ESTUDIOS ,

DE ANTROPOLOGIA
E HISTORIA

Historia colonial

Verenice Cipatli Ramírez Calva

Francisco Luis Jiménez Abollado
coordinadores

UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DEL ESTADO DE HIDALGO

Pasado y presente
 UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DEL ESTADO DE HIDALGO
Luis Gil Borja
Rector
Humberto A. Veras Godoy
Secretario General
Marco Antonio Alfaro Morales
Coordinador de la División de Extensión de la Cultura
Horacio Romero
Director de Ediciones y Publicaciones

Portada: Fragmento de la Portada de la Iglesia de Mizquiahuala

(fotografia de David Charles Wright Carr, 2000).

Primera edición: 2009

© UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DEL ESTADO DE HIDALGO

Abasolo 600, Centro, Pachuca, Hidalgo, México, Cp 42000
Correo electrónico: editor@uaeh.edu.mx
Prohibida la reproducción parcial o total de esta obra sin el consentimiento escrito de
la UAEH.

ISBN: 978-607-482-035-5
 ,
t.,

Introducción 7
Verenice Cipatli RAMÍREZ CALVA

Francisco Luis JIMÉNEZ ABOLLADO

PRIMERA PARTE

l. Mizquiahuala en el siglo XVI:dominio

y resistenciaen un pueblo otomí 21
David Charles WR1GHT CARR

2. "Juntaréis todos los indios de la cabecera o pueblo

y de todas las estancias". La congregación
de San Francisco Temango, 1598-1604 55
Francisco Luis JIMÉNEZ ABOLLADO

3. Migración, ocupación y movilidad social en la minería

novohispana La población migrante .
de Real del Monte en 1768 85
David NAVARRETE GÓMEZ

5
6 ESTUDIOS DE ANTROPOLOGÍA E HISTORIA / HISTORIA COLONIAL

SEGUNDA PARTE

4. El cacicazgo de don Pedro Moctezuma,1538-1572 107

Verenice Cipatli RAMjREZ CALVA

5. Las tierras indígenas en la actual Huasteca

hidalguense (1750-1810) 131
Antonio ESCOBAR OHMSTEDE

TERCERA PARTE

6. Hidalgo, tierra de los agustinos Introducción

a la evangelización fundante: 1535-1600 161
Gabriel MARQUEZ RAMÍREZ

7. Doctrinas y curatos de Hidalgo hacia el siglo XVIII 189

Rodo/fo AGUIRRE
 Introducción
Verenice Cipatli RAMfREZ CALVA
Francisco Luis JIMtNEZ ABOLLADO

C
uando el turista de semana santa o de verano piensa en el estado de Hi-
dalgo, por lo general evoca en su mente los confortables balnearios de
aguas termales, mientras que los más arriesgados se abstraen en el tu-
rismo de aventura o en escalar a rappel. Para el paladar hay de todo, desde las
clásicas barbacoas de camero hasta los platillos dignos de cualquier gourmet,
con base en productos provenientes de la caza o la recolección, aquellos que
con tanta admiración narró Sahagún, y que hoy utilizan las experimentadas
cocineras en su intención de ganar concursos en ferias gastronómicas. Tula y
sus atlantes es de los toltecas, de las "ruinas" que los no versados en historia
de México muy poco saben para qué sirvieron, pero que cada 21 de marzo lle-
gan a sus inmediaciones con intención de alcanzar, aunque sea, un energético
rayo de sol. En Pachuca y Real del Monte se comen los auténticos pastes, en
Ixmiquilpan la barbacoa, en Apan aún se puede degustar el mejor pul que, en
Tolantongo se va a las grutas y en Huejutla a degustar del zacahuil.
Aun para una buena parte de la población no especializada en historia, el
periodo virreinal en el estado de Hidalgo es principalmente el hábitat donde

