UNIVERSIDAD NACIONAL DE TRUJILLO

Ciencias agropecuarias
Escuela de Ingeniería Zootecnia

AXIOLOGÍA Y PERSONA HUMANA

PRINCIPIOS Y VALORES ÉTICOS

CURSO: ÉTICA Y DEONTOLOGÍA

DOCENTE: CASTILLO SANCHEZ, RICARDO

WELLINGTON

INTEGRANTES:

CICLO : IX

TRUJILLO-PERÚ
I. AXIOLOGÍA Y ÉTICA

La axiología (del griego axion ['valioso'] y λόγος ['tratado'] o filosofía de los valores, es la rama de
la filosofía que estudia la naturaleza de los valores y juicios valorativos. El término axiología fue
empleado por primera vez por Paul Lapiegg en 1902 y posteriormente por Eduard von Hartmann en
1908.

Desde el punto de vista ético, la axiología es una de las dos principales fundamentaciones de
la ética junto con la deontología.

La ética está constituida por valores morales que permiten a la persona adoptar decisiones y
determinar un comportamiento apropiado, esos valores deben estar basados en lo que es correcto, lo
cual puede ir más allá de lo que es legal. Es el proceso que evalúa la calidad del control interno en
el tiempo y permite al sistema reaccionar en forma dinámica, cambiando cuando las circunstancias
así lo requieran.

La Axiología es una disciplina que depende de la Filosofía Moral (Ética) y que trata de fundamentar
racionalmente los valores morales (y a veces los estéticos). Es la estructura de valores de una
persona la que le brinda su personalidad, sus percepciones y decisiones. Los grandes sistemas
filosóficos morales desde Sócrates descansan todos ellos en bases axiológicas coherentes.

La diferencia entre la ética y la axiología es que la ética se refiere a los valores en forma cualitativa,
como la moral, los actos que son correctos o incorrectos, justos e injustos, dados por las costumbres,
la forma de crianza en la familia.

La axiología se refiere a los valores pero de una manera cuantitativa, es decir darle ponderación a
dichos valores, que tan buenos o malos, positivos o negativos son los actos que realizamos; se basan
en las preferencias personales.

Pero también la ética y la axiología van de la mano ya que la axiología se encarga de estudiar los
valores en el ser humano y la ética los valores morales y por eso la axiología es su mejor aliado. Lo
bueno, lo bello, lo sublime, lo útil, etc. son ejemplos de valores perseguidores por el hombre en la
historia. El hombre es un ser axiológico. El hombre hace del mundo un objeto de valoración. Los
valores son los que le dan un sentido y finalidad al ser, al hombre. La axiología se es reciente y se
desarrolla a mitad del siglo XIX. Los valores siempre han existido pero tenían a confundirse, por
ejemplo los filósofos antiguos decían que la belleza era ser bondadoso. Los primeros trabajos
sistemáticos de axiología se desarrollaron en Alemania el siglo XIX e importantes publicaciones
por Wilhelm Windelband y Ethrenfels. Los valores pertenecen a una región independiente, no son

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cosas, no pertenecen a la realidad si no a un mundo aparte y autónomo, tesis sostenida por un
filósofo alemán. Ahora si el valor existe y cuál es su naturaleza depende de varias corrientes.

Ejemplo. La corriente subjetivista del valor: Afirma que los valores son el resultado de las
reacciones, individuales y colectivas.

La discrepancia: la no coincidencia de ideas sobre religión, filosofía, la belleza en incluso lo moral.

La constitución biológica: dice que los valores están supeditados a la constitución peculiar y
subjetiva, así generando argumentos de todo tipo. Interés: una cosa adquiere valor en la medida que
se le confiere un interés. De acuerdo a su historicidad, la conducta del hombre no permite que la
valoración sea igual, cada individuo valora las cosas de forma diferente e infinita. La corriente
objetivista nos dice que los valores dependen del sujeto y el objeto, esta corriente reconoce que la
valoración es subjetiva pero ello no implica que el valor lo sea. Así en objetivismo descansa en dos
tesis fundamentales; a) incurrir en la separación radical entre valores y la realidad o independencia
de los valores son absolutos, que existen; b) afirma que los valores son absolutos, que existen en sí
y no para mí.

Otro problema que presenta la axiología es acerca del método que debe emplearse para dilucidar la
naturaleza del valor. La historia de la axiología registra dos métodos en el tratamiento de los
valores; el método apriorístico que se basa en una intuición emocional y el método experimental
que consiste que el único criterio para determinar el valor es la experiencia. Los valores presentan
otro problema y es que son jerárquicos dependiendo de la situación y es por eso que varios filósofos
han tratado de hacer unas tablas para situar los valores, así como los valores de lo agradable y
desagradable; valores vitales; valores espirituales y religiosos.; otros se van con los valores
biológicos, sociales y culturales por Alejandro Korn. Los valores según sus características tienen
polaridad y dependencia. Según su dependencia los valores no existen por sí mismo, necesitan un
depositario en quien descansar; son como las cualidades de esos depositarios llamados bienes. De
acuerdo a su polaridad los valores oscilan entre lo bueno y lo malo; lo verdadero y lo falso; lo feo y
lo bello. Al primer término se le llama valor positivo y al otro valor negativo.

