Perdigón: una mirada a la figura estética de Estanislao Zuleta desde el fenómeno

experiencial.
Creed, mortales, pues, que cualquiera que fuese alguna de las manifestaciones apolíneas o
uranias, ya sean de índole moderna o postmoderna, éstas atribuyen al hombre un peso de
sensibilización que suscita gracias a la experiencia un breve acercamiento cual posibilita no la
comprensión exacta de la materia obrada sino, pues, una especie de introducción a base de
códigos estético-lingüistas con el espíritu o esencia de la misma que da como resultado un
acondicionamiento del juicio objetivo y particular al respecto de lo que se aprecia. Muchos
pueden ser los contextos desde los cuales el fenómeno estético puede comprenderse, pero ha de
saberse que la orientación de la técnica interpretativa está, como se dijo, sesgada por
particularidades que objetivizan lo expresado a menudo con un distanciamiento de la realidad o
que frecuentan en una aprehensión de la figura que necesita ser posesa de un valor que amerite
así su museabilidad o estado de arte. El natural concepto de la expresión humana y su juicio son
a menudo virtudes que en sí no son más que argumentos de la experiencia.
Distinguir entre juicio estético y experiencia estética es fundamental y característico dentro de
las pretensiones de Zuleta, por ello en una de sus publicaciones se pregunta: ¿cómo puede ser;
sin embargo, un juicio de validez general? (Zuleta. 2010: 88). Quizá puede y haya un error en el
interrogante sino se previsualiza el fenómeno: habla del juicio según Kant; no obstante, una de
las reformulaciones más exactas sería: ¿cómo un juicio estético puede ser universal? Ante ésta
pregunta convincente es la forma de cómo discrepan en las interpretaciones los asuntos e
intereses artísticos de parte y parte (creador y expectante); es decir, por un lado, delinear la
metodología de intervención esteta y, por otro, concluir la técnica como viable o no que
interconectan los propósitos de quien se pretende apropiar del significado. Por otro lado, la figura
artística del fenómeno experiencial según el filósofo colombiano detalla patrones múltiples que
buscan sistematizar el deseo de concepto partiendo del desarrollo del horizonte de interpretación,
puesto que los estados naturales y metafísicos del arte (potencia y acto) yacen de éste.
Si bien la experiencia estética no se separa de las condiciones intersubjetivas de las cuales se vale
por momentos el arte para poner sobre el burdel de la historia los conceptos, no es sino en la
concepción de la experiencia en donde figura una vasta aproximación; éste aparte en otras
palabras es: la teoría del deseo de concepto y el esbozo sobre la infertilidad de la comprensión
social y literaria del arte son producto del hombre que se ha ocupado no de entender la obra sino
de procesarla. Por ello, autores como Perdigón (2015), lo más acertadamente posible, intenta
cuadriculizar o sectorizar la experiencia estética y su fenómeno apreciativo desde figuras
intelectuales como Kant, Nietzsche, Hegel o Marx, por ejemplo. A partir de ésta introducción
sobre la condición o estado del arte se posibilita entender, gracias a una base hermenéutica y
reconstructiva de la conducta, que la condición histórica de la expresión frente a sus códigos y
contradicciones que secularizan la praxis del hombre frente a sistematizaciones sociales,
antropológicas y filosóficas, han repensado la figura del arte y su significado moderno o actual.
Junto con el autor se inicia una “carrera” argumentativa en beneficio de definir secuencialmente
no una teoría que defina el fenómeno de la experiencia estética, sino que, por lo contrario, acude
a eruditos de la filosofía para tratar de contextualizar ésta peculiaridad. Acude palpablemente a
figuras como S. Freud o T. Adorno, éste uno de los representantes de la escuela de Fráncfort y así
de la teoría crítica, pero no separándose de las erudiciones que el filósofo colombiano desglosa
en tanto al arte y su sensibilización práctica. No obstante, cada uno de los pensadores sean
modernos o contemporáneos que han procurado una aproximación teórica para con las
manifestaciones de la figura estética, han sido participes de la construcción histórica de las
contradicciones en tanto a la practicidad y relaciones entre arte-hombre y practica-arte, por lo
que suscita ello la pregunta de: ¿cómo entender el arte y también la experiencia y praxis desde
los referentes teóricos de personajes que se han contradicho en fallo de saber que las
manifestaciones estetas humanas representan una condición historicista y gnóstica de los sujetos?
Ésta pregunta, pues, que es de modo inferencial gracias al texto de Perdigón (2015), busca
resignificar ante la posible postmodernidad artística el valor practico del arte basándose en temas
como la carga existencial o de voluntad que cualquiera que fuese la pintura obtuviese; también,
no deja de lado el controversial tópico de la sublimación que, aunque suene antinómico, no es
sino desde una perspectiva psiquiátrica la transmutación del instinto. Así, ha de quedar bajo la
manga que la experiencia práctica sobre el arte es la interacción con posibles anomalías
instintivas que se han perfeccionado tanto que yacen como prejuicios positivos dentro del estado
natural de la obra/creación. Vuelve, además, la praxis como un conjunto de deducciones que
quedan convertidas en problemas epistémicos los cuales no hacen que la sensibilización y
acercamiento con el significante sea imposible sino parcialmente secuencial. No se dejan de lado
las teorías deontológicas y/o axiológicas del arte o las presuntas formulas analéctico-marxistas de
la cual es posesa la experiencia para introducir al sujeto en la materia ornamental.
Referencias bibliográficas.
PERDIGÓN, C. (2015). Filosofía y literatura: la experiencia estética en Estanislao Zuleta.
Bogotá, COLOMBIA: Editorial Universidad del Rosario. Págs. 67 a 89 Recuperado de:
http://bibliotecavirtual.unad.edu.co:2077/lib/unadsp/reader.action?
ppg=1&docID=11323081&tm=1488897086975
ZULETA, E. (2010). Arte y filosofía. Medellín, Colombia. Nuevo Editores: Fundación Hombre
Nuevo Editores. ISBN 978-958-96979-2-4. Recuperado de:
https://www.academia.edu/23583455/ARTE_Y_FILOSOFIA_Estanislao-Zuleta