студенты училища могли быть
полезны монастырю, взяв на себя выполнение некоторых функций в его богослу
жебной и хозяйственной деятельности.
Являясь студентом заочного отделения Московской Духовной Академии, на
стоятель монастыря однажды в беседе с однокурсником Александром Ивановичем
Туровым, преподавателем Минского духовного Института, услышал мнение по
следнего о возможности его переезда в Республику Коми для разработки всех под
готовительных работ по открытию духовного училища. Данная беседа имела место в
январе 1994 года и поначалу не получила какоголибо продолжения.
В конце 18 ноября 1994 г. во время пребывания настоятеля в г.Воркута, куда
он был приглашен Министерством образования Республики Коми в качестве кон
сультанта в связи с приездом американской протестантской миссии, ко мне обрати
лась доктор экономических наук, ректор Воркутинского филиала Международной
Академии управления, бизнеса и права Анна Сергеевна Федорова. Она высказала
предложение открыть при ее учреждении духовную семинарию для воспитания бу
дущих православных духовных пастырей. Результатом состоявшейся продолжи
тельной беседы стало подписание договора на бесплатное предоставление академи
ей отдельного здания для будущей семинарии, все хозяйственные нужды которой
при этом должны были решаться за счет академии. Договор этот предполагалось
подписать правящему архиерею, которым в то время являлся преосвященнейший
Пантелеимон, епископ Архангельский и Мурманский и который в свою очередь
должен был согласовать его с Московской Патриархией и ее учебным комитетом.
Возможно, в то время в условиях нехватки кадров священнослужителей, от
крытие этого нового учебного заведения было бы полезно. Однако настоятеля
крайне насторожила предполагаемая вышеизложенным вариантом опасность воз
можной зависимости духовного учебного заведения от светской организации. Не
исключено, что впоследствии могла бы представиться возможность выделить дан
ное духовное учебное заведение как самостоятельную независимую единицу, посте
пенно отделив ее от метрополии  Академии управления, бизнеса и права. Но тем не
менее слишком свежо еще было в памяти время совсем недавнего притеснения
церкви всеми возможными путями, а потому настоятель решил не испытывать судь
бу и счел более благоразумным отказаться от данного варианта. В настоящее время
сложно сказать точно, чем же был на самом деле Воркутинский вариант  потерян
ной возможностью расширить сеть духовных учебных заведений Республики Коми
или обыкновенным искушением. Тем не менее настоятелю Ульяновской обители
все же удалось воплотить в жизнь свою мечту, но лишь после моей хиротонии во
епископы на вновь созданную кафедру Сыктывкарской и Воркутинской епархии.

 99 
Епископ Питирим. Жизнь во Христе и со Христом

При этом был мною использован первый предполагавшийся вариант  создание ду
ховного училища на базе ТроицеСтефаноУльяновского монастыря.
В 1996 г. был заключен договор между Сыктывкарской и Воркутинской епар
хией и Министерством образования, на основании которого и было организовано
Епархиальное духовное училище. Официальное открытие Духовного училища со
стоялось 14.10.1996 г. в Ульяновском монастыре. На должность попечителя духов
ного училища был приглашен Глава Республики Ю.А.Спиридонов. Для училища в
монастыре был выделен специально отреставрированный корпус, где расположи
лось мужское отделение Церковнослужения. Женское регентское отделение распо
лагалось при СвятоКазанском храме в г.Сыктывкаре. Глава республики обеспечил
классы училища партами. В здании училища была проведена внутренняя система
парового отопления, которую поставила в монастырь одна из Сыктывкарских
строительных организаций по льготной цене (50 % от общей стоимости).
. Первоначально училище предполагалось создать двухгодичным, но в 1998
году срок обучения учащихся был продлен еще на один год. Преподавательский
коллектив в Училище был собран из наиболее опытных и образованных священно
служителей Сыктывкарской и Воркутинской епархии (протоиерей Иоанн Лапко,
протоиерей Михаил Козак, протоиерей Феодор Федько (он же впоследствии был
назначен инспектором училища). Преподавать православный катехизис взялся пра
вящий архиерей Сыктывкарской епархии, то  есть я. Кроме того, были приглаше
ны два преподавателя из Минского православного духовного института: игумен
Петр (Бирюков) и Александр Иванович Туров. Исторические дисциплины препо
дает ведущий научный сотрудник Коми научного центра Уральского отделения
Академии наук, доктор исторических наук М.А.Мацук. Предмет основы сестрин
ского дела, который был введен как обязательный для женского регентского отде
ления, ведет секретарь епархии иеромонах Филипп (Филиппов), имеющий высшее
медицинское образование и значительный стаж работы по медицинским специаль
ностям. Для преподавания пения был найден специалист с высшим музыкальным
образованием.
Одним из дальнейших шагов, планируемых нами в отношении духовного обра
зования на территории Республики, возможно станет последующее преобразование
духовного училища в семинарию. Хотя на данный момент это невозможно в связи с
недостатком материальнотехнической базы и нехваткой опытных преподаватель
ских кадров, все же остается надежда, что в дальнейшем и этот вопрос будет раз
решен в положительную сторону.
* * *
Итак, собрав в 1993 г. монашескую общину для возрождения Троице
СтефаноУльяновского монастыря и обсудив с ее членами устав будущей обители,
мне удалось зарегистрировать новую общину в Министерстве Юстиции Республи
ки Коми и затем, при содействии некоторых заинтересованных светских организа
ций, добиться передачи зданий бывшего монастырского архитектурного комплекса
в пользование общины.

 100 
Епископ Питирим. Жизнь во Христе и со Христом

Среди прибывших в состав братии монастыря насельников настоятелем были


выбраны два наиболее способных к иноческой жизни насельника, на воспитание ко
торых я обратил особое внимание и из которых в конце концов удалось воспитать
надежных помощников для воспитания братии, вверив им исполнение обязанностей
казначея и эконома. Благодаря этому настоятель мог гораздо больше времени уде
лять непосредственно духовному воспитанию остальной части все прибывающей
братии монастыря, будучи в состоянии поручить решение некоторых хозяйственных
и организационных вопросов казначею и эконому. Благодаря беседам с насельника
ми, настоятелю удалось постепенно зародить тот необходимый особый внутренний
микроклимат, который позволил насельникам еще более укрепиться в следовании
монастырским уставам и который направлял в нужное русло мысли и чувства вновь
прибывающих насельников.
Постоянное напоминание представителям государственной власти о необходи
мости передачи монашеской общине зданий и земельного надела, а также привлече
ние к решению данного вопроса заинтересованных организаций позволило значи
тельно ускорить процесс передачи, который был в основном окончен к началу 1996
г., не найдя препятствий даже в столь сложном и важном вопросе, как поиск нового
жилья для жильцов, ранее занимавших монастырские помещения.
Благодаря ведению активной миссионерской деятельности параллельно с по
пуляризацией идеи восстановления монастыря как значительного для республики
историкоархитектурного памятника, а также благодаря установлению хороших от
ношений с представителями государственной власти республики удалось значитель
но ускорить процесс сбора средств, необходимых для реставрации монастырского
архитектурного комплекса и сделать максимально эффективным непосредственно
процесс реставрации и строительства. Кроме того, поиск и привлечение к работе по
линии строительства верующих специалистов, готовых потрудиться над восстанов
лением монастыря благотворительно, во славу Божию, позволило значительно уде
шевить стоимость некоторых проводившихся в монастыре строительных и рестав
рационных работ.
В ходе строительства в монастыре были обнаружены некоторые монастырские
святыни: мощи святых угодников, кощунственно брошенные на территории мона
стыря во время его разграбления на заре советской власти в 192030х гг., а также
мощи основателей монастыря архимандрита Матфея, иеромонахов Паисия, Феофи
лакта и Амвросия, которые чуть было не подверглись осквернению уже в наши дни.
Благодаря миссионерской деятельности настоятеля монастыря и целенаправленным
исследованиям истории монастыря, в Ульяновскую обитель удалось вернуть неко
торые ее святыни и узнать места нахождения некоторых других, передача которых
на данный момент пока невозможна.
В 1996 г. на базе Ульяновского монастыря было создано духовное училище по
подготовке будущих кадров священно и церковнослужителей, для новообразован
ной Сыктывкарской и Воркутинской епархии. Благодаря тому, что идея открытия
училища вынашивалась настоятелем давно и многие организационные вопросы –

 101 
Епископ Питирим. Жизнь во Христе и со Христом

такие как подбор преподавательских кадров – были решены мною заранее, время
формирования базы училища удалось сократить до минимума, и оно в короткий
срок было введено в действие.
Таким образом за период с 1994 по конец 1998 г. с помощью Божией Трои
цеСтефаноУльяновская обитель вновь стала тем, чем она была для Зырянского
края до революции – оплотом православия коми народа и одним из крупнейших
монастырей на севере России.
Как мы уже говорили, в данной работе, основным и наиболее важным направ
лением в жизни любого монастыря должна быть его духовная деятельность, благо
даря которой монастырь и является духовной организацией. В связи с этим естест
венно, что основой любого монастыря является монашествующая братия, из непре
станной духовной деятельности которой и составляется духовная жизнь монастыря.
Потому воспитанию братии, особенно в едва образовавшихся монастырях следует
уделять наибольшее значение. В настоящее время этот вопрос особенно злободне
вен в связи с тем, что современное общество, едва освободившееся от цепей всепо
глощающего атеизма, в котором воспитываются будущие насельники монастырей, в
своих взглядах и традициях достаточно далеко от христианства. Потому для многих
насельников  несмотря на горячее и искреннее желание – часто бывает очень тя
жело справиться со своими прежними привычками и образом мышления Подобная
внутренняя борьба может длиться многие годы, и чтобы победить в ней, неиску
шенный инок нуждается в опытных наставниках, способных не только подготовить
их к этой борьбе, но и при необходимости вовремя поддержать в ней. В связи с
этим согласно моему мнению, проистекающему из опыта архимандрита Матфея и
моего личного, в данной области необходимо сделать следующие шаги: в идеальном
случае для восстановления монастыря наиболее эффективно направлять не одного, а
нескольких опытных в монашеской жизни насельников, достаточно хорошо ладя
щих между собой и способных личным примером и опытом наставлять новоприхо
дящих насельников. Ведь нет более лучшего способа воспитания, чем личный при
мер, утвержденный прочными духовными навыками. Именно так воспитывали свою
братию архимандрит Матфей и его соратники. Однако в настоящее время, когда
наша Русская Православная церковь достаточно малочисленна и повсеместно не
хватает опытных кадров священно и церковнослужителей, далеко не всегда имеет
ся возможность использования подобного опыта. А потому быть может, имеет
смысл воспользоваться опытом возрождения Ульяновской обители в 199498 гг.,
описанным в III главе: настоятелю как наиболее опытному в монашеской жизни
среди остальной части насельников, попытаться выбрать несколько наиболее спо
собных и терпеливых насельников, способных в короткий срок перенять весь необ
ходимый опыт и быть достаточно сильными для того, чтобы претерпеть необходи
мое для их смирения особенно строгое отношение настоятеля. Затем в короткий
срок попытаться обучить их всему необходимому, дабы впоследствие на этих на
сельников можно было возложить часть обязанностей по управлению монастырем.
Несомненно, данный путь более труден для настоятеля, так как одновременно, не

 102 
Епископ Питирим. Жизнь во Христе и со Христом

снимая с себя обязанностей по управлению монастырем и братией, он вынужден


также уделять максимум времени для воспитания себе ближайших помощников. Но
несомненно, через какоето время эти труды настоятеля будут оправданы, так как с
помощью Божией он приобретет себе более или менее опытных помощников, каки
ми были для меня в Ульяновском монастыре эконом иеромонах Михаил и казначей
иеромонах Стефан.
Говоря о проблемах воспитания монастырской братии, мне хотелось бы обра
тить внимание еще на одно важное обстоятельство. В настоящее время среди на
сельников монастырей порой встречаются очень талантливые люди, в мирской жиз
ни являвшиеся опытными учеными, мастерами и т.п.. Благодаря своему таланту, эти
люди способны принести немалую пользу обители и Церкви. И по моему мнению,
очень важно постараться сохранить этот талант, не дав ему увянуть по причине от
сутствия применения и практики, либо задавив его, подавляя всякую творческую
идею в данном направлении под видом воспитания в человеке послушания (особен
но это касается людей, имеющих творческую натуру). Гораздо полезней будет по
стараться обратить особое внимание на данную личность и попытаться расположить
ее душевное настроение так, чтобы он жаждал помочь своей обители и сам искал
(естественно, под тщательным надзором настоятеля) пути применения своего та
ланта на благо обители.
Проблема всеобщего безбожия, которая и по сей день существует в пост
советской России, кроме всего прочего является немалым препятствием (в сравне
нии с дореволюционной Россией) и для экономического роста монастырей. По
следние – особенно на начальном этапе своего существования – экономически во
многом зависят от притока доброхотных пожертвований и различного рода благо
творительных вкладов. Как мы могли видеть на примере описанного в первой главе
работы процесса сбора пожертвований соратниками архимандрита Матфея иеромо
нахами Паисием и Феофилактом в дореволюционной России, где почти все населе
ние страны было не просто православным, но и верующим, сбор пожертвований на
богоугодное дело все же был менее трудоемким занятием, нежели в настоящее вре
мя (особенно если при этом учесть уровень материального благосостояния населе
ния страны). В таком благом деле, как восстановление монастыря помогали и пра
вительственные организации и частные лица. И пожалуй будет излишним
пересказывать те изменения, которые произошли в деле сбора пожертвований в
настоящее время. Однако и в настоящее время можно добиться эффективности в
этом деле, для чего наиболее важным является необходимость суметь расположить
людей к благотворительности. В первую очередь в связи с этим необходимо
постараться установить хорошие дружеские отношения с представителями местной
власти – ведь высокие посты в правительстве занимают такие же люди, как и все
прочие имеющие душу и сердце, и все они точно так же бывают преследуемы
житейскими неурядицами и мучимы вопросами относительно их душевной природы.
Будет излишним вновь пересказывать те способы, при помощи которых становится
возможным расположить людей к благотворительности, да и нельзя, наверное,
предсказать всех возможных путей решения подобной задачи. Пожалуй самым

 103 
Епископ Питирим. Жизнь во Христе и со Христом

возможных путей решения подобной задачи. Пожалуй самым разумным в данном


случае будет проявить, по заповеди Спасителя, «мудрость змия» и «простоту голу
бя» и постараться найти к их сердцу наиболее совершенный путь. Замечу лишь, что
хорошие отношения с этими людьми особенно важны в подобных начинаниях, и ес
ли эти люди до сих пор не пришли в Церковь сами, то здесь немаловажно, чтобы
Церковь сама привела их к себе.
Но, к сожалению, даже и при наличии хороших и добрых отношений с власть
предержащими последние далеко не всегда торопятся в активном оказании помощи
церкви. И в таких ситуациях иногда полезно бывает пойти на хитрость: важно дос
тичь хоть каких  то официальных обещаний от представителей государственной
власти по вопросу помощи в возрождении и реставрации монастыря, в частности,
его архитектурного комплекса, если таковой имеется. Параллельно с этим необхо
димо наладить хорошие дружеские отношения с теми организациями и частными
лицами, которые также заинтересованы в процессе реставрации (Общество охраны
памятников, Министерство архитектуры, известные общественные и культурные
деятели и др.). Налаживание подобных контактов в конечном итоге позволит со
вместно единым фронтом, но с разных сторон напоминать представителям государ
ственной власти о необходимости выполнения принятых на себя обязательств.
В некоторых случаях, когда в местности, где расположена обитель, намечается
празднование какоголибо значительного исторического, либо культурного события
или юбилея, иногда полезно бывает попытаться убедить представителей государст
венной власти о необходимости определенного ремонта зданий восстановления мо
настырского комплекса ко времени празднования. Это становится особенно акту
ально в том случае, если речь идет о праздновании юбилея в истории православия на
территории края (Именно так в свое время удалось добиться значительной помощи
от администрации Республики Коми, необходимой для восстановления Ульянов
ской обители, когда в республике планировалось празднование 600летия со дня
преставления Святителя Стефана Пермского).
Не менее важно постараться благорасположить к этому начинанию и населе
ние края, области, республики и т.д., и в свое время это принесет немалые плоды
для восстановления монастыря. Для этого важно поднять авторитет монастыря в
глазах общественности. И, наверное, единственным способом решения такой про
блемы является ежедневный и ежечасный молитвенный труд насельников, ради вы
полнения данной Спасителем заповеди «Ищите прежде Царствия Божия, и осталь
ное приложится вам». Кроме того, для поднятия авторитета обители важна неуто
мимая миссионерская деятельность монастырской братии. Ведь именно благодаря
тому, что во времена архимандрита Матфея сбором пожертвований занимались его
соратники – духовно опытные иеромонахи Паисий и Феофилакт, которые будучи
замечательными проповедниками самим своим подвижническим образом жизни и
неутомимыми трудами на пользу обители располагали сердца людей к милосердию
и желанию помочь обители, где подвизаются такие ревностные подвижники. В ны
нешнее же время, где во многих местах люди давно испытывают духовный голод и

 104 
Епископ Питирим. Жизнь во Христе и со Христом

рады приезду священника даже хотя бы для того, чтобы узнать чтото о вере вооб
ще, миссионерская деятельность способна принести не меньшие плоды: ведь поми
мо сбора пожертвований сборщики способны сделать нечто гораздо большее – об
ратить к вере заблуждающихся, либо пребывающих в неведении (на собственном
примере я не раз убеждался в этом, когда ездил в миссионерские поездки в различ
ные районы нашей республики). И эти новопросвещенные, едва открывшие для се
бя путь к Истине, стремясь сделать чтото доброе и полезное, порой способны с го
раздо большей ревностью трудиться и помогать Церкви.
Но, несомненно, самое важное в деле поиска средств на богоугодное дело есть
придерживаться данной Спасителем заповеди: «Стучите и откроется вам».
* * *
На примере опыта архимандрита Матфея мы могли видеть, сколь большое
значение для экономического благополучия монастыря имеет ведение разумной фи
нансовой политики. При хорошем знании экономической ситуации различные эко
номические операции, естественно не расходящиеся с установлениями Номоканона
и государственного законодательства могут принести обители немалый материаль
ный доход. Однако на мой взгляд в условиях нынешней нестабильности экономики
подобные операции не всегда приемлемы и могут быть даже опасны для духовного
развития некоторых ещё молодых в вере насельников, порой не умеющих точно раз
личать, как в этой области работать Богу, при этом не работая мамоне.
В числе различных расходов, связанных со строительством и реставрацией, не
последнее место занимают расходы по найму специалистов различного профиля, от
архитекторов и реставраторов, до жестянщиков и каменщиков. И, конечно же, наем
этих специалистов требует немалых затрат, которые бывают существенны для каз
ны нового едва образовавшегося монастыря. Уже упоминавшимся в данной работе
выходом из этой ситуации является поиск и приглашение (первую очередь это мож
но сделать в ходе миссионерской работы и через местные православные периодиче
ские издания) для работы верующих специалистов, готовых потрудиться во славу
Божию. Именно таким образом удалось в значительной степени удешевить стои
мость проводившихся в Ульяновском монастыре работ, причем нередко для этого
задействовались специалисты не только из России, но и из стран так называемого
ближнего зарубежья, в частности из Украины, Беларуси и Молдовы. Таких людей,
желающих помочь, всегда можно найти, но при этом важно одно: не лениться ис
кать их.
Наконец, как мне удалось убедиться на основе опыта реставрации Ульянов
ского монастыря, немаловажно изучить все имеющиеся источники по истории мо
настыря. Порой это бывает важно не только для того, чтобы возродить его истори
ческий облик и не потерять старые уставы и традиции, но и чтобы иметь представ
ления о том, что может встретиться на территории монастыря (как это произошло в
Ульяново, когда при проведении строительных работ были обнаружены мощи стар
цев  основателей обители) и принять наиболее адекватное случаю решение. Кроме
того нельзя забывать о том, что порой необдуманные планы строительства способ

 105 
Епископ Питирим. Жизнь во Христе и со Христом

ны нарушить исторический облик обители, что может вызвать общественное недо


вольство и привести к обострению отношений с некоторыми организациями и
общественностью.
Но в первую очередь, прежде решения различных экономических, социальных
и прочих вопросов, по моему мнению, важно само духовное отношение ко всякому
делу, направленному на возрождение монастыря. На собственном опыте я убедил
ся, что если подходить ко всякому из своих начинаний как к делу духовному, про
пуская его через сердце и подкрепляя молитвой, то помощь Божия непрестанно бу
дет сопутствовать нам, и всякое начинание будет иметь успешное завершение «ук
репляясь всякою силою по могуществу славы Его, во всяком терпении и великоду
шии с радостью, благодаря Бога и Отца, призвавшего нас к участию в наследии
святых во свете, избавившего нас от власти тьмы и введшего в Царство возлюблен
ного Сына Своего.» (Кол 1.1113)
Кылтовский Крестовоздвиженский монастырь.
Основан в 1878 году известным архангельским промышленником Феодором
Булычевым. В монастыре действовали золотошвейная и иконописные мастерские,
свой соляной завод. Упразднен монастырь в 1918 году, почти все насельницы были
репрессированы, осуждены. Ко времени окончательного закрытия монастыря
(1923) обитель, обнесенная кирпичной оградой, имела богадельню и целый ряд хо
зяйственных служб, в том числе кирпичный завод, смолокуренный и гончарный за
воды. В советское время в главном храме монастыря – в честь Прпп. Зосимы и
Савватия  находилась тюрьма. Вновь открыт 16 июля 1995 года. К сегодняшнему
дню сохранилось следующие монастырские постройки: ЗосимоСавватьевский Со
бор, взятый на государственную охрану постановлением Совета Министров Коми
АССР № 131 от 30. 03.1971 г.., жилой корпус и прясломонастырской ограды. Все
деревянные постройки монастыря (за исключением деревянных крыльев сестрин
ского корпуса) утрачены.
По моему благословению духовная сестра, послушница Скоропослушнической
Печорской обители Екатерина Запорощенко не только приняла монашество с име
нем Стефаниды, но и сопутствовала идее открытия новой женской общины. По
стриг матушки был совершен в ТроицеСтефаноУльяновской обители. Имя она
стала носить Святителя Стефана Пермского. Мы решили сформировать сестриче
ство в месячный срок при Ульяновской обители. Перед этим нужно было матуш
кам оформить регистрацию нового монастыря. Провести в жизнь общины внутрен
ний монашеский устав и конкретное молитвенное правило. Научиться обращаться
по всем вопросам и времяпровождению к старшей монахине, то есть к матушке
Стефаниде. Но я чувствовал какуюто неуверенность в успехе оформительских дел,
по этому посоветовал матушке обратиться за помощью к Сыктывкарскому
благочинному. И действительно, отец Иоанн Лапко вызвался сам провести с
матушками и учредительное собрание, в начале которого был отслужен молебен у
Плащаницы Пресвятой Богородицы. Отцом Иоанном было зачитано значение
монастыря, как духовного окормителя края, как школы нравственного и
профессионального воспитания молодежи, ведения хозяйства. Далее последовало

