XI ENCUENTRO INTERNACIONAL DEL CAMPO FREUDIANO
circula de un nivel al otro siguiendo un movi­
LA SESIÓf\l CORTA
por LUCIA BLANCO
EL DESEO DE DESPERTAR
La intensión y la extensión tienen entre
sí un vínculo que sigue !a estructura del pla­
no proyectivo; en el horizonte del psicoanáli­
sis en extensión se anuda el trazado del bor­
de del análisis en intención.
Hay dos efectos de la enseñanza de La­
can que se prestan a la polémica: las sesio­
nes cortas y el pase. La modificación del dis­
positivo que Lacan operó con las sesiones
cortas y la propuesta del pase son un forza­
miento, van contra la naturaleza de las co­
sas. La sesión corta (no estandarizada) res­
ponde con la ética del silencio, al comprimir
la charla, obtiene el rédito de la función equí­
voca, solidaria de lo que hace nudo, efecto
de sentido real, diferente al efecto de fasci­
nación propio de la palabra. Todo discurso
tiene un efecto de sugestión, adormece, sal­
vo cuando uno no comprende, entonces des­
pierta. El despertar es lo real bajo su aspecto
de lo imposible, es el forzamiento por donde
el analista puede hacer sonar otra cosa que
el sentido. El sentido es lo que resuena con
la ayuda del significante pero es más bien
"flou", tapona. Tanto Freud como Lacan se
preocuparon por el efecto hipnótico y los abu­
sos de poder resultantes de la manipulación
concertada entre imágenes y pasiones; detec­
taron la tendencia sacrificial del hablante.
La sesión corta, práctica que causó la
excomunión de Lacan de la Internacional
objeta la máxima capitalista de decirlo todo,
máxima que pretende eliminar lo real en jue­
go y que se ampara en la nostalgia del Padre.
Miller señaló este imperativo "es necesa­
rio decirlo todo", debemos admitir que el psi­
?n SEPTIEMBRE / 2000
XI ENCUENTRO INTERNACIONAL DEL CAMPO FREUDIANO
coanálisis ha contribuido a su institución, y
por lo tanto, a la invención de una forma de
satisfacción propia de nuestro tiempo. La se­
sión corta se construye como una centrifu­
gación de la palabra vacía y la elaboración se
desplaza fuera de la sesión, determinando
que esta se estructure en tomo a un encuen­
tro siempre fallido, en ese tiempo entre el
instante de ver y el momento de concluir. El
tiempo es un real y se pone de manifiesto el
goce del "bla bla". Nuestra práctica es sin
valor, no está regida por el "time is rnoney".
La escansión corta el disco­corriente redu­
ciendo la inflación fálica al tropiezo, trazan­
do el contorno del goce fálico, ese que se
consuma en la tarea analizante.
"Son palabras más o menos hinchadas,
de donde nos viene todo el mal" decía Joyce
acertadamente. La neutralidad del analista
subvierte el sentido, aspiración no hacia lo
real sino por lo real.
El psicoanálisis se distingue por dar ac­
ceso a la noción de curación en su terreno y
esta no es sin la rectificación de manera ejem­
plar de la aprehensión de una relación privi­
legiada al Otro y la manera de habitar el len­
guaje. El bien decir es una nueva co­perte­
nencia entre la palabra que pertenece al cam­
po de Otro y el silencio que pertenece al goce.
Hay algo ligado a la contracción del tiempo
esencial al psicoanálisis que produce efec­
tos de estilo. Laurent en su homenaje a La­
can planteó la sesión corta como una exigen­
cia científica. Hay un momento, un relámpa­
go en que uno se percata de que todo no se
enunciará, que siempre habrá un resto, por
lo tanto, la detención es posible. El análisis
rnmo experiencia con el habla, conduce al
�rob lema del fin, un fin que no dispone de ie1
última palabra, un fin asintótico. En tanto ac­
ción práctica, el análisis implica la necesidad
de su propio fin.
EL VACÍO: 1 STRUCCIONES DE USO
Lacan dijo que quizás él era Lacaniano
porque en otro tiempo había estudiado chi­
no. Nos servirnos de su conversación con
Francoise Cheng. Dos sabrosos decires: La­
can a Cheng: "Querido Cheng, por lo que sé
usted ha conocido a causa de su exilio, va­
rias separaciones en su vida, separación de
su pasado, separación de su cultura. Usted
sabe, ¿no es cierto? transformar esas separa­
ciones en vacío central eficaz y reunir su pre­
sente a su pasado, el Occidente al Oriente,
usted estaría, al fin ­lo está ya, lo sé­ en su
tiempo".
Lacan: "todo lenguaje analítico debe ser
poético".
El lenguaje poético chino quiebra el len­
guaje ordinario introduciendo una dimensión
de profundidad, el vacío. El Tao es a la vez
camino y hablar, abrir surcos. El Yin, el hacer
sin nombre y el Yan el hablar, no son sin el
vacío central. La cuestión es alojar el vacío
introduciendo la dimensión espacial. El mo­
vimiento del tiempo no es lineal, cada trozo
de tiempo introduce una discontinuidad, for­
ma una unidad autónoma a la manera de un
ideograma, en la cadena escrita, que siendo
su unidad intrínseca se sustrae a la tiranía li­
neal e irreversible del lenguaje. El poeta chi­
no no busca simplificar el lenguaje al extre­
mo, sino multiplicar el juego nominal­verbal,
introduciendo en la lengua una profundidad
que es de vacío. También la pintura china se
rige por el vacío, el aliento, el trazo, uno y
múltiple. Un vacío que parte de un centro y
EL CALDERO DE LA ESCUELA
rrüer,t'0 de éspiral. (rnmn de�at;rndo un nudo).
maneras estas de traducir el tiempo vivido en
espacio alentado.
