Ecumenismo

Ecumenismo es la tendencia o movimiento que busca la restauración de la

unidad de los cristianos, es decir, la unidad de las distintas confesiones
religiosas cristianas «históricas», separadas desde los grandes cismas. Del
griego antiguo «οἰκουμένη» (oikoumenē, aunque se pronuncia (en griego
moderno) ikuméni, “tierra habitada”). Si bien el término «oikoumenē» se
utilizó desde los tiempos del Imperio Romano para expresar la totalidad de
las tierras conquistadas, el mundo como unidad, en la actualidad la palabra
«ecumenismo» tiene una significación eminentemente religiosa, y es usada
para aludir a los movimientos existentes en el seno del cristianismo cuyo
propósito consiste en la unificación de las distintas denominaciones
Oración ecuménica en la Comunidad de
cristianas que se hallan separadas por cuestiones de doctrina, de historia,
Taizé
de tradición o de práctica.

El ecumenismo es diferente del diálogo interreligioso; este último consiste

en la búsqueda de cooperación entre diferentes religiones (tanto las religiones abrahámicas —judaísmo, cristianismo e islam—
como otras).1 2 3

En el sentir de numerosas personalidades cristianas del último siglo, el ecumenismo constituye un camino de superación de las
divisiones entre los cristianos, en orden al cumplimiento del mandato de Cristo: «[...] que todos sean uno [...]» (Juan 17, 21).4

Entre las muchas personalidades relevantes que tienen o tuvieron influencia en el desarrollo de la conciencia ecuménica se
encuentran Robert Gardiner, el teólogo Yves Congar, el hermano Roger Schutz —fundador de la Comunidad ecuménica de Taizé
—, Chiara Lubich —fundadora del Movimiento de los Focolares—, el patriarca Atenágoras I, los papas Juan XXIII, Pablo VI y
Juan Pablo II, y el arzobispo de Canterbury Rowan Williams.

Índice
Origen del término «ecumenismo»
Uso del término por los historiadores
Uso del término en los evangelios
Uso del término en los comienzos de la historia de la Iglesia
Breve historia del movimiento ecuménico
Primera etapa (1910-1937)
Segunda etapa (1938- )
La visión de la unidad de la Iglesia por Roger de Taizé
El ecumenismo hoy
Semana de oración por la Unidad de los cristianos
Personalidades con carácter ecuménico
Véase también
Referencias
Notas
Bibliografía
Enlaces externos
Origen del término «ecumenismo»
El término «ecumenismo» proviene del latín, «œcumenicus» y del griego, «οικουμενικός» (oikoumenikós) y éste a su vez de
«οἰκουμένη» (oikoumenē), y significa “lugar o tierra poblada como un todo”. El término ya era usado en el Imperio Romano para
referirse a la totalidad de las tierras conquistadas. Sin embargo, en la literatura de la época romana el término tenía un significado
político-imperial que superaba el sentido geográfico: implicaba «el mundo como unidad administrativa, el Imperio Romano».5

Uso del término por los historiadores

Los romanos eran llamados "señores del «oikoumenē»" (Plutarco, Tiberius Gracchus 9, 6). Polibio escribió: "todas las partes del
mundo habitado («oikoumenē») han venido a estar bajo el dominio de Roma" (Polibio, Historias 3,1,4). De la misma forma lo
usó Dion Casio (Historia Romana 37,1,2; 43,14,16; 43,21,2) y Flavio Josefo, entre muchos otros. Flavio Josefo escribió que el
rey Agripa dijo: "En el mundo habitable («oikoumenē») todos son romanos" (La guerra de los judíos 2, 388).

Uso del término en los evangelios

En los evangelios, el término «oikoumenē» es poco utilizado como tal. Por ejemplo,
en Lucas 2,1 se señala: "Sucedió que por aquellos días salió un edicto de César
Augusto ordenando que se empadronase todo el mundo («oikoumenē»)". También,
el diablo tienta a Jesús ofreciéndole "todos los reinos de la tierra («oikoumenē»)"
(Lucas 4, 5).

