UNIVERSIDAD INTERAMERICANA DE PUERTO RICO

RECINTO METROPOLITANO
DEPARTAMENTO DE HISTORIA

Quiñones Pérez, Gustavo A: La Iglesia Católica y la

Globalización en España e Hispanoamérica desde la década
de 1980 hasta el 2000. San Juan. Trabajo Final del Curso
Estados Unidos y la Globalización Universidad
Interamericana de Puerto Rico Programa Graduado de
Historia (2010).

Por: Gustavo A. Quiñones Pérez

 I. Introducción
En la primavera de 1916 en Zurich, Vladimir I. Ullianov, mejor
conocido como Lenín, escribió su famosa obra titulada "El
imperialismo, fase superior del capitalismo"1. En este trabajo,
como bien sugiere su título, Lenín intenta probar que los países
industrializados van pasando por ciertas etapas, a saber: 1) comienzan
las grandes corporaciones a querer tomar el control exclusivo de
todas y cada una de las fases de la producción de cierto bien, creando
consecuentemente los oligopolios y luego los monopolios; 2) una vez
han tomado control del mercado doméstico y por causa de la
sobreproducción inherente a la lógica misma del sistema capitalista,
las grandes corporaciones, en su deseo insaciable de lucro, amplían
sus mercados exportándolos a nuevas colonias; 3) luego de haber
ocupado esos nuevos territorios vuelven a tener crisis de
sobreproducción, lo que los lleva a querer ocupar territorios
pertenecientes a otros países industrializados, esto a su vez, se
traduce en fricciones, malos entendidos, conflictos y por qué no,
guerras; 4) el país que gana la guerra se queda con las colonias, así
como con los mercados y si logra mantenerse estable se convierte en
un imperio.
De modo que el capitalismo, según Lenín, debe pasar por todas
estas etapas para convertirse en su fase superior, el imperialismo. La
gran mayoría de estas ideas, o más bien vaticinios de este autor, han
probado ser ciertas y la Segunda Guerra Mundial es prueba fehaciente
de ello. Pero el devenir de los acontecimientos que se desataron
varias décadas más tarde desmintieron a este autor, particular pero no
exclusivamente en lo que concierne a la última etapa del proceso del

1
Lenín, Vladimir I. El imperialismo, fase superior del capitalismo Ed. Parus Petrogrado,
U.R.S.S. (1917)

2
desarrollo del capitalismo, es decir, que si bien es cierto que el
imperialismo es una fase del capitalismo, no es menos cierto que no
es la última fase de dicho proceso. Existe otra etapa más allá del
imperialismo y se llama globalización. La globalización es un
fenómeno que involucra a la comunidad internacional de países pero,
a diferencia del imperialismo, no se puede decir que esté controlada
por un país en particular.
Según Keith L. Shimko, el surgimiento de la utilización de la palabra
globalización puede ubicarse allá para la primera mitad de la década
de los años ochenta2. Antes de que se acuñara este término la
palabra que se utilizaba para explicar los embargos de petróleo y las
crisis en Oriente Medio, por mencionar algunos ejemplos, era
interdependencia3. Sin embargo, este término no daba a vastos para
explicar el conjunto de fenómenos económicos y políticos que
acontecían en el plano internacional. Es en este contexto cuando
comenzó a estilarse el uso del término globalización o mundialización,
como prefieren llamarle otros. Si la interdependencia connotaba la
mera dependencia entre las naciones, la globalización sugería la
paulatina fusión de éstas con el fin de crear un sólo sistema
económico. Habiendo dicho esto, podemos colegir que el norte de
este nuevo sistema es difuminar o desaparecer toda barrera
económica y en consecuencia toda barrera política.
Martin Albrow define la globalización como “todos aquellos procesos
a través de los cuales las personas del mundo se incorporan en una
sola sociedad mundial”4. Escogimos esta definición por la amplitud de
su contenido y lenguaje que recoge, contempla, abarca todos los
posibles campos en los que la globalización puede inmiscuirse, a
diferencia de otras definiciones que se limitan a tipificar este fenómeno
sólo en el contexto de determinado fuero, ora político, ora económico
etc. Los procesos descritos en esta definición pueden ser beneficiosos

2
Shimko, Keith L. Internacional Relations, Perspectives and Controversies Ed.Houghton
Mifflin. New York (2005). Pág. 197.
3
Ibíd. Pág 198.
4
Artículo de Martin Albrow en Jan Aart Scholte The Globalization of Word Politics. Ed.
John Davis. Oxford University Press. Oxford. Pág. 15. (2001).