 106 
Епископ Питирим. Жизнь во Христе и со Христом

тания молодежи, ведения хозяйства. Далее последовало прослушивание и принятие


внутреннего и гражданского монастырского устава. Избрание монастырской адми
нистрации. Старшей монахини, которой единогласно была избрана монахиня Сте
фанида. Заявление в министерство юстиции. Другие документы. Вот первоначаль
ный список тех, благодаря которым зарегестрированна монашеская община:
1.Запорощенко Екатерина Мироновна 1939 года рождения
2.Морозова Нина Васильевна 1951 года рождения
3.Обухова Анна Тимофеевна 1912 года рождения
4.Ветошкина Елена Генриховна 1974 года рождения
5.Турьева Антонина Михайловна 1930 года рождения
6.Глунцова Анна Ивановна 1947 года рождения
7.Мельникова Надежда Федоровна 1937 года рождения
8.Виноградова Светлана Владимировна 1968 года рождения
9.Швакова Елена Витальевна 1972 года рождения
10.Иванова София Васильевна 1924 года рождения
11.Ошкадерова Вера Ивановна 1922 года рождения
12.Тарабукина Мария Андреевна 1931 года рождения
Я радовался этому соучастию в деле нашего благочинного. Видно, что отец
Иоанн уважал матушку и с любовью отнесся к благому начинанию. Теперь у меня
была уверенность в нашем общем деле. Преосвященнейший Пантелеимон, епископ
Архангельский и Мурманский, благословил открытие нового женского монастыря.
Действительно, вскоре монашеская община была зарегистрированна 7 декабря 1994
года за № 48 как Крестовоздвиженский Кылтовский женский монастырь Русской
Православной Церкви Московского Патриархата. Затем последовало решение
Священного Синода РПЦ Московского Патриархата за № 95/12 от 16. 07. 1995
года, согласно которому монахиня Стефанида ( Запорощенко ) была утверждена
старшей сестрой Крестовоздвиженского женского монастыря Коми Республики
Архангельской епархии. 15 июня 1995 года все сестры прибыли в ТСУ мужской
монастырь. Начали совершаться постриги при Ульяновской обители. Их было со
вершено в количестве 16 человек. В основном это были прихожанки Сыктывкар
ских приходов, знакомые матушке по СвятоКазанскому и СвятоВознесенскому
храмам. Сестры вели себя благочестиво, ежедневно выстаивали длинные монастыр
ские службы. Помогали по трапезной, стирке белья, уборке территории. Настало
время расставаться. Матушки погрузили свои вещи на монастырский автобус. Им
были подарены иконы, поставленные в корпусе, прилегающем к колокольне, так как
матушки привыкли перед ними молиться. Впереди матушек ожидали испытания,
так как монастырская собственность еще не была отдана общине, никто в селе Кыл
тово их не ждал. Перед выездом по утру, я пригласил матушку Стефаниду и сказал
ей следующее: «Матушка, езжайте с Богом и молитесь всю дорогу очень крепко.
Молитесь, чтобы храм в селе Кылтово был открыт. Не смущайтесь, что там клуб,
располагайтесь, окропите все святой водой. Если местное начальство будет ругаться
 скажите, что выполняете благословение игумена. Живите, подвизайтесь, звоните

 107 
Епископ Питирим. Жизнь во Христе и со Христом

если, что я приеду». Так и сделали мои дорогие послушницы. Молились со слезами,
знали, что кроме Господа никто их там не ждет. Приехали, в храмеклубе несколь
ко местных жителей играют в биллиард. Матушки зашли радостные, что двери в
храм оказались открытыми, сообщили, что они теперь будут здесь жить. Народ об
радовался, помог очистить помещение. Все клубное закрыли в кладовку на замок.
Началась монастырская жизнь, поехали первые паломники помогать в реставрации.
Среди первых жертвователей на восстановление обители оказался глава РК Ю.А.
Спиридонов, вложивший 280 млн. рублей, посуду, продукты. Меньшие суммы вне
сли Пидченко Н.Г. – Сосногорск, Козлов В.А. Старун С.С. посылала ежемесячно
по 300500 рублей. Благочинный города Сыктывкара – протоиерей Иоанн по
жертвовал мебель, пылесос, стиральную машину. Муравьева В.Н. гл. врач профи
лактория ЛПК – пожертвовала кровати. В Бозе почивший, Католиков Александр
Александрович привозил лично воспитанников агрошколыинтерната детей, кото
рые с радостью помогали матушкам по уборке территории. Начавшаяся бурная
деятельность вызвала зависть у диавола, по наущению которого нашлись недоволь
ные среди местных жителей. Особенно протестовала заведующая районной культу
рой. Пришлось приехать мне к руководителю районной администрацией, Зизганову
Альберту Степановичу. Сначала я выслушал крик заведующей, затем попросил ее
удаления, и в тихой мирной беседе с Альбертом Степановичем мы пришли к обще
му мнению необходимости монастыря, как духовно нравственного воспитателя на
рода. В дальнейшем он даже содействовал приобретению монастырем дров, так как
приближалась зима. Нужны были рабочие мужские руки по плотничеству и утепле
нию помещений храма и жилого корпуса. Отозвался помочь Борис Белогуб, став
ший впоследствии вторым священником Эжвинского храма. Художник Людмила
Пунегова благотворительно оформляла храм. Многие трудились целыми семейными
подрядами. Согласно прошения матушки Стефаниды и благословения Владыки
Пантелеимона, я был назначен духовником их монастыря, оставаясь настоятелем
ТроицеСтефаноУльяновского монастыря. 16.10.95 года Преосвященным Панте
леимоном было благословлено чтение неусыпаемой псалтири при Крестовоздвижен
ской Кылтовской женской обители. Став Архиереем, я часто посещал эту обитель,
что к моему удивлению совпадало то с мироточением, то с обижанием монахинь ме
стными жителями. Приезжаю както, а у матушек сорван замок на складе и укра
дено много продуктов питания. Оказалось, их обворовал бывший тюремщик с 25
летним стажем отсидки за разбой. Жил он через стенку в сестрическом корпусе,
власти ничего не могли с ним сделать, матушки потом страдали от него несколько
лет, пока Господь его не прибрал с этой жизни. Другой раз приехал, у матушек вы
копан ночью весь урожай на огороде, украдено сено с поля. К февралю 1996 года в
монастыре числилось:
1.Старшая монахиня Стефанида (Запорощенко)
2.Монахиня Нина (Федулова)
3.Монахиня Лия (Федулова)
4.Монахиня Ермогена (Ветошкина)

 108 
Епископ Питирим. Жизнь во Христе и со Христом

5.Монахиня Неонилла (Мельникова)


6.Монахиня Агафия (Обухова)
7.Монахиня Анна (Лебедева)
8.Монахиня Виктория (Налимова)
9.Монахиня Анна (Глунцова)
10.Послушница рясофорная Вера Ошкадерова
11.Послушница София Иванова
12.Послушница Антонина Костюхина
13.Послушница рясофорная Елена Ламзакова
14.Послушница Мария Тарабукина
15.Послушница Нина Морозова
16.Послушница Тамара Куратова
17.Послушница Светлана Виноградова
18.Послушница Антонина Турьева
19.Послушница Лариса Гайматулина
20.Послушница Людмила
В 1995 году Старшая монахиня Стефанида посетила могилу матушки Ермоге
ны, последней игуменьи Кылтовского монастыря до закрытия обители в богоборче
ское время. Сообщила мне о воспоминании племянницы покойной, других старожи
лов. Стоял один охотник на берегу и увидел крест, плывший против течения. Он со
общил об этом игуменье Ермогене. Тогда она предсказала о своей близкой кончине,
велела вытащить из реки крест и поставить на могилу после своей смерти: «Пусть
стоит до времени». Так и стояли у нее все эти годы два креста на могиле. Я благо
словил привезти крест в монастырь. Действительно, крест был не по размеру клад
бищенских велик. Только для маскировки аккуратно урезан с трех сторон. По всем
краям остались густо набитые гвоздики от бывших когдато украшений. Крест из
лиственницы стал выглядеть как живой после снятия синей краски. Мы радостно
молились перед этой обретенной святыней, подобно как когдато радовались Цари
Константин и Елена, обретя Крест Господень. Матушка Ермогена однажды спасла
село от пожара. Рассказывают, когда она обошла кругом с Иконой пожар прекра
тился сам собой. Так же при заторе на реке в Половниках, спасла от затопления на
селение. Будучи уже слепой старицей вышла и, помолившись, осенила крестным
знамением реку, и река с шумом начала становиться в обычном течении. Жаль, что
нет в живых этой матушки, так как в Кылтовском монастыре последовало новое
искушение. Хулиганские действия жительницы г. Емва гражданки Б. Она появи
лась на территории обители с трактористом и группой собранных ею лиц, матери
лась. Тракторист тоже неистово орал: « Я вам устрою тут Чечню, я вам резню уст
рою». Затем сорвали надпись с названием монастыря, сорвали дорожные знаки,
запрещающие въезд на территорию монастыря, деформировали их. Атака продол
жалась и 6 и 8 июня 1996 года. Кричали матом на наших помощников, детей шко
лыинтерната, вытащили за волосы монахинь, трудившихся на монастырских гряд
ках, вырвали и забросили лопаты. Милиция не реагировала как всегда отвечала, что

 109 
Епископ Питирим. Жизнь во Христе и со Христом

нам не до вас у нас убийств хватает. Участковый постоянно игнорировал жалобы


монахинь. Нередко сестры слышали от милиции подстрекательство на счет земли
мол что это земля ваша они говорили сельчанам, и это не смотря на то, что в июне
1995 года монастырю были переданы монастырские здания с прилегающей землей.
Удивительно в Республике Коми, 400 тысяч квадратных километров земли, что
соответствует четырем Франциям, население не густо населено. Но власти респуб
лики не смогли мирным путем разрешить этот вопрос. Словно оккультные масон
ские силы проникли на нашу Родину и устраивают вражду там, где ее, в принципе,
не должно быть. Глава республики часто бывал в обители, пил чай, умиленно бесе
довал с старшей монахиней Стефанидой, но крупных инвестиций, необходимых на
огромный восстановительный объем реставрации монастыря все же не выделял.
Мало того, допускались казусы. Давали 500 тысяч рублей в год, якобы на рестав
рацию, но получать через инвестиционный центр можно было только 10 тысяч в ме
сяц. Да и об этом было сообщено монастырю с запозданием на два месяца. В конце
года никакие мольбы и заявления матушки не имели положительного результата, и
деньги уходили в бюджет. С самого начала, как я уже писал Ульянов монастырь
старался помочь сестрам, так например им были переданы по моему благословению
одна дойная корова и телка в июне 1996 года. В июле 1996 года матушки взяли в
монастырь трех беспризорных девочек с целью создания приюта. Девочки были
вымыты и одеты за счет монастыря. Матушки возили их в школу в г. Емву. Но мо
настырь к тому времени не имел своего внутристенного благодатного климата. Не
возможно было запретить соседям громкую вульгарную музыку. Пьяную ругань
селян. Организацию воспитанницам мирного и спокойного труда. На улице к де
вочкам приставали местные, и они снова ушли в беспризорники.
В 1996 году появилась необходимость строительства Кылтовского подворья в
городе Сыктывкаре. Финансовые пожертвования в обители были не достаточны ни
для внутренней жизни, ни для реставрации. На празднестве Пасхи Господней было
освящено мною место. Несмотря на снег, настроение было радостное и веселое, ве
рилось что здание с храмом Воскресения Христа будет построено успешно. Сразу
же был пожертвован кирпич благочинным Сыктывкара отцом Иоанном. Но строй
ка все же была очень тяжелой. В монастыре жизнь омрачалась новыми проделками
лукавого. Согласно рапорту матушки от 24. 11. 96 года «участились в монастыре
кражи имущества, проникновения в места хранения ценностей, подбирались ключи
и взламывались замки складов, келий, трапезной. Из келий уносились постельные
принадлежности, со складов продукты, грабились монастырские дрова. Украдено:
рыбы два блока, капусты 18 мешков, 10 комплектов одеял, полотенец, 8 рулонов
рубероида, похищены запчасти на бензопилы, лопаты, ведра, грабли, регулярно
сливается бензин с запасной емкости на улице. Разукомплектованы железные печи,
украдены колосники». В монашеском корпусе не было туалетной комнаты, монахи
ни ходили по морозу за сто метров, что было небезопасно. Старые сестры стали бо
леть, уезжать на лечение в город Сыктывкар. Уехала и молодая монахиня Ермоге
на, к счастью смогла затем подвизаться в Скоропослушническом Печорском жен

 110 
Епископ Питирим. Жизнь во Христе и со Христом

ском монастыре, получив на это благословение. На мой запрос о принятии мер,


Княжпогостское РОВД ответило, что «в адрес главы администрации района внесе
но представление о необходимости решения срочно жилищного вопроса и передаче
корпуса монастырю. Руководством ОВД вопрос правопорядка на территории мона
стыря стоит на контроле. Дано указание участковому инспектору милиции Л.В.В. в
обязательном порядке посещать монастырь. В 1996 году в п. Кылтово было при
влечено к административной ответственности 7 человек, однако все они не связаны
с деятельностью монастыря». Такой ответ не удовлетворял ни меня как правящего
Архиерея, ни монастырь, и поэтому вскоре от старшей монахини Стефаниды после
довала жалоба, как крик о помощи, попрежнему оставаясь «голосом вопиющего в
пустыне». «Смиренно прошу Вашей защиты, монашествующие, находящиеся в воз
расте до 84 лет и наши воспитанницы, бывшие беспризорницы в возрасте от 13 до
15 лет, нуждаются в бытовых условиях. Прошлую зиму община выжила в ожида
нии передачи сестринского корпуса полностью. Прошел год и четыре месяца со дня
нашего поселения в обитель. Год со дня передачи корпуса (до этого община жила в
храме). Но ни один человек не выселен из нашего сестринского корпуса, юридиче
ски переданного нашей общине. Видя безнаказанность и отсутствие содействия ме
стных властей, наш корпус заселяется всеми желающими, ведущими аморальный
образ жизни. Из принадлежавших монастырю 2500 десятин земли с пахотными
землями и лесами, нам в прошлом году передано 706 га запущенных агротехнически
неудобий, среди которых мы не нашли 0,5 га для посадки овощей. На территории
монастырского двора посторонние люди сажали обширные огороды до 0,3 га; нашу
же просьбу предоставлении места под посадку овощей администрация района и ор
ганы правопорядка отклонили. Мы вынуждены были разрабатывать места, где на
ходились мусорные свалки и заброшенные выгребные ямы. Вырастили там 30 меш
ков картошки, которой нам хватило до ноября месяца, и капусты 100 кочанов, кото
рую ночью украли. Мы спим при температуре +3  +5 в одежде и обуви и все рав
но замерзаем (дрова украли)». Я направил прошение его Превосходительству
Ю.А. Спиридонову: «Вынужден снова обратиться с настоятельной просьбой. О
принятии действенных мер против лиц, незаконно проживающих на территории
женского Крестовоздвиженского монастыря, поскольку насельницы его по
прежнему терпят большой нравственный и материальный ущерб. Они сами отно
сятся к этим обстоятельствам с великим смирением, но по долгу своему регулярно
сообщают мне обо всем, что происходит в монастыре.
По данным на сегодняшний день, там до сих пор происходят кражи имущества
и продуктов питания, поджоги и разрушения. На территории монастыря посторон
ние граждане не только попрежнему проживают, но даже создают обширные ого
роды, а пригодных к возделыванию земель местной администрацией было выделено
настолько мало, что выращенных с великим трудом продуктов хватило лишь до но
ября, причем большая часть и этих скудных запасов стала добычей воров.
Я получаю подробные отчеты об уничтожении и пропаже монастырского иму
щества, и больно сознавать, что дерзким бесчинством бессовестных людей и без

 111 
Епископ Питирим. Жизнь во Христе и со Христом

действием местных властей гибнут усилия христиан всей республики, тяжелые тру
ды монахинь и послушниц, среди которых есть и пожилые больные женщины и не
совершеннолетние воспитанницы, принятые из неблагополучных семей. Это для нас
особенно прискорбно, поскольку женская обитель создается не для подобной осады,
но только для избавления от суеты, для смиренных молитв и трудов во Славу Бо
жию и Отечества.
Не имея возможности иным способом оградить дорогих мне духовных чад, я
целиком полагаюсь на Вашу власть и авторитет, и возношу смиренные молитвы о
заступлении и помощи Божией. Да хранит Вас Господь! 29 ноября 1996 г. »
Матушки также призывали на помощь всех братьев и сестер, рассчитывая на
общественную поддержку: «Крестовоздвиженский Кылтовский женский мона
стырь Русской Православной церкви взывает к Вам и молит Вас о посильной по
мощи в восстановлении обители.
Всемилосердный Господь дает особую благодать сторицею всем жер
твователях, строителям, благоукрасителям женских монастырей.
Мы приглашаем штукатуров, жестянщиков, каменщиков, плотников, резчи
ков, столяров, огородников, доярок, разнорабочих и всех желающих безвозмездно
потрудиться в славу Божию. Приезжайте в одиночку и семьями, с друзьями и зна
комыми. В монастыре бесплатно накормят, предоставят кров, окрестят некрещеных
и обвенчают невенчанных. Здесь Вы сможете непосредственно видеть и прико
снуться к настоящей монашеской жизни – участвовать в Богослужении и в мона
шеских Правилах. От нас вы вернетесь умиротворенными, укрепленными духом и
здоровьем. Приезжайте хоть на неделю. Ждем». К нашей радости до 25 декабря
каменный сестринский корпус был освобожден. Теперь некоторые недоброжелате
ли хоть и оставались, но проживали в соседних домах. Под одной крышей еще ос
тавался пристроенный деревянный корпус с отдельным заходом. Далее у матушек
возникла новая, казалось бы не разрешимая проблема. «Смиреннейше просим Ва
шей помощи в ускорении закрепления территории (земли), на которой расположен
наш монастырь. Второй год администрация г.Емва отказывает нам в этом, требуя
Генерального плана, чертежей и прочей документации как на новый участок для
строительства, что стоит не один десяток миллионов, которых у нас нет. Эта доку
ментация должна быть у них, как у последних владельцев, но ее не находят. Мы не
имеем возможности вести раскопки храма Стефана Пермского, так как там сажают
огороды. А в храме могут находиться исторические ценности, так как он при пожа
ре обрушился вместе с колокольней, и раскопки не проводились».
С 1 июня 1997 года в поддержку матушкам я благословил двух человек, вре
менно проживающих при епархии, принимать участие в строительстве подворья в
Сыктывкаре. Борьба темных сил против возрождения нормальным, посильным для
монахинь продолжалась. Матушка писала мне 12.06.98 года: «Смиренно просим
передать монастырю монастырские помещения, используемые не по назначению и
подвергающиеся окончательному разрушению два деревянных амбара полностъю;
надвратную церковь и вратарные постройки, ныне используемые под баню; кир

 112 
Епископ Питирим. Жизнь во Христе и со Христом

пичный дом в монастырской стене; оставшееся деревянное крыло сестринского кор


пуса, находящееся в аварийном и пожароопасном состоянии, а также дороги внутри
монастыря, так как жители злоупотребляют правом общего пользования: возят на
тракторах навоз и загрязняют им территорию монастыря, в ночное время катаются
на мотоциклах и велосипедах, мешают Богослужению и отдыху, устраивают торгов
лю на территории монастыря, скандалы, вытаптывают посаженные цветы, загряз
няют территорию, устраивают ночные пьяные беспорядки и пожароопасную обста
новку.
Вокруг монастыря имеется прекрасная асфальтированная дорога, удовлет
воряющая всем транспортным надобностям жителей и их гостей. Несмотря на ог
раждение и предупреждающие знаки, дети постоянно играют в опасной зоне».
В марте 1998 года я продолжил постриги в мантию:
Послушницу Анну Глунцову с именем Нимфадора
Послушницу Марию Тарабукину с именем Вера
Послушницу Надежду Поздоровкину с именем Римма
Послушницу Валентину Борсань с именем Инна
Послушницу Светлану Остякову с именем Пинна
Послушницу Евдокию Потапову с именем Минадора

Итак на 1.07.98 года состав общины Крестовоздвиженского монастыря на


считывал 14 мантийных монахинь, 4 рясофорные послушницы, 6 послушниц. Всего
24 насельницы.
В этот день Матушка просила главу администрации района, главу админист
рации города, председателя агрофирмы «Княжпогост»; предоставить жилье и высе
лить жильцов из деревянного сестринского корпуса, находящегося в аварийном и
пожароопасном состоянии. Там проживало 4 одиноких мужчины, семья из 4 чело
век.
Притеснения монастыря не прекращалось, не смотря на жалобы во все ин
станции Республики Коми спустя еще год. 7 и 8 мая 1999 года «вывезли монастыр
ский кирпич, бригадир Осипова. В деревянном доме – клубе на территории мона
стыря молодежь бесчинствует до утра, дебоширит, сквернословит, разбивает фона
ри уличного освящения, ломает заборы, технику, ездят по монастырю на мотоцик
лах без глушителей». Матушка сообщила также о ночном нападении 10 и 11 июля.
Сорван замок, вошли в храм и Св. Алтарь, все осквернили, украли свечи на сумму
2475 и 1040 рублей, икон на 2080 рублей, крестиков на 340 рублей, украли оцин
кованного железа 46 листов, черного железа 36 листов. Монастырю не переданы
внутренние дороги, даже непосредственно вокруг храма. Местные хулиганы ездят
по ним на гусеничных тракторах, не смотря на то, что вокруг есть объездная дорога
с подъездом к каждому дому». Сравнительно с весьма тяжелым положением в мо
настыре, на подворье в Сыктывкаре дело продвинулось вперед. Для поддержки ма
тушек создан приход при СвятоВоскресенской церкви подворья. Мною были на
значены священники для частого служения. К 30 сентября 2000 года храм был