7
 8 ESTUDIOS DE ANTROPOLOGÍA E I-IlSTORIA / HISTORIA COLONIAL

desde tiempos ancestral es han vivido los otomíes,' o el escenario en donde se desarro-
llaron las productivas minas de Real del Monte y las haciendas pulqueras de los llanos
de Apan, o donde el franciscano Bemardino de Sahagún encontró el lugar, Tepeapulco,
y los informantes necesarios para escribir su Historia general de las cosas de la Nueva
España. Todo ello ha quedado como huella indeleble en la imagen que propios y ex-
traños se hacen acerca del territorio que desde el 16 de enero de 1869 se erigió como
estado libre y soberano tomando su nombre del iniciador de la independencia de Méxi-
co, Miguel Hidalgo y Costilla. Pero bien poco sabemos aun del resto del actual estado
de Hidalgo y aun menos de muchos procesos de cambio socioeconómicos y culturales
acaecidos en los últimos 500 años, por poner una fecha.
Con la imperante necesidad de presentar novedosos y sistemáticos estudios cien-
tíficos centrados en el periodo virreinal en el territorio que hoy conforma el estado de
Hidalgo es que esta obra se puso en marcha, reuniendo a algunos de los especialistas en
la materia, procedentes de diferentes instituciones educativas y científicas mexicanas,
que sin dilación acudieron a prestar su atenta colaboración. Nuestra intención es doble,
por un lado se pretende que este texto que llega a manos del lector ávido por conocer
la historia de su región se convierta en una obra que aporte nuevas luces a los neófitos,
pero que también sea un trabajo donde los especialistas y experimentados en el conoci-
miento histórico encuentren otras visiones y puntos de vista sobre el período virreinal
en nuestro territorio hidalguense.
En el estado de Hidalgo existen al menos cinco regiones, vistas ya sea topográfica,
medioambiental o culturalmente: la Sierra, la Huasteca, el Valle del Mezquital, la región
de los Llanos y el valle de Tulancingo. Las investigaciones históricas y antropológicas
destinadas a cada una de ellas varían notablemente en importancia, temporalidad y pro-
blemáticas abordadas. A grandes rasgos, la historiografía sobre el estado de Hidalgo
abarca al menos cuatro principales temáticas: el desarrollo minero en tomo a Pachuca
y Real Monte; la formación de las instituciones decimonónicas -un lugar común lo
constituyen las biografías de personajes de la vida política y económica del estado, es-
pecialmente de Pachuca y sus alrededores-; otro rubro también abordado es la hacien-
da, principalmente la pulquera, característica de la región de los Llanos; y también hay
una amplia historiografía que da cuenta del avance del clero regular desde las primeras

Existe una amplia bibliografía en torno a los otomíes del actual estado de Hidalgo, ya sea en tiem-
pos prehispánicos (Guinchard, 1976; Carrasca Pizana, 1979), muy poco en torno al periodo virreinal
(Miranda, 1966; Wright Carr, 2005; Wright Carr, 2006 y 1997; Arellano Zavaleta, 1970) y un gran
listado de antropólogos y etnógrafos que han dado cuenta de los procesos de dominación regional que
impactan a los otomíes, algunos aspectos en torno a la migración, estudios Iingüísticos, de parentesco
del grupo indígena y algunas etnografías.
 INTRODUCCiÓN 9

