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LATINOAMERICANA
Problemática
METODOLOGÍA
Lectura
lineal
del
texto
y
comparación
temática
con
los
textos
bibliográficos
de
apoyo.
MAPA
CONCEPTUAL
DEL
MÓDULO
América
Latina:
Elementos
Introductorios
América
Latina
Concepto
de
como
América
Latina
Epistemología
2
[ POLITÉCNICO GANCOLOMBIANO]
COMPONENTE
MOTIVACIONAL
RECOMENDACIONES
ACADÉMICAS
Lectura
sesuda
de
los
textos,
realizar
comparaciones
y
consultas
bibliográficas,
tenga
bien
en
cuenta
los
términos
claves
propuestos.
DESARROLLO
DE
LA
UNIDAD
TEMÁTICA
1.
Concepto
e
idea
de
América
Latina
1.1
Elementos
introductorios:
idea
elementales
para
empezar
a
hablar
de
América
Latina
Establecer
diálogos
sobre
América
Latina
no
es
cosa
sencilla,
pareciese
que
viniendo
de
esta
región
debería
ser
algo
más
natural
o
espontáneo,
pero
no
resulta
tal.
Pareciese
que
fuese
más
fácil
para
otras
regiones,
otras
lejanías.
Es
común
ver
en
la
televisión
alemana
o
francesa
un
sinnúmero
de
programas
especializados
en
lo
que
pasa
en
Latinoamérica,
resulta
sorprendente
observar
la
cantidad
de
departamentos
académicos
de
estudios
latinoamericanos
en
las
universidades
más
prestigiosas
del
mundo.
No
resulta
muy
difícil
inferir
que
lo
que
se
ha
dicho
de
América
Latina
proviene
más
de
fuera
que
de
dentro.
Es
posible
que
sea
sólo
un
imaginario,
pero
lo
cierto
es
que
mucho
de
lo
que
se
ha
dicho
sobre
esta
porción
del
mundo
no
es
autóctono.
Conscientes
de
dicha
realidad,
muchos
pensadores,
educadores
e
intelectuales
han
procurado
pensar
a
Latinoamérica,
no
como
un
acto
narciso,
ni
como
quien
piensa
un
objeto
muerto
que
se
ha
detenido
en
el
tiempo,
sino
como
una
realidad
viva
y
dinámica
de
la
que
nunca
hay
una
palabra
absoluta
y
definitiva.
Pensar
América
Latina
es
un
desafío
pues
estamos
hablando
un
continente
nuevo
atravesado
por
lo
viejo,
de
una
rica
pluralidad
que
no
cesa,
de
una
variedad
incesante.
Más
de
500
años
para
el
mundo
occidental
hace
que
nació
América
y
todavía
es
un
mundo
por
explorar.
Algo
va
del
norte
de
México
hasta
la
Patagonia
que
hace
pensar
que
junto
a
la
lengua
hay
muchas
cosas
en
común,
elementos
que
articulan
lo
que
denominamos
América
Latina,
por
eso
bien
lo
dice
Alcira
Argumedo
en
su
disertación
sobre
las
voces
de
esta
región:
“América
Latina
presenta
un
montón
de
elementos
que
coadyuvan
a
su
integración.
El
contraste
con
otras
áreas
geográfico-‐culturales
de
envergadura
[ PROBLEMÁTICA LATINOAMERICANA ] 3
hacen
pensar
en
su
originalidad
y
los
rasgos
unificantes
que
se
imponen
sobre
la
multifacética
conformación
económica,
política,
cultural
y
social"1
Por
esos
elementos
coadyuvantes
es
que
es
posible
hablar
de
América
Latina,
más
allá
del
término
“América”
que
se
apropiaron
los
Estados
Unidos
de
América,
como
una
manera
de
resarcir
que
la
América
es
más
grande
que
las
mismas
palabras
o
que
unas
cuantas
ideas
que
pretenden
determinar
la
identidad.
Aquí
nace
el
primer
problema
del
módulo,
su
propio
nombre:
“Problemática
latinoamericana”,
reconoce
que
de
entrada
América
Latina
representa
un
problema,
más
allá
de
lo
semántico,
es
una
realidad
cultural
y
geográfica
que
interpela,
no
sólo
a
la
cultura,
sino
a
las
mismas
Ciencias
Sociales
como
saber
que
pregunta
por
el
devenir
y
el
quehacer
de
las
sociedades
en
su
contexto.