Uso del término en los comienzos de la historia de la

Iglesia
El significado de «oikoumenē» comenzó a tornarse decididamente positivo cuando
Constantino I el Grande convocó el primer Concilio ecuménico de cristianos en
Nicea, en 325, con la participación de obispos de todo el «oikoumenē». Así se creó
un vínculo entre el concepto de universalidad de la Iglesia (es decir, sin exclusiones)
y el término "ecuménico" («oikoumenē»). Ícono ortodoxo oriental que
representa el primer Concilio
ecuménico en Nicea, en 325
Breve historia del movimiento ecuménico

Primera etapa (1910-1937)

El movimiento ecuménico estuvo marcado por diversos hitos. Entre ellos se pueden mencionar los siguientes:

En 1908 Spencer Jones y Paul Watson, dos episcopalianos estadounidenses, lanzaron la Church Unity
Octave (Octava por la Unidad de la Iglesia), que tuvo una excelente acogida inicial en el mundo
anglicano. Nueve meses después, el pastor Paul Watson se convirtió al catolicismo. La octava se
convirtió pronto en un instrumento de apostolado en manos de la jerarquía católica de aquel tiempo, con
el fin de bregar por la conversión de los cristianos no católicos al catolicismo cual si se tratara de un mero
«retorno» al seno de la Iglesia católica. La Iglesia anglicana dejó de realizar ese octavario y transcurrió
más de una década hasta que, en 1921, el mismo Spencer Jones lo sustituyó por la Church Unity Octave
Council, con un sentido de búsqueda de la unión entre la Iglesia anglicana y la católica.
 En 1910 se realizó la Conferencia Misionera Mundial en
Edimburgo, considerada el punto de partida oficial del
movimiento ecuménico. En esta Conferencia se creó un Comité
de Continuación del que surgiría posteriormente el Consejo
Misionero Internacional. Charles Brent propuso la creación del
movimiento Fe y Constitución, con Robert Gardiner como
secretario, conformando así un Comité de Continuación de esta
iniciativa.

En 1914, Robert Gardiner envió una carta de invitación en latín

al cardenal Pietro Gasparri. El papa Benedicto XV contestó que
se consideraba a sí mismo como la fuente y la causa de la Primera Conferencia Misionera
unidad de la Iglesia.
Mundial, celebrada en el
Assembly Hall del New College,
En 1918, el obispo luterano Nathan Söderblom se acercó a
Universidad de Edinburgo en
numerosos clérigos católicos para invitarles a hablar de la paz.6
Se efectuó una reunión de Upsala, en el mes de septiembre. 1910. Se considera el inicio del
Gasparri no se tomó la cuestión como algo serio. movimiento ecuménico
protestante.
En 1919, una delegación de obispos episcopalianos se acercó a
diversas iglesias europeas. Al llegar a Roma, los recibió
Benedicto XV, quien les dijo que la única unidad posible se encontraba en su retorno a la Iglesia católica.

Por primera vez Nathan Söderblom, en una carta abierta, sugirió la

creación de un Consejo ecuménico de las Iglesias (C.OE.E).

En 1920, tiene lugar la Conferencia «Vida y Acción» del catolicismo

práctico. Acuden delegados de la jerarquía ortodoxa. Se creó un
Comité de Continuación de la Conferencia Misionera Mundial en
Ginebra, para sentar las bases del movimiento Fe y Constitución.

En 1921, se fundó el Consejo Misionero Internacional en Londres:

Obispos luteranos suecos y carta del catolicismo práctico. En ese
mismo año, iniciaron las Conversaciones de Malinas entre clérigos
católicos y anglicanos.

En 1925 se realiza la Conferencia del catolicismo práctico en

Estocolmo. Se produjo un violento ataque del canónigo católico
Charles Journet contra el catolicismo práctico en su libro L'unión des
églises et le Chatolicsme pratique. Se reunió en Estocolmo el
Comité de Continuación de la Conferencia Misionera Mundial, para Nathan Söderblom, luterano
programar la primera Conferencia Mundial de Fe y Constitución. galardonado con el Premio
Nobel de la Paz
En 1927, se efectuó la primera Conferencia Mundial de Fe y
Constitución en Lausana.

En 1928, el papa Pío XI publicó su encíclica Mortalium Animos, en la que trató con palabras duras las
primeras iniciativas del movimiento ecuménico.7

En 1929, se realizó la primera evaluación seria del trabajo ecuménico por parte de los católicos, con el
libro de Max Pribilla s.j.: Um kirchliche Einheit, Stockholm, Lausanne, Rome.

