propaganda: la fro ntalidad estricta de idea teocrát ica de gobierno e norme-

los personajes, sus atavíos y severidad, . ·-rriénte ·enraizada en el mundo clásico

Breve historia de los sacramentos
sus imponentes cortejos tenían como desde la aprobación, por Constantino, cristianos
funci ón recordar a todos la omnipre- del Edicto de Milán, y de la declara-
sencia del poder imperial, la estabili- ción, por Teodosio, de la religión cris-
dad del gobierno virreina! y la vincu la- tiana ortodoxa como oficial y ún ica Dionisia Boróbio *
ción de ambos con la d iv inidad, en una del Imperio Romano. -re,
'01 : XX ~'&> -/4 {tq·'i3) YJ.&tfé

INTRODUCCION GENERAL La hi storia vendrá a mo st rarnos.

La epifanía imperial: La Emperatriz Teodora y su séquito presenla sus ofrendas a la iglesia.
BIBLIOGRAFIA
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ria de la Vida Privada>>, tomo l. Madrid, 1990.
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VORAGINE, S. DE LA. Leyenda dorada. Alian-
za For ma, Alianza Editoria l, S.A. Madrid,
1982.
La historia de los sacramentos cris-
tianos es, para el creyente, un capítulo
importante del conocimiento de su fe y
de la razón de s u esperanza. E l estu-
dioso co noce bien esta historia, pero
no así el fiel cris tiano. Un as veces
sucede esto porque aquél no se preo-
cupó en transmitírsela, y otras porque
éste no tuvo interés en aprenderla.
Nuestro objetivo es ir presentando,
en suces ivos estudios coordinados, y a
partir de un primer sondeo en la com-
prens ión hi stórica del concepto de
sacramento, el origen y evolución por
etapas de los siete s ignos sacramenta-
les de la Iglesia. De este modo, preten-
demos hacer una aportación al conoci-
miento del tema, tanto para especialis-
tas en otras materias históricas e inte-
resadas en ésta, como para no ilustra-
dos en ciencias pero deseosos de ilus-
trar su propia fe.
Aunque el objetivo de síntesis que
buscamos y el espacio de artícul o de
q ue di sponemos, no nos permiten un
desarrollo completo del tema, ni una
uti lización bibliográfica abundante, el
. méJodo quiere ser cient ífico y basado
e n las f ue ntes y tes tim o n ios má s
importantes, de manera que queden
bien marcados los hi tos o fases más
importantes de evolución.
• Universidad Ponti ficia de Salamanca.
una vez más, no sólo que el mun do y
el pensamiento simbólico son esencia-
les al homb re, s ino tam bién que, a
partir d e la voluntad de Dios, este
mu ndo adq uiere exp licitaciones y
co nfi g uracio nes históricas de gran
var iedad y r iqueza, e n las que se
decanta un núcleo esencial constituti-
vo de la fe co nfes ada, ce le brad a y
vivida del creyente cristiano. Si desde
este recorrido histórico somos ayuda-
dos a decantar lo permanente esenc ia l
de lo cambiante accesorio, habremos
cumplido con la fi nalidad primera de
nuestro esfuerzo.
ORIGEN Y EVOLUC lON
HISTORICA DEL CONCEPTO
DE SACRAMENTO ( 1." parte)
Son numerosos Jos estud ios realiza-
dos sobre este pu nto, que de bemos
tener en cuenta 1• También son algunos
los presupuestos desde los que hay que
entender nuestra exposición:
- que los siete sacramentos deben
entenderse, no separados sino en
e l interior del universo simból i-
co «sacrame ntal» que constitu-
yen la realidad creada, el hom-
bre, la comunidad , la Iglesia, y
el m ismo Cristo, en cuanto que
todas estas realidades manifies-
 tan de forma visible, y a su
modo, un misterio invisible;
que e l concepto genera l de
sacramento, aun siendo aplicable
a los siete signos sacramentah~s.
porque en todos se dan unos
mismos elementos comunes
también se realiza de forma dife-
rente y a su modo en cada uno
de ellos, porque todos ellos se
explican desde procesos confi-
guradores diversos: se trata de
un «común» analógico y no uní-
voco;
que el origen del sacramento hay
que buscarlo, no en una explica-
ción teórico sistemática del mis-
mo Cristo, sino en una continui-
dad de los mismos símbolos y
ritos celebrativos bíblicos, que
encuentran en Cristo su verdad y
contenido originalmente plenos;
- que es preciso distinguir desde
el principio entre origen y conte-
nido esencial cristológico, y
determ inación o concrec ió n
eclesial histó ri ca, porq ue au n
siendo dos aspectos inseparables
en la comprensión y celebración
del sacramento, no pueden atri-
buírseles siempre un idéntico
valor doctrinal.
l. FUNDAMENTOS BTBLICOS
t) Cristo ante las formas
culturales «sacramentales»
Para un creye nte el fu nd amento
Jíblico por excelencia es Cristo. Pero
:::risto es j ud ío, que nace, vive y se
:xpresa en las formas culturales y cul-
uales de su pueblo 2 • El es un j udío
Jrante ejemplar, que al mismo tiempo
1ue acepta el culto sinagoga! y las
:elebraciones y ritos de su pueblo, se
Jistancia de ellas críticamente, y las
·enueva en su contenido y su verdad.