Hablar
de
problemática
latinoamericana
significa
que
hay
una
serie
de
realidades
que
cuestionan,
que
nos
hacen
ver
que
unos
orígenes
que
necesitan
ser
desvelados,
comprendidos,
desentrañados,
con
la
única
esperanza
de
que
sean
transformables,
porque
el
papel
del
intelectual
que
se
pregunta
por
América
Latina
no
es
sólo
el
del
que
quiere
agotar
un
saber
sino
del
que
desea
transformar
la
realidad,
porque
que
otra
cosa
es
un
educador
sino
eso,
máxime
aquel
que
pretende
comprender
esa
idea
de
América
Latina.
1.2
¿Qué
es
América
Latina?
Se
entiende
por
América
Latina
la
porción
de
tierra
que
va
desde
el
norte
de
México
(Algunos
incluirían
el
sur
de
los
Estados
Unidos
ya
que
fue
una
porción
de
tierra
que
fue
arrebatada
a
México)
hasta
el
sur
del
continente,
la
zona
conocida
como
la
Patagonia
(Región
que
comparten
Chile
con
Argentina).
Bien
se
sabe
que
el
nombre
de
América
viene
a
ser
un
homenaje
al
cartógrafo
Américo
Vespucci
quien
se
dio
cuenta
del
nuevo
territorio
que
había
encontrado
Cristóbal
Colón,
En
su
obra
denominada
“Lettera
di
AmerigoVespuccidelleisolenuovamenteritrovate
in
quattrosuoiviaggi”,dio
cuenta
de
estos
nuevos
territorios,
Vespucci
manifiesta
la
idea
de
haber
encontrado
un
nuevo
continente,
como
encontraremos
que
se
dirá
frecuentemente
en
su
biografía:“En
su
segunda
obra
expresaba
su
convencimiento
de
que
entre
Europa
y
Asia
existían
nuevas
tierras”.2
Lo
cierto
de
asunto
es
que
un
nuevo
espacio
geográfico
y
social
aparecía
para
Occidente.
El
término
América
fue
paulatinamente
apropiado
por
nación
de
los
Estados
Unidos
de
América,
su
peso
cultural
hizo
que
en
Europa
se
entendiera
que
cuando
se
hablaba
de
América
se
refería
a
los
Estados
Unidos.
Tal
vez
en
esa
misma
denominación
podríamos
entender
un
proyecto
expansionista
de
la
nación
que
ahora
empezaba
a
nacer.
Esta
realidad
facilitó
que
el
resto
de
América
empezara
a
adquirir
cierto
apellido,
o
adjetivo,
según
lo
1
ARGUMEDO,
Alicia.
Los
silencios
y
las
voces
en
América
Latina:
Notas
sobre
el
pensamiento
popular
y
nacional.
Buenos
Aires:
Pensamiento
nacional,
2009.
p.
332.
2
En:
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/v/vespucio.htm
Consultado
el
2
de
abril
de
2013
a
las
12:30
pm.
4
[ POLITÉCNICO GANCOLOMBIANO]
queramos
aceptar.
El
término
latina
empezó
a
tener
relevancia
como
diferencia
de
esa
América
anglosajona
que
se
había
constituido
en
el
norte
y
empezó
a
describir
a
“todo
el
continente
americano
al
sur
del
Río
Grande,
incluyendo
México,
América
Central,
el
Caribe
y
Suramérica.
En
principio,
el
adjetivo
latina
proviene
de
un
legado
imperial:
designa
las
partes
del
nuevo
mundo
que
fueron
colonizadas
por
naciones
de
la
Europa
latina
como
España,
Francia
y
Portugal”3
El
término
latino
hace
referencia
a
los
países
cuya
lengua
proviene
del
latín,
lengua
del
imperio
romano
y
se
popularizó
para
denominar
a
estas
regiones.
Imagen
representativa
de
América
Latina.
