Los derechos humanos,

el holocausto y los
genocidios recientes

Educamos para tener patria

Llaktata charinkapak yachanchik
Unidad de Aprendizaje
diseñada para el Programa
de Historia Universal
Rafael Correa Delgado
PRESIDENTE CONSTITUCIONAL DEL ECUADOR

Raúl Vallejo Corral

MINISTRO DE EDUCACIÓN

Gloria Vidal Illingworth

VICEMINISTRA DE EDUCACIÓN

Créditos:
Unidad Educativa Experimental Alberto Einstein

SUPERVISIÓN
Victor Hugo Vinueza, Ministerio de Educación
Raquel Katzkowicz, Directora General de la Unidad
Educativa Experimental Alberto Einstein

COORDINACIÓN
Sonia Fernández, Directora del Departamento de
Ciencias Sociales de la Unidad Educativa Experimental
Alberto Einstein

APOYO
Departamento de Ciencias Sociales de la Unidad
Educativa Experimental Alberto Einstein

DISEÑO Y MAQUETA
Ana Cristina Ochoa, Ministerio de Educación

Diciembre, 2008
1. JUSTIFICACIÓN
La proclamación de los Derechos Humanos es el resultado de un largo proceso que se
inició a partir de la independencia de Estados Unidos y de la Revolución Francesa, en
cuyo marco se proclamaron los primeros de carácter civil y político. Estos derechos
surgieron vinculados a los principios de libertad, igualdad y fraternidad que guiaron las
acciones de la Revolución Francesa.

A partir del reconocimiento de estos derechos, a los que se ha dado en llamar de “pri-
mera generación”, surgieron otros, como expresión de circunstancias históricas que pu-
sieron en duda el sentido mismo de la condición humana.

Apelando a la categorización de la “racionalidad progresiva” de los Derechos Humanos,

luego de la Segunda Guerra Mundial, como un acto de reparación de los horrores del
Holocausto, vinculados a los derechos legales y políticos, sugió otro grupo de derechos
humanos entre los que se cuentan los económicos, sociales y culturales. Los derechos
de última generación corresponden al mundo altamente tecnificado de la actualidad,
que ha “inventado” otras formas de agresión al ser humano y a la naturaleza.

En este proceso de progresiva ampliación de los derechos, no cabe duda que a más de
su hito fundador, los Derechos Humanos proclamados por las Naciones Unidas mar-
caron un momento fundamental en su trayectoria. El Holocausto o la Shoá al poner
en cuestión la propia condición del ser humano, creó el escenario propicio para que la
comunidad internacional se vea obligada a salvaguardar, por la vía del enunciado, los
derechos básicos que son inherentes a una existencia digna.

La enseñanza del Holocausto es una tarea para formar individuos en el respeto a la alteri-
dad, en la promoción de la paz y la no discriminación, en resumen en el ejercicio activo
de los derechos fundamentales. Si el Holocausto ha sido objeto de reflexión histórica-
científica, su interiorización no se agota allí, exige dotarla de un valor existencial que
implica adoptar una posición activa y crítica frente a este hecho. La memoria del Holo-
causto no es un producto acabado, sino el resultado de una praxis social e individual de
reinterpretación que está ligada a la construcción y transformación del mundo actual; un
mundo que debe asegurar la no discriminación y el respeto a los Derechos Humanos.

El rol de la educación, como medio de reconstrucción de la memoria del Holocausto en un

sentido de futuro y de cambio, exige el desarrollo de una ética existencial. Esto permitirá
que el Holocausto sirva para interpelar por posiciones comprometidas en contra de for-
mas explícitas o encubiertas que niegan la posibilidad de la plena realización del otro.

En el interés de propiciar la formación en una ética existencial, la enseñanza del Holo-

causto y de otros genocidios recientes debería ser una tarea que se apoye no sólo en
la búsqueda de los datos objetivos, sino que se esfuerce por penetrar en la subjetivi-
dad del evento a través de los testimonios vivenciales. La constatación del hecho se
debe hacer por la vía del análisis de las evidencias que los sobrevivientes fueron ca-
paces de legarnos: la palabra, la música, la poesía, los diarios, que transmiten el dolor
experimentado, son fuentes que la enseñanza de la memoria debería privilegiar por
su valor existencial, y para permitir que cada uno nos hagamos cargo de esos testi-
monios para preservarlos.

En este marco de reflexión, se entiende el llamado de las Naciones Unidas a conme-

morar el 27 de enero el Holocausto y a instar a incorporar su estudio en los sistemas
educativos nacionales. Aprender sobre el Holocausto es una forma de tomar posición
frente a eventos contemporáneos que se van en contra de un proceso histórico de in-
ternacionalización de los derechos fundamentales que se pensó consolidado luego del
asesinato de millones de personas.

Sonia Fernández, Fernando Albán

Justificación 3
TEMA 1:
El itinerario histórico
del derecho
internacional de los
Derechos Humanos
TEMA 1:
EL ITINERARIO HISTÓRICO DEL DERECHO INTERNACIONAL DE
LOS DERECHOS HUMANOS
Idea central: Desde la aparición de los Derechos Humanos se han ido incorporando
hjhjhjhjjjjjj otros, como resultado de los genocidios del siglo XX.

Objetivo: Explicar las razones de la progresividad de los Derechos Humanos.

Conceptos: Derechos de “primera generación”; “Declaración Universal de los Dere-

chos Humanos”; derechos de “segunda generación”; derechos de “ter-
cera generación”; derechos de “cuarta generación”.

Actividades de Aprendizaje

Sugerencias
1.- Los/as alumnos/as hacen una investigación sobre:

¿Cuál fue el origen de los Derechos del Hombre y del Ciudadano?

¿Por qué los Derechos Humanos surgieron a finales de la II Guerra
Mundial?
¿Por qué los Derechos Humanos se fueron ampliando e internaciona-
lizándose?

2.- Los/as alumnos/as comentan uno de los siguientes documentos:

-Declaración Universal de los Derechos Humanos, 1948.

-Convención Internacional sobre la Eliminación de todas las Formas de Dis-
criminación Racial, 1965.

3.- Otras actividades están sugeridas en el Apéndice 1.

Evaluación

Sugerencias
Los/as alumnos/as hacen una clasificación generacional de los Derechos Humanos y
escriben un ensayo referido al tema.

Tema 1 7
 Bibliografía:
Alvarado, Martha, Vivamos nuestros derechos y responsabilidades: educación en derechos
y responsabilidades, Quito, s.n., 2006.

Amnistía Internacional, La Zanahoria. Manual de Educación en Derechos Humanos para

maestros y maestras de preescolar, México, Amnistía Internacional, 1997.

Armas, Amparo y otros, Los derechos humanos: el caso ecuatoriano, Quito, Editorial Uni-
versitaria, 1985.

Ayala Lasso, José y otros, El Ecuador y los Derechos Humanos 1948-1998, Quito, Academia
Diplomática, 1998.

Ayala Mora, Enrique, Ecuador: patria de todos, Quito, Corporación Editora Nacional,
2004.

Barreiro, Clara, Derechos Humanos, vol.18 , s.l., , Gráficas Estella, 1985.

Bidart Campos, Germán J., Teoría general de los Derechos Humanos, Buenos Aires, Edit.
Astrea, 1989.

CELADEC, Derechos Humanos a sangre y fuego, Lima, CELADEC, 1979.

Comisión Ecuménica de Derechos Humanos, Curso nacional de Derechos Humanos, Qui-

to, Comisión Ecuménica de Derechos Humanos, 1997.

Diemer, A., y otros, Los fundamentos filosóficos de los Derechos Humanos, Barcelona, Ser-
bal, 1985.

Kant, Emmanuel, Filosofía de la historia, México, Fondo de Cultura Económica, 1987.

Maritain, Jacques, El hombre y el Estado, Buenos Aires, Club de Lectores, 1984.

Palomares, Jesús María y otros, Historia del mundo contemporáneo, Madrid, Anaya,
1984.

Prado Valllejo, Julio, Documentos básicos de Derechos Humanos: económicos, sociales y

culturales, Mendieta, Quito, 1992.

Valencia Villa, Hernando, Los derechos humanos, Madrid, Acento, 1998.

8 Tema 1
Páginas Web:
Declaración Universal de los Derechos Humanos
http://www.un.org/spanish/aboutun/hrights.htm

Tres generaciones de Derechos Humanos

http://es.wikipedia.org/wiki/Tres_generaciones_de_derechos_humanos

Plan Nacional de Derechos Humanos en el Ecuador

www.planacionalderechoshumanos.gov.ec

Página de publicaciones acerca de los Derechos Humanos realizada por la Dra. María
Elena Moreira
www.humanrightsmoreira.com

Comisión Ecuménica de Derechos Humanos

www.cedhu.org

¿Qué son los Derechos Humanos?

www.centroprodh.org.mx/infobasicadh/principal.htm

¿Cuáles son los Derechos Humanos?

www.gestiopolis.com/canales7/eco/los-derechos-humanos.htm

Características de los Derechos Humanos

derecho.laguia2000.com/parte-general/características-de-los-derechos-humanos

Clasificación de los Derechos Humanos

derecho.laguia2000.com/parte-general/clasificación-de-los-derechos-humanos

10 principios sobre los Derechos Humanos

www.analitica.com/va/politica/opinion/9518354.asp

Tema 1 9
TEMA 2:
La violación de los
Derechos Humanos
TEMA 2:
LA VIOLACIÓN DE LOS DERECHOS HUMANOS

Idea central: La violación de los Derechos Humanos es un acto de negación de la

hjhjhjhjjjjjj humanidad del otro.

Objetivo: Analizar las razones por las cuales se violan los Derechos Humanos.

Conceptos: Violación de los Derechos Humanos; genocidio; discriminación racial;

tortura.

Actividades de Aprendizaje

Sugerencias
1.- Los/as alumnos/as hacen una investigación sobre:

¿Cuándo se violan los Derechos Humanos?

¿Por qué se violan los Derechos Humanos?
¿Qué hechos importantes a la violación de los Derechos Humanos han
marcado la Historia de la Humanidad?
¿Qué se debe hacer para prevenir la violación a los Derechos Humanos?

2.- Los/as alumnos/as comentan uno de los siguientes documentos:

- Defensa y promoción de los Derechos Humanos.

- Una violación de los Derechos Humanos
- ¿Quiénes son las víctimas de una violación a los Derechos Humanos?
centroprodh.org.mx/infobasicadh/index_infoDH.htm-34k-En caché

3.- Otras actividades están sugeridas en los Apéndices 2a y 2b.

Evaluación

Sugerencias
Los/as alumnos/as organizan un debate sobre ¿Es la pena de muerte una violación de
los Derechos Humanos?

Tema 2 13
 Bibliografía:
Agamben, Giorgio, Estado de excepción. Homo sacer II, 1, Valencia, Guada Impresores, 2003.

Buergenthal, Thomas, Derechos Humanos internacionales, México, Ed. Gernika, 1996.

Instituto de Defensa Legal, Casos difíciles: someter a la justicia extranjera a los que violan los
Derechos Humanos, Perú, IDL, 2000.

Mosca, Juan José, Derechos Humanos. Pautas para una educación liberadora, Uruguay, s. e., 1985.

Nancy, Jean-Luc, La representación prohibida. Seguido de La Shoah, un soplo, Buenos Aires,

Amorrortu Editores, 2003.

Océano, Enciclopedia general de la educación, vol. 1- 3, Barcelona, Editorial Océano, 1999.

ONU, Derechos Humanos: preguntas y respuestas, Nueva York, ONU, 1987.

Soberon, Ricardo, Instrumentos internacionales relativos a derechos humanos, Lima, Comisión

Andina de Juristas (CAJ), 1989.

Sociedad Ecuatoriana para los Derechos Humanos, y otros, Documentos básicos de Derechos
Humanos, Quito, Sociedad Ecuatoriana para los Derechos Humanos, 1988.

Vasak, Karel, ed., Las dimensiones internacionales de los Derechos Humanos, Barcelona, Serbal,
1984.

Vidal-Naquet, Pierre, Los asesinos de la memoria, México, Siglo XXI Editores, 1987.

CDROM:
Madres de la Plaza de Mayo, Madres de la Plaza de Mayo: ni un paso atrás, Buenos Aires,
Madres de la Plaza de Mayo, s.a.

Páginas Web:
Pobreza: Violación de los Derechos Humanos
www.diariocorreo.com.ec/archivo/2006/12/10/pobreza-violacin-de-los-derechos-humanos

La violencia contra las mujeres es la violación de los derechos

www.atinachile.cl.../La_vilencia_contra_las_mujeres_es_la_violación_de_los_derechos_hu-
manos_mas_universal

Concepto de Derechos Humanos

www.dhcolombia.info/spip.php?article24

Derechos Humanos: violación y fundamentación

www.derechos.org/koaga/vii/1/prada.html

14 Tema 2
TEMA 3:
Holocausto - La Shoá
TEMA 3:
HOLOCAUSTO - LA SHOÁ

Idea central: El Holocausto fue la persecución y eliminación sistemática a los judíos,

hjhjNNJB- planificada y ejecutada por el aparato burocrático y militar de los nazis
CJBHBhjhjjjjjj alemanes.

Objetivo: Valorar la importancia de preservar viva la memoria del Holocausto

HNC- como una forma de construir una humanidad solidaria y respetuosa del
NBNBNN otro.

Conceptos: Nazismo; Holocausto; judíos; “memoria ejemplar” ; alteridad, resistencia

judía, campo de trabajo, campo de exterminio, ghetto.

Actividades de Aprendizaje

Sugerencias

1.- Los/as alumnos/as hacen una investigación sobre:

¿Cuál fue el contexto histórico en el que tuvo lugar el Holocausto?
¿Por qué se persiguió durante la II Guerra Mundial a los judíos y a ciertos
otros grupos considerados inferiores (negros, gitanos, homosexuales,
discapacitados)?
¿Cuál fue el proceso a través del cual se constituyó la memoria del Holo-
causto?
¿De qué formas los judíos se opusieron a la persecución nazi?

2.- Los/as alumnos/as organizan una mesa redonda sobre ¿Por qué es importante con-
servar lo que se ha denominado “la memoria ejemplar”? 1

3.- Los/as alumnos/as comentan el libro El diario de Ana Frank .

4. -Otras actividades están sugeridas en los Apéndices 3 y 4.

Evaluación

Sugerencias
Los/as alumnos/as escuchan el testimonio de un sobreviviente y desarrollan una re-
flexión escrita sobre el testimonio, con el fin de producir un registro histórico sobre el
mismo.

concepto está desarrollado en el texto de Gerardo Caetano “De la unicidad de la Shoá a la construcción de una
1 Este
memoria ejemplar. Inédito. Ver Apéndice 5.

* El/la profesor/a podrá usar en este tema el CD No.1 como apoyo.

Tema 3 17
 Bibliografía:
Arad, Yitzhak, Gutman, Israel, Margaliot, Abraham, El holocausto en documentos: Selec-
ción de documentos sobre la destrucción de los judíos de Alemania y Austria, Polonia y la
Unión Soviética, Jerusalem, Yad Vashem, 1996.

Arostegui, Julio, La Europa de las grandes guerras (1914-1945), Madrid, Anaya, 2004.

Balagura, Saúl, Arando piedras: poemas del Holocausto, Houston, Holocaust Museum
Houston, 2005.

Bankier, David, El Tercer Reich y la cuestión judía, Jerusalén, Universidad Hebrea de

Jerusalén, 1979.

Bankier, David, “El Holocausto: Perpetradores – víctimas – testigos”, Jerusalén, Magnes e

Yad Vashem, 1986.

Enciclopedia de la Shoá, 2da. Edición, Jerusalén, Yad Vashem, 2008.

Friedlander, Saúl, Una psicosis colectiva: el antisemitismo nazi, Buenos Aires, Granica, 1972.

Goldhagen, Daniel Jonah, Los verdugos voluntarios de Hitler, Madrid, Taurus, 1998.

Gutman, Israel, Holocasuto y Memoria, Jerusalén, Yad Vashem, 2003.

Johnson, Paul, La historia de los Judíos, Barcelona, Bergara, 2003.

Keter Publishing House Jerusalem, Enciclopedia Judaica, Jerusalem, Keter Publishing, 1978.

Mibshan, Abraham, Los que supieron morir: antología del guetto, Buenos Aires, Candela-
bro, 1955.

Morgenstern, Naomí, Quería volar como una mariposa: La historia de Jana Gofrit, Jerusalén,
Yad Vashem, 1998

Testimonios:
Frank, Ana, El diario de Ana Frank, México, Editores Mexicanos Unidos, 2003.

Grun, Sandra Karina, Historias de vida de la Shoá, Buenos Aires, Impresiones Olaya, 2002.

Kertesz, Imre, Sin destino, Barcelona, Acantilado, 2002.

Raichman, Chil, Un grito por la vida, Montevideo, Ediciones de la Banda Oriental, 1998.

Vinocur, Ana, Un libro sin título, Montevideo, 7ma. Edición, 2002.

Wiesenthal, Simón, Justicia – no venganza, Barcelona, Ediciones B, 1989.

Wiesenthal, Simón, El libro de la memoria judía, Buenos Aires, Hachette, 1988.

18 Tema 3
Páginas Web:
Holocausto. www.holocausto.cl

Museo del Holocausto de Washignton. www.ushmm.org

Fundación Memoria del Holocausto. www.fmh.org.ar

Holocausto judio. www.holocaustojudio.com.ar/index2.html

El Holocausto . www.es.wikipedia.org/wiki/Holocausto

Generaciones de la Shoá en Argentina

www.generaciones-shoa.org.ar/espanol/index.htm

Shoá. www.es.wikipedia.org/wiki/Shoah_%28pel%C3%ADcula%29

Tesimonios de la Shoá
www.elpais.com/articulo/semana/Testimonios/Shoa/Internet/elpeputec/20050122
elpbabese_9/Tes

¿Cuál fue el papel de la Iglesia durante el Holocausto Judío?

www.youtube.com/watch?v=v98bhOdQg3Y

Imágenes del holocausto. www.youtube.com/watch?v=O5ZB3m2mSSA

Material audiovisual: Documentales

“La noche de los cristales rotos”, BBC, Londres, 2004.
“Himmler y Eichman: Jerarcas nazis”, Documental producido por Ferruccio Valerio con
apoyo de Il centro hitórico italiano.
“Adolf Hitler: La historia jamás contada”, vol 1, Werner Rieb, Munich Production.
“Adolf Hitler: La historia oculta del Tercer Reich”, David Fliton.

Películas:
Spielberg, Steven, “La lista de Schindler”, Screem Gems, 2003.
Polanski, Roman, “El pianista”.
Agniezska Holland, “Europa, Europa”.
Claude Lanzman, “SHOA”.
Columbia Tristar, “Anne Frank remembered”, California: Columbia Tristar Home Video,
:117:00 minutos.
Kassovitz, Peter, Jakob the liar -o- [Una señal de esperanza], London, Columbia Tristar
Home Entertainment, 2004,
“Exodus”. s.l.: Metro Goldwyng Mayer Home Entertainment, 2004, 2h35min.

Tema 3 19
TEMA 4:
Los genocidios
recientes
TEMA 4:
LOS GENOCIDIOS RECIENTES

Idea central: Luego del Holocausto y la Declaración de los Derechos Humanos los
hjhjNNJjhjjjjjj genocidios han continuado bajo antiguas y diversas formas.

Objetivo: Identificar los genocidios del mundo contemporáneo.

HNCNBN-
Conceptos: Genocidio cultural y económico, genocidio ecológico, genocidio ét-
nico.

Actividades de Aprendizaje

Sugerencias
1.- Los/as alumnos/as hacen una investigación sobre:
¿Cuáles son las razones de los genocidios recientes?
¿Cuáles son las características de los genocidios recientes?
¿Qué compromiso podemos asumir en contra de los genocidios?

Evaluación

Sugerencias
2.- Los/as alumnos/as observan la película “Hotel Ruanda” y llevan a cabo un cine foro.

Bibliografía:
Arendt, Hannah, Los orígenes del totalitarismo, Taurus, Madrid, 1988.

Arendt, Hannah, La condición humana, Paidós, Barcelona, 1993.

Complak, Krystian, Los gobiernos de facto en América Latina 1930-1980, Quito, Pontificia
Universidad Católica, s. a.

Feierstein, Daniel, Seis estudios sobre genocidio: análisis de las relaciones sociales: otredad,
exclusión y exterminio, EUDEBA, Buenos Aires, 2000.

Gil Gil, Alicia, El genocidio y otros crímenes internacionales, Centro Francisco Tomás y
Valiente, UNED, Valencia, 1999.

Gómez López, Jesús Orlando, Crímenes de lesa humanidad, Bogotá, Doctrina y Ley, 1998.

Tema 4 23
 INREDH, Aproximación a la justicia internacional penal, Quito, INREDH, 2003.

ONU, Convención para la prevención y la sanción del delito de genocidio, Nueva York,
ONU, 1948.

Paéz-Camino, Feliciano, Democracias y dictaduras en los años treinta, vol. 15, Madrid,
Síntesis, 1992.

Páginas Web:
El genocidio de Ruanda
http://es.wikipedia.org/wiki/Genocidio_de_Ruanda

Guerra en Bosnia
http://es.wikipedia.org/wiki/Guerra_en_Bosnia

Genocidio armenio
http://es.wikipedia.org/wiki/Genocidio_armenio

Dictadura de Pinochet
http://es.wikipedia.org/wiki/Augusto_Pinochet#Pol.C3.ADticas_de_represi.C3.B3n

Desaparecidos por la dictadura en Argentina

http://es.wikipedia.org/wiki/Desaparecidos_por_la_dictadura_argentina

Dictadura de Somoza
http://es.wikipedia.org/wiki/Frente_Sandinista_de_Liberaci%C3%B3n_Nacional

24 Tema 4
APÉNDICE 1
Guía de aprendizaje:
Conozcamos la
importancia de la
creación de las
Naciones Unidas
Fuente: www.holocausto.cl
1.- Lee el siguiente texto. - Constituirse en centro coordinador y armo-
A. FORMACIÓN DE LAS NACIONES UNIDAS
A pesar de la tragedia para la humanidad
que representó la II Guerra Mundial, ella per-
mitió elevar la esperanza universal de que
las nuevas relaciones entre los pueblos y los
Estados debían edificarse sobre la base de
la igualdad de todos ante la ley, el respeto a
la igualdad de los individuos, la justicia so-
cial y la fraternidad entre las personas y las
Naciones. La experiencia de la Guerra con-
dujo a la conclusión de que ya los estrechos
límites nacionales de la ley constitucional no
bastaban para la protección de los derechos
de las personas. Aún más cuando la realidad
de éstos trascendía las fronteras nacionales.
Por lo tanto, se pensó que era posible lograr
un acuerdo entre diversas naciones para la
protección de los Derechos Humanos.
El 26 de Junio de 1945 se inicia un nuevo
orden internacional, cuando 51 estados fir-
man en San Francisco la carta fundacional
de la Organización de las Naciones Unidas
(ONU). Su antecedente inmediato fue la
Sociedad de Naciones que comenzó a fun-
cionar en Ginebra en 1920. Actualmente,
forman parte de la ONU, la inmensa ma-
yoría de las Naciones de la tierra. La ONU
proclama: “La fe en los derechos fundamen-
tales del hombre, en la dignidad y el valor
de la persona humana, en la igualdad de
derechos de hombres y mujeres”, compro-
metiéndose a “promover el respeto univer-
sal a los Derechos Humanos y a las liberta-
des democráticas de todos”.
Es la primera vez que se reconocen estos
principios por la comunidad internacional.
La ONU fue fundada con estos propósitos
fundamentales:
- Servir a la paz y seguridad internacionales.
- Promover los Derechos Humanos.
- Proteger los Derechos Humanos.
- Cooperar en el progreso de todos los pue-
- blos.
nizador de los esfuerzos para alcanzar los
propósitos anteriores.
La Organización de Naciones Unidas funcio-
na a través de diversos órganos que asumen
las múltiples tareas que esta organización
se propone realizar. La Asamblea General
es el principal órgano representativo de Na-
ciones Unidas y está integrada por todos los
Estados miembros, cada uno de los cuales
tiene derecho a un voto. La principal fun-
ción de la Asam-blea General es fomentar la
cooperación internacional y ayudar a hacer
efectivos los derechos humanos y las li-
bertades fundamentales de todos, sin hacer
distinción por motivos de raza, sexo, idioma
o religión.
De esta Asamblea General se desprenden
otros organismos que asumen tareas más
específicas, entre las que se destaca la
Comisión de Derechos Humanos como
principal órgano encargado de derechos
humanos, pudiendo ocuparse de cualquier
asunto relacionado con tales derechos. En-
tre otras funciones, la Comisión es la encar-
gada de investigar las denuncias relativas a
violaciones de derechos humanos.
(Francisco Bustamante y María Luisa
González. Extracto del libro “Derechos Hu-
manos en el aula”. Servicio, paz y justicia,
Montevideo, 1989).
2.- Responde las siguientes preguntas:
a. ¿Para qué se fundó la Organización de las
Naciones Unidas?
b. ¿Cuál es la función que debe cumplir este
organismo?
c. ¿Qué importancia crees que tiene para la hu-
manidad el saber que existe esta Organización?
Apéndice 1 27
 B. DENUNCIEMOS AL COMITÉ DE DERE-
CHOS HUMANOS EL SIGUIENTE HECHO
HISTÓRICO
3.- Formen 3 grupos. Cada uno representará
a un país de la comunidad internacional.
4.- Elijan un país que como observador de-
nunciará a las Naciones Unidas el caso que
se presenta más adelante. Anoten el nom-
bre del país que representarán, su ubicación
geográfica y otras características que conoz-
can como: número de habitantes, ingreso
per cápita, idioma, recursos naturales, etc.
5.- Lean el siguiente caso que denunciarán:
Desde el ascenso de Hitler al poder hasta
el comienzo de la Segunda Guerra Mundial
el 1 de septiembre de 1939, los nazis de-
sarrollaron progresiva y sistemáticamente
su política antisemita. En un principio se
promulgaron numerosas prohibiciones pa-
ra los judíos, tratando de marginarlos de
todo contacto con el resto de la población.
Los judíos fueron expulsados de los cargos
que desempeñaban en la universidad, en la
prensa nacional y en los teatros y se multi-
plicaron las hogueras en las que se quema-
ban los libros escritos por autores judíos.
Las llamas en las que se quemaban las obras
de Einstein, Freud y otros genios de la hu-
manidad alumbraron desde un principio el
camino que conduciría a Aushwitz.
Los judíos fueron expulsados de todos los
cargos que desempeñaban en la adminis-
tración pública, se prohibió su participación
en todo trámite jurídico y los médicos no
pudieron continuar su trabajo en las institu-
ciones públicas.
Este progresivo proceso culminó el 15 de
septiembre de 1935 con la promulgación
de las leyes de Nuremberg que legalizaba
todas las formas de persecución hacia los
judíos.
28 Apéndice 1
Estas leyes fueron de gran importancia,
puesto que en las mismas se fijaba quiénes
eran judíos según su relación genealógica,
lo que permitió la identificación de las vícti-
mas, condición primaria para hacer posible
el futuro funcionamiento de la Máquina del
Exterminio.
Jamás un Genocidio contó con una orga-
nización tan eficiente. Todo estaba per-
fectamente organizado, como una planta
industrial perfecta en la que nada es dejado
a la improvisación. Nada se perdía de lo que
podía ser aprovechado de las víctimas: sus
bienes, su capacidad de trabajo como es-
clavos y, después de asesinados, sus ropas y
calzado, sus aparatos ortopédicos y dientes
de oro, sus cabellos. Todo era rigurosamente
contabilizado y distribuído. Nunca la ciencia
brindó tanto y, a su manera, se “enriqueció”
tanto como durante el genocidio nazi.
Jamás se llegó a tal deshumanización de las
víctimas. La expresión de tal deshumaniza-
ción quedó demostrada a través del más
cruel de los sadismos desatado contra los
judíos durante las deportaciones, confi-
namientos en los ghettos, al reducir a las víc-
timas en los campos de concentración a un
número y objeto, quitándoles la identidad,
en todos los tormentos gratuitos, el terror, la
humillación, la degradación y tortura desti-
Entendemos por GENOCIDIO el crimen que
cae bajo la ley internacional y que el mundo
civilizado condena y por el cual son punibles
tanto los actores principales como sus cóm-
plices, así sean individuos, agentes públicos o
gobernantes; ya sea que el crimen sea cometi-
do por razones religiosas, raciales, políticas o
de cualquier índole.
nados a destruir el espíritu antes de la ani-
quilación total. (Shlomo Ben Amin – Zvi
Medin, Génesis, problemas y realizaciones,
Ediciones Rialp, Madrid, 1981 y Megamot,
revista judía de Ciencias Sociales, Nº.3, edi-
torial Milá, Buenos Aires, 1988).
D. CON EL GRUPO CURSO, ESTABLEZCAMOS
DE COMÚN ACUERDO RECOMENDACIONES
GENERALES PARA ESTA DENUNCIA
14.- Lean frente al curso las recomenda-
ciones que como país proponen.

6.- Identifiquen los Derechos Humanos que

15.- A través de un debate grupal coordi-
se atropellan en la situación descrita ante-
nado por el profesor establezcan las prin-
riormente.
cipales recomendaciones que como curso
plantean para que no vuelvan a ocurrir si-
7.- Ubiquen geográficamente dónde se tuaciones como la descrita.
produjo el caso leído y que como país ob-
servador denunciarán a las Naciones Uni-
das.

8.- Hagan un escrito de máximo una página,

estableciendo recomendaciones para su-
perar esta situación y/o evitar que se vuelva
a presentar.

C. COMPARTAMOS CON EL GRUPO CURSO

NUESTRO ANÁLISIS DEL CASO

9.- Nombren un representante del país,

quien contará al curso, el nombre de
nuestro país y las demás características
que han definido.

10.- Cada grupo leerá frente al curso los

Derechos Humanos que a su juicio están in-
volucrados en la situación que se investiga.

11.- El profesor será el secretario, quien se

encargará de escribir en el pizarrón los Dere-
chos Humanos que cada país haya identifi-
cado.

12.- Cuando un mismo Derecho haya sido

identificado por dos o más países, el profe-
sor hará una barra al lado del mencionado
derecho, indicando cuantos votos tiene.

13.- Luego de la votación, el profesor or-

denará jerárquicamente en el pizarrón los
derechos humanos atropellados en esta si-
tuación.