Por eso vemos que él se somete a la
circuncisión, pero no acepta la discri-
minacion (Le 2,2 1-23); recibe el bau-
tismo de conversión, pero anuncia un
nuevo bautismo en el Espíri tu (Mt
3,13-17; Me 1,9- 11; Le 3,21-22; Jn
1,29-34); participa en el culto sinago-
ga!, pero anuncia un «Culto» de libera-
ción (Le 4,16 ss); visita, ora y predica
en el templo, pero expulsa a los vende-
dores y declara que él es más q ue el
templo (Jn 2, 13-22; Mt 2 1, 12- 13; 12,
5-7); acepta el tributo del templo, pero
insiste en la justicia (Mt 17, 24-27);
cumple fielmente con el Sabbat, pero
antepone el servicio al hombre a la
esclavitud de la ley (Mt 12, 10- 12; Me
3, 2-4; Le 6, 7-9); acepta las prácticas
religiosas del ayuno, la limosna y la
oración, pero insiste en la sinceridad
fren te a la apariencia (Mt 5; Me 2, 13-
28); participa y celebra la cena pas-
Ilustración de un manuscrito del siglo xn representando a San Clemente de Alejandría. París, Biblioteca
cual, pero la llena de un misterio nue- Nacional.
vo convirtiéndola en memoria de su
pasión, muerte y resurrección (Me 14, cepto de sacramento. Sin embargo, para indicar los misterios del
1 ss.; Mt 26, 1 ss.; Le 22, 1 ss.). emplea la palabra «mysterion», que en culto de Eleusis o de Mitra, des-
En una palabra, sin romper con las la Yetus Lati na vendrá a traducirse por de los que la «Ciencia de las reli-
formas cultuales dadas, anuncia y tes- «sacramentum». giones» pensó podrían ex plicar-
tifica un verdadero culto «en espíritu y se los sacramentos cristianos' .
en verdad» (Jn 4, 20-24), que él mis- - La palabra 1nysrerion (=Sod) no - En el Nuevo Testamento serón
mo ha venido a traer y que en definiti- aparece hasta los escritos de la los Sinópticos qu ienes empleen
va es él mismo3 • Esta «cristologiza- época he lenística o literatura este término, para designar el
ción» o nuevo sentido del culto que sapiencial (Tobías, Sabidur ía, Reino de Dios presente en Cris-
Cristo aporta, quedará reflejado tanto Dan iel... cf. Sab 1-3; 6, 12-24). to, verdadero «misterio» origi-
en la terminología como en la praxis «Myste ri o n» procede de nal, que sólo es reve lado a sus
de la Iglesia primitiva, como indica el «myein», que significa cerrar los discípulos, mientras a los demús
análisis de la «latreia», «leitourgia», labios o la boca, e indica que se les es presentado en parábolas
«zusia» ... , y su conexión con otras trata de algo ante lo que sólo (Me 4, 10; Mt 13,10; Le 8, 10).
dimensiones de la vida cristiana, cual cabe callar, por ser un misterio Pero será sobre todo Pablo quien
son el servicio a la Palabra (marturia), escondido u oculto en Dios, que más emplee esta expresión, mos-
la Caridad (diakonia) y la Comunión sólo puede ser revelado a través trando toda la riqueza de su con-
(koinonía)•. de las personas por él elegidas tenido: «... A Aquel que puede
(Sab 2,22; 6,22; Dan 2,28-29). consolaros ... Jesucristo, revela-
Como térmi no lilosófico fue uti- ción de un Misterio mantenido
b) El concepro «mysrerion»- lizado tambi é n po r Filón, el en secreto durante siglos eternos,
<<Sacranzentttm» en la Escritura Neoplatonismo y la Gnosis, para pero mani fes tado al presen te,
indicar el misterio de las Ideas por las Escrituras proféticas, por
La Escritura conoce ciertas «accio- del Bien supremo o divino, que disposición del Dios eterno... a
nes sacramentales» (bautismo, uncio- el hombre no llega a compren- Dios, el ún ico sabio, por Jesu-
nes, imposiciones de manos, pascua, der. En el griego profano fue uti- cristo... »''. Para Pablo <<myste-
eucaristía ... ), pero no ofrece un con- li zado en plural : «mys teria», rion » sig nifica, en términos
 generales, una verdad oculta en
Dios, que es el misterio de s u
voluntad, y que ha sido revelada
en Cristo y por Cristo, de mane-
ra que los planes salvfficos de
Dios son conocidos por cuantos
creen en él, y éstos son obliga-
dos a vivir y realizar dicho mis-
terio en la Igle sia, al mismo
ti empo que a anunciarlo a los
demás, hasta que llegue la pleni-
tud escatológica. Ahora bien, en
e l «anuncio» de éste, hay que
incluir no sólo la Palabra, sino
también los sacramentos.
- Un capítulo especial lo constitu-
ye San Juan, con su teología
sobre los signos, desde la que
también ha de explicarse el ori-
gen de los sacramentos de la
Tgles ia 7 • Jesús se disting ue de
Juan y de otros profetas, porque
realiza signos, porque acompaña
su predicación de consignas
(semeia) , que mueven y funda-
mentan la fe en él (3,2; 7,31;
9, 16; 11 ,47), aunque muchos no
llegaron a creer en él ( 12,37).
Entre Jos muchos signos realiza-
dos por Cristo Juan nos transmite
los de: la conversión del agua en
vino (2, 1-1 1), la curación del hijo
del funcionario real (4,46-54), la
curación del paralítico (5, 1-15),
la multiplicació n de los panes
(6, 1-1 5), el caminar de Je sús
sobre las aguas (6,16-21), la
curación del ciego de nacimiento
(cap. 9), la resurrección de Láza-
ro (cap. JI ). Por todos estos sig-
nos Jesús manifiesta la «gloria»
del Padre, la presencia amorosa y
salvadora d e Dios (Jn 3, 16;
13,1.34; 15, 9.13 ... ). Pero es
sobre todo a través de los signos
del agua (=bautismo) y del pan
(=eucaristía), como Cristo va a
manifestar esta presencia salva-
dora de Dios, que se prolonga
más alla de su muerte y resurrec-
ción. Pues «de su seno correrán
ríos de agua viva» y gracia del
Espíritu (Jn 7,37-39); es entonces
cuando seremos bautizados «en
el agua y el Espíritu» (1,33;
3,5.16-17); y desde entonces el
pan compartido será «su carne
para la vida del mundo» (6, 51-
58). No en vano relata Juan, refi-
riéndose al momento de la muer-
te y glorificación de Jesús, que
«uno de los soldados le atravesó
el costado con una lanza, y al
instante salió sangre y agua» ( 19,
30. 34-35). Y e n otro lugar se
afirma que Cristo es aquel que
vino «no solamente en el agua,
sino e n el agua y en la sangre
pues tres son los que dan testi-
monio: el Espíritu, el agua y la
sangre» (5, 6-7). La unión entre
pascua y Espíritu-bautismo-euca-
ristía es evidente, insistiendo en
una continuidad por el Espíritu y
los signos del amor salvador de
Dios manifestado en Cristo.