Tomado
de
http://www.tumblr.com/tagged/america%20latina
Si
bien
es
cierto
que
podemos
encontrar
tres
lenguas
predominantes,
española,
portuguesa
y
francesa
(este
en
mucha
menos
proporción)
la
lengua
fue
un
elemento
que
cohesionó
a
estos
pueblos,
la
experiencia
colonial,
la
relativa
cercanía
geográfica
y
otros
elementos
de
los
cuales
se
hablará
más
adelante.
Hay
que
hacer
hincapié
en
que
un
porcentaje
altísimo
de
lo
que
conocemos
como
América
Latina
es
conquistada
por
España,
eso
va
dando
una
dinámica
particular
al
asunto
ya
que
esa
América
Latina
habla
mayoritariamente
español
y
profesa
un
credo
católico
y
tiene
en
común
más
de
lo
que
ella
misma
se
imagina.
3
En:
http://www.bowdoin.edu/~eyepes/latam/concepto.htm
Consultado
el
2
de
abril
de
2013
a
las
12:
40
pm.
[ PROBLEMÁTICA LATINOAMERICANA ] 5
4
Ibid.
Consultado
el
3
de
abril
de
2013
a
1:32
pm.
5
BOLIVAR,
Simon.
Carta
a
Jamaica.
Bogotá:
Norma,
1989.
P
76
6
[ POLITÉCNICO GANCOLOMBIANO]
resultado
de
su
fracaso…”6un
territorio
explotado
y
abusado
y
aún
así
sigue
siendo
el
espacio
donde
conviven
la
esperanza
y
el
dolor,
el
progreso
y
el
desarrollo.
Lo
cierto
es
que
como
idea
América
Latina
sobrevive,
y
termina
siendo
un
espacio
en
el
que
aparecen
múltiples
preguntas
y
un
horizonte
epistemológico
para
pensar
el
mundo
y
sus
estructuras.
1.3
Pensar
a
América
Latina:
una
epistemología
Después
de
estas
previas
consideraciones
es
necesario
hacer
una
claridad,
pensar
América
Latina
no
es
sólo
pensar
en
un
motivo
de
orden
nacional
o
geográfico,
es
la
construcción
de
toda
una
epistemología,
entendiendo
aquí
epistemología
como
una
forma
de
comprender
y
de
ver
el
mundo.
Lo
explico
de
una
manera
más
concreta
y
sencilla.
Hace
ya
varios
años,
antes
de
que
se
dieran
los
primeros
pasos
para
la
construcción
de
la
Unión
Europea,
cuando
apenas
se
daban
los
primeros
pasos
de
la
comunidad
económica
europea
y
el
acuerdo
del
carbón,
el
sociólogo
y
pensador
francés
Edgar
Morin
escribió
un
texto
que
aun
sigue
siendo
un
hito
a
la
hora
de
entender
un
territorio
como
una
forma
de
pensar
y
de
ver
el
mundo,
el
libro
se
llamó
Pensar
Europa.
Morin
buscó
con
ese
texto
comprender
a
Europa
como
estado
del
pensamiento,
como
una
manera
de
ser
en
el
mundo,
como
el
establecimiento
de
un
horizonte
de
sentido.
Morin
no
se
quedó
en
los
datos
históricos
para
referirse
al
nacimiento
de
Europa,
aunque
nos
los
desprecia,
les
da
un
nuevo
significado,
reconoce
la
importancia
del
cristianismo
en
este
proceso,
pero
va
más
allá
revisando
dichos
significados
para
el
momento
contemporáneo.
Morin
llega
a
decir
pensando
en
esa
Europa
que
ha
dejado
de
ser
uniforme
en
cuanto
a
lo
cultural
y
lo
social:“La
cultura,
como
la
vida,
debe
ser
abierta
y
cerrada.
No
existe
una
identidad
unívoca,
sino
múltiples
identidades,
en
cada
individuo
y
en
el
conjunto
de
la
sociedad.
La
dialéctica
entre
particularidad
y
universalidad
exige,
al
mismo
tiempo,
la
permanencia
de
una
cultura
propia
y
la
asunción
de
un
principio
de
transformación”.7
Esa
visión
de
lo
plural,
de
una
Europa
que
es
fuente
de
lo
occidental,
pero
que
también
se
ha
enriquecido
con
las
culturas
con
las
cuales
ha
entrado
en
contacto
hace
que
pensar
Europa
como
lo
propone
Morin
se
convierta
en
una
estructura
misma
de
pensamiento,
en
una
herramienta
de
conocimiento
de
los
contextos.