Para concluir. El primer paso para vivir los valores es la conciencia de los importantes que son. Una
sociedad basada en individuos con valores es la llave para una convivencia más sana. Las leyes
civiles no son suficientes. En ellas se establece solo lo elemental para asegurar una convivencia
medianamente decente, sin embargo no es suficiente con solo "cumplir la ley". Los valores van
mucho más allá de cumplir el reglamento de tránsito, van a la raíz de las cosas.

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LA ACCIÓN MORAL

La acción moral es aquella que es buena en si misma porque es realizada con buena voluntad, así
mismo, es necesario olvidar nuestras inclinaciones antes de realizar dicha acción, además no
debemos olvidar que accionamos de tal manera solo porque es nuestro deber y no alguna otra razón,
simplemente por deber, el cual esta guiado por nuestra recta razón, la que a su vez manda sobre
nuestra voluntad. Entonces, la acción moral es aquello que es bueno en sí mismo y que se realiza
por el mismo deber de accionar de tal manera. Por tanto, toda acción moral será realizada por deber
y no por alguna inclinación egoísta.

También se puede decir que es la acción ejecutada libremente de acuerdo con ciertas normas
morales que rigen la conducta, acción encaminada a la realización del bien o del mal y su
consiguiente apropiación. Con el término moral solemos mencionar lo que tiene que ver con un
conjunto de reglas referidas con la conducta y al comportamiento de los seres humanos, estas reglas
en tanto que reglas morales prescriben o codifican dicho comportamiento.

El acto humano, vehículo del valor moral. Por el acto se manifiesta la riqueza o la miseria moral
de la persona. Indudablemente son contados los actos en los que la persona vaya hasta el último
grado de sus posibilidades morales, superándose, en cierto modo, a sí misma. Y es precisamente en
la persona en donde descansan radical y habitualmente los valores o no-valores morales, pero es el
acto el que los traduce y encarna directa y activamente. En efecto, el acto no es un ser separable de
la persona, puesto que es la persona misma puesta en actividad. Aunque no vamos a afirmar que la
persona no sea más que la simple sucesión de los actos singulares, ni que el valor del acto singular
iguale el valor de la persona como tal, o se identifique con él. Pero es innegable que el valor moral
afirmado o negado por el acto singular contribuye a fomentar o disminuir el valor de la persona
misma.

Lo que propia y directamente confiere valor a un acto es su carácter de respuesta a un valor moral, o
más exactamente, la decisión de la voluntad de someterse a las exigencias de algún valor moral,
conforme al conocimiento y comprensión que de él se posea, o por lo menos conforme al
conocimiento del valor moral de la ley.

Elementos de la Acción Moral

La moderna fenomenología distingue tres elementos en la acción:

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 1. ° La idea de la objetividad en sí misma y en sus relaciones conmigo (la cuestión será
determinar si sólo se percibe la comodidad que me proporciona, o si se percibe también su
importancia en sí, esto es, su importancia moral.
2. ° La actitud que se adopta frente a esa objetividad.
3. ° La realización.
En todo caso, sólo tenemos acción "moral", o sea acción que pide un juicio moral cuando dicha
acción:
1. ° Reposa sobre la idea o conciencia moral de un valor o de su obligación.
2. ° Encierra una respuesta o decisión voluntaria a ese valor u obligación.
3. ° Cuando estas dos condiciones concurren para determinar su realización.

Una acción es moral sin los elementos que la conforman, las causas que la anteceden y los efectos
que provoca pueden ser considerados como motivos para una reflexión filosófica.

Por lo general, toda acción moral está orientada por determinados principios y dirigida a la
consecución de ciertos fines. Como elementos constitutivos de la acción moral encontramos, pues,
la intención que anima el acto y las consecuencias que se siguen de la acción, siempre y cuando
tales propósitos y consecuencias sean moralmente relevantes.

Los actos, actitudes y hábitos constituyen elementos fundamentales de la acción moral, a través de
los cuales el individuo va modelando un carácter (ethos) o modo de ser.

Caracteres de la acción moral

El ser humano es constitutivamente moral, es realidad. Solo un ser libre realiza acciones que
pueden ser consideradas como acciones morales. La libertad señalo Kant es la razón de ser
moralidad, por la razón de la libertad la acción moral tiene fundamentalmente los caracteres
siguientes:

1- Intención y motivación: También en la acción moral nos proponemos y tendemos a la

realización de algo un acto o una obra y para ello se requiere una motivación o motivo que
mueve a una acción. No se trata de un movimiento único y ajeno a la voluntad si de aquello que
da razón de lo árido y mueve a la acción y la norma moral precisamente lo que intenta es
controlar las motivaciones biológicas o culturales.

2- Deliberación y decisión: Nos delibera, como señalo Aristóteles sobre lo q acontece siempre de
la misma manera o por necesidad. La derivación no cabe lo necesario sino sobre lo posible:

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 sobre aquello que siendo posible está a nuestro alcance y es realizable. La elección y la decisión
se mueven en este " espacio " en estos límites. Solo así la libertad es real y concreta.