2. DESARROLLO PATRISTICO
En Jos Padres tanto griegos como
latinos, encontrará un desarrollo pro-
gresivo la explicación de sacramento.
Si bien hay que notar que ellos todavía
no elaboran un concepto superior de
sacramento aplicable a diversas accio-
nes; que la utilización de los términos
es muy amplia, aplicándose a realida-
des muy diversas (bautismo, eucaris-
tía, Escritura, Luz, bendiciones.. .) que
su esfuerzo principal está dirigido a
contrarrestar los «misterios paganos»,
destacando la originalidad cristiana, en
un contexto de influencia platónica-
gnóstica...
En efecto, para entender el pensa-
miento patrístico sobre los sacramen-
tos, es preciso tener en cuenta la con-
cep c ión platónica y neoplatónica
sobre las «ideas», el «arquetipO>> y la
«imagen»s. Platón divide la realidad en
espiritual e invisi ble (mundo de l.as
ideas =arquetipo divino), y en matenal
visible (mundo de las cosas=imagen
humana). La «idea» es la verdadera
causa del mundo sensible, por lo que
la «imagen» depende y refleja el mun-
do del arquetipo, es recuerdo perma-
nente (anámnesis) de este mundo, a l
que tiende a imitar (mímesis) y del que
aspira a participar (mé~esis~. hasta 1.1~­
gar a la comunión (komoma) defi mtl-
va. La «imagen», por tanto, recuerda y
repre senta al arquetipo, haciéndo lo
presente, de forma misteri.osa y velad~,
y sintiéndose atraída hacia una mam -
fes taci ón y comunión, que todavía está
por llegar. Esta concepción será para
los Padres de la Iglesia, un verdadero
«molde» para un contenido sacramen-
tal.
a) «Misterium»
como <<sacramentum»
Los Padres griegos utilizan con
frecuencia la expresión «myste-
ria» refiriéndose a Jos misterios
paganos; y «mysterion» refirién-
dose al misterio de la salvación
de Cristo. Será Orígenes (t 250-
251) sobre todo qu ien, desde una
interpretación pneumática, escri-
ba que el verdadero «misterio»
es Cristo tal como no s vi ene
revelado por la Escritura e n su
totalidad. Se trata del gran
«mysteri on», que condensa la
historia salvífica, y que solamen-
te los iniciados pueden compren-
der. Para él el «misterio» mani-
festaba toda su riqueza en la
conexión entre Escritura, Iglesia
y Eucaristía. Pero es sobre todo
en la eucaristía donde, en los
símbolos del pan y el vino, se
hace presen te el mi sterio de
Cristo Jesús. El símbolo contie-
ne la realidad.•
~ •
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.....,
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~ 1 +' •• '¡' ,,
'.::A:~ '• .t--.'-
Simbólicamente el neófito, que recibe el bautismo.
aparece encuadrado por el personaje que le
impone las manos y el sedal de un pescador.
Cementerio de San Calixto, Roma.
Clemente de Alejandría empleará
este mismo término «mysterion», para
indicar la acción salvífica realizada en
Cristo, que se proclama y actualiza de
forma misteriosa en la acción cultural.
Lo anunciado en el Antiguo Testamen-
to se cumple en Cristo, se continúa en
la Iglesia, y se actualiza en sus «mys-
terios»10.
Los Padres latinos, siguiendo la
traducción de la Yetus Latina, de
« my s teri u m=sacramentu m»,
darán un paso más en la explica-
ción del concepto. Será sobre
todo Tertuliano (+223-225), abo-
gado en Roma, catequist~ y te~-
logo laico en Cartago, qUien ~tl-
lizó por primera vez la expres1ón
«sacramentum», refiriéndose de
forma es pecial al bau tismo.
Deben distinguirse tres ámbitos llll
de sentido": •

>an Ambrosio recibe la ofrenda de su
rabajo del artista Vuolvinius. Cara posterior del
<llar de la iglesia de San Ambrosio de Milán.
iiglo IX.
- Semánticamente, «Sacramen-
tum» viene de «Sar>> =
«Sacer» =«sancire», «sacra-
re» que significa: prestar una
garantía religiosa a algo, con-
sagrar algo, elevar a alguien
o algo al terreno de lo santo.
Puede utilizarse en tres senti-
dos: a) activo: referido al
consagrador; b) pasivo: refe-
rido a lo consagrado; e) ins-
trumental: referido al medio
consagrante. De cualquier
modo el «Sacramentum» vie-
ne a ser, por la consagración,
algo inmutable, petteneciente
al derecho divino.
- Jurídicamente, «Sacramen-
tum» viene a ser el juramen-
to militar que hace un solda-
do, por el que no sólo viene a
pertenecer a un jefe, sino que
también entra en el ámbito
de lo divino y del culto a los
dioses. Cuando incumple su
promesa es sometido tam-
bién al juicio divino. Por eso,
«Sacramentum» significará
también la suma de dinero
que e l demandante debía
depositar en el lugar sagrado,
antes del proceso, como
sometiéndose al juicio de los
dioses, y poniéndose en sus
manos.