En 1930, Nathan Söderblom recibió el Premio Nobel de la Paz.

Segunda etapa (1938- )

Esta etapa coincidió con la historia del «Consejo Mundial de Iglesias» (CMI). Su estatuto, fijado provisionalmente en Utrech en
1938, a causa de la Segunda Guerra Mundial, no fue adoptado hasta la asamblea de Ámsterdam, en 1948. El consejo se definió,
no como una «super Iglesia» o como una «Iglesia mundial», sino como una «comunidad de Iglesias que reconocen a Cristo como
Dios y Salvador». Desde su fundación se han establecido 7 asambleas generales: Ámsterdam (1948); Evanston (1954); Nueva
Delhi (1961); Upsala (1968); Nairobi (1968); Vancouver (1983) y Canberra (1991).

En cuanto a la Iglesia católica, el papa Juan XXIII produjo un cambio de rumbo con la creación del "Secretariado para la
promoción de la unidad de los cristianos", una comisión preparatoria al Concilio Vaticano II que más tarde recibiría el nombre de
Consejo Pontificio para la Unidad de los Cristianos. El 6 de junio de 1960, Juan XXIII designó al cardenal Augustin Bea como
primer presidente del recién creado Secretariado.8 El Secretariado participó en 1961 de la conferencia de Nueva Delhi y fue el
responsable de la redacción de diferentes borradores de documentos críticos durante el Concilio Vaticano II, entre ellos el del
decreto Unitatis redintegratio sobre el ecumenismo.9

Las últimas palabras pronunciadas por Juan XXIII en su lecho de muerte exteriorizaron su compromiso ecuménico:

Ofrezco mi vida por la Iglesia, por la continuación del Concilio Ecuménico, por la paz en el
mundo y por la unión de los cristianos... Mis días en este mundo han llegado a su fin, pero
Cristo vive y la Iglesia debe continuar con su tarea. Ut unum sint, ut unum sint.10
Juan XXIII

La Iglesia católica, a través del Concilio Vaticano II,

estableció, entre otros puntos los siguientes:

1. El ecumenismo debe ser fomentado por los

obispos (Decreto Christus Dominus 16).
2. Los presbíteros no han de olvidar a los hermanos
que no gozan de plena comunión eclesiástica
con los católicos (Decreto Presbyterorum ordinis
9).
3. Se ha de cultivar el espíritu ecuménico entre los
neófitos (Decreto Ad gentes divinitus 15).
4. Se exhorta a los católicos a que, reconociendo
los signos de los tiempos, participen
diligentemente en la labor ecuménica (Decreto
Unitatis redintegratio 4).
El papa Juan XXIII (derecha) y el cardenal Augustin Bea
5. Los católicos, en su acción ecuménica, deben,
sin duda, preocuparse de los hermanos (izquierda). Juan XXIII encargó a Bea la confección del
separados, orando con ellos, tratando con ellos documento Unitatis redintegratio, decreto del Concilio
de las cosas de la Iglesia y adelantándose a su Vaticano II sobre el ecumenismo. Además, Bea presidió
encuentro (Decreto Unitatis redintegratio 4). por vez primera el "Secretariado para la promoción de la
6. Es necesario que los católicos reconozcan con unidad de los cristianos" creado por Juan XXIII en 1960.
gozo y aprecien los bienes verdaderamente
cristianos, procedentes del patrimonio común,
que se encuentran entre los hermanos
separados (Decreto Unitatis redintegratio 4).
7. La práctica del ecumenismo se ha de basar en:

(a) la renovación de la Iglesia como aumento de la fidelidad hacia su vocación,

incluyendo movimientos bíblico y litúrgico, la predicación de la Palabra de Dios, la
catequesis, el apostolado seglar, la espiritualidad matrimonial, etc. (Decreto Unitatis
redintegratio 6),
(b) la conversión interior (op. cit., 7),
(c) la oración unánime por la unidad (op. cit., 8),
(d) el conocimiento mutuo de las distintas Iglesias, con un mejor conocimiento de la
doctrina, de la historia, de la vida espiritual y cultural y de la psicología religiosa de
las otras Iglesias (op. cit., 9),
(e) la formación ecumenista (op. cit., 10), y
(f) una mejora en cuanto a la profundidad y exactitud en el lenguaje con que se
expresa la doctrina de la fe (op. cit., 11), entre otros puntos.
El nuevo rumbo se profundizó con el papa Pablo VI, quien peregrinó a Tierra Santa del 4 al 6 de enero de 1964, en el primer viaje
de un papa por el mundo.11 Como resultado de aquel acercamiento histórico, en una declaración conjunta efectuada el 7 de
diciembre de 1965, Pablo VI y Atenágoras I, guías espirituales de los cristianos católicos y ortodoxos del mundo respectivamente,
decidieron «[...] cancelar de la memoria de la Iglesia la sentencia de excomunión que había sido pronunciada [...]» en ocasión del
Cisma de Oriente o Gran Cisma de 1054.12 Nota 1

El 25 de mayo de 1995, Juan Pablo II publicó la carta encíclica Ut unum sint (del latín, Que sean uno), en la cual se instó a la
unión de las iglesias cristianas mediante la fraternidad y la solidaridad al servicio de la humanidad.13 Ya el 10 de noviembre de
1994, en su carta apostólica Tertio Millennio Adveniente dirigida al episcopado, al clero y a los fieles con motivo de la
preparación del jubileo del año 2000, Juan Pablo II instó a analizar el curso de los últimos diez siglos y señaló la falta de unidad
de los cristianos entre «los pecados que exigen mayor compromiso de penitencia y de conversión», al tiempo que lo calificaba
como «un problema crucial para el testimonio evangélico en el mundo».14

Pablo VI y Atenágoras I, artífices del acercamiento de la Iglesia católica y la Iglesia

ortodoxa luego del Gran Cisma de 1054. A la derecha, estatua conmemorativa del
encuentro histórico entre ambos guías espirituales, que tuvo lugar en Jerusalén, el
5 de enero de 1964. La estatua se ubica en la iglesia de la Anunciación, en
Nazaret.

El 31 de octubre de 1999 en Augsburgo, Alemania,15 se firmó la Declaración conjunta sobre la doctrina de la justificación,16
por parte del cardenal Edward Cassidy en nombre de la Iglesia católica, y el obispo Christian Krause de la Federación Luterana
Mundial. Joseph A. Fitzmyer, quien trabajó durante casi tres décadas en el diálogo ecuménico luterano-católico, proporcionó una
contribución esencial para la elaboración de esta declaración.17 El documento representó un paso importante para zanjar las
divisiones entre ambas denominaciones cristianas que llevaban 482 años, desde que el mismo día del año 1517, Martín Lutero
clavó sus noventa y cinco tesis en la puerta de la iglesia del castillo en Wittenberg, en Alemania.17

En el 2004 se fundó la comunidad religioso-ecuménica de los Misioneros y Misioneras del Amor Sacramentado, basada en la
creación de proyectos sociales que promueven el amor y el servicio, en atención a diversas obras solidarias en la comunidad,
sumado a la presencia de oratorios que invitan a todos a la oración universal y no el debate religioso.18

En febrero del 2016, el papa Francisco y el patriarca de Moscú y de todas las Rusias Cirilo I de Moscú, firman una Declaración
conjunta reunidos en Cuba, en este encuentro histórico, dichos líderes se abrazaron después de casi mil años de separación de sus
iglesias.19 20 En abril de ese año Francisco y los patriarcas Bartolomé I y Jerónimo II de Atenas, arzobispo de Atenas y de toda
Grecia, firmaron una declaración ecuménica conjunta para manifestar su preocupación por la situación trágica de los numerosos
refugiados, emigrantes y demandantes de asilo, que han llegado a Europa huyendo de situaciones de conflicto.21 El 31 de
octubre del 2016, en el marco de su viaje apostólico a Lund (Suecia) con ocasión de la conmemoración luterano-católica por el
quingentésimo aniversario de la Reforma iniciada por Martín Lutero,22 el papa Francisco participó en una ceremonia ecuménica
y firmó junto a Munib Younan, presidente de la Federación Luterana Mundial, una declaración conjunta.23
La visión de la unidad de la Iglesia por Roger de Taizé
Una de las personas que más ha contribuido a la promoción de la idea del
ecumenismo en el siglo XX, especialmente entre los jóvenes, fue el
hermano Roger Schutz, fundador de la ecuménica Comunidad de Taizé. Su
visión de la unidad cristiana deriva de la creencia de que Jesús no vino
para iniciar una nueva religión, sino para revelar el amor de Dios y
reconciliar a la gente entre sí. Por lo tanto, según el pensamiento de Roger
Schutz, los cristianos pueden ser reconciliados unos con otros mediante la
oración en común, que permite la entrada del Espíritu Santo en el corazón
de la acción. En 1972, los jóvenes mostraron la importancia que brindan al
El hermano Roger, en oración.
mensaje ecuménico de Taizé, tal como se señaló en el periódico francés Le
Monde:

Unos dieciocho mil jóvenes procedentes de varios países celebraron la fiesta de Pascua de 1973
sobre la colina de Taizé en Borgoña. La aldea se ha convertido en uno de los primeros centros
europeos de agrupación de personas menores de 30 años, hasta el punto de que se hizo preciso
derribar la fachada de la iglesia para agrandarla por un inmenso capitel en forma de circo.
¿Qué es lo que arrasta a las gentes a Taizé? Visitantes lo ha habido siempre. Desde hacía tiempo, la
colina se había convertido en un intenso foco de ecumenismo: protestante en su origen (1944), su
comunidad monástica llevó el amor por la unidad al extremo de integrar «hermanos» pertenecientes a
otras confesiones cristianas. Pero fue la proclamación en 1970 del «Concilio de los jóvenes» la que
había de dar lugar a un movimiento sin precedentes. En 1972 cien mil personas de más de cien
nacionalidades distintas se reunieron en Taizé.

El tema de esta enorme asamblea fue: «Lucha y contemplación para ser hombres de
comunión».
Robert Sole. El «Concilio de los jóvenes» en Taizé". Le Monde, 25 de abril de 1973

El ecumenismo hoy
Un panorama general, basado en las apreciaciones de René Berthier,24 permite señalar los puntos siguientes referidos al estado
de situación del ecumenismo hoy.

La cuestión del bautismo quedó definitivamente resuelta: todos los cristianos, sean católicos, ortodoxos,
anglicanos o protestantes, reconocen el valor del bautismo administrado por las demás Iglesias que no
sean la suya propia. Si un cristiano desea pasar a pertenecer a otra de estas confesiones cristianas, no
requiere ser «bautizado de nuevo».

También se produjeron avances en el reconocimiento de la validez de los matrimonios celebrados entre

contrayentes de distintos credos cristianos. Un católico que quisiera contraer matrimonio con una persona
cristiana no católica solo debe cumplimentar ciertos requisitos que no afectan su concepción del
sacramento.

La participación en la eucaristía por partes de cristianos miembros de Iglesias diferentes de la católica es

deseada y pedida por muchos como signo que preludie la esperada unidad final. Si bien la práctica no fue
autorizada todavía por las Iglesias cristianas, algunos teólogos han descubierto zonas de acuerdo
doctrinal entre la «fracción del pan» y la eucaristía como presencia real de Cristo. Algunos hechos, como
la prédica del primado de la Comunión Anglicana Rowan Williams en la Eucaristía Internacional en el
Santuario de Lourdes, junto con las medidas que siguieron, son considerados altamente positivos en
orden al ecumenismo.
 También progresan, aunque sin dudas con dificultades, las investigaciones teológicas emprendidas en
común sobre los problemas de la autoridad papal y de la llamada infalibilidad pontificia. En particular, las
Iglesias católica, ortodoxa y la Comunión Anglicana se sienten menos alejadas entre sí a nivel doctrinal.

Sobre problemas de índole moral, como los del divorcio o del aborto, las divergencias no son tan
extremas como para excluir un posible acuerdo. En cuanto a problemas de formulación más moderna,
como los de la justicia social, la vida internacional y las libertades cívicas (entre ellas, la libertad de culto,
la libertad de enseñanza, la libertad de expresión, etc.), los puntos de vista son similares hasta el extremo
de que las distintas Iglesias han llegado a pronunciarse a través de declaraciones comunes.

Las relaciones entabladas a nivel jerárquico son muy buenas,

impensables un siglo atrás. El «Consejo Mundial de Iglesias», que
representa al conjunto de Iglesias de la Comunión Anglicana,
protestantes y ortodoxas, goza de un alto prestigio moral. La Iglesia
católica no es miembro del Consejo, pero ha participado de algunas
comisiones, como la de «Fe y Constitución». No se excluye que en
el futuro se integre en el Consejo como miembro de pleno derecho.