3 - Responsabilidad e imputación: Tanto a la acción los caracteres q la definen requieren y

suponen un sujeto de la acción q no solo decide, sino que, además, se decide (expresión está en
la que cabe reconocer el carácter reflexivo y personal de la acción moral es moral) El sujeto de la
acción es el sujeto personal; la acción es el sujeto personal; la acción moral es, por ello, una
acción responsable (de la que alguien responde) y es también, correlativamente una acción
imputable, esto es, una acción que se atribuye a un sujeto actor como suya. Así pues, la acción
moral tiene, en indisoluble unidad e implicación, las siguientes notas: intencional, motivada,
proyectada, deliberada, decidida, responsable e imputable.

4 - Justificación en su actuar. El humano prefiere y elige de entre las posibilidades que la

realidad le ofrece aquellas q quiere efectuar y apoyarse: pues bien las normas y principios que
orienten y fundan su decisión y elección ofrecen la justificación de su acción. La acción moral
ha de ser justificada esto es, ajustada a un principio o norma sea la q fuere. Aquello a que se
tienden, lo que se refiere y aquello lo que se elige es el bien.

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LA PERSONA HUMANA Y LOS VALORES

Detrás de cada conducta que tenemos y de cada decisión que tomamos, encontramos la convicción
interior, propia de cada ser humano, de que algo importa o no importa, vale o no vale. A esta
realidad interior, previa a cada acto cotidiano, le llamamos actitud, creencia, valor. El valor es la
convicción razonada y firme de que algo es bueno o malo.

1. Entendemos los valores como guías o caminos que nos orientan en la vida. Los valores
constituyen componentes esenciales en el mundo de los seres humanos
2. Como afirma Tincopa, citando a Adela Cortina en su obra “Un mundo de valores”, es
imposible imaginar una vida humana sin valores, especialmente sin valores morales, pues
no existe ningún ser humano que pueda sentirse más allá del bien y del mal morales, sino
que todas las personas somos inevitablemente morales. Son también importantes los
valores: estéticos, religiosos, los intelectuales, y los de utilidad, pero son los valores
morales los que adecuan estos valores a las exigencias de una vida digna, a las exigencias
de nuestro ser “persona”.
3. En relación a los valores encontramos las actitudes, las cuales son tendencias o
predisposiciones relativamente estables de las personas a actuar de cierta manera. Son la
forma en que cada persona concreta su conducta de acuerdo con unos valores
determinados. Así, son ejemplo de actitudes: cooperar con el grupo, ayudar a los
compañeros, respetar el medio ambiente, participar en las tareas escolares, etc. Pueden
manifestarse actitudes de tipo individual como también grupal
4. Por otro lado encontramos las normas, que son patrones o reglas de comportamiento que
debemos seguir en determinadas situaciones, desde el momento que somos parte de un
grupo social. Las normas constituyen una forma pactada de concretar valores compartidos
por un colectivo. Un ejemplo son las normas de convivencia que se establecen en la
institución educativa y que aluden a valores que pueden manifestarse mediante actitudes.

Los valores se expresan a través de las actitudes. Un valor como por ejemplo la solidaridad, se
revela en las actitudes de solidaridad, que incluyen entre sus componentes: comportamientos,
valoraciones e intenciones.

Características de los valores. Adela Cortina señala las siguientes características de los valores:

 Los valores son cualidades que nos permiten acondicionar el mundo, hacerlo habitable. Los
valores como la libertad, la justicia, la belleza valen porque nos permiten construir un

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 mundo más humano en que podamos vivir plenamente como personas. Un mundo injusto,
insolidario, sin libertades, sin belleza, sin eficacia, no reuniría las condiciones mínimas de
habitabilidad.
 Los valores son cualidades reales a las que le damos cuerpo. Un valor no es una cosa,
tampoco es una persona, sino que está en la cosa (un hermoso paisaje), en la personas (una
persona solidaria), en una sociedad (una sociedad respetuosa), en un sistema (un sistema
económico justo), en las acciones (una acción buena).
 Los valores son siempre positivos o negativos. Al percibir un valor, podemos captar si éste
es positivo o negativo, si nos atrae o nos repele. La justicia, la igualdad de oportunidades,
la salud son ejemplos de valores positivos, mientras que la desigualdad, la injusticia, la
enfermedad constituirían valores negativos.
 Los valores poseen dinamismo. Dinamizan y humanizan nuestra acción, nos sentimos
motivados a alcanzar los valores positivos y a erradicar los valores negativos. Como toda
nuestra vida se encuentra impregnada de valores: positivos o negativos, pocas cosas pueden
ser neutrales.

¿Cuáles son los valores éticos?

Los valores éticos son aquellas formas de ser o de comportarse, que por configurar lo que el hombre
aspira para su propia planificación o la del género humano, se vuelven objetos de su deseo más
irrenunciable; a los que el hombre busca en toda circunstancia porque considera que sin ellos, se
frustraría como tal. Los valores, en cuanto éticos, son anhelados y buscados en su praxis, y el
hombre tiende racionalmente hacia ellos, sin que nadie se los imponga. Los valores éticos son muy
diversos. No todos tienen la misma jerarquía y con frecuencia entran en conflicto entre sí, de ahí
que haya que buscar formas eficaces de resolver esos dilemas. Así, por ejemplo, no tiene la misma
importancia el valor conservar la vida que el valor tener placer.