- Teológicamente, es Tertulia-
no quien más utiliza la
expresión «Sacramentum»:
134 veces, en tres diferentes
sentidos: a) Referido al bau-
tismo , como «ju ramento»
del bautizado, por el que se
viene a pertenecer a Cristo y
a entrar en la «militia Chris-
ti», quedando sometido a su
juicio' 2• b) Referido al miste-
rio de la obra de salvación
realizada en Cristo, según la
eterna y divina disposición,
ya anunciada y simbolizada
en el Antiguo Testamento. e)
Referido a los ritos sagrados
del Bautismo y la Eucaristía,
y en polémica con tra los
misterios del culto pagano,
pues mientras éstos están
vacíos, aquéllos contienen el
mismo misterio de salva-
ción, abarcando al mi smo
tiempo al que sant ifica
(Dios), al santificado (bauti-
zado), y al medio por el que
se santifica (bautismo).
b) Las grandes aportaciones
patrísticas hasta el siglo Vlt
La gran época patrística s upone
unas aportaciones destacadas a la com-
prensión de sacramento, que pueden
personificarse en San Ambrosio, San
Agustín, San Cirilo de Jeru salén, el
Pseudo-Dionisia, y San Isidoro de
Sevilla. Exponemos brevemente lo
fundamental:
- San Ambrosio de Milán (+397):
Banquete eucarístico. Primera mitad del siglo 111. Catacumba de Priscila, Roma
Escribe un libro (De sacramen-
tis. De mysteriis) 13 dedicado al
tema, aun sin proponerse hacer
un tratado sobre los «Sacramen-
tos en general». Su concepción
es histórico-salvífica y mistéri-
co-tipológica. Sitúa y compren-
de los sacramentos en la dinámi-
ca de la historia de la salvación,
cual continuación actualizadora
«in aenigmate» de una salva-
ción, realizada ya verdadera-
mente en Cristo, pero que espera
la plen itud escatológica. Su
vocabulario es «tipológico-bíbli-
co» (misterio, figura, sombra,
especie, imagen, tipo, sacramen-
to ... ), marcando las diversas eta-
pas de la historia salvífica (pasa-
do=A.T.=preparación; presen-
te=N .T.=realización en Cristo y
en la Iglesia=sacramentos; futu-
ro=Escatología=p len itud), y
resaltando la centralidad del
misterio pascual (mysteri um in
figura-veritate), del que depen-
den los sacramentos (sacramen-
tum mysterii; sacramenta myste-
riorum). De este modo aparecen
claramente la continuidad y dife-
rencia entre el Antiguo y el Nue-
vo Testamento, mientras el con-
cepto de sacramento queda enri-
quecido en su dinamismo salví-
fico, su referencia pascual, en su
concreción celebrativa, y en su
actualización eficaz.
- San Agustín (354-430): Su pen-
samiento se halla en diversos
escritos, especialmente en el
«De Mag istro » 14 , y en el «De
Doctrina Christiana 1s. Su aporta-
ción es más bien sistemática (por
ser el primero que elabora un
concepto) y platónica (por inspi-
rarse en el pensamiento platóni-
co). Para él, en general, «sacra-
mentum» es: descriptivamente
los ritos y celebraciones diver-
sos; esencialmente, los signos en
cuanto sagrados (sacramentum,
id est, sacrum signum). Más en
concreto, pueden distinguirse en
él diversos planos de utilización
y explicación:
En el pla11o del coHocim.iemo, el
signo es aquello que une un sig-
nificante con un significado, y
hace posible el conocimiento del
hombre. Por eso le define así:
«es una cosa que desde su apa-
riencia externa y a través de la
misma conduce al conocimiento
de otra realidad distinta»'6• Entre
todos los signos, el más impor-
tante para Agustín es la palabra,
puesto que ella indica y contiene
la misma «res» significada: es
como el culmen del todo el uni-
verso de los signos".
En el plano ontológico, siguien-
do a Platón, Agustín enseña que
todo ser está compuesto de espí-
ritu y materia, y que al hombre
le corresponde tender hacia los
bienes es piritu ales y eternos,
mientras respecto a los materia-
les y perecederos debe preocu-
parse por usarlos correctamente,
ordenarlos a los espirituales,
trascende r y ascender desde
ellos hacia los bienes eternos,
recordar y remitirse por ellos a
la Verdad divina.
En el plano teológico, Agustín
aplica el esquema a la historia del
pecado y la salvación. El pecado
de Adam consistió en que, lejos
de usar bien los bienes tempora-
les, se entregó a e llos, olvidando
los eternos. Con ello rompió y
pervirtió el orden qu erido por
Dios. Esta perversión sólo puede
superarse con una a-versión y
con-versión verdadera, realizada
en Cristo, que salva y acompaña
al hombre en su retomo hacia lo
divino. El medio más excelente
para ello son los «sacramentos» o
signos sagrados, que hacen posi-
ble la comunión con Dios'8 • Pues,
cuando estos signos pe11enecen a
las realidades divinas, se llaman
«Sacramentos», y nos unen a su
propio significado'"·
En el plano sacramentológico,
Agustín no sólo utiliza abundan-
temente los términos 20, sino que
nos explica la misma estructura
del signo sacramental, compues-
ta de un elemento corporal visi-
ble y de otro espirit ua l
invisible2 ' . La parte sensible o
significante (signum) se compo-
ne, a su vez, de «elementum» o
aspecto material, y de «Verbum»
o aspec to verbal, tan uni dos
entre sí que Agustín habla de
«visibile verbum»22 • Y en la par-
te invisible o significado, tam-
bién pueden distinguirse la «vir-
tus» o Espíritu por la que es efi-
caz, y la «res» o conten ido y
misterio de gracia q ue el sacra-
mento actualiza23• Por otro lado,
Agustín contribuye a clarificar el
senti do de sac ram e nto, en la
controversia contra los «donatis-
tas», defendiendo la objetividad
y valor del sacramento por ser
acción de Cristo no dependiente
proceso de g r.adualidad ?el
ascenso hacia DIOs o «TheosJS».