Apéndice 1 29
APÉNDICE 2a
Guía de Aprendizaje:
Opinemos sobre el
derecho de las
personas y de los
pueblos a la paz
Fuente: www.holocausto.cl
A. RECORDEMOS ALGUNOS HECHOS DE
VIOLENCIA QUE AMENAZAN LA PAZ
1.- Realiza en tu casa o barrio una encuesta
entrevistando a dos personas adultas para
que respondan las siguientes preguntas:
a. ¿Recuerda usted algún hecho de violen-
cia en este país o en el extranjero en que se
haya atentado contra la vida de una o más
personas inocentes?
b. Señale aproximadamente los siguientes
datos: Dónde ocurrió este hecho, cuándo,
cuántas personas murieron, quién o quiénes
fueron las personas afectadas, quién fue el o
los responsables.
2.- De regreso a la escuela, reúnete con 5
compañeros y comparen las respuestas a la
encuesta realizada.
B. CONOZCAMOS UNA OPINIÓN FRENTE A
LA VIOLENCIA
3. Lee la siguiente carta
Carta por la paz
Ernesto Sábato
Fecha publicación: 19 de marzo de 2003
Leída en todos los colegios de Buenos Aires
El conflicto en Irak
Queridos chicos:
Ustedes saben, han tenido que aprender cómo el poder gana,
cómo los hombres matan por poder.
Han tenido que aprender, lo ven por televisión, la atrocidad de
los bombardeos, de las masacres, de la miseria, del horror que
trae la guerra a quienes la padecen. Saben también que otros
chicos como ustedes verán morir de dolor a sus padres, a sus
hermanitos.
Pero eso no importa al poder.
También saben que millones y millones de hombres y mujeres
han manifestado por las calles del mundo su deseo de paz, su
oposición a esta guerra. Y eso tampoco parece haber importado
al poder.
Entonces, ante la gravedad de la situación en que vivimos,
vengo a testimoniarles que habremos de permanecer en la
decisión de no aceptar la guerra, de no resignarnos a ella. Hay
que mantener, queridos chicos, encendida en el alma la llama de
este dolor de humanidad, y ser fiel.
Si esta determinación permanece, será inquebrantable. Podrán
hacer la guerra, pero han de saber que son asesinos, que así los
llamarán los chicos de todo el mundo.
El amargo presente al que nos enfrentamos exige que nuestras
palabras, nuestros gestos, nuestra obra se consagre, como ver-
dadero cumplimiento de nuestra más alta vocación, a expresar
la angustia, el peligro, el horror, pero también la esperanza y el
coraje y la solidaridad de los hombres.
En medio de esta tremenda situación, cada hombre y cada
mujer, ustedes también, chicos, están llamados a encarnar un
compromiso ético, que los lleve a expresar el desgarro de miles y
miles de personas, cuyas vidas están siendo reducidas a silencio
a través de las armas, la violencia y la exclusión.
Se ha hecho evidente que quienes detentan el poder toman
decisiones ajenas al sentir de la humanidad, guerras atroces que
sostienen los países poderosos contra pueblos desamparados,
bajo la siniestra ironía de resguardar a la humanidad.
Frente a estos hechos, frente a la violencia y a la muerte de
nuestros hermanos, hemos de resistir para resguardar ese abso-
luto donde la vida y los valores ya no se canjean, alcanzando así
la medida de la grandeza humana.
En todos los idiomas «paz» es una palabra suprema y sagrada,
expresa el deseo de Diospara los hombres. El deseo de un reino
de paz y justicia; la paz y la justicia que estamos acá para re-
clamar y testimoniar.
C. PROFUNDICEMOS LA COMPRENSIÓN DE
ESTA CARTA
4.- Busca en el diccionario o pregunta al
profesor el significado de las palabras que
no comprendas.
5.- Identifica los hechos de violencia que se
señalan en la carta.
6.- Responde la siguiente pregunta:
¿Por qué crees que estos hechos ocurren
en el mundo?
D. IDENTIFIQUEMOS LA IMPORTANCIA DE
LA CARTA COMO MEDIO DE EXPRESIÓN
7. Leo el siguiente texto:
La carta es una forma de comunicación es-
crita dirigida a personas ausentes. Ella puede
emplear un lenguaje literario, es decir, un len-
guaje en el que predomina la intención estéti-
ca, o un lenguaje discursivo, cuyo propósito
predominante es entregar una información.
Cuando las cartas emplean un lenguaje lite-
Apéndice 2a 33
 rario se habla del género pistolar, como un
subgénero de los grandes géneros literarios
(narrativo, lírico y dramático). Si ésta se re-
fiere a hechos o sucesos, se clasifica dentro del
género narrativo, y si se refiere a sentimien-
tos humanos, pertenece al género lírico.
Existen diferentes tipos de cartas, las cuales, de
acuerdo a su propósito, tendrán diferentes es-
tilos. Algunos tipos de carta son los siguientes:
a. Cartas familiares y personales
b. Cartas de relación social (invitación, feli-
citación, excusa, etc.)
c. Cartas comerciales
d. Cartas de opinión
La Carta de Opinión es un tipo de carta que se
envía a los medios de comunicación escritos
para que se publique en la sección Cartas al
Director, en la cual se manifiestan los lectores
de dicho medio sobre un hecho que preocupa
a la opinión pública. Esta carta se caracteriza
porque expresa una postura argumentada, es
decir, claramente, dando a conocer los motivos
o razones que la fundamentan y sosteniendo
una posición personal frente al tema.
8.- Responde las siguientes preguntas:
a. ¿A qué tipo pertenece la carta leída? .
b. ¿Qué lenguaje crees que ocupa, literario
o discursivo?
E. ELABOREMOS Y COMUNIQUEMOS UNA
OPINIÓN SOBRE LA CARTA LEÍDA
9.- Relee la carta con el propósito de com-
prender la opinión del autor frente a los
atentados de violencia y los argumentos
en que se fundamenta. Para ello realiza los
siguientes pasos:
a. Releer la carta. .
b. Escribir brevemente la opinión que pienso
que tiene el autor. .
c. Seleccionar la frase que más me haya im-
pactado y subrayarla.
34 Apéndice 2a
10.- Reúnete con el grupo y comenten la
opinión expresada por el autor en su carta.
ESCRIBAMOS UNA CARTA A UN DIA-
RIO U OTRO MEDIO DE COMUNICACIÓN
DE LA CIUDAD O DE LA CAPITAL, EXPRE-
SANDO NUESTRA OPINIÓN ACERCA DE LA
PAZ
11.- Lean los siguientes artículos expresa-
dos en la Declaración Universal de Derechos
Humanos:
Artículo 1: .
Todos los seres humanos nacen libres e iguales
en dignidad y derechos y, dotados como están
de razón y conciencia, deben comportarse fra-
ternalmente los unos con los otros.
Artículo 2: .
1) Toda persona tiene todos los derechos
y libertades proclamados en esta De-
claración, sin distinción alguna de raza,
color, sexo, idioma, religión, opinión política
o de cualquier otra índole, origen nacional
o social, posición económica, nacimiento o
cualquier otra condición.
Artículo 3: .
Todo individuo tiene derecho a la vida, a la lib-
ertad y a la seguridad de su persona.
12.- Luego de leer estos artículos de la De-
claración Universal de Derechos Humanos,
escriban una carta al diario u otro medio
de comunicación de la ciudad o capital (ra-
dio, televisión, revistas, etc.), expresando su
opinión acerca de la paz y la violencia.
APÉNDICE 2b
Guía de Aprendizaje:
Comprendamos el
valor de la libertad, la
paz y el respeto al ser
humano
Fuente: www.holocausto.cl
A. VALOREMOS LA IMPORTANCIA DE LOS
DERECHOS HUMANOS
1.- Lee el siguiente texto del preámbulo de
la Declaración Universal de Derechos Hu-
manos del 26 de junio de 1945.
PREÁMBULO
Considerando que la libertad, la justicia
y la paz en el mundo tienen por base el
reconocimiento de la dignidad intrínseca
y de los derechos iguales e inalienables de
todos los miembros de la familia humana;
Considerando que el desconocimiento y el
menosprecio de los derechos humanos han
originado actos de barbarie ultrajantes para
la conciencia de la humanidad; y que se ha
proclamado, como la aspiración más elevada
del hombre, el advenimiento de un mundo
en que los seres humanos, liberados del
temor y de la miseria, disfruten de la liber-
tad de palabra y de la libertad de creencias;
Considerando esencial que los derechos hu-
manos sean protegidos por un régimen de
Derecho, a fin de que el hombre no se vea
compelido al supremo recurso de la rebe-
lión contra la tiranía y la opresión;
Considerando también esencial promover el
desarrollo de relaciones amistosas entre las
naciones;
Considerando que los pueblos de las Na-
ciones Unidas han reafirmado en la Carta, su
fe en los derechos fundamentales del hom-
bre, en la dignidad y el valor de la persona
humana y en la igualdad de derechos de
hombres y de mujeres; y se han declarado
resueltos a promover el progreso social y a
elevar el nivel de vida dentro de un concep-
to más amplio de la libertad;
Considerando que los Estados Miembros se
han comprometido a asegurar, en coope-
ración con la Organización de las Naciones
Unidas, el respeto universal y efectivo a los
derechos y libertades fundamentales del
hombre; y
Considerando que una concepción común
de estos derechos y libertades es de la ma-
yor importancia para el pleno cumplimiento
de dicho compromiso;
LA ASAMBLEA GENERAL PROCLAMA LA DE-
CLARACIÓN UNIVERSAL DE DERECHOS HU-
MANOS como ideal común por el que todos
los pueblos y naciones deben esforzarse, a
fin de que tanto los individuos como las ins-
tituciones, inspirándose constantemente en
ella, promuevan, mediante la enseñanza y
la educación, el respeto a estos derechos y
libertades, y aseguren, por medidas progre-
sivas de carácter nacional e internacional,
su reconocimiento y aplicación universales
y efectivos, tanto entre los pueblos de los
Estados Miembros como entre los de los
territorios colocados bajo su jurisdicción.
2.- Busca en el diccionario o pregunta al pro-
fesor las palabras que no te hayan quedado
claras.
3.- Responde las siguientes preguntas:
a. ¿Qué son los Derechos Humanos?
b. ¿Es necesario tener una declaración de
a a Derechos Humanos? ¿Por qué?
c. A tu juicio, ¿qué significa que la De-
a a claración de Derechos Humanos sea
a Universal?
d. ¿Por qué crees que después de lo suce-
a a dido en la II Guerra Mundial se formuló
a la Declaración?
e. ¿Qué Derechos Humanos conoces?
4.- Reúnete en grupo y comenten la im-
portancia que cada uno atribuye a la De-
claración Universal.
Apéndice 2b 37
 B. PREGUNTAMOS EN EL COLEGIO Y LA
COMUNIDAD
5.- Realicen las siguientes preguntas a dos
personas adultas de la escuela y a dos per-
sonas adultas en la casa o barrio.
a. ¿Qué son los Derechos Humanos?
b. A su juicio, ¿para qué se formuló la De-
claración Universal de Derechos Humanos?
c. ¿Conoce alguna situación en la que no se
hayan respetado los derechos de las otras
personas?
C. COMPRENDAMOS EL VALOR DE LOS
DERECHOS HUMANOS
6.- Lee la siguiente adaptación de la De-
claración de Derechos Humanos aprobada
por las Naciones Unidas el 10 de diciembre
de 1948.
1. Todos somos iguales al nacer.
2. Todos somos libres e iguales sin impor-
tar la reza, color, sexo, idioma, religión y
opinión política.
3. Todos tenemos derecho a la vida, la li-
bertad y la seguridad.
4. Está prohibida la esclavitud.
5. No puede existir la crueldad ni el mal-
trato a ningún ser humano.
6. Todos tenemos derecho a un nombre y
a un país.
7. Todos somos iguales ante la ley y por
ende debemos cumplir con ella.
8. Todos tenemos derecho a que la ley nos
proteja si alguno de nuestros derechos
no son respetados.
9. Nadie podrá ser arbitrariamente deteni-
do, preso ni desterrado.
10. Todos tenemos derecho a defendernos
y a ser oídos ante la ley.
11. Toda persona acusada de delito, tiene
derecho a que se crea en su inocencia
mientras no se pruebe su culpabilidad
y a que se le aplique la pena que corres-
ponda al delito que cometió.
12. Todos tenemos derecho a que se respe-
38 Apéndice 2b
te nuestra vida privada.
13. Todos tenemos derecho a movilizarnos
dentro y fuera de nuestro país.
14. Toda persona, en caso de persecución,
tiene derecho a buscar protección en
otro país.
15. Todos tenemos derecho a una naciona-
lidad.
16. Todos tenemos derecho a formar una
familia
17. Todos tenemos derecho a una propie-
dad.
18. Todos tenemos derecho a elegir a qué
religión pertenecer y de qué modo pen-
sar. Este derecho incluye la posibilidad
de cambiar de religión y de manifestarla
en público o en privado.
19. Toda persona tiene derecho a la libertad
de opinión y expresión y nadie podrá
ser molestado por su forma de pensar.
20. Todos tenemos derecho a reunirnos y
formar grupos, siempre que sean pací-
ficos.
21. Toda persona tiene derecho a participar
en el gobierno de su país y votar secre-
tamente para elegir a sus autoridades.
22. Toda persona tiene derecho a la segu-
ridad social (salud, educación, etc.) ob-
teniéndola de las riquezas del Estado
para que todos puedan desarrollarse,
ser mejores y más libres.
23. Toda persona tiene derecho al trabajo.
24. Toda persona tiene derecho a un hora-
rio en su trabajo, vacaciones y tiempo
libre.
25. Todos tenemos derecho a un nivel de
vida que nos asegure la salud, alimen-
tación, ropa, vivienda y educación. En
caso de no poder trabajar, el Estado de-
berá solucionar ese problema. Los niños
y las mujeres embarazadas tienen dere-
cho a cuidados y asistencia especiales.
26. Todos tenemos derecho a la educación.
La educación básica deberá ser gratuita
y la educación superior deberá estar al
alcance de todos.
27. Toda persona tiene derecho a participar
y disfrutar de la vida cultural.
28. Toda persona tiene derecho a luchar
 porque estos artículos se cumplan.
29. Para desarrollar estos derechos, toda
persona tiene deberes a realizar para
que esta Declaración sea efectiva.
30. Ninguna persona podrá anular estos
derechos y libertades manifestadas en
la presente Declaración.
7.- Busca en el diccionario o pregúntale al
profesor las palabras que no hayas com-
prendido.
8.- Reunidos en grupo lean el texto si-
guiente determinando los Derechos Hu-
manos que fueron atropellados durante el
Holocausto.
EL EXTERMINIO DE LOS JUDÍOS
En 1935 se publican las leyes de Nuremberg.
Los judíos quedaron excluidos de los cargos
públicos, de las profesiones liberales, de la
enseñanza y del ejército. En comercios, res-
taurantes, locales de espectáculos, medios
de transporte, etc., se les prohibió su uso o
entrada, así como cambiar de residencia. Se
quemaron públicamente todas las obras de
autores judíos y se les obligó a lucir como dis-
tintivo la estrella de David en color amarillo.
Los judíos eran llevados a los campos de
concentración que aparecen en Alemania
en 1933. Allí, eran obligados a realizar traba-
jos forzosos con un horario de las siete de la
mañana a diez y media de la noche. La comi-
da era de medio litro de café puro, pan, mar-
garina y salchichón para cubrir el desayuno
y el almuerzo, y un litro de sopa para la cena.
Diariamente eran conducidos al cremato-
rio de 50 a 80 cadáveres, pero antes eran
despojados de los aparatos protésicos,
monturas de las gafas, relojes y alianzas
matrimoniales, etc. Se procedió también a
experiencias científicas usando para esto a
los prisioneros judíos en pruebas de esteri-
lización usando lámparas de radio; a injer-
tos óseos; a ensayos de vacunas contra el
tifus y la ictericia y al estudio de los efectos
de la gangrena gaseosa y otros crueles ex-
perimentos.
En el transcurso de la segunda Guerra
Mundial murieron aproximadamente seis
millones de judíos, y antes de la llegada
de Hitler al poder, el número de judíos
en Europa era de aproximadamente diez
millones. (Extracto y adaptación del, libro
de José Fernando Aguirre , La Segunda
Guerra Mundial, tomo I, capítulo VI).
9.- Respondan las siguientes preguntas:
a. ¿Cuál era el objetivo de las leyes de
Nuremberg? .
b. ¿Qué derechos humanos están involu-
crados en la situación? ¿Por qué?
D. EXPRESEMOS LO SUCEDIDO CON LOS
JUDÍOS EN EL HOLOCAUSTO
10.- Representen en forma teatral la si-
tuación de los judíos durante el Holocausto.
Para ello, escojan una de las situaciones de
atropello a los Derechos Humanos sufridas
por los judíos.
11.- Dispondrán de 10 minutos para pre-
parar la representación.
12. - El profesor designará al grupo que
comenzará con la representación de la si-
tuación, disponiendo de 5 minutos para la
actuación.
13.- Analicen en el curso los Derechos Hu-
manos que fueron atropellados en las
situaciones, tomando en cuenta la De-
claración Universal de Derechos Humanos.
E. IDENTIFIQUEMOS LOS DERECHOS HU-
MANOS ATROPELLADOS DURANTE EL
HOLOCAUSTO
14.- Completa el siguiente cuadro anotando
las violaciones que identificaste en las situa-
ciones representadas y los Derechos que la
Declaración Universal manifiesta al respecto.
Apéndice 2b 39
 DERECHOS HUMANOS VIOLACION ES

40 Apéndice 2b
APÉNDICE 3
Guía de Aprendizaje:
Comprendamos la
situación de los niños
en la “Solución Final”

Fuente: www.holocausto.cl
A. CONOZCAMOS LA REALIDAD DE LOS
NIÑOS DURANTE LA ÉPOCA DEL HOLO-
CAUSTO
1.- Reúnete con un compañero y lean la
narración de la película “Adiós a los niños”.
Si la escuela dispone de videograbador y
pueden conseguir la película, coordínense
con el profesor para verla.
NARRACIÓN DE LA PELÍCULA <<ADIÓS A
LOS NIÑOS>>
La escuela San Juan de la Cruz abre nueva-
mente sus puertas a los alumnos que regresan
de las vacaciones de Navidad. El padre Jean
recibe cariñosamente a los niños que, durante
todo el año viven en este internado y sólo los
fines de semana son visitados por sus padres.
Es el año de 1944, Francia se encuentra
bajo la ocupación de la Alemania Nazi. Al
iniciar la jornada el padre Jean presenta a un
nuevo alumno: Jean Bonnet, un niño intro-
vertido y muy estudioso. Bonnet no cautivó a
Julien Quentin, el líder de la clase, pues podría
ser una amenaza para sus buenas notas que
hasta ahora nadie había podido superar.
Constantemente sonaba la sirena alertando
un bombardeo y todos corrían presurosos al
subterráneo habilitado en el colegio, donde
proseguían con la clase disponiendo de lin-
ternas para poder leer. Pero esta vez sí se es-
cucharon las bombas y el padre Jean, para
calmar el miedo, comenzó a rezar seguido
por todos sus alumnos. Julien estaba al lado
de Bonnet y al no escucharlo rezar, lo iluminó
directamente a la cara con su linterna. Bon-
net solo atinó a decir: “Lo que pasa es que soy
protestante”. Pero la curiosidad de Julien por
descubrir a este misterioso compañero, flaco
y de mirada triste, no se conformó con las res-
puestas, el sabía que había algo más.
En la noche del viernes, cuando todos dormían,
Jean sacó dos velas, las prendió y comenzó a
rezar; era el Shabat. Pero lo que Jean Bonnet
no sabía, era que Julián estaba despier-
to y observándolo, intentando descifrar
qué significado tenían esas palabras ex-
trañas que nunca antes había escuchado.
Después de esta escena, todo lo que faltaba
era descubrir la verdadera identidad de Bon-
net. Esperó y esperó, hasta que tuvo la opor-
tunidad de quedar solo en el dormitorio y
hurgar en las cosas de Jean, hasta que de un
libro, Julien pudo leer: Perteneciente a Jean
Kippelstein, premio escolar de física.
Una sucesión de acontecimientos reafirmó lo
que Julien ya sabía: Jean Bonnet era en reali-
dad Jean Kippelstein, judío.
Este descubrimiento no lo compartió con
nadie, porque aunque Julien no comprendía
cuál era el significado de todo esto y qué pasa-
ba realmente en esos tiempos de guerra, pre-
sentía que delatar la condición de Jean podría
ser muy peligroso.
El silencio de este secreto unió a estos niños.
Desde entonces siempre se les veía juntos y
frecuentemente Julien inventaba excusas pa-
ra que Jean se librara de rezar o estar en el
coro de la iglesia.
Una mañana, estando en clases, Julien y Jean
notaron que el ambiente era distinto ese día.
Los profesores entraban y salían rápidamente
de una y otra oficina. De pronto, entró al salón
de clases un grupo de soldados alemanes
pertenecientes a la Gestapo. Preguntaban so-
bre quién era Jean Kippelstein y por supuesto
nadie contestó. Julien, creyendo que el oficial
no lo veía, volteó la cabeza hacia donde es-
taba Bonnet y sin querer, lo delató. El oficial
caminó hasta quedar frente a Jean y luego de
un largo rato, Bonnet sin decir palabra, se le-
vantó suavemente y se fue con los soldados.
Después que Jean salió, el oficial habló a los
niños diciéndoles que Bonnet no era un francés
y que el director del colegio había cometido
una falta muy grave ante las autoridades de
ocupación. Luego les comunicó que el colegio
se cerraba y ordenó a los alumnos que en dos
Apéndice 3 43
 horas estuvieran formados en el patio con
todo el equipaje en la mano.
Julien quedó destrozado. En medio del asom-
bro y la incomprensión de los niños, el padre
Michel se acercó a ellos y les notificó con gran
dolor que habían detenido al padre Jean
porque alguien los había delatado. Les ex-
plicó también que Bonnet, Dupré y Lagarde
eran judíos, que el padre Jean los había reci-
bido clandestinamente porque sus vidas co-
rrían peligro.
En ese momento, todos rezaron por el padre
Jean y los niños judíos.
Cuando Julien estaba empacando, entró Bon-
net con un militar para preparar su maleta.
Las palabras sobraban. Sólo había miradas
que resumían la pena y el miedo que sentían
ambos por lo que les depararía el destino.
Julien se sentía culpable por la desgracia de
Bonnet, pero éste lo confortó diciéndole que
de todos modos lo atraparían.
Una vez que todos los alumnos estuvieron
formados en el patio, el oficial de la Gestapo
se paró frente a ellos y fue observándolos uno
a uno. Cuando sospechaba de alguno, le pre-
guntaba el nombre y lo hacía ir contra la mu-
ralla.
De pronto y ante los ojos atónitos de los niños,
apareció el padre Jean junto a Dupré, Lagarde y
Bonnet. Se los llevaban los nazis. Hubo sólo un
adiós y la esperanza remota de volverse a ver.
Julien no olvidó jamás el rostro de Bonnet sa-
liendo del patio del colegio. Sus miradas se
cruzaron por última vez y se prometieron con-
servar la amistad que tanto les costó lograr.
Ya adulto, Julien recuerda: Han transcurrido
más de cuarenta años, pero hasta mi muerte
recordaré cada segundo esa mañana de enero.
Bonnet Dupré y Lagarde murieron en Ashwitz
44 Apéndice 3
y el padre Jean en el campo de concentración
y exterminio de Mathausen. El colegio San
Juan de la Cruz reabrió sus puertas en octubre
de 1944.
2.- Reúnanse en grupos y comenten el texto
leído y/o la película respondiendo las si-
guientes preguntas:
a. ¿De qué se trata la historia“Adiós a los Niños”?
b. ¿En qué país se desarrolla?
c. ¿Qué características tenía el colegio don-
de estudiaban los niños?
d. ¿Cuántos niños judíos había en el cole-
gio?
e. ¿Qué diferenciaba a los niños judíos de
los otros?
B. COMPAREMOS NUESTRA REALIDAD CON
LA DE ESA ÉPOCA
3.- Escribe una composición de máximo 20
líneas sobre tu escuela, las características
de ésta, de tus compañeros y otras ca-
racterísticas que se te ocurran.
4.- Lee lo que escribiste.
5.- Reúnete con 3 compañeros y comenten
sus composiciones, comparando las ca-
racterísticas de la escuela y compañeros con
las de la historia.
6.- Escribe las diferencias y similitudes en-
contradas entre ambas escuelas y grupos
de alumnos.
C. CONOZCAMOS QUÉ ES LA “SOLUCIÓN
FINAL”
7.- Lee el siguiente texto.
QUÉ ES LA “SOLUCIÓN FINAL”
El antisemitismo nazi se diferencia de otros
sentimientos antijudíos que conoce la histo-
ria en que adquiere el carácter de una ideo-
logía racista que desprecia al pueblo judío
no por su credo, sus actividades financieras o
sus opi-niones políticas y sociales, sino que
por su propia sangre, por su constitución
biológica, por el solo hecho de ser judíos.
Esto llevó a los nazis a buscar una “solu-
ción” a lo que consideraban el “problema
judío”, es decir, aún camino para deshacerse
de los judíos, ya que no era admisible que
ellos convivieran con alemanes arios puros.
Al principio del régimen nazi en Alemania, se
comenzó a discriminar a los judíos, negán-
doles derechos esenciales y apartándolos en
ghettos, donde debían vivir aislados del resto
de la población y en condiciones miserables.
También se vio como solución al problema
judío, el exilio de ellos. De este modo, los
alemanes alentaron la emigración judía ha-
cia otros países de Europa y hacia América,
pero se apoderaron de la mayor parte de los
bienes de las familias que decidían hacerlo.
Esta usurpación frenaba el proceso de
salida, ya que muchos judíos no estaban
dispuestos a despojarse de lo que era su
casa, su patria, sin llegar a imaginar que
permanecer en Alemania los podría llegar
a despojar de su propia vida.
En 1941 el poder nazi dio curso a una nueva
etapa para la solución del problema judío, que
se denominó la “solución final”. Esta signifi-
caba borrar a los judíos de la faz de la tierra a-
sesinándolos en campos de concentración y de
exterminio en los que murieron seis millones de
judíos, ancianos, mujeres, hombres y niños. No
existe ningún documento que describa quién,
cuándo y cómo se resolvió la iniciación del ex-
terminio total. Entre estos métodos, los más
sanguinarios fueron las “unidades móviles de
asesinato” (Einsatzgruppen) y los “campos de
exterminio”.
Las Einsatzgruppen operaban bajo las órdenes
del Departamento de Seguridad del Reich y
estaban formadas por hombres de la S.S., de
la policía y de unidades auxiliares reclutados
entre los pobladores lugareños. Oficialmente,
su misión era limpiar los territorios soviéticos
de elementos hostiles. Según la denuncia pre-
sentada al Tribunal Militar Internacional, las
Einsatzgruppen asesinaron a más de un mi-
llón de judíos desde la iniciación de la cam-
paña en Rusia hasta 1941.
Las operaciones criminales se cumplieron or-
denada y metódicamente. Primero se excava-
ba un pozo grande. Los hombres de la Einsatz-
gruppen colocaban en fila a los desdichados
al borde del pozo y una descarga de fuego
graneado los tumbaba luego dentro del pozo.
En la tierra de Lituania, en la de Rusia Blanca y
en la de Ucrania abundan los parajes donde se
cometieron carnicerías de este tipo y los fosos
que alojan a innumerables cadáveres judíos.
Los campos de concentración, por su parte,
formaron parte integral de la política de te-
rror con la que el nazismo intentó eliminar
a los diversos grupos que consideraba sus e-
nemigos. Sin embargo, con el tiempo fueron
creados campos de concentración sólo o prin-
cipalmente para judíos, por ejemplo, los cam-
pos de Chelmno, Belzec, Sobibor, Treblinka,
Auschwitz y Maidanek, en los que también se
procedía al exterminio a través de las cáma-
ras de gas. Estos campos de exterminio se
constituyeron en el método que los nazis utili-
zaron para sistematizar el aniquilamiento de
los judíos de un modo más efectivo, más lejano
a la población civil y, por lo tanto, más secre-
to de lo que resultaban las Einsatzgruppen.
Los judíos eran llevados a los campos de exter-
minio a través del pretexto de la deportación,
Apéndice 3 45
 la cual se llevaba a cabo con engaños. Por
ejemplo, a los judíos de Polonia se les ex-
plicaba que la evacuación iba dirigida
contra “elementos superfluos carentes de
ocupación” para emplearlos en el Este; en
Occidente se hablaba del establecimiento de
poblados judíos en el Este. El engaño y el em-
buste no se develaban hasta que las víctimas
llegaban a las cámaras de gas. Generalmente
las deportaciones se cumplían de un modo
gradual. Los nazis empezaban la expulsión en
las capas socialmente más débiles (pobres, re-
fugiados, extranjeros). A los que quedaban se
les infundía la ilusión de que no serían objeto de
molestias, sin embargo, tras la primera etapa
de deportación sobrevenía una segunda y lue-
go una tercera hasta que la comarca y el país se
veían totalmente “judenrein”, vacíos de judíos.
En el campo de Auschwitz fueron asesinados
entre un millón y medio y dos millones de
personas; en el de Treblinka, novecientas mil
personas; en Belzec, seiscientos mil. Esos son
sólo algunos ejemplos de las dimensiones que
alcanzó el plan de la solución final.
lucrados en la Solución Final y los campos
de concentración y exterminio que hubo en
ellos. Ver capítulo “Reseña Histórica”
11. Observen un mapa de Europa, poniendo
atención en lo siguiente:
a. ¿En qué países había campos de concen-
tración?
b. ¿Qué cantidad de judíos había en cada
país?
12.- Responde las siguientes preguntas:
a. ¿Qué relación hay entre la “solución final”
y la historia “Adiós a los niños”?
b. ¿Cuál fue la reacción de los profesores y
de los alumnos frente a los niños judíos?
c. ¿Qué harías si en tu colegio pasara algo
similar?

(Extracto y adaptación libro El Holocausto, E. EXPRESA EN UNA IMAGEN LO QUE SU-

Yad Vashem, Jerusalén). CEDIÓ CON LOS NIÑOS

8.- Responde las siguientes preguntas:
a. ¿Cuál era el objetivo de los nazis?
b. ¿Cómo habían programado los nazis lle-
var a cabo este plan?
c. ¿Qué opinas sobre lo leído?
13.- Dibuja o elabora un collage acerca de
lo que crees que pasó con los niños y profe-
sores que se llevaron los nazis en el final de
la película.
14.- Prepara una exposición en el colegio
para que toda la comunidad pueda apre-
ciarla.

9.- Reúnete en el grupo que formaron an-

teriormente y comenten las respuestas que
cada uno escribió.

D. SITUEMOS GEOGRÁFICAMENTE EL DE-

SARROLLO DE LA SOLUCIÓN FINAL

10.- Con el grupo de trabajo busquen infor-

mación sobre cuales fueron los países invo-

46 Apéndice 3
APÉNDICE 4
Guía de Aprendizaje:
Valoremos la vida y la
lucha de los judíos por
defenderla

Fuente: www.holocausto.cl
A. REFLEXIONEMOS SOBRE EL VALOR DE
NUESTRA VIDA
1.- Responde las siguientes preguntas:
a. ¿Dónde naciste?
b. ¿Cuántos años tienes?
c. ¿Tienes familia o un grupo de personas
del que te sientas parte?
d. ¿Quiénes son tus seres más queridos?
e. Si tú no estuvieras, ¿qué crees que ex-
trañarían de ti las personas que te conocen?
2.- Lee tus respuestas y reflexiona acerca
de qué es lo que hace de ti un ser particu-
lar, único e irrepetible que ocupa un lugar
en este mundo. Escribe una breve compo-
sición al respecto.
3.- Comparte con un compañero las res-
puestas a las preguntas del punto 1, identi-
ficando aquello que los hace iguales como
seres humanos y aquello que los hace úni-
cos.
B. CONOZCAMOS LA LUCHA DE UN PUE-
BLO QUE DEFENDIÓ SU VIDA
4.- Lee el siguiente texto.
De los seis millones de judíos que murieron
en el Holocausto, cinco millones aproxi-
madamente vivían en países europeos que
cayeron bajo el dominio de la Alemania nazi
y un millón vivía en territorio ruso. La en-
vergadura del exterminio de los judíos en
los países conquistados llegó a un 80-85%.
La lucha del pueblo judío por defender su exis-
tencia fue desigual desde un principio: un go-
bierno poderoso, casi omnipotente, condenó
a muerte a pequeños grupos dispersos de
un pueblo carente de todo medio de defensa,
tanto civil como militar, mientras que muchas
naciones, grandes y pequeñas, que poseían
dichos medios, no resistieron la potencia
del invasor. Sin embargo, pese al fracaso del
pueblo judío en salvar las vidas de millones,
no faltó la voluntad de resistir y sobrevivir.
La alternativa para los judíos no era victoria o
derrota, porque la posibilidad de victoria era
inexistente para ellos. La alternativa era: ex-
terminio o supervivencia y cierta superviven-
cia significaba determinada victoria, ya que
anulaba el intento de exterminio total.
No hubo casos de judíos que sucumbieron sin
que hayan intentado salvarse de alguna forma
posible -soportando las condiciones de la
prisión, huyendo o levantándose en armas
contra su opresor-. Es cierto que en un 85%
de estos casos la lucha no tuvo éxito, pero, ¿es
esta la prueba de que no hubo lucha?
(Adaptación del texto de Leni Yahil, La re-
sistencia judía, un examen de las formas ac-
tivas y pasivas de la supervivencia judía en
la época del Holocausto).
5.- Responde las siguientes preguntas.
a. ¿Qué opinión te merece la lucha por la su-
pervivencia de un pueblo que claramente
estaba en desventaja frente a su opresor?
b. ¿Qué responderías a la pregunta: “¿Es ésta
la prueba de que no hubo lucha?”
C. VALOREMOS LA DEFENSA DE LA VIDA
6.- Lee el siguiente cuadro en el que se pre-
sentan algunas de las formas de supervi-
vencia que tuvo el pueblo judío durante el
Holocausto.
Apéndice 4 49
 FORMA DE SUPERVIVENCIA CÓMO SE LLEVA A CABO

Contrabando de alimentos hacia los Los judíos sometidos a condiciones mise-

ghettos rables en los ghettos conseguían alimen-
tos a través del contrabando saliendo clan-
destinamente del ghetto. Lo realizaban
preferentemente mujeres y niños y conta-
ban con la ayuda de polacos solidarios y de
comerciantes que lucraban con el contra-
bando.