El vacío introduce la discontinuidad inter­
na y con el vuelco de la relación exterior­ inte­
rior, lejano­cercano, manifiesto­virtual, inaugu­
ra un proceso reversible "volver a echar mano".
LO JACULATORIO
Una jaculatoria es una oración breve, ar­
dorosa, ligera y silenciosa. Jorge Aleman le
supone a la práctica de Lacan un elogio a lo
breve. "El pase es la apuesta que conjuga la
posible transmisión del psicoanálisis, la del
materna que pugna con lo indecible y pre­
serva el silencio, un testimonio que haga po­
sible un nuevo tipo de diálogo, un diálogo que
franquease la identificación". Una manera de
detener los efectos que conducen a la segre­
gación, al campo de concentración.
Hay desplazamientos de discurso y en el
discurso analítico el Significante Amo que se
produce señala el objeto causa del deseo
mientras silencia a los otros significantes, di­
cho significante muestra la causa del deseo
como un vacío y no corno plus de goce. Un
nuevo lazo es posible a condición de no ha­
cer de la particularidad brújula universal, El
pase demuestra la falla de saber, tensa lo sin­
gular del sujeto por su goce con la universali­
dad, no se trata de tesis de autor, sino de apre­
henderse. Lacan se pregunta en la "Nota a
los italianos", por qué un sujeto, al final de su
análisis continúa cotizándose. Hay una gene­
rosidad, un plus cuyo valor es tanto mayor
cuanto más se extiende, contra las reglas tra­
dicionales del intercambio. Constituye una
transmisión a través de lo que se escapa, de
Jo que se fuga, demostración por tanto de lo
imposible corno real, en sus tres modalida­
21
 XI ENCUENTRO INTERNACIONAL DEL CAMPO FREUDIANO
rles: lo indemostrable. lo indecidible y lo in­ cion=s de pase. carteles 90-92): Hav testimo­
completo, categorías que agujerean al Uno nios que quieren decirlo todo, una especie
significante. Lo indemostrable y lo indecidi­ de voluntad de sutura de la necesaria incorn­
ble precisan la noción de lo incompleto en el pletud de la experiencia, completud feroz que
registro del saber, hay proposiciones de las desconoce el carácter fragmentario. Las se­
que no se puede probar su verdad o false­ siones cortas nos advierten contra esa mez­
dad. En cuanto a la inconsistencia, esta tiene quindad que reza ante la inexistencia de Otro:
que ver con el registro de la verdad, es impo­ todo es lo mismo. Debemos poder decir "no"
sible demostrar con el Otro mismo la consis­ a la tendencia que homologa el deseo a la
tencia del Otro, cabe la posibilidad de que demanda. De no ser así cundirá el desgano,
toda construcción significante se derrumbe la anorexia mental. v
en la contradicción, salvo que el objeto a se
sitúe como su clave de bóveda éxtima (lec­ Marzo 25, 2000
LA PRISA Y LA ESPERA
por GRACIELA BRODSKY
Si se considera la experiencia analítica en En lo que hace a la duración total, es nor­
su conjunto, la indicación de Lacan es que malmente el analizante quien esta apurado
"hace falta tiempo ... para hacerse al ser". No por concluir (excepción hecha de la reacción
es equivalente a hacerse a la idea, aunque terapéutica negativa), mientras que al analis­
seguramente la indicación esta tomada de ta le toca poner en juego el todavía ... una vez
esta expresión. En efecto, parece demostra­ más.
do que aunque la concepción del final de En cambio, en la sesión, al analizante
análisis varíe, eso no incide directamente suele faltarle el tiempo para desplegar todo
sobre la duración de los análisis. Asimismo, lo que hubiera querido decir, mientras que el
tampoco parece tener incidencia en la ex­ analista indica que es suficiente.
tensión total el acortamiento de las sesio­ El analizante no se equivoca, hasta cier­
nes o la alternancia entre períodos con y to punto, indica Lacan, siempre se concluye
sin sesiones separados a veces por varios demasiado pronto. Pero ese demasiado pron­
meses. to es lo único que evita que sea demasiado
En cambio, si dentro de la extensión del tarde.
análisis se considera esa unidad que repre­ Considerada en detalle, esta tensión tem­
senta cada sesión, lo que predomina es la poral entre el todo y la parte no hace más que
prisa, no se trata de hace falta tiempo sino reflejar la tensión existente entre el síntoma,
más bien que no hay tiempo ... que perder. que "instituye el orden donde se revela nues­
SEPTIEMBRE / 2000
XI ENCUENTRO INTERNACIONAL DEL CAMPO FREUDIANO
oolítica" v la interpretación, que define la
1rr1
ma�era de intervenir en dicho orden (Lacan,
Lituraterre).
