Metaf�sica

La metaf�sica (del lat�n metaphysica, y este del griego �et? [t?] f?s???, �m�s all�
de [la] naturaleza�)1? es la rama de la filosof�a que estudia la naturaleza,
estructura, componentes y principios fundamentales de la realidad.2?3?4? Esto
incluye la clarificaci�n e investigaci�n de algunas de las nociones fundamentales
con las que entendemos el mundo, como entidad, ser, existencia, objeto, propiedad,
relaci�n, causalidad, tiempo y espacio.

Antes del advenimiento de la ciencia moderna, muchos de los problemas que hoy
pertenecen a las ciencias naturales eran estudiados por la metaf�sica bajo el
t�tulo de filosof�a natural.5?6? Hoy la metaf�sica estudia aspectos de la realidad
que son inaccesibles a la investigaci�n emp�rica. Seg�n Immanuel Kant, las
afirmaciones metaf�sicas son juicios sint�ticos a priori, que por principio escapan
a toda experiencia sensible.7?

Arist�teles design� la metaf�sica como �primera filosof�a�.8? En la qu�mica se

asume la existencia de la materia y en la biolog�a la existencia de la vida, pero
ninguna de las dos ciencias define la materia o la vida; solo la metaf�sica
suministra estas definiciones b�sicas.9?

La ontolog�a es la parte de la metaf�sica que se ocupa de investigar qu� entidades

existen y cu�les no, m�s all� de las apariencias.10?11? La metaf�sica tiene dos
temas principales: el primero es la ontolog�a, que en palabras de Arist�teles viene
a ser la ciencia que estudia el ser en cuanto tal. El segundo es la teleolog�a, que
estudia los fines como causa �ltima de la realidad. Existe, sin embargo, un debate
que sigue a�n hoy sobre la definici�n del objeto de estudio de la metaf�sica, y
sobre si sus enunciados tienen propiedades cognitivas.

A lo largo de los siglos, muchos fil�sofos han sostenido de alguna manera u otra,
que la metaf�sica es imposible.12? Esta tesis tiene una versi�n fuerte y una
versi�n d�bil.12? La versi�n fuerte es que todas las afirmaciones metaf�sicas
carecen de sentido o significado.12? Esto depende por supuesto de una teor�a del
significado.12? Ludwig Wittgenstein y los positivistas l�gicos fueron defensores
expl�citos de esta posici�n. Por otra parte, la versi�n d�bil es que si bien las
afirmaciones metaf�sicas poseen significado, es imposible saber cu�les son
verdaderas y cu�les falsas, pues esto va m�s all� de las capacidades cognitivas del
hombre.12? Esta posici�n es la que sostuvieron, por ejemplo, David Hume e Immanuel
Kant. Por otra parte, algunos fil�sofos han sostenido que el ser humano tiene una
predisposici�n natural hacia la metaf�sica. Kant la calific� de �necesidad
inevitable�, y Arthur Schopenhauer incluso defini� al ser humano como �animal
metaf�sico�.
Etimolog�a

Plat�n y Arist�teles en La escuela de Atenas, de Rafael Sanzio. Arist�teles es

considerado como el padre de la metaf�sica, sin embargo, Parm�nides fue su
antecedente.
La palabra �metaf�sica� deriva del griego �et? f?s??, que significa �m�s all� de la
naturaleza o m�s all� de la f�sica�, proviene del t�tulo puesto por Andr�nico de
Rodas (Siglo I a. C.) a una colecci�n de escritos de Arist�teles. Esto no implica
que la metaf�sica haya nacido con Arist�teles, sino que es de hecho m�s antigua,
dado que hay casos de pensamiento metaf�sico en los fil�sofos presocr�ticos. Plat�n
estudi� en diversos di�logos lo que es el ser, con lo que prepar� el terreno a
Arist�teles de Estagira, que elabor� lo que �l llamaba una �filosof�a primera�,
cuyo principal objetivo era el estudio del ser en cuanto tal, de sus atributos y
sus causas.

El t�rmino �metaf�sica� proviene de la obra de Arist�teles compuesta por catorce

vol�menes (rollos de papiro), independientes entre s�, que se ocupan de diversos
temas generales de la filosof�a. Estos libros son de car�cter esot�rico, es decir,
Arist�teles nunca los concibi� para la publicaci�n. Por el contrario, son un
conjunto de apuntes o notas personales sobre temas que pudo haber tratado en clases
o en otros libros sistem�ticos.

El peripat�tico Andr�nico de Rodas al sacar la primera edici�n de las obras de

Arist�teles orden� estos libros detr�s de los ocho libros sobre f�sica (�et? [t?]
f?s???). De all� surgi� el concepto de �metaf�sica�, que en realidad significa:
�aquello que en el estante est� despu�s de la f�sica�, pero que tambi�n de manera
did�ctica significa: �aquello que sigue a las explicaciones sobre la naturaleza� o
�lo que viene despu�s de la f�sica�, entendiendo �f�sica� en su acepci�n antigua
que se refer�a al estudio de la f?s??, es decir, de la naturaleza y sus fen�menos,
no limitados al plano material necesariamente.