 113 
Епископ Питирим. Жизнь во Христе и со Христом

подготовлен к проведению первой Божественной Литургии Архиерейским чином и


в последствии в нем совершаются регулярные Богослужения. 4 декабря 2000 года
Храм был освящен Архиерейским чином. Храм был выполнен по проекту архитек
тора П.П. Резникова благотворительно. Так же Павел Павлович оплатил большую
часть строительства храма и приобрел некоторый церковный инвентарь. Была
большая радость возведения матушки в игумении, присутствовал глава РК Ю. А.
Спиридонов. При вручении матушке игуменского жезла, все матушку поздравляли,
так же и Юрий Алексеевич поздравил, прослезившись, то ли искренно то ли ди
пломатично.
«На седьмой год после передачи разграбленного и разрушенного монастыря, 
сообщает игумения Стефанида,  Правительствам Республики были выделены
средства для переселения жителей из сестринского корпуса. Куплены квартиры в
г.Емва, Установлен конечный срок переселения  март 2001года, а сестринский
корпус не освобождается. Жители продолжают жить в корпусе, грабить, разрушать
и осквернять помещение, о чем в прошлом месяце была написана жалоба начальни
ку милиции г. Емва. Ответа не последовало, меры не приняты, безобразия и грабеж
продолжаются. Разграблено печное литье, электропроводка и оборудование, окон
ные рамы, стекла и прочее на 20000 рублей. Загажены все помещения, в том числе
чердачные, очевидна угроза пожара. Видя безнаказанность, другие жители приоб
щаются к преступлениям. Так, 12 апреля 2001 года жительница Наталия Махмач с
шофером приехавшей автолавки самовольно и нагло вошли в сестринский корпус,
поднялись на второй этаж, вошли в келию и, невзирая на увещевания сестер м.
Пинны и Веры, вынесли из келии, одежды, постельного белья, одеял, покрывал,
посуды и прочей утвари на 12000 рублей. Стали грабить уже среди бела дня. Уча
стковый милиционер вообще не желает исполнять свои обязанности по защите прав
человека по отношению к насельницами монастыря. Начальник милиции отмалчи
вается, а грабители наглеют». Ровно через месяц ограбление повторилось еще в
зловещей форме. Писалось по моему благословению заявление в милицию. Но вра
жеская масонская атака на уничтожение монастыря любыми способами продолжа
лась, вместо расследования и помощи, в адрес сестер и меня поступают угрозы из
отделения милиции г. Емва от заместителей и Дмитриева. Грозят административной
и уголовной ответственностью, слушать нас не хотят, кричат по телефону по не
сколько раз в день. От этой психологической атаки должностных лиц милиции у
меня случился микроинфаркт и паралич левой руки. Уже пол месяца не могу зани
маться своим делом. Прошу вашей защиты для себя и сестер. 25.05.01 год».
Подводя итог происходившему в Республике Коми, конкретно по отношению
к горячо всеми любимой матушке Стефаниде и сестрам Крестовоздвиженского
Кылтовского женского монастыря, хочу сказать, что и меня преследовали не мень
ше. Не было практически ни одного месяца, а порой и недели без поношений через
прессу хотя бы косвенно. В самых торжественных обстоятельствах архиерейскую
машину останавливали, досматривали, хамили. Избивали на моих глазах и других
свидетелях священника. Встречами наши плановые встречи у главы трудно было

 114 
Епископ Питирим. Жизнь во Христе и со Христом

назвать, в основном, это был повышенный тон по отношению к комулибо там на
рочито присутствующего. Я понимал, что все это направлено на психологическое
запугивание меня. От такой невыносимо трудной работы с высшим начальством и в
тоже время внешнему благополучию, также как и у матушки Стефаниды отнима
лись руки. Правой рукой одно время еле шевелил пришлось проходить процедуры.
Время новое, а методы воинствующего атеизма были у нас в республике старыми.
Против сказать чтолибо было безрезультатно. Наш глава великий строитель, дай
Бог ему добра, строил огромный по высоте Собор. Но мы с матушками полны все
уповающей веры и поэтому радовались и открытой столовой для нищих при подво
рье и молодежному братству, где молодежь получала помощь от алкогольной и
наркотической зависимости, приобщалась к труду, нравственности, культуре, нор
мальной жизни. Это 15 девочек бывших бездомных, 9 девушек бывших наркома
нок. Жители города получили реальную помощь. Помощь не от избытка, а от ску
дости, ибо ни монастырь ни подворье реально были не достроены, так же как и
епископский дом и другие необходимые учреждения епархии. Слава Богу за все ра
дости и скорби.

Призвание на епископское служение


В начале октября 1995 года в ТроицеСтефаноУльяновском монастыре раздался теле
фонный звонок. К телефону попросили игумена монастыря, я подошел. Звонок был из секрета
риата Московской Патриархии. Меня пригласили на встречу со Святейшим. Я начал волновать
ся. Что бы это значило, к чему готовиться? Никто мне ничего не сказал. Ну что, ехать, значить
ехать. На всякий случай взял годовой монастырский отчет. Приезжаю на Чистый переулок, жду.
К Святейшему очередь. Первым идет инспектор Московской Духовной Академии, архимандрит
Сергий. После меня идет не знакомый мне игумен Зосима из г.Элисты. Спрашиваю отца Сергия,
Вы по какому вопросу к Святейшему. Он отвечает, по тому же, что и ты. Я предположительно
догадался, но, смиряя себя, ничего не ответил, продолжал внушать себе любую другую причину,
но только не о своем епископстве. Архимандрит Сергий вышел веселый от Святейшего, следую
щая очередь моя. Жду приглашения, наступила продолжительная пауза. Я решил ближе познако
миться с ожидающим своей участи соседом. Но каково было мое удивление, когда узнал, что отца
Зосиму и Архиерей Гедион благословил в путь и представил на епископство, и все ему известно
как минимум пару месяцев, и глава Калмыкии не возражал насчет его кандидатуры во епископы.
У меня ничего подобного не было. От правящего епископа было ли какое представление меня
Святейшему, я не знал. Ввиду же его паломничества в Святую Землю, срочно узнать чтолибо,
не представлялось возможным. Я сидел и читал молитву Иисусову, будь что будет, на все воля
Господня. Прежде у меня кроме общих благословений, ни встреч, ни общений со Святейщим не
было. Не уверен был я, помнит ли он мое сослужение и подход на благословение к нему на Со
ловках, ведь нас было много. И вот наступил трогательный момент в моей жизни. Меня позвали,
захожу с молитвой по обычаю. Святейший благословил меня, предложил присесть. Затем спро
сил: «Как дела?» Я начал подробный отчет по Ульянову мужскому монастырю. Святейший спро
сил меня о демографии в Республике, некоторые статистические данные, я ответил. Лицо Свя
тейшего веяло отцовской добротой, и я чувствовал себя все уютнее и спокойнее. Вдруг ко мне
обращается он с вопросом: «Как ты смотришь на то, что бы быть епископом в Республике Ко
ми?». Помолчав несколько секунд, опустив глаза вниз от неожиданности промолвил: «Я Вашего
Святейшества смиренный послушник». «Приходи 6 октября на священный Синод,  сказал Свя
тейший,  благословишься у председательствующего, поклонишься поясным поклоном членам

 115 
Епископ Питирим. Жизнь во Христе и со Христом

Синода и сядешь в конце стола. Не волнуйся, председательствующий, это я». Затем Святейший
подарил мне панагию. Я сердечно благодарил Его Святейшество за оказанное доверие. Сделал
земной поклон, благословился и вышел. 6 октября я снова приехал в Патриархию в сопровожде
нии монаха Филиппа (Виталия Алексеевича Филиппова). В Священном Синоде как всегда было
много работы и я ждал с 10 до 13 часов. В приемной сидя, то в проходку читал молитвы. На
строение было радостное. Чувство ответственности и желание новых трудов переполняло душу.
Наконец, меня вызвали, вошедши сделал земной поклон и благословился у Святейшего. Покло
нившись поясным поклоном членам Синода прошел на указанное место. В конце стола напротив
Святейшего. Смотрел на него и внимал всему от него исходящему. Собственно Святейший много
не говорил кроме как официально объявил мое звание и дальнейшее предполагаемое избрание и
назначение. Постоянные члены Синода расспрашивали о управлении мною монастырем, о Рес
публике Коми ее особенностях и достижениях. Затем еще раз вернулись к теме монастыря и в
особенности молитвенной практике. Я сообщил о постоянном молитвенном правиле монашест
вующих и о ежедневных Божественных Литургиях, некоторых молебствиях по обычаю монасты
ря. На этом первое испытание окончилось. Святейший благословил меня и сказал приехать на
следующий день в Троице Сергиеву Лавру, быть с ним при встрече Лаврской братией и на вечер
нем Богослужении по случаю праздника Преподобному отцу нашему Сергию. Я переночевав в
Даниловской гостинице приехал как было велено и ждал у монастырских ворот приезда Святей
шего, предварительно помолившись у раки Преподобного. Сильно волновался так как стеснялся
что либо о себе сказать близко незнакомой братии. Когда же приехал Патриарх все потеснились
к нему и миряне и духовенство. Мне не было возможности подойти, как только в то время когда
святейший начал уже свой ход и монастырская братия раздвигала всех по обе стороны. Тутто я и
подошел, чем обратил на себя внимание не только Святейшего. Все монастырское начальство ус
лышало как Святейший благословив меня пригласил пройти за ним в патриаршие покои. Теперь я
уже мог спокойно идти за толпящимися вокруг нашего дорогого Первосвятителя Вот уж послед
нее духовенство прошло по Патриаршему крылечку. Народ разошелся. Я, постояв робко просле
довал в красивый холл. Никого не зная я по долгу рассматривал картины на библейские и исто
рические темы, очень волновался. Все были увлечены приемом Святейшего Владыки куда то уш
ли, кто то готовил обеденную трапезу за которой впервые я был представлен монастырскому на
чальству как кандидат во епископы. Теперь уже я радостно вздохнул и общался свободнее. На
вопрос Патриарха сообщил что руководимая мною обитель имеет в хозяйстве 52 головы крупного
рогатого скота, 200 гусей пол тысячи курей. Святейший похвалил меня, что было хорошей под
держкой. В этот же вечер за Богослужением в Троицком храме я был возведен в сан архимандри
та. Н следующий день сослуживал за Божественной Литургией Святейшему. Было необычно со
вестно и непривычно стоять впереди заслуженного духовенства, пробирал страх Божий. Но ви
димо старые архимандриты чувствовали мое смущение и указывали почетное место, ближе к Свя
тейшему. После причащения Христовых Таинств, Святейший благословил мне ношение архиман
дрицкой митры. Я благодарил Святейшего за оказанное доверие и честь. За трапезой в слове со
общил что в Республике Коми на 1995 год официально зарегистрировано 20 приходов и 3 мона
стыря. Трудятся в них около 20 священников и дьяконов, в монастырях подвизаются 30 монахов
и монахинь. Заверил его Святейшество о продолжении роста приходов и монастырей моими уси
лиями с Божьей помощью и молитвами Его Святейшества. Благодарил Святейшего за открытие
епархии и мое избрание. На этот счет интересно свидетельство следующих документов.
Святейшего Патриарха Московскою и всея Руси Алексия II
об образовании Сыктывкарской и Воркутниской епархии
Патриарх Московский и всея Руси
Указ
Его Высокопреподобию
игумену Питириму (Волочкову),

 116 
Епископ Питирим. Жизнь во Христе и со Христом

Настоятелю
ТроицеСтефановоУльяновского монастыря,
Коми Республика
Постановлением Нашим и Священного Синода от 6 октября 1995 года, Жур
нал № 78,  ОПРЕДЕЛЕНО:
«Образовать Епархию Московского Патриархата на территории Республики
Коми, выделив ее из Архангельской епархии.
Преосвященным носить титул «СЫКТЫВКАРСКИЙ и
ВОРКУТИНСКИЙ».
Епископом СЫКТЫВКАРСКИМ и ВОРКУТИНСКИМ быть игумену
Питириму (Волочкову), настоятелю ТроицеСтефаноУльяновского монастыря
Коми Республика.
По возведении в сан Архимандрита, наречение и хиротонию совершить в го
роде Москве». О чем и посылается Вашему Высокопреподобию настоящий УКАЗ.
Патриарх Московский и всея Руси Алексий 6 октября 1995 г.
№ 4022.
Выписка из журнала № 78
Заседания Священного Синода Русской Православной Церкви от 6
октября 1995 года
Священный Синод Московского Патриархата 6 октября 1995 г.
В заседании Священного Синода под председательством ПАТРИАРХА 
Слушали: Предложение ПАТРИАРХА о целесообразности образования но
вых Епархий.
Постановили: 4. Образовать Епархию Московского Патриархата на террито
рии Республики Коми, выделив ее из Архангельской епархии.
Преосвященным носить титул «Сыктывкарский и Воркутинский».
Епископом СЫКТЫВКАРСКИМ и ВОРКУТИНСКИМ быть игумену
ПИТИРИМУ (Волочкову), настоятелю ТроицеСтефаноУльяновского мона
стыря Коми Республика.
По возведении в сан архимандрита  наречение и хиротонию совершить в го
роде Москве.
Выписка верна:
ПОСТОЯННЫЙ ЧЛЕН СВЯЩЕННОГО СИНОДА МИТРОПОЛИТ КРУТИЦКИЙ И
КОЛОМЕНСКИЙ ЮВЕНАЛИЙ.
Когда я приехал в обитель, братия радовалась о моем избрании и печалилась
что мне придется менять место жительства, то есть переехать в город Сыктывкар.
Я всячески обещал поддерживать братию и первое время жить в обители, что и бы
ло мною исполнено. Интересна противоположная реакция властей в связи с моим
избранием. Законодательная и исполнительная власть в лице руководителей вели
себя не одинаково. Председатель госсовета уже в октябре поздравлял меня.
Поздравительная телеграмма Председателя Государственною Совета
Республики Коми В.А.Торлопова

 117 
Епископ Питирим. Жизнь во Христе и со Христом

Настоятелю ТроицеСтефаноУльяповского монастыря архимандриту Пити


риму по случаю открытия Сыктывкарской и Воркутинской епархии и поставления
его во епископа Сыктывкарского и Воркутинского 16 октября 1995 г.
Правительственная
УстьКуломский район, с. Ульяново ТроицеСтефаноУльяновский мона
стырь Настоятелю архимандриту Питириму
С глубоким удовлетворением ознакомились с Указом Патриарха Московского
и всея Руси Алексия II об образовании Епархии в Республике Коми.
Поздравляем с назначением Вас Епископом Сыктывкарским и Ворку
тинским. Надеемся на дальнейшее сотрудничество и взаимопонимание в вопросах
духовного воспитания людей, сохранения традиций развития культуры Коми края.
Председатель Государственного Совета Республики Коми Торлопов
г.Сыктывкар
Исполнительная власть вела себя однозначно противоположно. Еще прежде
решения Синода глава Республики неоднократно проявлял заинтересованность в
открытии епархии на коми земле. Как то я присутствовал на совещании по случаю
обсуждения строительства Православного Центра в городе Сыктывкаре. По окон
чанию которого Юрий Алексеевич сказал мне, что хотел бы видеть меня только
игуменом восстанавливаемого монастыря. На счет же моего епископства о котором
мы никогда с ним не говорили высказался против, говоря: «У меня и там есть свя
зи». Я поклонившись ушел ничего не сказав. Да и о чем говорить во первых о епи
скопстве я не думал во вторых это не гражданское дело. Есть Патриархия, пусть
решает мы же будем рады всякому решению. И вот в октябре 1995 года звонок от
Юрия Алексеевича в Ульянов монастырь. Слышу повышенный командный тон
завтра в 12 приезжай. Я взял монастырский газ 53 и поехал в Сыктывкар. Машину
как сообщил мне водитель кто то покалечил. Протекала вода и мы вынуждены че
рез несколько километров растапливать снег паяльной лампой и заливать в систему
охлаждения. Ночевал у матушки Стефаниды в Эжве. Приехал к Спиридонову
Ю.А. он меня не принял перенес на 16 часов. Я взял с ремонта нашу монастырскую
волгу и на ней подъехали мы к Човскому светофору. Стоим как вдруг в нас по голо
леду врезался сзади автомобиль, скользя с разворотом ударил в правую дверь где я
сидел. Я пересел на попутно проезжавшую машину поехал дальше, читая про себя
молитву «Да воскреснет Бог и расточатся враги Его». Глава опять меня сразу не
принял и в указанный срок я был у заместителя его, Г.В. Бутаревой. Долго узнава
лось от меня что это за кандидатство во епископы, окончательно ли это решение
Синода? Что оказывается что еще испытательный срок и дата возведения не из
вестна. Далее время просто тянулось. Наконец Юрий Алексеевич меня принял.
Был очень напряжен и холоден. Весть о случившемся принял как факт и не более. Я
же приглашал его на свою хиротонию во епископы желая наладить отношения.
Ушел с печалью. Позвонил от матушки Епископу Пантелеимону сообщил обо всем
происшедшем со мной. Заверил его преосвященство что до хиротонии никаких мер
не принимаю по отношению к духовенству, власть епископа не предвосхищаю, при

 118 
Епископ Питирим. Жизнь во Христе и со Христом

глашал в гости. Владыка ответил похвалив меня: «Вот потому тебя и избрал Гос
подь, так и продолжай», благословил меня и даже обещал приехать. Опять я вер
нулся в монастырь. Вечером мне доложили что приехала женщина с цветами и ко
робкой шоколада, предварительно передав через эконома свою книгу. Эту женщи
ну я лично не знал но по содержанию ее книги было очевидно что это оккультистка.
По этому ее я не принял, найдя причину. Эконом заметил, что в глазах у служи
тельницы сатаны мелькнула злоба и она все же надеясь на чары, оставила свои по
дарки, которые тут же экономом были брошены в печь, согласно моего благослове
ния. Вскоре мне сообщили из Патриархии о дате рукоположения, она приходилась
на 19 декабря в Николин день. Я был этому несказано рад потому как появилась
причина молиться Святителю которого так любит наш север. Но меня ждало новое
искушение. Секретарь Патриарха Лидия Константиновна, спросила: «Вы то же
приезжаете с правительством на прием к Святейшему?» Я механически ответил:
«Да». Затем начал размышлять, почувствовав что то не ладное. Отец Филипп уз
нав даже заплакал: «Что им от тебя нужно»? Пошел я к отцу Иоанну, он был то же
встревожен чемто. Потом уже мне признался, что вызывали в правительство пред
лагали подписать на меня компромат, но он этого не сделал, будучи истинным сы
ном церкви христовой. Мы еще раз позвонили в Патриархию и уточнили время
приема нашей спаренной Коми делегации. К тому же мне нужно было ехать в
Софрино, заказывать архиерейское облачение. Мы поехали с отцом Филиппом на
поезде. Кроме отца Иоанна Лапко об этом никто не знал. Приехали почти к обеду
в город Москву а на перроне нас уже ждет наш отец Иоанн прилетев на самолете не
выдержав переживаний по этому случаю. Прибыли мы к указанному времени в
Патриархию. Смотрим там уже стоят Кулаков И.Е., Смоленцев Л.Н. и представи
тель прессы. Мы поздоровались стоящим в холле.. Смоленцев отвернулся. Мне
было удивительно смотреть на такую перемену у Льва Николаевича старого комму
ниста. Прежде мы с ним приятно общались, я позволял ему ходить на колокольню
производить съемки для его фильма «Троица Зырянская», поил чаем, да и к нему в
гости заходил. Но тут проявилась чьято непреоборимая сила, под властью которой
он полностью изменил отношение ко мне. Вот приехал и глава Республики, то же не
смотрит и не здоровается. Молча прошли мы за ними в комнату ожидания в здании
приемной Святейшего. Тут зашла Лидия Константиновна и строго сказала: «Вы
зашли сюда преждевременно у вас время только через 20 минут». Спиридонов
хмыкнул и все мы продолжали сидеть там. Затем нас пригласили в красный зал, где
и совершится прием. Мы прошли за ними и ожидали Патриарха стоя. Они же сели
с двух сторон от Патриаршего трона. Святейший не выходил уже после назначен
ного времени 40 минут. Правительство стали волноваться. Ктото из них спросил,
почему мы не садимся, тогда отец Иоанн четко и красиво произнес: «мы своего
Патриарха встречаем стоя». На что они посидев немного еще все же прореагирова
ли. Теперь после молчания и мелких перекидок словами, мы все стояли и высказы
вались на счет картин весящих в этом зале. Тут и вышел Святейший. Первым де
лом он пожал руку Ю.А. Спиридонову, благословил нас и все мы сели за стол по