Hacerse al síntoma no es finalmente otra
cosa que lo que Freud recomienda en Recuer­
do, repetición y elaboración, puesto que pro­
pone una nueva relación con la enfermedad.
Sin embargo, los fines del análisis exigen
que previamente a esta "nueva relación" el
sentido del síntoma se haya descifrado y que
su significación fantasmática haya perdido
consistencia. La interpretación (semántica,
asemántica, corte, puntuación, etc.) intervie­
ne con este propósito.
¿Por qué no basta una interpretación? lPor
qué no alcanza con una sesión? Jacques Alain
Miller se hacía la pregunta en Buenos Aires.
Y en efecto, zpor qué nos daríamos una
estrategia prolongada si no fuera que la re­
petición forma parte de esa "realidad sólida"
con la que nos chocamos en el dispositivo?
La industria cinematográfica descubrió hace
algunos años la eficacia del suspenso que
producen esos Terminators que renacen una
y otra vez a partir de un resto fraccionado ad­
infinitum.
Pero la repetición no recae solo en el ana­
lizante, y si este aporta con su síntoma la re­
petición de lo mismo, el analista, por su par­
te, exige "una regularidad casi burocrática"
en la sucesión de las sesiones.
De todos modos, este cruce de dos repe­
ticiones obedece a políticas distintas. Mien­
tras la repetición del analizante persigue el
goce, la serie de sesiones prepara el terreno
para "sorprender ese algo cuya incidencia
original fue marcada como traumatismo" (La­
can, De la psychanalyse dans ses rapports
avec la realite ).
La sorpresa, tan cara a la fenomenología,
no es un tema de actualidad. La proliferación
EL CALDERO DE LA ESCUELA
tecnológica. va en dirección contraria, y el
ideai de ia civiiº1zat.:;0n ­és que t:?Sú ande ;:,in
sorpresas y sea calculable (la confección del
mapa del genoma humano, por ejemplo, va
en este sentido). Del mismo modo, la globa­
lización del consumo empuja a la margina­
ción lo mismo que para el positivismo del si­
glo XIX portaba la marca del exotismo.
El psicoanálisis no es indiferente a esta
declinación de la sorpresa. Si las interpreta­
ciones de Freud, aún las más explicativas,
tenían eficacia, era, precisamente, porque no
habían sido escuchadas antes.
Freud no sabía que el inconsciente se
acostumbra al psicoanálisis y desconfiaba de
las sorpresas que podían provenir del analis­
ta: "la intervención analítica presupone un
largo contacto con el enfermo, y toda tentati­
va de sorprenderlo en la primera consulta con
la comunicación brusca de sus secretos adi­
vinados por el medico es técnicamente
condenable y atrae al medico la cordial ene­
mistad del enfermo" (Freud, Análisis profa­
no). Freud desaconsejaba la sorpresa como
recurso ... iporque toda su práctica era sor­
prendente!. Prefería, mas bien, la sorpresa del
analista: "Obtenemos los mejores resultados
terapéuticos en aquellos casos en los que
actuamos como si no persiguiésemos fin nin­
guno determinado, dejándonos sorprender
por cada nueva orientación yactuando libre­
mente sin prejuicio alguno" (Freud, Conse­
jos al médico).
A medida que el saber que produce la
experiencia analítica ­y que por una curiosa
inversión temporal parece preceder a la ex­
periencia misma­ se acumula, se hace evi­
dente que el saber solo da cabida a la sorpre­
sa cuando falla; de ahí la afinidad de la sor­
presa con la verdad y también con la histéri­
ca, dedicada a demostrar la falla del saber.
De ahí también su límite: basta estar un poco
23
 XI ENCUENTRO INTERNACIONAL DEL CAMPO FREUDIANO
:1c::e,�ir1.0 ?2.r?.. encontrarla <iempre en e! mis­
mo lugar. Por eso el agente del discurso ana­
lítico no es la hísteriav; por cierto, tampoco
la obsesión.
Decía que la repetición prepara el terre­
no para la sorpresa. Esta es doble.
Del lado del analizante, se produce en la
falla de la repetición. En efecto, cuando tro­
pieza el inconsciente produce extrañas for­
maciones: sueños, lapsus, actos fallidos. Tam­
bién síntomas, pero estos solo sorprenden
cuando irrumpen estruendosamente, como
en el desencadenamiento de la psicosis. Nor­
malmente, el síntoma se repite lo suficiente
como para no sorprender. Su lema es: iOtra
vez! O quizás: Otra vez... Los signos agrega­
dos no logran disimular lo que no cesa. En
cambio, si hubiera que encontrar la modali­
dad lógica que le va bien a la sorpresa, ha­
bría que hacerlo por fuera de cualquier no
cesa. Ni necesaria ni imposible, la sorpresa
es más bien, contingente.
Del lado del analista, la sorpresa provie­
ne de la interpretación: responder como con­
viene en el momento justo y saber concluir
a tiempo.
Ahora, puesto que durante estos meses
hablamos bastante de la prisa, diré algo de la
función de la espera.
Hablé antes de preparar el terreno para
que el acontecimiento imprevisto, la sorpre­
sa, surja. Creo haber indicado que era la se­
rie de sesiones la que preparaba el terreno
donde se alojaría, por un lado, la irrupción
del inconsciente, la irrupción de la verdad en
la falla del saber para nombrarlo como lo hizo
Lacan en su momento, y por otro, la inter­
pretación o el corte, es decir la sorpresa que
proviene del analista.