Resistencia cultural Tanto en los ghettos como en los campos

de concentración se realizaron clandesti-
namente actividades culturales de diversa
índole (periódicos clandestinos, creación
artística, conservación de testimonios grá-
ficos o escritos de la experiencia vivida,
etc.)

Escondite En las ciudades de los países conquistados

hubo familias enteras que se escondieron
para evitar ser capturadas y llevadas a los
campos de concentración o exterminio.
Contaron con la ayuda de no judíos que
arriesgaban incluso sus vidas por solidari-
zarse con el pueblo perseguido.

Fuga En Alemania muchos judíos huyeron ha-

cia la frontera con la intención de asilarse
en un país libre. Contaron con la ayuda de
grupos no judíos organizados.

Resistencia Armada En los ghettos y en los campos de concen-

tración se organizaron grupos clandes-
tinos que se levantaron en armas contra
sus opresores e intentaron huir hacia los
bosques. El ejemplo más célebre de esta
forma de resistencia es el levantamiento
del ghetto de Varsovia, ocurrido el 19 de
abril de 1943.

7. Lee y responde la siguiente pregunta:

SI MI VIDA ESTUVIERA AMENAZADA, ¿CÓMO LA DEFENDERÍA?

50 Apéndice 4
OTROS
DOCUMENTOS
DE APOYO

APÉNDICE 5
Los desafíos y
laberintos de la
construcción de una
“Memoria Ejemplar”

Fuente: Material inédito. Autor: Prof. Gerardo Caetano

Una renovación consistente en relación a
las formas de “Recordación del Holocaus-
to” que incluya como uno de sus centros
una incorporación especial y especifica del
tema al sistema educativo uruguayo, tal
como deriva de la Declaración de Naciones
Unidas a la que hemos hecho referencia,
debe inscribirse de modo insoslayable en
el marco de las profundas transformaciones
que se están operando a nivel global en lo
que refiere a las reformulaciones de la me-
moria colectiva en las sociedades contem-
poráneas. Ya se ha referido la vigencia de
una “cultura de lo instantáneo”, en la que un
“presente continuo” tiende a predominar en
forma nítida respecto a las formas tradicio-
nales de temporalidad, que sustentaban la
secuencia de los relatos en la consideración
complementaria del pasado y del futuro, de
las tradiciones y culturas y de las utopías.3
A este quiebre en la temporalidad se le debe
sumar otra transformación nada menor,
que tiene que ver con un giro radical en
lo que respecta al sustento simbólico de la
fundación de la memoria colectiva. Como
señala Bernhard Giesen en un trabajo re-
ciente: “En lugar de alabar a los héroes funda-
dores de una comunidad, los monumentos y
rituales públicos recuerdan hoy el sufrimiento
de las víctimas y los crímenes de los perpe-
tradores. Ambos -víctimas y victimarios- son
vistos como la encarnación arquetípica de la
identidad colectiva, una posición reservada
anteriormente al héroe triunfante. La memo-
ria de los triunfos del pasado es sustituida por
los traumas del pasado”.4
Este cambio copernicano en la configu-
ración de la memoria colectiva resulta de
primera importancia respecto al tema que
nos ocupa. En el marco de la memoria pú-
blica de “comunidades morales”, el cambio
del “arquetipo del héroe” a la “figura de la víc-
tima” como sustento de la conciencia colec-
tiva comporta cambios muy significativos.
Profundiza Giesen al respecto de este cam-
bio radical: “La comunidad moral necesita
la diferencia entre el ideal normativo y la
conducta fáctica, necesita la desviación y la
transgresión, debe construir los límites entre
la virtud y el pecado, entre el bien y el mal,
de la misma manera que la comunidad de la
razón requiere una continua escenificación
de la tensión entre verdad y error, razón y
demencia”.5
¿Cómo justifica Giesen este desplaza-
miento “de la encarnación de la perfec-
ción moral a la encarnación del mal” como
principio simbólico fundante de la comu-
nidad? Giesen responde a esta interro-
gante señalando que “las sociedades mo-
dernas difieren en la manera de culparse
por los crímenes o, para decirlo en otras
palabras, en la confesión de una culpa colec-
tiva del pasado“. En el marco de ese gran
cambio, este autor alemán destaca cuatro
modos o momentos en la asunción de este
“trauma colectivo”: “el período de latencia:
negación y demonización”; la etapa de las
“memorias divididas“, relacionadas con el
“hablar de la culpa colectiva”; el momento
de “la objetivación”; y finalmente, el de
“la mitologizacion”. Giesen concluye de la
siguiente forma: “El esfuerzo indispensable
de la memoria colectiva cae tanto sobre la
parte de la comunidad circundante como
en la de los descendientes de las víctimas.
Estos tratan de encontrar el lugar donde su-
frieron las víctimas, los entierran con solemni-
dad, construyen memoriales y monumentos y,
sobre todo, registran sus nombres y narran sus
historias: las víctimas son recordadas como
sujetos con un rostro, un lugar y una voz en la
comunidad”.6
Este cambio operado en la configuración de
las memorias colectivas contemporáneas
tiene mucho que ver con la visión de la me-
moria y del olvido que ha presentado an-
cestralmente la cultura judía.
3 El concepto de “cultura de lo instantáneo “ha sido trabajado en
la perspectiva analítica esbozada por el historiador canadiense
Michael Ignatieff en muchos de sus trabajos.
4 Bernhard Giesen, “La construccion publica del mal y del bien
común. Sobre héroes, víctimas y perpetradores”, en Puentes, Año 2,
Nº 5, Octubre 2001, pp. 16 y ss.
5 Ibidem, p. 19.
6 Ibidem, pp. 19 y ss.
Apéndice 5 53
 A lo largo de su extensa historia, el pueblo
judío se ha caracterizado precisamente por
su visión privilegiada respecto a la capacidad
de construir y renovar una tradición especí-
fica e intransferible, sustentada en el ejerci-
cio sistemático de una efectiva sabiduría de
la memoria. “Los judíos –dice el historiador
israelí Yosef Hayim Yerushalmi– no eran vir-
tuosos de la memoria; eran receptores aten-
tos y soberbios transmisores”. En la tradición
de la Biblia y de la Tora impera un auténtico
“terror al olvido” que, visto como el reverso
de la memoria, resulta siempre negativo.
Desde la figura del “Viñedo de Jabneh”, que
remite para la tradición judía a “la fortaleza
erigida contra el olvido”, la prioridad está fi-
jada en la llamada “halajá”. “Cada grupo –ex-
plica Yerushalmi–, cada pueblo tiene su ha-
lajá, pues la halajá no es la ley, nomos, en el
sentido alejandrino y después paulínico. La
palabra hebrea viene de halaj, que significa
“marchar”; halajá es, por lo tanto, el camino
por el que se marcha, el Camino, la Vía, el
Tao, ese conjunto de ritos y creencias que
da a un pueblo el sentido de su identidad y
de su destino. Del pasado sólo se transmiten
los episodios que se juzgan ejemplares o
edificantes para la halajá de un pueblo tal
como se la vive en el presente. El resto de la
“historia” –arriesguemos la imagen- va a dar
a la zanja”.7
Yerushalmi concluye, en un tono justifi-
cadamente dramático: “Nuestro verdadero
problema es que ya no disponemos de una
halajá. Como Josef K., en El Proceso de Kafka,
deseamos con ansia el acceso a la Ley, pero
ella no nos es accesible. Lo que durante mu-
cho tiempo se llamó crisis del historicismo no
es sino el reflejo de la crisis de nuestra cultura,
de nuestra vida espiritual. Si hay malignidad
tiene su fuente no en la búsqueda histórica
sino en la pérdida de una halajá, que quiere
saber de qué debe apropiarse y qué debe dejar
de lado, una comunidad de valores que nos
permite transformar la historia en memoria.
El historiador no puede hacer esto solo. Puede,
ciertamente, volcarse a una historia todavía
no escrita del olvido (…), pero no puede decir-
nos lo que debería ser olvidado, porque eso es
prerrogativa de la halajá. (…) Faltos de una
halajá, no estamos en condiciones de trazar la
línea divisora entre lo “excesivo” y lo “dema-
54 Apéndice 5
siado escaso” de la investigación histórica.
Bien. Por mi parte, si me es dable elegir, me
pondré del lado del “exceso” de la historia,
tanto más poderoso es mi terror al olvido que
tener que recordar demasiado”.8
Esa “falta de una halajá”, que es tan preo-
cupante resulta en la cultura de la memo-
ria de un pueblo y de una cultura como la
de los judíos, bien puede hoy proyectarse
en clave universal. Inmersos en esa “cul-
tura de lo instantáneo” y en su aceleración
de los ritmos temporales, faltan también
a nivel universal esos referentes que nos
indican las fronteras de lo que debe recor-
darse y de lo que debe olvidarse, las dos
eternas faenas binarias de la operación
mnemónica. La hipótesis que sustentamos
en este texto es que la apelación a nuevas
formas de “recordación del Holocausto”, tal
como lo indica la resolución de la Asamblea
General de Naciones Unidas de noviembre
de 2005, bien puede configurarse sobre la
base de la construcción de una “memoria
ejemplar”, una suerte de halajá de proyec-
ción universal. Como bien sintetiza Andreas
Huyssen, “el Holocausto devenido tropos
universal es el requisito previo para descen-
trarlo y utilizarlo como un poderoso prisma
a través del cual podemos percibir (y preve-
nir) otros genocidios”.9
La propuesta, en suma, apunta -como ya
hemos adelantado en otros pasajes de este
texto- en reelaborar una nueva forma de
memoria del Holocausto que, sin perder
su rasgo intrínseco de “unicidad” radical, lo
transforme en un referente universal para
juzgar y prevenir toda forma de genocidio
o discriminación que lo permita, en cual-
quier lugar que se produzca y provenga de
cualquier tienda ideológica, política, étnica o
religiosa.
7 Yosef Hayim Yerushalmi, “Reflexiones sobre el olvido”, en (Varios
Autores). “Usos del olvido”. Buenos Aires, Ediciones Nueva Visión,
1989, pp. 13 y ss.
8 Ibidem, pp. 24 y 25.
9 Huyssen, “Medios, politica y memoria. En busca del tiempo
futuro… etc, ob, cit, p. 15.
De acuerdo a la distinción trabajada por
Todorov entre “memoria literal” y “memoria
ejemplar”, la idea es la de optar de manera
firme por la segunda. “El abuso de memo-
ria -señala Jelin- que (Todorov) condena es
el que se basa en preservar una memoria
literal”, “donde las victimas y los crímenes
son vistos como únicos e irrepetibles. En
ese caso, la experiencia es intransitiva,
no conduce más allá de sí misma (…) (En
contrapartida, Todorov) defiende un uso
“ejemplar”, donde la memoria de un he-
cho pasado es vista como una instancia de
una categoría mas general, o como modelo
para comprender situaciones nuevas, con
agentes diferentes”.10
Tal como señala el propio Todorov: “El uso
literal, que torna al acontecimiento pasado
en indispensable, supone someter el pasa-
do al presente. El uso ejemplar, en cambio,
permite usar el pasado en vistas del pre-
sente, usar las lecciones de las injusticias
vividas para combatir las presentes. (…)
El uso común tiende a designar con dos
términos distintos que son; para la me-
moria literal, la palabra memoria, y para la
memoria ejemplar, justicia. La justicia nace
de la generalización de la ofensa particular,
y es por ello que se encarna en la ley im-
personal, aplicada por un juez anónimo y
puesta en acto por personas que ignoran a
la persona del ofensor así como la ofensa”.11
La remisión a la construcción de una “me-
moria ejemplar” supone entonces toda una
definición acerca del rol que la recuperación
de las narrativas plurales del pasado, siem-
pre en un marco de polémica argumentati-
va no violenta y rigurosa, tiene y debe tener
en el presente. Como señala una vez mas
Jelin: “Se trata de una apelación a la me-
moria “ejemplar”. Esta postura implica una
doble tarea. Por un lado, superar el do-
lor causado por el recuerdo y lograr mar-
ginalizarlo para que no invada la vida; por
el otro -y aquí salimos del ámbito per-
sonal y privado para pasar a la esfera pú-
blica- aprender de él, derivar del pasado
las lecciones que puedan convertirse en
principios de acción para el presente”.12
Para el historiador, la construcción de una
“memoria ejemplar” implica una serie de
faenas audaces y necesarias. En primer lu-
gar, lo obliga a repensar radicalmente sus
categorías y métodos, sus modelos interpre-
tativos, para abodar de manera más rigurosa
y consistente las experiencias de terror in-
trínsecas a un pasado tan traumático como
el de la Shoá o el de todo genocidio. En esa
misma dirección, le impone replantear sus
criterios de cientificidad, de tensión entre
subjetividad y objetividad, sus sentidos de
frontera - otrora cómodas y “perezosas”- en-
tre Historia y memoria. Como señala bien
Dominick LaCapra, en una postura compar-
tible: “…la posición que defiendo propone
una concepción de la Historia que involucra
una tensión entre la reconstrucción objetiva
(no objetivista) del pasado y un intercambio
dialógico con él y con otros investigadores,
en el que el conocimiento no entrañe sola-
mente el procesamiento de información
sino también afectos, empatía y cuestiones
de valor”.13
En suma, la configuración de las nuevas
formas de “recordación del Holocausto” en
términos de la construcción de una “me-
moria ejemplar” comporta un compromiso
múltiple. Su proyección al campo educa-
tivo, en el marco del respeto irrestricto al
principio histórico de defensa de la laicidad
en el Uruguay, implica una faena compleja
y de largo aliento. Sin embargo, el desafío
bien vale la pena. Aunque más no sea para
que el asesino fracase en su intento de “usar
el tiempo y provocar el olvido” y para que
“nunca más” pueda cumplirse la adverten-
cia inquietante de Albert Camus: “Las vícti-
mas acaban de entrar en los limites de su
desgracia: aburren”.14
10 Jelin, “Los trabajos de la memoria…etc, ob.cit., pp., 32 y 33.
11 Todorov, “Los abusos de la memoria… etc ob, cit.
12 Jelin, “Los trabajos de la memoria… etc, ob, cit, p. 58.
13 Dominick La Capra, “Writing, History, Writing Trauma”, The Johns
Hopkins University Press, p. 35.
14 Cita de Camus tomada de Y, Ternon, “El Estado criminal… etc, ob,
cit, p. 104.
Apéndice 5 55
APÉNDICE 6
La vida cotidiana en el
Ghetto de Varsovia
1941
Cuaderno didáctico para el docente
Centro Pedagógico Yad Vashem

En honor de:
George (z”l) y Maritza Pionkowski
(Caracas - Venezuela)
ÍNDICE INTRODUCCIÓN

— Introducción. 59 La idea central de esta Unidad se debe a fotografías

que fueron tomadas por soldados alemanes, que
eternizan una realidad peculiar y desconocida, ges-
— El fenómeno de la fotografía y las tada en el límite entre la vida y la muerte…

fotografías en el período del Holocausto

Esta Unidad trata acerca del Ghetto de Varsovia, sin
Abraham Mílgram. 60 embargo, no pretende abarcar el ghetto en toda su
amplitud. Su objetivo no es brindar información a
través del estudio sistemático, sino aproximarse al
— Observaciones acerca de las diapositivas. 62 conocimiento del Ghetto en su realidad, a través del
debate y el análisis de temas escogidos, en un intento
por penetrar en el mundo de los conceptos del judío
— Bibliografía. 72 del Ghetto, sus dudas, sus vicisitudes, sus penurias y
sus formas de confrontación. La importancia de esta
Unidad no reside en dar respuestas claras a las distin-
— Apéndice: Artículo del Prof. Israel Gutman. 73 tas cuestiones, sino en facilitar la formulación de pre-
guntas adecuadas e interesantes. Estos objetivos se
lograrán a través de la observación minuciosa de las
fotografías; la lectura de los textos de los diarios cita-
— El Gheto. 73
dos en el Cuaderno para el Alumno y permitiéndole
a los alumnos expresarse a través de conversaciones
y debates cuyos temas surgirán de las preguntas
— El carácter del Ghetto. 76 claves presentadas en el mismo Cuaderno.

Esta Unidad está compuesta de dos publicaciones:

— El “Contrabando”. 79 Cuaderno Didáctico para el Alumno y Cuaderno
Didáctico para el Docente*. El Cuaderno Didáctico
para el Docente incluye:
— Instituciones Judías en el Ghetto. 83
- Un capítulo que trata acerca del fenómeno de la
fotografía en los Ghettos y en los Campos.
— Agravamiento de la Situación. 88
- Un artículo del Prof. Israel Gutman que presenta
una reseña histórica del Ghetto De Varsovia, desde
— Muerte en el Ghetto. 90 su establecimiento hasta la rebelión. Este artículo
servirá al docente de base factual e ideológica
para el tratamiento de los diferentes temas.
— La Educación. 94

- Sugerencias metodológicas y didácticas destina-

das a dirigir los debates en el aula.
— La Religión. 96

NOTA: Fueron elaboradas preguntas y actividades

— La Cultura. 98 para la mayoría de las fotografías, el docente deberá
elegir a su criterio qué fotografías utilizar.

* El/la profesor/a encontrará incluida en esta parte sólo la

“Guía didáctica para el docente”, así como el CD No. 3 con las
fotografías del Ghetto de Varsovia.

Apéndice 6 59
 EL FENÓMENO DE LA
FOTOGRAFÍA Y LOS
FOTÓGRAFOS EN EL PERÍODO
DEL HOLOCAUSTO
Abraham Milgram
Muchas personas, al visitar el Museo Histórico de Yad
Vashem, se preguntan sorprendidos acerca de cuál es
el origen de esas fotografías, cuál era la identidad de
los fotógrafos y cómo llegó el material a la institución.
Una y otra vez surge la pregunta de cómo fueron eter-
nizadas por la lente fotográfica situaciones tan poco
corrientes. Sobretodo, teniendo en cuenta que los
ghettos eran cerrados y aislados, los Campos estaban
apartados de los centros de población y la “Solución
Final” era el secreto mejor guardado del régimen
nazi.
Sabemos, a partir de distintas fuentes, tales como
documentos, diarios e investigaciones, que diversos
factores fotografiaron en diferentes épocas y lugares,
impulsados por motivaciones diferentes.
Goebbels y sus hombres, se dedicaron con ahínco
a la propaganda, que habría de apoyar a la política
interna y externa del Tercer Reich; fotógrafos y pe-
riodistas extranjeros perpetuaron durante el período
previo a la guerra, las acciones del régimen nazi y
las difundieron en la prensa de los países demo-
cráticos. Sin embargo, el interrogante acerca de las
fotografías durante los años cruciales de la Segunda
Guerra Mundial, aún queda irresuelto. Los soldados
alemanes, así como los soldados aliados ( al final de
la guerra) brindaron un aporte significativo en el
descubrimiento parcial de la verdad. Soldados ale-
manes, tomaron fotografías a escondidas, contra-
viniendo las órdenes militares; oficiales de la S.S. se
preocuparon de fotografiar material personal o para
sus superiores. Recuerdos con los que prepararon
“impresionantes” álbumes de fotos: Fritz Katzman,
oficial de la S.S. en Lvov, preparó un álbum que in-
cluía 152 fotografías que describían la aniquilación
de los judíos de Galicia. El álbum de Jurgen Stroop,
responsable de la represión del Levantamiento del
Ghetto de Varsovia, fue encontrado en su totalidad
e incluye una serie de fotografías de la destruc-
ción del Ghetto, acompañado por “textos explica-
tivos” de su propia pluma. También Kurt Franz, el
segundo de Stangl, comandante de Treblinka, tenía
su propio personal. 1
60 Apéndice 6
Sin embargo, existieron también motivaciones di-
ferentes a las antes citadas, como ser la del soldado
austriaco Hubert Pfoch, miembro del movimiento
juvenil socialista, que fotografió un transporte de ju-
díos deportados de Austria, llevado justamente por
sus sentimientos anti-nazis.2 Es importante destacar
que los fotógrafos judíos, a diferencia de todos los
otros, arriesgaron sus vidas, en el acto mismo de eter-
nizar los momentos. Por ejemplo, Mendel Grossman
y Henryk Ross, ambos del Ghetto de Lodz, fotogra-
fiaron clandestinamente las fábricas de Rumkowski;
el traslado de excrementos realizado por el Depar-
tamento de los “fecalistas”; el hambre y también las
caravanas de judíos enviados a la muerte.3
El Ghetto de Varsovia fue el que tuvo la mayor co-
bertura fotográfica en Polonia, y en general. La
documentación fotográfica acerca del mismo se ex-
tiende a través de varias películas propagandísticas y
muchísimas fotografías. El Ghetto de Varsovia, llamó
la atención de los nazis desde sus inicios. El Ghetto,
con sus sub-condiciones y las implicancias económi-
cas y sociales de las mismas sobre los judíos que en
él vivían, permitía a los nazis “demostrar” la veraci-
dad de la distorsionada imagen del judío, que era
divulgada por la propagande nazi. En el Guetto de
Varsovia, parecían haber descubierto al judío de las
caricaturas, y dada la conmoción ante este “descu-
brimiento”, los equipos de filmación nazi penetraron
al Ghetto y filmaron a los personajes de apariencia
exterior más trágica y abandonada, convencidos de
que esta era la imagen del pueblo judío. La obsesión
de los nazis en la tarea de filmación, fue documenta-
da por escrito por Adam Czerniakow, Presidente del
Judenrat, y por otros redactores de diarios de entre
los pobladores del Ghetto.4
1 Milton, Sybil. The Camera as Weapon: Documentary Potography
and the Holocaust” en: Simon Wisenthal Annual No.1 – 1989
pp.46-67.
2 Ver dos de las fotografías de Hubert Pfoch, en el libro de Martin
Gilbert: Masa Ajaron: Goral Hayeudim BeEiropa HaNatzit. (El
Último Viaje: El Destino de los Judíos en la Europa Nazi) Tel Aviv, Am
Oved, 1984. Pp.102-103.
3 Grossman, Mendel. Tzalam Helej BaGhetto. (Fotógrafo callejero
en el Ghetto) Tel Aviv, Ed. Hakibutz Hameujad-Beit Lojamei HaGhet-
taot, 1970.
4 Ver: Auerbach, Rajel. Jutzot Varsha 1939 – 1943, (En las Calles
de Varsovia) Tel Aviv, Am Oved, 1954, pp. 31-33; Levin Abraham.
MePinkaso shel Hamore MeYeudía. (Del Cuaderno de Notas del
Maestro de Yehudia) Ed. Hakibutz Hameujad, 1969, pp. 37-38; Ka-
plan, Jaim. Yoman Ghetto Varsha, (Diario Del Ghetto de Varsovia)
Jerusalem, Am Oved/Yad Vashem, pp.491, 495.
La mayoría de las fotografías del Gheto que llegaron
a nosotros fueron tomadas por soldados nazis- que
servían en los batallones de Propaganda (Propagan-
da Kompanien) del Wehrmacht, quienes tomaron
fotos personales sumadas a las que debían:5 el sol-
dado alemán Joe Heydecker que realizó su servicio
en uno de los laboratorios fotográficos, se infiltró en
el Ghetto, según su testimonio, durante febrero y
marzo de 1941. 6

Una colección de decenas de fotografías tomadas

por el soldado Willy Georg, que sirvió en la Sección
de Revelado y Anális de las Fotografías Aéreas en
Varsovia, fue recibida en Yad Vashem en 1991.7

Heinz Jost es el más famoso de estos soldados

fotógrafos. La mayoría de las diapositivas incluidas
en esta Unidad de Estudio fueron tomadas por él.
Jost entró al Ghetto el día de su cumpleaños, el 19
de septiembre de 1941 y tomó 120 fotografías. Los
tres soldados aquí mencionados fotografiaron en el
Ghetto de Varsovia durante 1941, y en los tres casos
las fotografías fueron “olvidadas” durante decenas
de años en circunstancias sorprendentes. ¿Por qué
decidieron “redescubrirlas” después de tantos años?
El fenómeno de las fotografías y su descubrimiento
tardío condujo a muchos estudiosos e interesados
en el tema, a la búsqueda de más fotografías de este
tipo, convirtiendo su estudio en un nuevo campo de
la investigación del Holocausto, que aporta una nue-
va dimensión así como profundización a los cono-
cimientos hasta ahora obtenidos acerca del Ghetto
de Varsovia.

En una entrevista realizada por el Stern Magazine,

Heinz Jost, dijo textualmente:

“En las cartas que envié a mi casa, no escribí nada acer-

ca de lo que vi. No quería causarle pesar a mi familia.
En forma automática uno piensa: ¿Qué mundo es éste?
Tampoco a mis compañeros en el ejército no les conté.
Posteriormente, cuando incendiaron el Ghetto, tam-
poco le prestamos atención”.8

En esta cita se nos presenta Jost como un hombre

sensible al sufrimiento del prójimo. ¿Cómo podemos
entonces explicar su desinterés por el barrio judío (el
ghetto judío) cuándo éste arde en llamas y se con-
vierte en ruinas? ¿Realmente no “prestó atención”
cuándo el Ghetto fue aniquilado? Esta, y otras pre-
guntas acerca de las motivaciones de estos tres sol-
dados fotógrafos, nos obligan a adoptar una mirada
penetrante más allá de lo que se ve en las fotografías,
para poder así descubrir e inferir más detalles.
5 Ver: Milton (Nota 1) p.51.
6 La historia personal de Heydecker, y la explicación acerca de las
circunstancias en las cuales tomó las fotografías, fueron descriptas
por él mismo en la introducción de su álbum de fotografías del
Ghetto de Varsovia. Heydecker , Joe. Where is Thy Brother Abel?
George A. Vigar, Sao Paulo, Brazil. 1981.
7 Shamgar, Shlomo. Tzilamti VeShatakti, Ma lajoltí Laasot? (Fo-
tografié y Callé¿Qué más podía hacer?) Yediot Haajronot, 11.4.1991.

8 Entrevista con Heinz Jost, 7.1.1983( No fue publicada)

Apéndice 6 61
 OBSERVACIONES ACERCA
DE LAS DIAPOSITIVAS
Notas para las fotografías
(1), (2)
1. Recomendamos comenzar el estudio con una
breve reseña acerca de los Ghettos y la Ghettoiza-
ción. Por ejemplo, se puede comenzar con las ra-
zones que utilizaron los nazis en su intento de jus-
tificar el establecimiento de los ghettos en Polonia y
confrontarla con su relación ideológica con la teoría
racial nazi hacia los judíos, que influyó y conformó la
tendencia de separación y aislamiento de los judíos,
de la población no judía.
2. Recomendamos leer los dos primeros ítems del
artículo de Israel Gutman( El Ghetto y el Carácter del
Ghetto, pp.73-79) para informarse acerca del trasfon-
do previo al establecimiento de los ghettos en ge-
neral y el de Varsovia en particular; la confrontación
de los judíos con la medida; la relación de los sectores
polacos a los planes de los alemanes, la ubicación y
extensión del Ghetto; el problema de la evacuación
de los polacos que vivían en el barrio destinado al
Ghetto y el traslado de la población judía de diversas
zonas, al Ghetto.
Presta atención a la disparidad entre el número de
polacos que abandonaron el barrio y el número de
judíos que fueron trasladados en su lugar, así como
al standart y la calidad de las viviendas que recibie-
ron los polacos en el “lado ario” a comparación de las
viviendas que debieron abandonar en el barrio des-
tinado al Ghetto.
62 Apéndice 6
3. Mientras se observan las diapositivas es impor-
tante referirse a preguntas tales como: ¿Qué sig-
nificado tenía el portón? ¿Era este acaso un Ghetto
abierto del cuál se podría entrar y salir?, ¿Qué clase
de policías custodiaban el portón? ¿Cuáles eran las
funciones de los policías alemanes, los polacos y los
judíos? ¿Cómo se comportaban?.
4. A partir de la conquista alemana, los judíos sufri-
eron ataques y agravios tanto por parte de los ale-
manes como de los polacos. Por esta razón, muchos
judíos pensaron que su concentración en un barrio
especial los defendería físicamente de los ataque y
les evitaría estar expuestos a factores hostiles.
Notas para la fotografía (3)
1. El problema del hacinamiento de la población en
el Ghetto de Varsovia, reflejado en esta fotografía, se
tornó más crítico en el año 1941 (año en que fueron
tomadas las fotografías de esta Unidad) dada la ad-
hesión de decenas de miles de refugiados de las zo-
nas occidentales de Polonia y de los alrededores de
Varsovia. A fin de aclarar a los alumnos las causas de
dicho hacinamiento, recurre a los datos estadísticos
presentados por Israel Gutman en su artículo (en el
ítem: El Carácter del Ghetto, p.76. (...)
2. Jaim Kaplan se refiere en su diario a la vestimenta,
que se transformó en “uniformé” en el Ghetto, y da su
explicación a este fenómeno. Uno de los puntos in-
teresantes de este texto se relaciona a la vestimenta
como símbolo de la lucha por la imagen del judío
en la era moderna -un asunto que perdió su impor-
tancia y significado con el correr del tiempo-, bajo el
yugo de la ocupación alemana.

Notas para la fotografía (4)
1. La diapositiva (4) se relaciona a dos temas: a la
vestimenta y las reacciones de los judíos al hecho de
tener que sacarse el sombrero delante de un alemán,
en base a la amarga experiencia que ya habían ad-
quirido fuera del Ghetto.
Recurre al ítem “El Ghetto” en el artículo de Gutman
(p.23-24) y al párrafo de Jaim Kaplan (en el Cuaderno
para el Alumno) y explícales a los alumnos porque
los judíos debían quitarse el sombrero.
2. El segundo tema se relaciona al fotógrafo que en-
tró al Ghetto, y en forma general a los alemanes que
entraban a la zona del Ghetto. De aquí deriva la acti-
tud irónica de Kaplan al sostener que el Ghetto era
casi una entidad autónoma.
Notas para las fotografías
(5), (6), (7)
1. Las diapositivas (5) y (6) presentan los medios de
transporte que eran comunes en las calles del Ghe-
tto. Medios de transporte, que hacía generaciones
habían salido de circulación en Polonia, pero reapare-
cieron, por la fuerza de las circustancias, en el Ghetto.
Estas fotografías pueden ser el medio para tratar en
clase acerca de la iniciativa y la fuerza de improvi-
sación y adaptación manifestada por los judíos en
el área de los transportes, como un ejemplo de su
intento constante y perseverante por aliviar todas las
penurias que recayeron sobre ellos. (...)
Apéndice 6 63
 2. El Ghetto de Varsovia no era tan extenso como para 2. Refiérete a las consecuencias de las condiciones
que sólo a través de la locomoción se pudiera llegar de vida del Ghetto sobre el área social y el de la con-
a sus distintas partes, pero tampoco era tan reducido ducta.
como para solucionar el problema de la movilidad
únicamente caminando. Es importante, que los alum- 3. Es importante analizar el fenómeno de grupos e
nos puedan comprender a través de este debate, individuos, tales como los que aparecen en la fo-
cuáles eran las dimensiones y el tamaño del Ghetto. tografía, desde el punto de vista de los redactores de
los diarios.
3. Lee el ítem “El Contrabando” en el artículo de Gut-
man (pp.79-83) y considera los diferentes usos que
los judíos le dieron a la “rikshaw”. Notas para las fotografías
(9), (10)
4. Llama la atención de los alumnos acerca de quién
era el público que utilizaba las “rikshaws” y los dife-
rentes tipos de personas que eran los clientes de los
conductores de “rikshaws”. (...)