décadas posteriores a la toma de Tenochtitlan por los españoles.' En los siguientes pá-
rrafos haremos un repaso bibliográfico e historiográfico sobre algunos de los temas más
examinados durante el período virreinal en el actual territorio de Hidalgo y que en este
libro, desde diferentes perspectivas se analizan. Nos referimos a la minería, las hacien-
das y la evangelización. Una de las novedades de este volumen, que puede marcar en el
futuro nuevas líneas de investigación, es el tratamiento al mundo indígena en el periodo
virreinal desde diferentes perspectivas e intereses y que la historiografía hidalguense
reporta con escasas pero interesantes aportaciones.
La minería en la parte este del estado, y los procesos económicos en tomo a ella,
son los que más han llamado la atención tanto de especialistas como de cronistas loca-
les. Las minas de esta región son de las más antiguas de la Nueva España y además en
ellas se utilizó por primera vez en 1555 el sistema de beneficio de plata con base en la
amalgamación con azogue, conocido como sistema de patio, perfeccionado y aplicado
por Bartolomé de Medina. Las consecuencias del uso de la amalgamación en el benefi-
cio de la minería novohispana fueron trascendentales, ampliamente conocidas y docu-
mentadas por los especialistas. La participación de los condes de Regla y la compañía
británica del Real del Monte también han sido objeto de amplia atención.' Sin embargo,
muy pocos han escrito acerca de la minería en otras partes del estado como en el norteño
Ixmiquilpan y Zimapán, jurisdicciones constantemente azotadas por incursiones de pa-
mes." Se han elaborado también otras obras generales dedicadas a la historia del estado
de Hidalgo, pero caen en el mismo punto de narrar en primer término la historia de la
minería de la región Pachuca-Real del Monte,' como si la historia de toda la entidad se
encasillara únicamente en ese aspecto de la economía novohispana.
En el territorio del actual estado de Hidalgo el fenómeno de la hacienda se extendió
ampliamente, aunque conocemos con mayor profundidad los casos de la región de los
Llanos, cuyas unidades productivas se destinaron a la elaboración de pul que, combinan-

2 El trabajo de Ballesteros García (J 994) reúne buena parte de esta historiografia hidalguense hasta
mediados de la década de 1990.
3 Ver, por ejemplo los trabajos de Menes Llaguno (1986), Fernández del Castillo (1969), Bargalló
(1955), Mendizábal (1941), Romero de Terreros (1943), Chávez Orozco (1960), Randall W. (1977),
Nieto Bracamontes (1975), Ortega Rivera (1975), Probert (1963), Rangel, Velasco, Herrera, el al.
(1979), Castañeda (1976), Boortein Couturier (1976) y Ortega Morel (1998).
4 Langenscheidt (1986), Cubillo Moreno (1991) y Ramírez Calva (2001).
5 Véanse Lau Jaiven y Sepúlveda Otaiza (1994), Ruiz de la Barrera (2000) y Ballesteros García (2006).
De la pluma de los historiadores locales ha corrido mucha tinta en la elaboración de historias generales
del estado de Hidalgo que tienden a hablar fundamentalmente de la minería; sin embargo, son una
buena entrada para tener un panorama amplio y general de la historia regional. Ver por ejemplo los
trabajos de Guerrero Guerrero (1983), Manzano (1927) y Rivas Paniagua (1982).
 10 ESTUDIOS DE ANTROPOLOGÍA E HISTORlA / HISTORlA COLONIAL

do y complementando su economía con la producción de granos." Asimismo, no pode-

mos olvidar los esfuerzos de historiadores que han estudiado el proceso evangelizador
y religioso realizado por las órdenes regulares, especialmente agustinos y franciscanos,
desde las primeras décadas del periodo virreinal en el actual estado hidalguense.? Des-
afortunadamente existe mucho menos bibliografia en tomo a los pueblos de indios en el
periodo virreinal y los procesos de cambio y estructuración al largo del virreinato; de la
pervivencia de la nobleza indígena el) los primeros tiempos coloniales; de los vaivenes
de diferentes instituciones coloniales como la encomienda, por ejemplo."
A pesar del camino ya avanzado en la investigación histórica colonial, aun existen
grandes vacíos en el conocimiento de las distintas regiones de Hidalgo." Es necesario
abordar otras temáticas a partir de nuevas interrogantes. Las investigaciones que hoy
presentamos al lector nos dan pautas para asegurar que las mismas preguntas que los
especialistas en historia novohispana han elaborado para otras regiones de la Nueva
España son también válidas en el ámbito hidalguense. Pensemos por ejemplo en asuntos
relacionados con la transición del periodo prehispánico a la estructura de gobierno no-
vohispano, poco sabemos de cómo fue ese proceso, ¿qué sucedió con la antigua nobleza
indígena?, ¿de qué manera operaron los cambios socioeconómicos, políticos y cultura-
les en los resquebrajados señoríos indígenas? Nos preguntamos también cómo fueron
los procesos de evangelización, de las encomiendas y otras instituciones indianas, cómo
se formaron los pueblos de indios, cómo y quiénes fueron congregados y en qué zonas,
así como las consecuencias de tales medidas.
En las siguientes páginas presentamos un total de siete textos que abordan proble-
máticas relacionadas con la historia social, agraria y eclesiástica de distintas regiones
del actual estado de Hidalgo. La primera parte la destinamos a la historia social. En ella
encontrará el lector los trabajos de David Wright Carr, Francisco Luis JiménezAbollado
y David Navarrete.