24 SEPTIEMBRE / 2000
Quisiera detenerme ahora un momento
en la serie de las sesiones, e indicar que una
serie es tal porque entre un suceso y otro
media el intervalo.
Es decir que preparar el terreno supone
la serie, pero la serie supone el intervalo, o
sea, la espera.
No es, por cierto, la espera del "mientras
tanto", sino la que describe ese fenómeno
que Freud la llamóErwartung: la espera acti­
va. Por ejemplo, el apronte angustioso de al­
gunos pacientes el día de su sesión, la extra­
ña inquietud que tal otro va experimentando
a medida que se aproxima la hora, o mien­
tras sube por el ascensor, etc. Es esa antici­
pación de que algo desconocido va a pasar y
que Freud describe entre los correlatos de la
angustia
En verdad, no creo que se pueda enten­
der la lógica de nuestra serie de sesiones cor­
tas si no se incluye esta dimensión de la es­
pera, este no saber qué sucederá sobre el
fondo de la espera, de que algo está por ocu­
rrir.
Dar cuenta de la articulación entre la pri­
sa y la espera permite comprender, por ejem­
plo, que la sala de espera sea parte de la se­
sión misma: la espera hasta que se abre la
puerta, la vacilación, como la de los prisio­
neros, en el momento de pararse, y luego la
prisa de la propia sesión. En la sala de espe­
ra, el analista es el "huésped", el desconoci­
do que aparece de manera imprevista, un
poco unheimlich, pero solo un poco, porque
el analizante llegó hasta ahí, y esperó, alerta,
lo que solo se revela inesperado sobre el fon­
do de esa espera.
En el Seminario 12, Lacan describe ese
momento culminante (toma el ejemplo del
zen), ese momento singular donde ubica la
brusquedad que sigue a la espera, y que se
realiza por una palabra, una frase, una jacu­
XI ENCUENTRO INTERNACIONAL DEL CAMPO FREUDIANO
grosería. un pito catalán.
�;:­.�::;:·:�, ;_,._,::l1 !"'0 l.!T1él
una patada en el trasero.
Es solo en la articulación de la prisa con
la espera que entiendo que Lacan pueda de­
cir que la temporalidad del análisis es la an­
gustia, y que es porque el deseo del analista
suscita esa dimensión de la espera que el
sujeto es tomado en la eficacia del análisis
"Seminario 1 O".
Pienso que podría hacerse todo una clí­
nica de la espera: la espera en la obsesión,
en la fobia, la espera en la escena sado­ma­
soquista, la espera en la vida cotidiana: la
espera de la llamada telefónica, la espera de
la carta, la del invitado.
Creo que podría decirse, incluso, que la
espera es la condición necesaria para que un
UN SUJETO EN TRÁNSITO
por FLORENCIA DASSEN
Voy a intentar transmitirles un caso que
llamaré L. con el objetivo de situar en pri­
mer lugar las coordenadas que permitieron
al analista desde las primeras entrevistas
una duda diagnóstica y en segundo lugar
qué pudo avanzar en el análisis, la aproxi­
mación a lo que llamaré el esbozo de un
partenaire.
L. tiene actualmente 38 años, vino a ver­
me hace cuatro años después de haber teni­
do una primera entrevista con otros dos ana­
listas, para decidir con cuál quedarse. Se pre­
senta diciendo "no" al Otro, con una gran
desconfianza, muy dura en sus afirmaciones,
FI rAI
acontecimiento sea verdaderamente inespe­
rado.
En fin, habría que demostrarlo, y no aho­
ra, porque tenemos prisa. l1J
Bibliografía
Lacan, J. Lituraterre, Suplemento de las notos de la Es-
cuela Freudiano de Bs As., 1980.
Freud, S. Recuerdo, repetición y elaboración, Amorror-
tu, T.XI 1, 1 980.
Lacan, J, Intervenciones y textos 2 en "Del psicoanálisis
en sus relaciones con la realidad", Bs. As., 1993, Manatial.
Freud, s. Análisis profano, Amorrortu, T. XL 1 980.
Freud, S. Consejos al médico sobre el ttatarrnento psi­
coanalítico, Amorrortu, T. XII, 1980.
tocen. J, "El Seminario", Libro XII, inédito.
Lacon, J. "El Seminario", libro X, inédito.
con una demanda vacilante y mínima, y a la
vez manifiesta un gran sufrimiento. Impone
los honorarios máximos que está dispuesta a
pagar, lo que yo acepto diciéndole que si se
decide me vuelva a llamar. Así lo hace a la
semana.
Tiene una gran angustia por una crisis con
su pareja, que es alcohólico, con la queja de
que se ve arrastrada a tener que girar en tor­
no a los problemas de él, lo que la ahoga. Su
angustia se liga a una convicción con la que
viene, la de "ser sola". Cuando la incito a que
pueda decir más, con mucha dificultad logra
abrir algunos puntos de su pasado que tie­
nrno nF I A FSCUELA 25
 XI ENCUENTRO INTERNACIONAL DEL CAMPO FREUDIANO
dispc,siti\­c, anc:Jí�Ico. Ya r10 sería un "ser
sola" sin Otro y con hermano, sino un "ha­
cerse al ser sola" pero con el auxilio del
Otro. El pasaje de la ausencia de parteriai-
re a hacer del analista el destinatario de su
TEMPORALIDADES DEL SUJETO
por MARIO ELKIN RAMÍREZ1
La percepción del fenómeno temporal
era concebido en la tradición occidental
como un asunto esencialmente humano en
oposición al tiempo de la eternidad divina2•
El tiempo se estructuraba de una manera li­
neal y progresiva que no repetía las distintas
fases de un ciclo, sino que constituía un re­
corrido que se transforma cualitativamente
en su paso por los momentos de su tránsito.