Para poder resolver esos conflictos es imprescindible saber cuál es el valor ético último o máximo,
aquel valor innegociable y siempre merecedor de ser buscado en cualquier ocasión. Toda teoría
ética tiene un valor ético supremo o último, que hace de referencia ineludible y sirve para juzgar y
relativizar a todos los demás valores, como si fuese un patrón de medida.

Designamos como valor a aquella cualidad que tienen las cosas y las acciones y los
comportamientos humanos que las hace estimables y deseables por sí mismas y no por relación a
alguna otra cosa. En este sentido diremos que son queridas como fin y no instrumentalmente. Así,
por ejemplo, si alguien tiene como valor la solidaridad diremos que quiere ser solidario por sí

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mismo, y no por relación a alguna otra cosa, como, por ejemplo, hacerlo por prestigio social. Por lo
demás, como se mencionó antes, no todos los valores son iguales para nosotros; consideramos que
algunos son superiores, o más importantes, que otros. Así, solemos estimar la sinceridad como un
valor importante, pero probablemente estaríamos todos de acuerdo en considerar correcto mentir
para salvar la vida de un ser humano. De este modo, el valor de la vida humana es superior al de la
sinceridad.

Los valores éticos son de orden práctico, miran las acciones del hombre en cuanto proceden de su
voluntad y no de la obra que llevan a cabo. Ellos determinan el valor de la persona humana. Estos
valores son relativos y cambiantes. Los valores que son en sí intrínsecos, se hacen instrumentales a
través de la educación y así pasa a ser extrínsecos o socialmente valorables. Todo valor tiene como
una de sus características la bipolaridad o antivalor.

Se puede decir que la existencia de un valor es el resultado de la interpretación que hace el sujeto de
la utilidad, deseo, importancia, interés, belleza del objeto. Es decir, la valía del objeto es en cierta
medida, atribuida por el sujeto, en acuerdo a sus propios criterios e interpretación, producto de un
aprendizaje, de una experiencia, la existencia de un ideal, e incluso de la noción de un orden natural
que trasciende al sujeto en todo su ámbito. Valores tales como: honestidad, lealtad, identidad
cultural, respeto, responsabilidad, solidaridad, tolerancia, entre otros como la perseverancia y la
resilencia, son fundamentales para el convivir pacífico de la sociedad de los cuales la sociedad vive
de ellos e incluso son intangibles y nadie los puede cambiar solo uno propio a como se da a conocer
con los demás o también con las experiencias de la vida.

Los valores éticos y el desarrollo humano.

Ante tantos cambios que nuestras sociedades han enfrentado en las últimas décadas, como los
logros científicos y tecnológicos, así como los cambios sociales, los económicos y los culturales,
parece ser que quedan olvidados aspectos fundamentales e indispensables para el desarrollo,
individual y social, como son la ética, responsabilidad social, desarrollo y sustentable que parecen
quedar marginados, basta observar, los altos niveles de corrupción existentes por doquier.
Toda actividad humana debe desempeñarse lo más conscientemente posible, implicando con ello,
por un lado, adoptar una perspectiva sistémica con relación a uno mismo y a la realidad en que uno
actúa, tratando de considerar las interacciones más significativas para la circunstancia que se
enfrente, y por otro lado, considerar la filosofía como el amor por el saber ser y hacer y a la ética
como una de sus partes fundamentales.

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La ética del desarrollo puede ser el equivalente a la ética empresarial, la ética médica, la ética
medioambiental y la ética aplicada a similares áreas profesionales. Cada una de estas genera
cuestiones éticas sobre prioridades, procedimientos, derechos y responsabilidades. Por lo tanto, la
ética del desarrollo puede considerarse un ámbito relevante, un conjunto de preguntas sobre las
principales elecciones de valores que forman parte de los procesos de desarrollo económico y
social. ¿Qué se considera un desarrollo adecuado o verdadero? ¿Qué derechos individuales se
deberían respetar y garantizar?
La función principal de la ética del desarrollo es la de ser un punto de encuentro interdisciplinar
donde interactúan distintos enfoques, disciplinas e intereses, más que una sub-disciplina académica
de la filosofía. Sólo de esta manera puede influir de forma sustancial en los métodos, los
movimientos y la educación. Dado que la ética es una rama de la filosofía, los trabajos sobre, la
ética del desarrollo se han considerado en parte como un nicho de la ética profesional dentro del
mundo universitario. Sin embargo, al igual que la ética medioambiental, no sólo se circunscribe a
filósofos académicos, sino que la ética del desarrollo también se nutre de personas formadas en
diversos campos. Debido a lo particular de cada contexto específico y para poder entender e influir
en los métodos y los sistemas que estructuran la vida cotidiana, deben ser personas que provengan y
estén bien vinculadas a ámbitos profesionales y/o académicos específicos quienes lleven a cabo los
distintos tipos de acercamientos.

II. Conciencia Moral

2.1 Concepto
El término “conciencia” tiene dos significados: conocimiento o noción, sentimiento interior por
lo cual aprecia el hombre sus acciones; moralidad e integridad. El otro se refiere
específicamente, al de la conciencia moral.