6 Resaltan los textos de Leal y Huacuja Roundtree (1982). En su texto sobre las haciendas de México, Mar-
co Bellingeri (1980) nos habla de la economía del pulque en los llanos de Apan y de la hacienda de San
Antonio Tochatlaco. Hace un recorrido de los usos del pulque y su economía desde tiempos prehispánicos
hasta el nacimiento de la hacienda pulquera. Sobre las haciendas de Hidalgo también pueden verse los
textos de Wobeser (1989), Menes Llaguno, et al. (1993), Velázquez (1988) Y Ballesteros García (1990).
En otro sentido, Raúl Guerrero Guerrero (1985) escribió una etnografia de los usos del pulque en la que
aborda leyendas, historias y deidades, generadas en torno a su utilización así como su elaboración.
7 Ballesteros García (1973, 1991, 2003, 2002), Gómez Canedo (1976), Samperio Gutiérrez (1978).
8 Escobar Ohmstede (1994), Gortari K. (1987), Menes L1aguno (1976), Ruvalcaba Mercado (1985).
9 Una aportación en ese sentido la viene desarrollando el plantel de investigadores del Área Académica de
Historia y Antropología (AAHA-ICSHulUAEH) con el trabajo multidisciplinario sobre diferentes regiones
del estado de Hidalgo. Producto del mismo ha sido hasta el momento la monografia coordinada por Sánchez
Vázquez, Sergio. 2007. Tulancingo. Pasado y presente, Pachuca, Plaza y ValdésfUniversidad Autónoma del
Estado de Hidalgo. Próximamente verá la luz un exhaustivo estudio sobre Tepeapulco y su región.
 INTRODUCCIÓN 11