Una concepción semejante del tiempo
fue promovida por el judeo­cristianismo,
quien marcaba el inicio de su periplo en la
creación, pasaba luego por la caída en el pe­
cado, se encaminaba hacia la búsqueda pro­
gresiva de la tierra prometida, del redentor o
de la evolución posterior, para llegar finalmen­
te al juicio final y el logro un paraíso diferente.
Apoyadas sobre otra relación entre el
hombre y la naturaleza, las sociedades occi­
dentales construyeron luego otro esquema de
percepción temporal, en el que el tiempo era
pensado como histórico y social, pero igual­
mente enmarcado en una estructura lineal y
progresiva. Este desplazamiento de una con­
cepción a otra tuvo, como consecuencia una
multiplicación de los tiempos individuales
vividos, en tanto que plegados a las plurales
QC:DTll::�AAO.C / ')(l(l(l
1 XI ENCUENTRO INTERNACIONAL DEL CAMPO FREUDIANO
ser sota es n fenómeno qu<:. bc\c.3. q .2.e tras
1 nueva temporalidad que se constituye
la desconfianza inicial se escondía un índi­
ce de creencia que posibilitó una dire ccio­
nalidad al Sujeto supuesto Saber en un gra­
do ínfimo. w
experiencias de los hombres y de las colecti­
vidades humanas; fue la modalidad esencial
de la existencia del tiempo occidental preca­
pitalista, en el que, sin un marco temporal
homogéneo y sin instrumentos sofisticados
de medición, la vida humana en su datación
era sólo aproximativa e incierta, a partir de
su asociación con un acontecimiento excep­
cional o colectivo, que permanecía en la
memoria de los grupos sociales de los que
forman parte; así por ejemplo, el nacimiento
de alguien era señalado como acaecido el
año posterior a la gran inundación y bajo el
gobierno del rey Eduardo II. Es el tiempo del
significante que acude a un código colecti­
vo, es decir, a las trazas significantes del Otro
para orientarse.
Se trataba de un tiempo aristotélico, con­
cebido como una dimensión del ser común
a todos los hombres; el tiempo era un atribu­
to universal y en tanto tal era múltiple pues
se derivaba de las diversas experiencias vivi­
das por los seres hablantes.
La emergencia del discurso de la ciencia
y de la modernidad capitalista modifica pro­
fundamente la totalidad social y la forma de
percepción del tiempo, haciendo emerger
,2,i_;;i.
como marco temporal homogéneo, regular
y uniforme, global y cuadriculado, subdividi­
do de modo total en siglos, décadas, lustros,
años, meses, días, horas, minutos y segundos.
Cualquier teoría científica emergida en
ese contexto o con aspiraciones de cientifi­
cidad tiene que adaptarse a esa cronológica,
por ejemplo, es lo que sucede con la deriva
psicoanalítica cuando pretende establecer
una cronología del desarrollo de la libido, o
de los complejos, una partición de las eda­
des de la vida que ha de estar inmersa en la
teleología tiránica del ideal social capitalista.
Igual puede decirse de los estándares tem­
porales en la medición de algo tan contingen­
te como una sesión analítica; al decir que una
sesión analítica debe durar 45, 30 o incluso 5
minutos, nos estaríamos rigiendo por un tiem­
po capitalista y no por un tiempo del sujeto,·
un tiempo de la producción capitalista don­
de el tiempo es oro, y una plusvalía está en
juego a costa de la desaparición del sujeto
como regido por el tiempo así concebido.
La instauración del tiempo del capitalis­
mo conlleva la desaparición de las historias
locales, de los pueblos, de los imperios, de
las dinastías, de los sujetos, para crear una
historia sola y coherente, una historia univer­
sal y abstracta. El tiempo ya no es un atributo
del ser como duración, sino que él mismo
deviene una figura posible de ese ser, cosifi­
cada e independiente de la experiencia hu­
mana.
Una nueva relación hombre­naturaleza es
planteada por el discurso de la ciencia al bo­
rrar al sujeto con esta temporalidad, pues, se
desarrolla una nueva actitud frente al mundo
en la que los tiempos del sujeto y de la natu­
raleza son desacralizados en su totalidad,
para ser percibidos y equiparados de forma ­
instrumental.
EL CALDERO DE LA ESCUELA
El tiempo ya no es la sencilla representa­
ción de los ciclos de la naturaleza o del suje­
to, imaginarizados como tiempo un sagrado
o reducido a los estrechos tiempos individua­
les plegados a las experiencias singulares de
los hombres, bajo la forma de la duración de
las cosas; estos tiempos pierden importancia
frente al tiempo que el discurso capitalista
crea como tiempo instrumental para medir
la producción y centrado en torno a la genera­
ción de un plus de valor del producto.