La conciencia moral involucra por esa misma razón una comprensión de nuestros actos pero
desde la perspectiva de la moral. Sin embargo, también implica una valoración y un
enjuiciamiento de nuestra conducta conforme a normas que ella conoce y reconoce como
obligatorias.

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La conciencia moral, apegándose al concepto de obligatoriedad, es la que decide si se asume la
decisión de hacerlo o no. Adquiere el rango de una instancia ineludible, o de juez, ante el cual
tiene que exhibir sus títulos todo acto moral pues el ser humano no actúa, en rigor como ser
moral si se limita a acatar exteriormente una norma. Esta importancia de la conciencia moral es
elevada a veces al plano de lo absoluto hasta hacer de ella una fuerza espiritual humana
incondicionada y puramente subjetiva.

La conciencia moral es autónoma, según Kant, en cuanto al hecho mismo, pero heterónoma en
cuanto a que se somete a normas jurídicas. SI embargo, para que tenga la calidad de moral tiene
que se interna subjetiva.

La conciencia moral cambia con los tiempos y los procesos

históricos, así la conciencia moral de hace 50 o 60 años no es la
misma que la de ahora; las tradiciones, las costumbres y la
perspectiva religiosa cambian la conciencia moral.

En la actualidad, el comportamiento de sobre la base de la conciencia moral está más

apegado a los conceptos sociales y jurídicos, a causa sobre todo de la pérdida de valores y al
cambio de ideas sobre lo religioso. Si algún adolescente lee novelas costumbristas en
relación con la moral, lo más probable es que la califique de anacrónicas y ridículas sin
pensar que en su momento fueron la base de la convivencia social.

2.2 Castigo y la culpa en la conciencia moral

Freud distingue dos orígenes del sentimiento de culpa: uno es el miedo a la autoridad; el
segundo, más reciente, es el temor al Superyó, El primero obliga a renunciar a la
satisfacción de instintos; el segundo impulsa, además, al castigo, dado que no es posible
ocultar ante el Superyó la persistencia de los deseos prohibidos. No siempre es posible
diferenciar el sentimiento de culpa de la necesidad de expiación. En la culpa hay un
ligamen en relación con el objeto perdido o dañado; en la expiación hay un deseo de
castigo. Pero ambas tienen una raíz común.

En realidad el sentimiento de culpa domina toda la vida instintiva: no solo porque impide
la satisfacción de los instintos, sino porque contribuye al incremento del masoquismo.
Cuando la autoridad de los padres queda internalizada se establece; el punto de partida del
Superyó. Una de las funciones de esta instancia que vigila y juzga las actuaciones del Yo se
llama conciencia moral

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 La agresión por la conciencia moral perpetúa y refuerza la agresión por la autoridad.
El motivo por el cual el Yo, bajo la influencia del sentimiento de culpa, se somete a los mandatos
del Superyó es el temor de perder su cariño y protección. Si la suerte acompaña al hombre, su
conciencia moral es indulgente; en cambio si la adversidad le persigue reconoce sus pecados y se
impone privaciones y castigos, tal como lo señalaron Freud y Fenichel (Freud, 1953).

2.3 Morales autónomas y morales heterónomas

La moral es obligatoria pues toda norma moral dicta obligaciones.

Heteromia (viene de afuera)

Interactúan
Obligación moral

Autonomia (surge de nosotros mismos)

a) Heteronomía moral
Kant afirmaba que la ley dicta los comportamientos deseados para hombres que pretende
vivir en determinado grupo social. Dicha ley no surge como una inquietud individual
sino colectiva. Además, esta ley se manifiesta de manera individual a través de
tradiciones, costumbres y la ley por naturaleza es sin importar quién debe obedecerlas, le
sean propias o ajenas.
A continuación presentamos algunos ejemplos de heteronomía moral:
 Cuando la obligatoriedad proviene de la tradición y la sociedad: En este caso la
desobediencia es irracional, no se analiza y no se discute, simplemente se dicta sin
importar a quien le pueda parecer absurdos.

Por ejemplo:
Los tabúes referentes (en civilizaciones antiguas) a la menstruación y las
consecuencias de no acatar lo que la aldea ha dictado.
La prohibición de tener contacto con cadáveres por considerarse impuros.
(Judíos y romanos)

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 Cuando la obligatoriedad proviene de la fuerza del Estado

En esta obligatoriedad existe más contexto social y está fundamentado el bien común y
de común acuerdo, sus preceptos son más razonables y las consecuencias no son de
origen metafísico sino terrenal. El no acatar esta obligatoriedad puede llevar desde el
pago de una multa hasta la perdida de la vida mima.

El verdadero orden ético no deriva de una ley moral individual , sino de la vida de
Estado, que es el mismo espíritu absoluto y verdadero , y que no reconoce ninguna
regla abstracta de lo bueno y lo malo, de lo vergonzoso y lo mezquino, de la astucia y
del engaño.