 119 
Епископ Питирим. Жизнь во Христе и со Христом

его приглашению. Святейший извинился за задержку. Поэтому необходимо было и


сидящим подчеркнуть значимость и большую загруженность Святейшего. Потом
начались некоторые перекидки словами по событиям в церковногосударственных
делах. Юрий Алексеевич пригласил Патриарха в Республику Коми на 600летний
юбилей блаженной кончины Святителя Стефана Пермского. Святейший пообещал
приехать согласовав с правительством России так как это совпадало с 9м мая.
Святейший, сказав о суровом северном климате сообщил, что вот отец архимандрит
Питирим любит север. Тут Юрий Алексеевич произнес, да что то он у нас все на
юг стремится. Мне пришлось ответить так как святейший пристально но ласково
посмотрел на меня. Да Ваше Святейшество с северного города Республики коми,
города Печора я переехал в Ульянов монастырь 2 года назад. Тут произошло самое
главное. Отец Иоанн встал попросил Святейшего благословить ему сказать. И
произнес: «Ваше Святейшество, наш любящий отец и Святейший Владыко, весь
православный народ Республики Коми узнав об избрании игумена Питирима на
епископское служение Вашим Святейшеством и Священным Синодом Русской
Православной Церкви, благодарит вас», далее отец Иоанн перечислил некоторые
мои заслуги и сообщил что верующие просили «сделать Вам Ваше Святейшество
земной поклон в благодарность за отца Питирима что также я сделаю лично и от
себя». Затем последовал поклон и взявши благословение отец Иоанн прошел на
свое место. Обстановка стала радостная и светлая. Юрий Алексеевич сказал И.Е.
Кулакову убрать какието бумаги. Святейший спросил: «Нет ли каких бумаг». Но
ему ответили что по поводу приглашения составят полную программу и дадут на со
гласование. Началось прощание и мы радостно благословились взирая на отцовское
любящее лицо Святейшего, что не мог не заметить Юрий Алексеевич. Мы воз
вратились домой. 2122 ноября 1995 года, я праздновал вместе с сестрами Скоро
послушнического Печорского женского монастыря, престольный праздник. Икона
Скоропослушницы была украшена цветами. Впервые Печорцы увидели меня в мит
ре и не скрывали своей радости. За всеношной мне сослужили приехавшие по при
глашению игуменьи Марии, иерей Василий Потрясов, иеромонах Роман (Овсиен
ко), иеромонах Серафим (Лапиев), иерей Евгений Наумов. Отец Филипп пел на
хоре одетый в подрясник не скрывая временного тайного пострига. Так как про
должал врачебную практику в диагностическом центре. Все видели уже во мне ар
хиерея, делая комплементы, но я смирял себя не принимая близко к сердцу. В конце
всенощного я произнес короткое поздравление с праздником и пригласил всех на
Акафист Матери Божией назначив время 22 часа. Народу пришло половина Вар
варинского храма. По окончанию Акафиста был совершен монашеский постриг. На
чудотворной иконе я снял тогда несколько капель святого мира и помазался. Людей
помазывал из лампады висящей перед образом Скоропослушницы. Хор пел, «под
твою милость прибегаем Богородице Дево». Затем пожелав всем спокойной ночи
благословил со словами: «Ожидайте и завтра невидимого пришествия Матери
Божьей с ангелами и архангелами». Через некоторое время по прибытии в Сыктыв
кар, у нас состоялась встреча с правительством, не смотря на некоторое напряже

 120 
Епископ Питирим. Жизнь во Христе и со Христом

ние все проходило мирно. Правительство оплатило в Софрино часть моего первого
облачения, так же материал на 10 риз в УстьВымский монастырь, где проходило
основное торжество по 600летнему юбилею.
Хиротония
Пришло время хиротонии во епископы. Мы поехали заранее в Москву с ар
хиерейским облачением. Остановились в гостинице Даниловской. Со мной приеха
ли протоиерей Иоанн, отец Филипп, иеромонах Иона, иерей Владимир Слободин,
иерей Михаил, старшая монахиня Стефанида, несколько мирян, в том числе доктор
исторических наук М.А. Мацук и координатор православных следопытов регио
нального Коми отделения С. Таскаев. Представители Коми телевидения и газеты
«ЭскомВера». Перед всенощным мне было поручено встречать у машины Свя
тейшего. Как и все я был в желтом облачении но с белой митрой. Святейший вышел
с машины степенный и благодатный, благословил меня и медленно стал входить в
Богоявленский Кафедральный Собор. Началось пение тропаря Святителю Нико
лаю. Параллельно патриаршему пел детский хор. Все затрепетало во мне, я молился
с нашим Святейшим, который подошедши молился у чудотворной Иконы Матери
Божьей, именуемой Казанской. На литию мы вышли с Митрополитом Коломен
ским и Крутицким Ювеналием. В Алтаре Богоявленского Собора я был первый
раз в жизни. Здесь чувствовалась особая намоленность. Молились прежние Пат
риархи. Не ужели это я стою в этом святейшем месте приехав с северной глуши.
Одно меня утешало, что перед Богом я стоял в ревностном служении. Трудился в
монастыре на совесть и готов был положить жизнь свою за родное православие.
Чувствуя в себе близость Божию и Его покровительство, я молился про себя как
мог по временам всматриваясь в незнакомые мне лица. Меня поддерживало своим
присутствием наше Коми духовенство. Подошедши в Алтаре еще раз на благосло
вение Святейшего я услышал вопрос от него: «ну что созрел»? Отвечаю: «созрел
молитвами вашего Святейшества». Отошел с приятным осушением видя заботу и
ласку в лице Патриарха.
Слово архимандрита Питирима при наречении во Епископа Сыктывкарскою и
Воркутинского 18 декабря 1995 года.
Ваше Святейшество, Святейший Отец и Владыка, Ваши Высокопреосвящен
ства, Преосвященства, богомудрые и боголюбивые Святители Христовы!
Сегодня, предстоя перед Господом и вами, перед клиром нашей Православной
святой Церкви, ее народом, уповаю на милость Господа.
Сыновне благодарю Вас, Ваше Святейшество, Священный Синод Русской
Православной Церкви за призвание меня к епископскому служению, в коем вижу
особое промьшление Божие о моем недостоинстве. Сознавая всю ответственность
предстоящего мне подвига, чувствуя недостоинство свое, молю Господа укрепить
немощные силы мои и сподобить достойно окормлять вручаемую мне духовную па
ству.
Еще юношей я с великой жаждой постигал Священное Писание, так часто
слышимое от моей матери, ныне монахини Серафимы. Сколько помню себя, видел

 121 
Епископ Питирим. Жизнь во Христе и со Христом

пред собой святые образы и внимал ее душеспасительным беседам. Некоторые из


моих сверстников знали, что я  верующий и подвергали меня насмешкам, что было
характерно для царившего в те годы воинствующего атеизма.
Это еще более укрепляло меня в вере и преданности МатериЦеркви. В пят
надцать лег я пел в церковном хоре СвятоУспенского молитвенного дома
г.Кореновска Краснодарской епархии, порой от умиления и восторга не в силах
скрыть слез.
На всю жизнь запомнился мне образ доброго архипастыря Владыки Гермоге
на (Орехова), посетившего наш молитвенный дом и взявшего меня своим келейни
ком. Владыка остался для меня образцом простоты, смирения, молитвенного подви
га и незлобия.
После службы в армии Господь призвал меня к служению Церкви в священ
ном сане  я был пострижен епископом Архангельским Исидором в храме села Ай
кино Республики Коми.
Иноческая жизнь на моем первом приходе окормлялась игуменом Георгием,
где я с благодарностью и любовью выполнял свои первые послушания.
К епископскому служению я призываюсь из стен древнего ТроицеСтефано
Ульяновского монастыря, в коем вместе с братией обители Господь судил мне воз
рождать монашескую жизнь в суровых условиях Республики Коми.
Свои нужды и скорби в молитвенном уповании на помощь я поверял основате
лю нашего монастыря  святителю Стефану Пермскому.
Предстоя ныне перед вами, содрогаюсь от сознания своего недостоинства и
духовного невежества.
Прошу Господа простить мне вся содеянныя мною злая, и дерзаю на призыв
воли Божией к архиерейскому крестоношению ответствовать: приемлю и ничтоже
вопреки глаголю.
Верю и надеюсь, что очищающая и неоскудевающая благодать Святого Духа
через ваши святительские руки снизойдет на меня, освятит, очистит, даст силы к
несению моего послушания. Все упование мое возлагаю на преблагословенную Вла
дычицу Богородицу, от мироточивого образа которой, именуемого «Скоропослуш
ница», в дорогом моему сердцу Скоропослушническом монастыре я всегда получал
утешение в своих иноческих трудах.
Молитву мою возношу святителям Божиим  Стефану Пермскому, Герасиму,
Питириму и Ионе УстьВымским чудотворцам, покровителям земли Коми, всем
святым и преподобным отцам сурового северного края нашего, да не оставят они
удела своего и да вразумят и наставят меня право править слово истины в новоот
крытой епархии во славу Божию, на благо святого православия.
Вас же, Святейший Владыко и Отец, молю направлять и назирать мои пер
вые шаги, укреплять, вразумлять, исправлять меня на многотрудном пути архипас
тырского служения.
В преданности воле Божией, Церкви Христовой и в Вашем лице ее Пред
стоятелю, вступая на сей крестный путь, прощу не оставлять меня, Ваше Святейше

 122 
Епископ Питирим. Жизнь во Христе и со Христом

ство и все богомудрые архипастыри, своими молитвами, да укрепит Пастырена


чальник Христос меня Своею Благодатью и человеколюбием и сподобит причастия
Духа Святого в епископской хиротонии.
На следующий день мне было благословлено стоять при встрече Святейшего
к Божественной литургии в архимандритской мантии. Находиться непосредственно
за архиереями. Я должен был так же следовать за Святейшим и прилаживаться по
сле него к святым иконам и мощам Святителя Алексея. Как это было трогательно
казалось и свечи все трепетали в храме. После Патриаршего облачения на кафедре.
Меня вывели из Святого Алтаря в белых ризах. Патриарший архидиакон возгла
сил, «Приводится боголюбезнейший, избранный, нареченный, честный архиманд
рит Питирим, хиротонисатися во епископа Богоспасаемого города Сыктывкара».
Святейший спросил меня: «чесо ради пришел еси»? Я ответил: «хиротонии архие
рейския благодати». Патриарх спрашивает: «како веруюши»? Я прочел Символ
Веры. Так повторялось трижды причем в третий раз я полностью был поставлен на
архиерейский орлец. Символ Веры читал в трех Соборных интерпретациях. От вол
нения по словам очевидцев я был бледен. Окончив чтение, подошел на благослове
ние к Святейшему, затем к 9ти архиереям. Один из которых спросил тихо: «сколь
ко тебе лет?», я ответил: «34». На душе стало легче от этой неофициальности и я
вошел в состояние умиления и радости о Господе. Так иногда одна фраза может
сбить напряжение, привести в хорошее настроение. Продолжилось служение меня
поставили перед амвоном. Вышел Святейший произнес, «призри с небесе Боже и
виждь и посети виноград сей и утверди и, его же насади дисница Твоя». Во время
его благословения на три стороны дикирием и трикирием я поясно поклонился. Хор
пел «Агиос…». Меня завели в Алтарь царскими вратами, где я положил земной
поклон стал на колени перед Святым Престолом. Руки мои лежали на престоле а на
них моя склоненная голова. Патриарх возложил на меня свои Святительские руки а
архиереи присоединились в руковозложении держа раскрытое Евангелие над моей
головой. Я усиленно молился о своем недостоинстве. О всех прихожанах и духов
ных чадах. Зная, что теперь надо больше уделять внимание молитве, чтению духов
ной литературы и проповеди. Неусыпно пасти не только мирян но и духовенство. Я
чувствовал огромную благодатную силу Божию проникающую во все мои духовные
и телесные частички организма. Вдруг неожиданно для себя увидел капельки крови
и стал молиться о благополучии в будущем не зная, что в это время в моей новой
епархии пролилась мученическая кровь рабы Божьей Агафии. Будучи казначеем
УстьКуломского храма она вела высокую подвижническую жизнь, хотя была
весьма пожилая. Только церковь и дом ежедневная была ее забота. Ходила безро
потно к начальству по церковным делам. Священника не было и я с Ульяновского
монастыря окормлял их приход. Её заслугой было возвращение к жизни храма так
долго стоявшего в мерзости и запущении. И вот в день моей хиротонии ее убил
один пьяница, забравшись в дом и требуя деньги, которых у нее практически не
было, так как приход был нищий и все уходило на ремонт. Царство небесное рабе
Господней и слава Господу, что с первых мгновений он стал помогать мне быть в

 123 
Епископ Питирим. Жизнь во Христе и со Христом

ведении положения в моей любимой епархии. После положенных молитв Святей


ший благословил мне архиерейский омофор, с которым я прошел под благословение
и к другим архиереям Божиим прося и их молитв. Духовенство пело по обычаю ак
сиос (достоин). Иподиаконы помогли одеть на меня архиерейский омофор. Хор
вторил аксиос при котором я удостоился наперсного креста и панагии, митры. Их
также от Святейшего до 10го архиерея обносил на благословение. Все с любовью
поздравляли меня. И мы целовали друг друга в плечи по обычаю. Продолжилось
служение, пелось трисвятое. В правом пределе Алтаря за хиротонией наблюдали;
глава республики Коми Ю.А.Спиридонов, В.И. Коробов, А. Буркин. На заприча
стном стихе Святейший, благословил меня на ношение архиерейской мантии. По
окончании Божественной Литургии Он, стоя на кафедре произнес обращенное ко
мне назидательное слово.
Речь Святейшего Патриарха Московского и веся Руси
Алексия II
во время хиротонии епископа Сыктывкарского и Воркутинского
Питирима
19 декабря 1995 года.
Преосвященный епископ Питирим, возлюбленный о Господе брат и сослужи
тель!
В нынешний знаменательный для тебя день благодатью Всесвятого Духа со
вершилось над тобой священное тайнодействие, сообщившее тебе новые силы на
несение доселе неведомого тебе архипастырского подвига.
Всемогущий Бог, Промыслитель и Спаситель мира, призвал тебя к трудному
и ответственному высшему служению Церкви Христовой.
«С возложением рук» (1 Тим.4,14) наших ты получил дарование, которое
«мы носим в глиняных сосудах, чтобы преизбыточная сила была приписываема Бо
гу, а не нам» (2 Кор.4,7), и посему со страхом храни и возгревай сей дар Божией
(2 Тим. 1,6).
Чем ценнее дар, тем больше требуется внимания и осторожности, чтобы со
хранить его целым и непричастным какойлибо скверне. Возгревай в себе этот дар
Святого Духа молитвой, постоянным духовным бодрствованием, ревностию о
Господе, терпением в трудностях, чистотою мысли, желаний и действий. Благодат
ным примером, укрепляющим тебя, да послужат святые апостолы и богоносные свя
тители, которые, возгревая дарование, «приносили плод» (И н. 15,16).
Ты вступаешь на стезю апостольскую, а потому по чину церковному мы обра
щаем к тебе напутствие, после чего ты и сам будешь шествовать не как поучаемый,
но как поучающий.
Внезапно пал жребий архиерейского служения на тебя. Господь, как некогда к
пророку Амосу, обратил к тебе глас Свой: «Иди, пророчествуй к народу Моему.»
(Ам. 7,15). И вот ты сподобился восприять епископскую благодать. Ты стал руко
водителем паствы не только в пределах одного монастыря, но обширной епархии на
Крайнем Севере, входящей в Полноту нашей Поместной Церкви.

 124 
Епископ Питирим. Жизнь во Христе и со Христом

Основой твоей деятельности да будет, прежде всего, работа над самим собой,
чтобы она помогала тебе стать светочем и провозвестником переданного Церкви
Христова учения.
Твердо храни священные каноны, как клятвенно обещал ты перед лицом всей
Церкви. Составленные святыми отцами, они определяют строй всей жизни церков
ной и правило общее пастырям и пасомым. Применять их ты должен мудро, с
большой осмотрительностью и проницательностью. В пределах твоей епархии ты,
подобно апостолам, должен проповедовать Евангелие Царства Божия. И если ты
не будешь возвещать истину Божественного Откровения людям, то не исполнишь
своего долга. Апостол Павел говорит: «Если я благовествую, то нечем мне хвалить
ся, потому что это необходимая обязанность моя, и горе мне, если не благовест
вую!» (I Кор. 9,16).
Всякое твое слово да будет подкрепляемо постоянным примером личной жиз
ни «в чистоте, в благоразумии, в великодушии, в благости, в Духе Святом в нели
цемерной любви, в слове истины, в силе Божией, с оружием правды в правой и ле
вой руке, в чести и бесчестии, при порицаниях и похвалах» (2 Кор. 6,68).
Не ищи личных благ, человеческих удобств и земной славы. Отдай всего себя
на служение Богу.
Первым ты должен быть не в чести, а в исполнении Божественных законов,
первым в молитвенном стоянии за паству, первым в непримиримости ко всем прояв
лениям зла, несправедливости, насилия, любым нарушениям общественных прав
нашего земного бытия.
На тебе лежит долг смотрения над пастырями, чтобы они совершали дело цер
ковное со страхом Божиим и благоговением, чтобы ничто в жизни их не послужило
бы соблазном и камнем преткновения для пасомых. В определенных случаях руко
водствуйся не только любовию, но и строгостью, как поучал апостол Павел своего
ученика Тимофея: «Согрешающих обличай перед всеми, чтобы и прочие страх име
ли» (1 Тим. 5,2). Увещевая, не забывай о милосердии к людям, умей снисходить к
человеческим немощам и понимать их. Помни об ответе, который предстоит дать
нам Суду Божию за вверенную нам паству, которую Господь «приобрел Себе
Кровию Своею» (Деян. 20,28).
Тебе, возлюбленный собрат, Промысл Божий указует служение в Республике
Коми. История этого сурового Северного края украшена именами многих святите
лей, преподобных и собора новомучеников Российских, которые вписаны в Книгу
вечной жизни Пастыреначальником Господом Иисусом Христом.
Отныне благодатные молитвы святителей Стефана Пермского, Герасима, Пи
тирима и Ионы, УстьВымских чудотворцев, будут с тобой. Мы верим, что эти
святители будут тебе надежными помощниками в предстоящем подвиге церковном.
Подражай в своих трудах подвижнику веры и благочестия, миссионеру и про
светителю Святителю Стефану, епископу Великопермскому, который, по словам
Епифания Премудрого, «аки семенем, учением книжным засеял бразды сердечные»
жителей древней земли Коми.

 125 
Епископ Питирим. Жизнь во Христе и со Христом

Святитель Стефан Пермский немало потрудился ради просвещения Зырян


ского края, светом Христова учения стараясь, по апостолу Павлу, «благовествовать
не там, где уже было известно Имя Христово, дабы не созидать на чужом основа
нии» (Рим. 15,20).
За годы подвижнического служения в Перми Вычегодской он создал пись
менность, перевел на родной язык народов Коми слово Божие, богослужебные кни
ги, он положил начало христианской культуре целого народа.
Знаменательным считаю, что образование самостоятельной епархии в этом
крае и назначение тебя туда епископом совершается накануне юбилейного года 
600летия со дня преставления равного апостолам по своим миссионерским трудам
святителя Стефана, епископа Пермского.
Считаю необходимым отметить желание руководства Республики Коми от
крыть православную епархию в пределах республики, что отвечает и нашей задаче 
приблизить архипастыря к клиру и пастве и нашей общей заботе о нравственном и
духовном становлении общества. И я рад, что сегодня на твоей епископской хиро
тонии присутствует президент со своими сподвижниками, которые руководят Рес
публикой Коми в это непростое, переживаемое нами время.
Надеюсь, что Господь сподобит меня в будущем году разделить радость этого
духовного торжества  600летия со дня преставления святителя Стефана Пермско
го с клиром и верующими новой епархии нашей Церкви.
День твоей хиротонии совпал с днем празднования памяти Святителя и Чудо
творца Николая. Это является свидетельством того, что и Святитель Николай на
пути твоего архипастырского делания также будет твоим покровителем пред Богом,
невидимо посылая тебе силы, способствующие твоим трудам по возгреванию и не
сению полученного дарования, которое архипастыри проносят через свою жизнь, в
усердии не ослабевая, духом пламенея (Рим. 12,11).
За время пастырского служения в Республике Коми ты приобрел достаточный
опыт, тебе хорошо знакомы условия жизни, быт людей, трудности и проблемы Се
верного края. Возглавляя ТроицеСтефаноУльяновскую обитель, ты приобрел
опыт воссоздания того, что было порушено и разорено и сумел сплотить братию на
восстановление разоренного и сеять в души и сердца паломников обители разумное
и вечное. Тебя знают и духовенство, и монашествующие, и верующие епархии, и
это вселяет в нас уверенность, что служение твое будет плодотворным.
Ты облечен во все одежды архиерейства, тебе усвоен титул епископа Сыктыв
карского и Воркутинского. Не ищи облегчения своего жизненного креста. Не ози
райся вспять. На этой кафедре Господь дарует тебе все потребное для жизни пра
ведной, честной, спасительной.
А сейчас мы приветствуем тебя, нашего нового собрата, и вместе с тобой мо
лимся, чтобы служение твое было угодно Богу.
Прими этот жезл как знамение архипастырской власти, символ силы и крепо
сти для тебя, защиты и помощи для вверенных тебе чад Божиих.

 126 
Епископ Питирим. Жизнь во Христе и со Христом

Взойди на возвышение это и осени первым твоим святительским благослове


нием Сыктывкар, все [рады и веси епархии твоей и народ Божий, принявший мо
литвенное участие в твоем освящении.
Я взял свой архиерейский жезл и в первые в жизни благословил народ на че
тыре стороны. Затем благословлял народ теснившийся к кафедре. Знакомые игуме
нии Марии передали мне цветы несколько букетов. На душе было светло и радост
но. Появились новые силы на служение. В Алтаре мы сфотографировались со Свя
тейшим и епископами. Еще раз меня поздравляли иереи и брали благословение.
Особенно видно было как радовались дорогие моему сердцу Сыктывкарцы и жите
ли Республики приехавшие со мною.
Поздравление Его Святейшеством Патриархом Московским и всея Руси
Алексием II народа Республики Коми в связи с открытием епархии Сыктыв
карской и Воркутинскои и хиротонией Епископа Сыктывкарского и Ворку
типского Питирима, после Божественной Литургии 19 декабри 1995 года.
Я поздравляю государственное руководство Республики Коми в лице Прези
дента, правительство республики и всех православных верующих республики с об
разованием епархии, которая образована в преддверии знаменательного юбилея для
Республики Коми  600летия со дня преставления святителя Стефана епископа
Пермского, просветителя, миссионера, подвиг которого приравнивается к апостоль
скому. Который оставил свои труды в переводе Священного писания, Богослужеб
ных книг и в культуре народа Республики Коми.
Я поздравляю с избранием и сегодня с рукоположением нового епископа 
епископа Питирима, который будет управляющим новой епархией нашей Церкви в
Республике Коми. И мы желаем ему, чтобы его служение было бы Богополезным
для республики, для духовного возрастания верующих в истинах Православной ве
ры, в укреплении нравственности и духовности. Желаем, чтобы Господь благосло
вил этот северный, суровый край своим благословением, даровал бы людям мир
и согласие. Благословил бы народы, которые живут в республике своим небесным
благословением и укрепил бы их в их трудах на благо Отчизны, на благо становле
ния нашей России, нашей родины, сынами и дочерьми которой мы являемся. Пра
вославным верующим республики желаю возрастать о Господе в христианских доб
родетелях, помогать друг другу в это непростое время, когда нужно проявлять дела
милосердия по отношению друг к другу, чтобы легче было бы людям жить и пере
жить эти трудности.
Мы верим, что они пройдут, мы дождемся лучших времен, но для этого мы все
должны созидать мир друг с другом и согласие и помогать друг другу пережить эти
трудные времена.
С праздником вас, дорогие мои православные верующие, все жители Респуб
лики Коми, к которым я имею возможность обратиться по этому знаменательному
событию образования епархии и рукоположения нового епископа, которое мы сего
дня совершили в Кафедральном Соборе нашем в Москве в день святителя и чудо
творца Николая.