En esto consiste el conocimiento
«simbólico» de Dios: en un salto
progresivo, en una ascensión
entusiasta de símbolo en símbo-
lo, que va supe_rando la dista.ncia
infranqueable entre la realidad
sensible y la realidad misteriosa,
hasta llegar a la comunión con
Dios. A diferencia de Agustín,
que se mueve en el orden espiri-
tual del conocimiento, Dionisia
busca ese conocimiento desde la
dinámica del ser y de la misma
realidad. La anagogía de Dioni-
sia, el movimiento de abajo arri-
ba, tiene lugar no por la fue~·za
del espíritu que interpreta, s1no
por la fuerza de trampolín de las
mismas cosas, en cuan to son San Pedro impone las manos a Esteban para
símbolos de una realidad tras- hacerle diácono, según un tapiz de fi nes del siglo
xv. Museo de Cluny.
cendente. Pero símbolos en los
que se da una «similitud~ dissi-
milis», es decir, una semeJanza y
San Agustín, bautizado por San Ambrosio el 387, ·
fue obispo de Hipona (Annaba) a partir del 395.
una desemejanza, que lleva a un
cierto conocimiento pero que
• ' 2S
de la fe y los méritos del minis- impulsa siempre a la ascens1?n .
tro (subjetivismo donatista); y en En este contexto hay que Situar
la controversia contra los «pela- su teología sobre los sím bolos
gianos», defendiendo la prima- sacramentales, en cua nt o
riedad de la graeia de Dios fren- med ios, fuerza e im pulso para
te a la insistencia en los méritos una consagrac ión, una ascensión
y fe del sujeto. y una divinización que conduz-
El Pseudo-Di onisia (escribe ca al éx tasis y unión perfe cta
entre 485-5 15): Nos expone su con Dios. En la acc ión de los
pensamiento sobre todo e n símbolos sacramentales distin-
«Jerarquía Eclesiástica», y «Los gue D ionisia: a) los iniciadores
nombres divinos»24 • Su visión de o consagrantes Uerarquía ecle-
los sacramentos puede calificar- siástica: obispo, sacerdotes, diá-
se de «mística-platónica», por- cono); b) los iniciados o consa-
que une lo contemplativo estéti- grados (fieles, terapeutas ~ n:~n­
co a la concepción platónica. jes, iluminados ... ); e) las i111Cla-
Para él toda la realidad cósmica ciones o realidades sagradas por
es entendida como una cadena las q ue se consgra, por las que
de esencias, que son atraídas por se significa y realiza el proceso
Dios desde lo más bajo hacia lo de ascendimiento:
más alto. También los «myste- Práctica de la confesión. Grabado de «les
ria» los clasifica según una jerar- e Purificación = por la conver- peintures chretiennes" de ~icolás Tolón, 1647.
quía, de modo que se muestre el sión y el catecumenado. Biblioteca Nac1onal de Pans.
 • Iluminación = por el bautis-
mo, aue nos hace nacer a
Dios. ·
• Perfección = por el aceite
sagrado de la confirmación y
orden .
• Un ión = por la eucaristía,
que anticipa la unión plena.
• Crecim iento = por la tenden-
cia permanente (simbolismo
desemejante, anagogía) hacia
una unión más perfecta, defi-
nitiva.
Juan Cris6stomo (354-407): En
este autor, así como en Teodoro
de Mopsuestia o Cirilo de Jeru-
salén , encontramos una vi sió n
del sacramento más «mistagógi-
ca»26. Se trata de una compren-
sión global e integral, que bien
quiere tener en cuenta los diver-
Juan Crisóstomo
e el emperador
itero Botomiates y el
mgel San Miguel.
atura incluida en
colección de
lilías de San Juan
óstomo conservada
1 Biblioteca Nacional
,arís.
sos aspectos que lo integran: el
simbólico tipológico, el celebra-
tivo ritual, el vital comunitario,
el catequético y moral. El centro
de todo lo constituye la misma
cele bración sacramental, punto
de llegada y de partida a la vez
de un proceso ca tequético, de
una experie nc ia del misterio y
de u na vida comuni taria. L a
mistagogia es el arte de penetrar
en e l mis terio, la capacidad de
referenciación desde los símbo-
los, que sólo tiene el inic iado.
Por eso, el bautismo es e l punto
de parti da de y para una inter-
pretaci ón mistagóg ica de los
sacramentos.
En concreto, Juan Crisóstomo27
pone de relieve especialmente la
relación de los sacramentos con
la catequesis y con el cambio de
Representación luterana de la práct1ca de d1versos sacramentos.
vida moral. El bautismo debe
dar frutos, que son obras de vida
eterna. El iniciado es aquel que
sabe ver lo invisible desde lo
v isible, que t iene como dos
ojos: Jos sensibles que ven lo
externo, y los de la fe que ven lo
interno y misterioso. Sólo la fe
puede darnos esos «ojos espiri-
tuales», por los que en todo
sacramento vemos la «imagen»
(eikon) de un misterio escondi-
do que no se ve. La «imitación»
(mímesis) por la que se repre-
senta la verdad del misterio de
Cri sto nos lleva a conocer y
vivir este misterio28 . Y lo llama-
mos así, «no por lo que vemos
directamente, s ino porque
vemos una cosa y creemos en
otra. Esta es la fe de nuestros
misterios» 29• De entre todos los
«mysteria», la eucaris tía e s el
«mysterion» por excelencia, en
el que todos los demás están
como envueltos, y donde mejor
se ma ni fies ta, por la acción del
Espíritu, el descenso y presencia
de lo divino (como en la encar-
naci ón=katábasis), y e l ascenso
o elevación de lo humano=aná-
basis30.