En la Antig�edad la palabra �metaf�sica� no denotaba una disciplina particular

concerniente al interior de la filosof�a, sino el compendio de rollos de
Arist�teles ya mencionado. S�lo es a partir del siglo XIII que la metaf�sica pasa a
ser una disciplina filos�fica especial que tiene como objeto el ente en cuanto
ente. Es hacia ese siglo cuando el conocimiento de las teor�as aristot�licas se
comienza a conocer en el Occidente latino gracias al influjo de pensadores
musulmanes como el persa Avicena y el andalus� Averroes.

A partir de entonces la metaf�sica pasa a ser la m�s alta disciplina filos�fica,

llegando as� hasta la Edad Moderna. Con el tiempo la palabra �metaf�sica� adquiri�
el significado de �dif�cil� o �sutil� y en algunas circunstancias se utiliza con un
car�cter peyorativo, pasando a significar �especulativo, dudoso o no cient�fico�.
En este sentido, tambi�n la metaf�sica es considerada como un modo de reflexionar
con demasiada sutileza en cualquier materia que discurriese entre lo oscuro y
dif�cil de comprender.

Definiciones
En la Metaf�sica de Arist�teles se encuentran diversas definiciones de la
metaf�sica como ciencia. La metaf�sica considerada como �aiteolog�a� es la ciencia
de las causas supremas (A, 1). Como ontolog�a es la ciencia del ente en cuanto ente
(G, 1). Como teolog�a es la ciencia de las cosas divinas (E, 1) y como �useolog�a�
es la ciencia de la sustancia (Z, 1). A trav�s de la historia las posiciones en
cuanto a estas definiciones han sido diversas. De hecho, algunos consideran que en
la Metaf�sica de Arist�teles se encuentran cuatro metaf�sicas distintas; mientras
que otros piensan que las cuatro definiciones se integran para formar una sola
metaf�sica. La metaf�sica encuentra su unidad de la siguiente manera: la ontolog�a
y la useolog�a poseen universalidad de predicaci�n, mientras que la ontolog�a y la
useolog�a son universales por causalidad. De esta forma, el subiectum de la
metaf�sica ser�a en el ente en cuanto ente, ahora bien el ente se dice
primariamente de la sustancia, por ello el subiectum integra las ciencias
universales por predicaci�n. Los principios de la metaf�sica provienen de las
ciencias universales por causalidad.

Para Immanuel Kant, �La metaf�sica es un conocimiento especulativo de la raz�n,

enteramente aislado, que se alza por encima de las ense�anzas de la experiencia
mediante meros conceptos (no como la matem�tica, mediante aplicaci�n de los mismos
a la intuici�n), y en donde, por lo tanto, la raz�n debe ser su propio
disc�pulo.�13?

La Real Academia Espa�ola define a la metaf�sica como la �parte de la filosof�a que

trata del ser en cuanto tal, y de sus propiedades, principios y causas primeras.�

Objetivos
La metaf�sica pregunta por los �ltimos fundamentos del mundo y de todo lo
existente. Su objetivo es lograr una comprensi�n te�rica del mundo y de los
principios �ltimos generales m�s elementales de lo que hay, porque tiene como fin
conocer la verdad m�s profunda de las cosas, por qu� son lo que son; y, a�n m�s,
por qu� son.14?

Cuatro de las preguntas fundamentales de la metaf�sica son:

�Qu� es ser?
�Qu� es lo que hay?
�Por qu� hay algo, y no m�s bien nada?
�Por qu� estoy en este mundo?
No s�lo se pregunta entonces por lo que hay, sino tambi�n por qu� hay algo. Adem�s
aspira a encontrar las caracter�sticas m�s elementales de todo lo que existe: la
cuesti�n planteada es si hay caracter�sticas tales que se le puedan atribuir a todo
lo que es y si con ello pueden establecerse ciertas propiedades del ser.

Algunos de los conceptos principales de la metaf�sica son: ser, nada, existencia,

esencia, mundo, espacio, tiempo, mente, Dios, libertad, cambio, causalidad y fin.

Algunos de los problemas m�s importantes y tradicionales de la metaf�sica son: el

problema de los universales, el problema de la estructura categorial del mundo, y
los problemas ligados al espacio y el tiempo.