Hubiese
sido
posible
pensar
en
una
Europa
blanca,
cristiana
y
civilizada
(civilización
contrapuesta
a
las
expresiones
de
cultura
más
allá
de
Europa)
pero
ya
no
es
así,
es
un
espacio
de
relaciones
mucho
más
diverso
y
enriquecido.
Esta
realidad
académica
que
propuso
Morin
ha
sido,
sin
lugar
a
dudas,
un
espacio
de
provocación
para
pensar
América
Latina,
para
pensar
el
mundo
desde
lo
latinoamericano.
Creo
que
es
posible
hablar
de
una
razón
latinoamericana,
para
comprender
el
contexto
mundial
que
nos
ha
correspondido.
No
se
trata
de
una
mirada
localista
del
mundo,
sino
que
desde
lo
que
somos,
desde
el
sitio
en
donde
estamos
parados
es
posible
mirar
nuestro
6
GALEANO,
Eduardo.
Las
venas
abiertas
de
América
Latina.
Buenos
Aires:
Siglo
XXI,
2009.
7
En:
http://elpais.com/diario/1987/01/17/cultura/537836408_850215.html
Consultado
el
3
de
abril
de
2013
a
las
5:00
pm.
[ PROBLEMÁTICA LATINOAMERICANA ] 7
horizonte,
las
lejanías
que
tiempo
atrás
creíamos
que
tal
vez
no
conoceríamos.
La
idea
de
América
Latina
es
un
pretexto
para
pensarnos
pero
también
para
reconocernos,
saber
de
nuestras
potencialidades
pero
también
de
nuestras
limitaciones.
Ya
Boaventura
de
Souza
Santos,
sociólogo
portugués,
hace
toda
una
metáfora
con
la
palabra
sur
y
nos
pone
en
una
dinámica
de
pensamiento
y
análisis
en
contra
posición
con
otras
dinámicas
hegemónicas
que
han
creído
que
su
modo
de
comprensión
del
mundo
es
la
única
válida.
Trato
de
aterrizar
aún
más
esto.
Mucho
de
lo
que
pensamos
en
América
Latina
no
es
fruto
de
un
discernimiento
autóctono
sino
que
es
consecuencia
de
imposiciones
históricas.
Es
cierto
que
no
existe
el
pensamiento
aislado
y
que
los
saberes
se
entrecruzan,
pero
un
análisis
certero
de
la
producción
de
conocimiento
latinoamericano
nos
lleva
a
pensar
que
falta
aun
más
creación
propia,
más
inclusión
de
lo
aborigen,
de
lo
negro,
de
lo
migrante,
etc.
Epistemología
del
sur
como
pensar
desde
las
fronteras.
Imagen
tomada
de
http://elmuertoquehabla.blogspot.com/2010/07/boaventura-‐epistemologia-‐del-‐sur.html
Y
la
metáfora
del
sur
toma
fuerza
con
expresiones
como
esta:
“Entiendo
por
epistemología
del
sur
la
búsqueda
de
conocimientos
y
de
criterios
de
validez
del
conocimiento
que
otorguen
visibilidad
y
credibilidad
a
las
prácticas
cognitivas
de
las
clases,
de
los
pueblos
y
de
los
grupos
sociales
que
han
sido
históricamente
victimizados
y
explotados
por
el
colonialismo
y
por
el
capitalismo
global.”8
No
se
trata
de
un
proceso
de
revictimización
a
través
de
la
producción
intelectual
y
académica,
más
bien
es
un
proceso
de
reconocimiento,
de
nuestros
orígenes,
de
las
realidades
que
nos
han
atravesado
como
latinoamericanos.
Es
importante
no
perder
de
vista
que
la
historia
y
el
pasado
de
América
Latina
siguen
vivos
en
su
presente.
Sin
duda
alguna
se
ha
superado
coyunturas
dolorosas,
pero
algunas
perviven.