- San Isidoro de Sevilla (+636):
Isidoro desarrolla en la línea
agustina na el co ncepto de
Sacramento. Su aportación pue-
de calificarse de más «mistérica
pneumatológica». El sacramento
consiste para él en una celebra-
ción por la que se significa un
misterio que debe acogerse en la
fe y santidad. Los sacramentos
principales son el bautismo, el
cris ma y el cuerpo y la sangre
de Cristo. Y propiamente se les
llama «sac ramentos», porque
bajo el velo de las cosas corpo-
ra les, actúa en e ll os de fo rm a
secreta e l poder divino y se rea-
liza la salvación. Por tanto se les
ll ama sacramentos, porque e n
ellos actúa Dios con un poder
sec re to y sagrado (unde el a
secretis virtutibus, vel a sacri s
sacramenta dicuntur). Y este
roder es sob re todo el Espíritu
Santo, que permanece en la
Igles ia y obra misteriosamente
un efecto de santificac ión en
aquellos que lo celebran. El fru-

an Isidoro de Sevilla. Retablo de la colegiata ae
anta Maria de Catalayud (siglo xv).
to de los sacramentos no depen-
de ni de lo s vicios ni de los
méritos del ministro, sino del
Espíritu que vivifica misteriosa-
mente (quía Spiritus Sanctus
mystice illa vivificat). Por eso
mismo, como indica la etimolo-
gía griega, sacramento viene de
«mysterium», que indica se trata
de una secreta y misteria acción
(unde et graece mysterium dici-
tur quod secretam et reconditam
habeat dispositionem);'.
Lo mi smo que San Agustín,
entiende el sacramento como un
«signo sagrado» y una celebra-
ción, en la que el protagonista es
el Espíri tu, y cuyo va lor no
depende del mérito del ministro.
Pero a diferencia de San Agus-
tín, explica más el sacramento
desde su raíz griega «myste-
rio n»; ace ntúa su carácter
escondido y secreto o misterioso
(secratae virtutes); pone más de
relieve la intervención eficaz del
Espíritu y la importa ncia de la
bendición 32 •
3. CONCLUSIONES
Al final de este primer reco rrido
his tó rico, queremos sacar alg un as
conclusiones, que nos parecen alec -
cionadoras.
a) La Escritura no nos ofrece ni
una definición ni una explicación sis-
temática de lo que es un «Sacramen-
to», pero sí nos da elementos suficien-
tes, en su contexto propio, para enten-
der la posterior evolución explicitativa
del concepto. Las expresiones «myste-
rion», «Semeion», «sacramentum» son
aún indicativas de un punto de partida.
b) La Iglesia de los primeros
siglos ma nifiesta un a compren sión
abi~rta y amplia de lo «sacramental»,
aphcando la expresión a muchas reali-
dades, sin preocuparse aún por una
definición estricta, o por una fijación
numérica.
e) El centro de lo sacramental lo
s itú a e n e l mismo Cristo, especial-
mente en su Pascua, y a partir de ahí
en aquellos signos por los que se entra
a participar en este misterio o inicia-
ción cristiana: bautismo (incluidos
ritos posbautismales=confirmación
más tarde) y eucaristía. La penitencia
la entenderán y practicarán en rela-
ción directa con el bautismo. En ello
se manifiesta una jerarquización cohe-
rente de los sacramentos, todavía no
plenamente explicitada.
d) En los Padres se manifiesta un
buen equilibrio entre la dimensió n
cristológica (misterio pascual) , la
dimensión pne umatológica (acción
epliclética del Espíritu), la dimensión
eclesiológica (acción eclesial comuni-
taria), y la dimensión escatológica (iti-
nerario hacia la plenitud) de los sacra-
mentos.
e) Lejos de separar los sacramen-
to s de la liturgia, los Padres só lo
explican los signos desde la acción
celebrativa. Los sacramentos son cele-
braciones del misterio; son el misterio
sacramentalmente celebrado, partici-
pado y vivido desde los ojos y el cora-
zón de la fe.
f) Igualmente sabe n unir los
Padres la presencia salvadora del mis-
terio, en la acción y el poder del Espí-
ritu, a la respuesta de fe del sujeto y al
compromiso de la comunidad creyen-
te, tal como se manifiesta sobre todo
en el bautismo (Tertuliano, Basilio ... ).
g) El sistema filosófico de fondo,
la concepción «Soteriológica» formal,
en la que más se apoyaron y de la que
más se sirvieron los Padres para la
explicación y el desarrollo de su teo-
logía sacramental, fue sin duda el pla-
tónico y neoplatónico. Sólo desde él
puede e ntenderse e l pensamiento
sacramental patrístico.
NOTAS
1 ' Platón, La re¡níblica, lib. VII. Una exposi-
Citamos algunos que consideramos más
significativos: A. MICHEL, Sacrements: DTC
X!V/1, col. 485-644; J. DANIELOU, Sacramen-
tum futttri, París 1950; L . YILLETIE, Foi et
sacrement, 2 vol., París 1959 y 1964; J. FIN-
KENZELLER, Die Lehre van den Sakramenten im
allgemein, 2 vol. (Handbuch der Dogmcnges-
chichte IV/1 -2), Freiburg 1980.