M�todos
La metaf�sica procede de distintas maneras:

Es especulativa, cuando parte de un principio supremo, a partir del cual va

interpretando la totalidad de la realidad. Un principio de este tipo podr�a ser la
idea, Dios, el ser, la m�nada, el esp�ritu universal, o la voluntad.
Es inductiva, en su intento de consolidar de manera unificada los resultados
asociados a todas las ciencias particulares, configurando una imagen metaf�sica del
mundo.
Es reduccionista (ni emp�rico-inductiva, ni especulativa-deductiva), cuando se la
entiende como un mero constructo especulativo a base de presupuestos de los cuales
los seres humanos siempre han tenido que partir para poder llegar a conocer y
actuar.
Conceptos
Ser
Lo que sigue es un extracto de Ser
Ser es el m�s general de los t�rminos. Con la palabra �ser� se intenta abarcar el
�mbito de lo real en sentido ontol�gico general, esto es, la realidad por
antonomasia, en su sentido m�s amplio: �realidad radical�. El Ser es, por lo tanto,
un trascendental, aquello que trasciende y rebasa todos los entes sin ser �l mismo
un ente, es decir, sin que ning�n ente, por muy amplio que sea y se presente, lo
agote. Dicho de otro modo: el Ser desborda y supera dial�cticamente el mundo de las
formas, el mundus asdpectabilis, traslad�ndose en otro contexto, �m�s all� del
horizonte de las formas�, m�s all� de toda la "morfolog�a c�smica".15?

La pregunta por el ser no corresponde solamente a Occidente: ya los fil�sofos

antiguos de China desarrollaron independientemente posiciones acerca del ser. Laozi
en el siglo VI a.C. hace la distinci�n entre ser y no-ser. Luego, las escuelas neo-
tao�stas (Wang Bi, Guo Xiang, etc.) har�n prevalecer el no-ser sobre el ser.

La tradici�n distingue dos tipos de enfoques distintos al concepto de ser:

Concepto un�voco de ser: �ser� es la caracter�stica m�s general de diferentes cosas

(llamadas entes o entidades), aquello que sigue siendo igual a todos los entes,
despu�s de que se han eliminado todas las caracter�sticas individuales a los entes
particulares, esto es: el hecho de que �sean�, esto es, el hecho de que a todas
ellas les corresponda �ser� (cfr. diferencia ontol�gica). Este concepto de �ser� es
la base de la �metaf�sica de las esencias�. Lo opuesto al �ser� viene a ser en este
caso la �esencia�, a la cual simplemente se le agrega la existencia. En cierto
sentido no se diferencia ya mucho del concepto de la nada. Un ejemplo de ello lo
dan ciertos textos de la filosof�a temprana de Tom�s de Aquino (De ente et
essentia).
Concepto anal�gico del ser: el �ser� viene a ser aquello que se le puede atribuir a
�todo�, aunque de distintas maneras (analog�a entis). El ser es aquello, en lo que
los diferentes objetos coinciden y en lo que, a su vez, se distinguen. Este enfoque
del ser es la base de una metaf�sica (dial�ctica) del ser. El concepto opuesto a
ser, es aqu� la nada, ya que nada puede estar fuera del ser. La filosof�a tard�a de
Tom�s de Aquino nos brinda un ejemplo de esta comprensi�n de �ser� (Summa
theologica)
Entidad
Lo que sigue es un extracto de Entidad
En filosof�a, una entidad o ente es algo que es de alguna manera determinada, o que
existe. El t�rmino �ente� es uno muy general y vago, que en la historia de la
filosof�a occidental se ha usado con diversos sentidos.16? Algunos autores
recientes proponen una distinci�n entre los conceptos de ser (el acto de ser) y de
ente (lo que es), entre los que est�n Martin Heidegger16? y �tienne Gilson.17?
Categor�a
Lo que sigue es un extracto de Categor�a
En lenguaje coloquial, se entiende por categor�a el grado de jerarqu�a dentro de un
orden, que puede ser:

social: el lugar que ocupa una determinada persona o cargo institucional,

generalmente relacionado con el ejercicio del poder en todos sus campos;
taxon�mico: el nivel de importancia de cualquier cosa respecto a todas las dem�s.
En filosof�a, una categor�a es una de las nociones m�s abstractas y generales por
las cuales las entidades son reconocidas, diferenciadas y clasificadas. Mediante
las categor�as, se pretende una clasificaci�n jer�rquica de las entidades del
mundo. Entidades muy parecidas y con caracter�sticas comunes formar�n una
categor�a, y a su vez varias categor�as con caracter�sticas afines formar�n una
categor�a superior.
Absoluto
Lo que sigue es un extracto de Absoluto (metaf�sica)
Lo Absoluto es un concepto que se define como total e independiente de lo dem�s. La
etimolog�a de la palabra a�ade Ab que significa separaci�n y el verbo latino solvo
que significa soltar/desvincular. Cualquier realidad, en tanto que pueda ser
considerada como tal, ha de tener una relaci�n de dependencia conocida o
desconocida. Lo Absoluto se refiere a lo separado (ab-suelto) de toda existencia o
de su posibilidad.