 127 
Епископ Питирим. Жизнь во Христе и со Христом

С праздником вас всех.


После речи Святейшего на торжественной трапезе прозвучала речь
Главы Республики Коми Ю.А.Спиридонова
в честь хиротонии Епископа Сыктывкарскою и Воркутинского Птирима
19 декабря 1995г.
Ваше Святейшество, архипастыри, боголюбивый клир Русской Православной
Церкви!
Позвольте мне, как Главе Республики Коми, искренне поблагодарить вас всех
за доставление нам епископа Питирима  отныне главу самостоятельной Сыктыв
карскоВоркутинской епархии. Сегодня свершилось, как шесть веков назад, особое
и знаменательное для народа России действо. В 1383 году в такой же предрождест
венский декабрьский день здесь, в Москве, в Успенском патриаршем соборе ми
трополитом Пименом была провозглашена особая Пермская епархия. Первая из 18
ти среди нерусских пародов. Именно с Пермской епархии, с вхождением Перми
Вычегодской в Московское государство началась великая многонациональная Рос
сия. Творцом Пермской епархии был святой Стефан. Покровительствовал ему сам
Дмитрий Донской, которому было «зело за честь поставление Стефана во еписко
пы». Государь Московский и вся боярская дума славили нашего Стефана.
За шесть веков с водами Вычегды и Печоры скатились в просторы Ледовито
го океана многие печали земли Коми. В едином Российском доме Коми Республика
обрела мощную индустриальную базу, взрастила небывалый по производи
тельным мощностям и научному разуму народ, выросла в государство. Но и мрак на
земле святого Стефана был плотный и долгий, сущая Голгофа России и сети лаге
рей в годы сталинизма. Помрачились умы наших дедов и отцов. Мы воздаем им
должное как мученикам, мы приносим покаяние за их прегрешения. Мы обещаем 
этому больше не быть.
Дважды в одну и ту же воду, тем более кровавую, не входят. Государство и
Церковь разделены по функциям, но едины в устроении высоконравственного об
щества. Многие из нас жаждут нового крещения в изначально светлых водах хри
стианства. Наш шаг в эти воды вновь обретенная епархия святителя Стефана
Пермского. Восславим этот примечательный день и шагнем друг другу навстречу
для прочного единства Отечества нашего.
Мне также было предоставлено слово, в котором я сердечно поблагодарил Его
Святейшество за избрание моего недостоинства на высокое архиерейское служение.
К сожалению нет письменного оригинала, но по реакции одного из архиереев, «чув
ствуется академическая школа», понял, что все сказанное воспринято положитель
но. Мне было подарено Святейшим Святое Евангелие в котором были собраны
подписи всех архиереев участвовавших в хиротонии. Так же приложена удостовери
тельная грамота
Святейшего Патриарха Московскою и всея Руси Алексин II о рукополо
жении во Епископа Сыктывкарского и Воркутииского

 128 
Епископ Питирим. Жизнь во Христе и со Христом

№4794
Удостоверительная ГРАМОТА
Настоящая выдана Епископу ПИТИРИМУ (в миру Павлу Павловичу Во
лочкову) в том, что за Божественной Литургией 19 декабря 1995 года, в Богояв
ленском кафедральном соборе города Москвы, Патриархом Московским и всея
Руси АЛЕКСИЕМ II и Преосвященными:
Митрополитом Крутицким и Коломенским ЮВЕнАЛИЕМ, Архиепископом
Одинцовским, викарием Московской епархии, ИОВОМ, Архиепископом Сол
нечногорским, викарием Московской епархии, СЕРГИЕМ, Епископом Архан
гельским и Мурманским ПАНТЕЛЕЙМОНОМ, Епископом Истринским, вика
рием Московской епархии, АРСЕНИЕМ, Епископом Дмитровским, викарием
Московской епархии, ИННОКЕНТИЕМ, Епископом ОреховоЗуевским,
викарием Московской епархии, АЛЕКСИЕМ, Епископом Красногорским,
викарием Московской епархии, САВВОЙ и Епископом Новосибирским и
Бердским СЕРГИЕМ,  он, Архимандрит ПИТИРИМ, содействующу Святому
Духу, рукоположен во Епископа СЫКТЫВКАРСКОГО и
ВОРКУТИНСКОГО.
Патриарх Московский и всея Руси АЛЕКСИЙ.
Приехав в мою родную обитель 20 декабря, я продолжал заниматься мона
стырским управлением, так как жил по прежнему в своих скромных покоях без
удобств. Первыми моими иподиаконами стали иноки нашей обители. Они выезжали
в командировки вместе со мной. В нынешней музейной комнате а тогда это был зал
торжественных приемов, мы отрабатывали все особенности архиерейского служе
ния. 23 декабря мы служили свою первую самостоятельную службу архиерейским
чином. Надо сказать удачно. Все участвующие добросовестно выучили свои дейст
вия. Еще радость внесло большее событие, за Богослужением был рукоположен в
сан Иеродиакона, монах Филипп (Филиппов). Предполагалось, что он будет за
нимать архидиаконскую должность и неотступно сопровождать архиерея. К тому
же, как грамотный человек он был назначен мной руководителем секретариата
епархии. И хотя на него не возлагалось особых полномочий, таких как подпись
важных документов, ему прижилось название как секретаря епархии.
Весь остаток декабря мы служили вечерние и утренние Богослужения. 26 де
кабря за Божественной Литургией была совершена Хиротония во диакона раба
Божьего Александра Бакаева, директора Сыктывкарского лесозавода. В будущем
ставшего иеромонахом Игнатием. Далее совершены хиротонии монахов отца Ра
фаила (Беловолова) и отца Макария (Евграшина). Последнее рукоположение в
1995 году было совершено над р. Б. Евгением Александровым. Нынешним настоя
телем Стефановского храма города Ухты. Совершено в СвятоВознесенском храме
города Сыктывкара. Служение прошло тогда на высоком уровне. Прекрасно пел
хор, соборное духовенство знало хорошо все служебные особенности Архиерейской
службы перед началом Божественной Литургии маститый протоиерей нашей моло
дой епархии, отец Иоанн Лапко произнес пламенную речь.

 129 
Епископ Питирим. Жизнь во Христе и со Христом

«Во имя Отца и Сына и Святого Духа!


Возлюбленные о Господе братья и сестры! Сегодня, перед тем как совершить
дело Божие, мы, народ БОЖИЙ, ныне собравшийся во множестве под сводами это
го намеленного храма, единой дружной христианской семьей вышли к западным
дверям храма, держа в руках горящие свечи, чтобы встретить в радости и с молит
вой на устах нашего Архипастыря, Преосвященного Питирима, епископа Сык
тывкарского и Воркутинского, епископа уже нашей Сыктывкарской епархии.
В нашей Православной Церкви Христовой Епископ, по свидетельству Свя
щенного Писания, есть преемник великой апостольской благодати «быть всем для
всех», как написано об этом у апостола Павла в его Первом послании к христианам
коринфской Церкви (I Кор. 9,22).
Страницы вечно живого Святого Евангелия убедительно говорят нам о том,
что Сам Господь наш Иисус Христос призвал Апостолов в помощники Себе от
скромного занятия простого рыбака  многие из них ловили рыбу в Тивериадском
море  призвал их для исполнения Его святой воли.
Ваше Преосвященство! Подобно святым Апостолам Господь наш Иисус
Христос призвал Вас в помощники Себе, призвал Вас к Апостольскому, Епископ
скому служению от скромной доли монаха, ревностно трудившегося для возрожде
ния, для восстановления разрушенного Троице СтсфаноУльяновского монастыря
 величайшей святыни нашего северного края, Республики Коми.
19 декабря сего года за Литургией в Богоявленском Патриаршем Соборе го
рода Москвы, силою и действием Святого Духа, Святейшим Патриархом Алексием
и Преосвященными архиереями была совершена Ваша епископская хиротония во
Епископа Сыктывкарской епархии.
Силою Животворящего Духа Святого с этой священной минуты, минуты Ва
шей епископской хиротонии, Вам вверены Самим Господом Иисусом Христом,
для спасительного руководства, мы, паства, православный народ, простые священ
ники, монашествующие и миряне все, кто сегодня с любовью и благоговением
встречают Вас в этом святом храме
И невольно в наших сердцах возникает такой вопрос: «что же мы хотим уви
деть, хотим получить в дальнейшем от своего Епископа, от своего наставника и ру
ководителя?»
Ибо среди людей вверенной Вам паствы много бывает одиноких, у которых
нет близкой души, друга, не находящих отклика даже среди священников, и им не
кому поведать о своих переживаниях, скорбях, тяжестях и тревогах.
Есть и большие семьи, но в них, в этих семьях, также бывают одинокие души,
которые не находят отклика своему верующему сердцу и живут только лишь своим
внутренним миром, в замкнутости, горечи и отчаянии.
Такие люди несомненно будут приходить к Вам за помощью, Ваше Преосвя
щенство, и будут просить Вас найти выход из создавшегося затруднительного по
ложения. Вот тутто Вам, Владыка, как преемнику апостольской благодати и при
дется быть «всем для всех», по слову Первоверховного апостола Павла.

 130 
Епископ Питирим. Жизнь во Христе и со Христом

В бесценных творениях святых отцов Церкви Христовой епископа сравнивают


с орлом и вот почему: как орел, раскрыв крылья, высоко парит над землей и острым
взглядом видит все, что подвластно ему, так и епископ, облекшись в архиерейскую
мантию и простирая свой духовный взор над вверенной ему епархией, над тысячами
человеческих судеб, должен видеть все, чем живет его паства, что ее волнует, тре
вожит, все возникающие проблемы и недостатки. Должен видеть, где приходские
общины со своим пастырем ленивы в делах церковных, а где усердны в исполнении
заповедей Господних и в делах церковного благоустройства. Первых Вам необхо
димо будет встряхивать, будить от греховного сна, а вторых  подкреплять и еще
более воодушевлять.
Позволю себе привести еще один маленький пример из святоотеческих нрав
ственных наставлений, где епископ уподобляется и кормчему корабля, рулевому,
который ведет свой корабль с грузом и пассажирами по волнам бурного, неспокой
ного моря. И он, кормчий, для успешного плавания должен знать в совершенстве,
где его кораблю грозят мели, где подводные камни, а где находится глубокое русло,
по которому он, благословляя, мудро направит церковный корабль, свою милую
первую епархию, которую придется еще обустраивать.
Дорогие мои! Уже на этих двух примерах, двух сравнениях, нельзя не видеть,
как почетна, скромна и одновременно велика ответственность епископского слу
жения в Церкви Христовой.
Ваше Преосвященство! Служа Господу и Его святой Церкви в сане епископа
Вам в дальнейшем придется проповедовать слово Божие не только прихожанам,
наполняющим наши христианские храмы и молитвенные дома. Вы будете учить и
нас, священников, учить тому, как надо пламенеть сердцем к Богу и Церкви, как
надо хранить свое пастырское достоинство и совершенствовать свое пастырское
служение. И если среди нас, священнослужителей, Вы увидите нерадивых к своему
служению, вечно «вчерашних», или гордецов, под любым предлогом утверждающих
свое собственное «я», Вам надлежит взыскивать с нас, а гордецам прямо напоми
нать вразумительные слова апостолов Петра и Иакова: «Бог гордым противится, а
смиренным дает благодать» (I Петр. 5,5), (Иак. 4,6).
Ваше Преосвященство! Прежде, чем наш церковный хор пропоет Вам архие
рейскую молитву «Да возрадуется душа твоя о Господе, облече бо тя в ризу спасе
ния и одеждею веселия одся тя, яко жениху возложи ти венец и яко невесту украси
тя красотою», мы, Ваши духовные чада, в этот радостный для всех нас день, день
нашей первой встречи, говорим Вам такие Евангельские слова: «Благословен гря
дый во имя Господне!»
Преклоняя перед Вами колена, принося наши любящие сердца, мы просим
Вас, Владыко, войти в этот святой храм и совершить в нем свою первую Божест
венную Литургию архиерейским чином и помолиться о нас грешных Вашей святи
тельской молитвой. Помолиться о мире па земле, любви и согласии в семьях, о про
цветании и славе нашего Отечества, о нашем миролюбивом православном хри
стианском народе, дабы быть ему свободным и счастливым со своим епископом.

 131 
Епископ Питирим. Жизнь во Христе и со Христом

В знак нашей любви и уважения примите от меня, Владыко, эти скромные


цветы. Многая Вам лета! Аминь.
Приветственное слово Преосвященному Питириму Епископу Сыктывкарско
му и Воркутинскому, произнесенное Благочинным протоиереем Иоанном Лапко
после Божественной Литургии 31 декабря 1995 года.
Во имя Отца и Сына и Святого Духа!
Ваше Преосвященство! Преосвященнейший Владыко Питирим, епископ
Сыктывкарский и Воркутинский.
Позвольте мне от имени Благочиния Республики Коми, клира Свято
Вознесенского Кафедрального Собора, собравшихся священнослужителей, мона
шествующих, прихожан нашего храма и от себя лично сердечно приветствовать Вас
под сводами этого намеленного храма!
Не могу утаить той великой радости и духовного торжества, которыми преис
полнены в эти часы христианские сердца верующих жителей Сыктывкара, всех
православных людей Республики Коми. Ибо мы сегодня имели счастье принять
благоговейное участие в совершении первой архиерейской Литургии нашего Влады
ки, Преосвященного епископа Питирима и получить первое Архипастырское благо
словение.
Ваше Преосвященство! Божиим Промыслом и по благословению Святейшего
Патриарха Алексия, Вам, Владыко, для дальнейшего служения Церкви Божией
вверена вновь образовавшаяся обширная Сыктывкарская епархия Республики Ко
ми.
Знаю из опыта, какие трудности ожидают Вас в Вашем нелегком Епископ
ском служении во вверенной Вам епархии. Поэтому мы, Ваши новые духовные ча
да, от всей души преклоняя перед Вами колена и принося Вам наши верующие хри
стианские сердца, заверяем Вас, Владыко, в том. что будем с помощью Божией
оказывать Вам добрую посильную поддержку.
Наши скромные труды, нашу помощь в Епископском служении во благо
Церкви Христовой мы видим, Владыко, прежде всего в усердных молитвах, в ко
торых поминается Ваше святительское имя. Особенно мы возлагаем надежду на
церковную молитву, о которой наш Спаситель Христос Господь говорит: «Где двое
или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них». Так читаем мы об этом на стра
ницах Святого Евангелия от Матфея (18,20).
Кроме того, наши скромные труды во благо Церкви, наша помощь Вам видит
ся нам в ревностном выполнении заповедей Господних и в смиренном подчинении и
неукоснительном выполнении всех Ваших святительских указаний.
Мы с искренностью признаемся Вам, Владыко, что ожидали Вас с нетерпени
ем, с духовным волнением и с радостью. Наконецто сбылись наши надежды об
образовании епархии со своим епископом, Через 430 лет Епископская кафедра
вновь вернулась в Коми край.

 132 
Епископ Питирим. Жизнь во Христе и со Христом

И вот Вы, Владыко, перед нами: в епископском облачении, вдохновенный,


прекрасный, преисполненный радости, духовного торжества, любви, мира и благо
дати Божией!
Ваше Преосвященство! Тут на земле, во главе со своими Преосвященными
Архиереями, мы, верующие люди, образуем Церковь нашего Господа Иисуса
Христа  Церковь Земную. На небесах  Церковь Небесная, окормляемая тем же
Владыкой и Господом Иисусом Христом, преисполнена Ангелами и святыми, пра
ведниками Божьими. Среди них есть святые просветители и покровители нашего
северного края, равноапостольный Стефан епископ Всликопермский, Герасим, Пи
тирим и Иона УстьВымские чудотворцы и святая мученица Иулиания.
О святителе Питириме хотелось бы сказать особо потому, что он Ваш небес
ный покровитель, в его честь Вами, Владыко, был принят монашеский постриг. Пи
тирим, один из первых епископов Пермских, мученик, своею мученической
кровью оросил эту землю, и знаменательно, что в ней Господь наш Иисус Христос
и Святейший Патриарх Алексий соблаговолили Вам архиерействовать.
Мы глубоко убеждены в том, что все небесные праведники и святые Ангелы
всегда готовы быть нашими заступниками и покровителями, то есть готовы испро
сить нам у Господа, Престол Которого они окружают, благословения и милостей
Божиих.
Более того, над нами, православными христианами, всегда распростерт Мате
ринский Покров Царицы Небесной, Которая есть Радость скорбящих, Заступнице
Усердная и Нечаянная Радость для всякого сердца, прибегающего к ней за Ее Ма
теринской лаской, теплотой и любовью.
Вот почему сегодня, в этот необычный, праздничный для нас день, день пер
вой встречи со своим Владыкой и Архипастырем, наши сердца и наши молитвы об
ращены именно к Божией Матери, Которую мы усердно умоляем о том, чтобы Она
Своим Материнским Покровом милостиво осенила бы все дни Вашей земной жиз
ни и Ваши архипастырские труды во вверенной Вам Сыктывкарской епархии, Ваше
служение во благо Русской Православной Церкви и нашего Отечества.
Ваше Преосвященство! Однажды, в первые годы благодатного рождения
Церкви Христовой, во времена Апостольские, собравшиеся на Вечерю любви, на
Святое Причащение, апостолы увидели над собой Пресвятую Деву Марию в ок
ружении святых Ангел и воскликнули: «Пресвятая Богородице, помогай нам!»
Позвольте и мне, Владыко, от имени собравшихся людей, закончить мое
скромное приветствие в Ваш адрес именно этим Апостольским воззванием к Божи
ей Матери: «Пресвятая Богородице, помогай Вам!»
А в знак нашей любви, во свидетельство нашей искренней молитвы о Вас
благоволите, Ваше Преосвященство, принять этот святый образ  икону Владычи
цы нашей Богородицы.
Многая Вам лета! Аминь.

 133 
Епископ Питирим. Жизнь во Христе и со Христом

Затем последовало мое приветствие к прихожанам СвятоВознесенского Ка


федрального Собора по случаю своего вступления в должность управляющего Сык
тывкарской епархией 31 декабря 1995 г.
Всечестные отцы, отец настоятель этого Собора, отцы настоятели приходов
Коми Республики, дорогие представители властей, дорогие братья и сестры!
Сегодня, как на Страшном Суде, трепетала душа моя, потому что каждый из
вас ждал от меня святительского слова, святительской благодати. Но я, чувствуя
свое недостоинство, конечно же не признаю то, что я вливаюсь в образ святителей,
моих предшественников. И все же я благодарю Господа и думаю, что вы будете на
граждены Богом за ваше дерзновение, за вашу любовь ко мне, недостойному.
Смиренным монахом, иноком решил я стать на этой коми земле, удалясь в лес,
удалясь в обитель Стефановского монастыря. У меня не было здесь врагов, я не
чувствовал их в своем сердце и я пришел сюда с архипастырским жезлом, чтобы с
миром благословить вас всех. И этот мир в душе иметь я намерен, продолжая весь
этот путь.
Когдато, будучи еще монахом в монастыре я братии всегда говорил, что сча
стье мое умереть на этой земле, в этом монастыре, который я открывал, способст
вовал по мере сил своих возрождению его.
Об этом я сказал и Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алек
сию II, когда он призвал меня к себе. Но Святейший Патриарх Алексий ласково,
как любящий отец, глядя на меня сказал: «Рано тебе еще умирать. Потрудись во
славу Божию и па пользу Церкви Христовой в новом качестве, в сане епископа».
Я не просил этого высокого сана, даже не мечтал о нем. Не являюсь я и став
ленником властей Республики. В своем призвании на епископское служение я ус
матриваю Промысл Божий и поэтому отдам все мои силы на служение Господу на
шему Иисусу Христу, нашей святой Православной Церкви Христовой. Буду ста
раться достойно окормлять вас, моих дорогих духовных чад.
Я всегда люблю видеть в каждом человеке, верующем и неверующем, образ
Божий. Я люблю всех людей, люблю вас всех, дорогих братьев и сестер и думаю,
что годами, может быть не одним, я у каждого из вас стяжу эту ответную любовь к
себе. Да благословит вас Господь изобильными плодами своими.
В храме находился Председатель Государственного Совета Республики Коми
В.А. Торлопов он поздравил меня и прихожан Свято – Вознесенского Кафедраль
ного Собора по случаю открытия епархии Сыктывкарской и Воркутинской и моего
вступления в должность управляющего Сыктывкарской епархией.
Уважаемый Владыка Питирим! Уважаемые друзья!
Сегодня в этом Кафедральном Соборе особо торжественная служба! Около
600 лет назад великий русский просветитель, креститель комизырян святой Сте
фан Пермский принес на нашу родную землю Коми истинную Божию благодать и
стал первым епископом новой Пермской православной епархии. Его святые дела
достойно продолжили епископы Герасим, Питирим и Иона.