Eso
que
llama
De
Souza
Santos
sur
es
una
experiencia
histórica,
es
el
camino
que
ha
correspondido
vivir
para
ser
lo
8
DE
SOUZA
SANTOS,
Boaventura.
Una
epistemología
del
sur:
La
reinvención
del
conocimiento
y
la
emancipación.
Buenos
Aires:
Siglo
XXI,
2006.
p.
8.
8
[ POLITÉCNICO GANCOLOMBIANO]
que
ahora
somos.
¿Es
posible
un
mundo
mejor?
Sin
duda
¿Teníamos
que
vivir
todo
lo
que
hemos
vivido?
Nadie
lo
puede
responder
a
ciencia
cierta,
pero
lo
claro
es
que
el
pasado
no
se
puede
negar
lo
tenemos
con
nosotros
y
es
también
posibilidad
para
caminar
hacia
el
futuro.
La
fuerza
de
América
Latina
está
en
la
novedad,
novedad
que
proviene
de
su
mixtura,
que
a
su
vez
contiene
toda
una
intención
pedagógica
como
indica
el
siguiente
texto
pensando
en
las
pretensiones
de
De
Souza
Santos:“Se
trata
de
aprender
del
sur,
que
es
una
comprensión
del
mundo
mucho
más
amplia
que
la
que
nos
da
la
comprensión
occidental,
y
que
a
pesar
de
ser
cada
vez
más
clara,
no
está
todavía
contabilizada
en
las
soluciones
políticas
y
teóricas
que
por
ahora
tenemos”.9Si
bien
estamos
influidos
por
el
pensamiento
eurocéntrico
no
sólo
de
allí
hemos
tomado
lo
que
somos,
hay
muchos
más
componentes,
hay
otros
elementos
constituyentes.
Contiene
esto
toda
una
pedagogía,
la
de
la
inclusión,
la
de
las
miradas
variadas
y
de
diferente
orden.
El
sur
es
una
forma
de
aprender,
pero
también
de
ser,
de
crear
y
de
recrear,
abrir
opciones
nuevas.
Si
Morin
se
ha
destacado
por
Pensar
Europa
el
reto
de
los
educadores
e
intelectuales
es
pensar
a
América
Latina
desde
América
Latina.
1.4
Algunas
palabras
claves
para
la
comprensión
de
América
Latina
A
continuación
quiero
proponer
unas
palabras
claves
para
pensar
a
América
Latina.
Una
epistemología
desde
América
Latina
implica
incluir
términos
que
ayuden
a
comprender
el
terreno
desde
donde
estamos
haciendo
nuestras
apreciaciones.
Teniendo
claras
estas
palabras
se
nos
abre
incluso
la
mirada
sobre
los
lugares
desde
los
cuales
discurren
nuestras
existencias.
Podrían
ser
más
términos
pero
considero
que
estos
nos
aproximan
a
esa
idea
de
América
Latina
a
la
que
deseo
que
nos
acerquemos.
La
idea
no
es
hacer
una
definición
de
los
términos
sino
comprenderlos
desde
la
relación
con
lo
latinoamericano.
COLONIALISMO
América
Latina
nace
en
medio
del
colonialismo
de
Europa,
este
es
una
experiencia
posterior
a
la
conquista,
que
no
es
otra
cosa
más
que
apoderarse
de
un
territorio
a
sangre
y
fuego,
desterrando
de
allí
la
cultura
natal
que
se
había
encontrado
en
un
principio.
El
colonialismo
es
la
etapa
posterior
mediante
la
cual
el
conquistador
impone
su
cultura
y
va
minando
las
expresiones
autóctonas
que
encontró.
Si
la
conquista
recurre
a
la
violencia
física,
el
colonialismo
invoca
la
violencia
física
pero
también
la
simbólica,
se
crean
instituciones
que
hacen
desaparecer
cualquier
vestigio
de
lo
original.
9
En:
http://www.rebelion.org/noticia.php?id=112634
Consultado
el
3
de
abril
de
2013.
[ PROBLEMÁTICA LATINOAMERICANA ] 9
El
colonialismo
como
experiencia
del
aplastamiento.
Tomado
de
www.desdeabajo.info
América
Latina
nace
en
medio
del
colonialismo
español,
portugués
y
francés.