El otro concepto de la heteronomia lo impone la religión , que comienza por un

reconociemiento parcial de los poderes superiores al hombre. Tiende a hacerse prifunda
mediante una confesión de la dependencia total y absoluta del hombre a al divinidad y
la veneración correspondiente hacia los representantes acreditados de tan importante
poder sobrenatural. El temor al castigo divino es en algunas culturas más fuertes que al
de la ley de hombre, por tanto, se cumple sin mediar razonamiento alguno.

b) Autonomía moral

En este campo la conducta se rige por una libre y propia decisión. Al respecto, Kant
afirmaba que: “El no elegir de otra manera sino de esta (la mía) y que ésta decisión sea
tomada como ley universal”. La autonomía no implica solamente obrar en concordancia
con la buena voluntad, requiere en realidad de un trasfondo de libertad que le permita al
ser humano decidir que comportamiento debe adoptar.

La autonomía es posible dentro de un mundo de exigencias de normas sociales y

jurídicas. El verdadero acto moral implica la libertad del individuo para obrar de
acuerdo con su conciencia y autonomía.

Es necesario realizar un análisis de lo que se considera obligatorio dentro del concepto

de autonomía. Para este caso es preciso abordar las llamadas teóricas de la obligación
moral:

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Teorías deontológicas (deber)

Establecen que la bondad o maldad de uan acción no depende de las consecuencias, sino de
una primacía del concepto del deber. Esta teoría admite la intuición a priori
(convencimiento), pues cuando se goza de una intuición moral, no cabe ninguna duda que:
se está consciente de que hay que portarse bien y hay que interesarse por el bienestar ajeno
antes del propio.

Lo que se debe hacer en cada caso

depende de una norma objetiva
De la Norma
universalmente valida (no matar, no
robar, no violar, etc.)

Teologías deontológicas
Es necesario decidir por cuenta propia,
ateniéndose a los sentimientos y
convicciones. Si los valores son vagos y si
Del acto son siempre demasiado vastos para el
caso preciso y concreto que
consideramos, solo nos queda fiarnos de
nuestros instintos,

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 Circuito deontológico

Situación: Un ladrón entra a mi casa

De la norma Del acto Resultado

1. El ladrón es capturado por mi o

1. Debo avisar a la policía
para que lo detenga.
1. Espero a la policía
2. Lo detengo yo mismo
3. Si puedo le disparo y evito
que el ladrón lo haga
primero.
por la policía.
2. Quito la vida o el ladrón me la
quita a mí.
3. En un sistema de justicia lento e
ineficaz podrías ir a la cárcel.

Conclusión:

El resultado del circuito entre la norma y el acto depende de mí temperamento, paciencia, confianza en la justicia o de
mi instinto
.

Teorías Teleológicas (fin a quien va dirigido)

Según esta teoría la bondad o maldad de una acción depende únicamente del efecto o consecuencia.
También se les llama teorías consecuenciales. Las primeras expresiones de estas son:

Debe buscarse siempre la propia

ventaja o el propio bienestar
Egoísmo
haciendo aquello que uno cree que
proporcionara el mayor bien
posible.
Teorías Teleológicas

Considera que el deber se compone de

Utilitarismo hacer aquello que beneficie sobre todo a
los demás o cuando menos al mayor
número de personas posible.

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III. Ética y La Ciencia: Verdad

En el campo de la investigación, al igual que en la vida diaria, es indispensable mantener

una conducta ética. La ciencia es una actividad social por excelencia y en su ejercicio se
presentan numerosas situaciones en las que se deben aplicar principios éticos. No sólo se
trata de cumplir con las obligaciones morales del hombre hacia los demás sino también
del ejercicio del método científico, que tiene como meta arribar a la verdad del
conocimiento, principio en que se basa la ciencia misma.

Existe un consenso de la comunidad científica internacional en señalar qué tipo de

acciones no son éticas, sin embargo, dado que sólo salen a la luz las más graves, las
transgresiones menores pasan inadvertidas. Además, salvo para los casos que se
caratulan como de mala praxis que quedan dentro del ámbito de la Medicina, el resto de
las faltas a la ética en el área de la ciencia no tienen puniciones establecidas por parte de
la justicia. Sin embargo, en casos resonantes en los que se descubre un fraude, el
desprestigio que acompañará al investigador por el resto de su vida le impedirá seguir
trabajando, dado que la comunidad científica le cerrará sus puertas.

Quizás resulte más fácil enumerar primero las situaciones que son consideradas como
faltas de ética y luego aclarar en qué consisten y qué gravedad revisten. Las más
conocidas se listan a continuación:

Fraude. El diccionario de la Real Academia Española define el fraude como una acción
contraria a la verdad y a la rectitud, que perjudica a la persona contra quien se comete. En
última instancia, el fraude no sólo perjudica a terceros sino que también perjudica a uno
mismo, ya que la palabra del investigador, una vez descubierto el fraude, perderá
credibilidad para siempre.

¿Podríamos considerar que, al igual que las mentiras, hay fraudes banales y otros que no
lo son? Cometer fraude con los resultados de la experimentación, por más que se trate de
falsificaciones inocentes, es crear un hábito de trabajo reñido con la conducta que le cabe
a un investigador. Analizaremos diferentes situaciones de fraude según su gravedad.