Notas para la fotografía (8)

1. Es importante referirse a los siguientes puntos en

le debate:

* el trasfondo del surgimiento de nuevas clases so-

ciales en el Ghetto, tales como: contrabandistas y
huérfanos.

* el fenómeno del “arrebatamiento” de comida en las

calles del Ghetto, que acontecía generalmente en
las horas del día cuando era más factible “conseguir”
algo de comida.

* el “arrebatamiento” de comida, dada la lucha por la

1. Lleva a los alumnos a reflexionar sobre el proble-
subsistencia y la guerra cotidiana por la superviven-
ma de las fuentes de manutención en el Ghetto, que
cia, se transformaron en actos destinados a prolon-
representaba un aspecto fundamental en las vidas
gar y proseguir la vida.
de los judíos en los Ghettos en general y en el de

64 Apéndice 6
Varsovia en particular. Notas para la fotografía (11)

1. En contraposición a las diapositivas (9) y (10) y los

textos que las acompañan, esta diapositiva (...) refleja
las limitaciones en la existencia y la búsqueda de ma-
nutención a largo plazo, en el Ghetto.

2. Es importante diferenciar entre el trabajo oficial

(o sea, bajo el control del Judenrat o de la Adminis-
tración Alemana) y lo que se conocía en el lenguaje
del Ghetto como “industria clandestina”.

3. La actividad económica judía puede ser entendi-

da como una expresión de la reacción judía.
Notas para la fotografía (12)
4. Lee el ítem “Agravamiento de la situación” (Gut-
man, pp. 88-90) y trata en clase acerca de la cuestión
de la relación entre el Ghetto y el mundo exterior.
Observa la clase de vínculos que se establecieron
entre judíos y polacos y su influencia sobre la vida
económica, tanto sobre el sector polaco como sobre
el Ghetto.

1. Observa que en el fondo de la fotografía se ve un

negocio de venta de productos alimenticios. Este
hecho es significativo, y nos plantea muchos inte-
rro gantes acerca de la sociedad judía en el Ghetto.

Apéndice 6 65
 2. No existía igualdad económica en el Ghetto. A Notas para las fotografías
fin de evitar la distorsión de la realidad histórica así
como el surgimiento de sentimientos negativos en el (13), (14)
alumno, te sugerimos leer el ítem “Muerte en el Ghe-
tto” (pp.90-94) que analiza las causas de la brecha so-
cial en el Ghetto y cuáles eran las clases sociales que
podían disfrutar de una vida más acomodada.

3. El debate puede ser extendido a una dimensión

universal, pero enfatizando la particularidad del
ghetto y la política nazi dirigida a crear esta situación
inhumana.

4. A continuación te presentamos un fragmento del

diario de Emmanuel Ringelblum, acerca de la pasivi-
dad de las masas hambrientas en el Ghetto, y junto
a él las palabras de Gutman sobre el texto de Ringel-
blum. La lectura de estos dos textos será un aporte
significativo para el debate en clase:

“Una de las preguntas fundamentales que despierta interés,

es la pasividad de las masas judías que sucumben día a día
con un suspiro silencioso. ¿Por qué callan todos? ¿Por qué
no sucedió nada cuándo amenazaron al público judío hace 1. Para poder describir y explicar el fenómeno de la
un año atrás (por ejemplo, con los robos y el pillaje, si bien
mendicidad dominante en el Ghetto de Varsovia, en
es cierto que esto condujo a los consejos de habitantes a
adquirir alimentos para los residentes pobres). Hay varias comparación con otros ghettos, lee el ítem “Muerte
respuestas para esta pregunta. El régimen de ocupación en el Ghetto” (Gutman, pp.90-94).
sembró tanto terror, que la gente teme levantar la cabeza.
Temen que un levantamiento de las masas hambrientas
conlleve a una reacción de terror colectivo. Y esta es la causa 2. El fenómeno de la mendicidad refleja por un lado
por la que incluso los que son concientes callan y parecen la etapa de decadencia que dejaba sus marcas sobre
pasivos, y se abstienen de causar disturbios en el Ghetto. Hay la población, y por el otro, el hallazgo de las últimas
también otra razón: gran parte de los pobres poseedores fuerzas de lucha por la supervivencia.
de iniciativa, se las arreglan bastante bien. El contrabando
da manutención a miles de changadores. Los “shops” y los
pedidos de mercadería de las autoridades alemanas dieron Desarrolla un debate acerca de la fotografía: ¿Es
oportunidad de trabajo a parte importante de los obreros
ésta una expresión de supervivencia o de degene-
y los artesanos. Parte del elemento proletario activo, toma
parte del comercio ambulante (venta de pan que da una ga- ración?.
nancia de 25 centavos por kilo). Y así queda el sector pasivo y
desesperanzado, que va muriendo en silencio.”

“Ringelblum también destaca el hecho que la policía judía

aprendió a golpear a la gente, y ese fue también un factor
de contención. Pero parecería que el factor fundamental es
otro, el cual Ringelblum no aclara lo suficiente. El hambre
y la muerte por inanición son un proceso paulatino. Los
desposeídos, que su destino era la muerte representaban la
mitad de la población del Ghetto. Pero en ningún período
fueron una población que estaba en una situación unifi-
cada. Una parte ya había muerto, otra se encontraba en la
inanición, y a otro gran sector lo esperaba la muerte en uno
o dos meses, pero vivía en la esperanza que ese período de
tiempo llegaría la anhelada salvación. Y más aún, el sector
de la población que se encontraba ya en la agonía, no es-
taba en condiciones de organizarse, de actuar, o levantarse
espontáneamente.”

Gutman, Israel. Varsha 1939-1943- Ghetto, Majteret, Mered,

Yad Vashem/ Sifrita Hapoalim, 1980, p.139.

66 Apéndice 6
Notas para la fotografía (15)
1. Esta diapositiva, que describe la distribución de
comida a los necesitados, hace referencia a algunos
puntos importantes:
* Las cocinas populares, como ejemplo de la vitali-
dad judía y la actividad voluntaria que surgió fuera
del marco comunitario institucionalizado que estaba
bajo el control del Judenrat.
* Con el correr del tiempo, las cocinas populares so-
brepasaron sus objetivos originarios de dar comida
y ayuda a los miles de necesitados, y comenzaron
a cumplir una función significativa en el aspecto
social, convirtiéndose finalmente en uno de los fac-
tores que alentó la creación de la actividad cultural y
política en el Ghetto.
2. Rajel Auerbach, que fue activa en el marco de las
cocinas populares, señala en el texto tomado de su
diario (...), que estas no lograban resolver el proble-
ma del hambre en el Ghetto.
Notas para la fotografía (16)
1. Es importante señalar que a pesar de todas las
vicisitudes que sufrieron los judíos en el Ghetto, la
actividad espiritual y cultural no cesó, incluida la ac-
tividad literaria.
2. La existencia de una capa intelectual; la escritura
de diarios derivada del sentimiento de necesidad de
perpetuar la unicidad de ese período histórico y sus
condiciones; la lectura de toda clase de libros dan
testimonio de la vitalidad y el no conformismo con
el destino, y representan, en cierto sentido, una ex-
presión de resistencia.
3. Sugerimos enfatizar la actitud utilitaria de los judíos
en la lectura de literatura práctica, como ser libros en
inglés, como preparación para la futura emigración
después de la guerra (que muchos creían o querían
creer que se acercaba). Seguidamente puedes em-
prender un debate con los alumnos acerca de la ac-
titud de los judíos del Ghetto de sembrar ilusiones,
la creación de expectativas vanas y esperanzas falsas
con respecto a un futuro mejor, señalando lo posi-
tivo y lo negativo que hay en ellas.
4. Se presentan tres textos acerca del uso de los li-
bros. El primero escrito por el Rabino Huberband,
trata acerca del deterioro del “Pueblo del Libro”
del uso material y cínico que hacían los judíos del
Ghetto de los libros; el segundo del historiador
Ringelblum, relata acerca de la suerte de las librerías
en el Ghetto, las clases de libros que se vendían y el
tratamiento que se les daba; el tercero, está tomando
de las memorias de Stanislaw Adler, y se refiere a las
bibliotecas que fueron desvastadas, el contrabando
de libros desde el lado ario, al Ghetto, para satisfacer
las ansias de lectura de muchos judíos dentro del
mismo.
Notas para la fotografía (17)
1. Ten en cuenta que esta fotografía está compuesta
de dos elementos que no tienen relación entre sí:
a) el fenómeno de los nacimientos.
Apéndice 6 67
 b) la extracción de árboles, la falta de flores y jardines
en el Ghetto.
2. El instinto de vida y de la continuidad de la existen-
cia se expresó en el Ghetto a través de los nacimien-
tos, hecho aún más significativo si tenemos en cuenta
las condiciones de vida en el Ghetto y los gigantes-
cos índices de mortandad. Los datos estadísticos,
presentados a continuación, tomados del libro de
Gutman: Ghetto Varsha – Ghetto, Majteret, Mered
(p.81), señalan el descenso abrupto de los índices de
natalidad, pero al mismo tiempo indican que la na-
talidad no fue interrumpida en ningún momento.
“El promedio de nacimientos de los primeros siete
meses de 1941, sobre los cuales tenemos datos, es
de 294. Los datos acerca de los primeros meses de
1942 muestran un descenso aún más abrupto, du-
rante los meses de enero, marzo, abril y mayo de
1942 el promedio es de 82 nacimientos”.
Este asunto plantea interrogantes acerca de la vida
de los judíos en el Ghetto:
a.-¿Por qué seguían dando a luz en el Ghetto? Trata de
distinguir entre la perspectiva histórica de nuestros
días y la perspectiva de los judíos del Ghetto en ese
momento. Los judíos del Ghetto no sabían cuál sería
el final del proceso.
b.-¿En que medida influyó la incertidumbre con res-
pecto al futuro sobre la natalidad?
3. Grandes terrenos fueron cercenados del área del
Ghetto a fin de sacar de su seno todo rastro de pasto
y árboles. El jardín de Kraschinski -un pequeño jar-
68 Apéndice 6
dín en el centro del barrio judío – no fue incluido en
los límites del Ghetto y muchas tratativas tuvieron
lugar para lograr su anexión. Muchas veces le pro-
metieron a Czerniakow, Presidente del Judenrat, que
el jardín permanecería dentro del área del Ghetto,
sin embargo, esta promesa como muchas otras da-
das por los alemanes a los judíos, fue solo una ilusión
y un acto más de engaño.
Notas para la fotografía (18)
1. Esta fotografía (...) se refiere a dos elementos:
a. La mujer que vende brazaletes.
b. Los carteles que anuncian actividades culturales
en el Ghetto.
2. La orden de que los judíos debían portar una
señal identificatoria fue dada en diciembre de 1939,
sin embargo no fue abolida aún cuando los judíos
fueron físicamente aislados. Cuando los judíos fue-
ron comprimidos al Ghetto desapareció, de hecho el
móvil central de los nazis en cuanto a la señalación
(diferenciar y separar entre las razas a través de
una señal externa), sin embargo, se ve en las dife-
rentes fotografías (tomadas dentro del Ghetto) que
los judíos portaban el brazalete identificatorio. Esta
medida siguió perturbando a los judíos del Ghetto y
siendo fuente de atracción para los fotógrafos.
3. La venta de brazaletes, como se ve en esta fo-
tografía, era también una de las fuentes de manuten-
ción en el Ghetto.
Recomendamos leer en conjunto con los alumnos el
texto que trata acerca de la “insignia infame”, a fin de
intentar un acercamiento a los sentimientos de los
judíos que fueron obligados a portarla.
4. En la primera parte del ítem “Cultura” (Gutman,
p.98). Encontrarás información acerca de la actividad
cultural en el Ghetto.
5. Es importante destacar que en el Ghetto se de-
sarrollo una variada actividad cultural en el seno de
los partidos políticos, los movimientos juveniles, los
intelectuales, etc.
Los textos que describen la actividad cultural (...)
fueron tomados del diario de Mary Berg. Mary
era una joven, hija de unas familias de refugia-
dos que llegaron al Ghetto escapando de Lodz.
La situación económica de su familia, durante el
primer año del Ghetto, le permitió observar e in-
cluso ser parte de ese sector social de ricos y nuevos
ricos — contrabandistas, algunos de los “policías
judíos” y los miembros del “bajo mundo” que man-
tenían dudosas relaciones comerciales con alemanes
y polacos.
cos y acomodados. (Ver: ítem “Contrabando”, Gut-
man, pp. 79-83).
2. El fenómeno de los cafés y lugares de diversión en
el Ghetto despertaron agudas críticas en los círculos
poseedores de conciencia y sensibilidad social: movi-
mientos juveniles, partidos políticos, escritores. Esta
crítica se refleja claramente en la prensa clandestina
y en los diarios.
3. El ambiente de la “Alta Sociedad” despierta sen-
timientos complejos por lo que se corre el ries-
go de tratarlo solo por obligación. Es necesario
que el docente marque los aspectos morales (...)
pero manteniendo el equilibrio y evitando caer
en exageraciones acerca de sectores determina-
dos, como ser los contrabandistas, los ricos y los
acomodados, que fueron utilizados en extremo
por las películas de propaganda nazi. Los nazis
destacaron en especial fotografías de este tipo de
judíos, como exposición demostrativa de los de-
fectuosos genes judíos y como expresión de la in-
moralidad de la cultura judía, ocultando el hecho
que estos eran consecuencia de la nueva realidad
social generada por la política nazi de lucha contra
los judíos.

Notas para la fotografía (19)

Notas para la fotografía (20)

1. En la diapositiva (12) tratamos acerca del fenó-

meno de las masas hambrientas que aceptaron su
1. La diapositiva describe un encuentro entre un
destino y a continuación (13) y (14) el fenómeno de
policía judío y una joven en el Ghetto. Los datos con
la mendicidad. Basándote en los debates que tuvie-
respecto a la “Policía Judía” se encuentran en el artí-
ron lugar en la clase en relación a los temas ante-
culo de Gutman (pp.83-88).
riores, será interesante observar esta fotografía (19)
e intentar tratar a través de ella el tema de la brecha
social en el Ghetto desde el punto de vista de los ri- 2. Teniendo en cuenta los textos de lectura que a-

Apéndice 6 69
 compañan esta diapositiva, te sugerimos enfatizar
los siguientes puntos:
a. La composición social de la policía judía.
b. La diferencia entre la extracción social de la policía
judía y la policía en general.
c. Acerca de las funciones de la policía judía y sus
modificaciones de acuerdo a las diferentes etapas,
ver Gutman: Ghetto Varsha – Ghetto, Majteret, Mered
(p.114).
“En el comportamiento de la policía judía y su
contacto con la población en el Ghetto, podemos
diferenciar tres etapas: 1) Desde el establecimiento
de la policía hasta la primavera de 1941, momento
en que comienzan las capturas y envíos a los
campos de trabajo, etapa en la que en general la
relación y la imagen de la policía en el público era
correcta. 2) Desde la primavera de 1941 hasta la
deportación en julio de 1942, período de perma-
nente deterioro de la policía tanto internamente
como en su relación con la población. 3) Período
de la deportación en el cual la policía se degeneró
hasta el límite más bajo y fue la instancia judía más
odiada por el judío del Ghetto.”
d. El deterioro de la imagen del policía judío a los
ojos de la población del Ghetto, dado los cambios
sufridos en sus funciones y en el cumplimiento de
las mismas. (...)
3. Ten en cuenta que es importante abstenerse de
hacer generalizaciones. Es importante ser cuidadoso
y hacer comparaciones con situaciones similares en
otros lugares. No debe proyectarse lo conocido so-
bre la policía en el Ghetto de Varsovia sobre otros
Ghettos. A pesar que muchas veces podemos encon-
trar similitud entre el funcionamiento y comporta-
miento de la policía del Ghetto de Varsovia con las de
otros ghettos, los policías, en otros ghettos aparecen
como un factor de oposición al régimen nazi (por ej.
en Minsk).
Notas para la fotografía (21)
1. Después de la lectura de la cita presentada a con-
tinuación, se puede utilizar esta diapositiva, en la que
se ve un joven vendiendo periódicos en el Ghetto,
para conversar acerca de la información que llegaba
al Ghetto, sus vías de acceso y su difusión.
70 Apéndice 6
“El vínculo postal con los barrios judíos cerrados, fue
restringido al mínimo por los ocupadores, incluso, en
algunos casos anulado completamente. Los transistores
de radio fueron confiscados y los periódicos independien-
tes bajaron a la clandestinidad a partir de 1941. Quién
salía del Ghetto corría el riesgo de hacerse acreedor de la
pena de muerte en caso de ser atrapado. Sin embargo,
el Ghetto de Varsovia no estaba herméticamente cerrado
a la información. Las noticias del mundo y de los frentes
de combate se divulgaban en el Ghetto a través de las
radios extranjeras, escuchadas en la clandestinidad y
los diarios “arios” que eran distribuidos, según Ringel-
blum, por policías y barrenderos polacos, poseedores de
sentimientos patrióticos. A pesar de las prohibiciones del
régimen nazi, se divulgaban en el Ghetto periódicos ale-
manes y polacos oficiales. La prohibición no era efectiva,
testimonia Rilgelblum, y por 50 centavos se podía con-
seguir el Warszawsky Nowy Kurier o el Krakover Zeitung.
Los nazis no podían imponer todas sus órdenes y éstas
eran violadas tanto dentro como fuera del Ghetto. En el
archivo Oneg Shabat se encuentran decenas de cartas
, entre ellas cartas enviadas desde ghettos que estaban
a punto de ser aniquilados. Sabemos, a través de los
sellos, que las cartas tardaban entre 4 y 5 días en llegar
al Ghetto de Varsovia. Los judíos establecieron una red
de comunicación clandestina, independiente del Servicio
Postal Alemán, que comunicaba entre los ghettos. El
Morguen Fraihait (Mañana Libertad) la denominaba
“Correo a Zapatos” y es cierto, ya que éste era primitivo
pero muy eficaz. La gente salía de los barrios cerrados a
pesar de la pena de muerte, por necesidad de manuten-
ción, por asuntos de familia o en misión de la resistencia.
Los refugiados de otros campos y otros ghettos que
llegaban a Varsovia, se presentaban a su Landsmen-
shaft (agrupación de personas originarias de un mismo
lugar N.T) y contaban las noticias de su ciudad. La red de
comunicación clandestina cruzaba el país a lo largo y a
lo ancho, a pesar de los puestos de control y los registros
repentinos en trenes y estaciones.”
Ruta Sakowska, Shnei Tafkidav shel Arjion Ringelblum, (Las
dos funciones del Archivo de Ringelblum) Yad Vashem, Kobetz
Mejkarim 21, 1991, pp.155-156.
2. Es importante destacar los periódicos clandestinos
como un factor importante en la consecución y di-
vulgación de la información, por varias razones:

a. A diferencia de la prensa oficial, la prensa clandes-

tina proveía información acerca de los acontecimien-
tos en los frentes y en las diferentes zonas ocupadas,
suministradas tanto por fuentes clandestinas judías
como gentiles.

b. La prensa clandestina representaba la continuidad

de los patrones culturales previos a la guerra.

c. La prensa clandestina, en tanto prensa comba-

tiente, que se oponía a la situación imperante, desta-
caba por un lado, valores positivos, y por el otro
ofrecía caminos alternativos a las instituciones exis-
tentes. También era un factor de protesta y crítica
hacia las instituciones del Ghetto y los diferentes
fenómenos negativos del mismo.

Notas para las fotografías

(22), (23), (24), (25), (26)

Estas diapositivas, que tratan el tema de la muerte

y la sepultura en el Ghetto de Varsovia, describen la
etapa final de la lenta agonía de la población judía
del Ghetto de Varsovia. Las fotografías son horro-
rosas, producen rechazo e incluso repulsión. Una
posibilidad para confrontarse con la observación
de estas imágenes es prestar atención a un cuerpo,
en un intento de restituirle la condición humana;
crearle una identidad propia, dándole un nom-
bre, una historia personal, cualidades de carácter y
personalidad. Un personaje así, tomado del montón

Apéndice 6 71
 de cadáveres es descrito por Rajael Auerbach (...) en
su intento desesperado por enterrar dignamente a
un conocido suyo, talvez como salvaguarda de su
propia humanidad.
Notas para la fotografía (27)
Cuando salió Jost del Ghetto tomó la última fo-
tografía: un arroyo con cisnes (aparentemente el
parque Lazienky) un idilio, y todo en el mismo día, 19
de septiembre de 1941…!?.
72 Apéndice 6
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Ringelblum, Emmanuel. Polish-Jewish Relatlons,
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EL GHETTO
Israel Gutman
A diferencia de los Judenrate, establecidos de a-
cuerdo con una orden simultánea del gobierno de
ocupación alemán, los ghettos no fueron creados
al mismo tiempo en distintos lugares del país con-
quistado. El primer ghetto se formó en la ciudad
de Piotrkow, ya en el otoño de 1939; el ghetto Lodz
fue cercado en la primavera de 1940, el de Lublin,
en marzo de 1941. El mismo año se establecieron
ghettos en Cracow y Radom, y en cuanto a los de la
región de la Alta Silesia, fueron establecidos recién
en 1942 y 1943.
También el régimen de aislamiento y el tipo de go-
bierno vigentes fueron distintos en cada lugar. Los
ghettos fueron rodeados por murallas, cercos de
madera, alambrados de púa. En algunos el cierre era
casi hermético: los judíos no podían salir y los pola-
cos no podían entrar. En otros, la entrada y salida es-
taban reguladas severamente. Aún después cuando
se dictó sentencia contra los que salían sin autori-
zación, era posible el tránsito por determinados lu-
gares. El régimen de opresión más férreo imperó en
el ghetto Lodz, en el cual la posibilidad de entrada o
salida se tornó imposible.
El régimen nazi apeló a pretextos y argumentaciones
distintas para justificar la formación de los ghettos.
En algunos casos se alegaba que el ghetto servía
para evitar las maniobras de especulación y la propa-
gación, por parte de los judíos, de ideas políticas
subversivas y derrotistas. Por otro lado se decía que
el ghetto se había establecido para detener la ex-
pansión de enfermedades infecciosas de las cuales
los judíos eran, supuestamente, el origen; y para
salvaguardar un estado sanitario normal. Tampoco
faltó el pretexto de que la formación de los ghettos
se debía a la intención de proteger a los judíos de la
hostilidad de la población polaca. Obviamente estas
argumentaciones no tenían ningún fundamento. Los
judíos no gozaban de la posibilidad de influir en el
ámbito económico, y casi no había relaciones entre
judíos y gentiles en el ámbito político por lo tanto,
los judíos no podían difundir informaciones y menos
influir en los campos mencionados.
Como señaló el profesor Ludwing Hirshfeld, no sólo
que el ghetto no sirvió para la evitación de las en-
fermedades infecciosas, sino que por el contrario
se convirtió en un foco de propagación de ellas. Se
puede suponer que el verdadero propósito del régi-
men era aislar a los judíos, separarlos físicamente
de la población que los rodeaba, o, como sostienen
algunos investigadores, el ghetto era como un es-
labón en la política antijudía que estaba sufriendo
un proceso de radicalización y escalamientos conti-
nuos.
El primer intento de formar el ghetto de Varsovia
se fraguó ya en noviembre de 1939. Un oficial de
la SS, el doctor Rudolf Batz dio la orden al concejo
de los representantes de los judíos, de que en tres
días debían todos los judíos de la ciudad, concen-
trarse en un barrio, dentro de determinadas calles,
es decir, dentro del ghetto. La orden causó pánico y
provocó en todos, sentimientos de desesperación e
impotencia absolutos. Solamente una insensibilidad
total, sin hablar de la hostilidad y crueldad ex-
acerbada, podía concebir que 150.000 personas
podían en tres días, cambiar de vivienda e insta-
larse en el territorio determinado de unas calles
ya de por sí agobiadas por la superpoblación.
Es probable que lo inhumano de la pretensión y su
imposibilidad de llevarla a cabo, movió a la gente del
Judenrate a tomar una decisión intrépida. Mandaron
unos emisarios y a su cabeza, Czerniakow, que se pre-
sentaron directamente ante el general Van Neuman
Neuroda, Comandante de la ciudad, en represen-
tación del ejército alemán, para explicar que la orden
no se podía ejecutar con la rapidez estipulada.
Los líderes judíos que asumieron la misión, sabían el
riesgo que corrían. Una primera experiencia les mos-
tró cuáles podían ser las consecuencias de pasar por
alto a los mandos de la SS y acudir directamente a
las autoridades militares, respecto de un asunto que
iba a ser entendido como elevación de protesta
contra la SS. No obstante, la embajada que in-
cluía a Czerniakow, Hartglas y Weiss, fue recibida
por el gene-ral Von Neumann y en la conversación se
descubrió que nada sabía sobre la orden de concen-
tración en el ghetto, la cual aparentemente, había
sido dictada en su nombre. Se puede suponer que el
hecho de que Batz utilizó el nombre del general para
poner en práctica un programa que sólo él y sus alle-
gados habían maquinado, enfureció al comandante
militar, el cual informó a la comitiva que iba a revisar
el caso y que, entre tanto, los judíos podían desen-
tenderse de la orden de los SS.
La amenaza dejó de tener vigencia y el 10 de noviem-
bre de 1939, Czerniakow escribe en su diario que “la
evacuación había sido anulada”. Los judíos se tran-
quilizaron. El rumor de la evacuación ya se había
propagado y la contraorden fue recibida con gran
alivio. Este triunfo generó algunas esperanzas iluso-
rias y futuros fracasos. Czerniakow y los líderes del
Judenrate aprendieron de este encuentro que,
Apéndice 6 73
 en determinadas circunstancias, podían aprovechar
para su bien las órdenes y contraórdenes del aparato
de la ocupación o las divergencias personales en-
tre las autoridades. Pero confiaron excesivamente
en este método ya que si resultaba eficaz cuando
se trataba de medidas tomadas por autoridades lo-
cales, no lo era cuando las órdenes emanaban de
los centros de gobierno o de quienes planificaban
la política. Los judíos, que no intervenían de ningún
modo en el proceso de tomar decisiones, no pudie-
ron saber con certeza cuándo se topaban con una
orden que era dable ignorar o suavizar, y cuándo es-
taban frente a un decreto proveniente de Berlín o de
Cracow, al que no se podía desobedecer.
A comienzos del verano de 1940, los alemanes inicia-
ron la construcción de murallas en las intersecciones
de ciertas calles de Varsovia. Resultaba claro que se
intentaba con ello establecer una separación o en-
claves en ciertas partes de la ciudad, pero los judíos
no entendieron de inmediato que la edificación pre-
tendía tapiar al barrio judío y desconectarlo del resto
de la ciudad. Diversas explicaciones se dieron sobre
el objetivo de las murallas, las cuales no calaron en
las verdaderas intenciones de los alemanes. Ringel-
blum anota en su diario que se suponía que los ale-
manes se proponían crear un enclave en el cual se
iba a concentrar a la población que amenazaba a la
seguridad del régimen.
El doctor Mordechai Lenski escribe, con espíritu se-
mejante, sobre el proyecto aparentemente inexpli-
cable, en sus memorias de la época de la ocupación
y del ghetto: “Los judíos se esforzaron por entender
cuál era la finalidad de los alemanes al construir las
murallas. Hubo quienes creyeron que los alemanes
querían asegurar al ejército un paso libre, en el mo-
mento en que fuera necesario replegarse o salir de
Polonia. Las murallas servirían de obstáculo contra
los habitantes y el tránsito se restringiría. Las mura-
llas serían un medio eficaz de contrarrestar inten-
tos de ataque por parte de los polacos y los judíos.
Según otras opiniones, la construcción habría de
facilitar las operaciones de las fuerzas de seguridad
contra las organizaciones clandestinas de polacos
y judíos, porque impedirían el libre movimiento de
los subversivos. Sólo muy pocos no aceptaron tales
conjeturas y expresaron su convicción de que los ale-
manes erigían las murallas para encerrar a los judíos
en un ghetto.”
En marzo de 1940, aparecieron columnas en las es-
quinas que daban al barrio judío, advirtiendo en
letras grandes y en dos idiomas, alemán y polaco,
que se prohíbe la entrada en esta zona “infectada por
epidemias”. En agosto se informó oficialmente que la
ciudad iba a ser dividida en tres zonas: alemana, po-
74 Apéndice 6
laca y judía. Como consecuencia de esta medida,
todos los judíos debían retirarse de la zona trazada
como de residencia de los alemanes, en tanto que los
que vivían desde antiguo en la zona polaca podían
seguir quedándose. Pero los judíos que quisieran
mudarse, sólo podrían hacerlo a la zona judía. La ver-
dadera finalidad de la muralla se reveló, cuando se
supo que el Judenrate debía correr con los gastos de
la erección de las murallas. Ya desde los meses de ju-
lio y agosto, Ludwig Landau anota en su diario sobre
las deliberaciones y los primeros pasos conducentes
al establecimiento del ghetto. Desde julio se renue-
va la campaña antijudía, lo cual tiene su expresión
en las olas de deportación de judíos a Varsovia, en
la prohibición de que transiten por determinadas
calles con el objeto de obligarlos a trabajos forzados
y en el desalojo violento de sus viviendas.
Uno de los edictos más humillantes era el que im-
ponía la obligación de sacarse el sombrero en señal
de respeto ante los alemanes que pasaran vestidos
de uniforme. Aunque no se publicó ningún docu-
mento oficial al respecto, se multiplicaron los inci-
dentes en que fueron obligados a sacarse el som-
brero o a descender de la acera al pasar un alemán
uniformado y hasta fueron golpeados por no hacer
caso de la orden. Como lo registra Landau y tam-
bién lo testimonian otros, se crearon situaciones
como la siguiente: Se multiplican los casos de vio-
lencia por dos razones contrarias - hay alemanes de
uniforme que atacan porque el judío que pasa no los
reverencia y quienes los atacan por no haber cumpli-
do, la orden, alegando: “¿Acaso soy un conocido tuyo
como para que te atrevas a saludarme?”.
La planificación del ghetto fue puesta en manos de
Waldemar Shoen, un funcionario alemán que estaba
encargado de los problemas de evacuación en el
distrito de Varsovia. Pocos meses después, cuando el
ghetto era prácticamente una realidad, Shoen pre-
sentó un informe detallado de los pasos emprendi-
dos y de las consideraciones que habían sido tenidas
en cuenta, en el proceso de ejecución del programa.
De sus palabras se infiere que a comienzos de 1940
se pensó en establecer el ghetto del otro lado del río
Vístula, en un suburbio llamado Praga. La idea pro-
vocó fuerte oposición. Los polacos se negaron ale-
gando que iba a ser muy difícil proveer de víveres a
la población de un barrio cerrado y alejado. Según
Schoen, el plan se postergó por un tiempo, ante la
perspectiva de que se concentrará a todos los judíos
en la zona de Lublin o en la isla de Madagascar en el
Africa. Schoen informa que entre tanto se comenza-
ron a establecer ghettos en diversos puntos del área
de Varsovia. Con tal medida se evitarían “los peligros
que acechan por causa de los judíos”. Ningún factor
concreto llevó a la formación del ghetto, fuera del
hecho de que en Varsovia no quisieron o no pudie-
ron quedarse atrás, en comparación con las medi- Una vez que se dieron cuenta de que los alemanes
das antijudías que se tomaban en otras partes. Por no iban a revocar su decisión, concentraron su a-
supuesto, los judíos no fueron partícipes de las de- tención al problema de la fijación de las fronteras,
cisiones, en ningún momento, y menos de la plani- tratando de disminuir la superficie que se asignara
ficación. Se enteraron solamente por rumores y el a los judíos, para que la mayor parte quedara en sus
Judenrate se mostró ciego e impotente frente a la manos. Las órdenes y contraórdenes fueron muchas,
amenaza que se cernía. tanto que los judíos y los polacos no sabían con
certeza por cuáles calles o partes de ellas, iba a pasar
la línea divisoria final. Por ello no sabían si tenían que
El 2 de octubre, Fischer, el comisionado alemán del
buscar vivienda urgentemente o si les convenía es-
Distrito de Varsovia, promulgó el decreto oficial que
perar, pensando que el lugar en donde se alojaban
anunciaba la información del ghetto, decreto al que
se encontraba en el lado que les correspondía. Su-
se anexaba una lista de las calles o partes de ellas que
cedió así que muchos judíos se enteraron, después
iban a quedar dentro de él. Fischer no empleó la pala-
de haberse mudado, que el terreno de su casa pa-
bra “ghetto”, que tampoco ha de aparecer en los docu-
saba a formar parte de la zona exterior al ghetto y
mentos oficiales. Los alemanes lo llamaron “el barrio
que, por lo tanto, debían volver a buscar vivienda.
judío de Varsovia” y exigieron a los demás adoptar la
En general los judíos que habían vivido fuera del
misma denominación (Das Juedische Wohnbezirk
barrio judío, que estaba densamente poblado, eran
in Warschau). El 12 de octubre se propaló, por los
gente de posición. Por el contrario, los polacos que
altoparlantes instalados en las calles, que el ghetto
habitaban en la zona judía pertenecían a la clase po-
quedaba establecido, que los ciudadanos polacos de-
bre. Los judíos dejaron detrás de sí departamentos
bían abandonarlo y que los judíos debían concentrar-
espaciosos y recibieron en cambio departamentos
se en él hasta fines del mes. La fecha en que se hizo
pequeños, sin servicios sanitarios.
el anuncio, no parece haber sido elegida casualmente,
puesto que coincidió con la celebración del Día del
Perdón. Kaplan anota en su diario: Según las especificaciones de la primera proclama
en cuanto a la superficie del ghetto, el número de
polacos que debían salir era mayor que el de los
“La comunidad judía de Varsovia, que alcanza al me-
judíos que debían entrar. Esta división tenía su lógi-
dio millón de personas, no se contuvo en sus plega-
ca, dada la densidad de la población del barrio judío,
rias y alzó sus súplicas al Dios de los Cielos, siguiendo
mayor que la de los barrios donde la mayoría de los
la antigua costumbre de Israel. Pero, por desgracia,
habi-tantes eran polacos. Hubo disputas por calles
al cerrarse el día y a la hora en que las puertas de
y casas limítrofes. Por ejemplo, se alegaba que en tal
las lágrimas estaban abiertas, nos dimos cuenta que
lugar había una fábrica cuyos dueños eran polacos, o
nuestros ruegos no habían sido escuchados, que en
una iglesia, y por lo tanto, no se podía dejarlas den-
el ínterin se había promulgado un nuevo decreto, un
tro del ghetto. Aunque, como dice, Ringelblum, el
edicto bárbaro que por su peso y consecuencia su-
conde Roniker de la RGO polaca (Concejo Central de
pera a los otros dictados hasta hoy, a los cuales ya
Bienestar), favoreció en la práctica las negociaciones
nos habíamos habituado.”
pacíficas, se hicieron presiones en el sector público
y privado para inclinar la balanza en favor de los po-
Los polacos manifestaron su oposición e intentaron lacos.
modificar la decisión. Una serie de factores habían
contribuido a la emergencia de dicha oposición, que
Josef Ziemian, quien escribió un libro excelente so-
se hizo fuerte en una institución como la municipali-
bre la estructura topográfica del ghetto y sobre los
dad, en la que los representantes polacos tenían to-
cambios producidos antes de su establecimiento y
davía cierto peso. Primero que todo, los polacos veían
durante el tiempo de su existencia, dice que hasta el
la partición de la ciudad en diversos distritos étnicos
cierre hubo cambios de límites todos los días. Véase
un grave daño a sus intereses. En segundo término,
a continuación un ejemplo de las modificaciones in-
el intercambio de población que se produciría con
cesantes en las calles: El destino de Swietojerska está
el establecimiento del ghetto, no sólo afectaría a los
en debate. Elektoralna, Leszno y Siena están en peli-
judíos sino también a los polacos, porque muchos
gro. Una franja del ghetto va a ser separada, desde
de ellos iban a ser arrojados de sus casas, privados
Zelazna-Wolnosc, de este modo, quedará dividido
de sus medios de subsistencia y condenados a un
en dos. La frontera del ghetto pasará de Zelazna a
incierto porvenir. En tercer término, aunque no se
Wronia. Walicow y Ceglana quedarán fuera de los
sepa cual era la cantidad de polacos que se identifi-
límites del ghetto. Swietojerska ha sido salvaguar-
caban con el dolor de sus compatriotas judíos, hubo
dada. Ceglana ha sido reincorporada.
quienes expresaron claramente su preocupación res-
pecto del destino de éstos, después de que se separa
la población en dos sectores distintos. Se intenta salvar algunos sectores de Zelazna. Un