Parecería que la unidad entre las distintas confesiones cristianas

fuese una idea más afín entre los cristianos jóvenes, a quienes el
sentido de la vida, la promoción de la sociedad, el significado de la
figura de Jesucristo y la ayuda solidaria en común les importan
mayormente. Quizá sea por eso que los jóvenes sigan sintiéndose
tan atraídos por experiencias como la que presenta la ecuménica Símbolo del ecumenismo, tal
Comunidad de Taizé, o más nuevas como la comunidad religiosa- como se observa en la iglesia
ecuménica de los Misioneros y Misioneras del Amor Sacramentado. de Santa Ana (Augsburgo).

Semana de oración por la Unidad de los cristianos

Anualmente, se celebra la Semana de Oración por la Unidad de los cristianos, que tradicionalmente se hace del 18 al 25 de enero,
entre las festividades de la confesión de san Pedro, y la conversión de san Pablo. En otros lugares, se celebra en torno a la fiesta
de Pentecostes.

Personalidades con carácter ecuménico

Entre las personalidades reconocidas por su carácter ecuménico y sus aportes decisivos al ecumenismo se pueden citar:

el arzobispo de Upsala de la Iglesia luterana de Suecia, Nathan Söderblom (1866-1931).6

el líder laico Robert Hallowell Gardiner (1882-1944).25
el filósofo ruso Vladímir Soloviev (1853-1900).26 27
el estadounidense John Raleigh Mott, ganador del Premio Nobel de la Paz 1946.28 29
el sacerdote Paul Couturier (1881-1953), inspirador del llamado «ecumenismo espiritual».30
el teólogo Yves Congar (1904-1995).31
el papa Juan XXIII (1881-1963).10
el patriarca Atenágoras de Constantinopla (1886-1972).32
el papa Pablo VI (1897-1978).33
el hermano Roger Schutz (1915-2005), fundador de la Comunidad ecuménica de Taizé.
el papa Juan Pablo II (1920–2005).34
la seglar italiana Chiara Lubich (1920-2008), fundadora del Movimiento de los Focolares.35
el arzobispo emérito de Milán, Carlo Maria Martini (1927- 2012).36
el obispo argentino Jorge Novak (1928-2001).
el arzobispo de Canterbury Rowan Williams (1950- ).
el historiador italiano Andrea Riccardi ( 1950- ), fundador de la Comunidad de Sant'Egidio.
el papa Francisco ( 1936 - ) 37
Véase también
Koinonía
Consejo Mundial de Iglesias
Denominaciones cristianas
Diálogo interreligioso
Movimiento de los Focolares
Movimiento de los Focolares
Comunidad Monástica de Bose