 134 
Епископ Питирим. Жизнь во Христе и со Христом

И вот, после многих лет безверия, восстановлена историческая справедли


вость: в канун 1996 года от Рождества Христова в республике вновь создана своя,
Сыктывкарская и Воркутинская епархия, вступил в должность новый епископ Пи
тирим.
Много усилий для этого вместе со святыми отцами приложили Глава Респуб
лики Коми, Государственный Совет и ,прежде всего, вы  прихожане, потому что
именно ваши многочисленные просьбы довести это дело до конца подкрепляли на
шу настойчивость и способствовали принятию положительного решения.
Большое спасибо вам за эту поддержку, за ваше стремление к духовному воз
рождению!
Я от всей души поздравляю вас с наступающим Новым годом, с Рождеством
Христовым и желаю всем прихожанам и служителям Православной церкви мира,
спокойствия и светлой надежды!
Далее последовало поздравление заместителя Председателя Православного
Попечительского Совета Республики Коми д.и.н. М.А.Мацук. в связи со вступле
нием в должность управляющего Сыктывкарской епархией 31 декабря 1995 года
«Ваше преосвященство! В этот знаменательный для всего населения Респуб
лики Коми день позвольте мне выразить радостные чувства прихожан и особенно
интеллигенции г. Сыктывкара и Республики Коми.
Епархия в земле Коми была создана в 1383 году, когда святой Стефан окре
стил лишь малую часть пермян, когда в лесных урочищах еще стояли кумирницы с
«идолами долблеными». Всю свою жизнь святой просветитель пермян вычегодских
насаждал на этой земле виноградник Христов и боролся с сорняками язычества. Он
сделал основное дело.
Его преемники  святители УстьВымские Герасим, Питирим и Иона, другие
епископы, бывшие на УстьВымской кафедре, продолжили дело святого Стефана
Пермского, укрепили православие и, с помощью Божией, окончательно, на долгие
века вырвали народ коми из когтей язычества.
Святитель Герасим укрепил в православии коми людей, просвящснных светом
веры Христовой еще святым Стефаном и преемником его епископом Исакием.
Святитель Питирим кроме прочего исполнил апостольское служение и
привел к православной вере комиудорцев и население Великой Перми  Чердын
цев.
Святитель Иона укрепил в православии новообращенных и был добрым пас
тырем для своей паствы.
Доблестными и неустрашимыми воинами Христовыми были все епископы
Пермские. Доблестным и неустрашимым воином Христовым, как мы надеемся, бу
дете и вы.
В тот момент, когда беды и напасти неудержимым потоком изливаются на на
роды Республики Коми; когда нравственность населения падает, народ развраща
ется и тем самым все глубже погружается в пучины ада; когда отвернувшись от од
ного идола лихорадочно ищут другого, восхваляя все, что было до проповеди святи

 135 
Епископ Питирим. Жизнь во Христе и со Христом

теля Стефана епископа Пермского; когда лицемерно поддерживают православие,


борясь с ним  именно в этот тяжелейший момент по изволению Божию Святейший
Патриарх Московский и всея Руси Алексий II открывает новую епархию для во
зобновления деятельных трудов в крае, просвяшенном святителем Стефаном епи
скопом Пермским, святителями Герасимом, Питиримом и Ионой УстьВымскими и
другими пастырями стада Христова, но позже впадшем во тьму языческого соблаз
на.
Мы усердно молимся о том, чтобы милость Божия всегда была с Вами, нашим
пастырем и с малым стадом Христовым, верующими православными нашего края.
В заключении хочу произнести здравицу и произнести «Многая лета!» Вам,
первому епископу вновь образованной епархии.
Многая лета на служение Господу нашему Иисусу Христу».
Мое внимание обратила на себя речь Председателя Православною Попечи
тельского Совета Республики Коми В.Н.Вострякова на торжественном обеде 31
декабря 1995 года
«Уважаемый Владыка Питирим! Уважаемые сограждане! Более тысячелетия
история России связана с православием. Церковь была в гуще событий «во дни
торжеств и бед народных». Основой так называемого русского менталитета послу
жили этические нормы, проповедуемые преимущественно православием. Фраза
«За веру, царя и Отечество» стала своеобразным общенародным лозунгом право
славных россиян.
Примечательно, что 612 лет назад (зимой 13831384гг.) первым епископом
новой Пермской епархии был поставлен рукоположенный в сан епископа иеромонах
Стефан  просветитель древних коми, а первым епископом новой Сыктывкарской
епархии стал настоятель ТроицеСтефаноУльяновского монастыря архимандрит
Питирим, усердно просвещающий современное население Республики Коми.
Православный Попечительский Совет надеется, что Вы, Владыка, будете
достойно нести свой крест на благо паствы и мирян епархии.
Успехов Вам, епископ Сыктывкарский и Воркутинский, Владыка Питирим, в
этом многотрудном деле!
Мы собрались в канун Нового года. Разрешите поздравить всех с наступаю
щим 1996 годом и пожелать, чтобы он стал поворотным для народов Республики
Коми и России к той лучшей доле, которую по праву обретет Отечество в обозри
мом будущем.
Мира всем и счастья в ваших душах, здоровья и успехов в добрых делах!
«Многая лета» епископу Сыктывкарскому и Воркутинскому, Владыке Пити
риму?
Речь Генерального Консула Республики Болгарии в Республике Коми Делчо
Петрова Царева на торжественном обеде, была произнесена с особой дипломатиче
ской выправкой.
«Многоуважаемый Юрий Алексеевич, Ваша светлость епископ Сыктывкар
ский и Воркутинский Питирим, уважаемые Бого служители, дамы и господа!

 136 
Епископ Питирим. Жизнь во Христе и со Христом

Позвольте в первую очередь приветствовать Вас с большим праздником  с


восстановлением справедливости, с восстановлением епархии на Вашей древней
Коми земле, поздравить его милость епископа Питирима с назначением на столь
высокую и ответственную церковную должность  епископом епархии Коми.
Рождение Вашей епархии пришлось на непростое, даже скажу, очень сложное
время. Я не имею в виду только очень скудную материальнотехническую базу
церкви, но прежде всего сложности и противоречивость нашего времени, неизбеж
ные трудности переходного периода.
Как в каждой сфере человеческой деятельности, так и в духовном пространст
ве пустого места не существует. Используя сложности ситуации в так называемых
постсоциалистических странах, в борьбу за умы людей включилось огромное коли
чество разных видов религий и сект. Наряду с другими трудностями в духовном
умопомрачении народа, его духовном обезличивании в последние несколько десяти
летий состоит самая большая опасность, включая и целостность отдельных народов
и стран.
В этом направлении Ваша задача будет очень трудна. Но в то же самое время,
учитывая необходимость сохранения духовной целостности российского народа, эта
задача благородна и в какомто смысле патриотична. Между прочим, для патрио
тизма, как известно, не существует границ.
Велика роль церкви и в борьбе за сохранение мира  это сегодня одна из самых
гуманных и актуальных задач. Мир между людьми и народами  предпосылка не
только для их прогресса и благополучия, но и для их существования.
На мой взгляд, наша христианская религия самая демократичная. Ее усилия в
налаживании в жизни ее православных постулатов жить в мире и согласии, уважать
друг друга и старших, иметь любовь к детям, любовь к труду, воспитание честности,
презрения ко лжи и воровству, заботиться о больных, немощных, сиротах  заслу
живает всяческого уважения. Особой является роль церкви в укреплении семьи, как
основной ячейки общества, в воспитании любви к матери и супруге.
Ваша светлость, епископ Питирим! Вы заслужили это высокое звание и яв
ляетесь теперь воплощением совести верующих, защищая идею христианской пра
вославной веры, которая является основой нравственности и не только верующих.
Ваша милость, епископ Питирим, уважаемые Богослужители! Позвольте
в этот праздничный момент выразить уверенность в том, что ваша деятельность и
впредь будет служить усилению исторической гордости великого русского народа,
содействовать укреплению России, как великой державы.
Несмотря на то, что отношения между государством и церковью всегда были
сложными, абсурдно думать, что церковь могла бы существовать как абсолютно ав
тономная организация, изолированная от проблем, решаемых обществом и госу
дарством. Не сомневаюсь в том, что роль церкви в новых условиях будет усили
ваться, будут становиться все более гармоничными отношения между светской и
духовной властями.

 137 
Епископ Питирим. Жизнь во Христе и со Христом

Ваше Преосвященство, епископ Питирим, уважаемые Богослужители! На


этом вашем торжестве хочу напомнить и о многовековых связях между нашими
церквями, народами и странами. Позвольте выразить мою глубокую уверенность,
что Ваша деятельность будет направлена на сохранение, расширение и укрепление
этих связей и будет служить на благо наших двух славянских народов.
Ваша милость, епископ Питирим, уважаемые Богослужители! Позвольте
еще раз поздравить Вас с большим Вашим праздником и пожелать всем вам прежде
всего крепкого здоровья, успеха в Вашей духовной работе и самоотверженности в
служении Господу Богу.
Большое спасибо за внимание».
Первый год служения
1996 год был весьма насыщен поездками по приходам. На нескольких из них
хотелось бы особенно остановиться, ввиду некоторых особенностей. 3 января при
Архиерейском Богослужении в Печорском женском монастыре мироточили иконы
в иконостасе. Это была моя первая служба в новом призвании. Мироточили, икона
Матери Божьей Скоропослушницы, Николая Чудотворца, Святителей Христовых,
Стефана, Герасима, Питирима, Ионы, УстьВымских чудотворцев. Мне сослужи
ли тогда и были свидетелями чуда, протоиерей Иоанн, иеродиакон Филипп, диакон
Андрей (из Екатеринбурга), рукоположенный за Богослужением диакон Борис
Прокофьев. Мироточение я воспринял, как знак помощи свыше на нелегкое может
быть предстоящее архиерейское служение. У меня были слезы радости, что все смо
гу о укрепляющем меня Господе Иисусе и Его Пречистой Матери. Образы Святи
телей словно утверждали меня грешного в своем преемстве. Я мысленно обращался
к ним: « молитесь и укрепите меня в том чему положили начало в этом суровом се
верном крае. В просвещении людей, открытии Общин, строительстве церквей. Во
всем что потребно для настоящей духовной жизни». За январь месяц, я отслужил 3
всенощных и три Литургии в Вознесенском Кафедральном соборе, также в люби
мом мною СвятоКазанском храме четыре служения. Побывал в городе Инте. Где
кроме совершения церковных служений посетил несколько детских учреждений.
Возвращался в Ульяновскую обитель на отдых и снова в дорогу. Мне помогали
присланные из Екатеринбурга Епископом Никоном согласно моего прошения, диа
кона Димитрий и Игорь и один иподиакон. Помню как мелодично пел архиерей
ский хор протяжное Кириэлейсон при рукоположении во диакона Владимира Кане
ва. Отцу Ионе временно бывшему наместником Ульянова монастыря был одет
мною золотой наперсный крест, по благословению Святейшего. 24 января сдал по
следний экзамен в Московской Духовной Академии СЗО. Некоторые однокурс
ники не верили, что я архиерей, так как публикаций еще не было. Один мой друг
даже подумал, что я разыгрываю его, увидев вошедшего учителя со страхом показал
на панагию, мол, нарвешься сейчас. Тут преподаватель вызвал меня по списку как
положено новому сану и мой друг покраснел с улыбкой удовлетворения и доброже
лательства. Кто уже знал, сбежались посмотреть как я отвечаю на вопросы экзаме
национного билета. Вся 2025 численная аудитория сопереживала мне. По мило

 138 
Епископ Питирим. Жизнь во Христе и со Христом

сти Божьей все увенчалось успехом. Я отправился на Кубань. Прилетел в Красно


дар в 21 час. Меня встретил с цветами давно знакомый мне отец Николай. Мы еха
ли в сопровождении машины ГАИ с мигающим светом, к Владыке Исидору. 28 мы
вместе служили Божественную Литургию в СвятоИльинском Храме. Архиепи
скоп Исидор благословил мне совершить хиротонию над ставленником во диакона,
Виктором. Ночевал я в городе Тимашевске у своего старца отца Георгия. На сле
дующий день мы с мамой и сестрами и с отцом Филиппом посетили могилку Бла
женного Анатолия. Ощущение огромной радости было у нас тем более что за мо
гилкой очень хорошо ухаживали. Оле блаженный приснился, без признаков болезни
ДЦП, в полный рост. Вспоминала мама как выглядел Анатолий ангельски во гробе
весь в цветах. Мы молились у могилы с верою, что за все мучения Господь водво
рил блаженного в селениях райских. Обращались к нему как к живому. Нашлись
вскоре жертвователи и теперь над могилой Анатольюшки стоит мраморный крест с
гравировкой его улыбающегося портрета. 31 я побывал на приеме у Святейшего.
Получил литр Святого Мира и 50 Антиминсов. Еще Святые Мощи Мучеников
Виленских для Антиминсов и Престолов. Святейший одобрил мною предоставлен
ную программу празднования 600летия со дня блаженной кончины Святителя
Стефана Пермского. Пообещал принять личное участие в торжествах. Как мне по
казалось Святейший был усталый, но времени мне уделил целый час. Подарил мне
Святую Панагию с изображением Рождества Христова. По возвращению в Сык
тывкар меня встретила монастырская машина и мы возвратились в ТСУ. 2 февраля
мы с братией служили в Успенском храме. Пришли телеграммы от главы Республи
ки Коми и заместителя, Г.В. Бутыревой. Поздравление с днем 35летия со дня
моего рождения. Хотя у нас не принято праздновать эту дату, так как она больше
относится к дню ангела, все равно это послужило поводом многочисленных по
здравлений в мой адрес со стороны братии и прихожан. Я же да бы не прилепляться
к похвалам укорял сам себя во всем. Винил себя и не слагал вины на других в мона
стырских искушениях. Отдавал все свои архиерейские финансовые и материальные
средства на общую потребу обители. Господь благословлял меня душевным миром и
я ни на кого не гневался и не оскорблялся при нападках лукавого. 3 февраля отслу
жил всенощное в Кафедральном Соборе, Божественную Литургию же служил в
селе Айкино.Как трепетала моя душа, когда я вошел в тот храм откуда начиналась
вся моя жизнь в Республике Коми. Это была моя первая служба в архиерейском
чине в этом Преображенском храме. Как я посмотрел на икону Знамение, так и
слезы лились. Украдкой вытираясь, я смотрел так же и на многие предметы в храме
к которым был приложен мой труд. Это умиляло меня и молитва творилась с серд
цем радостным. А какие были радостные лица людей с которыми вчера еще я рабо
тал и пел на хоре. Затем были посещены Микуньский и Жешартский молитвенный
дома. В последнем на старшую монахиню Стефаниду был возложен наперсный
крест. В этих местах намечалось строительство деревянных церквей. По пути
встречались старинные совершенно разрушенные деревянные и каменные храмы.
Найдутся ли желающие возродить их к жизни? Дадут ли эту возможность власть

 139 
Епископ Питирим. Жизнь во Христе и со Христом

имеющие в мире сем? Как печально, что в таких делах выстроена в России огром
ная бюрократическая блокада. Я молился что бы Господь помог нам возродиться и
нашей Святой Церкви. Аналогичная ситуация была в селе Ыб, где после Литургии
я объехал четыре заброшенных деревянных храма. Господь не давал мне отчаяться
и особенно поддерживал меня через духовенство прибывшее на день моего ангела 11
февраля. Которое не только выразило свою любовь через 26 букетов цветов но и
радостно сообщало о первых своих успехах, заверяя о дальнейшем ревностном слу
жении. С поздравительными, особыми речами выступили, протоиерей Иоанн Лап
ко, иерей Федор Федько, доктор исторических наук м.А. Мацук, директор Корт
керосского леспромхоза В.И.Стоцкий, В.Н. Востряков и другие. После трапезы
мы поехали к мощам Святителей УстьВымских, где был отслужен молебен с ака
фистом. Поклонившись святым я слезно просил их о помощи. 12 февраля проходило
первое епархиальное собрание на котором был избран епархиальный совет. Вечером
мы собрались с будущими прихожанами г.Эжва в актовом зале главы администра
ции. Обсуждали проект храма. Зал был полон народа. Верилось в успех. 14 февра
ля служил в молитвенном доме г. Усинска, встречался в ДК с народом в количестве
108 человек. Меня все помнили и это давало возможность более уверенно прово
дить в жизнь конструктивные предложения по строительству церкви, тем более что
среди нас был представитель Коми Артикойл. Жизнь в Усинске текла как быстрый
поток, между тем интеллигенция и служащие заняты были суетою и химерами, не
помышляя запасаться тем жизненно важным добром, которое послужило бы воз
рождению духовных ценностей сохранению и поддержанию близких, промедление в
чем может быть поздним. Аналогично прошли ряд встреч моих с жителями города
Воркуты. Осмотр реконструируемого под храм бывшего детского сада, встреча со
студентами института бизнеса и права, встреча в доме шахтеров. В последнем было
300 слушателей. Для меня было важно проводить катехизационные беседы кроме
Божественных Литургий и других служений. Народ был совершенно невоцерков
ленный. Я доводил до сведения слушающих, что если мы не приобщимся к истинно
духовным сокровищам, Божественным Дарам, то так же умрем духовно, как если
бы нас прекратили кормить телесно. Возвратясь в Ульяново я молился с братией и
забывая об усталости многотысячных по километражу своих разъездах, молился. И
что удивительно, кости мои и все сосуды, как бы с какимто хрустом получали пол
нейшее выздоровление, какието невероятные приятные ощущения за Богослуже
нием наблюдал я. Мне была не страшна и сама смерть, ни к чему не привязанный, я
был полон утешительной надежды. Более сочувствовал иереям Александру и Евге
нию, прибывшим за миром и антиминсами с Кылтова и Сосногорска. Так же иеро
монаху Корнилию из г. Микукнь. Ведь им минуя Сыктывкар еще 160 км приходи
лось ехать к правящему архиерею. Мне жаль было и братию. Первые самостоя
тельные робкие шаги по сбору пожертвований были не значительны. Так иеромонах
Серафим и иеродиакон Тихон собрали на этот раз пожертвования 15 миллионов
рублей едва покрывающие долги. В Сыктывкаре у меня не было ни жилья ни Епар
хиального управления. Не смотря на мои прошения пол года я был без внимания.

 140 
Епископ Питирим. Жизнь во Христе и со Христом

Несколько раз бросали меня по кругу то к главе Республики то к мэру Сыктывкара.


Все якобы подписывали мне выделение квартиры, но так я ничего не получил. Под
епархию мы просили старое подворье ульяновского монастыря. Пришедшее в со
вершенную негодность. Крыша текла, канализация не работала. Поэтому здание
почти пустовало. Там находились кое какие вещи хореографической детской шко
лы. Я возложил все на волю Божью. Прошения написаны, а там будь что будет.
Наши благие желания это еще не факт обязательности. Не нужно ими увлекаться.
Так же как и совершенно отчаиваясь подавлять. Нужно смотреть на происходящее
спокойно с всеуповающей надеждой. Тогда не придется жалеть о своих делах и тем
более начинаниях. 25 февраля, Прощенное воскресенье, в Кафедральном Соборе по
чину взаимного прощения я стал на колени и попросил прощение у народа. Это при
вело многих в умиление и народ расходился с весьма покаянным чувством. Незабы
ваемы для меня все сыктывкарские служения Великого канона Св. Андрея Крит
ского и Литургии Преждеосвященных даров. С Екатеринбурга снова приезжали
два диакона на помощь в нашем служении. Первый день весны совпал с их приез
дом. Подчеркивалось в душе весеннее настроение. Очищалась совесть через пока
янное благовестие, которые говорились экспромтом. Совесть стала ведать немощи
души и тела. Это утонченное чувство радовало. С чем я и отправился в города Со
сногорск и Ухту. Монахи ТСУ собирали пожертвования. Так же собирал пожерт
вования схимонах Феогносьт на открытый мною УстьВымский Михаило Архан
гельский мужской монастырь.
УстьВымский МихаилоАрхангельский монастырь. Основан Святителем
Стефаном Пермским в с. УстьВымь, где был первый Владычний городок, первая
кафедра епископов Зырянских. Упразднен в 1764 году. В монастыре находятся под
спудом мощи Свтт. Епископов Пермских, УстьВымских Чудотворцев Герасима,
Питирима, Ионы. Возрожден для монашеской жизни 21 марта 1996 года. В 2000
году в монастыре 15 насельников.
4 действующих храма – Архистратига Михаила; Свт. Стефана Великоперм
ского; Преображения Господня; Иверской иконы Божией Матери.
2 часовни  Свтт. Герасима, Питирима и Ионы, УстьВымских чудотворцев;
Свт. Николая Чудотворца.
Поездка в зону
3 марта была совершена поездка в зону, где мною были причащены Христо
вых Таин более 20 человек. Заключенные начали строить храм. Я осмотрел молит
венную комнату. Там все обставлено иконками. Теплилась лампадка. Постоянно
читались молитвы. Братии я пожелал быть искренними, стяжать нравственность
согласно слову Божьему. Не поддаваться на суетность и страстность. Не попасть в
прелесть при увлечении сердечном. Один из прежних моих знакомых по Печорской
зоне так увлекся мистикой, что видел в своей одержимости храм у себя в животе.
Вскоре отошел от матери православной церкви. 20 марта побывал я в Сыктывкар
ской НижнеЧовской зоне. Где была двух часовая беседа. Молитвенная комната
оборудована хорошо.