2 En tiempos de Cristo, el culto de Israel
comprendía los siguientes actos: oración diaria
(schemá, bendiciones, Horas en el Templo); los
sacrificios en e l templo (oblación, expia-
ci ón ... ) ; la Palabra en la Sinagoga (Lectura,
comentari o, oración común, confesión de fe en
el único Dios); los Salmos (oración personal y
comunitaria); las Liturgias Penitenciales (Cele-
braciones en diversas circunstanci as, y una vez
al año el Yom Kippur); celebraciones solemnes
de la comunidad (Neh 9- 10: cantos, alabanza a
Dios, confesión de fe, renovación de alian-
za ... ); el Sabbat o tiesta semanal y las grandes
tiestas del año: Pascua, Azimos, Pentecostés ...
Cf. H. H . HENRIX, Jüdische Litttrgie. Geschich-
te. Struktur. We.ven (Questioncs Disputatae,
86), Freiburg 1979, 13-31; H.A .J . W EGMANN,
Geschichte der Liturgie in Westen und Osten.
Regcnsburg 1979; J. BASURKO, La vida littírgi-
co-mcramenral de la Iglesia en su evolucirín
histórica: en D . BoROiliO (ed.,), La celebración
en la Iglesia, Salamanca 1985, 49 ss.
' Cf. 0. CULLMANN, La fai et le culte de /'E-
glise primitive, Neuchatel 1963; E. SCHWEIZER.
El culto en el Nuevo Teswmemo y en la a,·tua-
lidad: en La Iglesia primitiva: medio ambiente,
organización y culto, Salamanca 1974. 57 ss.:
A. HAMMAN, La oración. l. El Nuevo testamen-
to. 11. Lo.v tres primerm· siglos, Barcelona 1967.
'Cf. Rom 9; 12, 1; 15, 27; Fil 3. 3; 2. 30; 4,
18;2Co9,12;Heb 12,28; 13,15; 1 P2,5:Ef
2, S.. . ; Hch 2, 42-46; 24, 14 ... Es imposible
detenernos ahora en el tema. Véase el mismo
estudio de E. SCHWEIZER, loe. cit.; D. BoROBIO,
Dimemión social de la liturgia y los sacramen-
tos, Bilbao 1991.
' Cf., el estudio fundamental al respecto de
G. BORNKAMM, Mysterion: en G. K ITTEL, T he-
ologisches Worterbuch zum Neuen Testamenl,
Stuttgart, vol. IV, 1942, 809-834.
' Rom 16, 25-27. Cf. Ef 1, 9-10; 2, 9; 3, I-
13;Col. l,26ss.; 1 Co2, 7 ...
'cr. o. CUI.I.ANN, Lafoi elle otile"" /'Egli-
se primitive, ed. Delachaux-Niestle. Neuchatel
1963, 131-209; L. BouYER, Les sacremenrs
dan.1· /'evcmgile jolumnique: Bible et Vie Chré-
tienne 1 (1953) 121 ss.; E. LOIISE, Wort und
Sakrwnelll in Johannesevcmgelium: New tCSlil-
ments studies 7 ( 1960) 110- 125; H. KLos. Die
Sakrament in Johannesevangelium (Stuttgarter
Bibelstudium, 46), ed. Katholisches Bibelwerk,
Stuttgart 1970.
ci ón en relación con los sacramentos en: R.
H oTZ, Los sacramentos en nuevas perspecti-
vas. La riqueza sacramental de Oriente y de
Occidente, Sígueme, Salamanca 1986.
9
Cf. H. U. VON 6ALTHASAR, Le mistere d'O-
rigene: Rcch. Se. Rel. 26 (1936) 513-562.
También G. l30RNKAMM, ar t. cit., 831 ss.
1
° CLEMENTE DE ALEJANDRIA, Strommata !V.
3, l.
" cr. J. ÜIIELLINO, Pour l'histoire du mot
«sacramelltttm», Louvain 1924; A. KOLPING,
Sacramentum Tertulianeum. Regensbu rg-
M ünster 1948; G. MOHRMANN, Sacramelltum
dans les plus anciens textes chri!tiens: Harward
Theological Review 47 ( 1954) 141- 152.
" Tertuliano entiende el bautismo como un
pac to, un juramento o compromiso ( fide s
obsignatio, sacramenti testai o) del bautizado
con Cristo. Así dice. por ejemplo: «Ahora se
pregunta si un creyente puede hacerse militar o
si un militar puede ser admitido a la fe ... No
conviene unir el sacramento divino y el huma-
no, el signo de Cristo y el signo del di ablo ...
no puede un alma deberse a dos señores: a Dios
y al César»; De idolatrfa, XIX, 1-2. Lo mismo
en: Ad martyras, /11, 1...
" AMBROSIO DE MILAN, Des sacramen/s. Des
mysteres: ed. B. BorrE, Sources Chrétiennes,
25 bis, Du Cerf, París 1961. Sobre éste y Jos
otros Padres puede verse: J. DANIELOU, Bib/e et Phil. et Theol. 29 (1940), pp. 218-243.
Liturgie, Du Cerf, París 1950; Id., Sacramen-
tum futuri, op. cit.; G. FRANCESCONI, Storia e
simbo/o. «Mysterium in figura»: la simbolica
storico-sacramema/e ne/ linguagio e ne//a tea-
logia di Ambrogio di Milano, Maree/liana,
Brescia 198 1.
" Véase en Patrología Latina vol. 32, col.
1193- 1220. Un estudio clásico sobre el tema:
C. Couturier, Sacramelllum el mysterium dans
l'oeuvre de Sclint Augustin: en H. Rondet (ed.),
Etudes augustiniennes, París 1953.
" lbíd. PL 34, 70 SS.
"De doctr. christ. IIJ, 9 13: PL 34, 70.
" lbíd. ll, 3, circa med.: «Ümnia signa verbis
comparata paucissima sunt; verba enim ínter
homines obtinuerunt principatum significandi
quaecumque animo concipiuntur>>.