Apéndice 6 75
 sector de Ciepla ha sido extraído del ghetto. Las si-
guientes calles han sido separadas del ghetto: Gibal-
ski, Mirecki, Dlugosz, Baron, Zytnia, Kacza, Wolnosc,
Wornia, Klecki, Square, Chlodna, así como otras calles
y partes de ellas. La plaza Grzybowski está en peligro.
Las siguientes calles han sido incluidas en el ghetto:
25.27. Bonifaterska, la sección de Nowolipki, desde
Zamenhof hasta Nalewski (una hilera de casas). Diez
casas de Freta han sido excluidas del ghetto. Las
siguientes calles han sido incorporadas , la sección
de Zelazna desde Grzybowska hasta Leszno, Kroch-
malna, Chlodna y la sección de Ogrodowa a Wronia.
Algunas modificaciones leves se han hecho, en per-
juicio de los judíos.
Ziemian escribió que “el hecho de que los límites del
ghetto no han sido definidos apropiadamente, trajo
confusión a cientos de personas, que estaban por
cambiar el lugar de residencia y sobre todo el pánico
había cundido entre los judíos. Nadie sabía si al día
siguiente debería abandonar la vivienda que había
adquirido hoy. Cabe señalar que a las casas donde
habían residido 113.000 polacos, en la zona del fu-
turo ghetto, tuvieron que mudarse 138.000 judíos
que habían vivido hasta entonces fuera del barrio
judío. Además las casas eran pequeñas que aquellas
de donde provenían. Los polacos se demoraron en
la evacuación de sus casas, hecho que aumentó las
dificultades de los judíos, obligados a mudarse in-
mediatamente de domicilio.
En la fecha tope, 31 de octubre de 1940, reinaba to-
davía la incertidumbre, y la evacuación y búsqueda
de vivienda no habían terminado; por eso, los ale-
manes tuvieron que postergar hasta noviembre la
fecha final de la transferencia.
En la proclama sobre la postergación, se decía que
esta era consecuencia de la buena voluntad exhibida
por los judíos en el cumplimiento de los decretos.
Recién el 14 de noviembre, un día antes de la im-
plantación oficial del ghetto, se publicó la lista de-
finitiva de las calles o partes de ellas que habían sido
incluidas en él.
76 Apéndice 6
EL CARÁCTER DEL GHETTO
Todo el tiempo quedaba pendiente la pregunta so-
bre cuáles serían las futuras características del ghe-
tto. ¿Se les permitiría a los judíos salir y a los polacos
entrar y recién al anochecer, con el toque de queda,
el ghetto estaría cerrado? ¿El contacto entre los dos
sectores de la población iba a ser permitido sola-
mente por unas pocas horas? Muy pocos se atrevie-
ron a imaginar la pesadilla de un ghetto hermética-
mente cerrado y separada del mundo exterior. Todas
estas tristes conjeturas fueron dejadas de lado du-
rante las semanas en que se realizó el intercambio de
poblaciones, cuando lo primordial fue buscar solu-
ción inmediata al problema de buscar el techo bajo
el cual guarnecerse. Los problemas relacionados con
la búsqueda de vivienda fueron alucinantes y no die-
ron lugar a pensar en otra cosa. Los interrogantes
cobraban una significación especial para quienes
eran dueños de negocios en las zonas exteriores al
ghetto, o poseían talleres u otras ocupaciones.
Ante estos se planteó un grave dilema: ¿Liquidar sus
negocios, llevarse le escasa mercadería que quedaba
en él o las herramientas de trabajo y de este modo
resignarse a perder el derecho de ganarse la vida o
arriesgarse a esperar que se estableciera el ghetto y
ver si se podría seguir comerciando o trabajando en
los talleres, fuera de él?.
El día 16 de noviembre sufrieron el gran golpe. En las
puertas del ghetto se apostaron policías alemanes
y polacos. Nadie podía salir o entrar sin un permiso
especial. El ghetto se convirtió en un recinto total-
mente cerrado y afuera de él quedaban unos 1700
almacenes y unos 250 comercios de otros rubros.
Otros sectores particularmente afectados, fueron los
judíos asimilados y los convertidos. El porcentaje de
judíos polacos que habían establecido lazos labo-
rales y sociales con el medio no judío era menor que
en los países de Europa Occidental y Central. Pero
también en Polonia y, sobre todo, en Varsovia, vivían
miles de judíos que se consideraban puramente po-
lacos y que mantenían con los judíos una relación dé-
bil en los campos religioso, cultural, social y familiar.
No faltaban entre ellos los matrimonios mixtos. Pero
por la ley de segregación racial, miles de convertidos
volvieron a ser considerados judíos.
Hasta el 24 de julio de 1940 no existió una definición
oficial de judío, según fundamentos racistas. Dicho
de otra manera, era judío, el que pertenecía a la re-
ligión mosaica, o formaba parte de la comunidad
judía.
Esto permitía a los asimilados y convertidos al cris-
tianismo evadir las restricciones impuestas a los
judíos. Hubo una ola de conversiones, pero no al-
canzó grandes dimensiones. Rilgelblum dice en sus
memorias que había unos 300 judíos convertidos. En
otros textos se habla de una cantidad mayor, espe-
cialmente en Varsovia. De todos modos, la cristiani-
zación no fue un fenómeno importante. En Hungría,
por el contrario, hubo unas 15.000 conversiones entre
los años 1938-1939, época en que se habían implan-
tado leyes antijudías que de todos modos todavía
no afectaban, o sólo parcialmente, a los convertidos.
En Varsovia y en toda Polonia, el número era menor,
debido a una estructura social más integrada y a una
asunción más profunda de la identidad, tradiciones
y religión.
Aun antes del establecimiento del ghetto se habían
implantado medidas de discriminación. Hasta los
convertidos estaban obligados a usar un brazalete
con la estrella de David. La orden del gobernador
Frank no incluía, una cláusula racista, pero daba lu-
gar a que las autoridades locales actuaran según sus
respectivas decisiones. Basándose en el decreto de
Frank, el gobernador de Varsovia, Ludwig Fischer,
publicó un edicto en donde se especificaba quién
era judío, e incluía en su definición a todo el que
pertenecía o había pertenecido a dicha comunidad,
De esta manera aquellos cuyas padres o madres
habían formado parte de esa comunidad eran con-
siderados judíos. Era claro que el edicto regía a toda
la primera generación de conversos. La orden de ju-
lio de 1940, que define el concepto de judío, va a ser
mucho más férrea y se aproxima al que figura en las
leyes de Nuremberg. Se considera judío a todo aquel
que tenía por lo menos un abuelo judío. Según esta
ley, se extendía la noción de judío hasta abarcar la
tercera generación de antepasados, aun en el caso
de que los padres hubieran sido cristianos practi-
cantes. La identidad de los abuelos podía conducir
al mundo judío y a su destino a un converso muy
alejado de ese mundo. En determinado momento se
sopesó la idea de prohibir el bautismo de los judíos
que quisieran hacerlo, pero Frank se negó a firmar el
decreto. Hubo presiones para derogar la orden de
que los convertidos usaran también el brazalete con
la estrella de David. Los reclamos se presentaron por
intermedio de la RGO (Concejo Central de Bienestar).
Sus dirigentes alegaron ante los alemanes que entre
los conversos se encontraban personalidades de la
cultura y de la sociedad polaca, totalmente aparta-
das del judaísmo, para quienes el uso del brazalete
era una carga insufrible. Los alemanes pidieron una
lista de las personas que deseaban ser relevadas de
dicha obligación y prometieron estudiar el caso. Re-
cibieron una lista de unas 2.000 personas. Al poco
tiempo se informó de que la petición había sido
rechazada. La mayoría de los conversos no respe-
taron la orden y aunque algunos de ellos fueron
perseguidos por desobedecerla, no se rindieron.
Cuando llegó el momento de formación del ghetto,
los alemanes clausuraron las casas de los conversos
y los obligaron a mudarse al ghetto. Vivieron en él
unos 2.000 cristianos, que constituyeron una comu-
nidad separada, cuyo centro estaba en la Iglesia de
la calle Lezno. También el sacerdote de esta iglesia
era un converso. El grupo recibía ayuda del instituto
cristiano de beneficencia “Caritas”. Años después, el
cardenal Wyszynski pretendió explicar esa ayuda a la
comunidad de los conversos como una ayuda que se
proporcionaba a los judíos en general.
El vuelco que se produjo en la vida de los judíos
como resultado de la transferencia y del encierro
no se diferenciaba de los resultados de la guerra y
de la ocupación. No se puede comparar, como se ha
intentado, los ghettos establecidos por los nazis en
la segunda guerra mundial con los llamados ghettos
en la Edad Media. Entonces el ghetto era un barrio o
una calle. El distanciamiento del mundo exterior alzó
una valla en el ámbito de la religión, la sociedad y la
cultura. Tal como se había constituido en los países
europeos, el ghetto no había impedido los contac-
tos comerciales con los gentiles. Aunque el ghetto
hubiera servido para mantener a los judíos en una
situación de humillación, aun si se los obligó a vivir
en condiciones de hacinamiento, en una situación
sanitaria deficiente, de acuerdo con los criterios de
aquellas épocas, no es asombroso que los judíos ha-
yan bendecido el aislamiento al que fueron someti-
Apéndice 6 77
 dos, porque esto les permitía conservar su forma de
vida y poner una barrera a las innovaciones que se
manifestaban en el exterior. Con fecha 21 de marzo,
Ringelblum escribió en su diario :
“la analogía con los ghettos de la antigüedad era
incorrecta, puesto que el ghetto era resultante de un
desarrollo histórico y un fenómeno general, en tanto
que el ghetto del presente era un campo de concen-
tración”.
En los periódicos clandestinos abundaban los artíc-
ulos que se ocupaban de las experiencias de aisla-
miento, humilación y hacinamiento, del hambre y
de las enfermedades. El periódico Befraiung (Libe-
ración), editado por Poalei Zion en diciembre de
1940, publicó un amplio informe sobre el ghetto,
adoptando una perspectiva histórica. Sus palabras
iniciales son las siguientes:
“Los nubarrones de la Edad Media vuelven a aparecer
sobre nuestras cabezas. Todos los edictos y medidas
represivas del pasado, que casi habían sido olvida-
dos e importaban exclusivamente al historiador pro-
fesional, retornan a la superficie de nuestra sombría
vida cotidiana y forman parte de nuestra amarga
existencia. En este momento se presenta principal-
mente el problema del ghetto en toda su gravedad.
Con la mayor crueldad que puede exhibir la fiera que
hay en el ser humano, se nos separa de la población
no judía del entorno, como si fuéramos descastados,
y quedamos herméticamente cerrados entre angos-
tas paredes, sin luz, aire o espacios verdes”.
El ghetto fue programado de manera tal de que
se dejara afuera todo rastro de verdor. El pequeño
parque Krasinski, que limitaba con la calle Nalewki,
sito en pleno corazón del barrio Judío, no fue inclui-
do dentro de éste. Mucho se protestó para anexarlo
de nuevo, y le habían prometido a Czerniakow que
así se haría, pero como muchas otras promesas, tam-
poco ésta fue cumplida.
Las calles estaban repletas de gente, una masa
apurada, nerviosa, con el sentimiento de marchar
dentro de un presidio. En el periódico clandestino
de la sección de jóvenes del Hashomer Hatzair, se
publicó en abril de 1941 un artículo cuyo título era
“Una excursión por las calles del ghetto”. Su autor
dice:“Durante tres cuartos de hora paseé dentro de
una jaula destinada a medio millón de personas”. Con
la frialdad de las cifras y de los datos estadísticos, se
decía que en una superficie de 2.4% del ancho de la
ciudad, se concentraba el 30% de la población. Según
el periódico judío oficial, que salía varias veces por
semana, en Cracow, vivían en el ghetto de Varsovia,
78 Apéndice 6
en enero de 1941, 380.740 personas, de las cuales
370.979 eran judíos, 1.718 católicos, protestantes
y cristianos ortodoxos y 43 personas de otras reli-
giones. La población aumentó como consecuencia
de las deportaciones y evacuaciones de ciudades y
pueblos más o menos cercanos. Este crecimiento no
siempre reflejaba la verdadera situación numérica,
dado que la mortalidad abundante disminuyó el
porcentaje y las cifras. El crecimiento de la población
derivó de la transferencia de refugiados, es decir, por
eliminación total o parcial de otros ghettos y pobla-
dos judíos y su traslado a Varsovia. En abril de 1941,
el número total de refugiados era de 130.000. En
enero de 1941, el ghetto contenía 380.000 personas.
En marzo el número había llegado a 445.000 y en
junio declinó a 440.000. En julio bajó bruscamente
a 420.000 y el descenso continuó durante 1941. Un
vaivén similar se hizo evidente en 1942, época en
que la población se elevó de 369.000 a 400.000 per-
sonas, entre febrero y junio, para volver a caer en el
mes de julio, justo antes de la “gran deportación”.
Veamos ahora las tasas de mortalidad: En enero de
1941 murieron 898 personas, en abril, 2.061 y en
agosto y septiembre ascendió el número de muertos
a 5.550 y 5.560. El total de muertos en ese año al-
canzó la cifra de 43.000, es decir, el 10% de la pobla-
ción total del ghetto. No es difícil calcular que si los
nazis no hubiesen emprendido su plan de exterminio
total en los campos, en 1942, y la mortandad hubiera
seguido con el ritmo de 1941, las dimensiones del
Holocausto en Varsovia hubieran sido mayores de lo
que lo fueron al final de la guerra, en países como
Francia, Bélgica o Rumania. Sí el método hubiera du-
rado diez años más, la población judía de Varsovia
habría sido totalmente destruida, aún sin la ayuda
de las cámaras de gases de Treblinka y Auschwitz.
Queda pendiente la pregunta de si el enorme por-
centaje de mortandad estaba relacionado con un
calculado plan de los nazis al establecer los ghettos.
Es muy significativo lo manifestado por el goberna-
dor Frank, en agosto de 1942:
“No hay que extenderse en palabras sobre el hecho de
que estamos matando de hambre a 1.200.000 judíos.
Es claro que si no se mueren, habrá que, promulgar
decretos antijudíos para conseguir tal efecto”. Estas
declaraciones del gobernador Frank son de agosto
de 1942 y en esa época él ya sabía del programa de
exterminación total. Por otra parte, hallamos expre-
siones diferentes en boca de altos funcionarios nazis,
de las cuales se infiere que estos pensaban aumen-
tar la cuota de víveres a los judíos para poder seguir
explotándolos en los trabajos forzados. De acuerdo
con otras manifestaciones, deberían tomarse duras
medidas contra ellos, ya que no se podía matarlos.
A comienzos o mediados de 1942, las autoridades,
alemanas del gobierno general no tenían un plano,
simplemente, no estaban informados sobre cuál
sería el fin propuesto para los judíos. Era claro que la
formación del ghetto y las medidas de represión vi-
gentes constituían una etapa intermedia hasta que se
fijaran los arreglos definitivos, acordes a la ideología
nazi. Durante un tiempo se pensó en concentrar a to-
dos los judíos o a la mayoría en una especie de reser-
va, en las cercanías de Lublin y después, enviarlos a
la isla de Madagascar, donde vivirían en condiciones
de campo de concentración. Estos proyectos, que no
llegaron a concretarse, se anularon en 1942 con la
puesta en marcha de la “solución final”.
El ghetto padeció enormes infortunios, más de los
que una sociedad normal ha experimentado alguna
vez. En todo momento se sintió el hambre y la esca-
sez de víveres. El problema del hambre no se reducía
a la cuestión de conseguir pan. Este era considerado
un alimento de lujo. Muchos soñaban con una co-
mida más burda, que pudieran ingerir.
Los víveres se repartían según cartas de raciona-
miento. Los alemanes y los polacos no se conforma-
ban con las restricciones y quién más, quién menos,
obtenía comida adicional, comprando en el mercado
libre o en el mercado negro, adonde podían acceder
todos, menos los judíos, para quienes esta solución
estaba vedada. Fuera de los víveres oficialmente dis-
tribuidos, otros no podían ser introducidos sino por
contrabando.
La ración oficial para los alemanes contaba con 2614
calorías, la de los polacos, con 669, en tanto que los
judíos sólo recibían 184 calorías por día. Esta canti-
dad contenida en alimentos de baja calidad e incluso
en malas condiciones, constituía sólo el 7% de lo in-
dispensable para mantener el organismo en un es-
tado normal de salud.
EL CONTRABANDO
Una de las maneras de poder subsistir en el ghetto
fue la práctica del contrabando. Introducir víveres
por medios ilegales se convirtió en una actividad
económica importante. Por supuesto, esto estaba
prohibido y centenares de personas pagaron con la
vida, lo cual no fue un obstáculo que interrumpiera
el contrabando.
Cabe preguntarse si los alemanes no podían ponerle
fin. La respuesta es afirmativa, el problema consistía
en que para lograrlo, se debía recurrir a una matanza
general. Los alemanes sabían que la supresión abso-
luta de esta fuente de recursos significaba el exter-
minio en pocas semanas o unos meses a lo máximo.
Como no intentaron matar por hambre a los judíos,
combatieron el contrabando sólo parcialmente. A
veces cerraron los ojos, otras ajusticiaban a los in-
fractores.
No se sabe si era premeditado, pero en la práctica se
dejaba contrabandear dentro de ciertos límites. Se
puede conjeturar que el 80 % de los víveres llegaba
por esta vía. ¿Quiénes eran los contrabandistas? En
líneas generales se pueden distinguir dos categorías:
los “profesionales”, organizados en grupos, y los que
actuaban individualmente. El escritor Peretz Opoc-
zynski escribe en sus memorias del ghetto:
“A la noche se contrabandea por los techos de las ca-
sas, a través de pequeñas aberturas, por los sótanos,
hasta por las murallas del ghetto, en resumen, por
todos los cauces posibles. Durante el día las opera-
ciones eran más simples, aunque no faltaran los arti-
ficios ingeniosos. La inteligencia judía hizo el milagro.
En el callejón de Kozia hay algunas casas, del lado de
los números pares, donde viven cristianos. Las entra-
das y las puertas por el lado de Kozia están tapadas.
Se entra por el otro lado (calle Freta), es decir por
afuera del ghetto y únicamente las ventanas de unas
cuantas casas caen sobre Kozia (dentro del ghetto).
Esto es una bendición no sólo para los cristianos
que vivían allí, sino para todos los judíos de Varso-
via. Porque aunque el contrabando es algo negativo,
una soga sujeta al cuello hinchado del que padece
hambre, se convierte en la única salvación, dentro de
las terribles condiciones de esta cárcel gigantesca.
Quién sabe si no se erigirá algún día un monumento
en honor del contrabandista que arriesgaba su vida,
ya que, pensándolo bien, salvó de morir de hambre a
gran parte de los judíos de Varsovia”.
Opocziynski da cuenta de la visión negativa que se
tenía del contrabandista. Los principales, los que
Apéndice 6 79
 triunfaron en la operación bien concertada del
pasaje de víveres en grandes cantidades, fueron in-
dividuos o pequeños grupos de personas organiza-
das. En su mayoría habían sido comerciantes en el
pasado, gente no comprometida con la vida comuni-
taria. Los jefes, por lo que se sabe, habían sido hom-
bres del hampa y tuvieron la iniciativa, la osadía y el
talento de orientar las operaciones, cambiando
constantemente de lugares y de métodos. Poseían
un ritmo desaforado y sabían establecer contactos.
Es posible que del lado polaco, también se ocupaban
del contrabando, especialmente, gente del hampa.
Las actividades no eran sino una continuación de la-
zos tenebrosos ya anudados en el pasado.
Los contrabandistas se contaban entre los pocos que
hacían dinero en el ghetto. Se enriquecieron y no
tuvieron temor de gozar de los placeres de la hora,
sin pensar en el terror y el hambre de esa ciudad de
muertos. Eran los clientes de los restaurantes y cafe-
terías que surgieron en el ghetto para atender a los
nuevos ricos. Alemanes, polacos, también policías
judíos, eran sus compañeros de diversiones.
Las operaciones de contrabando, desde el abastece-
dor alemán hasta el intermediario menor, se realiza-
ban metódicamente. En los distintos eslabones del
sistema, se respetaban las jerarquías, las personas
adecuadas trabajaban en los puestos rigurosamente
asignados. Los cabecillas no participaban directa-
mente en las acciones. Actuaban como cerebros
creadores de las técnicas utilizadas. En los centros
neurálgicos del contrabando, o como se los conocía
en la jerga, “meta”, operaban los mozos de carga y
los que vigilaban. Su cometido principal era que la
mercadería llegara con rapidez y seguridad a su des-
tino. Debían estar preparados para desaparecer en
el momento de peligro y borrar las huellas, una vez
realizada la labor.
dirigían ganaron mucho dinero y los de los rangos
inferiores recibían apenas lo necesario para conse-
guir un mendrugo de pan, pero la suerte de todos
estaba ligada el éxito de las acciones. Los cronistas
cuentan que los cabecillas no poseían ningún sen-
timiento de solidaridad, respecto de los meneste-
rosos y no hacían nada para mejorar la situación
de ellos. Preferían contrabandear manjares de lujo
como quesos, salchichas, carnes o frutas, por lo cual
obtenían grandes sumas, fuera de que el transporte
era más fácil que el de papas y verduras cuyo peso
era mayor.
Obviamente los bocados delicados estaban destina-
dos a una minoría pudiente, en tanto que la mayoría
de la población requería alimentos básicos. Entre los
contrabandistas se suscitó una competencia hos-
til. Se disputaban las relaciones con el exterior, las
vías más cómodas y seguras para realizar el contra-
bando, los precios y los métodos de trabajo. Estos
grupos recuerdan, en cierto sentido, organizaciones
como la mafia. Pero, sería injusto no reconocer que
fueron mafiosos, dentro de una realidad que no per-
mitía otra cosa. En sus guerras internas no recurrie-
ron a actos de violencia extremos. Se pelearon en el
frente del contrabando, pero no llegaron al crimen
ni a la delación.

Como eran los más expuestos al peligro, fue entre

ellos donde se contó el mayor número de víctimas.
Los mozos de carga pasaban la mercadería a los
dueños de los “ricksha”, especie de triciclos, en los que
se montaba adelante cajones para transportar pasa-
jeros y carga. Era un vehículo popular en el ghetto.
Los cargadores llevaban la mercadería a depósitos,
donde los “cerebros” fijaban los precios del día y el
sistema de distribución. Los distribuidores escondían
la carga entre sus ropas o en los “ricksha” y la llevaban
a los minoristas, dueños de pequeños almacenes, o a
los vendedores ambulantes, que abastecían a clien-
tes fijos, yendo de puerta en puerta.
M. Pasenstein, de quien se descubrió en los archivos
Centenares de personas, quizás miles, participaron de Ringelblum, un estudio sobre los métodos del
de esta compleja empresa y vivieron de ella. Los que contrabando, señala: “La vida de los contrabandistas

80 Apéndice 6
está colmada de peligros. No pasa día sin que alguno
de ellos no caiga bajo las balas de los gendarmes. No
obstante, el contrabando continúa. Una vez retirado
el cadáver, los negocios siguen con la misma inten-
sidad. Estos hechos iban a llevar al contrabandista a
cumplir un papel principal en la lucha del ghetto de
Varsovia contra el hitlerismo”.
Hemos hablado, hasta ahora, del contrabando en
gran escala y de los potentados que tenían bajo su
control el manejo de los hilos. Pero también hubo
en el ghetto otro tipo de contrabandistas, para los
cuales, estas operaciones no eran un mero negocio,
sino un último recurso en el combate por la subsis-
tencia de sus familias. Pasaban clandestinamente al
sector ario, se sacaban el brazalete y buscaban ví-
veres entre la gente conocida o vendían objetos que
traían ocultos.
Los escasos víveres que escondían entre sus ropas,
estaban destinados al consumo de su familia o de
algún vecino. Las mujeres se destacaron en el con-
trabando individual, pues podían más fácilmente
disimular su judeidad. Muchas pasaban por polacas,
dada su fisonomía y el conocimiento del idioma po-
laco a la perfección. El archivo Ringelblum contiene
escritos de mujeres en respuesta a un cuestionario
sobre “la mujer judía en la guerra”. Se demuestra que
la mujer era más capaz que el hombre de soportar
las adversidades y que invertía más fuerza y energía
para defender a su familia y a sus hijos.
Otra categoría de contrabandista está constituida
por los niños, muchos de ellos entre seis y siete años
de edad. Formaban bandas que conocían todas las
brechas y caminos por los cuales se podía pasar al
otro lado. Esperaban bajo el frío, con sus ropas re-
mendadas, junto a la entrada del ghetto. A veces
ocurría que los alemanes, sea por compasión, sea
por aburrimiento, los dejaban pasar. En otros casos,
esperaban con ansiedad el momento en que los
policías se distraían para entonces cruzar la frontera
a toda prisa. Muchos murieron al intentar salir del
ghetto o al volver a entrar a él. Corrían aventuras
para procurarse el pan que les calmara el hambre y
donaban los restos a los mendigos. Muchos cumplie-
ron un papel importante en la acción de conseguir
alimentos para su familia, y lo que traían oculto entre
la ropa, era, a veces, lo único que tenían para comer.
En los diarios personales y en las crónicas se habla de
niños que se privaban de comer para llevar la comida
a sus familiares. Se cuenta, también, que mujeres po-
lacas, muchas de ellas antisemitas, se apiadaban al
verlos hambrientos. Los niños conocían direcciones
a las que acudían frecuentemente para recibir dona-
ciones. Algunos se ocupaban de actividades comer-
ciales. Ocultaban entre sus ropas, prendas que iban
a vender al sector ario, recibiendo a cambio alimen-
tos, pan y papas, especialmente.
Henryka Lazowert, poetisa judía que escribía en po-
laco, dedicó al “pequeño contrabandista”, un poema
que escribió en el ghetto y que consta de 4 estrofas,
dos de las cuales se transcriben a continuación:
Por una embocadura, por una grieta, por un
alambrado, al alba, de día y de noche, hambriento,
atrevido y combatiente, me escabulliré y me deslizaré
silencioso como una sombra.
Y si la mano del destino me atrapa en medio del
juego, porque también yo soy mortal, no me esperes,
madre, en vano.
No volverás a verme, ni a escuchar mi voz desde lejos.
El polvo de la calle será mi tumba, mi suerte estará
echada.
Y sólo una pregunta se aferrará a mis labios: quién te
traerá mañana, madre otro pedazo de pan.
“El escritor en idish, Yehuda Peled, escribió en marzo de
1941, un pequeño cuadro de costumbres, perteneciente
a una serie de viñetas sobre la gente del ghetto, en el
que se describe la suerte de los niños contrabandistas”.
“Detrás de la puerta de una casa, del otro lado del
ghetto, un policía polaco capturó a dos niños judíos.
Durante un largo tiempo se empecinó, primero con
palabras, luego a golpes, en sacarles unos pocos zlotys,
pero no logró su cometido, porque no tenían un cen-
tavo en el bolsillo.
De pronto, apareció un coche con dos gendarmes.
Ambos descendieron con prisa, se acercaron y le pre-
guntaron al policía por qué había detenido a los dos
pobrecitos. Cuando el policía les explicó que habían
venido a contrabandear fuera del ghetto, los gen-
darmes los pellizcaron en las mejillas suavemente y
les ordenaron que saltaran por encima de la muralla.
Con sus últimas fuerzas, pero con rapidez, se en-
caramaron al muro. Se hirieron las manos hasta que
llegaron a la cima. Entonces un ruido estremecedor
hendió el aire. Los dos cuerpos cayeron del otro lado,
cubriendo el suelo de sangre. Uno de los gendarmes
mandó al policía acercarse y comprobar si verda-
deramente las balas habían acabado con la vida de
los niños...Cuando el policía regresó y confirmó la
muerte, el gendarme sonrió y dijo, con orgullo, a su
compañero “Mira, a una distancia de cincuenta me-
tros, logré dar derecho en el blanco...”.
”Se dice que León Berenson, abogado judío que se
hizo famoso por su defensa de presos políticos de
izquierda en la época entre las dos guerras mundia-
les, y que vivió y murió en el ghetto de Varsovia,
propuso que después de la guerra debería erigirse
un monumento en alguna plaza de Varsovia, en ho-
Apéndice 6 81
 menaje a los niños contrabandistas.