Creación o invención de datos. Existen numerosos casos de fraudes de esta naturaleza

en la historia de la ciencia, cometidos, algunos de ellos, para nuestra incredulidad, por

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científicos que por sus investigaciones ya habían recibido el premio Nobel. Este tipo de
fraude es el más grave. Se puede cometer fácilmente al día de hoy trucando fotos,
eligiendo por ejemplo sólo una parte donde se ve lo que uno pretende demostrar y
poniéndole al costado para comparar un control negativo. No olvidemos que el programa
del fotoshop no sólo le borra las arrugas a las estrellas de cine, también borra todo lo que
no conviene que aparezca.

Fraudes de poca monta, pero fraudes al fin. Quizás podríamos considerar que correr
el valor de un punto en un conjunto de puntos para que la curva resultante sea más
elegante, no sea un fraude de la misma magnitud que decir que se tiene un resultado
positivo de algo que no dio. Muchos investigadores omiten publicar los resultados no
favorables a su hipótesis. Pongamos por caso que un experimento se repite tres veces y
solo una vez se tuvo el resultado esperado. ¡El investigador publica este resultado!
¿Cómo calificaríamos esta acción? ¿Es una falsificación o una manipulación? cualquiera
sea la denominación que le otorguemos, es una actitud incorrecta. Hay investigadores
notables que consideran que la práctica de mala ciencia o pseudociencia es un caso de
fraude, entendiendo por mala ciencia la que se realiza con técnicas no apropiadas o
aquélla que carece de interés o cuyos resultados son mal interpretados.

Plagio (copiar en lo sustancial obras de otro dándolas por propias). En la ciencia, al

igual que en la literatura, la música y otras artes creativas, se observan a menudo casos
de plagio. Veamos algunos ejemplos que son producto de la experiencia acumulada a lo
largo de los años.

Caso 1. Se envía a publicar un trabajo a una revista considerada de primer nivel, y el

trabajo luego es enviado para que sea juzgado por un árbitro que conoce el tema. Pero
puede ocurrir que trabaje en el tema y vaya más atrasado en los resultados, entonces,
con excusas tontas, retiene la publicación del trabajo hasta que termina su propio trabajo,
que sale publicado primero. Luego el editor que difunde los intereses de grupo finalmente
decide rechazar el trabajo que le fue enviado para publicar.

Caso 2. Los resultados de un trabajo se publican en una revista escrita en otro idioma que
no es inglés o que tiene menor difusión. Los investigadores “de nivel” no pueden perder el
tiempo mirando la bibliografía, ignoran ese trabajo y se adjudican la autoría del mismo
hallazgo.

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Caso 3. Un investigador ocupa una posición que le permite acceder a la información
presentada en informes o pedidos de subsidio, toma la idea del proyecto y avanza en él
hasta competir por la primacía o por lo menos la aparición simultánea de los datos.

Caso 4. Un investigador se plagia a sí mismo repitiendo sus resultados armados de otro

modo y enviándolos a distintas revistas científicas. De esta forma logra sumar
antecedentes.

Otras faltas de conducta. Cuando se publica un trabajo de investigación, se debe incluir

como parte del trabajo citas bibliográficas pertinentes, esto quiere decir que se citan
trabajos propios y ajenos que hacen al fundamento de las técnicas o contribuyen a
confirmar la hipótesis de trabajo. Muchas veces se evita citar los trabajos que prueban lo
contrario y se buscan los trabajos coincidentes. En este caso tenemos un ejemplo de falta
de conducta por omisión. Otra clase de conducta no sancionada es la incorrecta
asignación de autoría en los trabajos. Este no es un tema menor, ya que el ascenso en
una carrera como investigador está relacionado con el orden en que se firman los
trabajos. El otro extremo es no incluir, con diferentes excusas, a personas que trabajaron
activamente en el proyecto,, y ponerlas en el apartado de los agradecimientos. Esto se
hace para evitar el número excesivo de autores en un trabajo. Cualquiera sea la
motivación que se invoque, ambas situaciones son repudiables y se debe tender a
establecer una autoría justa, ni regalando ni quitando.

Motivaciones. Una de las razones fundamentales que pueden explicar, pero no justificar,
la falta de conducta adecuada es la necesidad imperiosa de publicar trabajos de
investigación que tiene un científico para mantenerse en carrera. Plagiando la frase de
otra persona: “publicar o perecer” creemos que representa la forma sintética que muestra
las reglas que rigen dentro del entramado de la comunidad científica.

Graves conflictos de interés. Citaremos algunos ejemplos que son difíciles de

compatibilizar con conductas éticas transparentes. No se trata de situaciones planteadas
desde la teoría, son situaciones reales que se le pueden presentar a cualquier
investigador. El primer caso que se me ocurre está relacionado con la actitud de un
investigador que trabaja en una industria farmacéutica y mantiene el secreto sobre los
efectos secundarios negativos de una droga, presionado o no por la empresa. ¿Cómo

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resolverá el dilema de conciencia que se le plantea? Puede que parezca fácil juzgarlo
pero no lo es.

Cuando un investigador entra a trabajar en una dependencia del ejército dedicada al

desarrollo de armas biológicas o químicas ¿creerá sinceramente que serán usadas para
mantener la paz?

Experimentos realizados con seres humanos y con animales.