3
o perjudiciales dependiendo del lado en el que el individuo se
encuentre. Así, por ejemplo, mientras las grandes corporaciones
utilizan alta tecnología (computadoras, Internet, celulares en línea etc.)
para maximizar su productividad, esta misma tecnología es utilizada
por los consumidores que quieren adquirir los productos de esa
compañía pero a un menor precio y por ende, recurren al Internet para
explorar cuanto cuesta ese bien en otros países y mandarlo a buscar,
boicoteando de esa manera la corporación local, fomentando
simultáneamente la foránea.
La globalización, por su naturaleza de fenómeno mundial, cuando
favorece a unos los favorece sobremanera y a los que perjudica lo
hace con la misma potencia. De igual forma puede ser
extremadamente nociva para aquellas instituciones de corte
conservador que se rehúsan a atemperarse a los tiempos. Tal es el
caso de la Iglesia Católica.
Este trabajo pretende auscultar en qué maneras, si algunas, la
globalización ha afectado o promovido a la Iglesia Católica y en qué
maneras, si algunas, la Iglesia Católica ha afectado o promovido a la
globalización.

II. La Iglesia Católica y la Globalización.

Las religiones tienen un inmenso e incuestionable poder político,

toda vez, que tienen concepciones de carácter normativo de cómo
deben vivir y relacionarse los individuos. En palabras del profesor
Samuel Silva Gotay: “Cuando hablamos de lo político no nos referimos
a la política ‘partidista’ –aunque eso esté incluido- , nos referimos a la
concepción del mundo, al orden social que implica esa ideología, a las
prácticas militares, legales y culturales para legitimar ese orden, o para
oponerse a él desde otra ideología para deslegitimarlo y para luchar

4
por otro que corresponda a otra concepción del mundo”5.

En ese sentido, la iglesia predominante en un país actúa como

diseñadora de las categorías que comprenden lo bueno y lo malo. La
liturgia es el conjunto de los planos y los líderes se encargan de dar
mantenimiento a la obra. Este modelo le ha dado magníficos
resultados a la Iglesia Católica, Apostólica y Romana, demostrando
que la enseñanza a través de dogmas incuestionables puede
mantenerse inalterada por siglos.

Mas cuando este sistema deja de funcionar por influencias externas

ajenas a su control, la Iglesia activa su maquinaria reivindicatoria y
mediante discursos emotivos, cuyo contenido va dirigido a apelar a los
sentimientos de la sociedad, a través ,por ejemplo, de recuerdos del
pasado común y de las tradiciones que juntos, la Iglesia y el pueblo
han mantenido durante años; o de cómo en tal o más cual situación de
desastre o de celebración, la Iglesia siempre estuvo presente para
consolar o felicitar a la ciudadanía, en fin, la Iglesia utiliza cualquier
recurso que esté a su alcance para recordarle al pueblo cual es el
“verdadero” sendero por el cual debe transitar.

A pesar de que la mayoría de los países hoy día poseen

Constituciones de carácter secular, cuyos ordenamientos jurídicos se
basan únicamente en principios básicos de la Ciencia del Derecho, no
podemos decir que el rechazo por parte de la sociedad hacia el
individuo que practica una religión extraña a ese país -provocado en
parte por los artificios de la Iglesia para crear un cargo de conciencia
colectivo- no tenga un carácter punitivo para con el individuo. Por lo
tanto, aunque de jure no se supone que hayan normas de carácter
coercitivo para con los individuos que profesan otras religiones no
practicadas por la mayoría, de facto el rechazo social cumple esa
función de penalizar a aquel que no está de acuerdo con la mayoría

5
Silva Gotay, Samuel. Protestantismo y Política en Puerto Rico 1898-1930. Ed Universidad
de Puerto Rico, Puerto Rico (1998).

5
religiosa.