Otro tipo de contrabando en menor escala, era el

practicado por los condenados a trabajo forzado
en las afueras del ghetto. Unos 2.000 hombres tra-
bajaban para los alemanes en distintos lugares, lla-
mados “placowki” (estaciones). Cuando regresaban
al ghetto, a la noche, intentaban contrabandear
entre las ropas algunos alimentos. Tenían éxito si
no se hacían revisiones a la entrada. Cuando eran
descubiertos, se los despojaba y castigaba dura-
mente, Los víveres que traían los trabajadores de
los placowki bastaban para calmar el hambre de sus
familias y, a veces, para vender algo a los vecinos. Naturalmente, en época de guerra, el precio de los
Cabe la pregunta de cómo operaba el contrabando alimentos era muy alto y, por el contrario, el precio
del lado ario, quién estaba involucrado y qué recom- de los artículos que la gente consume generalmente
pensa recibían los polacos por el tráfico de víveres en tiempo de paz, era bajo. Objetos de valor, atesora-
al ghetto. En documentos polacos, escritos después dos durante generaciones, se vendieron a precios de
de la guerra se postula que el contrabando debía ser liquidación. Los trabajadores de los placowki conta-
visto como un servicio de socorro que los polacos ban que había una lista de precios fijos. Un par de
habían prestado a los judíos. La conjetura no tenía pantalones o una camisa en buen estado eran equi-
asidero en la realidad. No había ninguna relación valentes a unos kilogramos de papas, pero cuando
entre contrabando y ayuda. El contrabando a ambos un judío quería comprar papas debía ofrecer a cam-
lados de la muralla, se realizaba en base a relaciones bio objetos de mayor valor.
estrictamente comerciales. Se sabe poco sobre los
polacos que se ocupaban del contrabando al ghetto.
De todos modos, es justo señalar que las actividades
Por los testimonios que poseemos, se llega a la con-
de contrabando, en las cuales cayeron gente de am-
clusión de que eran traficantes del mercado negro de
bos lados (aunque la mayoría fueron judíos) dan tes-
la ciudad y estaban envueltos en negocios turbios ya
timonio de lazos humanos entre las partes, gracias a
antes de la guerra. Si ahora se dedicaban al ejercicio
los contactos e intereses comerciales que rompieron
del contrabando era por falta de otras posibilidades.
prohibiciones y órdenes crueles y arbitrarias. Aun si
no hubo un fundamento ideológico o humanitario
Las transacciones se efectuaban, especialmente, por destacado en las actividades de contrabando, se es-
los polacos que vivían en las casas que limitaban con forzaron mutuamente por superar la muralla artifi-
el ghetto y por otros individuos que, en épocas nor- cial que les había sido impuesta.
males, formaban parte, junto con judíos de los bajos
fondos de Varsovia. Además del grupo que concen-
El contrabando puede considerarse como un acto
traba en sus manos el contrabando a gran escala, los
de resistencia conjunto de polacos y judíos, que
polacos se servían de aldeanos que traían pequeñas
reflejaba el descontento con el régimen. Si las mo-
cantidades de alimentos de sus pueblos a la ciudad y
tivaciones no fueron políticas, sino comerciales,
las pasaban al ghetto por vía del contrabando.
revelan, de todas maneras, el esfuerzo conjunto de
dos pueblos distintos, enfrentados a un gobierno de
Las ganancias obtenidas no eran solamente re- represión, carente de todo rasgo de humanismo.
sultado de la diferencia de precios existente entre
el sector ario y el judío. Al estudiar el contrabando
y pretender definirlo, se observa que actúa en dos
direcciones: Al ghetto entraba comida y de él salían
objetos que tenían demanda en el otro sector. No se
trataba de intercambio de comida por dinero. Los
judíos no lo poseían en cantidad como para hacer
pagos. Por lo tanto, fuera del oro y moneda extran-
jera que se hallaba en poder de los acaudalados, se
ofrecían a cambio de alimentos, objetos domésticos:
ropa, utensilios de cocina, obras de arte, muebles y
hasta pianos. Parte de los objetos hacían su camino
a otro sector por los mismos métodos y los mismos
lugares por los que llegaban los víveres al ghetto.

82 Apéndice 6
El ghetto fue planificado sobre todo para separar INSTITUCIONES JUDÍAS
a los judíos de los polacos. Las fronteras trazadas a
lo largo y a lo ancho de las calles, convirtieron a los EN EL GHETTO
judíos en totalmente dependientes de los alimentos
que se pudieran introducir desde afuera. Se necesitó
también crear instituciones de servicios que antes
estaban a cargo de la municipalidad. Los cambios
producidos no fueron resultado de un proyecto tra-
bajado con antelación. La orden de concentración
en el ghetto no fue gradual, sino que fue impuesta
de golpe. Ya dijimos que en el tiempo de las evacua-
ciones y de la fijación del territorio del ghetto, los
judíos estuvieron preocupados por la búsqueda de
un techo para su familia y muchos, por el destino de
sus negocios y fuentes de trabajo que quedaban, a
partir de entonces, fuera de los límites del ghetto.
Después de la proclamación del cierre hermético de
la zona, se captó la tremenda gravedad del cambio.
Cuando Czerniakow anota en su diario, con fecha 15
de noviembre, que las autoridades del distrito infor-
maron que “nosotros no seremos los encargados de
las visas de salida”, se interpretaba que para salir del
ghetto había que requerir un pase al Judenrate. Esta
interpretación fue errónea. Las visas iban a ser otor-
gadas exclusivamente por las autoridades alemanas. La policía polaca era, formalmente, responsable
Con rapidez se dieron cuenta que los nazis no se del orden y de la seguridad, dentro del ghetto,
proponían expedir permisos de tal índole, fuera de pero, prácticamente, lo único que le interesaba era
los concedidos a los grupos condenados a trabajos sacarle dinero a los judíos, no siempre legalmente.
forzados o por razones excepcionales. Czerniakow En los casos de delitos graves había que dirigirse a
escribe con sorpresa, el 18 de noviembre: “Yo mismo la policía polaca, pero los judíos evitaban presen-
conseguí a duras penas un permiso de salida”. tar denuncias o recurrir a instancias externas, de
modo que, naturalmente, nació la necesidad de
crear instituciones semejantes dentro del ghetto.
El 19 de noviembre escribe que el funcionario a cargo
Czerniakow anota en su diario, con fecha 20 de
del ghetto, le informó que iba a haber una oficina de
septiembre de 1940, que un funcionario alemán le
correos exclusiva para los judíos. También le refirió
propuso “organizar un cuerpo de 3.000 personas
que iba a formar un departamento que se ocuparía
para cuidar el orden. La policía polaca toda llegaba
del pasaje de bultos y mercaderías del ghetto y a él
a ese número, por lo que nos bastaría con 1.000.
(Transfertelle), el cual sería el único medio de en-
También nos informó que estábamos por recibir una
lace comercial con el mundo externo. Czerniakow
Selbstaendige Autonomie (gobierno autónomo)”.
escribe: “Hasta el día 28 de noviembre debemos
Ya desde la segunda semana de noviembre, abun-
presentar una lista de alimentos y otros objetos de
dan en el diario de Czerniakow listas del “servicio
primera necesidad. Las compras deben efectuarse
del orden” o policía judía. La primera información
en moneda extranjera (dólares) o a trueque de ob-
realmente importante aparece el 27 de noviembre:
jetos manufacturados. El Transfertelle se ocuparía
“Nombré al mayor Szerynski como jefe del servicio
de los pedidos de mano de obra y de las deudas de
del orden”. De las palabras del jefe del Judenrate se
los judíos a los alemanes y a los polacos, y viceversa.
infiere que el nombramiento de Szerynski no fue im-
Junto con el Departamento Laboral del Judenrate, se
puesto por los alemanes y tampoco por los polacos,
encargaría de los asuntos laborales. El decreto oficial
sino que fue elegido libremente por Czerniakow, lo
de la formación del Transfertelle se publicó recién en
cual tiene gran relevancia, porque Szerynski es el
abril de 1941, pero desde que se estableció el ghetto,
que va a imponer su estilo a la policía y a través de
comenzó a funcionar y ejerció control sobre todos
ella a todo el ghetto.
los productos destinados al exterior o que venían de
afuera. Las instituciones y servicios nuevos no sólo
estaban para fijar las normas de relación con el ex- Szerynski era un judío convertido, cuyo nombre an-
terior, sino que también se fundaron una serie de terior era Szenkman sirvió durante años a la policía
instituciones públicas para atender las necesidades polaca y había llegado a tener un puesto de alta
internas del ghetto. jerarquía. Las leyes racistas lo devolvieron al mundo
judío. A juicio de muchos era un renegado que tuvo

Apéndice 6 83
 una conducta denigrante en la colectividad judía.
No se sabe cuales eran los designios de Czerniakow,
cuando eligió a una persona de tal índole como
jefe de policía. Se puede suponer que recurrió a él,
porque era un profesional en su campo y entre los
judíos no había tradición al respecto. Cabe señalar
que antes de la guerra casi no hubo judíos en las filas
de la policía.
Al principio se enrolaron unos 1.000 jóvenes. Las
condiciones requeridas de los candidatos eran
duras. Debían poseer estudios secundarios y era
preferible que hubieran prestado servicio militar. No
iban a recibir sueldo, por lo que dicha labor se abría
solamente a los pudientes o que pertenecían a fa-
milias acomodadas. Muchos de los oficiales eran
abogados o poseían otro título profesional. Entre
ellos había un numero grande de asimilados y con-
versos, todos allegados al círculo de Szerynski.
Así fue que la policía se constituyó, principalmente,
con elementos de la inteligencia judía e hijos de fa-
milias reconocidas. Los agentes del Servicio del Or-
den (Ordnungsdienst) no portaban armas de fuego,
sino un bastón de goma. Se los reconocía por su
vestimenta. No usaban, en verdad, uniformes, sola-
mente un sombrero redondo con visera, con una cin-
ta azul en el medio, rodeada de insignias de jerarquía
en forma de estrellas- en el caso de los oficiales y una
especie de clavos redondos, en los otros casos. Una
cinta azul sobre la manga los distinguía. Adoptaron
otros accesorios en el esfuerzo de dar impresión de
autoridad. Elemento importante para ello era el uso
de botas. Los alemanes, uniformados o no, siempre
usaban pantalones de montar y altas botas, bri-
llantemente lustradas. Imitando al ejército ocupador,
los policías judíos se rodeaban de una aura de poder
y autoridad.
84 Apéndice 6
La policía judía de Varsovia cobró mala fama. El poeta
Itzhak Katzenelson la calificó de “detritus del género
humano”. Veía en ellos un elemento social alejado del
mundo judío, “aquellos que se educaron en el mun-
do bajo y dudoso de la pseudo-inteligencia gentil”.
Esta imagen negativa y estigmatizadora se justifica
por el papel bochornoso que cumplió la policía en
la época de las deportaciones, especialmente en las
masivas del verano de 1942.
En un principio, la relación con la policía no fue
negativa y hubo quienes vieron en ella una especie
de innovación saludable. Ringelblum escribe en sus
apuntes de fines de 1940 y comienzos de 1941, que
“la policía se compone de personas corteses y sim-
páticas… el público está de parte de ellos”.
El número de los candidatos a servir en la policía su-
peró las expectativas. Los postulantes recurrieron a
personas influyentes y rápidamente cundió el rumor
que el ingreso a la unidad del “servicio del orden” se
hacia gracias a contactos y asumiendo una conduc-
ta desenfadada. Cabe reflexionar sobre la causa que
movió a muchos jóvenes a interesarse por este servi-
cio. El abogado Stanislaw Adler, que fue oficial en el
ghetto, dice en sus memorias, escritas durante la
guerra, que él, personalmente, se enroló en las filas
de la policía por insistencia de su amigo, el jurista P.
Tashner (Adler se suicido en Polonia después de ter-
minada la guerra). Su amigo le había dicho que era
preferible que personas inteligentes, de buenas in-
tenciones, condujeran la policía. Tashner mismo, se
empleo en el Departamento de Aprovisionamiento,
del cual se hablará más adelante. Siendo uno de los
directores, se destacó por su laboriosidad y honesti-
dad. Acerca de la atracción por dicho servicio, Adler
dice, revelando una actitud perspicaz y crítica:
“Hay causas que explican el interés de tantas per-
sonas honestas, inteligentes y cultas, por recibir un
puesto en la policía, a pesar de que el servicio no
era agradable ni adecuado para la mayoría de ellos.
Tampoco los cálculos de conveniencia tenían aquí
gran peso, ya que el sueldo esperado no bastaría ni
siquiera para una vida frugal. Pero, estando en los
inicios de la actividad laboral, los jóvenes necesita-
ban con urgencia un trabajo, sujetarse a una norma,
después de un año de desocupación involuntaria.
Además el cargo en el Servicio del Orden los libera-
ría de la amenaza de los trabajos forzados, el cual se
cernía sobre todos aquellos que no tenían empleo.
En consecuencia, los factores de degeneración de
la policía no fueron las condiciones que rodearon la
fundación de dicho cuerpo ni una selección errónea
del personal. Desde los primeros pasos, la policía au-
mentó su plantel, y en vez de 1.000 personas, se en-
rolaron 1.650 y aun así, no se fijó con claridad el rría a menudo que la gente honesta necesitaba de
número tope”. los servicios de Ganzwail y sus compinches. En situa-
ciones desesperadas, cuando sus parientes habían
sido arrestados, muchos acudían a Ganzweij, confia-
Hacia la época de las deportaciones en 1942, las
dos en que podía interceder para liberar a los de-
fuerzas del orden contaban con 2.000 miembros,
tenidos o apaciguar a las autoridades, debido a sus
sin el personal administrativo. La policía se dividió
relaciones con la policía alemana y con la gestapo.
en compañías que se ocuparon del manejo de un
Los casos en que su intervención fue exitosa, fue-
establecimiento penal y de cuidar el orden público,
ron, en verdad, muy pocos, pero los suficientes
Vigilaban las casas, cumplían un servicio de guardia
como para otorgarle una aureola de persona influ-
en las puertas del ghetto y a lo largo de las murallas.
yente. Esta atribuida cualidad le permitió acrecen-
También formaron parte de los grupos de custodia
tar sus ingresos. Estafaba a los que le pedían auxilio,
de los sometidos a trabajos forzados, que debían sa-
diciéndoles que debía “convencer” a las autoridades
lir de ghetto. Justamente en el campo de la vigilan-
mediante el soborno y las prebendas.
cia, la policía no cumplió con su misión, por el con-
trario, la complicidad en los actos de contrabando
se convirtió en una de las ocupaciones fijas y fuente Ganzwaij no se conformó con su participación en
de ganancia muy apreciada. negocios turbios, sino que procuraba ser recono-
cido como hombre culto y generoso, rodeándose
de escritores y artistas y practicando la beneficencia
Enseguida se hizo evidente que el hecho de que la
con hambrientos y mendigos.
policía no recibiera sueldo fijo facilitaba el desarro-
llo del soborno. A cambio de una recompensa pe-
cuniaria, la policía hacia la vista gorda ante hechos Su época fuerte fue la primera mitad de 1941.
supuestamente delictivos. Los que debían presen- Su codicia llegó a tal punto que conspiró contra
tarse a trabajos forzados, podían liberarse si poseían Czerniacow, con la pretensión de sustituirlo. Se
bastante dinero para sobornar a la policía que venía produjo así una lucha entre las autoridades oficiales
a buscarlos. Así, la ley se aplicaba a los que carecían del ghetto -el Judenrate y la policía- y Ganzwaij y su
de medios para pagar. El sistema que regía al orga- banda. Czerniacow aborrecía a Ganzwaij “persona
nismo policial fue en gran medida responsable de los vil y repugnante”, no estaba dispuesto a pactar con
actos de arbitrariedad y corrupción de las normas. él. Finalmente, la hostilidad entre el Judenrate y “los
13”, se convierte en un medio de medir el poder de
la policía secreta y de la policía de seguridad alema-
Pero la acusación más grave a que se hizo acreedora
nas (que apoyaban a Ganzwaij), por un lado, y por
la policía y por la cual mereció la repulsa más ab-
el otro, el gobierno administrativo alemán, a cargo
soluta, estuvo vinculada a su triste participación en
del comisario Auerswald, que gozaba del apoyo
la deportación en masa de los judíos de Varsovia al
de Frank. En esta lucha, la administración resultó
campo de exterminio de Treblinka en el verano de
victoriosa, y, en el mes de julio de 1941, el orga-
1942.
nismo policial subordinado a Ganzwaij fue disuelto,
aunque una parte va a integrarse a la fuerza policial
Además de la policía “regular”, se constituyó el general y, de este modo, contribuirá a aumentar la
Departamento de Lucha contra la Usura y el Mer- corrupción.
cado Negro. Bajo tal título se ocultaba un grupo
que servía de agencia de inteligencia de la policía
Corrían rumores de que Ganzwaij proporcionaba
de seguridad nazi (SIPO). A la cabeza estaba Abra-
a la policía secreta alemana información constante
ham Ganzwaij, un talentoso orador de dudoso
sobre la situación en el ghetto, es decir, se ocupaba
pasado. Este y sus principales colaboradores, a los
de la delación de manera sistemática, poniendo en
que en el ghetto se los apodaba Trzynastka (“los
manos de los alemanes secretos de la vida interna
Trece”), porque en la calle Lezno 13 estaba situada
del ghetto. Ganzwaij no desmintió las acusaciones,
la oficina, no eran oriundos de Varsovia, sino que la
pero decía que en sus informes no había nada que
mayoría de ellos habían llegado de Lodz en calidad
pudiera perjudicar al ghetto y a su población. Por
de refugiados. No se ocuparon de combatir la es-
material subsistente, una serie de boletines dirigidos
peculación, en cambio, se apoderaron de una serie
a los alemanes, sabemos que no hay revelaciones
de significativas fuentes de ingreso, tales como la
ni delaciones explícitas de personas y círculos de
administración de las casas y colecta de alquileres,
ghetto. No se sabe de casos en que la actividad de
fuera de ejercer el contrabando y la extorsión por
Ganzwaij condujera al arresto o a la interrupción de
diversos medios. Ganzwaij contaba con una policía
sus acciones.
propia de unos 300 a 400 hombres. En el ghetto se
conocían las características de esta banda y se evita-
ba mantener contacto con ellos. Sin embargo, ocu- Otra institución vinculada al Judenrate era el De-

Apéndice 6 85
 partamento de Aprovisionamiento, que gozaba
de una amplia autonomía. Su principal tarea era la
distribución de las cartas de racionamiento y la re-
cepción de las cuotas de alimento y otros artículos
de consumo que ellos derivaban de manos alema-
nas a los negocios de minoristas reconocidos. Estu-
vieron también bajo su dominio ámbitos exclusivos
en los que mostraron su iniciativa. En algunos casos,
al departamento le estaba permitido comprar co-
mestibles de baja calidad, fuera del límite asigando
y, a veces, se aumentaban las cuotas y la forma de
distribución se dejaba a criterio del Departamento.
Por decisión suya fueron establecidas en el ghetto
fábricas de elaboración de alimentos, por ejem-
plo, dulces y miel artificial. Como el Departamento
de Aprovisionamiento era responsable de un ám-
bito sumamente delicado, no era raro que sufriera
críticas por presuntas discriminaciones. La crítica
no llegó, sin embargo, a ser grave y la moderación
pudo haberse debido a la personalidad del Jefe del
Departamento y sus allegados. Se trataba de Abra-
ham Gefner, uno de los judíos más acaudalados de
Varsovia. Había comenzado su carrera como simple
mensajero de Prives, una conocida empresa comer-
cial del rubro del acero, y por su tenacidad y talento
alcanzó una alta posición en la actividad comercial
de Polonia.
Aunque era partidario de la asimilación, no cortó
sus relaciones con la sociedad judía. En su libro Días
de Destrucción y Holocausto, Itzhak Grunebaum nos
proporciona una semblanza de Gefner. El escritor
recuerda una reunión, en la época anterior a la pri-
mera guerra mundial, en la que tuvo un altercado
con Gefner, cuando éste se manifestó duramente
contra “el sionismo reaccionario y chauvinista”. Dice
Grunebaum:
86 Apéndice 6
“Me encontré con él en la época de la República Po-
laca, establecida después de la primera guerra. Era
un hombre de negocios importante y afortunado,
al que se conocía con el apodo de Rey del Acero.
Lo visité para tratar asuntos relacionados con el
sionismo y me recibió con cortesía. Volví a visitarlo
en otra oportunidad, en la que discutimos problemas
nacionales y nuevamente me trató con la cordialidad
de quien cumple con su deber, con voluntad y de-
voción. No hablamos mucho sobre los temas que
me habían llevado a visitarlo. No hubo necesidad de
demostrarle la urgencia de las medidas que debían
tomarse y de la utilidad de éstas, tanto para el sionis-
mo como para la lucha política en Polonia, era como
si nos hubiéramos entendido mutuamente, sin pa-
labras. Nunca mencionamos el pasado y las polémi-
cas en las asambleas. Nos encontramos como viejos
conocidos, después de años de separación, durante
los cuales se fortaleció el pensamiento de que el
tiempo había hecho lo suyo y no valía la pena aclarar
y explicar las cosas. La generosidad y la comprensión
de Gefner no se redujeron a apoyar la causa nacional
de los judíos. Se interesó profundamente por los
problemas de asistencia social. En las vísperas de la
guerra cumplió con diversos cargos en el Centro de
Comerciantes Judíos de la municipalidad de Varsovia
y cuando los alemanes invadieron la ciudad, a fines
de septiembre de 1939, fue tomado como rehén. Le
requisaron la fábrica y sus propiedades. Poco antes
de la formación del ghetto, en octubre de 1940. Dice
Ringelblum:
El viejo Gefner sigue visitando su empresa, que vale
millones, aunque nada puede hacer allí. Es su ma-
nera de expresar la protesta ante la expropiación.
Su muda presencia es suficiente para manifestar su
oposición. No entra por la puerta del frente, sino por
la parte de atrás. Los empleados polacos no evitan
desearle los buenos días”.
Durante la época del ghetto, asume la difícil respon-
sabilidad de conseguir el aprovisionamiento. Ya cer-
ca de los setenta años, la cabeza cubierta de canas,
el gran bigote que recordaba a un aristócrata polaco,
destacándose en el rostro, la mirada continuaba
siendo la de un joven despierto, la voz no había per-
dido ese tono de poder y de capacidad de convencer
que tenia en el pasado.
Czerniacow estuvo muy influido por Gefner y es uno
de los pocos allegados a él, durante la guerra. Gefner,
organiza a su manera el Departamento de Aprovi-
sionamiento, siendo ayudado por hombres de nego-
cios como Kobryner, Graf y Mlawski. Asimismo tenía
a su lado otra gente que no conocía antes y que se
convirtieron en fieles colaboradores.
 Estados Unidos se redujeron en los años de la guerra.

Como se dijo ya, la cantidad asignada a Polonia con-

sistió, en 1939, en 1.250.000 dólares, 14,8% del presu-
puesto del Joint. En 1940, la cantidad era de 860.000
dólares, 13,8% del presupuesto general. Estas im-
portantes diferencias no explican suficientemente
el descenso de la ayuda. Hay que tener también en
cuenta que los alemanes operaban para afectar la
cotización del dólar. En su libro sobre el Joint, Yehuda
Bauer dice que en la primavera de 1940, todo lo que
la Agencia de Socorros logró recibir fue de 10 a 11
zlotys por dólar, en el tiempo en que en el mercado
negro el valor del dólar llegaba al triple y aún más.

De acuerdo con los datos, en 1940, el Joint con-

tribuyó con la suma de 7 millones y medio de zlotys
al contado, y con víveres, por un valor de 7.235.000
zlotys. El total de la ayuda alcanzaba entonces
Entre ellos sobresale Samuel Winter, un judío de
14.735.000 zlotys. Durante 8 meses de 1941, el Joint
Wloclawek, otrora un comerciante de granos aco-
transfirió 5.800.000 zlotys y, según los cálculos, has-
modado, que ahora había venido a Varsovia como
ta fines del mismo año, agregó otros 2.650.000. La
refugiado, desprovisto de todo. Provenía de un mun-
suma total fue de 8 millones. Es decir que ese año, el
do muy distinto del Gefner. Estaba enraizado en la
más crítico en la vida del ghetto, la ayuda del Joint
cultura judía. Era un escritor en idish, activista del
descendió en un tercio. Por documentos pertene-
YIVO y miembro del círculo de lengua y literatura en
cientes a esta institución, se puede tener idea sobre
dicho idioma. Sus hijos eran miembros del Hashomer
la distribución interna del dinero y la parte que co-
Hatzair. Mas tarde, Gefner y Winter no temieron pres-
rrespondía a Varsovia.
tar ayuda a los grupos clandestinos de jóvenes y dar
su aprobación a sus acciones. Tzivia Lubetkin habla
de Gefner como de un judío “cálido y piadoso”. En abril de 1940 se realizó una reunión, en la que par-
ticiparon los líderes del Joint de Polonia (Gitterman,
Guzik, Neustadt y Borenstein) y los líderes del Centro
Dirigió el Departamento de Aprovisionamiento con
Judío de Auto-ayuda, organismo que contaba con la
sensibilidad y energía, y a diferencia de lo que ocurrió
autorización del régimen. En la reunión se resolvió
con otras instituciones, en ella no hubo corrupción.
que la suma que podía cubrir las necesidades en el
La decadencia de los valores, el desprecio por la vida
Gobierno General debía llegar a los 900.000 zlotys
humana, eran menos sentidos allí. Aun aquellos que
por mes, de los cuales, la mitad correspondería a Var-
criticaron fuertemente la administración interna del
sovia. Se infiere así que cada judío del ghetto recibía
ghetto, reconocieron la honestidad y los esfuerzos
un zloty por día. Si se toma en cuenta que un kilo de
de Gefner y su gente por combatir los estragos de
pan valía entre 6 y 8 zloty, en la primera mitad de
la pobreza. La crítica que se le hacía, a veces, era que
1941, y que su valor subía sin pausa (llegó a valer el
su amor por los niños y la preocupación por prote-
doble en el tiempo de la Operación Barbarosa) (in-
gerlos se reducía a los internados en determinados
vasión alemana a la Unión Soviética), se posee un
asilos, por ejemplo, el orfanato dirigido por Janusz
cuadro fiel de las dimensiones reales de la ayuda del
Korczack.
Joint, durante el período de mayor crisis.