Hombres. Los protocolos de experimentación de drogas o pruebas de vacunas en

humanos responden a una serie de reglamentaciones que se han ido perfeccionando con
el tiempo. Requieren generalmente la aprobación de un comité de ética que estudia los
distintos aspectos a tener en cuenta. Siempre requieren del consentimiento por escrito de
los voluntarios y para que tengan validez los resultados se deben cumplir diferentes
etapas que ya son clásicas. Pero lo que causa más problema de conciencia, en mi opinión
personal, es saber que para que los resultados sean válidos algunos recibirán placebo (o
sea nada) y los otros la droga que se supone cura o la vacuna que protege.

Animales. Se han cometido muchas atrocidades con los animales de experimentación,

hasta que finalmente se ha impuesto la convicción de que el trabajo con los animales que
esté justificado debe realizarse de acuerdo con normas establecidas universales. En
algunas Universidades los protocolos que utilizan animales son rigurosamente estudiados
por Comités formados a tal efecto, pero no en todas partes se aplican las reglas
consensuadas. Con el tiempo los monos han sido casi exterminados. En una humanidad
donde el hombre mata a otro hombre porque es de diferente color o cultura, no es de
extrañar que los animales mueran para convertirse en alimento, por pura diversión, por
contrabando y en manos de algunos científicos que los usan sin debida razón.

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LA ETICA Y EL TRABAJO

Los valores éticos en el trabajo son un conjunto de valores, normas y principios reflejados
en la cultura de la empresa para alcanzar una mayor sintonía con la sociedad y permitir
una mejor adaptación a todos los entornos en condiciones que supone respetar los
derechos reconocidos por la sociedad y los valores que ésta comparte.

A continuación se tratará el tema de la ética profesional, ya que es de suma importancia

para los empleados como para las corporaciones. La mayoría de las empresas han
desarrollado un código de ética con la finalidad de combatir:

 La corrupción
 El hostigamiento laboral
 La difamación
 Los anuncios engañosos

El código de ética dispone cual es la conducta correcta que debe observar el individuo. Un
código ético, correctamente elaborado, no debe limitarse a dictar normas o principios, sino
debe tener un cierto estilo pedagógico y explicar las consecuencias de cada regla.

Ética en el trabajo:

 Tener en cuenta las necesidades de momento y lugar.

 Ser realista, breve, conciso y claro.
 Hacer referencia a las virtudes humanas.
 Explicar el por qué y para qué de cada principio.
 En él debe prevalecer el bien común sobre los intereses.
 No debe ser un modo de ocultar las verdaderas actuaciones o principios de la
empresa.

Funciones del Código de Ética en el Trabajo:

 Reforzar la cultura empresarial.

 Presentar al mercado la empresa y sus objetivos.
 Reafirmar la credibilidad social de la empresa
 Acercarse al cliente
 Responsabilidad hacia el ambiente

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  Intolerancia a la discriminación.
 Respetar las necesidades y derechos de los empleados
 Tener visión.
 Mantener un ambiente seguro y saludable.
 Mantener la política contra el hostigamiento sexual.

¿Qué es el Hostigamiento sexual?

El hostigamiento sexual es todo acercamiento sexual no deseado, los pedidos de favores sexuales u
otras conductas verbales o físicas de naturaleza sexual.

Toda empresa está obligada a colocar en un lugar visible de sus facilidades las normas contra el
hostigamiento sexual. La importancia de la ética en el profesional administrativo

 El profesional de oficina en el ejercicio de sus funciones en la empresa, debe cumplir con los
siguientes valores y principios éticos, entre otros como:
 Tener integridad
 Respetar las políticas establecidas en el lugar de trabajo
 Respetar la privacidad de los compañeros
 Ser honesto
 Muestras de deshonestidad:
 Plagio.
 Falsos reclamos de enfermedad o dinero.
 No cumple con el horario de trabajo.
 Hace llamadas personales desde su trabajo.

Comportamientos no éticos en el trabajo:

 Anteponer intereses empresariales a los de sus clientes, empleados, etc.

 Incrementar las ventas mediante publicidad engañosa.
 Normas q fomenten el comportamiento contradictorio en el trabajo.
 Abusar de su posición y poder.
 Considerar infalibles las opiniones propias.

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Bibliografía

CORTINA, Adela. 1996 “Un Mundo de Valores”, Editorial Generalitat Valenciana, España.

Nuño Vizcarra, Francisco (2001). “Filosofía, ética, moral y valores”, España. Acribia

TIERNO, Bernabé. 1992, “El libro de los valores humanos”, España, pag.11.

TINCOPA, Lila.1994 “El Reto de Educar en Valores”, documento de trabajo, Ministerio de

Educación, Lima,

PLATTS M. (1988). La Ética a través de su Historia. UNAM, México.

BADIOU, A. (1993). La Ética. Ensayo sobre la conciencia del Mal. Editora La Central, Barcelona,
España.
RACHELS, James (2007). Introducción a la filosofía moral. Editorial Fondo de Cultura. México..

Linkcografia

http://portal.perueduca.edu.pe/boletin/0_link/b_e37/valores.pdf

http://es.scribd.com/doc/22858535/Sintesis-sobre-la-etica-y-la-axiologia

http://bachiller.sabuco.com/cidead/cidead-filosofia/archivos/CD_FyC_1_t7.pdf

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