La sesión analítica planteada en estos
términos no sería otra cosa que un proceso
cronometrado en vistas a lograr un producto
al servicio del capital. Es la trampa de la des­
viación americana del psicoanálisis cuando
quiso adherirlo a los ideales sociales para
producir sujetos adaptados al estilo de vida
estándar de la sociedad de consumo norte
americana.
Que el tiempo sea dinero consiste en que,
en dicho transcurrir, el tiempo es la posibili­
dad misma y muchas veces la realidad, de
esa autovalorización del valor, en la sesión
analítica así cronometrada el plus de senti­
do; es una hermenéutica interminable que
bajo el imperativo ideal social, produce sig­
nificaciones fantasmáticas a granel, que pro­
meten llenar el vacío del sujeto, aunque se
sabe que bajo esa proliferación haya además
un plus dejouis­sens, de goce en el sentido.
El nuevo marco temporal característico
de la modernidad es además soportado por
el brazo armado de la ciencia, la tecnología
que ha hecho posible que la medición sea
cada vez más exacta, disciplinar y estable de
ese mismo tiempo. En consecuencia, asisti­
mos a la progresiva afirmación de ese marco
temporal como figura dictatorial que quiere
asimilarse al propio fenómeno temporal.
Sin embargo, al querer dar consistencia
a ese tiempo por fuera de la experiencia hu­
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m?­na �..fl'f.t.ttéo temporal ::,e presenta, corno ­�.,,a;,­,:,<;.�'­"".; nn q� inscribe como aquel en on._.i,¡¡,cn;­ict ra v re­
un topos perfectamente reticulado y asocia­ tará de la larga, la mediana y la corta duración la producción de un plus de sentido y de goce guladora del marco temporal Braudel opone
do a la idea del progreso. corno una acumu­ de las realidades histórico­sociales; para el psi­ sino en la lógica de una sustracción. su visión de los tiempos diferenciales, que con­
lación lineal, continua y creciente de activi­ coanálisis de las temporalidades del 'sujeto. Quizás sólo hemos vislumbrado en la forma para los historiadores un verdadero cam­
dades, de sucesos, y sobre todo, conquistas, Lacan, al igual que Fernand de Braudel, duración de las sesiones una dimensión po­ bio de paradigma en las formas de asimilación
es decir, ideales alcanzados por el sujeto o hizo una discusión con la contemporaneidad lítica de Lacan respecto de la IPA, o incluso de la temporalidad. En este aspecto, el psicoa­
por la humanidad en un despliegue secuen­ intelectual que recibía los efectos producidos una sanción clínica que reordena de otro nálisis tal vez pueda arriesgar un paso más.
cial pero vacío. por la teoría de la relatividad de Einstein y que modo el inconsciente para que el aconteci­ El desenvolvimiento del tiempo de la his­
La consecuencia es que en vez de estar puso profundamente en cuestión la noción miento imprevisto emerja en lugar de la re­ toria como búsqueda de un desciframiento
el tiempo subordinado a los acontecimien­ física inherente a la idea del marco temporal petición, pero hay toda una dimensión epis­ del pasado se articula a la búsqueda que, en
tos humanos acude a subyugarlos, y en lugar absoluto e idéntico para todos. Pudo debatir témica en esa ruptura del tiempo cronológi­ el psicoanálisis, el sujeto hace de las claves
de una sencilla dimensión específica del ser, con Heiddeger su Ser y tiempo, con Husserl co que aún no ha sido suficientemente ex­ de su historia edípica. Freud intentó articular
se ostenta como un mecanismo disciplinar su Fenomenología de la conciencia del tiem­ plotada. esas dos dimensiones en su novela histórica
de control y ordenamiento de esos mismos po inmanente, con Sartre El ser y la nada, con Si al tiempo homogéneo y abstracto del Moisés y la religión monoteísta, donde puso
seres, de sus procesos sociales en la vida Bersong su idea de la Duración y la simulta­ capitalismo Braudel opone las duraciones en escena el drama edípico y el carácter fun­
colectiva de los hombres y hasta en sus pro­ neidad, y muy posiblemente también con Si­ desiguales y diferenciadas de las distintas rea­ dador del asesinato primordial del padre de
cesos psíquicos singulares. mmel el tiempo histórico, con Habwachs so­ lidades históricas, Lacan, siguiendo a Freud, la horda primitiva por los hijos subvertidos,
Una sesión así cronometrada estaría en bre la memoria colectiva, con Bachelard la puede vislumbrar que hay un tiempo repeti­ articulando el tiempo de la culpabilidad a un
la misma lógica, de los hábitos y costumbres dialéctica de la duración, con Benjamín la do de la pulsión, una atemporalidad del in­ tiempo mítico ineludible del origen mismo
que se regulan por el funcionamiento del tesis sobre la filosofía de la historia, y con Blo­ consciente, un tiempo del desciframiento del del tiempo en la historia de la cultura.
