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CAPÍTULO 1.

EL AUTOEXAMEN EN SÓCRATES
inicia con un breve relato sobre la forma en cómo Sócrates enseñaba a los jóvenes
atenienses a cuestionar las verdades heredadas y construir las propias creencias de
cómo esta labor fue vista por las autoridades del momento como un peligro para la
armonía social lo cual concluyó en la condena a muerte del filósofo.

Hoy en dia persisten críticas hacia la liberalización del pensamiento que


frecuentemente implica el tránsito de los jóvenes por las instituciones de educación
superior al igual que en el época de Sócrates aún hoy algunas personas ven estos
centros como lugares de corrupción.

Se expone como el espíritu de la indagación socrática se mantiene vivo en muchos


estudiantes de filosofía contemporánea y de cómo el campo de la reflexión filosófica
ha dejado de ser un constructo abstracto y ha devenido en un ejercicio reflexivo
profundamente vinculado a las concepciones nucleares sobre los que se estructura la
vida cotidiana se rescata el valor del argumento tanto en la construcción de las
propias creencias como en la defensa de aquellas que son más íntimas como las
religiosas.

La creencia de que todos tienen algo propio que aportar a la construcción de las
verdades diferenció a Sócrates de sus predecesores Heráclito Empédocles y
Pitágoras se asumían poseedores de un don que les confería la capacidad de
formular verdades absolutas según Ciceron fue conferirle al argumento el mérito
necesario como elemento fundamental de deliberaciones sobre lo público el
verdadero aporte de Sócrates al nacimiento de la democracia griega
Para Sócrates una persona no se apropia de un conjunto de creencias hasta que no
las cuestiona hasta que no se atreva a ver desde otro punto de vista no puede estar
verdaderamente seguro de las bondades del propio Lo que usualmente sucede es lo
contrario asumimos verdades que nos moldean sin advertir sobre su propio valor
Este examen es necesario incluso para los preceptos morales Sócrates invita a
ponderar las consecuencias de actuar orientado por un sistema moral inflexible frente
a las complejidades del mundo el sugiere la necesidad de cultivar facultades morales
de discreción y discernimiento que permitan evaluar de forma más ponderada las
contingencias morales de la cotidianidad

Sócrates demanda argumentos a políticos militares y religiosos y en todos los casos


queda en evidencia la falta de reflexión sobre los principios que orientan las
actuaciones de estos sujetos Así Sócrates demuestra que esa reflexión no es un lujo
vano sino una necesidad practica y la ausencia de dicha reflexión facilita la
instrumentalización del discurso y por tanto afecta las decisiones de los sujetos.
A diferencia de Platón Sócrates sostiene que los atributos para ser un buen ciudadano
pensante y deliberativo está en todas las personas que poseen la capacidad de
razonar

A pesar de las falencias de la democracia a la que comparaba con un noble pero


perezoso caballo y a pesar de los desaciertos deliberativos, es el sistema que mayor
respeto otorga a los poderes de razonamientos y juicio moral que están en nosotros.
Como Sócrates no dejo obras escritas fueron los estoicos entre ellos Seneca que
materializaron en el diseño de los programas educativos sobre los abstractos ideales
que Sócrates formuló en torno a la vida examinada como objetivo educacional para la
democracia.
Para los estoicos la educación debe despertar a los estudiantes y confrontarlo sobre
los preceptos que orientan su vida este ejercicio de la razón tiene una afectación
directa sobre la constitución de la personalidad produciendo personas que piensan
por sí mismo que conocen y controlan sus razonamientos y emociones son más
responsables por sí mismos
Los fundamentos de la educación socrática se basan en:
1. La educación es para todos, entendiendo que todos hace referencia para Sócrates
a los varones libres sin embargo los estoicos incluirán las mujeres y los esclavos
2. La educación debe adaptarse a las circunstancias y al contexto del alumno
3. La educación debe ser pluralista
4. Debe promover que los libros no se conviertan en autoridades

La razón socrática requiere la capacidad de discernir entre argumentos lógicamente


válidos o no y entre la estructura lógica de un discurso y la verdad de sus premisas el
análisis lógico es fundamental para la democracia, pues permite desenmascarar el
perjuicio que simula la razón y de esta manera pone en evidencia los abusos del
poder la razón socrática enfrenta cuestionamientos que proviene de diversos frentes:
desde la derecha se le ve como subversiva al incentivar el cuestionamiento de todo,
incluso de lo sagrado y desde la izquierda porque se le acusa de racionalista y por
tanto ciega a otras formas de ver el mundo

Debemos concordar en que los análisis contemporáneos de la verdad y el


conocimiento ponen en entredicho la noción tradicional que defiende la capacidad de
entender el mundo de manera independiente del funcionamiento de nuestras mentes,
ahora debemos ponernos de acuerdo sobre la forma en cómo eso afecta las metas
del argumento lógico, que es la búsqueda de explicaciones objetivas.
Para la autora, si bien es necesario superar el empirismo ingenuo, esto no significa
que se deba renunciar a las pretensiones de verdad y objetividad, aunque si es
necesario aclarar estas nociones para que incluyan otras matices. Se trata de admitir
la verdad de forma intranscendente, es decir, intrínsecamente ligada a la experiencia
humana

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