A la Iglesia le es posible mantener este monopolio religioso siempre

que tenga el factor aislamiento de su lado. Es decir, cuando la
población del país que ella domina se encuentra desprovista de
información acerca de otras religiones que se practican en otras partes
del mundo. Antes de que la globalización fuera un fenómeno inminente
a nivel mundial, ya diversas religiones habían salido de las fronteras
políticas que delimitaban el territorio del país en que eran practicadas
originalmente. Esto fue posible gracias a migraciones ocasionadas por
diversos factores de índole económico y político entre otros. No
obstante, estos inmigrantes con sus religiones exóticas usualmente se
mantenían unidos en diásporas, aislando sus costumbres y prácticas
religiosas del resto de la sociedad6.

A pesar de que el resto de la sociedad tenía conocimiento de que

sus nuevos vecinos practicaban otra religión, no les interesaba unirse
a ella, porque desconocían en qué consistía o quizás en parte, porque
temían a las consecuencias sociales que implicaría el unirse a ella,
como hemos dicho antes, o porque los dogmas de su propia religión
irían en contra de esta otra. Seguramente algunos individuos tenían
deseos de explorar otras religiones, pues, podrían no estar de acuerdo
con algunos dogmas de su religión, ya que le imponía límites a su
forma de vida. Sin embargo, al no conocer otras religiones optaban
por quedarse con su antigua religión7.

Pero con el gran surgimiento y desarrollo de la informática, por el

gran flujo de libros provenientes de diversos rincones del planeta y por
la misma Internet que hace más rápido el intercambio de información,
personas que antes practicaban una religión, terminaron practicando
otra(s). Esto fue así ya que ahora las personas podían conocer
6
Davey, Andrew: Urban Christianity and Glabal Order: Theological Resources for an
Urban Future. Ed. Sal Terrae. Society for Promoting Christian Knowledge. London. (2001).
Pág 143.
7
Küng, Hans ¿Por qué una ética mundial?Religión y ética en tiempos de globalización.
Conversaciones con Jürgen Hoeren. Ed. Herder, Barcelona. (2002). Pág 11.

6
aquellas religiones de las que tenían curiosidad8.

Otro efecto de la informática, que a su vez es un efecto de la

globalización, es que antes si un cristiano -por dar un ejemplo- en un
país fundamentalmente cristiano quería practicar el Islam, tendría que
enfrentar solo el hecho de que la mayoría de las personas a su
alrededor no entenderían aquella religión y terminarían por imponerle
una condena social. No obstante, al poder ser parte de la comunidad
global de musulmanes en forma virtual, es decir, a través de la red de
Internet, el neófito musulmán encuentra apoyo y camaradería en sus
nuevos hermanos del resto del mundo, lo que fomenta que se ratifique
en sus creencias en lugar de abandonarlas como ocurriría si careciera
del nuevo recurso tecnológico.

En la medida en que la globalización tiene la capacidad de restarle

feligreses a la a la Iglesia Católica mediante la informática, en esa
medida se vuelve enemiga de la Iglesia. De igual forma se vuelve
enemiga si de manera directa o indirecta obstaculiza la expansión de
sus creencias.

Desde sus orígenes el cristianismo, religión que profesa la Iglesia

Católica, a demostrado ser una religión que a pesar de estar diseñada
para los judíos era transnacional. De hecho la palabra católico
significa literalmente universal en la lengua griega9. El historiador
romano Tácito nos da cuenta de la naturaleza expansionista del
cristianismo desde sus orígenes, al afirmar:

“El autor de este nombre [cristianos] fue Cristo, el cual,

imperando Tiberio, había sido ajusticiado por Poncio Pilato,
procurador de Judea. Por entonces se reprimió algún tanto
aquella perniciosa superstición; pero tornaba otra vez a

8
Ibíd. Pág 12.

9
http://es.wikipedia.org/wiki/Catolicismo

7
 reverdecer, no solamente en Judea, origen de este mal, sino
también en Roma, donde llegan y se celebran todas las cosas
atroces y vergonzosas que hay en las demás partes10”
(énfasis suplido).

En el libro de los Hechos el mismo Dios apercibe a los ciudadanos

del mundo sobre el carácter elástico de su religión al sostener que:
“serán mis testigos”, refiriéndose a Él mismo, “en Jerusalén,...y en
toda Judea...y en Samaria…y hasta los confines del mundo…11”.

Sin embargo, el fenómeno de la globalización ha demostrado

favorecer más a las creencias y religiones orientales que a la Iglesia
Católica, quizás por que esta última ya era hartamente conocida por el
mundo occidental, mientras que aquellas venían a ofrecer un modelo
diferente e innovador de percibir el mundo. Además, debemos
recordar que uno de los fenómenos inherentes a la globalización es
que hace despertar en el individuo una suerte de conciencia ambiental
de que es parte, no ya del territorio donde vive, sino de un planeta
cuyos recursos son finitos12.