 141 
Епископ Питирим. Жизнь во Христе и со Христом

4 марта мы с протоиереем Иоанном и иеродиаконом Филиппом были с брат


ским визитом у Екатеринбургского Епископа Никона. После Литургии Преждеос
вященных даров мы присутствовали на епархиальном совете, проходившего в зда
нии духовного училища. Для меня и особенно для руководителя секретариата нашей
епархии, было весьма полезно перенять опыт проведения церковных мероприятий и
ведение документации. Вечером нам был дан ужин, во время которого мы общались
с владыкой и двумя генералами. Мы оценили владыку Никона, как видного и
опытного иерарха. Который делал добрые дела не на словах, терпел клевету тех, кто
ненавидел православие и особенно активных верующих. Ему не нужны были апло
дисменты тех, кто возлюбил порок. Он с ними не общался, как с людьми не имею
щими правильного воспитания и суждения. Весьма трогательна была для нас поезд
ка к сгоревшему дому Ипатьевых. Положили земной поклон на месте расстрела
царской семьи. Владыка как и все мы был убежденный монархист. Не скрывал сво
их взглядов, хотя это не безопасно даже в наше время кажущейся свободы.
Прибыв в Сыктывкар я с новыми силами начал претворять в жизнь идею ум
ножения храмов и молитвенных домов во всех городах и селах, как бы это комуто
не нравилось. Лично посетил генерального директора южных электросетей
Ю.Г.Елезарова. Выпросил под молитвенное здание принадлежащее им заброшен
ное помещение бывшей столовой в п.Красном Затоне. Теперь там молится местная
община. Договорился о благотворительном построении нескольких деревянных ча
совен. Но этому не суждено было осуществиться. Приехав в монастырь я снова
обошел подсобное хозяйство, насчитал 30 голов крупного рогатого скота. К сожа
лению дело шло к сокращению так как ввиду моих отъездов некому было бдительно
наблюдать за всем. Необходимо было провести мероприятия и по хозяйству и по
численности братии подведя их под силы наместника.
10 марта, за Божественной Литургией, я объявил братии об утверждении
Священным Синодом кандидатуры иеромонаха Ионы (Скибина), наместником
Ульяновского монастыря. На малом входе иеромонах Иона был возведен в сан
Игумена. К сожалению он ошибся в правильном выборе помощников. Выбранные
на должность эконома и благочинного, иеродиаконы Зосима и Варнава сами вскоре
ушли со святой обители. Один в Вотчинский монастырь другой на проживание в
миру. Я печалился о положении дел, но ничего сделать не смог. Мой бывший эко
ном отец Михаил от наместничества отказался. Под руководством отца Ионы тоже
не мог быть, видя его неопытность. Вскоре ситуация эмоций и амбиций так накали
лась что нужно было что то делать. Отец Михаил согласно рассуждений вдруг как
бы созрел для игуменства, но уже было поздно. Выход один  создать еще один мо
настырь на основе не имеющего настоятеля Важкурского прихода.
Важкурский Рождества Пресвятой Богородицы монастырь. Основан как
мужской скит 15 апреля 1996 года, преобразован в монастырь в 1997 году. В 2000
году в монастыре – 8 насельников.
2 действующих храма – Рождества Пресвятой Богородицы;

 142 
Епископ Питирим. Жизнь во Христе и со Христом

Св. Вмч. и Цел. Пантелеимона


Адрес: 168043 Республика Коми, Корткеросский район.
Проезд – автобусом от автовокзала г. Сыктывкара (69 км).
Теперь я со спокойной совестью видя что участь братии Ульяновской обители
облегчена снова отправился в г.Сыктывкар для посещения детей интерната где ди
ректором был А.А. Католиков. Дети задавали много вопросов и приглашали еще в
гости. Так же и Александр Александрович приглашал и обещал помогать чем смо
жет.
Запомнилась мне поездка в село Вотча Сысольского района. 16 марта 1996
года там состоялось освящение храма Мученика Виктора. Строителем был предсе
датель приходского совета православной общины Ю.Екишев. Прозвучали благо
дарственные речи. На праздничной трапезе было местное начальство. К всеобщей
радости одна женщина подарила нам крест с мощами, сохраненный во все годы
атеистического гонения. Жители знали о монастыре когда то бывшем на этом месте.
В последствии сюда был послан из Ульяновского монастыря иеромонах Стефан с
четырьмя монахами для воссоздания обители от которой ничего не осталось. И так
Вотчинский СтефаноАфанасиевский монастырь. Основан в 14 веке Святителем
Стефаном Великопермским. Упразднен в 18 веке. Исторических сведений о мона
стыре сохранилось очень мало. Возобновлен для монашеской жизни 17 августа
1996 года. Изза малочисленности братии был преобразован в сентябре 1999 года
в СтефаноАфанасиевский женский монастырь. Наместник, иеромонах Стефан Ба
баев, лишен сана за уход в раскол соответственно Апостольским правилам. В 2000
году в монастыре – 10 насельниц. Возглавляет монастырь игумения Василиса. Вот,
что о ней справедливо было написано в Печорской газете за 1991 год.
Верующая
«Сегодня у советских людей особенно повышенный интерес ко всему церков
ному: к Библии, обрядам, традициям, Священному писанию. Хочется рассказать о
нашем Печорском православном молитвенном доме. Не все знают, что один из ко
локолов был передан Печорским краеведческим музеем в пользование верующим.
Некоторые прихожане, узнав из газет мнение ученых о благотворном влиянии
на здоровье людей колокольного звона, становятся под колокол для лечения своих
недугов. Теперь чин венчания украсился торжественным перезвоном колоколов.
Все колокола были освящены отцом Питиримом.
В церкви, освящаются и Другие предметы религиозного культа; в Пасху 
пасхи и Другие продукты; на Светлой седмице (неделе) освящалась вода по зака
зам верующих на водосвятном молебне. По заказам верующих отец Питирим ос
вящает дома квартиры и прочие личные вещи. Очень интересен чин освящения со
ли, ведь соль является необходимым компонентом всех блюд. Уставом Церкви
предусмотрен обряд приношения продуктов в Храм на панихиду.
Не так давно было опубликовано обращение церкви к любителям ака
демического пения, и жители города активно откликнулись на него. Сейчас в цер
ковном хоре 16 человек. Уже небольшим составом хор выезжал в Воркуту Вы

 143 
Епископ Питирим. Жизнь во Христе и со Христом

ступали в училище шахтеров после проповеди отца Питирима. 12 мая группа хора
выезжает в Сыктывкар с благотворительным выступлением в дом престарелых, бу
дет участвовать в служении в церкви с. Ыб Сыктывдинского района. Православная
община с радостью приняла любителей академического пения. Откликнулись и мо
лодые, которые отнеслись с большим интересом к возрождению духовной музыки
известных русских классиков, к изучению церковнославянского языка, пению зна
менного распева и партесного пения. Кроме духовного общения, они с удовольст
вием знакомятся с традициями, обрядами и чинопоследованием церковных служб.
Но, наряду с хорошими начинаниями, в жизни церкви существует проблема
транспорта, т. к. церковь удалена от места жительства ее работников, нет сторо
жа, ждут бас в хоре, но самое главное, что величина настоящего Храма не удовле
творяет потребности прихожан».
Матушка игуменья Василиса, по зову своей любящей души много раз побыва
ла, в Троице Сергиевой Лавре, у Ксении блаженной, в Киево Печерской Лавре и
во многих святых местах. Стала оплотом православия на Вотчинской земле, где не
когда неопытного наместника совратил диавол в раскол и погибель.
168100 Республика Коми, Сысольский район, п. Первомайский,
ул. Спортивная, 1
тел. (82131) 98 3 – 77
Проезд – автобусом от автовокзала г. Сыктывкара (84 км).
В те дни я осмотрел заброшенные храмы поселений Кажима, Койгородка, Ви
зинги, Пыелдино. Как же поруганы наши предки, разрушившие свои святыни, ду
мал я. Извлекут ли урок приемники оставленного наследия направивши свои шаги
на возрождение, не оступятся ли подобно им.
21 я освящал в Сыктывкаре дом слепых. Меня знали слепые еще по паломни
честву в Ульяново. Невероятно что они мне заявляли, мы помним как там красиво.
И это на основании благодати Господней, обоняния, моего рассказа. У слепых
можно научиться, подобно им не смотреть на дурные манеры, жесты, картинки и
другое. 2324 марта я служил в ТроицкоПечорске. Молитвенный дом был распо
ложен в ужасном помещении. Пришедшем, в совершенную негодность. Внутри
сплошь стояли деревянные подпорки. Раннее здесь была станция по переливанию
крови. Настроение поднималось только при мысли быстрейшего строительства хра
ма. О чем говорилось мною при встрече с местной властью. Совместно, с которой,
было выбрано место под строительство. А мой друг по Печоре Леонид Юрьевич
Литвак, вызвался помочь в строительстве.
26 марта в Ульяново состоялась исповедь священнослужителей епархии и
епархиальный совет. На следующий день за Божественной Литургией Преждеос
вященных даров я с радостью наградил восьмерых священников набедренниками и
троих камилавками. 17 священнослужителей и мирян сподобились награждения ар
хиерейской грамотой. После обеда был проведен епархиальный съезд. Меня волно
вала проблема образования и дисциплины. Имея ввиду природные данные каждого,
я все же обращал внимание на духовное состояние и здоровье. Как берутся иногда с

 144 
Епископ Питирим. Жизнь во Христе и со Христом

усердием за телесное здравие, так можно вылечить и душевные болезни – была бы


только решимость и уменье, образование и дисциплина. 31 марта посетил моего
уважаемого соседа, Архиепископа Хрисанфа. Отслужил с ним и епископом Архан
гельским Тихоном Литургию в Успенском Кафедральном Соборе города Вятки.
Произнес поздравительную речь. Владыка очень обаятельный и добрый. При
встрече говорит мне: «я большой а ты больше». Много общего у нас было во мне
нии, что выходило в результате общения. Владыка пережил невероятные гонения о
которых не возможно говорить без слез. Я радовался такому близкому знакомству с
великим иерархом. Возле Собора есть замечательный Трифоновский источник.
Брызжет и журчит, словно разговаривает и веселит душу. Не даром воде вот так
текущей через желоб и точащей камень, дают сравнение со Словом Божьим. Так и
наше жесткое сердце мягкое Слово Господне отверзает к принятию страха Божья. 3
апреля состоялся епархиальный совет в кабинете Свято Вознесенского Кафедраль
ного Собора. На нем был принят устав СтефаноПрокопьевского братства. Мы на
деялись, что финансовая деятельность действующего секретаря братства, Ю. А.
Екишева будет помогать возрождению епархии. Но хотя в братстве было большин
ство членов, из нашего духовенства, помощи в дальнейшем не последовало. Не бы
ло даже элементарной финансовой отчетности, хотя по отчетам идеологической ра
боты все дела епархии Екишев приписывал себе. Страсть – суть болезнь души, за
рождается как следствие противостояния нашего, нашей же совести, при отсутствии
страха Божьего.
Мне по долгу службы все чаще нужно было выезжать из Ульяново в Сыктыв
кар. Ночевать приходилось в комнате предоставляемой матушкой Стефанидой. Че
рез стену жила ее мама Ольга. Спали мои сослужители покатом на полу так как не
где было разместиться. В туалет очередь. Тут еще с унитаза часто появлялась кры
са, словно выживала всех. Надо было что то предпринимать. Власти не помогали
принципиально, не смотря на письменные и устные прошения. Такое было впечат
ление, что меня хотели сломить. Спиридонов тогда еще здоровался со мною, не из
гибая вытянутую руку. Наконец протоиерей Иоанн предложил мне взять соборную
квартиру на седьмом этаже. Оборудовать ее было не так то просто. Начались зато
пления от соседей. Вой квартирных собак. Но это уже было приемлемо и я радо
вался что настало единое пристанище. 13 апреля был было совершено малое освя
щение молитвенного дома в п. Выльгорт. Это бывшее старое здание детского сада.
Теперь там наша епархиальная столярная мастерская. Наступила первая моя Пасха.
Хотя иподиаконы забыли сменить черную постовую мантию настроение у меня бы
ло светлое. Кроме соборного духовенства мне сослуживал иеромонах Михаил.
Крестный ход начался без 15 минут двенадцати часов ночи. Мне совершенно не
хотелось спать сознание того, что сам Господь Воскресший управляет шествием сей
службой и светозарной ночью, приводили меня в торжество. Слово огласительное
Святителя Иоанна мне хотелось произнести очень громко, дабы все услышали и
пришли насытиться необыкновенной трапезы. В конце службы я прочитал Пас
хальное Патриаршее послание. Послушал со всеми пение детского хора. Подарил

 145 
Епископ Питирим. Жизнь во Христе и со Христом

детям по крашеному яйцу и шоколадке. Всю светлую седмицу служил вечерние


службы и Литургии. Во вторник совершил хиротонию во диакона Вадима Голубева.
После Литургии в Кафедральном Соборе я успел прослужить в Ухте всеношное.
Мне сослуживали и сопровождали меня в среду светлой седмицы, протоиерей Ио
анн, иерей Федор Федько, иерей Владимир Слободин из Инты, иерей Евгений
Александров, иеромонах Семион наместник УстьВымского монастыря. Иеродиа
кон Филипп и старшая монахиня Стефанида с двумя послушницами. Казаки несли
караул. На следующий день после Божественной Литургии я встречался с работни
ками одного детского сада, поздравил со светлым Христовым воскресением. В пят
ницу съездил в Ульяново несмотря что с Ухты это пол тысячи километров. Ноги
отекали от усталости но настроение было чудесное. Невероятно я всем был рад и
мне казалось это было взаимно. Благодаря Бога за благополучие я чувствовал его
надежность. В неделю антипасхи, мною была совершена хиротония иподиакона Ан
типы, во иеродиакона. Знаменательно было наше служение в городе Печоре в не
делю свв. Жен мироносиц. Все поздравляли матушку Марию с днем Ангела. За
Божественной Литургией была совершена хиротония во иерея диакона Вадима Го
лубева. Он стал Обьячевским. По моему представлению Святейший наградил ор
деном Прп. Сергия Радонежского, генерального директора Печорлесосплава Лит
вака Л.Ю. Матушка игуменья сподобилась ордена Святой равноапостольной Оль
ги. При Богослужении мироточили иконы Скоропослушницы, Бессарабской, Свя
тителя Николая, Святителей Стефана, Герасима ,Питирима, Ионы, УстьВымских
чудотворцев. Все это наблюдали мои сослужители, протоиерей Иоанн, иерей Вла
димир, иерей Василий, иерей Аркадий, иерей Евгений, иеродиаконы Филипп и Ан
типа. Вечером мы пели Акафист Воскресению Христову. В этот день я увещал всех
подражать жертвенной любви жен мироносиц, лишь только они остались у креста
Господня, когда даже разбежались апостолы. На примере чего мы видим что сила
божья в немощах совершается и сильные мира сего посрамляются немощными из
бранниками Божьими. Матушка Мария в ответном слове заверяла меня искренно,
что будут больше строить духовных строений и совершать добродетели, стяжаю
щие благодать в городе. Я также посетил Печорский интернат номер восемь. Вы
слушал детский концерт и подарил всем иконки.
В Ульяново, мы готовились все эти апрельские дни к приему Святейшего. В
покоях произвели косметический ремонт и постелили линолеум. Нашли жертвова
телей и приобрели мебель. Расставили столы в тронном зале. Я постоянно ездил в
Сыктывкар и обратно. Вел приемы мирян в кабинете Собора. Для совещаний там
не хватало места, открывали двери. 3 мая в рамках юбилея мы провели молебен в
Соборе и крестный ход с иконой Святителя Стефана к Стефановской деревянной
церкви села Ыб. Нами была освящена она в день прибытия крестного хода 5 мая,
полным освящением престола. Тогда присутствующему за таким торжеством, на
шему благодетелю Владимиру Александровичу Торлопову была вручена медаль
Благоверного князя Даниила Московского. 90 человек кормили в местной школе по

 146 
Епископ Питирим. Жизнь во Христе и со Христом

содействию администрации села. В этот день так же был награжден патриаршей


наградой А.А. Липин, за помощь в оплате иконостаса Кафедрального Собора.
Ибский Серафимовский монастырь.
Основан 10 октября 1996 года. Рядом с монастырем находятся 12 историче
ских святых источника, главный из которых  Св. Архистратига Михаила наибо
лее посещаем паломниками. В 2000 году в монастыре – 15 насельниц.

1 действующий храм – Св. Стефана Великопермского


168016 Республика Коми, Сыктывдинский район, с. Иб
тел. ( 82130) 78591
Проезд – автобусом от автовокзала г. Сыктывкара ( 55 км)
Встреча патриарха на Коми земле
6 мая прибыли на рейсовых самолетах, епископ Тихон Архангельский и Хол
могорский, епископ Никон Екатеринбургский и Верхотурский, архиепископ Евге
ний Тамбовский и Мичуринский. На поезде приехал епископ Максимилиан Воло
годский и Великоустюжский. Ужин с преосвященными был у меня в трехкомнатной
квартире, куда я начал переезжать с Ульяново.
7 мая мы ждали Святейшего в аэропорту г. Сыктывкара. Архиереи и духо
венство представители монастырей и миряне официально входившие в список
встречающих вышли с правительством на территорию аэропорта. Святейший при
летел в девятнадцать часов, на специально ему выделенном самолете, Ан72. Его
сопровождали, епископ Истринский, викарий Московской епархии Арсений, игу
мения Филарета, протодиакон Андрей Мазур, священник, диакон и четыре ипо
диакона, охрана и прочие прислуги. Впереди к самолету прошли с букетом цветов
Спиридонов Ю.А. и Торлопов В.А. Так же вслед их поспешили с хлебом и солью
и цветами женщины в национальных одеждах. Цветы вручили воспитанники на
циональной гимназии при главе Республики Коми. За ними и я поприветствовал по
обычаю Святейшего и преподнес цветы. Святейший был приветливый. Он привез с
собою копию Троицы Зырянской, написанную Святителем Стефаном в дар Рес
публике Коми. Сейчас она находится в епархиальном управлении и доступна всем.
Интересное совпадение 600летнего юбилея и 51 годовщины великой отечественной
войны подчеркивали в своей речи и Патриарх и Ю.А. Спиридонов. К тому же в
предшествующем интервью глава Р.К. выразил сожаление, что «в нашей столице в
строительстве опережает не православный храм, а это стрела и кинжал в душу рос
сийского народа», и что «православие для нас является основной религией». Свя
тейший стоял на большом ковре по обе стороны от него мы с главой Республики.
Дорожка от Святейшего тянулась на несколько десятков метров по ходу шествия.
Там же и хор Кафедрального Собора и духовой оркестр. Прозвучали гимны Рос
сии и Республики Коми. Глава Республики приветствовал Святейшего и собрав
шихся. Он напомнил о великой объединительной роли Русской православной Церк
ви в истории Российского государства и о роли дел Стефана Пермского в становле
нии Российской государственности. В приветственном слове Святейший высоко

 147 
Епископ Питирим. Жизнь во Христе и со Христом

оценил просветительство, миссионерство Стефана Пермского, отметил прекрасную


и теплую погоду на коми земле. Действительно на время приезда святейшего снег
спал и была плюсовая температура. Он так же пожелал светскому и духовному ру
ководству благословенных успехов, а всем гражданам мира и согласия. Патриарх
признал, что на него оказывалось определенное давление, что бы он остался в Мо
скве, но учитывая величие даты 600летия успения Святителя Стефана Пермского,
он решил разделить этот праздник со всеми людьми на Коми земле. Хор пропел
Святейшему, «тон деспотин», «спаси Господи люди твоя». Кортеж машин двигался
в загородную резиденцию главы Республики. У аэропорта Святейший неожиданно
вышел к народу, благословлял и разговаривал утверждая что в доброты в глубинке
гораздо больше, сообщал о дальнейшем месте пребывания, погладил ребенка по го
лове. В местечке Лемью Святейшему понравилось он даже постоял с нами на бал
коне дома. Любовался лесом со снежными покрывальцами по местам. После раз
мещения состоялся ужин.
8 мая
На следующий день я заранее прибыл в Свято – Вознесенский Собор. Вика
рий Святейшего, заметил много оцеплений собора милицией дал мне замечание. В
результате нам с духовенством пришлось приложить большие усилия что бы повли
ять на министерство внутренних дел Р.К. Действительно положение изменилось в
лучшую сторону когда часть милиции спрятали в переулке. Мы с епископами и ду
ховенством облачились. Как я и предполагал народу собралось столько, что они
могли вместиться в Собор, по этому были излишние старания по выдаче проходных
билетов, о чем я говорил на оргкомитете. При торжественной встрече Святейшего
Патриарха, настоятелем СвятоВознесенского Кафедрального собора протоиереем
Иоанном, была произнесена прекрасная приветственная речь. Святейший произнес
несколько ответных слов. Входные молитвы, облачение Патриарха и вся дальней
шая служба прошли чинно, благоговейно и торжественно. Хор наш пел на высоком
профессионально музыкальном и молитвенном уровне. На запричастном пении, я
подарил Святейшему резную картину. Вид с реки на ТроицеСтефаноУльяновский
монастырь. В конце Литургии состоялась передача списка с иконы, «Троицы Зы
рянской». Передавалась она мне и главе Республики Коми. В ответном слове я вы
разил ту мысль, что «строительство Стефановского Собора важно для Республики
Коми, так же как строительство Храма Христа Спасителя для России. С образом
«Троицы Зырянской», на коми землю принесена благодать духовного возрожде
ния, вразумляющая меня от вашей мудрости, молитвенным предстательством святи
теля Стефана». Ю.А. Спиридонов благодарил святейшего за столь великий дар.
Святейший подарил мне так же Святую Панагию с дарственной надписью.
Далее 8 мая с 11.40 до 12.20 святейший отдыхал в гостинице «Сыктывкар». С
12.30 до 14.30 состоялся официальный прием у главы Республики Коми в честь
приезда Его Святейшества. Обед мне показался затяжным, так как все спрашивали
у меня регламент, за которым я следил по благословению Святейшего. Помню, в
начале приветственного тоста я отметил, что нашему епархиальному началу могут