Referencias
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budismo. 538 páginas. Madrid: Ediciones Cristiandad. ISBN 978-84-7057-411-5.
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Bogotá: Centro de Estudios Teológicos y de las Religiones - Editorial Universidad del Rosario. ISBN 978-958-8298-
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Editrice Vaticana (en inglés). Consultado el 30 de septiembre de 2011.
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CC4Q6AEwAA#v=onepage&q=%22primer%20viaje%20internacional%20del%20Papa%20Montini%2C%20el%2
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C3%A1logo+teol%C3%B3gico+entre+la+Iglesia+cat%C3%B3lica+y+la+Iglesia+ortodoxa+en+su+conjunto%22
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0%22proceso%20de%20acercamiento%22%20%22apertura%20rec%C3%ADproca%22%20%22Aten%C3%A1g
oras%20I%20de%20Jerusal%C3%A9n%22%20%22enero%20de%201964%22%20%22papa%20a%20Tierra%2
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un mayor compromiso de penitencia y de conversión han de citarse ciertamente aquellos que han dañado la
unidad querida por Dios para su Pueblo. A lo largo de los mil años que se están concluyendo, aún más que en el
primer milenio, la comunión eclesial, «a veces no sin culpa de los hombres por ambas partes», ha conocido
dolorosas laceraciones que contradicen abiertamente la voluntad de Cristo y son un escándalo para el mundo.
Desgraciadamente, estos pecados del pasado hacen sentir todavía su peso y permanecen como tentaciones del
presente. Es necesario hacer enmienda, invocando con fuerza el perdón de Cristo. En esta última etapa del
milenio, la Iglesia debe dirigirse con una súplica más sentida al Espíritu Santo implorando de El la gracia de la
unidad de los cristianos. Es este un problema crucial para el testimonio evangélico en el mundo [...]».
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atribuye al patriarca de Constantinopla Atenágoras I el concepto de «Iglesia hermana», que habría aparecido por
primera vez en una carta suya al cardenal Bea, del 12 de abril de 1962. Este concepto fue recogido luego por la
correspondencia entre Pablo VI y Atenágoras, y más tarde por Juan Pablo II en sus encíclicas Slavorum apostoli
(1985) y Ut unum sint (1995).
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patriarca de Constantinopla, Bartolomé I, el cardenal Martini señaló: «La necesidad de la purificación de la
memoria y la curación de heridas del pasado aún abiertas no debe ser separado de la necesidad de discernir, en
una comparación codo a codo de nuestras dos tradiciones, cuáles de nuestras diferencias son el resultado de los
trabajos de aquél que divide o del pecado del hombre, y cuáles, por otro lado, vienen del Espíritu, que diversifica
las formas con el fin de reunir en una unidad que ya no es carnal, sino espiritual».
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Notas
1. El proceso de acercamiento entre la Iglesia de Roma y el Patriarcado ecuménico de Constantinopla se había
iniciado con la apertura mostrada por Juan XXIII y Atenágoras I. El Concilio Vaticano II hizo diversas referencias
a la rica espiritualidad de las Iglesias de Oriente. La orientación conciliar se profundizó con iniciativas como la
Comisión mixta para el diálogo teológico entre la Iglesia católica y la Iglesia ortodoxa en su conjunto. El
encuentro entre Pablo VI y Atenágoras I en Jerusalén el 5 de enero de 1964 fue decisivo, y el cambio producido
tuvo su expresión histórica cuando el 7 de diciembre de 1965, en el anteúltimo día del Concilio, se produjo la
Declaración conjunta de S.S. Pablo VI y S.B. el patriarca Atenágoras I por la que se borró de la memoria de la
Iglesia el recuerdo de las excomuniones recíprocas producidas en tiempos de Miguel Cerulario y Humberto de
Silva Candida, y que se constituyeron en símbolo máximo del cisma entre Roma y Constantinopla acontecido
nueve siglos antes. Además, Pablo VI dio en Roma el breve apostólico Ambulate in dilectione, en el que expuso:

[...] deseando dar un paso más en el camino del amor fraterno, por el que lleguemos a la perfecta
unidad, y destruir cuanto a ella se oponga y obstaculice, afirmamos ante los obispos reunidos en el
Concilio Vaticano II que lamentamos los hechos y palabras dichas y realizadas en aquel tiempo, que
no pueden aprobarse. Además, queremos borrar del recuerdo de la Iglesia aquella sentencia de
excomunión y, enterrada y anulada, relegarla al olvido.
Pablo VI
 Estos actos significaron simultáneamente una purificación de la memoria histórica, un gesto de perdón recíproco
y el compromiso conjunto por la búsqueda de la comunión.

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Enlaces externos
El ecumenismo hoy. La situación en la Iglesia católica (http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/chr
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ECUMENISMO: Políticamente correcto; pastoralmente incierto (http://desdeaparecida.blogspot.com/2007/09/ecu
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El Ecumenismo - Pujando por la unidad (http://www.bautistas.org.ar/reflexion/reflexion2502.htm)
Ecumenismo (https://web.archive.org/web/20130711102856/http://www.ecumenismo.es/)
Red Juvenil Interreligiosa Latinoamericana Religiones por la Paz (http://juventudinterreligiosala.blogspot.com)
Benedicto XVI hace un balance de cien años de ecumenismo (https://web.archive.org/web/20080130173248/htt
p://www.zenit.org/article-26105?l=spanish)
Iglesia Ecuménica a dez años de ecumenismo (http://conferenciadebisposindependente.weebly.com/)
Semana de oración por la unidad de los cristianos explicada por Benedicto XVI (http://www.primeroscristianos.co
m/index.php/noticias/item/826-semana-de-oracion-por-la-unidad-de-los-cristianos)

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