Creó
sujetos
coloniales,
instituciones
coloniales,
políticas
coloniales,
se
vive
una
experiencia
de
una
cultura
impuesta,
pero
sobrevive
una
cultura
aplastada
que
no
muere
del
todo,
sino
que
se
mantiene
a
pesar
de
la
intención
de
desaparecerla.
Los
sujetos
coloniales
viven
en
la
tensión
de
una
identidad
mixta
que
deambula
entre
el
sujeto
colonizador
y
los
sujetos
aborígenes
expropiados
de
la
cultura.
Esta
realidad
podemos
entenderla
como
algo
del
pasado
pues
las
naciones
latinoamericanas
ya
no
pertenecen
a
ninguno
de
esos
imperios.
Pero,
¿Esa
memoria
habrá
sido
ya
borrada?
¿No
ha
quedado
nada
del
colonialismo
en
la
cultura
latinoamericana?
¿Cabe
el
término
de
poscolonialismo
en
América
Latina?
Preguntas
que
no
tienen
una
respuesta
única,
pero
que
no
es
posible
descartarlas
porque
si
no,
no
hemos
empezado
a
comprender
a
América
Latina.
MESTIZAJE
Mientras
en
otros
lugares
colonizados
el
mestizaje
fue
más
una
excepción
que
una
regla,
en
Latinoamérica
el
mestizaje
fue
casi
una
institución.
América
Latina
es
mestiza,
es
fruto
de
grupos
que
se
mezclaron,
mezclaron
cultura,
religión,
tradiciones,
alimentos,
etc.
Cuando
los
ingleses
llegaron
a
América
del
Norte
aplicaron
el
método
Tabula
rasa,
es
decir
la
casi
desaparición
de
los
indígenas
a
través
de
un
desprecio
sistemático.
En
la
América
Latina,
si
bien
hubo
desprecio
por
lo
indígena,
españoles
y
portugueses
sí
se
mezclaron
con
los
aborígenes.
La
cultura
se
reinventó
a
partir
de
estas
mixturas.
América
es
el
lugar
de
la
reinvención,
de
la
identidad
que
se
construye
y
se
reconstruye.
No
hay
producto
cultural
latinoamericano
que
no
sea
fruto
de
esta
riqueza.
CAPITALISMO
Y
SUBDESARROLLO
Es
importante
decir
que
el
término
subdesarrollo
resulta,
por
decir
lo
menos,
repelente,
pues
es
una
manera
como
las
naciones
industrializadas
siguen
sometiendo,
al
menos
en
la
construcción
de
saber,
a
las
naciones
que
alguna
vez
fueron
sus
colonias.
Al
hablar
de
10
[ POLITÉCNICO GANCOLOMBIANO]
subdesarrollo
estamos
hablando
del
trato
posterior
con
el
que
los
imperios
se
refieren
a
sus
excolonias,
olvidando
que
mucho
de
ese
atraso
fue
proferido
por
los
colonizadores.
Traigo
a
colación
el
término
para
recordar
que
ese
trato
no
ha
desaparecido,
que
ese
trato
subsiste,
continúa
y
se
acrecienta
en
el
capitalismo
global.
El
mapa
del
subdesarrollo
es
ante
todo
un
mapa
geopolítico.
Tomado
de
www.monde-‐
diplamatique.fr
El
sistema
capitalista,
basado
en
la
acumulación
de
excesiva
de
la
riqueza
va
relegando
los
países,
los
discrimina
e
incluso
los
llega
a
clasificar
como
países
de
tercera
(por
eso
el
tercer
mundo).
Sin
embargo,
es
innegable
que
hay
una
realidad
de
injusticia
estructural
que
no
ha
cesado,
como
bien
lo
cuenta
el
investigador
Augusto
Zamora:
“Dos
siglos
después
de
su
independencia,
la
región
se
halla
en
el
furgón
de
la
cola
de
la
economía,
el
comercio
y
el
desarrollo
técnico-‐científico
mundiales,
sobre
todo
de
este
último,
lo
que
compromete
seriamente
su
futuro
y
sus
perspectivas”10Lo
cierto
del
asunto
es
que
si
bien
la
palabra
subdesarrollo
resulta
de
una
práctica
agresiva,
es
necesario
tenerla
en
cuenta
para
comprender
a
la
región
latinoamericana.