marco temporal capitalista, lo que implica ch su apología de la historia. Esto haría de deseo que no es precisamente cronológico. Es decir, que mientras el tiempo del discur­
que los sujetos insertarían el tiempo del aná­ algún modo a Lacan un heredero de la rup­ Al carácter supuestamente autónomo del so capitalista, tiempo de la unicidad, del cálcu­
lisis en la misma serie monótona de las ca­ tura epistemológica de Einstein respecto al tiempo, Braudel opone la condición supedi­ lo universal del sujeto, del estándar, la duración,
dencias de su vida y sus actividades insertas tiempo newtoniano, pero con la variante de tada de las duraciones y tiempos múltiples tal como la plantea Lacan, es el de la particula­
en la curva vacía e independiente del tiempo recuperar de ese discurso de la ciencia el respecto de los hechos, fenómenos y proce­ ridad del sujeto, la de los tiempos singulares.
que avanza irremediablemente frente a ellos, resto que es el sujeto inscrito en una tempo­ sos históricos.3 Lacan, por su parte, subraya En cuanto a la cura misma, Lacan distin­
imponiendo una normatividad de su cotidia­ ralidad diferente. el tiempo calculado por el sujeto en las di­ gue distintos tiempos: la transferencia como
nidad, que formula la hora de trabajar, de Por esta razón pudieron Braudel y Lacan versas formas del síntoma y el tiempo corno el tiempo mismo del análisis, su concepto, el
comer, de dormir, de divertirse, el tiempo hacer una crítica del tiempo: Braudel opo­ expresión de la relación del sujeto con el goce tiempo de la interpretación, el del reordena­
para ir al psicoanalista pensado como el tiem­ niendo al marco temporal y a su tiempo úni­ fálico, a través de las diversas estructuras clí­ miento del sujeto supuesto saber y de caída de
po para ocuparse de sí mismo, y obviamente co la pluralidad de los tiempos y Lacan opo­ nicas: así, el tiempo de la reminiscencia de los semblantes de objeto, el de la resistencia
el tiempo de duración de una sesión. niendo al tiempo ritualizado de la sesión es­ la histeria reactualizando un tiempo del trau­ que descubre el inconsciente y al que corres­
Pero tanto el psicoanálisis como la histo­ tandar el tiempo del cálculo colectivo, como ma ­en el que hubo con un desfase entre el ponde un tiempo del acto analítico, el de las
ria de las mentalidades, cada uno por su lado, un proceso lógico determinado por la estruc­ instante de la inscripción del acontecimien­ escanciones que apuntan a lo real del goce y
recuperan la división precapitalista del tiem­ tura significante en el cual la aparición y des­ to, el tiempo retroactivo de la asociación co­ de los cambios de discurso que decortican el
po al precisar las distintas temporalidades del aparición del sujeto es la consecuencia del yuntural de otro evento, en distinto momen­ tiempo vivido del sujeto, el del final del análisis
sujeto y los transcursos en la vida individual y acto que se escande en tres tiempos lógicos, to de la vida permite la irrupción del sentido­ que introduce una historización del sujeto quien
en la dimensión colectiva, en lo que los psi­ declinados como instante de ver, tiempo de . El tiempo reiterativo, postergado y muerto más allá del Edipo hace una articulación de su
coanalistas lacanianos y algunos historiado­ comprender y momento de concluir. Tiem­ del neurótico obsesivo. El tiempo esquivado pasado, presente, porvenir, y de su resto ...
res llaman la duración variable, se opone pos lógicos que subvierten la cronología y tie­ del encuentro del fóbico. El tiempo fallido y
entonces el tiempo de la producción, a la nen su consecuencia en la dirección de la fracasado del perverso y el tiempo del por­ 1 Psicoanalista, ejerce en Medellín-Colombio; Miembro
duración que se inscribiría más en el orden cura y la duración variable de las sesiones venir catastrófico del psicótico. de la Nueva Escuela Lacaniana del campo Freudiano

�n EL CALDERO DE LA ESCUELA 31
 XI ENCUENTRO INTERNACIONAL DEL CAMPO FREUDIANO
(en tormocron). proresor ae, Llepunorr1t::,-,¡.::, ::.a 'r$'1:.:..::.·
nálisis de lo Universidad de Antioquia.
2 San Augustín. Lo cuidad de Dios. Ed. Porrúa. México.
pp. 243-244 y Confesiones libro undécimo. capítulo XV.
EL DESEO DEL ANALISTA
Y LA CESIÓN ANALÍTICA
por NILDA HERMANN
"No sería exagerado decir que en el
cuestionamiento del análisis, incesante
amago, no sólo en la opinión pública sino
mucho más aún en la vida íntima de todo
psicoanalista, se cierne la impostura ­
como presencia contenida, excluida,
ambigua, contra la cual el psicoanalista se
resguarda con cierto número de ceremo­
nias, formalidades y ritos."
J. Lacan'
Ricardo Piglia, escritor ficcional y ensa­
yista argentino, afirma en su libroFormas bre­
oes? que el psicoanálisis es una de las formas
más atractivas de la cultura contemporánea,
ya que en medio de la crisis generalizada de
la experiencia trae una épica de la subjetivi­
dad, una versión violenta y oscura del pasa­
do personal.
Y hace la observación de que a menudo
los psicoanalistas no explicitan esto.
Quisiera hacer de este Encuentro ocasión
para explicitar a mi vez que la sesión analíti­
ca, cuando no se deja regir por ningún están­
dar preestablecido, puede ser el soporte de
un cambio en las condiciones de goce de un
sujeto, que autorice la variación ortográfica
propuesta en el título a modo de afirmación.