David Wright presenta en su ensayo "Mizquiahuala en el siglo XVI: dominio y

resistencia en un pueblo otomí", un estudio de caso centrado en el Valle del Mezquital.
Mizquiahuala, como pueblo de indios otomíes, vivió intensamente los cambios pro-
vocados por la llegada de los conquistadores y pobladores europeos. Y como estudio
de caso, puede extrapolarse a los restantes pueblos de indios del centro de México las
trasformaciones acaecidas en sus estructuras políticas, económicas y culturales.
Wright inicia su trabajo aportando información sobre las negativas consecuencias de-
mográficas causadas por la llegada de poblaciones europeas y africanas a la Nueva España
y, por ende, al centro de México. Destaca, por ejemplo, que en el Mezquital el descenso de
la población indígena fue menos graves que en otras regiones cercanas, como los pueblos
de la jurisdicción de Pachuca. Pese a la disminución demográfica y al dominio riguroso de
las nuevas autoridades políticas y religiosas, la población india de Mizquiahuala y del va-
lle del Mezquital va a resistir y a adaptarse a la naciente sociedad que se estaba levantando
en la Nueva España." Wright analiza las relaciones entre los corregidores españoles y los
cabildos de indios, y entre éstos y los sacerdotes seculares, y los documentos pictográficos
van a jugar un papel esencial para examinar estas relaciones. La documentación, destaca
David Wright, al ser abundante permite que podamos asomamos a los procesos de reela-
boración social y cultural que surgieron a raíz de la conquista española.
Afirmado el poder de la Corona española en los territorios del Anáhuac al inicio del
segundo cuarto del siglo XVI, la política a seguir por las autoridades hispanas desde enton-
ces fue controlar política, económica y religiosamente a las poblaciones originarias que
ocupaban este espacio geográfico. El asentamiento de las diferentes comunidades indí-
genas, especialmente en el centro del virreinato, empezó a ajustarse a las apetencias de
conquistadores, pobladores y, por supuesto, a los intereses de la Corona, tanto desde el
punto de vista religioso como político. Es así como desde mediados del siglo XVI hasta bien
avanzado el siglo XVII la Corona inició diversos procesos de congregación o reducción de
pueblos de indios. A partir de informes y testimonios diversos las autoridades virreinales
novohispanas empezaron a vislumbrar la posibilidad de controlar eficazmente a la pobla-
ción indígena para atender los fines que se les exigiera, desde los tributarios hasta los reli-
giosos, pasando por la utilización de su mano de obra. Por supuesto, detrás de este entorno
existía en los pueblos de indios un temor bastante fundado de perder sus tierras a manos de
estancieros y hacendados, aunque la legislación indiana defendiese la posesión indígena.
Para el caso del actual estado de Hidalgo, desde la segunda mitad del siglo XVI se
iniciaron congregaciones de pueblos indios, aunque no es hasta fines de la citada centuria

10 Un ejemplo de esta adaptación y resistencia lo constituye la variedad de documentos híbridos, con

signos pintados y textos alfabéticos, donde los indígenas otomíes llevaban sus propios registros de los
sucesos. Wright da oportuna referencia de los mismos a lo largo de su artículo.
 12 ESTUDIOS DE ANTROPOLOGÍA E HISTORIA / HISTORIA COLONIAL

y principios del siglo XVII cuando tiene lugar el proyecto congregador mejor conocido y
estudiado. 1 1 Ya este programa congregador corresponde el trabajo que presenta en este
volumen Francisco Luis Jiménez Abollado, "«Juntaréis todos los indios de la cabecera
o pueblo y de todas las estancias»: la congregación de San Francisco Temango, 1598-
1604". Su investigación se centra en el norte de la sierra de Metztitlan, en la jurisdicción
de Tlanchinol, fronterizo con la Huasteca, donde tuvieron lugar cuatro congregaciones
de pueblos de indios entre 1598 y 1605, una de ellas la de San Francisco Temango. Ji-
ménez Abollado, antes de examinar el proceso congregador de este pueblo, presenta el
escenario geográfico donde se efectuó la misma, así como los antecedentes históricos
del territorio hasta su incorporación al sistema colonial hispano. El autor de este capítulo
muestra especial interés en el desarrollo de la congregación con sus antecedentes, las
diligencias para formalizarse, cómo fue la actuación de los funcionarios que participaron
en las distintas fases de aplicación de esta política, así como sus compromisos en las mis-
mas, y por supuesto la participación indígena, tanto el papel que juegan los mandones y
chinantlatos, como las reacciones de desobediencia a este proceso reductor.
Si algo distingue a la historiografia mexicana es el tratamiento esencial y especial
que le ha dado a uno de los motores de la economía novohispana, la minería. Muchos
de los estudios sobre esta actividad económica han dejado constancia del peso de los
reales de minas y sus alrededores como generadores de importantes flujos migratorios.
A pesar de que especialistas en minería novohispana como David Brading (1975) y
Peter Bakewell (1976) han investigado el papel de la población migrante en los reales
de minas, estos estudios se han centrado mayormente en regiones situadas en el norte
novohispano. Como señala David Navarrete, faltan y son necesarias investigaciones so-
bre la población migrante en el centro de México, que reconstruyan los espacios donde
dicha población se insertó. El ensayo de Navarrete, "Migración, ocupación y movilidad
social en la minería novohispana: la población migrante de Real del Monte en 1768", es
un primer acercamiento desde la historia demográfica al conocimiento sistemático de la
presencia y del comportamiento de los migrantes en las minas de Real del Monte. David
Navarrete, utilizando como fuente documental el padrón parroquial de Real del Monte
de 1768, que en realidad es un padrón de comulgantes que se conserva en el Archivo
Histórico del Arzobispado de México, además de analizar este documento, examina la
presencia cuantitativa de los migrantes en la población local, identifica sus zonas princi-
pales de procedencia y reconstruyen sus patrones de ocupación y residencia. El trabajo
de Navarrete, como señala el mismo autor, invita a repensar la difundida visión de los
centros mineros como grandes receptores de migrantes y también como los sitios donde
las divisiones entre los distintos estratos de la sociedad colonial tendían a desdibujarse.