Es por esto que los movimientos ambientalistas poco a poco han

pasado de ser ignorados personajes de segundo orden, considerados
por mucho como movimientos neo-hippies para convertirse en grupos
que cuentan cada vez más con un creciente apoyo social. En la
Organización de las Naciones Unidas por ejemplo, uno de los temas
que más se tocan es el del calentamiento global y de cómo crear
medidas para amortiguar su efecto. Otro ejemplo, es que en los
Estados Unidos muchos de los reclamos hechos por grupos
ambientalistas se han convertido en ley, creando programas complejos
de desarrollo sostenible, de energía verde, biodegradable, amigable

10
Cornelio Tácito, Cayo, Anales del Imperio Romano desde la muerte de Augusto hasta la de
Nerón, Editorial Iberia, S,A.- Muntaner,180- Barcelona 1960. Pág. 379
11
Santa Biblia libro de los Hechos cap.1:8
12
Radford Ruether, Rosemary: Integrating Ecofeminism, Globalization, and World Religions.
Maryland Rowman & Littlefield

8
con el ambiente, en fin, un sinnúmero de medidas redactadas con el
fin de preservar nuestros ecosistemas.

El cristianismo, por su parte, al asumir sus posturas renuentes al

cambio, se ha quedado atrás en este tema y opta por guardar silencio
y servir de mero espectador del nuevo proceso que hoy se lleva a
cabo. Una de las razones ha de ser la sugerida por el historiador Lynn
White quien sostiene que “el cristianismo es la religión más
antropocéntrica que el mundo haya visto13”. Según este autor, la
religión cristiana a favorecido desde un principio el desprecio del
hombre para con el plantea tierra y los demás seres vivientes que en
él habitan. Esto tiene su fundamento ya en el libro de Génesis, primer
libro de la religión cristiana, del judaísmo y del Islam cuando dice Dios:

«Hagamos al ser humano a nuestra imagen y semejanza. Que

tenga dominio sobre los peces del mar, y sobre las aves del
cielo; sobre los animales domésticos, sobre los animales
salvajes, y sobre todos los reptiles que se arrastran por el
suelo14».

El libro de Génesis, uno de los pilares donde se fundamenta el

cristianismo ya de entrada en su primer capítulo define que el trato que
debe darle el hombre a su entorno no humano es uno de desdén pues
a él le está permitido señorearse de todo cuanto le rodee. Esta
concepción del rol del hombre en el planeta fue la más preponderante
hasta hace poco. Pero ahora con esta conciencia ambiental que ha
despertado a nivel mundial, religiones más amigables con el ambiente,
como lo son la gran mayoría de las religiones provenientes de Asia,
han comenzado a estilarse más hoy en día.

En el hinduismo por ejemplo, los bosques, los ríos y muchos otros

lugares naturales son sagrados. Incluso adentrarse al mar es visto

13
White, Lynn The Historical of Our Ecologic Crisis. Rev. Science, vol. 155 (Marzo 10,
1967)
14
Génesis 1:26-28

9
como un acto de contaminación por lo que el individuo debe realizar
una especie de ritual antes de adentrarse a este cuerpo de agua15;
los que practican el Jainismo, se rehúsan a hacerle daño a cualquier
ser vivo16, así sea el más vil y repugnante insecto y los que practican
el Confucionismo respetan a su medio ambiente, pues creen que ellos
y el ambiente son partes de un todo17. De modo que estas religiones
orientales que han llegado a nosotros gracias a la globalización,
parecen estar más a la par con los tiempos que la Iglesia Católica.

Por todas estas y otras razones, podemos concluir que la

globalización constituye un ataque frontal a la Iglesia Católica,
Apostólica y Romana, ya que tiene la capacidad de restarle feligreses
al fomentar el conocimiento de religiones exóticas y de ponerle trabas
a su carácter expansivo.

III. Reacción de la Iglesia y la Comunidad Católica.

Mudemos ahora nuestra atención a cómo se ha dado esta

dinámica en la práctica. De qué manera han reaccionado tanto la
Iglesia como la comunidad católica en general a la nueva amenaza
que para ellos representa la globalización.