RELIGIÓN
En
este
punto
no
es
claro
si
la
palabra
clave
debía
ser
catolicismo
o
cristianismo.
Lo
cierto
es
que
la
religión
determina
profundamente
la
cultura
latinoamericana.
Expresiones
políticas
de
izquierda
y
de
derecha
nunca
pudieron
zafarse
de
la
invocación
religiosa.
No
hubo
dictador
o
político
que
no
invocara
a
Dios
en
su
proyecto
político
y
si
hay
excepciones
es
porque
confirman
la
regla.
Es
cierto
que
la
religión
hace
parte
de
los
procesos
culturales,
pero
en
10
ZAMORA,
Augusto.
Ensayo
sobre
el
desarrollo:
Latinoamérica
200
años
después.
Madrid:
Tres
cantos,
2008.
p.
16.
[ PROBLEMÁTICA LATINOAMERICANA ] 11
América
Latina
eso
fue
un
factor
profundamente
determinante,
tal
vez
el
asunto
proviene
de
esa
manera
tan
particular
e
intensa
como
los
españoles
y
portugueses
asumieron
la
experiencia
de
lo
religioso.
Sin
duda
eso
se
mezcló
con
el
profundo
ardor
de
lo
negro
y
lo
indígena.
Si
bien
el
catolicismo
hoy
se
encuentra
en
una
crisis
profunda,
no
así
el
fervor
religioso.
Por
más
intentos
de
ocultarlo,
América
Latina
es
una
región
donde
lo
religioso
se
vuelve
esencial.
Sin
duda
ha
habido
intentos
de
minimizarlo
pero
tener
ese
elemento
en
cuenta
nos
ayuda
a
entender
lo
que
pasa
en
Latinoamérica.
Imagen
de
la
Virgen
de
Guadalupe,
representación
de
la
religiosidad
popular
latinoamericana.
Tomado
de
www.aciprensa.con
Eduardo
Da
Silva,
Jesuita
brasileño,
llega
a
afirmar:
“Sin
pretensión
alguna
de
querer
interpretar
en
forma
radical
y
absoluta
la
historia
de
la
filosofía
latinoamericana,
razonablemente
se
puede
pensar
que
en
América
Latina
la
religión
no
ha
sido
suficientemente
tomada
en
serio
por
parte
de
los
filósofos…
que
con
alguna
excepción
han
brillado
por
su
ausencia”.11
El
llamado
es
a
que
se
haga
a
un
acercamiento
crítico
a
la
realidad
religiosa,
es
posible
entender
que
para
algunos
la
religión
ha
nublado
algunos
procesos
sociales
emancipadores,
pero
en
otros
casos
los
ha
facilitado,
lo
cierto
es
que
rechazar
este
elemento
no
daría
una
visión
sesgada
de
una
realidad
tan
compleja
como
la
latinoamericana.
11
DA
SILVA,
Eduardo.
Problemas
de
la
filosofía
de
la
religión
desde
América
latina.
Bogotá:
Siglo
del
hombre,
p.
11.
12
[ POLITÉCNICO GANCOLOMBIANO]
ESPERANZA
Con
este
último
término
no
pretendo
caer
en
la
simpleza
romántica
de
quienes
consideran
que
en
América
Latina
está
el
futuro
del
mundo.
Cuando
hablo
de
esperanza
hablo
de
un
principio
activo
que
jalona
el
futuro,
como
ya
lo
insinuara
Ernst,
Bloch
en
su
texto
“Principio
Esperanza”12En
América
Latina
se
dan
procesos
culturales
y
educativos
que
nos
permiten
pensar
que
un
mundo
mejor
es
posible.
La
esperanza
de
la
que
hablamos
es
la
que
refiere
una
intervención
en
la
realidad
desde
una
educación
transformadora
que
entiende
el
presente
es
promesa
de
futuro,
pero
que
el
futuro
es
ya.
Que
el
saber
pedagógico
no
se
queda
sólo
en
las
aulas
sino
que
es
un
saber
que
entiende
que
el
aprendizaje
es
permanente
y
que
en
América
Latina
no
hay
nada
determinado,
que
es
posible
un
contexto
diferente.