Ya se habló de la obra de beneficencia y del papel

Cabe señalar que en este tiempo adverso, el sentido
cumplido por el Joint en la época del ghetto y de
de responsabilidad se robusteció y mucha gente se
la guerra. Lamentablemente ocurrió algo paradóji-
adhirió al Centro de Auto-ayuda. Un papel impor-
co. Al examinarse la ayuda prestada por dicha in-
tante en este régimen de impuestos internos volun-
stitución, se comprueba que no ascendió cuando las
tarios, a través del cual los pudientes pudieron so-
necesidades y penurias lo requerían. Por el contra-
correr a los necesitados, cumplió el Concejo Público
rio, con el acrecentamiento de hambre y la mortan-
del Joint, con Gitterman y Ringelblum a la cabeza y
dad, la capacidad de ayuda del Joint disminuyó.
también los líderes de organizaciones clandestinas.
Los recursos monetarios de su rama polaca se ago-
taron rápidamente y los fondos que llegaron al país
ocupado, desde la Agencia de Socorro del Joint de Jaim Kaplan, conocido como crítico mordaz, escribe

Apéndice 6 87
 en su diario, en marzo de 1941:
“Cuando vimos que nuestros infortunios se agrava-
ban, nos dimos cuenta de que si no nos ayudábamos
nosotros mismos, nadie lo haría. Así, se puso en prác-
tica el servicio de Auto-ayuda, que en poco tiempo
creció y se ramificó, alcanzando un presupuesto
mensual de 240.000 zlotys, sin considerar los fon-
dos que afluían por otras vías, por ejemplo, los de las
Comisiones de Mantenimiento, que proporcionaban
ayuda directa a los necesitados locales. No es exage-
rado estimar que los judíos de Varsovia extraían de
sus bolsillos, en pro de los pobres y de las víctimas
de la opresión, no menos de medio millón de zlotys
por mes”.
Abraham Adolf Berman, líder de CENTOS (acrónimo
en polaco de la Sociedad de Asistencia de Huér-
fanos) y activista importante del partido clandestino
sionista de izquierda, Poalei Zion, escribió en sus me-
morias sobre el tema de la asistencia social:
“No es exagerado decir que la asistencia de los judíos
a si mismos, nació y se desarrollo en el ghetto hasta
alcanzar grandes proporciones y fue clara expresión
de una comunidad organizada e independiente. En
las distintas organizaciones, instituciones, y células
de asistencia, participan miembros de todos los par-
tidos políticos y también de las organizaciones juve-
niles. Es evidente que en un período de crisis, traba-
jen en conjunto personas de diversas capas sociales”
comerciantes, artesanos, obreros e intelectuales.
De pronto, aparece un grupo de obreros dotados y
abnegados, provenientes de la clase baja, como Me-
nachem Kohn y otros… Al comenzar la ocupación,
los nazis consideraron al Joint como una institución
alemana y las relaciones fueron un tiempo correctas.
Permitieron a Guzik y la Neustadt realizar una corta
visita a Bruselas, para aconsejarse con la adminis-
tración europea respecto de la ayuda a los judíos de
Polonia. Pero, no mucho después, las relaciones se
empeoraron, se formó el ghetto, se les impidió a sus
habitantes salir de él y el Joint hizo lo posible para
obtener préstamos de judíos ricos, con la promesa
de devolverlos al terminar la guerra. Estos arreglos
no se guardaron en secreto. A principios de 1941,
Guzik, que era tesorero del Joint, fue arrestado por
sospecharse que había intervenido en “negocios no
legales” y estuvo preso durante 9 meses. El Joint fue
tolerado hasta la declaración de guerra entre Estados
Unidos y la Alemania hitlerista. En diciembre de 1941,
se prohibió la actividad del Joint y sus líderes con-
tinuaron en sus cargos, dentro del marco del Centro
de Auto-ayuda. Es de notar que sus actividades en el
ghetto de Varsovia fueron un ejemplo de fidelidad y
abnegación. El Consejo Público del Joint fue una de
las células principales de la vida social independien-
te dentro del Judenrate y tuvo un honroso papel en
las acciones de Auto-ayuda.
88 Apéndice 6
AGRAVAMIENTO DE LA
SITUACIÓN
A pesar de todos los esfuerzos, las organizaciones de
asistencia y el voluntarismo no pudieron mitigar las
penurias crecientes. Durante los primeros meses de
la guerra, las operaciones de asistencia tuvieron cier-
to efecto. En la época del ghetto, se perdió el control
de la situación y la comunidad judía se pintaba como
condenada al exterminio por causa del hambre, las
enfermedades y la desintegración social. Un cronis-
ta comparó la comunidad de más de 400.000 per-
sonas con un barco naufragando en medio del mar.
Al principio el agua llega hasta los que están en la
cubierta inferior, pero luego cobra nuevas víctimas
y amenazas a los que se encuentran arriba de todo.
Finalmente, nadie se escapa del funesto destino.
A mediados de 1941, la mortandad llega a un record
de entre 1,3% y 1,2% mensuales y casi no se registran
nacimientos. Sólo el 10% de los habitantes se gana
la vida por su trabajo dentro del ghetto. Los contra-
bandistas y algunos funcionarios del Judenrate y de
la policía que ocupan puestos claves, pueden vivir
de sus entradas y hasta con cierto lujo, en las con-
diciones del ghetto. Este grupo minoritario, que no
es una fuerza productiva, se beneficia de la situación
desastrosa, no se priva de una vida opulenta que
hasta provoca la envidia de los habitantes de fuera
del ghetto, y hace padecer a los que están adentro.
En el diario oficial judío Gazeta Zydowska, puede
leerse junto a las informaciones secas y escuetas so-
bre la gente que murió en las calles, grandes avisos de
propaganda de clubes y restaurantes, que ofrecían a
sus clientes manjares exquisitos, con acompañami-
ento musical y números artísticos de dudosa mo-
ralidad. Pero también esta minoría cegada por una
falsa abundancia y aparentemente despreocupada
del terror que asolaba al entorno, no estuvo exenta
de las epidemias y de los peligros que acechaban a
todos los judíos.
Cuando la miseria aumentó y la población decreció,
las fuentes de ingreso de los privilegiados empeza-
ron a mermar. En 1941 un cronista divide a la socie-
dad del ghetto en tres sectores: De 20.000 a 30.000
personas no sufrían hambre y realizaban sus activi-
dades sociales. 20.000 personas eran mendigos, de-
socupados, que diariamente andaban a la pesca de
un mendrugo de pan, demorando así su muerte.
Con todo, la situación cambiaba a grandes saltos y Por iniciativa de los judíos, dueños de fábricas o
los pobres desaparecían y eran enterrados en tum- artesanos, se estableció una industria local abocada
bas colectivas. Los 200.000, aproximadamente, que a la producción en diversos ramos. Algunas empresas
podían conservar un rasgo de humanidad, cuidaban trabajaron oficialmente, gozando de la protección
su aseo, no padecían hambre y donaban diaria o del ejercito alemán (Wermacht), principal cliente,
mensualmente algún dinero a los necesitados. y , a veces, único, de los productos manufactureros
en el ghetto. Entre los empresarios se destacó Ju-
lián Kudasiewicz, que abrió una fábrica de cepillos,
Se estima que de 60.000 a 70.000 personas traba-
que antes había funcionado en Cracow y luego se
jaban en el ghetto. Los obreros encontraban em-
trasladó a Varsovia, en donde trabajaban algunos
pleo en el ámbito económico clandestino o entre
miles de obreros judíos. Kudasiewicz consiguió per-
los alemanes, el Judenrate o en otros servicios. El
misos y medios de producción necesarios.
hecho de poder trabajar y contribuir a la subsisten-
cia de sus familias era fuente de esperanza y deseo
de vivir. Fuentes de ingreso importantes fueron los Su fábrica fue reconocida como uno de los lugares
bienes personales que podían ser permutados por de trabajo aún después de la gran deportación del
alimentos y los paquetes que llegaron durante cierto verano de 1942 y sobrevivió hasta el fin del ghetto,
tiempo desde el exterior, por intermedio del correo. en los meses de abril y mayo de 1943.
Una pequeña proporción provenía del extranjero y
la mayoría de los destinatarios no eran exactamente
los más necesitados. Las encomiendas, en su mayoría
provenían de ciudades del interior de Polonia, donde
era más fácil y barato que en Varsovia conseguir ali-
mento. Hubo muchas encomiendas enviadas desde
los territorios ocupados por los soviéticos, que hasta
1939 habían sido parte de la República Polaca.

Los envíos se interrumpieron al desencadenarse la

Operación Barbarrosa. Según documentos en
nuestro poder, las encomiendas desde dichos te-
rritorios, comprendían el 84% del total llegado al
ghetto, desde diciembre de 1940 a marzo de 1941.
En mayo en1941 la cantidad de encomiendas fue de
108.755 y en junio la cifra alcanzó a 113.006. Desde
entonces el descenso es vertiginoso, y en octubre
sólo alcanza a 30.000, de las que 4.000 fueron con-
fiscadas por los alemanes.
El Wermacht encargaba a las industrias del ghetto
Se permitía ingresar al ghetto paquetes de no más fabricar camas y otros muebles. La fabricación era
de 2 kilos de alimentos. De los países neutrales lle- parcialmente legal, el Transfertelle proporcionaba la
garon productos muy solicitados, tales como café, té materia prima y era responsable por los productos
y conservas, de alto valor en el mercado del ghetto. manufacturados. En ciertos casos, el Wermacht hacía
Hubo judíos que aprovecharon la autorización para negocios, sin informar a las autoridades oficiales. Los
escribir cartas para pedir, velada o explícitamente, materiales para la elaboración eran introducidos por
ayuda a los parientes y conocidos. vehículos militares y los productos manufacturados
salían por vías no permitidas.
Hasta mediados de febrero de 1941, se permitía en-
viar encomiendas desde el ghetto a los judíos de las A veces, la materia prima surgía del ghetto mismo,
ciudades de campaña. Sirvieron de pretexto para donde se aprovechaban retazos de tela, restos de
un comercio disimulado. Llegaban a manos de los
metales y maderas, que se trabajaban ingeniosa-
judíos paquetes de alimentos, a cambio de ropas y
mente para trasformarlos en artículos de venta.
objetos domésticos. Pero como ya se ha dicho, el in-
tercambio se prohibió, a partir de febrero de 1941.
Los alemanes vigilaron el movimiento del correo y Tampoco el mercado polaco del sector “ario” podía
el comisario en jefe ordenó investigar si no llega- prescindir de la artesanía judía. En ciertos ramos, sas-
ban demasiados paquetes a una sola dirección. Así trería, sombrería, pieles, orfebrería, etc., en los cuales
comenzaron las requisas. los judíos eran la mayoría o los únicos entendidos.

Apéndice 6 89

De este modo, los judíos siguieron proveyendo al
mercado polaco de artículos de juguetería, mercería,
electricidad, madera, etc. Las relaciones con el sec-
tor ario eran solapadas. Aparte de las manufactu-
ras que se realizaban, en parte, en departamentos
o pequeños talleres, clandestinamente, se intentó
abrir “negocios” de propiedad o bajo el control de
empresarios alemanes. Estos venían a los territorios
ocupados y a los ghettos para realizar grandes ne-
gocios y obtener muchas ganancias con la mano de
obra judía; que no tenían que pagar. En el Judenrate
se creó un departamento especial, bajo la dirección
de Orlan, Gliksman, Eiger y Jaszunski, que se encar-
garon de dar promoción a los trabajos. No se ob-
tuvieron, sin embargo, resultados significativos. La
causa era simple: los alemanes exigían a los judíos
que trabajaran por una paga de 3 a 5 zloltys diarios,
suma que no alcanzaba para comprar un pan. En las
manufacturas clandestinas, el sueldo era más alto. El
Judenrate no obligó a la gente a trabajar. El interés
por estar empleado, vino después, previamente a las
deportaciones y durante ellas, un período en que los
judíos se aferraron a los empleos como a un madero
de salvación.
El trabajo ilegal ingresó al ghetto sumas mucho
mayores que las del comercio legal y puede hablarse
de una importante economía clandestina. Las inicia-
tivas y esfuerzos no modificaron sustancialmente los
problemas de desempleo y de la subsistencia simple
y llana, pero dieron a miles de habitantes una posibi-
lidad mínima de ganarse la vida.
90 Apéndice 6
MUERTE EN EL GHETTO
Los más perjudicados por las privaciones y las en-
fermedades fueron los refugios, los siguieron los
estratos tradicionalmente pobres de judíos de Varso-
via, que también en la preguerra vivieron al borde
de la crisis y necesitaron de ayuda para no morirse
de hambre.
Familias enteras y grandes concentraciones de refu-
giados fueron asolados, y se agregaron nuevos ele-
mentos al círculo de la muerte: obreros, artesanos,
intelectuales, todos los que antes habían vivido de
su trabajo, sin ser propietarios de bienes y ahora no
poseían nada. En una memoria desgarradora de la
situación, el poeta Itzhak Katzenelson describe la
muerte por hambre de Hershele, un poeta popular:
“Hershele, acosado por el hambre, se lanzaba codi-
ciosamente a la búsqueda de un pedazo de pan o un
vaso de té endulzado con sacarina. Extraía un grueso
cuaderno de su bolsillo y leía poesías bastas y no
pulidas, pero poesías al fin. Poesías de Hershele, fie-
les, verídicas. Por más rústicas que fueran, un verso
de ellas tenían más valor que un buen verso de un
poeta mediocre… Hershele se marchó del mundo
prematuramente. Si hubiera conseguido aplacar su
hambre… Hershele se jugaba por un miserable pe-
dazo de pan, una sopa no le decía nada. Diez días
antes de su muerte, lo vi en una cocina colectiva,
algo trastornado… áoh!, áah! No preguntaba, espe-
raba las respuestas. Miraba cándidamente, candidez
de niño. ¡ah! Su semblante era un anticipo del otro
mundo.. Algo que se delataba en su rostro demacra-
do por el hambre. ¡Este no era Hershele! Me quedé
atónito. Su expresión causaba miedo… Diariamente
veo muertos tendidos en las calles, los veo caer…
Nunca me lo perdonaré. Pero, ¿qué no me voy a per- No cabe sino preguntarse cómo murió tanta gente,
donar? Me reconozco muchas culpas. Mi mujer, mis sin rebelarse, sin luchar de alguna manera por la vida.
hijos, los parientes y medio millón de judíos pasan
ante mis ojos, por la calle Karmelicka, sus caras es-
En el ghetto de Varsovia se supo de muy pocos casos
tán marcadas, marcadas por la destrucción. Debería
de rebelión. La oposición, el enfrentamiento con el
haber hecho algo en su favor, sacrificarme con tal de
destino ineluctable, cobró un carácter especial. Los
que se aliviaran algo… No soy culpable de la muerte
hombres, particularmente los jóvenes, acechaban
de Hershele. Que otros tengan remordimientos por
cerca de los almacenes de provisiones, cuando de
él!...”
ellos salían mujeres, llevando en la mano pan u otro
alimento, se abalanzaban sobre ellas, les arrebatan
Los mendigos zumbaban por las calles, los primeros la comida e inmediatamente hincaban los dientes
meses de la hambruna. Imploraban, pedían, exigían sobre el botín. A los gritos de las mujeres despoja-
a gritos un poco de comida. Después sus voces ya das,- se aglomeraba el público, que intentaba hacer
no se oían, sólo el llanto sordo de los niños, una voz justicia con el ladrón. Este recibía los golpes si de-
que no estaba dirigida a seres humanos, sino que iba jar de devorar su presa. Esta clase de “rebeldía” dio
en otra dirección. No vociferaban más, porque sus nacimiento a una figura folklórica, pintada con cru-
gritos eran inútiles. Nadie les daba nada, porque a das pinceladas:
pocos, muy pocos, les sobraba algo y los hambrien-
tos eran incontables. Montones se caían de fatiga,
montones estaban por caer. No gritaban más porque
no tenían fuerza para emitir sonido de sus gargantas.
Expiraban en silencio. Se los cubría con papeles y a
la mañana siguiente, los carros de la compañía ente-
rradora pasaba y los juntaba, como se junta la basura
de la ciudad. Una ciudad de muertos…

El maestro y escritor polaco Wladyslaw Bartoszews-

ki preparó una suerte de crónica de la ciudad en el
período de la guerra, que tituló: 1859 días de Varso-
via. Entre el material recogido, hay numerosos datos
sobre los judíos. En una anotación del 14 de mayo
de 1941 está escrito: “En razón de las condiciones vi-
gentes en el ghetto como resultado del hambre y la
epidemia de tifus, murieron 1700 hombres, mujeres
y niños, en las primeras semanas de mayo”. En junio
de 1941, Bartoszewski escribe:” En la primera sema-
na de junio, se registraron 250 casos de muerte por
hambre”.
“En las horas permitidas al tránsito, las calles del
ghetto estaban colmadas. Parecían como ríos aflu-
yendo y abriéndose camino. La muchedumbre iba
cubierta de harapos, demacrada y tensa. En las calles
principales, especialmente en Leszno, andaba con
frecuencia una figura extraña pero conocida, pro-
ducto del folklore del ghetto. Hombre de baja estat-
ura, harapiento, sucio, de cabellos largos. Su rostro
no traslucía un hambre crónica, pero en sus ojos se
advertía una expresión rara, una mezcla de locura y
picardía. No se sabe si payaso o mendigo, o matón.
Hay quienes aseguran que proviene de una aldea de
los alrededores de Varsovia, y que fue en un tiempo,
un hombre conocido y respetable. Pero todo esto
son rumores y no se sabe con certeza cuándo y cómo
apareció en el ghetto. Se sabe solamente su nombre,
Rubinstein. Se desplaza con la ligereza de un gato y
busca en la multitud a sus víctimas. En verdad, como
muchos otros, también el pide limosna, pero no a
todos. Y tampoco se puede decir que pide, sino que
exige.

Apéndice 6 91

Se arrima a las pocas personas que asisten correcta-
mente, a los empleados del Judenrate, a los pu-
dientes del ghetto. Si la víctima se resiste a sus re-
querimientos, su método consiste en perseguirlo y
arrojarle una andanada de amenazas e insultos. No
son simples maldiciones, a esto nadie presta aten-
ción. Rubinstein posee un léxico selecto, calculado.
Una ironía que le dió a este loco fama de astuto y
simulador. Sus triquiñuelas son famosas, sus pala-
bras han cobrado alas. Cuando esta pequeña criatura
aparece, el público se agolpa alrededor y lo incita. El
hombre, brinca y exclama:
“Somos todos iguales, no hay ricos ni pobres. Afé-
rrenlo bien, no entreguen, dice Bone (cédula de ra-
cionamiento, su entrega significa la muerte)”. En una
época solía decir: ”Solamente tres quedarán con vida,
Czerniakow, Pinkert (rico enterrador del ghetto) y yo”.
Su profecía no se cumplió. Czerniakow, murió entre
los primeros, al ponerse en marcha la gran depor-
tación, a Pinkert lo mataron y en cuanto a Rubinstein,
desapareció como había venido, sin dejar huellas. Un
día el ghetto se vació más. La gente asistió con la ca-
beza, diciendo: “También Rubinstein se ha ido”.
La pregunta sobre por qué la multitud no reaccionó
y prefirió la pasividad paralizante, ocupó también a
los cronistas. A fines de agosto de 1941, Emmanuel
Ringelblum señala:
“Una de las preguntas que despiertan mayor interés
es la pasividad de las masas judías, que mueren si-
lenciosamente. Por qué callan, por qué mueren pa-
dre, madre, hijos, sin contestar. Por qué no sucedió
aquello con lo que amenazamos al público hace un
año (robos, violencia, fenómenos que obligaron a las
Comisiones de Mantenimiento a comprar víveres
92 Apéndice 6
para los pobres). Para estas preguntas hay varias
respuestas: El gobierno de ocupación creó un régi-
men de terror y se tenía miedo de alzar la cabeza. Te-
merosos del desencadenamiento de una represión
masiva contra una explosión de muchedumbres
hambrientas, el sector esclarecido guardó silencio,
prefirió la pasividad y no movió a la rebelión. Hay
otra causa:
Cierto sector de la población pobre, dueño de una
mayor iniciativa, encontró la forma de amoldarse y
sobrevivir. El contrabando proporcionó medios de
subsistencia a miles de mozos de cordel que recibían
además del pago por el trabajo mismo, 10 zlotys por
mantener la discreción. Los negocios y la demanda
de mercancía por parte de las autoridades alemanas,
abrieron posibilidades de trabajo a un alto porcen-
taje de obreros y artesanos. Parte del proletariado
activo se puso a vender panes por las calles, por
ejemplo, por los que ganaba 25 centavos por kilo.
La conclusión es que la suerte estaba echada para
el sector pasivo y sin medios de subsistencia, que
moría en silencio”.
Ringelblum parecía tener razón en su apreciación de
que dentro de una perspectiva sin futuro se abren
grietas y parte de los menesterosos consiguen tra-
bajo y con él un hilo de esperanza. Es posible que los
que obtuvieron trabajo fueron el sector de los más
activos y emprendedores. El poder de escabullirse
del ámbito de los condenados a muerte inmediata,
evitó los estallidos de rebeldía y los tumultos por ra-
zones sociales.
A esto se agrega otro factor, que debe ser considera-
do. Los líderes naturales de los proletarios, activistas
en partidos obreros de izquierda clandestinos, no ex-
perimentaron la situación de morirse de hambre. La

ayuda mutua entre los grupos secretos, la ayuda que
los círculos organizados recibían de las instituciones,
los liberaron del destino de los hambrientos y de los
que sufren. La fuerza organizada, experta en la ac-
tividad pública, no formó parte de las capas vulnera-
bles de la población, y la atención estuvo dirigida a
salvar a los que tenían la posibilidad de sobrevivir,
como si hubiese habido una resignación ante la per-
dición de aquellos muertos a medias. En las condi-
ciones del ghetto, la gente se volvió indiferente, falta
de piedad.
Jaim Kaplan escribe en su diario, en enero de 1941,
tiempo en que el peligro de muerte y los infortunios
estaban haciendo sus primeros pasos:
“A lo largo de las veredas, en unos días de frió te-
rrible, insoportable, familias enteras vagan por las
calles, cubiertas de harapos, sin pedir limosna, sim-
plemente lamentándose con voz lastimera. Madre,
padre e hijos pequeños y enfermos lloran, llenan-
do la calle el eco de sus quejidos; no hay quien los
escuche, no hay quien les dé una moneda, porque
con el tiempo se hace mayor el número de mendi-
gos y el alma de la gente se ha endurecido. Multi-
tud de mendigos, clamando al cielo, se encuentran
por todos lados, echados sobre el hielo, y de tanto
habituarse a la escena, ya nadie se conmueve. Todos
los abandonados de Dios, todos los descastados y
marginados que antes estaban esparcidos por Polo-
nia entera, habían sido expulsados de sus lugares y
concentrados en Varsovia. Cuando se estableció el
ghetto, pasaron a formar parte de él y así toda la
mendicidad abyecta y despreciada pululaba por la
calle...”
Me parece que el mismo Kaplan incurre en el pecado
de impiedad y su corazón se insensibiliza ante el es-
pectáculo de las barbaridades. ¿Eran los mendigos
de siempre los que se congregaban en las calles del
ghetto? No son, en verdad, la gente que ha quedado
marginada y que,-sin embargo, aún conservaba una
esperanza? Kaplan se da cuenta que es injusto en su
ira contra los miserables y agrega lo siguiente:
“Estratos enteros de la población mueren lentamente
de hambre y de frió, sin ser advertidos. Familias en-
teras se vieron privadas de sus ingresos y despojadas
de sus bienes. La pérdida de la casa significó la pér-
dida del trabajo… Se trataba, generalmente, de fa-
milias respetables, que empalidecían al venir a con-
tar sobre su pobreza y penurias. Es difícil soportar su
dolor…” No solamente desaparecieron al acicate de
la rebelión y los estallidos de descontento, también,
los delitos. No se conoce un solo caso de asesinato
en el ghetto y durante todo el periodo del hambre,
no se registró ningún crimen. Hay protocolos sobre
ciertos casos de canibalismo que parecen haber sido
resultado de ataques de insania. No existen datos
sobre suicidios, no fueron escasos, aparentemente,
pero no alcanzaron las dimensiones previsibles, da-
das las condiciones reinantes. Se puede pensar que
el suicidio requiere también cierto grado de voluntad
y decisión y que a los hambrientos le faltó vigor para
decidir sobre su destino. La resignación a despedirse
de la vida, a través del adormecimiento de los sen-
tidos, es también un acto de suicidio, inconciente.
De todos modos, más de una vez, recibían la muerte
como un alivio, como un final liberador y los que
quedaban con vida envidiaban a los que se habían
muerto. El año 1941 fue el de mayores privaciones,
pero hacia el final, se produce una especie de alivio
gradual. El proceso de acostumbramiento a las con-
diciones del ghetto, el acrecentamiento del hambre
y las epidemias, continúo en los primeros meses de
1942. Un leve mejoramiento de la situación provocó
Apéndice 6 93
 sentimientos de esperanza, de que pese a todo, una LA EDUCACIÓN
parte de la gente, los más fuertes, quizás, sobrevi-
virían y gozarían de una nueva vida. Las esperanzas
se acabaron al comenzar las deportaciones y los
crímenes de los nazis. L a muerte en masa se produ-
jo en el ghetto no en la época de mayor hambre y
adversidades, sino en los días en que se creó una si-
tuación de relativa calma y de esperanza de futuro.

Hemos de ocuparnos a continuación de los proble-

mas de la educación y la cultura, para lo cual exa-
minaremos las actividades clandestinas desarrolla-
das hasta el establecimiento del ghetto y durante su
existencia.

El primer año lectivo de los días de la guerra, comen-

zó con retraso, a mediados de octubre de 1939. Sólo
las escuelas primarias y de oficios funcionaron, ya
que no se permitió la apertura de los colegios se-
cundarios.

En diciembre de 1939 se cerraron todos los colegios

judíos de Varsovia. Muchos creyeron que la medida
era temporaria. El Judenrate hizo numerosas apela-
ciones al gobierno para que derogara la orden. En
marzo de 1940, Czerniakow presentó al inspector de
educación un plan para iniciar las clases.

En la petición se incluía detalles sobre los lugares

en que funcionarían los colegios, se prometía que el
Judenrate, juntamente con el Centro de Auto-ayuda,
asumiría la responsabilidad de abastecer comida y
ropa, así como de vigilar el estado sanitario. El pro-
blema de la salubridad había sido el pretexto para
no permitir abrir los colegios. La petición, como tan-
tas otras, no obtuvo respuesta. En agosto de 1940,
Frank, el gobernador general, ordenó que se abrie-
ran las escuelas primarias y de oficios. En Varsovia,
sin embargo, funcionaron únicamente cursos de
capacitación profesional, patrocinados por el Juden-
rate, puesto que las autoridades locales impidieron
abrir los establecimientos educacionales, alegando
que se corría el peligro de propagación de enferme-
dades infecciosas.

94 Apéndice 6
Al no funcionar la red de educación por medios le-
gales, los judíos hicieron caso omiso de la prohibición
y bajo los auspicios del Joint y otras instituciones, la
enseñanza en el nivel primario se impartía clandes-
tinamente en cocinas públicas para niños. Es sabido
de cursos llevados a acabo en seis de las veinticinco
cocinas públicas. El programa de estudios había sido
fijado por los maestros que, a su vez, pertenecían al
plantel de empleados de las cocinas.
Este sistema educacional comprendió a un sec-
tor mínimo de niños y jóvenes en edad escolar y se
calcula que su número iba de mil a dos mil alumnos
dentro de una población de diez mil niños en edad
escolar. Fuera de la enseñanza en las cocinas públicas
se organizaron grupos de estudio, por iniciativa de las
Comisiones de Mantenimiento y entidades privadas.
El estudio en pequeños grupos, llamados “Komplety”,
estuvo muy difundido, en lo que respecta a la edu-
cación en el nivel secundario. Los maestros reunían
pequeños grupos de antiguos alumnos y también
nuevos, en centenares de Komplety, lo que permitió
a los estudiante del colegio secundario seguir sus es-
tudios en las materias básicas. Pagaban una mínima
suma que les daba a los maestros posibilidad de sub-
sistir. Los libros se copiaban de diversos modos y los
restos de papeles servían de cuadernos. Las difíciles
condiciones de estudio y el que fueran clandestinos,
acentuaba la motivación. Se sabe, por numerosos tes-
timonios, que los estudiantes alcanzaron notables lo-
gros en los marcos de estudio no formales.
Amplio éxito tuvo el sistema de capacitación profe-
sional, auspiciado por el Judenrate y Ort. Aún antes
de la guerra, la comunidad judía se había interesado
por este tipo de estudios. Czerniakow había sido
maestro y activista en este campo. Al anularse el sis-
tema de educación general, cobraron preeminencia
dichos estudios, que gozaban de autorización y de
sostén institucional.
Una de las razones por las que muchos jóvenes se
anotaron a dichos cursos, era que ello los protegía
del peligro de ser mandados a trabajos forzados. La
enseñanza comenzó en 1940 y se desarrolló amplia-
mente en la época del ghetto. A mediados de 1941
asistieron a esos cursos 2454 alumnos, sin contar la
Escuela de Enfermedades, bajo la dirección de Luba
Bialecka-Blum, que poseía un alto nivel. Hubo tam-
bién estudios que, bajo la máscara de enseñanza de
oficios, se ocupaban, en realidad, de arte, arquitectu-
ra y gráfica, en el nivel secundario y superior. Hasta
se dictaron cursos equivalentes a los dos primeros
años de estudio de medicina.
En las clases reinaban una atmósfera escolar y las re-
laciones de amistad se estrecharon. Entre los maes-
tros se contaban personalidades y eruditos como
Ludwig Hirszfeld, Mieczyslaw Centnerszwer, Julius
Zweibaum, Daniel Grajfenberg y otros.
Los movimientos juveniles cumplieron un papel
importante en la educación clandestina. Los que
en épocas normales se ocupaban de la instruc-
ción social, ideológica y política, se dedicaron en la
guerra a la difusión de los conocimientos básicas
en diversas ramas. Entre los grupos de halutzim se
presto atención a la enseñanza del idioma hebreo.
En los periódicos clandestinos de la juventud se ha-
llan secciones dedicadas a la ciencia popular. En los
seminarios de instructores participan figuras pres-
tigiosas como Itzhak Shiefer, Emmanuel Ringelblum,
Menachem Linder, Esther Markin, etc. Ringelblum
relata con emoción las lecciones en el seminario del
Hashomer Hatzair, que tenían lugar en su casa de
la calle Nalewski 23, cerca de la puerta del ghetto,
custodiaba por los guardias alemanes. A juicio de
Ringelblum, en ese ambiente de jóvenes sedientos
de saber, se olvidaba totalmente de que el mundo
estaba en guerra.
El movimiento Dror creó un colegio secundario clan-
destinamente. Jaim Zalmanowski, que ejerció la en-
señanza allí, escribe:
“estudiaban entre nosotros, siete grupos, empe-
zando por cuatro grado de la escuela primaria, y
terminaron con el segundo año del liceo. En total,
más de cien alumnos. Se dictaban clases de ciencias
naturales y humanidades y el poeta Itzhak Katzenel-
son era maestro de Biblia. Otro colegio secundario
destinado principalmente a los alumnos del colegio
Tarbut, funcionaba bajo la dirección de uno de los re-
beldes, el Dr. Nathan Eck, oriundo de Lodz. Su idea era
la de “no dividir a los alumnos en pequeños grupos,
sino formar aulas completas; no estaba de acuerdo
en impartir enseñanza en casa particulares sino en
los sitios designados al efecto. Su objetivo era que la
escuela pareciera en lo posible una escuela normal,
aún en las condiciones del ghetto”.
Apéndice 6 95

Entre los profesores estaba el Dr. Michael Brandsz-
teter, antiguo director del Colegio Secundario de
Lodz e hijo del escritor en hebreo Mordechai David
Brandszteter. También en este colegio se ponía el
acento en la enseñanza del hebreo y cuando pudie-
ron conseguir un piano, impartieron lecciones de
música.
En septiembre de 1941, después de dos años de
guerra, el Judenrate recibió el permiso para reabrir
las escuelas. Se formó una comisión pública para
que se hiciera cargo del asunto y de inmediato
empezaron los problemas en los que estuvieron
involucrados líderes y representantes de todas las
corrientes educativas vigentes antes de la guerra.
Jaim Kaplan escribe sobre las reuniones y sobre las
discusiones respecto de la parte que le tocaría a cada
movimiento dentro del sistema establecido. Las ten-
siones constituyeron el lado negativo que acompañó
la apertura de las escuelas, pero la participación de
todos influyó no poco en los contenidos nacionales
y sociales del sistema fijado.
El año lectivo “normal” de las escuelas primarias, se
inauguró el 1 de octubre de 1941. A finales del año,
funcionaban 19 escuelas que contaba con 6.700 es-
tudiantes. El año se había iniciado con 6 escuelas,
que en otra época funcionaron como cocinas pú-
blicas, y contaban con una población de mil estudi-
an-tes. El número de colegios y alumnos aumentó
gradualmente. Funcionaron en total, 4 escuelas,
pertenecientes a la corriente Tarbut, 3 de la Tsisha,
1 de Schul-Kult, 6 religiosas y 5 afiliadas al sistema
de escuelas públicas y privadas generales, en donde
los maestros tomaban bajo su responsabilidad su
funcionamiento. Las escuelas oficiales, los cursos de
capacitación profesional, los Komplety y las escuelas
clandestinas, otorgaban certificados con califica-
ciones, al finalizar el año lectivo.
96 Apéndice 6
LA RELIGIÓN
No se escribió todavía una obra abarcadora sobre la
vida religiosa o sobre el mundo de los judíos observ-
antes de Varsovia, en la época de la guerra. Es evi-
dente que su situación era más grave que la del judío
laico. La vestimenta, la barba y los aladares sirvieron
desde la ocupación de los alemanes como pretex-
to para el abuso. Uno de los primeros decretos del
régimen, de fecha 26 de octubre de 1939, prohibía la
matanza ritual de animales, impidiendo este modo
la matanza kosher, ya de por si limitada por la ley del
Sejm (parlamento polaco) de 1937. Los servicios re-
ligiosos en las sinagogas y en las casas particulares
fueron prohibidos. Hubo muchas sinagogas que
fueron bombardeadas y convertidas en asilos tem-
porarios de refugiados.
En la práctica, los judíos no renunciaron a sus hábitos
religiosos. Se realizaban minyanim (plegarias con un
quorum de diez hombres) en las casas particulares.
En la noche del primer día de Pascuas de 1940, es-
cribe Jaim Kaplan: ”Las sinagogas están cerradas,
pero hay ceremonias festivas en todos los patios. Los
encargados de las plegarias nos cantan rezos e him-
nos con voz dulzona”. En la primavera de 1941 se
anuló la prohibición de rezar o de abrir sinagogas. En
junio de 1941 se abre de manera festiva la Gran Si-
nagoga de la calle Tlomackie, en la que participaron
Czerniakow y sus auxiliares del Judenrate.
Es difícil reconstruir la forma de vida cotidiana de
los judíos religiosos. Antes del establecimiento del
ghetto, la matanza ritual se hacia en secreto, pero
como no era posible controlar si se respetaban las
prescripciones religiosas y como los matarifes po-
drían mezclar carne kosher con la que no lo era, los
judíos observantes decidieron abstenerse de comer
carne. Los policías polacos que sabían de la matanza
ritual ilegal, pusieron precio a su silencio. La carne
kosher se hizo aun más cara, sin embargo, no se in-
terrumpió totalmente su abastecimiento.