11 Véanse los trabajos de Ruvalcaba y Baroni (1994), Simpson (1934) y De la Torre Villar (1952).
 INTRODUCCIÓN 13

La segunda parte la hemos destinado a las cuestiones agrarias. Aquí presentamos

dos estudios de caso, uno para Tula y otro para la Huasteca. Verenice Ramírez en su
trabajo muestra la propiedad agraria vinculada al mayorazgo que fundara don Pedro
Moctezuma en el siglo XVI. Ramírez da cuenta de los procesos de lucha entre la nobleza
indígena de Tula y los indios principales a cargo del gobierno de república, como conse-
cuencias de la reestructuración política y territorial de los antiguos señoríos. La descen-
dencia de Moctezuma Xocoyotl ha sido ampliamente estudiada, sobre todo conocemos
lo que hace a su hija Isabel de Moctezuma, pero hay un profundo vacío historiográfico
al respecto de don Pedro y sus controvertidas pretensiones señoriales.
Antonio Escobar nos da un panorama general de la tenencia de la tierra en el siglo
XVIII, proporciona elementos para observar la manera en que se estructuraban las diversas
formas de propiedad y territorialidad en la huasteca, y más específicamente en las juris-
dicciones coloniales de Huejutla y Yahualica. El autor se pregunta cómo estructuraba la
propiedad, quien la poseía y las interrelaciones, conflictivas o no, entre los distintos acto-
res sociales involucrados en tales procesos. Cabe resaltar que Antonio Escobar cuestiona
acertadamente la tan difundida idea entre algunos científicos sociales según la cual las
diferencias socioeconómicas y los conflictos externos unifican a las sociedades indias,
por el contrario, ocasiona mayores diferencias y conflictos. La Huasteca es el escenario y
el periodo comprende el siglo XVIII, porque es el espacio temporal en el que las políticas
de la Corona afectaron notablemente a la propiedad privada y comunal en la región.
En la tercera parte se encuentran dos trabajos centrados en la actividad eclesiástica
desde diferentes perspectivas y en periodos distintos durante el virreinato. A la conquis-
ta militar le siguió la conquista espiritual. Tres años después de tomado México- Teno-
chtitlan por los españoles, en 1524, los primeros frailes franciscanos entraron en acción
en el altiplano mexicano. El papel que jugaron las órdenes mendicantes, especialmente
franciscanos, dominicos y agustinos, en la evangelización de los nuevos territorios in-
corporados a la corona castellana en América fue tal que historiadores como Robert
Ricard afirman que la Iglesia mexicana fue fundada por religiosos y fue una Iglesia de
frailes (2000:22). Así, entre 1524 y 1555, cuando se celebra el primer concilio provin-
cial, la organización de la Iglesia en la Nueva España va a recaer especialmente en las
órdenes mendicantes y en su labor de evangelizadoras de miles de indígenas a los que se
intentó por todos los medios a su alcance desterrar de sus costumbres, ritos y religiones
ajenos al mensaje cristiano. En este tiempo, apenas tres décadas, se asienta la denomi-
nada Iglesia indiana. A partir de entonces, pero con más intensidad desde fines del siglo
XVI, con el Estado español cada vez más asentado en las Indias, se inicia otra etapa en
la Iglesia en América, la progresiva implantación de la jerarquía secular eclesiástica, lo
que implicará una paulatina sustitución del clero regular por el clero secular.
Los agustinos llegaron a la Nueva España en 1533 y rápidamente iniciaron su traba-
jo de evangelización. Las comarcas que hoy conforman el estado de Hidalgo, la sierra de
 14 ESTUDIOS DE ANTROPOLOGÍA E HISTORIA / HISTORIA COLONIAL