�­=­ '='­::·<:::. l'l.,,S:·.;.-:-::::
001 tguolmeílte en Santo Tomás
1
en se Sumo Teológico.
3 Aguirre Carlos. Broudel o debate, Venezuela. Fondo
Editorial Tropíkos. 1998.
Se trata en este caso de introducir una
paronomasia como "forma breve" a saber:
la incidencia de la experiencia del encuen­
tro con un analista, lo que llamamos sesión,
en un cambio de posición del sujeto lo que
llamamos cesión de goce.
Si bien se trata de una variación ortográ­
fica, me interesa enmarcarla en la gramática
general, allí donde S. Freud ha localizado la
pulsión cf. "Pegan a un niño", para relacio­
narla, en términos de confrontación, a lo que
J. Lacan ha conceptualizado como deseo del
analista.
J.­A. Miller en su homenaje a J. Lacan
pronunciado en el III ENCUENTRO DEL CAM­
PO FREUDIANO EN BRASIL en julio de 1991
y publicado como EL DESEO DE LACAN3 for­
mula una pregunta: Zpor qué usamos dos tér­
minos, deseo y pulsión?.
Voy a retomar su respuesta: " ... tratamos
de distinguir entre dos tipos de querer, dos
tipos de voluntad, un querer decir y un que­
rer gozar."
Allí también formula el deseo como una
cesión con relación a la pulsión. Y el deseo
del analista, en tanto deseo de saber como
un deseo de acuerdo con la voluntad de goce.
XI ENCUENTRO INTERNACIONAL DEL CAMPO FREUDIANO
Se2ún el testimonio de Lacan al pensar este
deseo como deseo de despertar en infracción
a la ley del deseo de hacer dormir, que encon­
tramos ya en Freud, vinculado al fantasma.
Esta formulación implica una posibilidad
v un límite. La posibilidad conlleva la trave­
sía del fantasma como modo de decir del
deseo, de despertar del deseo y encuentra su
límite en la silenciosa satisfacción pulsional, de
la que no hay despertar, ni se atraviesa.
Lacan lo pone en estos términos al final
de su clase del 1/ 1/ 734: "Después de la ubi­
cación del sujeto respecto de a, la experien­
cia del fantasma fundamental deviene la pul­
sión. LQué deviene entonces quien ha expe­
rimentado esa relación opaca con el origen,
con la pulsión? LCómo puede un sujeto que
ha atravesado el fantasma radical vivir la pul­
sión? Esto es el más allá del análisis y nunca
ha sido abordado."
Encuentro en un desarrollo más reciente
de J.­A. Miller la continuidad de esta proble­
mática, se trata de la clase del 18/3/98 de su
seminario Le partenaire­simptóme, en la que
habiendo reconocido en la enseñanza de
Lacan una forma repetitiva y constante justi­
fica en ella una teoría de las parejas, en una
sucesión.
La primera pareja entre a­ a', el moi y el
i(a), el yo y el otro, es la pareja imaginaria
que encontramos en el piso inferior del grafo
del deseo. Y tiene su orden de causalidad en
la identificación.
La segunda pareja, entre el sujeto y el
Otro, calificada como simbólica, es la pareja
del significante.
J .­A. Miller plantea una relación de homo­
logía entre estas dos parejas: se puede pre­
guntar en ambas cuál es el término inicial y
en ambas los términos están en una relación
unívoca de complementariedad. En la prime­
EL CALDERO DE LA ESCUELA
ra hay una falta, discordancia del yo, colma­
da. poi una in·,a.g.:::il, "'f..E..:;',udic, dd ispe\o; cr,
la segunda el sujeto se barra por la falta de
un significante que supone puede suplir, y así
se dirige al Otro. Por lo que en esta pareja sim­
bólica el concepto esencial es el reconoci­
miento, que forcluye, dice Miller, cualquier
pregunta a nivel del goce.
La tercer pareja, pareja del deseo, esta­
blece la relación entre el sujeto dividido y el
objeto a. Es la fórmula del fantasma que in­
troduce el a como objeto. No se trata de que
el Otro detente solamente el significante del
reconocimiento, que por supuesto falta y hace
necesario que el sujeto busque el objeto en tér­
minos de complemento, el a toma entonces
valor de objeto de deseo con relación a un Otro
en falta -cf. Significante de una falta en el Otro,
del piso superior del grafo del deseo­ y a un
sujeto también en falta, barrado.
Es a esta altura del trabajo de J.­A. Miller
en esa clase, que encuentro su lectura de un
desarrollo posterior en la enseñanza de La­
can que va a permitir, según entiendo, avan­
zar en la conceptualización del deseo del
analista respecto del Seminario XI. Me refie­
ro al pasaje de la tercer pareja, pareja del
deseo, fórmula del fantasma, a una cuarta
pareja. La pareja del goce. Cito a Miller "La
primera escritura que puedo dar de la pareja
del goce es de nuevo la fórmula del fantas­
ma. "5
Veremos que lo que cambia es el estatu­
to del objeto.
El sujeto dividido que ha rescatado su
deseo retenido en el Otro bajo las formas del
a debe pagar el precio.
Vemos aquí perfilarse un movimiento de
inversión análogo al que encontramos en los
Escritos de Lacan que cito " ... la fidelidad a la
envoltura formal del síntoma, que es la ver­
dadera huella clínica a la que tomábamos
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