Entre los judíos observantes no faltaron gente acau-

dalada, que había logrado salvaguardar parte de
sus bienes y los contrabandistas desarrollaron mé-
todos para abastecerlos de carne kosher. El matarife
era enviado con un grupo de obreros y permanecía
unos días en los suburbios de la ciudad o en una al-
dea vecina, en donde ejecutaba la matanza ritual de
los animales. Para realizar la operación, había que
invertir mucho dinero en sobornar a los escoltas de
los obreros. Los judíos observantes sospechaban,
con razón que la matanza no se ajustaba a las nor-
mas y entonces se abstenían de comprar carne. El
rabino Shimon Huberband, autor de un estudio para
el archivo Ringelblum sobre la vida cotidiana de los “En la preguerra vivían en Varsovia más de 5000 es-
judíos, señalaba que “si los laicos comían carne sin tudiantes en yeshivot y en casas de estudios jasídi-
averiguar si era kosher o no, si los religiosos se abs- cos. (Shtiblekh). Ahora (el estudio de Huberband es,
tenían de comprarla, cabe para qué hace falta un ma- aparentemente de 1941) no quedan en la ciudad
tarife. ¿Acaso no sería mejor no emplear ninguno?”. más de 200 de ellos. Algunos se alejaron de la re-
ligión durante la guerra y sus lazos con el jasidismo
se interrumpieron. Muchos murieron y otros se dis-
La empresa de carnear no estuvo exenta de la pérdi-
pararon por los pueblos vecinos”.
da de vidas humanas. El rabino Huberband cuenta:

En el ghetto de Varsovia se concentraron muchos

“después del 9 de abril de 1941, la policía alemana
de los rabinos y estudiosos ilustres de Polonia, entre
irrumpió en la casa de un campesino y sorprendió al
ellos, el rabino Itzhak Mendel Danziger de Aleksan-
matarife Zilberberg en plena acción. Fue detenido y
drow y el rabino Kalonnymous Kalmish Shapiro de
hasta el día de hoy sigue en la cárcel. Los esfuerzos
Piaseczno, cuyos sermones se colectaron en un libro
para liberarlo no han tenido resultado”. El Departa-
jasídico de gran valor “Fuego Sagrado-Decires Puros
mento Religioso del Judenrate y el rabinato de Var-
de los Años 1940, 1941 y 1942 del Holocausto, Pro-
sovia, empezaron a trabajar con normalidad a partir
nunciados en los Días Festivos en el Ghetto de Var-
de septiembre de 1941. Meshulam Kaminer, activis-
sovia”. Estos sermones son expresión de las reflexio-
ta de Agudat Israel, se ocupó de los asuntos religio-
nes y disyuntivas con las que tuvo que enfrentarse
sos en el marco del Judenrate, pero murió al poco
un hombre de fe, conocedor de la Halacha y de la
tiempo. Alexander Zisha Friedman, otro miembro de
Historia, que pretendió comprender e interpretar
Agudat Israel era activista en el Centro de Auto-ayu-
lo que sucedía a su alrededor. El libro se publicó en
da y colaboraba con los grupos clandestinos. Su in-
Jerusalén en 1949. Entre los otros rabinos activos en
teligencia y abnegación gozaron de amplio respeto
el marco del Centro de Auto-ayuda y en la organiza-
entre los que lo conocieron.
ción clandestina de los religiosos, figuran los rabinos
Shimshom Stockhammer y Itzhak Nisbaum.
Alumnos de yeshivot intentaron cumplir con el pre-
cepto de estudiar. Según Huberband, los discípu-
los del rabino de Gur quedaron extremadamente
sorprendidos cuando su maestro y sus allegados
huyeron de la zona de ocupación en la primavera
de 1940. Estos discípulos cayeron en malos hábitos
que Huberband denuncia duramente. También des-
cribe a otro grupo que se llamaba” Amor a la Torah
y a la Veneración del Cielo”, que estaba dirigido por
un ar tesano y estudiante de yeshiva, el rabino Itzhak
David Marliyot, “quien se ocupó del sostén material y
espiritual de su discípulos”. Huberband escribe:

Apéndice 6 97
 LA CULTURA
La vida cultural del ghetto adoptó variedad de for-
mas. En las Comisiones de Mantenimiento hubo
constantemente reuniones y actividades. El toque
de queda obliga a los habitantes a permanecer en
sus casas y es en ellas donde organizan sus activi-
dades culturales. En el ghetto funcionaron bibliote-
cas secretas, en las que se guardaban libros prohibi-
dos por los nazis. Batya Berman, esposa de Abraham
Adolf Berman, creó y dirigió una biblioteca clan-
destina para los niños del ghetto. Otras bibliotecas
fueron creadas por iniciativa de los movimientos
juveniles. Se realizaron conciertos con una orquesta
sinfónica que obtuvo permiso de las autoridades.
Esta orquesta, a pesar de que carecía de algunos
de los instrumentos necesarios, tocaba música de
Bach, Beethoven, Schubert, Brahms, Handel, Vivaldi
y otros. El comisario alemán del ghetto advirtió a la
dirección de la orquesta que les estaba prohibido
ejecutar obras de compositores alemanes no judíos.
Tuvo gran popularidad, una cantante joven, Marysia
Eisenstadt, apodada “ruiseñor del ghetto”. También
se dieron recitales de canto sagrado, en los que par-
ticipó el famoso cantor Gershon Sirota.
Poetas y escritores renombrados escriben en el
ghetto. Parte de sus creaciones se conservaron en el
archivo Ringelblum. Entre los escritores cuyas obras
tocaban el tema de la vida de los judíos en ghetto,
se cuentan: Ikzhak Katzenelson, Peretz Opoczinski,
Yeohshua Perl, Kalman Lis, Hillel Zeitlin e Israel Stern.
Ringelblum cuenta “Stern ha escrito mucho. Es un
hombre quieto, que no sabia como conseguir ví-
veres para subsistir. Simplemente andaba, silencioso
como una paloma y hambriento de pan”. Entre los
que escribían en polaco, cabe destacar a Henryka
98 Apéndice 6
Lazowert y Wladyslaw Szlengel. Este último compu-
so una serie de poemas, poderosamente expresivos,
sobre las deportaciones y la resistencia.
Dos organizaciones culturales se fundaron clan-
destinamente, divididas según la lengua que prac-
ticaban. La organización que realizó una gran ac-
tividad en yiddish se llamó YIKOR (Organización de
Cultura Yiddish). Entre sus fundadores y líderes se
cuentan el joven sociólogo Menachem Linder, Em-
manuel Ringelblum, Sonia Nowogrodtsky del Bund
Shakhne Zagan, del ala izquierda del partido Poalei
Zion. Los miembros de YIKOR realizaban noches de
lectura de escritores en yiddish, con la participación
de lectores y recitadores. También había encuentros
del círculo de escritores y artistas. Las reuniones de
lectura se realizaban en las casas, y los invitados se
quedaban a dormir, en razón del toque de queda.
Se conmemoraban aniversarios de escritores en yid-
dish y Ringelblum anota en 1941 que hubo noventa
encuentros dedicados a la obra de Mendele Mokher
Sfoirim. Junto con YIKOR existía una organización
de cultivadores del idioma hebreo, Tekumah (Resu-
rrección). Entre sus fundadores se hallaba Itzhak
Katzenelson y Menachem Kirszenbaum, miembro
de los Sionistas Generales. Naturalmente, las activi-
dades de YIKOR tuvieron mayor recuperación, dado
que la mayoría de la población hablaba yiddish. No
obstante, Tekumah logró un grupo de simpatizantes
del hebreo que trabajó con gran empeño.
La empresa cultural clandestina más original e impor-
tante por su significación futura, estuvo cons-tituida
por Oneg Shabat o Archivo Ringelblum. La formaba
un grupo reducido de gente, con sentido histórico,
con Emmanuel Ringelblum a la cabeza. Ellos se
pusieron como objetivo recoger documentos y tes-
timonios del ghetto en la época de la ocupación.
Comprendían que se estaba viviendo un momento
sin precedentes desde el punto de vista histórico
y que había que preocuparse por las generaciones
futuras. Ringelblum anota que las actividades del
grupo comienzan en octubre de 1939 y continúan
durante tres años y medio. Ringelblum señala que el
hecho de ser el director de asistencia social, le per-
mitió el contacto con gente que provenía de las ciu-
dades de campaña, y registrar testimonios de lo que
había ocurrido recientemente en distintos lugares
del país. El extraño nombre de Oneg Shabat se origi-
nó del hecho de que se reunían los sábados. Con el
paso del tiempo, las actividades se extendieron más
allá de la colecta de testimonios. Dentro del marco
de la organización se iniciaron proyectos indepen-
dientes que incluían estudios sobre temas especiales
que reflejaban los sucesos de la guerra.
 cipal de conocimientos de la vida judía de la época
de la ocupación, y las publicaciones clandestinas
descubiertas, casi todas incluida en el archivo, per-
mite reconstruir en gran medida el desarrollo del
movimiento de resistencia y cuáles habían sido sus
actividades hasta la etapa de la resistencia armada.

Los diarios personales fueron abundantes y los escri-

bieron profesionales y gente sin específicas inclina-
ciones literarias que sintieron la necesidad de volcar
sus vivencias de esa época de soledad e infortunios.

Parte de los materiales llegaron a nosotros, conserva-

dos de diversa y extraña manera. Se salvaguardaron
los diarios de Adam Czerniakow, Jefe del Judenrate
en el ghetto, el de Jaim Aharon Kaplan, que hemos
citado frecuentemente, el de Abraham Levin (éste y
Kaplan fueron maestros en la preguerra), el de Itzhak
Katzenelson, escrito en un campo de detenidos en
Se alentaban a escribir sobre la sociedad y la realidad Francia y el de Mary Berg, una muchacha que vivió
del ghetto y se publicó un boletín que informaba so- en Varsovia, en la época del ghetto. Los diarios res-
bre la situación reinante y se preparaban informes
tantes se perdieron y se sabe de la existencia de al-
generales destinados a enviarse al extranjero.
gunos de ellos por referencias indirectas. Entre los
diarios importantes que desaparecieron se cuentan
En todos los ámbitos de su interés, Oneg Shabat el de Samuel Winter (pleno de detalles) y el de Josef
alcanzó importantes logros. En determinado mo- Kaplan, uno de los líderes de los movimientos juve-
mento se llegó a pensar de que era pertinente ex- niles del ghetto de Varsovia.
traer conclusiones generales y se lanzaron entonces
a una labor abarcadora, codificada con el nombre
de “Dos años y medio”, es decir una obra que iba a
comprender todos los aspectos de la vida judía de
Polonia durante los dos años y medio de la guerra.
Este programa no se cumplió, porque le precedió la
deportación masiva de los judíos de Varsovia. El ar-
chivo Oneg Shabat no sólo guardó sus propios tra-
bajos, sino que pidió a instituciones y autores que
le entregaran sus escritos. Ringelblum cuenta que
todavía pide la ayuda de aquellos que escriben dia-
rios personales. Al parecer, a la gente le costó mu-
cho desprenderse de sus memorias, dado que hay
muy escasos diarios personales en el archivo. Por el
contrario los partidos y los movimientos juveniles
parecen haber contestado afirmativamente, ya que
entregaron muchas de sus publicaciones e informes
internos importantes.

En las vísperas de las deportaciones y durante el-

las, Oneg Shabat siguió coleccionando materiales.
Gran parte del archivo se ocultó en cajas de metal
y recipientes de leche. Por milagro se descubrieron,
después de la guerra, dos partes del archivo, mien-
tras que la tercera parte, que contenía documentos
sobre las organizaciones de resistencia judía y sus ac-
ciones, no se encontró.

El archivo Ringelblum, constituido por miles de pági-

nas de testimonios y estudios, es hoy la fuente prin-

Apéndice 6 99
APÉNDICE 7
Declaración de los
Derechos del Hombre
y del Ciudadano
(1789)
La Declaración de los Derechos del Hombre y del
Ciudadano de 1789, inspirada en la declaración de
independencia estadounidense de 1776 y en el es-
píritu filosófico del siglo XVIII, marca el fin del Anti-
guo Régimen y el principio de una nueva era.
HISTORIA
La Declaración de los Derechos del Hombre y del
Ciudadano es, junto con los decretos del 4 y el 11 de
agosto de 1789 sobre la supresión de los derechos
feudales, uno de los textos fundamentales votados
por la Asamblea Nacional Constituyente formada
tras la reunión de los Estados Generales durante la
Revolución Francesa.
El principio de base de la Declaración fue adoptado
antes del 14 de julio de 1789 y dio lugar a la elabo-
ración de numerosos proyectos. Tras largos debates,
los diputados votaron el texto final el día 26 de agos-
to.
En la declaración se definen los derechos “naturales
e imprescriptibles” como la libertad, la propiedad,
la seguridad, la resistencia a la opresión. Asimismo,
reconoce la igualdad de todos los ciudadanos ante
la ley y la justicia. Por último, afirma el principio de la
separación de poderes.
El Rey Luis XVI la ratificó el 5 de octubre, bajo la
presión de la Asamblea y el pueblo, que había acu-
dido a Versalles. Sirvió de preámbulo a la primera
constitución de la Revolución Francesa, aprobada en
1791.
La Declaración de 1789 inspirará, en el siglo XIX,
textos similares en numerosos países de Europa y
América Latina. La tradición revolucionaria francesa
está también presente en la Convención Europea de
Derechos Humanos firmada en Roma el 4 de noviem-
bre de 1950.
DECLARACIÓN DE LOS
DERECHOS HUMANOS DEL
HOMBRE Y DEL CIUDADANO (26
DE AGOSTO DE 1789)
Los representantes del pueblo francés, constituidos
en Asamblea Nacional, considerando que la ignoran-
cia, el olvido o el menosprecio de los derechos del
hombre son las únicas causas de las calamidades
públicas y de la corrupción de los gobiernos, han re-
suelto exponer, en una declaración solemne, los dere-
chos naturales, inalienables y sagrados del hombre, a
fin de que esta declaración, constantemente presente
para todos los miembros del cuerpo social, les recuerde
sin cesar sus derechos y sus deberes; a fin de que los
actos del poder legislativo y del poder ejecutivo, al
poder cotejarse a cada instante con la finalidad de toda
institución política, sean más respetados y para que las
reclamaciones de los ciudadanos, en adelante fundadas
en principios simples e indiscutibles, redunden siempre
en beneficio del mantenimiento de la Constitución y de
la felicidad de todos.
En consecuencia, la Asamblea Nacional reconoce
y declara, en presencia del Ser Supremo y bajo sus
auspicios, los siguientes derechos del hombre y del
ciudadano:
Artículo 1.- Los hombres nacen y permanecen
libres e iguales en derechos. Las distinciones sociales
sólo pueden fundarse en la utilidad común.
Artículo 2.- La finalidad de toda asociación
política es la conservación de los derechos naturales
e imprescriptibles del hombre. Tales derechos son la
libertad, la propiedad, la seguridad y la resistencia a
la opresión.
Artículo 3.- El principio de toda soberanía reside
esencialmente en la Nación. Ningún cuerpo, ningún
individuo, pueden ejercer una autoridad que no
emane expresamente de ella.
Artículo 4.- La libertad consiste en poder hacer
todo aquello que no perjudique a otro: por eso, el
ejercicio de los derechos naturales de cada hombre
no tiene otros límites que los que garantizan a los
demás miembros de la sociedad el goce de estos
mismos derechos. Tales límites sólo pueden ser de-
terminados por la ley.
Artículo 5.- La ley sólo tiene derecho a prohibir
los actos perjudiciales para la sociedad. Nada que no
esté prohibido por la ley puede ser impedido, y na-
die puede ser constreñido a hacer algo que ésta no
ordene.
Artículo 6.- La ley es la expresión de la voluntad
general. Todos los ciudadanos tienen derecho a con-
tribuir a su elaboración, personalmente o por medio
de sus representantes. Debe ser la misma para todos,
ya sea que proteja o que sancione.
Apéndice 7 103
 Como todos los ciudadanos son iguales ante ella, de aceptarla libremente, de vigilar su empleo y de
todos son igualmente admisibles en toda dignidad, determinar su prorrata, su base, su recaudación y su
cargo o empleo públicos, según sus capacidades y duración.
sin otra distinción que la de sus virtudes y sus talen-
tos.
Artículo 15.- La sociedad tiene derecho a pedir
cuentas de su gestión a todo agente público.
Artículo 7.- Ningún hombre puede ser acusado,
arrestado o detenido, como no sea en los casos de-
Artículo 16.- Toda sociedad en la cual no esté
terminados por la ley y con arreglo a las formas que
establecida la garantía de los derechos, ni determi-
ésta ha prescrito. Quienes soliciten, cursen, ejecuten
nada la separación de los poderes, carece de Cons-
o hagan ejecutar órdenes arbitrarias deberán ser cas-
titución.
tigados; pero todo ciudadano convocado o aprehen-
dido en virtud de la ley debe obedecer de inmediato;
es culpable si opone resistencia. Artículo 17.- Siendo la propiedad un derecho
inviolable y sagrado, nadie puede ser privado de ella,
salvo cuando la necesidad pública, legalmente com-
Artículo 8.- La ley sólo debe establecer penas
probada, lo exija de modo evidente, y a condición de
estricta y evidentemente necesarias, y nadie puede
una justa y previa indemnización.
ser castigado sino en virtud de una ley establecida
y promulgada con anterioridad al delito, y aplicada
legalmente. Fuente: www.fmmeducacion.com.ar/HistoriaDocumentoshist/17
89derechos.htm - 20k - En caché

Artículo 9.- Puesto que todo hombre se pre-

sume inocente mientras no sea declarado culpable,
si se juzga indispensable detenerlo, todo rigor que
no sea necesario para apoderarse de su persona
debe ser severamente reprimido por la ley.

Artículo 10.- Nadie debe ser incomodado por

sus opiniones, inclusive religiosas, a condición de
que su manifestación no perturbe el orden público
establecido por la ley.

Artículo 11.- La libre comunicación de pensa-

mientos y de opiniones es uno de los derechos más
preciosos del hombre; en consecuencia, todo ciu-
dadano puede hablar, escribir e imprimir libremente,
a trueque de responder del abuso de esta libertad en
los casos determinados por la ley.

Artículo 12.- La garantía de los derechos del

hombre y del ciudadano necesita de una fuerza pú-
blica; por lo tanto, esta fuerza ha sido instituida en
beneficio de todos, y no para el provecho particular
de aquellos a quienes ha sido encomendada.

Artículo 13.- Para el mantenimiento de la fuerza

pública y para los gastos de administración, resulta
indispensable una contribución común; ésta debe
repartirse equitativamente entre los ciudadanos,
proporcionalmente a su capacidad.

Artículo 14.- Los ciudadanos tienen el derecho

de comprobar, por sí mismos o a través de sus repre-
sentantes, la necesidad de la contribución pública,

104 Apéndice 7
APÉNDICE 8
Declaración Universal
de los
Derechos Humanos
ADOPTADA Y PROCLAMADA POR
LA RESOLUCIÓN DE LA
ASAMBLEA GENERAL 217 A (III)
DEL 10 DE DICIEMBRE DE 1948
El 10 de diciembre de 1948, la Asamblea General
de las Naciones Unidas aprobó y proclamó la De-
claración Universal de Derechos Humanos, cuyo
texto completo figura en las páginas siguientes.
Tras este acto histórico, la Asamblea pidió a todos
los Países Miembros que publicaran el texto de la
Declaración y dispusieran que fuera “distribuido,
expuesto, leído y comentado en las escuelas y otros
establecimientos de enseñanza, sin distinción fun-
dada en la condición política de los países o de los
territorios”.
PREÁMBULO
Considerando que la libertad, la justicia y la paz en el
mundo tienen por base el reconocimiento de la dig-
nidad intrínseca y de los derechos iguales e inaliena-
bles de todos los miembros de la familia humana;
Considerando que el desconocimiento y el menos-
precio de los derechos humanos han originado ac-
tos de barbarie ultrajantes para la conciencia de la
humanidad, y que se ha proclamado, como la as-
piración más elevada del hombre, el advenimiento
de un mundo en que los seres humanos, liberados
del temor y de la miseria, disfruten de la libertad de
palabra y de la libertad de creencias;
Considerando esencial que los derechos humanos
sean protegidos por un régimen de Derecho, a fin de
que el hombre no se vea compelido al supremo re-
curso de la rebelión contra la tiranía y la opresión;
Considerando también esencial promover el de-
sarrollo de relaciones amistosas entre las naciones;
Considerando que los pueblos de las Naciones Uni-
das han reafirmado en la Carta su fe en los derechos
fundamentales del hombre, en la dignidad y el valor
de la persona humana y en la igualdad de derechos
de hombres y mujeres, y se han declarado resueltos a
promover el progreso social y a elevar el nivel de vida
dentro de un concepto más amplio de la libertad;
Considerando que los Estados Miembros se han
comprometido a asegurar, en cooperación con la
Organización de las Naciones Unidas, el respeto uni-
versal y efectivo a los derechos y libertades funda-
mentales del hombre, y
Considerando que una concepción común de estos
derechos y libertades es de la mayor importancia
para el pleno cumplimiento de dicho compromiso;
La Asamblea General
proclama la presente
Declaración Universal de Derechos Humanos como
ideal común por el que todos los pueblos y naciones
deben esforzarse, a fin de que tanto los individuos
como las instituciones, inspirándose constante-
mente en ella, promuevan, mediante la enseñanza y
la educación, el respeto a estos derechos y liberta-
des, y aseguren, por medidas progresivas de carácter
nacional e internacional, su reconocimiento y apli-
cación universales y efectivos, tanto entre los pue-
blos de los Estados Miembros como entre los de los
territorios colocados bajo su jurisdicción.
Artículo1.- Todos los seres humanos nacen li-
bres e iguales en dignidad y derechos y, dotados
como están de razón y conciencia, deben com-
portarse fraternalmente los unos con los otros.
Artículo 2.- 1. Toda persona tiene todos los
derechos y libertades proclamados en esta De-
claración, sin distinción alguna de raza, color, sexo,
idioma, religión, opinión política o de cualquier
otra índole, origen nacional o social, posición
económica, nacimiento o cualquier otra condición.
2. Además, no se hará distinción alguna fundada
en la condición política, jurídica o internacional
del país o territorio de cuya jurisdicción dependa
una persona, tanto si se trata de un país indepen-
diente, como de un territorio bajo administración
fiduciaria, no autónomo o sometido a cualquier otra
limitación de soberanía.
Artículo 3.- Todo individuo tiene derecho a la
vida, a la libertad y a la seguridad de su persona.
Artículo 4.- Nadie estará sometido a esclavitud
ni a servidumbre, la esclavitud y la trata de esclavos
están prohibidas en todas sus formas.
Artículo 5.- Nadie será sometido a torturas ni a
penas o tratos crueles, inhumanos o degradantes.
Artículo 6.- Todo ser humano tiene derecho, en
todas partes, al reconocimiento de su personalidad
jurídica.
Apéndice 8 107
 Artículo 7.- Todos son iguales ante la ley y
tienen, sin distinción, derecho a igual protección de
la ley. Todos tienen derecho a igual protección con-
tra toda discriminación que infrinja esta Declaración
y contra toda provocación a tal discriminación.
Artículo 8.- Toda persona tiene derecho a un
recurso efectivo ante los tribunales nacionales com-
petentes, que la ampare contra actos que violen sus
derechos fundamentales reconocidos por la cons-
titución o por la ley.
Artículo 9.- Nadie podrá ser arbitrariamente de-
tenido, preso ni desterrado.
Artículo 10.- Toda persona tiene derecho, en
condiciones de plena igualdad, a ser oída pública-
mente y con justicia por un tribunal independiente
e imparcial, para la determinación de sus dere-
chos y obligaciones o para el examen de cualquier
acusación contra ella en materia penal.
Artículo 11.- 1. Toda persona acusada de deli-
to tiene derecho a que se presuma su inocencia
mientras no se pruebe su culpabilidad, conforme a
la ley y en juicio público en el que se le hayan asegu-
rado todas las garantías necesarias para su defensa.
2. Nadie será condenado por actos u omisiones que
en el momento de cometerse no fueron delictivos
según el Derecho nacional o internacional. Tampoco
se impondrá pena más grave que la aplicable en el
momento de la comisión del delito.
Artículo 12.- Nadie será objeto de injerencias
arbitrarias en su vida privada, su familia, su domicilio
o su correspondencia, ni de ataques a su honra o a su
reputación. Toda persona tiene derecho a la protec-
ción de la ley contra tales injerencias o ataques.
Artículo 13.- 1. Toda persona tiene derecho a
circular libremente y a elegir su residencia en el terri-
torio de un Estado. 2. Toda persona tiene derecho a
salir de cualquier país, incluso del propio, y a regresar
a su país.
Artículo 14.- 1. En caso de persecución, toda
persona tiene derecho a buscar asilo, y a disfrutar de
él, en cualquier país. 2. Este derecho no podrá ser
invocado contra una acción judicial realmente origi-
nada por delitos comunes o por actos opuestos a los
propósitos y principios de las Naciones Unidas.
Artículo 15.- 1. Toda persona tiene derecho a
una nacionalidad. 2. A nadie se privará arbitraria-
mente de su nacionalidad ni del derecho a cambiar
de nacionalidad.
108 Apéndice 8
Artículo 16.- 1. Los hombres y las mujeres, a
partir de la edad núbil, tienen derecho, sin restric-
ción alguna por motivos de raza, nacionalidad o re-
ligión, a casarse y fundar una familia, y disfrutarán de
iguales derechos en cuanto al matrimonio, durante el
matrimonio y en caso de disolución del matrimonio.
2. Sólo mediante libre y pleno consentimiento de
los futuros esposos podrá contraerse el matrimonio.
3. La familia es el elemento natural y fundamental de
la sociedad y tiene derecho a la protección de la so-
ciedad y del Estado.
Artículo 17.- 1. Toda persona tiene derecho a
la propiedad, individual y colectivamente. 2. Nadie
será privado arbitrariamente de su propiedad.
Artículo 18.- Toda persona tiene derecho a
la libertad de pensamiento, de conciencia y de re-
ligión; este derecho incluye la libertad de cambiar de
religión o de creencia, así como la libertad de mani-
festar su religión o su creencia, individual y colecti-
vamente, tanto en público como en privado, por la
enseñanza, la práctica, el culto y la observancia.
Artículo 19.- Todo individuo tiene derecho a
la libertad de opinión y de expresión; este derecho
incluye el de no ser molestado a causa de sus opinio-
nes, el de investigar y recibir informaciones y opinio-
nes, y el de difundirlas, sin limitación de fronteras,
por cualquier medio de expresión.
Artículo 20.- 1. Toda persona tiene derecho
a la libertad de reunión y de asociación pacíficas.
2. Nadie podrá ser obligado a pertenecer a una aso-
ciación.
Artículo 21.- 1. Toda persona tiene derecho a
participar en el gobierno de su país, directamente o
por medio de representantes libremente escogidos.
2. Toda persona tiene el derecho de accceso, en con-
diciones de igualdad, a las funciones públicas de
su país. 3. La voluntad del pueblo es la base de la
autoridad del poder público; esta voluntad se expre-
sará mediante elecciones auténticas que habrán de
celebrarse periódicamente, por sufragio universal e
igual y por voto secreto u otro procedimiento equi-
valente que garantice la libertad del voto.
Artículo 22.- Toda persona, como miembro de
la sociedad, tiene derecho a la seguridad social, y a
obtener, mediante el esfuerzo nacional y la coopera-
ción internacional, habida cuenta de la organización
y los recursos de cada Estado, la satisfacción de los
derechos económicos, sociales y culturales, indis-
pensables a su dignidad y al libre desarrollo de su
personalidad.
Artículo 23.- 1. Toda persona tiene derecho
al trabajo, a la libre elección de su trabajo, a condi-
ciones equitativas y satisfactorias de trabajo y a la
protección contra el desempleo. 2. Toda persona
tiene derecho, sin discriminación alguna, a igual
salario por trabajo igual. 3. Toda persona que tra-
baja tiene derecho a una remuneración equitativa
y satisfactoria, que le asegure, así como a su fa-
milia, una existencia conforme a la dignidad hu-
mana y que será completada, en caso necesario,
por cualesquiera otros medios de protección social.
4. Toda persona tiene derecho a fundar sindicatos y a
sindicarse para la defensa de sus intereses.
Artículo 24.- Toda persona tiene derecho al des-
canso, al disfrute del tiempo libre, a una limitación
razonable de la duración del trabajo y a vacaciones
periódicas pagadas.
Artículo 25.- 1. Toda persona tiene derecho a
un nivel de vida adecuado que le asegure, así como
a su familia, la salud y el bienestar, y en especial la
alimentación, el vestido, la vivienda, la asistencia
médica y los servicios sociales necesarios; tiene
asimismo derecho a los seguros en caso de desem-
pleo, enfermedad, invalidez, viudez, vejez u otros
casos de pérdida de sus medios de subsistencia
por circunstancias independientes de su voluntad.
2. La maternidad y la infancia tienen derecho a cui-
dados y asistencia especiales. Todos los niños, naci-
dos de matrimonio o fuera de matrimonio, tienen
derecho a igual protección social.
rrespondan por razón de las producciones científi-
cas, literarias o artísticas de que sea autora.
Artículo 28.- Toda persona tiene derecho a que
se establezca un orden social e internacional en el
que los derechos y libertades proclamados en esta
Declaración se hagan plenamente efectivos.
Artículo 29.- 1. Toda persona tiene deberes res-
pecto a la comunidad, puesto que sólo en ella puede
desarrollar libre y plenamente su personalidad. 2.
En el ejercicio de sus derechos y en el disfrute de sus
libertades, toda persona estará solamente sujeta a
las limitaciones establecidas por la ley con el único
fin de asegurar el reconocimiento y el respeto de los
derechos y libertades de los demás, y de satisfacer
las justas exigencias de la moral, del orden público y
del bienestar general en una sociedad democrática.
3. Estos derechos y libertades no podrán, en ningún
caso, ser ejercidos en oposición a los propósitos y
principios de las Naciones Unidas.
Artículo 30.- Nada en esta Declaración podrá
interpretarse en el sentido de que confiere derecho
alguno al Estado, a un grupo o a una persona, para
emprender y desarrollar actividades o realizar actos
tendientes a la supresión de cualquiera de los dere-
chos y libertades proclamados en esta Declaración.
Fuente: www.un.org/spanish/aboutun/hrights.htm

Artículo 26.- 1. Toda persona tiene derecho

a la educación. La educación debe ser gratuita, al
menos en lo concerniente a la instrucción elemen-
tal y fundamental. La instrucción elemental será
obligatoria. La instrucción técnica y profesional
habrá de ser generalizada; el acceso a los estudios
superiores será igual para todos, en función de los
méritos respectivos. 2. La educación tendrá por ob-
jeto el pleno desarrollo de la personalidad humana
y el fortalecimiento del respeto a los derechos hu-
manos y a las libertades fundamentales; favorecerá
la comprensión, la tolerancia y la amistad entre todas
las naciones y todos los grupos étnicos o religiosos,
y promoverá el desarrollo de las actividades de las
Naciones Unidas para el mantenimiento de la paz. 3.
Los padres tendrán derecho preferente a escoger el
tipo de educación que habrá de darse a sus hijos.

Artículo 27.- 1. Toda persona tiene derecho

a tomar parte libremente en la vida cultural de la
comunidad, a gozar de las artes y a participar en el
progreso científico y en los beneficios que de él re-
sulten. 2. Toda persona tiene derecho a la protec-
ción de los intereses morales y materiales que le co-

Apéndice 8 109
CDS
DE APOYO