En un Comunicado ante las Naciones Unidas Hans Küng, un

reconocido profesor, otrora teólogo consultor del Concilio Vaticano
II, propuso ante el pleno de la asamblea las siguientes iniciativas
con el fin de crear una ética global:

“No habrá paz entre las naciones sin paz entre las religiones.
No habrá paz entre las religiones sin diálogo entre las
religiones. No habrá diálogo de las religiones sin estandartes
éticos globales….18”

15
Radford Ruether, Op. Cit. Pág 48.
16
Ibíd. Pág 54.
17
Ibíd. Pág 62.
18
Hans Küng. Op. Cit : Prólogo Comunicado ante la Asamblea Plenaria de las Naciones
Unidas. Nueva York, 9 de Noviembre de 2001.

10
 Si vemos estos postulados del último al primero notaremos que el fin
es la paz entre las naciones y el medio para alcanzarlo es el
establecimiento de unos estandartes éticos de carácter universal. Por
otro lado, el autor admite tácitamente que la religión es un arma
sumamente poderosa en asuntos internacionales, tan es así que la
paz entre las religiones es un requisito sine qua non para la paz entre
las naciones. No obstante, este reconocido teólogo sabía ya desde
años atrás que para prevalecer en este mundo globalizado era preciso
sintonizarse con y no enfrentarse a la globalización. Por ello, a
diferencia de muchos de sus compañeros del clero, propone que la
solución a los impasses internacionales no está en ninguna de las
religiones sino que es necesario crear un sistema ético de carácter
global. Por tanto, propone que se rompa con el viejo paradigma
anacrónico de que cada cual quiera establecer las reglas del juego
según sus propias creencias.

Decimos que estas prácticas son anacrónicas porque hoy día son
cada vez más las personas que establecen motu propio sus propias
conclusiones de qué es bueno y qué no, a diferencia de años atrás
cuando era la Iglesia la que tenía la potestad exclusiva en estas
materias. Sobre este particular el mismo Küng admite que “las iglesias
han perdido el monopolio sobre la religión19”.

El sociólogo Peter Beyer en el libro Religion and Globalization

sugiere que este fenómeno de la pérdida de autoridad por parte de las
iglesias en estos asuntos se debe en parte a que la globalización ha
puesto a la religión en el plano de lo relativo debido a que las personas
están más próximas a religiones con las que antes no tenían
contactos. Lo que es tanto como decir que esta pluralidad religiosa a
creado una doble conciencia, a saber: 1) la conciencia de pertenecer a
una religión y 2) la conciencia de que esa es una religión entre
muchas. Consecuentemente, la religión que solía tener el monopolio
en ese lugar, lo ha perdido con la llegada de éstas nuevas creencias.

19
Ibíd. Pág 11.

11
Esta situación a su vez, causa fuertes fricciones entre aquellos que
profesan la antigua religión dominante en aquella región y aquellos
que optan por las nuevas ideas.
Veamos un ejemplo de cómo se da la intolerancia religiosa en
algunos países latinoamericanos. El siguiente documento es una carta
publicada por el Lic. Santoscoy Faudón en el diario católico virtual de
la arquidiócesis de Guadalajara, titulado Seminario. Veamos:
“Muy estimados lectores:Acabo de regresar de la
reunión que tuvimos, en San José de Costa Rica, en la
última semana de octubre, los consejeros, miembros y
delegados de cada país de América Latina. Estuvimos
allí, cuatro Cardenales y 30 Arzobispos y Obispos20”.
Según esta información, este individuo o pertenece a una de las
categorías políticas (consejeros, miembros y delegados) o a una de las
religiosas (Cardenales, Arzobispos y Obispos) puesto que limita la
asistencia a estos dos grupos y porque utiliza la palabra estuvimos,
mediante la cual se incluye. Prosigamos:
“Nos reunimos a trabajar sobre aspectos de la cultura
cristiana de América Latina… tratando de mirar al futuro
y conjurar las amenazas que se ciernen contra las
enseñanzas que nos dejaron los misioneros que
implantaron en este Continente la fe católica... [la] cultura
religiosa que profesamos la mayoría de los habitantes del
Nuevo Mundo… nació con la evangelización que trajo la
Conquista; los frailes misioneros lograron imprimir una
huella muy honda entre los pueblos aborígenes,
haciendo que el Evangelio realmente penetrara en el
ánimo de estos pueblos.”
Luego de este preámbulo comienza la diatriba:

“Sin embargo, esta rica y secular cultura católica

20
Santoscoy Faudón, Globalización: riesgo para la cultura religiosa. En Semanario:
arquidiocesano de Guadalajara. Órgano de Formación e Información Católica. Edición: 666.
Nov 8, 2009. http://www.semanario.com.mx/ps/2009/11/globalizacion-riesgo-para-la-cultura-
religiosa/

12
 cristiana, en los momentos actuales está siendo
amenazada, debido, en primer lugar, a los efectos de la
llamada globalización. La fe y las tradiciones religiosas
ya no están protegidas por el aislamiento de cada país
como antaño, sino que hay un intercambio de
costumbres, creencias y propuestas falsas o novedosas
que van y vienen por todo el mundo, favorecidas por la
migración, tal como lo ejemplificó en dicha reunión el
Cardenal Arzobispo de Houston, en el Sur de Estados
Unidos, quien refirió que el 40 por ciento de sus fieles
son hispanos migrantes que han llevado a aquel lugar su
fe católica, pero que también han sido permeados por
costumbres ajenas, de una moral más laxa y
permisiva…. Así pues, en esta globalización, en este ir y
venir, no faltan quienes, faltos de convicción de su fe,
adopten también propuestas religiosas provenientes de
hermanos cristianos separados, o incluso de sectas
surgidas de religiones orientales, pues existe una
abundante oferta de creencias para que cada quien
pueda elegir a su gusto y conveniencia”21.
Esta carta parece resumir, aunque con un lenguaje más formal y
atenuado del que creemos debe ser aquel de los líderes católicos en
general, la opinión de la Iglesia en cuanto a la globalización. Este
señor admite que antes el aislamiento de los países protegía a las
religiones. De igual forma admite que la globalización ha fomentado
un libre flujo de ideas que también han venido a menoscabar su
religión a título de ejemplo, menciona las creencias de “hermanos
cristianos separados” que a nuestro parecer se refiere a los
protestantes y la ya mencionada influencia de las religiones orientales.
Pero más significativo aún es el hecho de que el autor alegue que la
deserción por parte de los católicos se deba principalmente al hecho
de que estas otras religiones son más “laxas y permisivas” y que las

21
Ibíd

13
personas las eligen por “gusto y conveniencia”. Sobre este particular,
es nuestra opinión que la globalización ha venido a rescatar y a
favorecer a muchos que por su forma particular de ser, no encajaban
en la Iglesia Católica. Porque cuando algo nos gusta o nos parece
bueno no lo cambiamos o huimos de él a la primera oportunidad que
se nos presente.
IV. Iglesia Católica Vs Iglesias Protestantes
Y es que a la Iglesia Católica no se le ha hecho fácil adaptarse a la
modernidad. Esta inadaptabilidad se debe en gran medida a las leyes
internas que rigen esta institución religiosa; a su historia como religión,
así como a las posturas de aquellos que se encuentran en las
posiciones más altas dentro de su jerarquía. La Iglesia Católica
funciona prácticamente como un Estado cualquiera, de hecho su sede
es un Estado: el Vaticano. Como un Estado, la iglesia posee una serie
de estructuras cuyos equivalentes en el mundo secular serían los
poderes legislativo, ejecutivo y judicial22. Esto sugiere que para que la
Iglesia asuma una posición, una actitud o una postura hacia un asunto
en particular, se requiere de toda una serie de procesos complejos de
comunicaciones entre el Papa, sus consejeros, El Sínodo de Obispos,
El Sacro Colegio Cardenalicio, en fin, toda una compleja burocracia en
donde para que un decreto o bula sea hecha conforme a las reglas
necesita la intervención de muchos individuos. Las mayoría de las
iglesias protestantes por el contrario, no necesitan recurrir a tantos
mecanismos procesales y por lo tanto pueden asumir posiciones frente
a problemas contemporáneos de forma más expedita. Esto le da más
ventaja a los protestantes, toda vez que, a diferencia de los feligreses
católicos, éstos no tienen que esperar semanas, meses o incluso años
para saber la postura de su Iglesia ante los problemas de la
actualidad. De hecho la última actualización de la Iglesia Católica fue
durante principios de la segunda mitad del siglo pasado mediante el
Concilio Vaticano II. En dicho Concilio la Iglesia en lugar de atraer
adeptos espantó a los ya existentes debido aparentemente a