 148 
Епископ Питирим. Жизнь во Христе и со Христом

позавидовать, «белой завистью», другие епархии, где еще не был Святейший. В


15.30 от гостиницы «Сыктывкар», мы отправились проводить торжества в Усть
Выми. Архиереи и духовенство с мирянами и с братией Михайло Архангельского
монастыря встречали святейшего. Наместник, отец Симеон стоял с крестом, держа
его на подносе покрытом воздухом (покрывалом). Народ в национальных одеждах
держал вытканные дорожки для подстилания перед шагами Святейшего. Это было
зрелищно весьма. Хвойными ветвями выложили все видные места. Оборудовали
лавочки и мостик через ручей. Везде пели и водили хороводы различные районные
коллективы художественной самодеятельности. Святейший шел и говорил: «на та
кую красоту жалко вступать». Зам главы Республики Коми Г.В. Бутырева пред
ложила всем переступать что бы остались следы только святейшего. Отец Симеон
прочитал приветствие Святейшему на месте подвигов прославленных Святителей
Стефана Герасима, Питирима и ионы, УстьВымских чудотворцев. Испрашивая
благословения на дальнейшее служение. На что поблагодарив, Святейший выразил
радость по поводу пребывания на месте подвигов Святителей в этот юбилей. Обла
чившись в Стефановском храме, Он крестным ходом перешел в часовню нахожде
ния Святительских мощей. Она была построена В.Н. Козловым, уроженцем этой
местности. При входе в часовню, Валерий Николаевич торжественно вручил клю
чи. Отец Симеон как хозяин открыл двухстворчатые дубовые двери. Все увидели
отштукатуренные стены, мраморный пол, надгробный постамент, отверстие в полу
для раздачи песка верующим, позолоченные паникадила, несколько старинных
икон. Все изумляло и радовало. Торжественно был отслужен молебен. Освящена
часовня и надгробие. Когда мы все вместе пели, Святителие Христовы Стефане,
Герасиме, Питириме и Ионно молите Бога о нас всех поражала великолепная аку
стика часовни. Святейший да же выразил надежду, что когда то будет пристроен к
ней Алтарь и часовня станет храмом. Ведь там и арка на восток уже сооружена.
Далее крестный ход отправился к церкви Михаила Архистратига вблизи которой
был поставлен большей пятиметровый памятный крест из лиственницы. Святейший
освятил его и произнес речь прославляющую подвиги святителей Христовых кото
рые, «шли в места отдаленные, лишенные многих удобств жизни. Для того, что бы
обращать на путь истины народы, находившиеся еще в не ее, но стремившиеся ис
кренно к ней. Евангельское благовестие сводило на нет националистические разде
ления, классовую и сословную вражду. Освящало все самое лучшее в местных
культурных традициях. Святитель Стефан пермский, принадлежал к числу самоот
верженных и бесстрашных русских миссионеров 14 века. Отличавшихся несокру
шимой верой во Христа, великой любовью к Богу и ближним, глубоким личным
смирением и кротостью. Воспитанный в добрых христианских традициях он с юных
лет стремился принести духовную пользу людям. Это желание в последствии при
вело его на миссионерское поприще, нести свет Святого Евангелия в Пермскую
землю. С этой целью своей Стефан основательно изучил язык местный, составил
его азбуку, перевел священные книги. Со временем он стал подлинным апостолом
зырян. Всей жизнью своей выполнял главную заповедь Христову, любить ближних

 149 
Епископ Питирим. Жизнь во Христе и со Христом

всем сердцем, всею крепостью своею и всею душою и ближнего как самого себя. Да
будет подвиг святителя Стефана пермского, апостола и просветителя зырян осве
щать наши грядущие труды по воцерковлению, просвещению и укреплению народа
Божия в истинах веры святого Евангелия. На молитвенную память о сегодняшнем
дне, о нашей молитве в часовне, перед этим крестом, места с которого Святитель
начал свою просветительскую миссионерскую деятельность, я хочу передать образ
Спасителя монашеской братии, которая да укрепляется словом Господа и Спасителя
нашего, Его вечным и непреходящим учением. И пусть Господь для братии и для
всех кто будет приходить в эту святую обитель будет путем и истинною и жизнью, к
которой всем нам нужно стремиться».
Крест был освящен на месте. Где по преданию стояла прокудривая береза,
срубленная святителем Стефаном. И весьма символично это освящение на кануне
дня победы. Ведь Крест Господний и есть истинный символ и оружие победы.
Эхом разносился голос Святейшего, по всем холмам чудесной местности, не слыш
но было журчащего внизу ручья. Хотя и он славил своего Творца. По деревянным
мостикам, бегали мальчишки и девчонки. К Святейшему, подошел Ю.А.Екишев,
секретарь СтефаноПрокопьевского братства. (В дальнейшем он ушел в раскол).
Произнес приветственное слово и вручил Святейшему вновь изданную книгу ли
тургии на церковнославянском и коми языках, изданную по моему благословению к
Стефановскому юбилею.Теперь Божественную Литургию служат на коми языке по
желанию, когда хотят. Так в СвятоКазанском храме с. Кочпон, службы на коми
языке проходят 21 июля. Поблагодарив, за издание служебника, святейший пообе
щал в следующий приезд произнести возгласы Божественной Литургии, на коми
языке.
Затем мы со святейшим любовались концертом народных песен, хороводов на
открытом воздухе. Где поэт Н. Мирошниченко прочла свое стихотворенье.
Святейший Патриарх в святейший день.
Пусть наша вера словно солнце светит
Из православных сел и деревень
Пришел народ чтоб вас сегодня встретить
Моя земля не ведая вражды
И как ее судьба не искушала
В час торжества и в горький час нужды
За пазухою камня не держала
Святейший Патриарх в святейший день Стефана
Когда праздник в каждом доме
Примите дар от Коми деревень
От коми Пармы и народа Коми
Святейший в благодарственной речи, отметил положительные черты в хране
нии народных традиций и народных песен.
В земской больнице посмотрели мы музей истории с. УстьВымь пили чай
«по коми», так Святейший шутя назвал большое угощение.

 150 
Епископ Питирим. Жизнь во Христе и со Христом

При направлении к машине к Святейшему тянулись руки людей, кто взять


благословение, кто подержать за руку, для всех БЫЛО приятно и радостно это ве
ликое посещение Московсксго Первосвятителя.
Ужинать уже не хотелось и поэтому в Лемью (загородной резиденции Главы
Республики Коми) мы пили чай, после чего пожелали приятного отдыха патриарху.
9 мая
В 8.30 Святеиший завтракал в загородной резиденции. Я приехал ко времени.
Святейший как и прежде был радостен и спокоен. Погода началась с утра ярким
весенним солнцем. Я желал Святейшему крепости и Здоровья, ведь ему предстояло
встретиться с 10 утра с тысячами людей у Вечного огня, в начале празднования дня
51ой годовщины победы над фашизмом в Отечественной войне. Выехали мы в
9.30 Народ обступил Святейшего, многие брали благословение, некоторые прика
сались, дарили цветы. В 9.55 подошел Ю. А. Спиридонов и совместно со Святей
шим прошел перед выстроившимся ветеранами и участниками войны. Слезы и ра
дость объяли многих. Но общение на некоторое время прервалось так как началось
возложение венков к «Вечному огню» . Иподиаконы с двух сторон взяли венок, ук
рашенный белыми гвоздиками крестообразно. Солдаты несли гирлянду и корзину с
цветами. Святейший и Глава Республики подошли к «вечному огню». Минута мол
чания, салют. Затем Святейший отслужил заупокойную литию. Прозвучало слово
Святейшего Патриарха и слово главы Республики. По просьбе Юрия Алексеевича
Святейший освятил знамена воинских частей. Затем отправился к памятному камню
воинамафганцам для возложения цветов. Только оцепление солдат удерживало от
натиска людей, жаждущих взять благословение и поздороваться со Святейшим за
руку. Люди выражали радость встречи, приглашали Святейшего приезжать еще в
Республику. В 10.50 Святейший отбыл в СвятоКазанский храм (м.Кочпон). Храм
был полон народа. Настоятель О.Андрей встречал Святейшего у входа приветст
венным словом. Молебен Матери Божией и Святителю Стефану служил сам Свя
тейший. Приехавшие Епископы пели попеременно с Архиерейским хором. Святей
ший приложился к образу Казанской иконы Божией Матери, что у правого клиро
са, по преданию единственного не сгоревшего при пожаре в начале века .
В слове Святейшего было отмечено, что именно этот храм никогда не закры
вался. По выходе на улицу мы были рады сфотографироваться на память со Свя
тейшим.
С 13.30 до 14.30 был праздничный прием Главы Республики и Председателя
Госсовета в честь Дня Победы и 600летия успения Святителя Стефана Пермского
в ресторане «Националь», где Святейший и руководители Республики обменялись
приветственными речами. После пятиминутного отдыха в гостинице «Сыткывкар»
в 14.55 Святейший Патриарх, Глава Республики, Председатель Госсовета, епи
скопы и другие официальные лица направились к строящемуся Духовному центру
Православия, где у ворот их встретил настоятель СвятоСтефановской православ
ной общины О.Владимир Слободин. Перед их приходом там уже были Стефано
Прокопьевское братство, протоиерей Иоанн Лапко, О.Владимир прошествовали

 151 
Епископ Питирим. Жизнь во Христе и со Христом

Крестным ходом через весь Сыктывкар с образом Св.Троицы и Св.Стефана от


СвятоВознесенского Кафедрального собора. С пением праздничных тропарей, с
остановками для целования вновь обретенной чудотворной иконы Стефана Перм
ского из с.Вотча, с которой на празднование 500летия крестный ход прошел по
всей Коми земле. От Вотчи до УстьВыми. Отслужив молебен на Стефановской
площади и взяв землю с места, где стоял величественный Стефановский Собор,
Крестный ход пришел к строящемуся Центру Православия, к которому по пути
следования присоединилось несколько тысяч человек. У входной арки, иерей Вла
димир произнес приветствие Святейшему. Поцеловав честный крест Патриарх во
шел вместе с Архиереями и правительством на место закладки камня строящегося
Стефановского Собора. Начался чин освящения Хор пел тропарь Святителю Сте
фану, Святейший прочел положенную молитву и текст грамоты. «Во Имя Отца и
Сына и святого Духа. Воссоздается сей соборный храм в честь святителя Стефана
Великопермского в год 600летия его блаженной кончины. Храм был основан в
1856 году, воздвигнут в 1896 году, разрушен в 1932 году. Ныне с чувством раская
ния за разрушенную святыню, восстанавливается храм сей. Усердием правительства
Республики Коми, как символ патриотической верности Коми народа традициям
своей православной веры, памяти истории святой Руси, Отечественной славы. При
Алексие II Патриархе Московском и всея Руси, и Ю.А. Спиридонове главе Рес
публики Коми, и епископе Сыктывкарском и Воркутинском Питириме, в лето от
рождества Христова 1996, месяца мая 9 дня».
Вместе с Ю.А.Спиридоновым заложили они в капсулу этот трогательный
текст, и заложили раствором, для чего им были даны специальные мастерки с юби
лейными надписями. Они теперь хранятся в местном музее. Освятив крест на месте
будущего Престола и Алтаря Господня, Святейший произнес речь. «Многоува
жаемый Юрий Алексеевич, руководители Республики Коми, города Сыктывкара,
преосвященнейший владыка Питирим, собратья архипастыри, дорогие гости, жите
ли столичного града, православные верующие земли Коми. Сегодня двойной празд
ник – 600летие со дня блаженной кончины Стефана епископа Великопермского,
просветителя народа Коми, великого подвижника этой земли. Сегодня славный
день, 51 годовщины победы нашего народа в Великой Отечественной войне. Я ду
маю, что этим двум знаменательным датам, присовокупляется дата закладки буду
щего храма, святителя Стефана просветителя земли Коми. Восстанавливается исто
рическая справедливость. В 1932 году соборный храм в этом городе был разрушен.
Его постигла судьба многих святынь нашей земли. Которые были разрушены, ра
зорены, поруганы. Сегодня в условиях религиозной свободы народ возвращается к
вере своих отцов. Сегодня мы являемся свидетелями возвращения исторической
справедливости для Республики Коми и для ее столицы. Я поздравляю всех вас,
дорогие братия и сестры с этим знаменательным событием. Мне, в моем Патриар
шем служении, приходилось закладывать многие храмы. Особенно памятна мне
закладка первого храма недалеко от СанктПетербурга, в зоне металостроя, где за
ключенные этой зоны, хотели на свои средства построить храм в честь великомуче

 152 
Епископ Питирим. Жизнь во Христе и со Христом

ника Владимира. Митрополита Петроградского. Особенно памятна мне закладка


храма Христа Спасителя, который возрождается сегодня и предстает при своем
внешнем великолепии и до 2000 года мы надеемся вернуть ему его внутреннее уб
ранство. Что бы великий юбилей христианства 2000летия пришествия в мир Гос
пода и Спасителя нашего Иисуса Христа встретить в храме посвященном Рождест
ву Христову. Приходилось мне освящать храмы и в АлмаАте, во время моего по
сещения Алмаатинской епархии Казахстана, и в Белоруссии, и во многих других
местах, но памятным останется сегодняшнее торжество, потому что, как бы во еди
но слились три события – великий 600летний юбилей Святителя и просветителя
этого края, и вчера с волнением мы посещали, то место, где начал он свою просве
тительскую деятельность. И мы радуемся и благодарим Господа, что те семена, ко
торые он посеял, дают и сегодня богатые всходы, и люди приобщаются к святыням
православия. И мы надеемся, что найдутся люди, которые не только из Республики
Коми будут давать свои жертвы на воссоздание этого храма в честь великого про
светителя севера Руси. Иногда говорят, что время, в которое мы живем трудное.
Не время строить храмы. Но если мы вспомним нашу историю, разве в легкие вре
мена созидались храмы которые сегодня украшают Русь, в которых люди молятся.
Находят духовное утешение. В трудное время люди всегда собирались и созидали
храмы Божьи, и даст Бог будет, воздвигнут и этот храм, и это место станет духов
ным православным центром, епархии сыктывкарской и воркутинской. Я сегодня
благодарю главу Республики Коми, руководителей города, законодательного соб
рания Республики. Всех, которые сегодня стоят в руководстве Республики и горо
да, за их понимание значения духовно нравственного начала в нашей жизни, необ
ходимости возвращения людей к вере, с которой проходил наш народ, через трудно
сти и испытания. Я желаю помощи Божьей Владыке Питириму, возрожденной но
вой епархии Русской Православной Церкви, что бы возрождалась церковная
жизнь. И иметь в этом городе, Кафедральный Собор в честь святителя Стефана
Великопермского. Я заранее благодарю всех вас – дорогие жители этого города. За
эти два дня своего нахождения здесь, в земле Коми, я увидел теплоту, сердечность,
ваши добрые лица. С которыми вы повсеместно принимали нас, гостей в вашей
Республике и Епархии. Разделяющих с вами радость юбилея 600летия, радость
великой победы нашего народа. И сегодня для меня Республика Коми, город Сык
тывкар не просто географическое понятие – это живые люди, с которыми мы обща
лись. Память о которых мы сохраним в своем сердце и будем молиться, что бы Гос
подь благословил град ваш и Республику вашу миром, согласием и благополучием.
И в эту историческую минуту хочется всем вам пожелать благословения Божия на
ваш жизненный путь. Мира душевного, здоровья . благополучия, любви друг ко
другу. Помните слова Христа спасителя – «как хотите что бы с вами поступали
люди, так и вы поступайте с ними». Если этой меркой мы будем подходить к отно
шению друг другом, легче будет жить и нам, и нашим ближним. Нужно помогать,
нужно поддерживать друг друга, нужно чувствовать, что мы едины. Что вместе мы
преодолеем все трудности и испытания. С праздниками поздравляю всех вас! Да

 153 
Епископ Питирим. Жизнь во Христе и со Христом

благословит Господь строителей. Тех, которые вдохновляют строительство этого


величественного соборного храма. Которые здесь на этом месте будут молиться и
совершать службу Божию. Тех, которые будут от своих добрых сердец жертвовать
на создание храма Божьего, и тех, которые будут жертвовать. Церковь всегда за
каждым богослужением будет молиться о создателях, строителях и благотворителях
Святого Храма сего, желая им милости, душевного спасения, радости о Господе,
здоровья и благополучия. С праздником всех вас. Я думаю, что яркое северное
солнце, является свидетелем того, что Господь благословляет это святое дело. С
праздником»!
В благословение на строительство храма Святейший передал образ Владимир
ской иконы Божьей матери – святыни Москвы, сказав что она не раз спасала, за
щищала и укрепляла отечество наше. «Пусть благословение из нашего первопре
стольного града от святынь Москвы в лице иконы Божьей матери Владимирской,
сопутствует всем жителям этого града. И пусть Царица Небесная, своим покровом
и заступлением предстательствует и молится за всех жителей Республики и этого
города, а сугубо о строителях, созидателях этого святого храма».
Далее мы прошли к народу со словами приветствия и теплого общения. Свя
тейший зашел так же в часовню новомучеников Российских и окроплением Святой
водой, освятил ее и поставленную тут же икону святителя Стефана, которую он на
рек храмовой иконой будущего Стефановского Собора.
После этого Крестный ход отправился обратно через весь город в Свято
Вознесенский собор с уже освященной иконой Стефана Пермского и образом
Троицы Зырянской.
В тот же день в 18 часов вечера состоялось Торжественное собрание, посвя
щенное 500летию блаженной кончины Святителя Стефана Пермского. Прозвуча
ли слова Патриарха, Главы Республики, организаторов международной научной
конференции, мое слово. Во всех словах было отмечено высокое служение Святите
ля Стефана Пермского и поздравление с Днем Победы. После перерыва состоялся
концерт духовной музыки. Многие коллективы выступили с воодушевлением, на
высоком музыкальном уровне, завершающее многолетие пели все вместе. Много
летствовали Святейшему и Епископам, Главе Республики и всему правительству,
народу Республики Коми и пред сидящим.
Вечером за ужином в теплой беседе Патриарх благодарил за хорошо прове
денное празднование Главу Республики и председателя Госсовета. Юрий Алексее
вич подарил Святейшему ковер из оленьего меха с коми орнаментом, не забыл и
приехавших епископов, матушку Филарету с послушницей Еленой. Каждый полу
чил скромный подарок.
10 мая
После завтрака со Святейшим мы отправились в аэропорт Сыктывкара. Я
ехал вместе со Святейшим и он отечески наставлял меня. Это было приятнейшее со
бытие в моей жизни, о чем и не мечтал даже. В 9 часов мы вылетели со Святей
шим Патриархом, Главой Республики, Председателем Госсовета, прессой в Кре

 154 
Епископ Питирим. Жизнь во Христе и со Христом

стоВоздвиженский женский монастырь на вертолете. Уже с воздуха увидели много


народа, около 700 человек. Встречали нас в национальных одеждах. С хлебом и со
лью настоятельница матушка Стефанида и глава администрации. Играл духовой
оркестр школыинтерната. При встрече присутствовал и директор школы
интерната А.А.Католиков. Народ приехал из многих храмов республики, в основ
ном верующие люди. После торжественного молебна за чаем обсудили монастыр
ские проблемы и послушали пение девочек детской духовной музыкальнохоровой
школы г.Печоры. Преподаватель этого хора Ольга Сидельникова взяла у Святей
шего благословения.
В 10.20 мы отправились в ТроицеСтефаноУльяновский монастырь. Верто
лет покружил вокруг обители и было удивительно видеть в иллюминаторе вертолета
купол колокольни и облака. У вертолетной площадки нас встречали наместник игу
мен Иона и глава администрации УстьКуломского района. Хлеб да соль препод
несли девушки в национальной одежде. В два ряда стояли монахи и духовенство
епархии и казаки. Народу, как и в Кылтово, собралось более 700 человек. Про
шли мы через весь монастырь и в кладбищенской Успенской церкви, Святейший
отслужил молебен. После многолетия архидиакон отец Андрей провозгласил веч
ную память Архимандриту Матфею с братией, всем убиенным и репрессированным
инокам обители.
Святейший произнес в Успенском храме слово, в нем он отметил, что люди,
жившие в обители, не сделали никакого зла, а их убили, репрессировали безвинно.
Такая ошибка не могла бесследно исчезнуть. В данный период мы это ощущаем.
Святейший отметил мои труды и братии в данной обители, все то, что он сам видел
воочию. Радостно он говорил  вот реставрированное место (указывая при этом на
надвратную церковь Архангела Михаила) и это отличается и радует, постепенно и
дальше будете так идти. Народ с любовью окружал Святейшего, многие приехали
издалека специально, только бы посмотреть, дотронуться, взять благословение.
Святейший благословил много потрудившихся для обители юных следопытов
скаутов. Благословил Святейший и вновь воссозданное просветительское право
славное СтефаноПрокопьевское Братство. Дальше он посетил монастырскую пе
карню. Хлебопек Александр, благословясь, рассказал о делах. Запах своего мона
стырского хлеба был приятен всем. Далее Святейший увидел на монастырской
площади длинный стол, накрытый для паломников. «Вы всех кормите?»  спросил
он. Я ответил: «всех, кто бы ни приехал, всем монастырь рад». В архиерейских по
коях на втором этаже братского корпуса Святейший, осмотрев покои, вошел в сто
ловый зал на 30 человек, прекрасно сервированный, он всем явно понравился. За
столом слово после Святейшего и Юрия Алексеевича взял игумен Иона и, попри
ветствовав Святейшего и гостей, подарил резную картину Ульянова монастыря. По
окончании трапезы мы зашли в монастырскую библиотеку, где был также накрыт
стол для доброхотных жертвователей на Ульяновский монастырь. Святейший бла
гословил всех присутствующих и сфотографировался со всеми. Далее он сказал речь
с балкона братского корпуса, выходящего на монастырскую площадь. Народ вни

 155 
Епископ Питирим. Жизнь во Христе и со Христом

мал каждому слову Святейшего Отца. Добрую улыбку Патриарха запомнили мно
гие навсегда. Вертолет возвращался в Сыктывкар и я думал, какую радость пере
живают в Ульянове, в Кылтово. Какое счастье этот высочайший визит Его Свя
тейшества.
В 16 часов состоялось посещение Национальной Галереи Святейшим Патри
архом, Главой Республики, Председателем Госсовета и мною. Мы познакомились с
выставкой «Обретение Христа», затем была прессконференция для средств массо
вой информации. Слушали концерт духовной музыки. Работники национальной га
лереи угостили нас чаем. Сфотографировавшись, мы отправились в аэропорт. В 17
часов началась церемония проводов святейшего Патриарха и делегации Московской
патриархии. Прозвучали речи Его Святейшества, Главы Республики. Слезы, улыб
ки, радость и печаль. Мы преподнесли цветы Святейшему, получили последние на
путствия, благословение, перед отлетом в Пермь Его Святейшества. Пожелали ему
доброго пути и многая лета.

 156