Meztitlán, el Valle del Mezquital y la Huasteca, fueron tierra de promisión para los hijos
de San Agustín, aparte de sus trascendentales actuaciones en los actuales Michoacán y
Guerrero. 12 Gabriel Márquez Ramírez analiza en su contribución a este volumen la labor
evangelizadora de los agustinos, a la que denomina "evangelización fundante", en los
citados territorios hidalguenses. Para Márquez Ramírez esta evangelización fundante
se inicia en 1536 y se dilató hasta 1600 cuando estas comarcas podían ser consideradas
como cristianas, o al menos los elementos básicos de la religión católica implantados.
Tomando como base la obra de Juan de Grijalva (1985), realiza un recorrido del trabajo
misional agustino en la Sierra, la Huasteca y el Valle del Mezquital, mostrando la rela-
ción de conventos fundados en esta etapa fundante. Asimismo, analiza la figura de fray
Antonio de Roa como evangelizador en la Huasteca y en la sierra de Meztitlán, que es
presentada como un ejemplo de evangelización y de evangelizador. La penitencia, el
voto de pobreza y otros tormentos fueron utilizados por Roa para convencer a los indios
y que comprendieran la inocencia y el sacrificio de Cristo.
Reconocido es que el estudio del fenómeno religioso en el actual estado de Hidalgo
durante el periodo colonial se ha sustentado principalmente en la investigación sobre la
evangelización de las órdenes regulares, concretamente agustinos y franciscanos. Sin
embargo, se ha adolecido de trabajos sobre la actuación de la jerarquía eclesiástica se-
cular en estos territorios que, como sabemos inicia su política de incorporación de las
doctrinas regulares a las seculares a fines del siglo XVI.
Rodolfo Aguirre Salvador, en su artículo "Doctrinas y curatos de Hidalgo hacia el siglo
XVIII", nos presenta un interesante análisis sobre el funcionamiento de la administración
eclesiástica novohispana, a través de la situación de los curatos y doctrinas enclavados en
comarcas del actual estado hidalguense en el siglo de Ilustración borbónica. En el siglo XVIII
el modelo de evangelización dirigido por las órdenes mendicantes estaba casi finiquitado.
El punto final lo puso una cédula de Fernando VI en 1749 que ordenaba la secularización
de las doctrinas en los arzobispados de México y Lima. Una serie de medidas determina-
ron el desarrollo de estos curatos y doctrinas en este periodo según el análisis de Rodolfo
Aguirre. Por una parte, el impacto del aumento poblacional y cómo influyó en el impulso
de los curatos parroquiales. Asimismo, se produjo un crecimiento de los sacerdotes secula-
res, que para el caso del centro de México, con una población indígena en aumento, se vio
favorecido pues muchos de ellos estaban capacitados en las lenguas indígenas. Por último,
la introducción de jueces eclesiásticos con jurisdicción en las doctrinas que reforzaron la
autoridad de los arzobispos. 13 Una nueva etapa de la iglesia novohispana, concluye Aguirre
Salvador, comenzó con el traspaso de casi todos los curatos al clero secular.

12 Véase el trabajo de Rubial García, 1989.

l3 Véanse los estudios de Farris (1995) y Taylor (1999).
 INTRODUCCIÓN 15

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