22
Iglesia Católica Apostólica Romana. Estructura y Organización. URL
http://iglesiacatolica.jaj.com.mx/opciona.php

14
problemas de contradicciones doctrinales23. Además, hay que resaltar
que en España, un país de una tradición católica muy sólida,
recientemente se realizó una encuesta que auscultó el sorprendente
hecho de que el número de practicantes del catolicismo ronda entre el
27% y el 30%24. De éstos el 29% cree en la reencarnación25. Y se
reveló el hecho de que la Iglesia, con el fin de lidiar con este problema,
ha adquirido una flexibilidad doctrinal tal que inquieta a los miembros
regulares y enfada a los más conservadores26.
Dentro del cristianismo la vertiente de más crecimiento lo es el
protestantismo. En contraste con el decrecimiento católico, ha habido
en Latinoamérica un crecimiento exponencial de la comunidad
protestante. Han pasado de ser cuatrocientos mil en 1938, a setenta
millones en los noventas, lo que significa que son el quince por ciento
(15%) de la población mundial27. Parte de este éxito se cree que se
debe al hecho de la capacidad que tiene para aclimatarse a los
tiempos de forma celera. A diferencia de la Iglesia Católica, muchas
de las iglesias protestantes valoran los descubrimientos y adelantos
científicos de la modernidad, defienden la democracia y el
neoliberalismo, mientras que al mismo tiempo defienden los valores
religiosos. De esta forma, los protestantes pueden “mantener los
logros de la modernidad sin perder las ventajas de la tradición28”.
V. Conclusión.
Ahora bien hemos llegado a la conclusión, basada en los libros que
hemos leído y particularmente en los de Mardones Y Huntington, que
no todo el fracaso de la Iglesia Católica se debe a la modernidad y a la
globalización. Aunque parezca contradictorio, algunos estudiosos del

23
Huntington, S. El choque de civilizaciones, Barcelona. Paidós, 1997.
24
Mardones, José M. Neoliberalismo y Religión. Estella: Editorial Verbo Divino,
1998.

25
Ibíd. Pág 34.
26
Ibíd.
27
Ibíd. 123
28
Ibíd. Pág 26.

15
tema creen que el problema de la Iglesia es precisamente su intento
de modernizarse. Huntington alega que las personas en estos tiempos
que se caracterizan por el estrés del trabajo y por la prisa, ven en las
iglesia una institución representativa de los tiempos pasados cuando la
vida era más tranquila y menos tumultuosas.
Recuerdos del pasado se ven todo el tiempo en las iglesias y la
misma terminología en ellas usadas es evidencia de ellos. Palabras
como “Señor” “Rey de Reyes” “en el nombre de Jesús” o el Reino de
los Cielos” son palabras que hoy día son inusitadas simple y
llanamente porque no vivimos en el feudalismo.
Cuando la Iglesia Católica se quiso modernizar por medio del
Concilio Vaticano II, sin saberlo se estaba perjudicando toda vez que,
al arreglarse admitía tácitamente que estuvo dañada todo ese
tiempo29. Esto a las personas fue como si le dijeran que ese pasado
que tanto valoran estuvo errado y por ello la Iglesia, por así decirlo lo
anula con el Concilio.
La Iglesia comenzó a incorporar el lenguaje y todos los aspectos de
la contemporaneidad en sede. Esta situación causó que las personas
dejaran de ver poco a la Iglesia como uno de los pocos recursos para
escapar de este mundo hiperactivo. Esta al mismo tiempo, es una de
las razones por las que el protestantismo ha adquirido más adeptos.
Porque como ellos han sido más consistentes en términos de su
ideología y creencias que la Iglesia en cuanto no han celebrado un
Concilio donde admitan haber estado actuando mal por años, las
personas ven más solidez de doctrina en el mundo protestante.
Habiendo dicho esto, debemos concluir responsablemente que la
Globalización no sido el único agente que ha causado el decaimiento
de la Iglesia de Roma, aunque es parte fundamental del conjunto de
los factores que sí han hecho mella en esta institución religiosa.

29
Huntington Op. Cit.

16
VI. Bibliografía.

Albrow, Martin y Scholte, Jan Aart. The Globalization of Word

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17
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Semanario: Arquidiocesano de Guadalajara. Órgano de Formación
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