" De Magistro, 14, 45: PL 32, 121 9.
" t."písto/a 138, 1, 7: PL 33, 527.
"' Refiriéndose a los ritos del A.T. (Sabbat,
~i rcunc isión, sacrific ios, templo, altares, pas- como ha mostrado H. DE LUBAC, Corpus mysti-
; ua... ), o a los del N.T. (bautismo, eucaristía, . cum. L'Eucharistie et I'Eglise au moyen age,
pascua, unción, imposición de manos, símbolo Aubier, París, 1949.
Je la fe, Padre nuestro ... ), o al misterio de la
frinidad, la Encarnación y el mismo Cristo. Cf.
C. Couturier, op. cit., 263 ss.
" Sermo 272 PL 38, 1246: «Ideo dicuntur
;acramenta, quía in eis aliud videtur, aliud
mtelligitur. Quod videtur speciem habet corpo- sancti ficat eas de semetipso; et accipiunt vim
·aJem, quod intelligitur, fructum habet spiri-
ualem».
" In ev. Johan. 80, 3: <<Accedit verbumad
elementum et fit sacramentum, etiam ipsum
tanquam yisibile verbum».
" Cf. H. M. FERET, Sacramentun. Res, dans
la theo/ogie de Saim Augustin: Revue des Se.
"' Véase la traducción italiana: DIONIGI ARE-
OPAGITA, Tulle le opere: Ed. P. Scazzoso, Rus-
coni, Milán, 1983.
" Cf. C. A. BERNARD, Les formes de la théo-
/ogie d'aprés le pseudo-Denys /'Aréopagite:
Gregorianum 58 ( 1978) 39-69; R. Roques, L'u-
nivers dionysien, París, 1983.
"Véase extensamente en E. MAZZA, Lo mis-
tagogia. Una teología de/la Liturgia in epoca
patrística, Ed. Liturgiche, Roma, 1988.
" A. WENGER (ed.), Jena Crysostome. Huit
catéclzesesbaptismales inédites (Sources Chré-
tinnes, n. 50 bis) París, 1970.
"' Cf. E. MAZZA, Lo mistagogia, op. cit., 124-
166. Lo mismo CEIRILO DE JERUSALEN, 1bfd.,
170-185.
"JUAN CRISóSTOMO In 1." Cor. Hom., 7, l.
"' ldem, Cat. Mystagog icas, IV, 1; V, 23.
Esta misma imagen se aplicará no sólo al cuer-
po eucarístico, si no también al cuerpo eclesial,
" Véase el texto completo en: Etymologiae,
6, 19, 39-42: PL 82, 255 C-256A.
n Así en Etym. 1, 6, 18, 499, refiriéndose al
bautismo, dice: <<lnvocato enim Deo, descendit
Spiritus Sanctus de caelis, et medicatis aquis,
purgationis, ut in eis et caro et anima delictis
inquinata mundetur>>.
Las universidades de Deusto
y El Escorial y la protesta estudiantil
durante la Dictadura de Primo
de Rivera
.Juan M . Guillén Mesado*
Cuando A lfonso X III acep tó en
se ptiembre de 1923 que el Capitán
General de Cataluña presidiese provi-
sionalmente e l Gobierno de la nación,
crecieron las esperanzas de encontrar
una estabilidad política y social para
el país. A Primo de Rivera lo apoya-
ron di stintos sectores de la sociedad
española. Lo hicieron, de sde l as
bu rguesías nacionalistas, que junto
con otra oposición política veían la
posibilidad de alterar la Constitución
de 1876 y modificar con ello el mode-
lo Canovi sta, has ta una parte de l
movimiento obrero que, tolerado por
e l dictador, colaboró con éste, pensan-
do que así defendía mejor los intere-
ses de clase.
Pero las expectativas de lograr arre-
glar los males de España en 90 días,
como aseg uró Primo de Rivera, se
fueron desvaneciendo conforme pasa-
ba el tiempo y el dictador fue ganán-
dose la enemistad no sólo de aquellos
grupos que habían visto su llegada
con indiferencia sino también de los
que habían constituido su verdadero
apoyo. Al final estaba solo y solo par-
tía para París después de un azaroso
viaje hasta Barcelona, donde en balde
había hecho su ú lti mo intento de
encontrar fidelidades, cuando el Rey
le ret iró su confianza en enero de
1930.
* Universidad Autónoma de Madrid.
Muchos católicos pensaron que la
dictadura abriría un tiempo propicio
para hacer presentes, de una fo rm a
más intensa, principios y valores que
habían sido en sombrecidos en una
España tensa por la agitación social,
expresión del deseo de cambio del
modelo económico, y por la lucha de
unos partidos sin fuerza, que intenta-
ban frenar un cambio del modelo polí-
tico. Se inauguraba un tiempo de tra-
bajo para regenerar España y a ello se
vinc ularon con ahínco, creyendo,
como propuso J. Costa al despuntar el
siglo, que sólo un «Cirujano de hie-
rro» podría arreglar sus males. Aun-
que much as personas formadas en
aquellos años aceptaron lo que parecía
una propuest a regeneracionista, los
intelectuales en su conjunto se carac-
terizaron por oponerse a la experien-
cia. Por ello, entre otras causas, el dic-
tador necesitó apoyarse en la Iglesia
con el fin de contrarrestar la distorsión
que en el plano cultural aquellos pro-
ducían.
La Iglesia había sido un elemento
importante en el triunfo de la restaura-
ción monárquica, y con el transcurso
del tiempo, su importanci a fue cre-
ciendo. Desde 1837 las universidades
españolas habían dejado de explicar
teología y el auge del pensamiento
liberal no encontró la reflexión y la
crítica de quienes tradicionalmente se
habían encargado de transmitir los