Porque
es
propio
del
ser
humano
esperar,
y
como
bien
lo
dice
Paulo
Freire:
“La
esperanza
es
una
necesidad
ontológica,
la
desesperanza
es
esperanza
que,
perdiendo
su
dirección,
se
convierte
en
distorsión
de
la
necesidad
ontológica…
Como
programa
la
desesperanza
nos
inmoviliza
y
nos
hace
sucumbir
al
fatalismo…
No
soy
esperanzado
por
pura
terquedad,
sino
por
imperativo
existencial
es
histórico”.13Después
de
esas
palabras
de
Paulo
Freire
termina
siendo
un
imperativo
moral
y
pedagógico
pensar
a
América
Latina
desde
la
esperanza.
CONCLUSIONES
América
Latina
es
una
forma
de
pensar,
no
es
sólo
una
región,
es
definitivamente
una
postura.
La
problemática
latinoamericana
nos
hace
pensar
que
el
pensamiento
occidental
va
más
allá
de
lo
eurocéntrico.
Es
importante
indagar
por
toda
la
producción
intelectual
que
se
hace
desde
aquí
para
distinguir
la
problemática
contextual,
pero
validando
el
hecho
que
se
hace
desde
la
experiencia
local.
ACTIVIDAD
DE
REPASO
¿Qué
es
epistemología?
¿Cuáles
son
los
términos
claves
para
comprender
la
realidad
latinoamericana?
¿Qué
es
una
experiencia
histórica?
SÍNTESIS
DE
CIERRE
DEL
TEMA
Claves
para
una
compresión
de
A.L.
América
Latina
como
Epistemología
Palabras
Contundentes
Conclusiones
GLOSARIO
DE
TÉRMINOS
Colonialismo:
práctica
de
dominación
en
el
ámbito
político,
cultural
y
económico,
de
una
nación
a
otra.
12
BLOCH,
Ernst.
El
principio
Esperanza.
Madrid:
Trotta,
2007.p.
325.
13
FREIRE,
Paulo.
La
pedagogía
de
la
esperanza.
Buenos
Aires:
Siglo
XXI,
2002.
p.
8.
[ PROBLEMÁTICA LATINOAMERICANA ] 13
Mestizaje:
mezcla
racial
entre
pueblos,
pero
también
se
entiende
como
hibridación
de
las
culturas.
Capitalismo:
sistema
económico
basado
en
la
acumulación
de
bienes
y
en
la
propiedad
privada
como
soporte
social.
Eurocéntrico:
tendencia
cultural
a
creer
que
el
centro
del
mundo
está
en
lo
europeo.
Occidente:
término
para
designar
el
espacio
cultural
en
donde
se
desarrolló
la
modernidad.
BIBLIOGRAFÍA
• ARGUMEDO,
Alicia.
Los
silencios
y
las
voces
en
América
Latina:
Notas
sobre
el
pensamiento
popular
y
nacional.
Buenos
Aires:
Pensamiento
nacional,
2009.
• BLOCH,
Ernst.
El
principio
Esperanza.
Madrid:
Trotta,
2007.
• BOLIVAR,
Simon.
Carta
a
Jamaica.
Bogotá:
Norma,
1989.
• FREIRE,
Paulo.
La
pedagogía
de
la
esperanza.
Buenos
Aires:
Siglo
XXI,
2002.
• GALEANO,
Eduardo.
Las
venas
abiertas
de
América
Latina.
Buenos
Aires:
Siglo
XXI,
2009.
• DE
SOUZA
SANTOS,
Boaventura.
Una
epistemología
del
sur:
La
reinvención
del
conocimiento
y
la
emancipación.
Buenos
Aires:
Siglo
XXI,
2006.
• DA
SILVA,
Eduardo.
Problemas
de
la
filosofía
de
la
religión
desde
América
latina.
Bogotá:
Siglo
del
hombre.
• ZAMORA,
Augusto.
Ensayo
sobre
el
desarrollo:
Latinoamérica
200
años
después.
Madrid:
Tres
cantos,
2008.
Webgrafía
14
[ POLITÉCNICO GANCOLOMBIANO]